Amadeo Bordiga (1899-1970)

Socialiste italien

La doctrine
du diable au corps
TRADUCTION DE LITALIEN
dans la tradition anonyme europenne

Texte paru dans Battaglia Communista.

No 21, 1951.

Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole,

professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi
Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca
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Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"

Site web: http://classiques.uqac.ca/

Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque

Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi
Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/
 Amadeo BORDIGA, LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS (1951) 2

Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole,

professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :

Amadeo BORDIGA

LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS.

Texte paru dans Battaglia Communista, no 21, 1951. Tra-

duction de lItalien acheve le 1er dcembre 2006.

Texte publi avec lautorisation du traducteur qui prfre publier dans la tradi-
tion des traducteurs anonymes europens.

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de Saguenay, province de Qubec, Canada.
 Amadeo BORDIGA, LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS (1951) 3

Table des matires

Introduction

HIER
AUJOURDHUI
 Amadeo BORDIGA, LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS (1951) 4

Introduction

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Pour que les boussoles qui ont perdu le nord indiquent nouveau
le bon cap, il est indispensable de voir clair dans la question du capita-
lisme dtat.

Nous avons essay dapporter de nombreuses contributions, tires

du bagage des notions traditionnelles de lcole marxiste, visant d-
montrer que le capitalisme tatique nest pas seulement laspect le
plus rcent du monde bourgeois, mais que ses formes, mme les plus
acheves, sont trs anciennes et sont celles-l mmes de la naissance
du type capitaliste de production ; elles ont servi de facteurs primor-
diaux de laccumulation primitive et ont prcd de beaucoup le cadre
fictif et conventionnel, qui a bien plus sa place dans lapologie que
dans la ralit, de lentreprise prive, de la libre initiative et autres
belles choses.

Comme on la dj dit, il existe dans le camp des communistes de

gauche antistaliniens de nombreux groupes qui ne partagent pas ce
point de vue. Sur la base des textes originels, nous leur disons par
exemple :

Partout o il existe, partout o existe la forme conomique de

march, le capitalisme est une force sociale. Cest une force de classe.
Et il a sa disposition ltat politique.

Et nous ajoutons la formule qui exprime bien, pour nous, les tout
rcents aspects de lconomie mondiale :
 Amadeo BORDIGA, LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS (1951) 5

Le capitalisme dtat nest pas la soumission du capital ltat,

mais la soumission plus troite de ltat au capital.

Ces groupes estiment au contraire que les termes de la premire

thse taient exacts jusquen 1900, poque o on a coutume de faire
dbuter la phase de lexpansion imprialiste, et restent en eux-mmes
actuels mais sont incomplets lorsque lvolution du capitalisme attri-
bue ltat la fonction de soustraire les vicissitudes terminales de
cette volution linitiative prive.

Et ils sen vont rptant que nous serions des retardataires dans le
monde de la culture conomique si nous ne comprenions pas que,
dans le cas o celle-ci cesse dtre en phase avec lhistoire, elle cesse
dtre marxiste, et si nous ne demandions pas complter lanalyse de
Marx par ltude de lconomie tatique en la dcouvrant dans les tex-
tes dus la puissante personnalit de lconomiste Kaiser. Vieille
et fatale manie ! Une thse qui prtend exprimer certains rapports en-
tre des choses et des faits se vrifie en la confrontant aux choses et
aux faits et non au vu de la signature en se fondant sur la puissante ou
impuissante personnalit de lauteur !

En fait de personnalit, que nous importe celle dun Kaiser, et si ce

dernier en vient en 1950 brcher lide de linitiative prive, nous
savons bien que Matre Karl 1 la rduite en miettes un bon sicle au-
paravant : on comprend que nous le sachions en notre qualit de retar-
dataires buts et de lecteurs paresseux des dernires ditions

Pour le marxisme, la notion de linitiative prive nexiste pas :

baissez les yeux sur le cadran de la boussole plutt que de les lever au
ciel de lair de quelquun qui entend des paradoxes (paradoxe : ce qui
parat faux aux oreilles ordinaires et qui pourtant est trs vrai).

1 It. : Don Carlo.

 Amadeo BORDIGA, LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS (1951) 6

En mille discours de propagande, nous avons dit que le programme

socialiste consistait abolir la proprit prive des moyens de pro-
duction et cela est juste en tenant compte des gloses de Marx sur le
programme de Gotha et de celles de Lnine sur Marx. Proprit, di-
sions-nous, et non conomie prive. Lconomie prcapitaliste tait
prive, cest--dire individuelle. Proprit est un terme qui ne d-
signe pas un pur rapport conomique, mais un rapport juridique, il fait
entrer en ligne de compte non pas les seules forces productives, mais
les rapports de production. Proprit prive signifie droit priv sanc-
tionn par les codes bourgeois : cela nous ramne ltat et au pou-
voir, facteurs de force et de violence aux mains dune classe. Notre
vieille et saine formule ne signifie rien si elle nimplique dj que,
pour dpasser lconomie capitaliste, il faut laisser derrire soi les pi-
liers juridiques et tatiques qui lui correspondent.

Ces notions lmentaires devraient suffire djouer le pige

contenu dans la thse suivante : une fois la proprit individuelle de-
venue proprit dtat, une fois lusine nationalise, le programme
socialiste est ralis.

Entendons nous : les groupes dont nous contestons lavis ne sou-

tiennent pas que le capitalisme dtat soit dj du socialisme, mais ils
tombent dans laffirmation quentre capitalisme priv et socialisme, il
constituerait une troisime et nouvelle forme. Ils disent en effet quil
existe deux poques diffrentes : celle o ltat a davantage
lancienne fonction de gendarme que celle de partie prenante
lconomie et celle o il lve au maximum de puissance
lexercice de la force afin de protger spcialement lconomie qui y
est centralise. Quant nous, nous disons que dans ces deux formu-
les, rdiges avec plus ou moins de bonheur, ou pour mieux dire aux
deux poques historiques le capitalisme est le mme, la classe domi-
nante est la mme, ltat historique 2 est le mme. Lconomie est
lensemble du champ social o se droulent les vnements de la pro-

2 Le texte du journal est peut-tre fautif ; on attend plutt Etat politique.

 Amadeo BORDIGA, LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS (1951) 7

duction et de la distribution, et tous les hommes y participent ; ltat

est une organisation spciale qui agit dans le champ social et ltat de
lpoque capitaliste y a toujours la fonction de gendarme et de protec-
teur des intrts dune classe et du type de production correspondant
historiquement cette classe. Ltat qui centralise en lui lconomie
est une formule inadquate. Pour le marxisme, ltat est toujours pr-
sent dans lconomie ; son pouvoir et sa violence lgale sont, du dbut
la fin, des facteurs conomiques. On peut tout au plus sexprimer
ainsi : dans certains cas, ltat assume, par son administration, la ges-
tion dentreprises industrielles ; et sil assume la gestion de toutes, il
aura centralis la gestion des entreprises, mais en aucun cas
lconomie. Jamais, surtout, tant que la distribution seffectue au
moyen du prix montaire (quil soit fix administrativement ou non
na aucune importance) et que, par consquent, ltat est une firme
parmi dautres, un contractant parmi dautres ou, bien pis, dans la me-
sure o ltat considre que chacune de ses entreprises nationales est
une firme, la manire des travaillistes, churchilliens et staliniens.
Pour sortir de l, il nest pas question de mesures administratives,
mais du problme de la force rvolutionnaire et de la guerre de classe.

Le problme est mieux pos dans un intressant bulletin des cama-

rades du groupe franais de la gauche communiste internationale
dont nous ignorons, pour notre plus grand plaisir, les noms et person-
nalits des auteurs. Il est pos sous forme de questions censes, mri-
tant un dveloppement adquat et en opposition aux vues du fameux
groupe Chaulieu 3 , influenc par la thorie de la dcadence et du
passage du capitalisme la barbarie, laquelle en somme devrait inspi-
rer lhorreur au mme titre que les rgimes bureaucratiques . Une
thorie dans laquelle on ne comprend vraiment pas vers quel Kaiser
pointent les boussoles, aussi longtemps quon se contente de discourir
sur le marxisme. A propos de dcadence du capitalisme, nous dispo-
sons dlments du bulletin interne de notre mouvement, o il est
question de la fausse thorie de la courbe descendante. Hors de toute

3 Il sagit de Castoriadis, fondateur du groupe Socialisme ou Barbarie.

 Amadeo BORDIGA, LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS (1951) 8

arrogance scientifique, elle est bien stupide la thorie qui dit : capi-
talisme, fais ton office, jette nous en prison, roule nous dans la farine,
rduis nous trois pels qui ne mritent mme pas un coup de pied :
htons-nous de nous refaire une sant ; tout a signifie que tu es en
pleine dcadence. Quest-ce que ce serait sil ny tait pas

Quant la barbarie, elle soppose civilisation et donc bureau-

cratie. Nos anctres barbares, les veinards, navaient pas dappareils
structurs fonds ( vieil Engels !) sur deux lments : un territoire et
une classe dominante dfinis. Existaient le clan, la tribu, mais pas en-
core la civitas. Civitas signifie cit et aussi tat. Civilisation ,
oppose barbarie, signifie organisation tatique et forcment bu-
reaucratie. Davantage dtat, de civilisation, de bureaucratie, tant que
se succdent les civilisations de classes. Voil ce que dit le marxisme.
Ce nest pas le retour la barbarie, mais la marche vers la supercivili-
sation qui nous roule dans tous les territoires que dominent les mons-
tres des superorganisations tatiques daujourdhui. Mais laissons
leur crise existentielle ceux de Socialisme ou Barbarie que rfute
le bulletin cit dans un texte au titre juste : Deux ans de bavardage 4 .
Parmi nous, il est interdit de bavarder4, cest connu !

Venons-en aux formulations quilibres de la question par les ca-

marades franais : Dfinition de la classe dirigeante des pays de capi-
talisme dtat Exactitude ou insuffisance de la dfinition : capita-
lisme, hritier des rvolutions librales.

La conclusion vers laquelle tend ce groupe est la seule juste : ces-

ser de prsenter la bureaucratie comme une classe autonome, perfide-
ment rchauffe dans le sein du proltariat, et la considrer comme un
vaste appareil li une situation historique donne de lvolution
mondiale du capitalisme. Nous voil donc sur la bonne voie : la bu-
reaucratie dont toutes les socits de classe ont dispos nest pas une
classe ni une force productive, elle est une des formes de la produc-

4 En franais dans le texte.

 Amadeo BORDIGA, LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS (1951) 9

tion propres un cycle donn de domination de classe. Dans certaines

phases historiques, elle parat entrer en scne titre de protagoniste ;
nous allions dire nous aussi : dans les phases de dcadence ; cest au
contraire dans les phases prrvolutionnaires et de plus grande expan-
sion. Pourquoi qualifier de dcadente la socit prte lintervention
de la rvolution - sage-femme 5 , de laccoucheuse qui fera natre la
socit nouvelle ? Ce nest pas la femme enceinte qui est dcadente,
mais la femme strile. Les Chaulieu voient le ventre norme de la so-
cit capitaliste et ils confondent la pitre habilet de laccoucheuse
devant lutrus enfl avec une infcondit imaginaire de la socit en
gestation. Ils accusent le bureaucratisme du Kremlin de nous avoir
donn un socialisme mort-n par abus de pouvoir, alors que la faute
est de ne pas avoir empoign les forceps de la rvolution pour dchirer
le ventre de lEurope-Amrique mis sous pression par la vigoureuse
accumulation de capital, et davoir consacr des efforts inutiles une
matrice infconde. Et peut-tre seulement non fconde si lon dserte
la bataille de la rcolte pour celle des semailles.

Passons la partie dconomie marxiste pure aprs un seul et bref

claircissement. La proposition capitalisme, hritier des rvolutions
librales , cite juste titre comme essentielle, contient la thse his-
torique prcise : il existe un cycle, une trajectoire unique de classe,
celle du capitalisme, de la rvolution bourgeoise la rvolution prol-
tarienne, et il ne faut pas la fragmenter en plusieurs cycles sauf re-
noncer au marxisme rvolutionnaire. Mais il faut dire comme un peu
plus loin : capitalisme n des rvolutions bourgeoises, et non libra-
les. Il serait encore mieux de dire : des rvolutions antifodales .
Cest en effet le point de vue de lapologtique bourgeoise que le lib-
ralisme, en tant quide gnrale, tait le but et le mobile de ces rvo-
lutions. Marx vient le dmentir et, pour lui, leur fin historique est la
destruction des obstacles dresss devant la domination de la classe
capitaliste.

5 En franais dans le texte.

 Amadeo BORDIGA, LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS (1951) 10

Ce nest que dans ce sens que la brve formulation est exacte. Il

sensuit clairement : le capital peut bien se dpouiller du libralisme
sans changer de nature. Et il sensuit tout aussi clairement : le sens de
la dgnrescence 6 de la rvolution en Russie nest pas dtre passe
de la rvolution pour le communisme la rvolution pour un type d-
velopp de capitalisme, mais la pure et simple rvolution capitaliste,
cest--dire contribuant la domination capitaliste dans le monde en-
tier et liminant par tapes successives les vieilles formes fodales et
asiatiques dans les diffrentes aires. Puisque, dans la situation histori-
que des 17me, 18me et 19me sicles, la rvolution capitaliste devait
revtir des formes librales, elle revt, au 20me, des formes totalitaires
et bureaucratiques.

La diffrence ne dpend pas de variations qualitatives fondamenta-

les du capitalisme, mais de lnorme cart de dveloppement quantita-
tif, tant en intensit dans chaque mtropole quen diffusion sur la pla-
nte.

Et que le capitalisme, en vue de sa conservation comme de son d-

veloppement et de son largissement, utilise de moins en moins la par-
lotte librale et de plus en plus les moyens de police et ltouffement
bureaucratique, ne fait pas douter une seconde, si la trajectoire histori-
que reste bien en vue, que ces mmes moyens devront servir la rvo-
lution proltarienne. Celle-ci maniera violence, pouvoir, tat et bu-
reaucratie : despotisme, dit le Manifeste vieux de 103 ans, en utilisant
le terme le plus pjoratif ; puis il saura sen dbarrasser.

Le chirurgien ne dpose pas le bistouri ensanglant avant que le

nouvel tre ait fait entendre, avec sa premire inspiration, lhymne la
vie.

6 En franais dans le texte.

 Amadeo BORDIGA, LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS (1951) 11

HIER

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Avec la disparition des personnes prives qui organisent la produc-

tion en qualit de propritaires dentreprise, la forme fondamentale du
capitalisme ne disparat donc pas ? Voil, dans le domaine conomi-
que, lobjection qui arrte beaucoup de gens.

Marx nomme cent fois le capitaliste . Dautre part, le mot ca-

pital vient de caput signifiant tte, et donc, traditionnellement, est
capital toute richesse lie , mise au nom 7 de tout propritaire en titre.
Pourtant, la thse ( laquelle nous consacrons depuis longtemps des
exposs qui napportent rien de neuf mais ne font quexpliquer) affir-
mant que lanalyse marxiste du capitalisme ne comporte pas ncessai-
rement la personne de lentrepreneur, reste vraie.

Les citations de Marx seraient innombrables. Nous conclurons par

une seule.

Prenons le prtendu capitalisme classique de la libre entre-

prise. Marx met toujours ces adjectifs entre guillemets. Ils nappar-
tiennent qu lcole conomique bourgeoise quil combat et dtruit
par ses thses. Voil le point quon oublie toujours.

On suppose naturellement quil existe, aux mains de Monsieur X,

premier capitaliste en date, une masse de monnaie. Bien. Des sections
entires de luvre de Marx rpondent la question : comment est-ce
possible ? Les rponses sont varies : vol, pillage, usure, march noir
et, comme on la souvent vu : ordre du roi ou loi de ltat.

7 It. : intestata, verbe dont la racine est testa , tte.

 Amadeo BORDIGA, LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS (1951) 12

Alors X, au lieu de garder sa bourse pleine de pices dor et de les

faire glisser chaque nuit entre ses doigts, agit en citoyen imbu des
ides de civilisation, de libralisme et dhumanisme : il fait noblement
affronter son capital les risques de la circulation.

Donc, premier lment : argent accumul.

Second lment : achat de matires premires, les classiques balles

de coton brut rencontres en tant de chapitres et de paragraphes.

Troisime lment : achat dun immeuble o installer la fabrique et

des mtiers pour filer et tisser.

Quatrime lment : organisation et direction techniques et admi-

nistratives ; le capitaliste classique y pourvoit ; il a tudi, circul,
voyag et imagin les nouveaux systmes qui, en faonnant les balles
et en fabriquant les filets en masse, les rendront moins coteux ; il ha-
billera bon march les loqueteux dhier et mme les Noirs dAfrique
centrale habitus aller nus.

Cinquime lment : les ouvriers qui actionnent les mtiers. Ils ne

seront pas obligs de fournir une once de coton brut ou ne serait-ce
quune petite canette de rechange, ce qui arrivait aux temps semi-
barbares de la production individuelle. Mais gare, en mme temps,
sils emportent un seul bout de coton pour repriser leur pantalon. Ils
touchent une compensation, juste quivalent du temps de travail.

Une fois ces lments combins, il en rsulte ce qui est le mobile et

le but de tout le procs : la masse des fils ou des tissus. Le fait essen-
tiel est que le capitaliste seul peut la porter au march ; et la totalit du
gain montaire lui revient.

Toujours cette vieille histoire. Cest vrai. Vous connaissez la petite

comptabilit. Sortie : le cot du coton brut la somme compensant
 Amadeo BORDIGA, LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS (1951) 13

lusure des btiments et des machines les salaires des ouvriers. En-
tre : le prix de la vente du produit. Cette partie dpasse la somme des
autres et la diffrence constitue le bnfice, le profit de lentreprise.

Que le capitaliste fasse ce quil veut de largent rcupr est de peu

dimportance. Il pourrait aussi bien disposer de la somme initiale sans
rien fabriquer. Limportant est quaprs avoir tout rachet et reconsti-
tu tous les stocks, de valeur gale au premier investissement, il d-
tient une nouvelle quantit de valeur. Il est sr quil peut la consom-
mer individuellement. Mais socialement, il ne le peut pas et quelque
chose le contraint linvestir en grande partie, la ramener ltat de
nouveau capital.

Marx dit que la vie du capital ne consiste quen son mouvement

comme valeur en voie de multiplication permanente. La volont per-
sonnelle du capitaliste ny est daucune ncessit et ne pourrait sy
opposer. Le dterminisme conomique noblige pas seulement le tra-
vailleur vendre son temps de travail, mais galement le capital
sinvestir et saccumuler. Notre critique du libralisme ne consiste
pas dire quil existe une classe libre et une, esclave : lune est ex-
ploite et lautre profiteuse, mais toutes deux sont lies aux lois du
type historique de production capitaliste.

Ce procs nest donc pas interne lentreprise, mais social, et ne

peut tre compris quainsi. On trouve dj chez Marx les hypothses
selon lesquelles les divers lments se dtachent de la personne de
lentrepreneur et sont tous remplacs par la participation une quote-
part du bnfice ralis dans lentreprise productive. Premier l-
ment : largent peut tre celui dun prteur, dune banque et fournir un
intrt priodique. Second lment : de ce fait, les matriaux acquis
avec cet argent ne sont pas au fond proprit de lentrepreneur, mais
celle du financier. Troisime lment : en Angleterre, le propritaire
dun difice, dune habitation ou dune fabrique peut ne pas ltre du
sol quil occupe ; quoi quil en soit, habitation et fabrique peuvent tre
lous. Rien ninterdit que le soient galement les mtiers et toutes les
 Amadeo BORDIGA, LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS (1951) 14

machines et outils. Quatrime lment : il se peut que lentrepreneur

nait pas les connaissances techniques et administratives de direction ;
il loue alors les services dingnieurs et de comptables. Cinquime
lment : les salaires des travailleurs ; videmment, leur versement
seffectue aussi partir des avances du financier.

La fonction stricte dentrepreneur se rduit flairer si on recherche

sur le march certaines quantits de produit dont les prix de vente d-
passent le cot total de tout ce que nous venons dnumrer. Ici la
classe capitaliste prend les traits plus prcis de celle des entrepreneurs,
qui est une force sociale et politique, base principale de ltat bour-
geois. Mais la couche des entrepreneurs ne se confond pas avec celle
des propritaires dargent, du sol, des immeubles, fabriques, stocks de
marchandises, machines etc.

Deux formes et points sont fondamentaux pour reconnatre le capi-

talisme. Lun est que ne soit pas entam ni ne puisse ltre le droit de
lentreprise de production disposer des produits et du gain tir de ces
produits (prix forcs ou rquisitions de marchandises nentament pas
ce droit au gain). Ce qui protge ce droit essentiel dans lactuelle so-
cit est, ds lorigine, un monopole de classe, une structure de pou-
voir, do il rsulte que ceux qui transgressent la loi sont frapps par
ltat, la magistrature et la police. Telle est la condition dune produc-
tion par entreprises. Lautre point est que les classes sociales naient
pas de frontires fermes . Elles ne sont plus historiquement ni des
castes ni des ordres. Appartenir laristocratie foncire durait au-del
de la vie puisque le titre se transmettait dune gnration lautre. La
proprit en titre de biens immeubles ou de grands tablissements fi-
nanciers a, au moins en moyenne, la dure dune vie humaine. La
dure moyenne dappartenance personnelle dun individu donn la
classe dominante tend devenir de plus en plus courte. Cest pour-
quoi ce qui nous intresse dans les formes extrmement dveloppes
nest plus le capitaliste mais le Capital. Ce metteur en scne na pas
besoin dacteurs stables. Il les trouve et les recrute o il veut et les
remplace tour de rle de manire toujours plus dvastatrice.
 Amadeo BORDIGA, LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS (1951) 15

AUJOURDHUI

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Nous ne pouvons dmontrer ici que le capitalisme parasitaire

de Lnine ne doit pas tre compris au sens o le pouvoir serait davan-
tage aux mains des capitalistes financiers que des industriels. Le capi-
talisme ne pouvait se rpandre et saccrotre sans se diffrencier et
sans sparer toujours plus les divers lments qui contribuent au gain
spculatif : finance, technique, outillage, administration. La tendance
est ce que la plus grande part de bnfice et de contrle social
chappe toujours plus aux mains des lments positifs et actifs et se
concentre dans celles des spculateurs et du banditisme affairiste.

Nous allons donc voler de Marx Don Sturzo 8 .

Celui-ci, avec sa prudence habituelle, sest occup du scandale de

lInstitut National des Assurances. Ses propos sont intressants : je ne
peux pas dire ce qui se passait lpoque fasciste car jtais en Am-
rique et l, ces choses sont lordre du jour et dune tout autre am-
pleur ! Nous en tions srs. Le parasitisme capitaliste de lItalie
contemporaine surpasse celui de lItalie mussolinienne et tous deux
sont des jeux denfant en comparaison des manuvres de laffairisme
tats-unien.

LINA dispose de fonds colossaux puisquil centralise tous les ver-

sements des travailleurs aux assurances sociales, comme dautres ins-
tituts paratatiques apparents dont les sigles sont connus. Ils paient
avec lenteur et une masse norme de numraire circule donc dans ses

8 Luigi Sturzo, prtre sicilien, fondateur en 1919 dun parti catholique, le parti
populaire italien.
 Amadeo BORDIGA, LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS (1951) 16

caisses. Il a par consquent le droit (tout en nayant ni tte, ni corps, ni

me : ce nest pas pour rien que nous sommes dans la civilisation de
lhabeas corpus !) de ne pas laisser dormir une si grande richesse ; par
consquent, il place et investit. Quelle aubaine pour lentrepreneur
moderne ! Il est le capitaliste sans capital, de mme que, dialectique-
ment, le capital moderne est le capital sans patron, acphale.

Le mal, nous dit le sage prtre sicilien (dont ceux de son bord aspi-
rent tant faire au plus tt un loge funbre dithyrambique), est la
formation, lombre de lINA, de trop nombreuses socits de com-
plaisance.

Que sont, Kaiser, les socits de complaisance ? Quelques types

verss dans les affaires, qui ont des bureaux luxueux et sont introduits
dans les antichambres conomiques et politiques, qui nont pourtant
pas un sou eux, ni de titre leur nom ou dimmeubles cadastrs (ni
mme le loyer dune maison : ils vivent dans les grands htels,
connaissent fond Vanoni 9 , mais Vanoni ne les connat pas), font le
plan dune affaire donne et fondent une socit dont le seul pa-
trimoine est ce mme plan. Largent, cest lINA ou quelque autre or-
ganisme similaire qui le donnera en sappuyant, sil le faut, sur une
petite loi spciale , disons pour le dveloppement de llevage des
crabes sur les paves de navires couls ; problme quon sempresse
de mettre au rang des problmes nationaux de premier plan, surtout si
un parlementaire dopposition fait un puissant discours contre
linaptitude du gouvernement.

Nagure, en effet, lentrepreneur ordinaire allait la banque cher-

cher des fonds placer dans laffaire en projet. Le banquier disait :
Bon voil, quelles sont tes garanties ? Montre tes proprits, titres ou
autres... Mais un organisme paratatique na pas de ces basses exigen-
ces : le but national lui suffit et il sort ses sous. Le reste de lhistoire

9 Politicien dmo-chrtien. Il fut commissaire gouvernemental de la banque

rgionale dagriculture.
 Amadeo BORDIGA, LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS (1951) 17

va de soi. Si lentrepreneur lancienne mangeait la grenouille 10 dans

le cadre de son plan et de son projet de production, il tait fini : son
argent ne rentrait plus et il quittait, tout penaud, la classe patronale.

Notre socit de complaisance, avec son brillant tat-major, na

pas ce souci : si elle attrape des grenouilles qui sont achetes par des
gourmets des prix rmunrateurs, cest de largent gagn. Si par ha-
sard elle nen attrape pas, ou si personne nen mange, pas de pro-
blme : des jetons de prsence, des indemnits, des participations ont
t encaisss et cest lINA qui paie pour la faillite du plan-
grenouilles.

Avec ce petit exemple banal, nous avons expliqu ce quest le ca-

pitalisme dtat ou lconomie centralise dans ltat : il faut prciser
que la perte de lINA est celle de tous les pauvres malheureux qui
laissent dans ses caisses une nouvelle fraction du salaire quotidien.

Le capitalisme dtat est la centralisation de la finance par ltat,

mise ainsi disposition de ceux qui, momentanment, manuvrent
linitiative des entrepreneurs. Jamais linitiative prive na t aussi
libre que depuis quelle conserve le profit et que tout risque de perte
lui a t pargn en le reportant sur la collectivit.

Seul ltat peut battre autant de monnaie quil le veut tout en ch-
tiant les faussaires. Cest sur ce premier principe de force que repose,
dans les formes historiques successives, le procs progressif
dexpropriation des petits propritaires et de concentration capitaliste.
Nous avons bien souvent dit, juste titre, que toute conomie o les
entreprises ont des bilans, et o les changes se mesurent en monnaie,
ne peut chapper ces lois.

10 It. : prendere granchi, litt. : attraper des crabes (voir plus haut), cest--
dire : faire des btises. Nous avons essay de rendre lexpression en restant
dans le registre du bestiaire.
 Amadeo BORDIGA, LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS (1951) 18

Le pouvoir dtat prend donc appui sur les intrts convergents de

ces bnficiaires profiteurs de plans spculatifs dentreprises et de leur
rseau forte liaison internationale.

Comment ces tats ne prteraient-ils pas de capitaux ces bandes

qui ne paient jamais leurs dettes envers eux mais la font payer de
force aux classes exploites en les rduisant la famine ?

La preuve, ou si vous voulez la nouvelle preuve, que de tels tats

capitalisateurs se trouvent dans cette position de dbiteurs chroni-
ques de la classe bourgeoise, est quils sont contraints dmettre des
prts en continuant accepter son argent et en versant des intrts.

Une administration socialiste d conomie centralise ne donne-

rait son aval aucun plan venant de lextrieur, de mme que,
dautre part, elle ne verserait aucun intrt. Et dailleurs, elle ne mani-
pulerait pas dargent.

Le capital centralis dans ltat ne lest que pour rendre plus aise
la conduite de la production en vue de la survaleur et du profit, qui
reste la porte de tous , cest--dire celle des reprsentants de la
classe des entrepreneurs, lesquels ne sont plus de simples capitaines
dindustrie mais des brasseurs daffaires dclars ; on ne produit plus
de marchandises, disait dj Marx, on produit de la survaleur.

Le capitaliste en chair et en os ne nous sert plus rien : le capital

vit sans lui, avec la mme fonction mais centuple. Le sujet humain
est devenu inutile. Une classe prive des individus qui la composent ?
Ltat au service non plus dun groupe social mais dune force impal-
pable, oeuvre de lesprit saint ou du diable ? Nous manions lironie
la manire de notre vieux Matre Karl. Nous vous offrons la citation
promise :

Le capitaliste, en transformant largent en marchandises qui ser-

vent dlments matriels pour un nouveau produit, en leur incorpo-
 Amadeo BORDIGA, LA DOCTRINE DU DIABLE AU CORPS (1951) 19

rant ensuite la force de travail vivante, transforme la valeur du tra-

vail pass, mort, devenu chose en capital, en valeur grosse de valeur,
monstre anim qui se met travailler comme sil avait le diable au
corps. 11

Il faut prendre le capital par ces cornes.

Fin du texte

11 Le soulignement est de Bordiga. Nous avons repris la traduction de Roy ( t.1,

p.195 des ditions sociales) dont la traduction italienne semble stre directe-
ment inspire. Le passage original est le suivant : Indem der Kapitalist Geld
in Waren verwandelt, die als Stoffbildner eines neuen Produkts oder als Fak-
toren des Arbeitsprozesses dienen, indem er ihrer toten Gegenstndlichkeit le-
bendige Arbeitskraft einverleibt, verwandelt er Wert, vergangne, vergegens-
tndlichte, tote Arbeit in Kapital, sich selbst verwertenden Wert, ein beseeltes
Ungeheuer, das zu arbeiten beginnt, als httes Lieb im Leibe. Nous en
proposons la traduction suivante : En transformant la monnaie en marchan-
dises qui servent de matriaux la formation dun nouveau produit ou de fac-
teurs du procs de travail, en incorporant la chosit morte de ces dernires
de la force de travail vivante, le capitaliste transforme de la valeur, travail pas-
s, rifi, mort, en capital, valeur se valorisant elle-mme, monstre anim qui
se met travailler comme sil avait le diable au corps.