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Amadeo Bordiga (1899-1970)

Socialiste italien

LE MARXISME DES
BAFOUILLEURS
TRADUCTION DE LITALIEN
dans la tradition anonyme europenne

Texte paru dans Battaglia Communista, no 8, 1952

Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole,


professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi
Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca
Site web pdagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/

Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"


Site web: http://classiques.uqac.ca/

Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque


Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi
Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 2

Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay,


bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir
de :

Amadeo BORDIGA

LE MARXISME DES BAFOUILLEURS.

Texte paru dans Battaglia communista, no 8, 1952. Traduction de


lItalien acheve le 7 mai 2007.

Texte publi avec lautorisation du traducteur qui prfre publier dans la tradi-
tion des traducteurs anonymes europens.

Polices de caractres utilise :

Pour le texte: Times New Roman, 14 points.


Pour les citations : Times New Roman, 12 points.
Pour les notes de bas de page : Times New Roman, 12 points.

dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word


2004 pour Macintosh.

Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5 x 11)

dition numrique ralise le 8 mai 2007 Chicoutimi, Ville


de Saguenay, province de Qubec, Canada.
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 3

Table des matires

Introduction

HIER
AUJOURDHUI
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 4

Introduction

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La dsinfection laquelle nous consacrons quatre-vingt-dix pour


cent de notre pauvre travail ne sachvera que dans un avenir lointain
et se poursuivra bien aprs nous : elle consiste combattre lpidmie
qui svit en tout lieu et en tout temps, partout et toujours dangereuse,
celle des rviseurs, modernisateurs, futurologues 1 et autres innova-
teurs.

Il est inutile et nuisible de spcifier ou personnaliser, de chercher


plus ou moins loin le lanceur de bombes bactriologiques ; il sagit
bien plutt disoler le virus et de lui appliquer lantibiotique que nous
nous enttons reconnatre dans la continuit de la ligne, la fidlit
aux principes, la prfrence accorde neuf cent quatre-vingt-dix-neuf
fois sur mille au rabchage catchistique plutt qu laventure de la
dcouverte scientifique nouvelle qui exige des ailes daigle et la-
quelle nimporte quel moustique se sent appel par le destin.

Quils sinquitent pourtant les frmissants volatiles ! Froidement


terre terre, nous les ramnerons la modeste hauteur laquelle il
nous est donn de nous lever, nous qui tout hrosme et tout roma-
nesque sont interdits, qui nous en tenons lironie plutt quau ly-
risme et qui nous voyons parfois tenus de rappeler lordre les gens
trop fougueux : ne jouez pas les Phaton !

Tandis que trop de gens ont lhystrie du calcul sublime, nous les
testons au niveau du boulier et vrifions sils savent compter sur les
doigts.

1 ital. : contemplatori.
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 5

Malheur ceux qui croient pouvoir tre, comme on dit au-


jourdhui, les porte-parole du mouvement proltarien et se flattent
dexprimer la thorie rvolutionnaire alors quils nont pas encore di-
gr ni assimil le tournant crucial o notre doctrine abandonna les
positions traditionnelles.

Malheur tous et surtout aux groupes qui veulent se situer


lextrme-gauche du mouvement et incarner la lutte contre sa dgn-
rescence. Dinnombrables fois, il fut trop facile aux opportunistes et
collaborateurs de la classe ennemie de diffamer la gauche en
laccusant d'illusionnisme, de sectarisme, dextrmisme formel et
dincomprhension de la dialectique marxiste intgrale.

La rponse et la dfense de la gauche internationale consistrent et


consistent encore dmontrer que lorigine de son rejet des conces-
sions, transactions et manuvres nest pas une rechute dans la mysti-
que et la mtaphysique de lenfant trs naf qui, telles les vieilles
croyances religieuses, ouvre toutes les portes avec la cl de l'antithse
unique entre deux principes opposs, Bien et Mal ; le Bien tant le
proltariat, le Mal, le capitalisme. En tout temps, en tout lieu, il ny
aurait pas besoin dautre boussole ; le capitalisme, mal absolu, serait
toujours tel, toujours identique lui-mme, toujours le mme. Tout le
reste serait balivernes ! Nous avons men de longues batailles pour
montrer que nous ne raisonnons pas ainsi et que nous avons dj bien
compris la dialectique de lhistoire vivante en dmasquant la faus-
set de lopportunisme post-lninien et en traant avec suffisamment
de prcision la courbe de sa trajectoire inluctable menant, en trente
ans, de lorthodoxie labjuration.

On ne nous dsaronnera certainement pas en nous rappelant qu


chaque grande phase historique, les termes de lantithse changent ; si,
selon les fidles de toutes les mystiques, le bien ne peut tre que le fils
du bien, le mal celui du mal sinon les valeurs ternelles immanentes
la lumire de lesprit seffondreraient au contraire, suivant notre
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 6

doctrine rvolutionnaire, le communisme est fils du capitalisme et ne


peut tre engendr que par lui ; malgr ce fait ou plutt justement
cause de lui, il doit le combattre et le dtruire, le moment historique
du tournant et du renversement des positions advenant sous leffet de
conditions et de rapports matriels, jamais de la vigilance bouffonne
dhomoncules ou de groupuscules qui se sont eux-mmes dsigns
pour prvenir toute dviation, ridiculement convaincus quils sont de
leur propre importance.

HIER

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En Italie, le Manifeste des Communistes connut une diffusion tar-


dive. Dans la prface ldition italienne, date du 1er fvrier 1893,
Friedrich Engels avait videmment en tte lopinion commune
selon laquelle il sagissait l dun pays et dun proltariat en retard.
Opinion si commune et persistante quon croyait encore un demi-
sicle plus tard exactement quun second Risorgimento, un second
1848, pas moins, restait encore faire . Et Engels en revient 1848
pour rappeler que cette rvolution contemporaine du Manifeste ne fut
pas socialiste mais prpara le terrain de la rvolution socialiste en Eu-
rope.

Nous avons remont le temps pour saisir deux grandes vrits qui
sont la hauteur de deux et deux font quatre et quatre et quatre font
huit , mais auxquelles il faut encore, lvidence, donner une af-
fectation . Les voici :

Le Manifeste rend pleine justice laction rvolutionnaire du


capitalisme dans le pass. La premire nation capitaliste fut lItalie.
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 7

Veillons bien mastiquer. La fin du Moyen Age fodal et laube


de lre capitaliste moderne, Engels les situe non pas lpoque de
Walter Audisio 2 mais de Dante.

Nous avons dit bien des fois que le Manifeste est une apologie de
la bourgeoisie. Et nous avons ajout quaujourdhui, aprs la seconde
guerre mondiale et la rabsorption de la rvolution russe, il faut en
crire une seconde. Sans adhrer aux philosophies des valeurs - qui
projettent dans le domaine de lidologie lconomisme implacable et
la passion du gain propres une classe et une poque dtermines
nous avons besoin de faire lapologie de laccus pour conclure quil
est temps de le condamner la peine capitale.

Pour prouver ce qui prcde, il faudrait citer lensemble du Mani-


feste. Bornons-nous faire apprendre par cur les mots suivants :
La bourgeoisie a jou dans lhistoire un rle minemment rvolu-
tionnaire . 3

Arrtons-nous sur un passage ultrieur. La raison essentielle du ca-


ractre en quelque sorte statique des rapports de production pr-
bourgeois du point de vue des exigences de la classe dominante et,
linverse, du dynamisme vertigineux des rapports de production bour-
geois, rside dans la rupture par les seconds des cercles troits de sa-
tisfaction des besoins, des lots autarciques de production consom-
mation. Voici, parmi tant dautres, une formulation ancienne et pour-
tant trs moderne : A la place des anciens besoins satisfaits par la
production locale [pelez :lo-ca-le], dautres apparaissent qui
exigent, pour tre satisfaits, les produits des pays et des climats les
plus lointains . 4

2 W. Audisio : membre du Parti communiste italien, il participa lexcution de


Mussolini.
3 Marx-Engels-Werke, t. 4, p. 464.
4 Ibid., p. 466.
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 8

Le Capital de Karl Marx (que ceux qui y sentiraient le moisi et le


momifi lui substituent de grands textes neufs) contient un paragra-
phe, le quatrime du 1er chapitre, qui rsume en une dizaine de pages
toute luvre et sa matire : par toute , nous entendons luvre
crite et non crite de Marx, quitte indisposer les prbendiers de la
dernire littrature la mode et de celle encore crire. Cette partie
sintitule : Le caractre-ftiche de la marchandise et son secret . Il
suffit pour le comprendre dtre un manuel analphabte, mais une
cinquantaine dannes de classe lmentaire seraient ncessaires
lintellectuel qui voudrait sen rendre matre.

En guise dordre du jour dun Parteitag 5 , occasion de se creuser la


tte pour ceux qui veulent lui donner une assise vraiment politique
(prire de sclaircir la gorge), nous pourrions proposer : lecture et
application en regardant par la fentre du paragraphe 4, chapitre I.

Marx tait confront une thse quavait dj tablie lconomie


politique classique. Il donne ce nom lcole qui tudia sans mna-
gement la production capitaliste naissante sans en voiler aucun aspect
par opposition lconomie vulgaire qui ne fait que tourner autour
des connexions apparentes() tout en se limitant systmatiser,
rendre pdantes et proclamer vrits ternelles les reprsentations
banales et autosatisfaites que les agents de la production bourgeoise se
font de leur monde, le meilleur des mondes 6 . cole vulgaire encore
vivante laquelle nous rattachons les grands conomistes du type de
Sombart et Keynes. Marx accepte donc une thse, une dcouverte de
lconomie classique : La valeur dchange dune marchandise est
dtermine par le temps de travail ncessaire sa production.

Dun ct, la science proltarienne fait sienne cette vrit, de


lautre, elle dmontre que, si cette vrit scientifique contient im-

5 Parteitag : congrs du Parti.


6 Cf. Marx-Engels-Werke, t. 23, p. 95.
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 9

plicitement la conviction non exprime selon laquelle, tant que le


monde sera monde, les objets dont se servent les hommes pour satis-
faire leurs besoins auront le caractre de marchandises, elle dchoit
alors au rang de proposition arbitraire et mystique, de ftiche, autre-
ment dit de bourde fallacieuse, semblable celles dont se moque la
science bourgeoise (elle ne sen moque plus autant et ce phnomne
aussi tait prvu) sous les traits des idologies et croyances qui prc-
drent son poque.

Examinons quelques-uns des passages suggestifs de Marx aprs


avoir, notre tour, anticip des fins didactiques ce quoi il voulait
en venir. Les objets de consommation nont pas toujours t des mar-
chandises aujourdhui ils sont marchandises et sont donc affects de
prix et de valeurs dchange dont la source est le temps de travail hu-
main cristallis en elles , ils ne demeureront pas toujours marchan-
dises ; une fois faite lanalyse scientifique complte du mode indus-
triel capitaliste de production, on infre non seulement quil nest pas
ncessaire que toutes les choses satisfaisant nos besoins vitaux soient
marchandises et quil faille les acheter leur prix et valeur, mais
mme qu un moment donn elles ne le seront plus.

Ds la classe lmentaire, nous savons donc ce que signifie poli-


tiquement (daccord ?) cet nonc, savoir : le mode de production
capitaliste nest pas ternel et seffondrera avec la victoire de la classe
laborieuse. Il sera dtruit lorsquil ny aura plus de marchandises ni de
valeurs dchange, cest--dire quand il ny aura plus ni distribution
mercantile des objets de consommation ni monnaie en circulation.

Cela signifie encore quelque chose de plus prcis : il ne pourra


exister dans lavenir dconomie encore mercantile et qui ne soit plus
capitaliste. Avant le capitalisme, il y eut des conomies en partie mer-
cantiles, mais le capitalisme en est la dernire.

Adversaires obstins des nouveauts, nous montrerons que ceci,


pour qui sait lire, tait crit.
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 10

Je dispose, admettons, dune bougie et jai besoin de lumire. Je


men sers et je lallume ; elle sera brle en quelques heures. Jusque
l, rien de mystique dans la bougie ni dans la lumire. Le caractre
mystique de la marchandise ne provient donc pas de sa valeur dusage
[la proprit qua la bougie de donner de la lumire]. Il ne provient
pas davantage du contenu des dterminations de valeur [tant de
grammes de starine] 7 .

Do vient donc, sinterroge Marx, le caractre nigmatique


quacquiert lobjet de consommation en revtant la forme-
marchandise ? videmment de cette forme mme. Ne prenez pas pour
banal ce qui est profond !

La forme-valeur, cest--dire le rapport qui stablit entre la bougie


et les cinquante lires que nous payons, nest pas un rapport entre cho-
ses : starine et malpropre papier rpublicain ; elle dissimule un rap-
port social entre les hommes qui participent la production. Le rap-
port montaire mercantile apparat comme un simple moyen
dchanger la bougie que je brle contre, disons, les allumettes que je
produis ; il apparat comme un rapport entre produits ; en ralit,
cest un rapport entre producteurs, un rapport social, mieux encore un
rapport entre classes sociales. Cest ici que Marx dvoile le mystre
du ftiche - marchandise.

Ce quil y a de mystrieux dans la forme-marchandise consiste


donc simplement en ceci quelle renvoie aux hommes limage du ca-
ractre social de leur propre travail comme tant [mais a nest pas !]
le caractre objectal des produits de ce travail (), quelle leur ren-
voie [illusoirement], par consquent aussi limage du rapport social
des producteurs au travail densemble comme tant un rapport social
qui existerait en dehors deux, un rapport social dobjets. Cest par ce

7 Ibid., p. 85.
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 11

qui pro quo 8 que les produits du travail deviennent marchandises,


choses sensibles suprasensibles, choses sociales 9 .

Marx veut mieux expliquer par quel tour linnocente bougie,


la diffrence de la branche arrache larbre et frotte par lhomme
primitif dans sa tanire, se fait lexpression, en tant porteuse de va-
leur dchange, du rapport dexploitation entre le fabricant de bougies
et ses ouvriers. Il tablit une comparaison avec la stimulation rti-
nienne qui se manifeste nous comme objet existant hors de lil qui
le peroit. Mais la lumire mise par lobjet et la stimulation de lil
sont des ralits physiques tandis que la forme-valeur na rien de phy-
sique et ne consiste pas en starine, lumire ou stimulation de nerf op-
tique. Cest simplement le rapport social dtermin entre les hom-
mes mmes qui revt ici pour eux la forme fantasmagorique dun rap-
port entre choses 10 . Cest pourquoi, afin de trouver une analogie
un tel phnomne, nous devons nous aventurer dans les rgions n-
buleuses du monde religieux 11 .

De mme que dans la mystique, les productions de la tte sem-


blent tre des figures autonomes, doues dune vie propre , de mme
en est-il des productions de la main dans le monde des marchandi-
ses. Cest ce que jappelle le ftichisme qui adhre aux produits du
travail, ds lors que ceux-ci sont produits comme marchandises, et
qui, partant, EST INSPARABLE DE LA PRODUCTION MAR-
CHANDE 12 .

Marx, qui nest pas un littrateur mais un combattant, voit, cha-


que ligne quil crit, ladversaire de classe se dresser devant lui. Il
nest pas un penseur, il ne monologue pas mais dialogue avec

8 Marx : quidproquo. Nous reprenons ici la graphie de Bordiga.


9 Ibid., p. 86.
10 Ibid.
11 Ibid.
12 Ibid., p.86-87.
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 12

lennemi. Vous avez cru, thoriciens de la bourgeoisie, vous lever au


dernier degr du dveloppement en dbarrassant lesprit humain du
ftiche des croyances divines qui justifiaient lautorit des classes
auxquelles vous succdez. Vous avez rig un nouveau et plus triste
ftiche qu son tour nous jetterons au bas de vos autels, les comp-
toirs 13 , et hors de vos temples, les Bourses.

Mais cest prcisment cette forme acheve du monde des mar-


chandises la forme-monnaie qui occulte et rifie le caractre social
des travaux privs et donc les rapports sociaux des travailleurs privs,
au lieu de les mettre nu. () Ce sont des formes de ce genre qui
constituent les catgories [concepts fondamentaux] de lconomie
bourgeoise. Ce sont des formes de pense socialement reconnues,
donc objectives au regard des rapports de production propres ce
mode de production social historiquement dtermin quest la produc-
tion marchande. 14

Tout mysticisme svanouit si nous nous rfrons dautres types,


non mercantiles, de production.

Ayant demand Karl Marx de dmontrer le caractre transitoire


des formes mercantiles et de nous en confirmer le corollaire - ces for-
mes apparurent une certaine tape de lhistoire et cest seulement
avec leur disparition que nous serons parvenus ltape communiste -
, il nous conduit dun seul coup daile de Robinson Cruso la socit
de demain. Cest notre mthode habituelle et classique : laide de
donnes indiscutables du pass, mener lanalyse du dveloppement
futur. Que ceux qui, ayant lu sans lire, prtendent que Marx sen tient
la connaissance prudente des faits contemporains et compose une
photographie du capitalisme de son temps (ergo, le crtin moyen de

13 En franais dans le texte.


14 MEW, t. 23, p. 90. Les italiques sont de Bordiga.
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 13

1952 en saurait plus que lui), aillent nettoyer leurs yeux chassieux, et
ils verront le communisme ralis ds la page 47 15 .

Puisque lconomie aime les robinsonnades, dit Marx, partons de


l,. Robinson a des besoins et les satisfait avec des objets quil range
ensemble : il a sauv encrier, plume, livre de compte et en dresse
linventaire, mais du calme ! Il ne tient pas de partie double, il
nencaisse ni ne verse dargent ; il ny a pas autour de lui de mar-
chandise qui tienne.

Marx nous transporte ensuite de lle lumineuse de Robinson


dans le sombre Moyen Age europen . Le coup est pour vous, liqui-
dateurs des hontes fodales et glorificateurs de la moderne et blouis-
sante civilisation du non. Tout ce que vous comprenez, cest que la
lumire vient de la lumire, lobscurit de lobscurit : deum de deo,
lumen de lumine. Nous reconnaissons, quant nous, la ncessit de
passer de la lumire du gnreux communisme originel, sans mar-
chandises, aux tnbres de la socit fodale, puis au cloaque puant de
la civilisation bourgeoise afin daller au-del. Rien nest ftiche pour
nous, pas mme notre haine du capital.

Eh bien, au Moyen Age, il nexiste pas encore de marchandises


lchelle de toute la socit ; le privilge de la classe dominante a sa
source dans de franches prestations personnelles de travail, visibles
pour tous. La forme sociale du travail en est aussi la forme naturelle,
cest--dire la particularit et non pas, comme dans la forme mercan-
tile, la gnralit. Essayons de comprendre. Jai tourn le pressoir
pour toi et tu boiras, tendu, la bonne rasade. Cest moins ignoble que
dacheter le liquide capitaliste empoisonn chez le marchand de vin
dont la marge bnficiaire saccrot par adjonction deau et de colo-
rant.

15 dition italienne non prcise. Cf. pp. 92-93 de ldition allemande.


Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 14

Clart des rapports dans la nuit mdivale. Le mensonge du prtre


y domine ? Mais la dme fournir au prtre est plus intelligible que
sa bndiction 16 . Linfect subterfuge du rapport desclavage entre
tres humains prsent comme rapport dgalit entre objets
dchange sera le propre de la moderne poque bourgeoise qui lui
succde.

Mais peut-il exister une activit humaine propre satisfaire des be-
soins vitaux sans laide de ce mensonge moderne et en dehors du fti-
che mercantile ? Oui, rpond Marx, qui tire ses exemples de trois p-
riodes : pass, prsent, avenir.

Pass. Robinson, figure totalement abstraite et utilise des fins


analogiques, ne nous intresse pas. Pour nous, lhomme cest lespce
et non la personne ; cet tre trange, solitaire et videmment strile, ne
connat que des biens de consommation et non dchange ; nhabitant
pas l'Eden, outre lavantage de se passer dEve, il se procure ses biens
dusage par son propre travail. Notre exemple du pass a trait aux
communauts primitives : entre le Manifeste et le Capital, la recher-
che archologique positive a prouv que toutes les populations et pas
seulement quelques-unes sorganisrent, lorigine, sur la base du
travail pour tous et de la proprit pour aucun. Il sagit l du travail
en commun, cest--dire immdiatement socialis dans sa forme
organique primitive 17 que lon rencontre au seuil de lhistoire chez
tous les peuples civiliss 18 .

Prsent. Du travail en commun, lindustrie rurale patriarcale


dune famille paysanne produisant pour ses besoins propres grain, b-
tail, fil, toile, vtements etc, offre un exemple plus proche. Ces dif-
frentes choses se prsentent, vis--vis de la famille, comme autant de
produits divers de son travail familial sans se faire mutuellement face

16 Ibid., p. 91.
17 All. : naturwchsig.
18 Ibid., p. 92.
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 15

comme marchandises. Les diffrents travaux () sont, sous leur


forme concrte, des fonctions sociales puisquils sont des fonctions de
la famille, laquelle possde tout autant que la production marchande
sa propre division organique primitive du travail. Les diffrences
dge et de sexe, de mme que les conditions naturelles du travail, qui
changent au gr des variations saisonnires, rglent la rptition de
celui-ci au sein de la famille ainsi que le temps de travail de chacun de
ses membres 19 .

Nous avons indiqu bien des fois que de tels lots dorganisation
autonome existent non seulement dans les continents arrirs o le
march mondial na pas pntr mais aussi dans les pays bourgeois :
en 1914, une dame calabraise, grande propritaire, se vantait de d-
penser un sou par an pour les aiguilles et de ne rien acheter dautre. Si
nous ntions pas dialecticiens, nous verrions notre idal en de tels
lots. Il est utile, disons-nous au contraire, quils soient tous engloutis
au plus tt, que ce soit en Calabre ou au Turkmnistan, dans linfernal
giron du capital mercantile.

Avenir. Reprsentons-nous, enfin, pour changer [le ton familier


utilis pour tenir distance le style utopiste laisse ignorer aux gens
superficiels quil sagit l du programme de la rvolution sociale pro-
ltarienne], des hommes libres associs [pour nous, libre quivaut his-
toriquement non salari] qui travaillent avec des moyens de produc-
tion collectifs et dpensent consciemment leurs multiples forces de
travail individuelles comme une seule force de travail sociale. () La
totalit du produit de lassociation est un produit social. Une partie de
ce produit sert nouveau comme moyen de production. Elle demeure
sociale. Mais une autre partie est consomme comme moyen de sub-
sistance par les membres de lassociation [attention ! Cherchez la pr-
cision parts gales : vous ne la trouverez pas]. La modalit de ce
partage variera suivant le type particulier dorganisme social de pro-

19 Ibid., p. 92.
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 16

duction et le niveau de dveloppement historique correspondant at-


teint par les producteurs. 20

Pour bien tablir que cet tat de choses (lequel, censeurs,


distraits ? Mais le communisme ! Limpossible communisme) est la
ngation de la production marchande, Marx fait le parallle avec lune
des modalits de rpartition o la part de moyens de subsistance re-
venant chacun des producteurs est dtermine par son temps de tra-
vail (ce serait le stade infrieur du communisme, selon lillustration
limpide de Lnine fonde sur la Critique du Programme de Gotha,
autre martlement formidable des principes fondamentaux). Eh bien,
dans lorganisation communiste, les relations sociales des hommes
leurs travaux et aux produits de leur travail demeurent, dans la pro-
duction comme dans la distribution, dune simplicit transparente 21 .

La dernire partie du paragraphe traite des idologies qui refltent


ncessairement les trois stades : conomies antiques pr-mercantiles,
conomies mercantiles, organisation non mercantile ou socialiste.

Les vieilles religions nationales sont propres au premier stade, bar-


bare et semi-barbare, fond sur des conditions de despotisme et
desclavage.

La socit du march universel trouve sa religion adquate dans le


christianisme, surtout dans sa variante bourgeoise-rforme.

Ce nest que dans le troisime stade, communiste, que la vie so-


ciale arrachera le voile mystique qui la dissimule. Comme nous
lavons dit dautres fois, il y a un MAIS. Ceci requiert toutefois une
base matrielle de la socit, une srie de conditions matrielles

20 Ibid., pp. 92-93.


21 Ibid., p. 93.
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 17

dexistence, elles-mmes, leur tour, productions spontanes dun


long et douloureux dveloppement historique. 22

Et Marx conclut par la drision en assimilant la connaissance de


soi dont est capable lpoque bourgeoise aux sornettes de la supers-
tition.

Il choisit Bailey, mais nous pourrions choisir Einaudi 23 . Le savant


capitaliste dit : La valeur (valeur dchange) est une proprit des
choses. La richesse (valeur dusage) est une proprit des hom-
mes . 24 Ainsi peut-il dduire scientifiquement quil y aura des mar-
chandises in eterno et des riches in eterno (dans la version la plus stu-
pide : tous les hommes seront riches).

Quant nous qui abolirons les marchandises et les riches par la r-


volution, nous dmontrons pour lheure ces prtendus savants que,
bien au contraire, ce sont les choses qui ont la proprit dtre dun
usage utile pour lhomme et que ce sont les hommes et leurs rapports
actuels qui sont porteurs du caractre mercantile de sorte que la valeur
dchange exprime un attribut des hommes, celui dtre exploiteur ou
exploit.

Plus lavis de la science officielle est la page et la mode, plus


elle en vient conclure que les rapports capitalistes sont irremplaa-
bles et naturels et plus nous voyons en elle une connerie acheve,
du calibre des sottises que la vis comica de Shakespeare met dans la
bouche de son plaisant personnage Dogberry : tre un homme de
belle apparence est un don des circonstances, mais savoir lire et crire,
cest quelque chose qui vient de la nature . 25

22 Ibid., p. 94.
23 Financier et homme politique italien (1874-1961).
24 Ibid., p. 97.
25 Ibid., p. 98.
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 18

AUJOURDHUI

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Alors que laffaire est si simple (mais le simple est une dure
conqute tandis que le complexe est la porte dun quelconque mar-
chand de culture), il se prsente des gens pour rclamer des formu-
les nouvelles . Et pourquoi ? Pour expliquer la Russie et lembarras
de ldifice marxiste, vu que, l-bas, les moyens de production ne sont
plus proprit prive et quy rgne pourtant un capitalisme ne diff-
rant pas dun iota de celui dOccident ! Toute la vaste bande interna-
tionale des staliniens explique bruyamment quy existe le socialisme
intgral. Toute la non moins vaste bande capitaliste dit la mme
chose, savoir quy existe le communisme, ce dernier ntant rien
dautre que la dictature centralise et tatique sur tous les biens et tous
les hommes (ce dont on a horreur dans le dlicieux monde libre).

Chercheurs de formules nouvelles, venez un peu vous affronter aux


anciennes. Jai grand peur quau lieu de vous permettre douvrir votre
institut suprieur de recherche, il conviendra de vous mettre le bon-
net dne .

Il est peut-tre vrai que Dmosthne devint le plus grand des ora-
teurs et vainquit son bgaiement naturel en faisant rouler de petits
cailloux dans sa bouche ; quant nous, nous nous mfions absolument
des cacagli marxistes. Vous aurez compris quen dialecte mridio-
nal cacaglio signifie bgue . Lusage du dialecte est-il scanda-
leux ? Pour Staline, sans doute, qui nie que la langue nationale soit un
produit transitoire de classe. loppos, le dialecte est parfois plus
proche des modes de penser de la classe domine. Dante anticipait la
rvolution en ce sens que les bourgeois opposrent le toscan populaire
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 19

au latin des seigneurs et des prlats. En Russie, les aristocrates susur-


raient le franais et les rvolutionnaires proltariens dissertaient en
allemand ; Staline, ignorant les deux langues, exprime bien ce fait que
lun des traits caractristiques de la formation du pouvoir bourgeois
est lexaltation de la langue nationale.

Si cela vous effraie quand mme de passer pour des ploucs 26 ,


souvenez-vous que Stenterello 27 est un personnage florentin. Aprs
nous tre ainsi rafrachis dans lArno, retournons dans la Moskova.

Pour classer la Russie parmi les trois stades, pr-mercantile, mer-


cantile ou socialiste, il nest pas besoin dhsiter. A lpoque
dEngels, le premier stade se manifestait encore de manire suggestive
non seulement dans les principauts asiatiques mais dans le mir, dans
les communauts tribales de la Russie dEurope. Etait-il possible de
faire fusionner ce premier communisme rudimentaire fait dlots fer-
ms avec le communisme de toute la socit, outille de manire mo-
derne ? Engels, grand et sage diplomate de la rvolution, rappela, en
prsentant le Manifeste aux Russes, ce que Marx avait dit en 1882 :
peut-tre le mir pourra-t-il fournir un point de dpart si la rvolution
russe anti-fodale donne le signal la rvolution proltarienne en Oc-
cident. Si les choses ne se passaient pas ainsi ou si le signal tait in-
suffisant, la Russie devrait traverser le stade mercantile ; cest ce
quelle est en train de faire. La rupture du pilier fodal tsariste a eu ce
rsultat : emporter tous les lots ferms dEurope orientale et dAsie,
moyennant une industrialisation acclre des territoires arrirs, dans
les flots irrsistibles du mercantilisme.

Rsultat rvolutionnaire. Marx et Engels ont toujours pens quun


second 1848, non pas bourgeois mais proltarien, ne serait pas victo-

26 Terroni : Dsignation pjorative des Italiens du Sud.

27 Personnage de la comdie florentine. Cf. Partir Stenterello ? (Battaglia


comunista no.3, 1951) : cet article traite de la question du dfaitisme dans la
rpublique dmocratique.
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 20

rieux tant quexisterait en Russie une puissante arme fodale. Cette


situation contre-rvolutionnaire a disparu depuis 1917.

Nous pensons, comme eux, que la victoire du proltariat rvolu-


tionnaire en Europe est la base indispensable pour quen Russie la r-
volution anti-fodale volue en rvolution proltarienne (ligne de L-
nine).

Dans la situation de 1952, la Russie ne construit pas le socialisme


mais le capitalisme, comme le firent lAllemagne, lAutriche et lItalie
aprs 1848.

Aujourdhui Angleterre, Amrique, France ainsi que dautres pays


industriels ne construisent plus le capitalisme intrieur mais conser-
vent et dfendent le capitalisme mondial. Leurs machines dEtat tra-
vaillent uniquement dans un sens contre-rvolutionnaire. Leurs artille-
ries sont pointes uniquement contre lavenir et non partie contre le
pass, partie contre lavenir.

Dans cet article, nous conclurons la question de la nature mercan-


tile de lorganisation conomique actuelle en traitant plus fond la
dissolution des lots ferms dans locan unique du commerce univer-
sel et en tirant les conclusions historiques du fait que dans certains
pays, le processus est en cours, tandis que dans d'autres il nexiste
plus d lots conomiques . Nous montrerons que cette distinction se
trouve dans les pages o Marx dveloppe l'histoire de la transition du
travail parcellaire au travail associ, base ncessaire de la rvolution
proltarienne et de l'organisation sociale communiste.

Il a t annonc que d'ici deux ou trois ans, la Russie pourrait


changer des marchandises avec d'autres pays pour une valeur an-
nuelle de 40 milliards de roubles, soit 10 milliards de dollars ou 6300
milliards de lires.
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 21

La propagande atlantique prtend faire croire que ce sont de sim-


ples bobards et que si 40 milliards de roubles seront bien dpenss,
c'est dans le seul but d'influencer les lecteurs de Trifouilli pour qu'ils
lisent le syndicat kominformiste.

Nous voudrions que les experts conomiques d'Occident nous ex-


pliquent comment les capitaines d'industrie en voyage Moscou pour-
raient tous tre non des fiances la fentre, selon la formule roman-
tique de l'Unita, mais des fiances de Potemkine 28 , autrement dit des
gogos.

Il serait prfrable qu'ils se penchent sur d'autres phnomnes tels


que la dcision stalinienne de Truman de rquisitionner l'industrie si-
drurgique et de fixer par dcret tatique les prix et les salaires en
laissant une marge bnficiaire de 18 $ par tonne, ou tels que la fonda-
tion par les capitalistes d'une Socit financire internationale pour le
dveloppement conomique se fixant pour tche de rsister l'inter-
vention des gouvernements dans les affaires.

Non seulement l'orientation actuelle du capitalisme vers la planifi-


cation du profit a t prvue par la doctrine marxiste, mais il est tout
aussi clair qu'il n'y a pas l-dedans un soupon de socialisme, mme
si, aux dires de l'conomie qui lui est dialectiquement oppose, l'co-
nomie bourgeoise, cette politique dirigiste est prcisment le socia-
lisme . Vilfredo Pareto 29 , par exemple, n'entend pas par socialisme
la mme chose que nous, c'est--dire l'organisation sans march ni
entreprises, mais au contraire l'intervention arbitraire d'lments mo-
raux et lgaux dans le fait conomique naturel (le marxisme dfend la
thse oppose, savoir l'intervention du fait conomique dans la fa-
brication de l'artifice lgal et moral !). Quoi qu'il en soit, Pareto est
cohrent lorsqu'il dit que les systmes socialistes (tels qu'il les com-
prend) ne diffrent pas des divers systmes protectionnistes. Ceux-ci

28 Expression calque sur celle, consacre, de villages de Potemkine.


29 Vilfredo Pareto (1848-1923) : conomiste, thoricien du bien-tre.
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 22

reprsentent proprement parler, ajoute-t-il, le socialisme des entre-


preneurs et des capitalistes. Ce socialisme , tel que le voyait Pareto
voici plus d'un demi-sicle, nous le laissons volontiers Truman ainsi
qu' Staline. Il n'a jamais t aussi clair qu'aujourd'hui que le socia-
lisme sovitique est celui des capitaines d'industrie. Pourtant en Rus-
sie, nont-ils pas t limins ? Eh bien aujourd'hui, on les rimporte.

6300 milliards de lires reprsentent le double de l'importation de la


Grande-Bretagne, le sextuple de celle de l'Italie et galent celle de
l'Amrique. Ils correspondent au travail annuel de 26 millions d'ou-
vriers, soit probablement la totalit ou presque des travailleurs russes
dj engags dans la production pas celle des lots ferms , et assu-
rment celui de toute la population d'un pays dvelopp comprenant
la moiti des habitants de l'actuelle URSS. Si la moiti de leffort pro-
ductif de ce peuple, part non absorbe par des types de consommation
pr-mercantiles ou asiatiques, gale en prix, sur le march mondial,
celui des pays capitalistes, il nest nul besoin d'autres donnes pour
dfinir l'conomie russe comme capitaliste.

Et qui peut douter qu'elle soit immerge en plein stade mercantile


si son reflet idologique consiste en une domination totale de la reli-
giosit populaire encourage et manipule par le pouvoir dEtat ?

Quant au dialogue changiste entre la marchandise russe et le dol-


lar qui l'achte, entre la marchandise amricaine et le rouble qui
l'achte, il est peine besoin d'en faire ressortir le caractre-
ftiche . Les choses ne parlent pas, les marchandises non plus, mais
ce rapport, l o les marchandises, les unes comme les autres, sont
produites, est en ralit un rapport d'exploitation du salariat.

Au moment prsent, tout indique de manire visible et patente que


l'change a lieu. Il a fonctionn pendant la guerre, de 1941 1945,
sous diverses formes : armes et munitions d'Occident contre effort in-
dustriel et militaire d'Orient. Aujourd'hui, les industries respecti-
ves dveloppent l'accumulation du capital (c'est aussi un fait social en
Amadeo BORDIGA, LE MARXISME DES BAFOUILLEURS (1952) 23

rgime bourgeois) en vue de l'armement pour une guerre imprialiste


(Truman invoque des motifs de dfense nationale pour rquisitionner
les installations industrielles et militariser les grvistes) ou en vue de
la satisfaction mutuelle de leurs besoins dans l'change international.

Pour dire des paroles neuves sur la Russie, il n'est pas besoin de
savoir si on sert du caviar la table de Staline et de la bouillie de mil-
let sur le banc de l'ouvrier. Cela pourrait tre compatible avec le stade
infrieur du communisme. Au stade suprieur, nous donnerons du ca-
viar tous et du millet ... aux lves recals que dmange l'envie de
jouer les professeurs.

La question qui nous intresse, c'est de savoir si, ayant des roubles
en poche, nous pouvons nous payer le caviar et le millet, et si, aprs
calcul du change, nous pouvons le faire avec des dollars ou des lires
italiennes.

Aprs a, le caractre-ftiche du caviar et du millet n'aura plus de


secrets pour nous, pas plus que celui, au plus haut point stupide, des
paroles neuves.

Fin du texte