Hermann Keyserling

Hermann Keyserling cre las tendencias que dieron lugar a la llamada "Escuela de la
Sabidura" en Alemania y son interesantes por esta razn: apuntan a transfigurar la sntesis
intelectual misma en el principio metaracional de la libertad y por lo tanto para cambiar el
centro de la I de la vis a tergo de la imperativo racional y toda necesidad en general, sin
suprimir el plano del hormign experiencia.
La clave de las opiniones de Keyserling es el fenmeno de la comprensin. l contempla el
punto en que el yo se dice a s mismo: "Entend". Es esencialmente un punto de
espontaneidad, libertad y interioridad: no hay forma de obligar a uno a comprender. Por
otro lado tiene un mystico-personaje iluminativo: busca vivir el momento del "significado",
no de este o aquel significado, sino ms bien de significado en general, del elemento puro
del entendimiento que condiciona todo entendimiento, luego uno sentir que algo inefable
brilla en l, algo que, incluso si lo enfrenta y es apoyado en l, absolutamente trasciende la
totalidad de los medios y formas de los que fue propiciado. Este momento mstico de
comprensin pura es el momento del espritu. Ciertamente, existe un significado solo en
conexin con una cierta forma o naturaleza que lo expresa, pero lo inverso tambin es
verdad, y eso es que entendido, interiorizado, sea siempre la condicin para que todo tenga
existencia para el yo y que, por lo tanto, la funcin sinttica de la comprensin es,
directamente, el prius absoluto , la base o a priori de cada una de nuestras experiencias, si
solo de acuerdo con niveles algo diversos. Ahora que es absurdo hablar de un significado
que existe en las cosas independientemente del yo (nada tiene significado a travs de pero
todo puede adquirirlo) y dado que la comprensin est siempre y esencialmente entretejida
con espontaneidad e interioridad, parece claro que con eso, Keyserling define una funcin,
capaz de reafirmando, en todo el mbito de la experiencia humana, el principio del libre y
creador I. Desde y esta es la mejora de Keyserling, previamente esbozada por Novalis, en
el a priori sinttico de Kant que, como todos saben, es preconsciente, impersonal y
abstractamente intelectual: all la comprensin es lo mismo que un poder incondicional e
inmanente del yo real, no es un concepto, sino un elemento efectivo de interioridad. Se
deduce que todo el mundo asume el carcter de un medios expresivos, de un material
simblico que debo invertir, animar y casi recrear con el acto de su comprensin.
La distincin entre naturaleza y espritu se reduce a eso entre una abstraccin a medias
expresiva y mitad expresivo completamente resuelto en la actualidad del significado. La
materia o la necesidad solo sera la privacin de significado, la "carta" opaca y sin sentido a
uno mismo. Sin embargo, incluso reducido a esta forma, tal distincin debe ser
explicada. Es ese significado, en su esencia de profunda subjetividad y en la ley, es
libertad absoluta: pero, al expresarse, no se puede cristalizar en un cuerpo dado no
convertible, no puede hacer que ese principio incondicionado caiga en la necesidad (es
decir, en un discurso mecnico) en que se materializa -como en un tipo de ilustracin- en el
puro momento de la autodeterminacin, de la concepcin creativa equilibrada entre el
"todava no" de lo posible y la forma en que posible se afirma a s mismo. La abstraccin
mitad expresiva, o naturaleza y necesidad, est constituida por nada aparte de los procesos
precedentes de autoexpresin ya agotados y sostenidos a travs de repeticin mecnica; de
lo cual, sin embargo, el espritu se eleva en autoconciencia sobre la base de un significado,
que luego expresa y encarna utilizando precisamente esa materia en la que est coagulada
y que hizo que su libertad anterior sea mecnica, y el proceso contina hacia una
significado ms profundo o interioridad, correlativo a un cuerpo siempre ms rico, orgnico
y articulado de
expresin. De esto surge el concepto de que las diversas leyes naturales o histricas son
simples leyes de gramtica y sintaxis, que aquellos que viven en el nivel profundo de
significado no necesitan negar, sino solo dominar interiormente, as como el artista domina
el material en el que incorpora su creacin. Eso hace surgir el problema del "tipo"
humano. De acuerdo con Keyserling, no debe ser rechazado al arte, la religin o la
filosofa. Los artistas son, tpicamente, mdiums: esa grandeza que habla en, o por medio
de ellos, casi nunca coincide con su conocimiento personal. En cuanto a la religin, debe
ser excluida porque, como tal, introduce un principio de autoridad y dogmatismo, por un
lado, de dependencia y la pasividad por el otro, que es incompatible con el carcter de la
afirmacin individual autnoma, eso estaba conectado al "significado". Menos an puede
ser devuelto al pensador, que se mantiene fijo en un mundo de conceptos abstractos, ajenos
a la realidad y separados de las profundidades del creador I. Es mejor en lugar de
conectarlo con el antiguo concepto de Sabidura , cuando se entiende como una sntesis de
vida y ciencia en la unidad individual del creador. Lo que es esencial, es que el yo no se
convierta en esclavo de conocimiento abstracto, pero lo produce interiormente en la
realidad viviente; que l sobrevive en una idealidad no ms que un abismo separado de la
realidad concisa, sino que se coloca fuera del mundo y se expresa en l, encarna
plenamente en l en la medida en que concibe el nivel profundo de significado.
Por lo tanto, el tipo de Sabio se convierte adems en el del Seor: y eso claramente no en
relacin con el desnudo poder, sino ms bien con respecto al principio que es interiormente
superior a la totalidad de la vida, que lo ordena y moldea desde arriba el poder de la
libertad. Y cunto ms profundo es el avin en el que la comprensin se realiza, tanto ms
perfectamente y plenamente el Yo domino y comanda el todo de las diversas fuerzas
(naturales, sociales, etc.) que reclama de esa manera como la materia de su "lenguaje".
A partir de este desarrollo, resulta claro que Keyserling habla de "significado" y
"comprensin" en una ms bien de forma metafrica, para dar una sugerencia de una
determinada funcin, que luego, para contarle al la verdad, reafirma en la totalidad de todos
los poderes concretos de la experiencia interna y externa. Claramente, el problema del
conocimiento en la doctrina del "significado" est estrictamente conectado con el problema
de poder, que Keyserling resuelve por medio de la teora de los niveles de
conciencia. Como nosotros previamente sealado como caracterstico del idealismo, la
premisa es que cada cosa objetiva depende de una cosa subjetiva, que las cosas son lo que
somos o, mejor, lo que nos planteamos a nosotros mismos. Querer dominar el mundo
externo, es decir, actuando en el nivel de la masa y los determinismos fsicos, es un
imposible y suposicin contradictoria: pero las cosas son bastante diferentes cuando el yo
trae su propia accin a lo profundo nivel de causas trascendentes, en la esfera del
"significado" que es esa incorporacin que condiciona la corpreo y eso est condicionado
por nada. La libertad humana en su aspecto ms elevado consiste en la idea eso donde cae
el foco de nuestra conciencia depende de nosotros. Podemos postular este enfoque en el
mundo de el fenmeno donde no hay lugar para una iniciativa real, o en el punto de la
creatividad original funcin, cuyo principio es libertad y posibilidad . En otras palabras:
cada fenmeno nunca constituye una ltima instancia, pero presupone un poder espiritual al
cual su explicacin y consistencia remite: cuando nos postulamos con este poder en
relacin con el otro, cuando no lo hacemos entindelo , nos parece un destino
inflexible; cuando en cambio se nos reafirma en esa chispa divina eso permanece en el
individuo y esa es la fuente profunda de su vida, ese mundo que primero nos mantuvo en
hierro
la esclavitud se convierte en nuestro instrumento para una transformacin silenciosa.
Entonces podr determinar incondicionalmente la forma en que la realidad tendr que
aparecernos, en realidad vive lo dado no como una ltima instancia, sino como uno que es
maleable y refleja pasivamente lo que Concibo en la regin de significado. "La
representacin crea realidad, y no viceversa"; "el la facultad de representacin no est
condicionada "; el yo puedo, por medio de un movimiento del nivel de conciencia,
poseyndose en esta facultad ", tales son los principios de la doctrina de Keyserling poder
similar a los caractersticos del esoterismo y ciertas escuelas occidentales de magia.
El punto fundamental se agrega a eso, aunque no tan claramente afirmado como
Michelstaedter: a saber, el individuo debe elevarse a la conciencia de la responsabilidad
absoluta, debe hacerse a s mismo su propia vida y no solo en el orden de lo subjetivo
propiamente llamado, sino tambin en el orden de la csmico y universal El yo debe
hacerse la ltima causa y debe ser capaz de soportar el peso de responsabilidad del mundo
sobre s mismo, sin tratar de empujarlo hacia otro; ya que solo a condicin de asumindolo,
puede la persona esperar ir ms all del destino hacia la libertad? El principal mrito de la
"Escuela de la Sabidura" es que afirm que lo importante no es adquirir nuevos
conocimientos o experiencias, sino cambiar el nivel de la propia personalidad, llevar el
centro de la I en otro plano o dimensin en la que la relacin con la actividad de uno es la
de posesin y determinacin incondicionada En eso l est totalmente de acuerdo con el
idealismo mgico, y todava ms an cuando sugiere un plano como el del Seor. El
concepto de "significado" en cambio exige una mayor individuacin De hecho, la pregunta
debe hacerse: cul es el significado de este "significado"?
Dado que ciertamente tiene algo que ver con su aspecto general mstico y autocreador: pero
cuando el la dialctica de expresin mencionada anteriormente est injertada en ella, las
cosas se vuelven complicadas. "Sentido" entendido como un destino de autoexpresin,
objetivarse, reafirmarse en nuevas expresiones, etc., es lo que puede ser menos
comprensible y de ninguna manera se rinde al bruto dado de las leyes dialcticas a las
cuales el racionalismo est sujeto a. Incluso aqu, la libertad ciertamente debe afirmarse
ms all de todo el proceso. Por otro lado, para conecte orgnicamente el mismo proceso,
entendido como la penetracin cada vez ms profunda del significado, a el principio del
Seor, es necesario entender esto dinmicamente, es decir, colocarlo apropiadamente en el
intervalo en el que el Yo trasciende su libertad que se convirti en una objetividad, para
reafirmar principio eternamente irreductible al ser . Entonces "comprensin", "significado"
debera tener autodominio por su significado ms profundo, la autorrealizacin del Yo en
esencia real pura de una manera cada vez ms perfecta.
La autarqua debera ser la clave del proceso, la calidad en la que la libertad original se
quera a s misma-en consecuencia, Keyserling se nubla cuando seala el principio que es
necesario para hacerse uno mismo la ltima razn, que es necesario elevarse al significado
de la responsabilidad mundial, llevar el destino a uno mismo, hacerse uno mismo y
resolverlo en el principio del Seor. Adems, una vez que eso determinismo se establece, la
rigidez es lo que constituye el momento antittico ya que como materia para la expresin, la
reafirmacin del principio de significado, que es libertad, se deriva de ello o de solo puede
tener un carcter negativo: de desrealizacin , de agitacin, de disolucin de toda necesidad
en lo contingente y lo fcilmente mvil, de modo que la idea de un sustrato de necesidad
material, de leyes, si est restringido solo a la nica "gramtica" o "idioma" (los mismos
idiomas, adems, cambian,
transformndose de acuerdo con las diversas necesidades), no se puede mantener en ltima
instancia, y la idea de un sistema mundial enteramente compenetrado por la funcin del
"significado" se enriquece con el idea del "cuerpo de libertad" que es tambin el "cuerpo de
negacin". Con Herclito, Novalis, Bhagavan Das, y la concepcin aqu sostenida, es
necesario entender el proceso mundial como una quema y su objetivo inmanente como la
realizacin del yo como entidad de pura negatividad , por ejemplo, de pura contingencia
y posesin absoluta. Si quisiramos, an podramos hacer algunas y ms serias objeciones a
Keyserling, a la asistemtica y el carcter "sinfnico" de sus exposiciones: en la forma real
especificada, en lo que respecta a la historia, por lo cual no significa
completamente idealidad , y que, por lo tanto, a menudo trata desde un punto emprico
de vista, realmente trascendente al plano de "significado". Para que, por un lado, afirme que
el hecho histrico no crea "significado" pero ese "significado" crea el hecho histrico, por
el otro, como Benedetto Croce, de hecho, sin embargo reconoce los determinismos
histricos dados que afectan, poca por poca, las condiciones no edificables para que el
significado pueda encarnarse y hacerse concreto. Nosotros puede pensar en el principio de
Keyserling de que el significado existe solo en la medida en que se expresa, y uno lo har
observe aqu cun peligroso es el puesto y en su lugar, ya que se mantiene firme en el
principio, eso nada es lo que se entiende en cierta medida y que la comprensin tiene
libertad para un inseparable atributo - la forma correcta sera negar la anterioridad real de
cualquier condicin histrica en absoluto, y por lo tanto de toda la historia pasada o anterior
para hacer una materia absolutamente sin formato, cuya la identificacin no se da ni
se encuentra , sino que est anclada solo en el yo metahistrico no condicionado.
determinacin de significado, es decir, hacer algo condicionado por eso y ya no es algo
acondicionamiento Pero este no es el lugar para repetirme. Era importante solo sealar el
brillante de Keyserling interpretacin de la funcin de "significado", segn la cual la
comprensin se elimina de la plano racional y perifrico y compenetrado con el principio
de la autorrealizacin y el poder profundos.

II
Se publica ahora, en espaol, el libro ms denso que el conde de Keyserling ha
escrito (El conocimiento creador , Espasa-Calpe, 1930). Son cursos profesados por l
en su famosaEscuela de Sabidura, y tienen la sugestiva atraccin de constituir
la raz esencial de estefilsofo. Se nos muestra aqu del brazo de una entidad
nueva, el sentido, sobre la quedescansa, al parecer, toda la tarea filosfica
de Keyserling. Siempre he credo que la msexacta y breve manera de definir
la filosofa es considerarla como una investigacin quetiende a descubrir
objetos. Y los objetos no son sino cosas en las que hemos
advertidoposibilidades de conocimiento, aptitud para ser conocidos. Una
empresa as supone que elfilsofo posee unos recursos categoriales,
legitimados y justificados por la victoriateortica misma. Pues bien: si
Keyserling tuviera capacidad sistemtica y estuvieseentregado a la elaboracin
rigurosa de una filosofa, bien podramos decir de l, a la vistadel libro que
comentamos, y de otro suyo tambin muy famoso
Wiedergeburt
,Renacimiento
, que derrocaba los objetos tradicionales de la filosofa,encaminando el
esfuerzo cognoscitivo a esferas radicalmente nuevas. Esta filosofa del
sentido, que l descubre y crea, pertenece, sin embargo, a las ms
interesantes preocupaciones ideolgicas de esta hora. Qu es el sentido?
Segn Keyserling, la zona dems alto rango que nos sea posible discernir. Lo
que contiene el mximo valor y otorga, a su vez, valores. El sentido no se
conoce, sino que se realiza en el mundo fctico de los aconteceres, donde
las cosas reciben de l significacin y vida inteligible, esto es, pueden ser
comprendidas. Colaboran a esta concepcin del sentido desde ciertos
vislumbres religiosos hasta la Ding an sich cosa en s kantiana, pasando por la
atmsfera del Logos alejandrino, posthelnico y precristiano. El reino
del sentido se identifica con los espiritualismos tradicionales por su predominio
universal y por su area luminosidad trascendente, y se distingue, a su vez, de
ellos porque Keyserling le obliga a simbiosis decisivas con sectores
conceptuales y, sobre todo, le somete a ejemplos vitales que aqullos no
soportaran. Tambin por una ausencia de ceguera mstica, que es lo ms valioso
de Keyserling. Pues nadie ms fiel que Keyserling a las normas intelectuales de
Occidente, de las que adopta y recoge los mejores grmenes. Es un ejemplo de
ello la rapidez inslita con que se aprovecha de las obtenciones kantianas,
escribiendo quesobre los lmites de la razn, despus de las crticas
kantianas, no hay ms que hablar.Uno se admira de cmo un hombre, a quien
con harta frecuencia se le califica de extraoa nuestra cultura, hace suyos
resultados laboriosos de Kant, construidos a toda prueba de ortodoxias
europeas, y los ensambla en sus asertos sin vacilacin. El Sentido, para
Keyserling, una vez realizado, est ah, ante nosotros, dispuesto pasivamente a
la captura. Las cosas adquieren significacin merced al sentido, que aparece
igualmente en el acontecer histrico. El grande hombre es el realizador de
sentido por excelencia. El soporte de la individualidad es el sentido, que
requiere estructuras de unidad para manifestarse. (Aqu se refugia el
aristocratismo de Keyserling, que, por otra parte, en su teora del grande
hombre, se enlaza con la concepcin de Hegel.) Ahora se trata de contestar a
la pregunta de qu cosa era el sentido. Por esto, el libro de Keyserling, en
cuanto pretende aclararnos regiones trascendentales, no empricas, es la
introduccin a una metafsica. Es sabido que naci el trmino trascendental
para denominar una actitud filosfica que desde fuera de la experiencia hiciera
posible el conocimiento de la experiencia. Pues Keyserling edifica o postula una
semejante actitud para el estudio del sentido, que es un problema metafsico.
Lo que le conduce al curioso resultado de que lo trascendente en este caso, el
sentido ha de escrutarse con categoras empricas ,ajenas al sentido en s
mismas, formas del sentido, por tanto, que nos ofrecen su realizacin cabal.
Esta no es una revolucin copernicana, sino hiper copernicana, y lo lamentable
es que Keyserling no necesite, para su filosofa del sentido, una base
epistemolgica, pues se nos priva as de ver el forcejeo curiossimo a que haba
de llevarle una empresa de esta ndole. Claro que no se trata de conocer
estrictamente el sentido.Pero bien difcil es para un occidental renunciar a la
idea de que no se comprende una filosofa sino movida por afanes de
conocimiento. Jams triunfara, pues, Keyserling entre los filsofos de
Occidente, si anuncia que l no pretende que se conozca el sentido.Keyserling,
como dijimos, eleva los aconteceres vitales a categoras, a ejemplos de sentido.
El secreto del Universo se muerde una vez ms la cola. Pues el sentido valora
las