Revista Intellectus / Ano 05 Vol.

I - 2006
ISSN 1676 - 7640
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Artista, intelectual: Glauber Rocha e a utopia do cinema novo. (1955-1971)1

Fatiam Sebastiana Lisboa.
Prof Recm Doutora Universidade Federal de Santa
Catarina.
"Glauber foi uma presena de importncia no surgimento e maturao de uma experincia
prtica e terica de constituio de um cinema nacional. Um esprito de pesquisa, uma intensa intuio
histrica uma crena forte em suas determinaes, criaram uma forma peculiar de agir e ser dentro do
movimento cinemanovista que acabou se projetando em sua obra". (Raquel GERBER, 1977).

Glauber Rocha teve uma existncia marcada pela pesquisa constante de

originalidade para sua criao artstica e sua produo intelectual. Desde jovem, ele se
esforou para produzir uma obra e um discurso consistente de significado, distante do
senso comum e do pensamento formatado. A melhor maneira, segundo o cineasta, para
ser original em arte era procurar toda uma simbologia que remetesse a obra sua cultura
de origem.
Em um sentido estrito esta simbologia estava ligada a suas origens rurais e
crists (o amor a sua regio, a seu pas e o esprito positivo em que afrontava as
dificuldades de sua trajetria intelectual, so prenhes do que eu chamaria de um sentido
bblico de justia). De forma mais abrangente, outros dados como a pesquisa de uma
expresso artstica internacional, a revoluo cultural brasileira e sua viso da misso
social da arte, estavam em constante transformao e acompanhavam os grandes
debates de seu tempo. Estas idias mais gerais sofreram influncias de algumas
personalidades do campo artstico e intelectual brasileiro que Glauber cruzou ao longo
de sua formao.
Esta pesquisa tomou como fonte a obra escrita de Glauber Rocha e teve uma
gnese que remonta a lembrana de um apresentador de televiso que marcou minha
juventude de amante de cinema.

1
Esta comunicao um resumo de minha tese de doutorado defendida em dezembro de 2000 na
universidade de Toulouse II, Le Mirail- IPEALT, publicada, para difuso em pases de lngua francesa
pelo Atelier nacional de reproduo de teses de Lille. LISBOA, Ftima Sebastiana Gomes. Un Artiste
Intelectuel: Glauber Rocha et Lutopie du Cinema Novo. Lille: ANRT, 2003. (Web
http:www.anrtheses.com.fr)

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Em 1979, terminando o segundo grau, lembro-me de ter tido discusses com

meus colegas sobre o programa Abertura na extinta TV Tupi, onde Glauber com sua
voz grave entrevistava personalidades do meio artstico e intelectual nacional, num
momento de frgil abertura poltica. Ele desmistificava a imagem para uma gerao
criada com o totem televisivo.
-Vamos descobrir a feijoada e o vatap! Era uma das frases de Glauber que nos
marcou. Em 1981, j no curso de histria, a figura de Glauber cruzava outra vez meu
universo, porm como o morto Glauber: gnio da raa, profeta alado, artista que
projetou o Brasil na Europa nos anos 60. Nesse momento toda uma gerao podia
visualizar em conjunto quase toda a obra de Glauber Rocha, atravs de vrias
retrospectivas que seguiram homenagens pstumas nos primeiros anos aps sua morte.2
Confesso que no fiquei atormentada, pela a figura de Glauber Rocha a ponto de querer
escrever sobre ele anos depois. Todo esse sentimento de seqncia lgica demonstra
que, mesmo tendo sido privada do debate poltico dos anos 60, minha gerao (que
nasceu nesta dcada) foi busc-lo como pode, e para mim, Glauber foi o motor desta
busca. Porm, pesquisando em seus escritos, aspectos mais evidentes deste debate,
encontrei toda uma discusso formal que transcendia o poltico, aproximando-se do
debate filosfico do sculo XX.
Uma iluso biogrfica. Em Salvador, nos anos 1950 o jovem Glauber
freqentou o CEPA (Crculo de Estudos, Pensamento e Ao) onde o professor
Germano Machado, catlico, nacionalista e anticomunista, discursava sobre a arte
brasileira. Na mesma dcada Glauber conhecido na cidade baiana como jovem,
cinfilo freqentador do clube de cinema da cidade, dirigido pelo crtico comunista
Walter da Silveira. Da sntese destas experincias ele formaria o grupo Mapa-
Jogralescas, um movimento de teatralizao potica que se tornou conhecido entre os
jovens artistas que despontavam em todo o Brasil, preocupados com questes de
identidade. Entre 1957 e 1960 Glauber um brilhante orador que defendia idias sobre
a originalidade cultural de sua regio. Num tempo de nacionalismo, exaltado pelo

2
Em agosto de 1981 a TV Globo exibe um Globo Reprter intitulado Glauber Morto/Vivo, dirigido por
seu contemporneo e amigo Paulo Gil Soares. A TV Bandeirantes exibe o documentrio Glauber na
TV, com trechos do programa Abertura. O filme Histria do Brasil exibido pela primeira vez no
Brasil, em dezembro de 1981, no cine arte UFF. Em 1982, Raquel Gerber publica pela editora Vozes,
com grande sucesso de vendas, o livro O mito da Civilizao Atlntica: Glauber Rocha, cinema, poltica
e esttica do inconsciente.

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desenvolvimento industrial e pela redescoberta do Nordeste, este jovem se projeta no

campo artstico cinematogrfico em formao no Brasil.
Entre 1960 e 1970, as questes polticas debatidas pelos intelectuais e
movimentos de esquerda na Europa, esto tambm representadas nos filmes de Glauber
Rocha e do movimento que ele ajudou a fundar no Rio de Janeiro. Rapidamente as
portas para a difuso de seus filmes na Europa (Frana e Itlia) foram abertas, no
somente com a ajuda do campo cinematogrfico europeu, mas principalmente pelo
interesse que este novo cinema despertou, respaldando, novos temas abordados nos
estudos universitrios em cincias humanas: antropologia, sociologia, histria,
semiologia e cincia da linguagem.
Nossa pesquisa cobre o perodo da vida de Rocha que vai de sua penetrao no
meio intelectual brasileiro sua legitimao pelo campo artstico internacional; os anos
de 1955 1971. Sabemos que entre 1950 e 1964 o Brasil viveu um momento original de
sua histria. O campo intelectual ligado universidade ganha maior independncia e
divulgao apontando novas posturas para o debate sobre a soberania nacional no
somente no aspecto econmico, mas principalmente no mundo das idias. Era o
momento, para muitos, de se colocar as idias no lugar.3
Acreditamos que as polmicas suscitadas pela obra artstica e pelos escritos de
Glauber Rocha trazem uma importante contribuio a esse debate. Utilizando alguns
conceitos do socilogo francs Pierre Bourdieu, como capital social, capital cultural,
campo intelectual e instncias de legitimao cultural, procurei demonstrar que a
imagem de profeta do terceiro mundo, atribuda ao cineasta brasileiro pela crtica
internacional, foi construda inconscientemente pelo artista e seus contemporneos
desde sua atuao em Salvador, como crtico e jornalista. Esta imagem deu respaldo a
sua produo cultural pois, num momento de utopia revolucionria, ela alimentava as
esperanas de toda uma gerao de intelectuais cinfilos nos dois continentes, Europa e
Amrica.

3
nessa poca que se publica a primeira verso do ensaio crtico de Roberto Schwarz, As Idias Fora do
Lugar-1965.

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Histria, Cinema e Sociologia. Na Itlia e na Frana, Glauber Rocha mantm

um debate terico com a crtica cinematogrfica e o campo intelectual ligado aos
estudos sobre frica e Amrica Latina.4
Do ponto de vista formal, nos anos 50/60, os filmes hollywoodianos de evaso e
de linearidade narrativa so questionados por aqueles que viam o cinema como uma arte
de sntese em busca de uma linguagem prpria. As novas cinematografias nacionais
reivindicam o reconhecimento do cinema como manifestao artstica de valor scio-
cultural. na universidade, principal instncia de legitimao cultural do sculo XX,
que elas buscam reconhecimento e apoio poltico. Observamos que, no momento em
que a histria e a sociologia realizavam uma nova crtica aos seus objetos e fontes
tradicionais os filmes franceses, italianos e latino americanos se apresentam, como uma
contra analise de suas sociedades. Acreditamos que no foram movimentos aleatrios.
O Cinema Novo, e o Nuevo Cine latino americano, contriburam para o debate
epistemolgico das cincias humanas, na Frana e na Itlia na mesma medida das
Nouvelles-Vagues desses dois pases.
Para Glauber a realizao da utopia do homem novo no deveria atingir somente
o nvel poltico, mas principalmente transformar a percepo deste homem sobre arte e
cultura. Era uma nova sensibilidade artstica surgindo para romper com a representao
naturalista da realidade.5 A histria do cinema estava marcada pela narrativa positivista,
e evolucionista da crtica literria. Antes de Edgad Morin6, os livros sobre cinema
giravam em torno dos movimentos cinematogrficos, seus atores e produtores. O
cinema para Glauber uma manifestao cultural da sociedade industrial. Sua histria
teria uma gnese no final do sculo XIX, algumas transformaes durante a primeira
metade do sculo XX, culminando com sua legitimao scio-cultural na segunda
metade deste sculo. Glauber veria os movimentos cinematogrficos como um reflexo

4
Em 1965, na cidade italiana de Sestri Levante, a fundao jesuta Columbianun organiza uma mostra de
cinema Brasileiro, no Congresso de Cultura Negra e suas Expresses Cinematogrficas. Esto presentes
entre outros estudiosos: Alioune Diop, Mahmadou Mbaye, Jean Rouche, Edgar Morin e Blaise Senghor.
Os filmes Barravento e Ganga Zumba (C. Diegues) foram ovacionados pela comitiva africana. Na mesma
semana Glauber apresentava em Gnova a comunicao-manifesto, Uma Esttica da fome, no congresso
de fundao da revista Amrica Latina. SARNO, Geraldo. Glauber Rocha e o Cinema Latino
Americano. Rio de Janeiro: CIEC-UFRJ, 1995, p.112.
5
ROCHA Glauber, Revoluo do Cinema Novo. Rio de Janeiro: Alhambra/Embrafilme, 1981.
6
MORIN, Edgar. Le Cinema ou Lhomme Imaginaire. Paris: ditions Gonthier. 1958.

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da histria global de uma determinada sociedade, porm neles alguns artistas abriam
espaos de ruptura com o tempo histrico.7
O cinema evoluiu da simples tcnica de registro da presena humana, para uma
representao artstica. Isto ocorreu no momento em que as imagens foram organizadas,
por um cineasta, como narrativa desenvolvendo conceitos, sensaes e sentimentos. A
partir desta transformao formal o cinema exerceria trs funes, que estariam
presentes em todos os movimentos cinematogrficos independentemente de sua ligao
com o tempo histrico. Estas funes seriam; sociolgica (a do registro da realidade),
esttica (ligada a uma intensa pesquisa formal) e sinttica (uma narrativa de pesquisa
esttica com certos espaos de comunicabilidade). O tempo das reflexes sobre cinema,
de Glauber Rocha, o tempo da dialtica. Nos seus escritos, da primeira metade dos
anos 60, ele milita por um cinema de sntese. Para Glauber em todas as cinematografias
existiam exemplos de artistas que realizaram pesquisas em cada uma destas trs funes
acima relacionadas, sem necessariamente pertencerem a um grupo, uma escola, uma
academia. O cinema de sntese foi buscado em todos os chamados movimentos
cinematogrficos, em maior ou menor proporo de acordo com as realidades histricas
de cada pas e indivduos. Nosso cineasta escrevendo a histria do cinema, tenta romper
com a idia de unidade esttica determinando um movimento artstico. Ele pretende
observar as individualidades, a unidade formal na histria do cinema no estaria
necessariamente ligada a nacionalidades e ao tempo histrico, mas essencialmente
ligada a individualidades artsticas partilhando um mesmo projeto, esttico, sociolgico
ou sinttico.
Para ele o estudo das individualidades sempre remeteria a indicadores
socioculturais e polticos importantes para a compreenso de toda uma poca e da
prpria possibilidade de existncia de um movimento artstico. O artista no
microscpio, indicaria as relaes sociais e a rede de conhecimentos que favoreceram
seu destaque ou seu eclipse no conjunto das manifestaes culturais de seu tempo.
Indicaria tambm se sua obra trabalhava ou no com conceitos a temporais.
No caso de nosso estudo acreditamos que o mtodo intuitivo de Glauber
Rocha se aproxima dos mtodos sociolgicos e histricos desenvolvidos na Frana e

7
ROCHA, Glauber. O sculo do cinema. Rio de Janeiro: Alhambra/Embrafilme, 1982.

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Itlia nos anos 60/70. Sua empresa particular deveria atravessar seu tempo registrando
uma discusso formal e cientfica em torno das individualidades artsticas que
construram reflexes formais para o cinema. Aos seus amigos do Cinema Novo,
Glauber oferecia toda uma reflexo terica sobre a histria do cinema mundial, com o
intuito de construir uma cinematografia, descolonizada culturalmente e auto-suficiente
economicamente. Para ele no importava estar no Brasil, em 1960, na Rssia de 1920,
ou na Itlia em 1946, o mais importante seria o legado cultural que um cineasta deixaria
para a humanidade.
Imediatamente aps o golpe militar a popularidade de Glauber Rocha cresce, na
Frana e na Itlia. Ele membro do grupo privilegiado dos experts da stima arte.
Viajando pela Amrica, Estados Unidos, Cuba, Mxico, Chile e Argentina o cineasta d
provas de seu capital cultural, reforando a idia de pertencer a avant-garde
cinematogrfica mundial. Nos encontros de cinfilos e intelectuais Glauber faz seus
exames de legitimao social atravs de um conhecimento especfico do cinema:
tcnica, forma e produo. Alm desse capital, mais especfico, Glauber possua uma
bagagem cultural de nordestino, conhecedor da elite que ele questionava em seus filmes,
as oligarquias rurais, que eram acusadas de serem os principais artfices da misria
brasileira. Esta misria, moral e material, estava estampada em seus filmes. Para os
crticos europeus o engajamento poltico de Glauber e do Cinema Novo era legitimo.
O cinema nas universidades
Para entender a aceitao do discurso de Glauber Rocha na Europa, temos que
levar em considerao o debate intelectual deste continente entre os anos 1950/60. Na
poca segundo Michel Foucault, duas formas de raciocino disputavam a prioridade nos
estudos em Letras e Cincias humanas e sociais; o Marxismo e a fenomenologia, formas
de anlise que apresentavam duas direes aparentemente opostas: uma que se remetia ao
sujeito e outra economia, em ultima instncia, ideologia e o jogo das superestruturas e infra-
estruturas.8

Os dois primeiros filmes de Glauber Rocha e seu primeiro escrito crtico de

alcance internacional, Uma esttica da Fome, tambm nos remetem a essa dicotomia.
Porm a medida em que ele avana em suas pesquisas estticas e em suas observaes
sobre o meio intelectual e as elites nacionais, seu discurso se aproximava de intelectuais
8
FOUCAULT Michel, Vrit et Pouvoir, (entretien avec M.Fontana). In LARC, Centre Nacional des
Lettres, n. 70, Aix-em-Provence, 1977, p.20.

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que denunciariam a falsa dicotomia existente entre estas formas de pensamento

preocupadas em resolver o enigma da constituio do sujeito na histria.9
Num momento de busca de um cinema de sntese Glauber se prope a observar
o sujeito na histria. Barravento o exemplo de sua adeso juvenil s preocupaes
marxistas (o jogo das super e infra-estruturas), porm h em sua mise-en-scene uma
inquietao com as questes transcendentes de grande importncia para a comunidade
de pescadores de Buraquinho. Observamos um esforo para produzir uma anlise
racional do problema da explorao dos pescadores pelos patres capitalistas da cidade.
Porm, os mitos afro-brasileiros so ritualizados em sua mise-en-scene. Tornando-os
sagrados Glauber demonstra a fragilidade de suas convices marxistas.
Em Deus e o Diabo na Terra do Sol, a descrio do serto dada pelo cineasta se
aproxima daquela feita por Guimares Rosa, dez anos antes. Aparentemente ela poderia
estar ligada a questes desenvolvidas pela fenomenologia. Porm o apelo revolucionrio
reconduzia a narrativa em direo ao discurso marxista da importncia da ao humana
para a resoluo das contradies da realidade histrica. Para os revolucionrios da
razo prtica o filme era a apologia da revoluo e da luta de classes, mais ele reforava
tambm uma idia, original para a poca, que nas terras do serto, uma revoluo no
poderia jamais ocorrer sem a cumplicidade de um mundo primitivo de Deus e do Diabo.
Este filme mostrava em imagens o que Guimares Rosa tinha sugerido em Grande
Serto: Veredas; a dimenso transcendente da realidade de um mundo esquecido, mas
presente na civilizao brasileira. Um mundo vivendo entre arcasmo e modernismo,
entre verdade e imaginao, entre histria e estria.
A partir de seu terceiro longa metragem, Terra em Transe, o cineasta se afasta
das certezas marxistas e caminha num sentido de sntese entre marxismo e
fenomenologia. Seus personagens so portadores de discursos mais fragmentados, no
gritam certezas, ao contrrio, refletem as dvidas de toda uma gerao. Os sinais de
ruptura no pensamento, do mundo ocidental dos anos 60/70, esto presentes nos filmes
e nos escritos de Glauber. No final dos anos 60, Glauber prega a revoluo total da arte
contra as velhas formas de percepo artstica.
J no exlio o profeta do terceiro mundo torna-se um artista barroco e
experimentalista, muitas vezes insuportvel para uma crtica cinematogrfica ainda

9
Idem.

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presa aos conceitos lucksianos de arte. Ela guardava a lembrana de um Brasil em luta,
imagem que o prprio Cinema Novo acostumou esta crtica a divulgar no Mundo. Em
1973 ele afirmava sociloga Raquel Gerber que seu cinema tinha um compromisso
com a ruptura contra a linguagem da dominao. 10
Seu cinema continuava tratando de questes sociais, culturais e histricas, porm
ele se afastava do sistema racional imposto pelo capitalismo. A crtica francesa o
classificou de cineasta barroco, e ele responde dando um conceito de barroquismo,
mostrando como seu cinema se afastava da linguagem da dominao:
(...) o barroquismo para mim uma espcie de acumulao infinita de formas, no momento em
que voc vence isto teu inconsciente percebe e fabrica. Ele produz como um crebro eletrnico, que
fornece resultados sobre a realidade, que so resultados s vezes to novos que as pessoas tm medo
deles. Quando Galileu Galilei dizia: a terra move, disseram ento, ateno! queimem esse cara! Se no
vamos nos dar mal. Voc entende? Ento os filmes assumem a linguagem que exprime o nvel mais
radical da conscincia dos cineastas. Ento so linguagens diferentes da linguagem da colonizao, so
linguagens alternativas que se formam dialeticamente dentro de uma linguagem revolucionria aquela
da dominao. O que isto implica, e o problema est l, uma modificao estrutural total da concepo
de espectador cinematogrfico.11

Glauber Rocha fez parte de uma gerao de artistas que no admitiram afastar a
pesquisa formal, do debate intelectual e social da poca. Para Glauber, existia algo alm
do realismo socialista e da fenomenologia: uma dialtica na relao da razo com o
inconsciente, quer dizer entre o que a realidade nos oferece, atravs do mtodo analtico e o que
percebemos atravs de energias do inconsciente e de outras percepes (...) que marcam meu cinema.

O filme O Drago da maldade contra o Santo Guerreiro ganha o prmio de

melhor direo no festival de Cannes em 1969. No exlio em Cuba, Glauber se recusa a
fazer um filme sobre revolucionrios brasileiros no estilo do realismo socialista. Na
frica e na Espanha, ele realiza dois longas-metragens considerados pela crtica francesa
trop godardianos.
Para Glauber o discurso cinematogrfico dos anos setenta tornasse conservador
esquerda. Ele continuava pesquisando formas revolucionarias para seus filmes e
perde seu prestgio diante da crtica europia que, de certa forma, limitava o

10
A comunicao do Inconsciente e o Processo da Conscincia. In GERBER, Raquel. O Mito da
Civilizao Atlntica. Dissertao de Mestrado em Sociologia. Universidade de So Paulo: Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, 1978, Vol. II.
11
Idem, p. 41.

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experimentalismo no cinema, cineastas europeus e Norte-Americanos. O cinema j era

disciplina universitria, so abertos cursos em todo o mundo. A legitimao cultural da
stima arte est efetivada.
Termino esta comunicao com as palavras do filosofo Leandro Konder que
gentilmente aceitou falar de Glauber para nosso trabalho. Quis questionar um
universitrio sobre a importncia do pensamento de Glauber para o debate sobre a
cultura brasileira. Ele confirmou nossa idia de que no Brasil, Glauber seria legitimado
como artista, porm sua legitimao enquanto intelectual, livre pensador, ainda requer
muitos trabalhos universitrios de leitura crtica de sua vasta obra escrita.
Antes de tudo eu quero esclarecer algumas coisas sobre o Glauber. Eu no fui amigo dele, no
convivi com ele em perodo algum de minha vida. E os meus contatos com ele foram espordicos,
acidentais e casuais, no tiveram seguimento.Mas ele me parecia uma pessoa muito simptica, por que
as caractersticas de porralouquisse que ele indubitavelmente tinha, me pareciam sempre resultado de
uma opo consciente, n! Ele no era um pourra-louca, ele assumia uma postura de
pourralouquisse em funo de um projeto, de uma opo de vida, de um modo de ser. At de um modo
de trabalhar, quer dizer, ele era uma pessoa muito intuitiva. Tinha competncia para ler, pensar,
formular teorias, mas essa competncia era subordinada intuio. Fundamentalmente, o que ele lia, ele
usava intuitivamente, sempre a servio da intuio. Ele era sobretudo um artista, criador, quer dizer, o
terico estava a servio do artista. A partir do momento em que percebi isso o dialogo com ele ficou mais
fcil. Tambm evidentemente ns tnhamos divergncias polticas. Eu era todo ao contrrio, nunca
confiei muito nas minhas intuies. Quando usava a intuio, eu me enganava muito. Ento eu me
baseava muito nas racionalizaes, nas formulaes tericas, nas explicaes construdas
racionalmente. Sempre luz de uma experincia de militante comunista que eu era. Ento isso ai, para
ele, parecia uma coisa muito bizarra, muito estranha.12

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12
Entrevista de Leandro Konder. In LISBOA, Ftima Sebastiana Gomes. Op.cit., p. 717.

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