RK. Jotiuet , arse de Blosofie . 350 (MORAL GENERAL dente de un principio interior ciego, como sucede con Ia acti- vidad vegetal 0 animal EL _AcTO_VOLUNTARIO. puede ser: 4. Ne bre, segin que Ja volunted no pueda ‘dejar de cumplirlo o pueda no cumplirlo ‘Cuando hablamos de actos umanos, queremos dar a en- tender actos de voluntad libre, to © Imperado, segiin que. proceda directamente inted (amar, desear) o de una facultad movida (0 ‘por la voluntad (ver, pensar, ofr). ea de armas (voluntario directo) crud alguns cat vecna de 0). 3. Gnavos ne xa voutciésr El grado de yoluntario libre es proporcional al grado de Riga eavenaee ig. memes eee del fin, 1. Las eausns que pueden influir sobre In voluntad, dis- minuyendo o anulando su espontaneidad, son Ios siguientes: 2) a pasion, es decir ene tec, dun en , ero pues b) EI miedo, 0 turbacién mental provocado por un mal leve 0 grave, Leve: no suprime, pero iio; grave: puede llegar a supritnir 1a razén. a violencia, o fuerza exterior que fi 1 cual repugna la voluntad, La viol obliger a la voluntad, que, por ser interior, estd fuera de su 08 ACTOS HUMANOS 351 aleance, Pero puede actuar sobre los actos exteriores por los que se expresa Ja voluntad, indolos © 1idiéndolos, al 8. Estos act decir Ja medida en que a ellos no colabora la voluntad 2, Las causas que obran sobre la inteligencia, de Ja voluntad. 4, La seorarsap onsexwva362 MORAL GENERAL El bien honesto. —Desde el punto de vista moral, un objeto es bueno 9 malo en si mismo, segin que sea o no roporcionado a la consecucién del fin witimo del hombre (251), Por tanto, no es on su ser fisico donde debe ser juz- trado aqui, sino en sa ser moral, que consiste en la confor- nidad 0 no conformidad del acto (0 del objeto al cual va ordenado y que Jo expecifice moralmente, es decir le da su ‘con el fin sltimo del hombre. lad o proporeién del acto humano con el fin define propiamente el bien honesto en su iva. Por tanto podemos decir que la moratidad resultard de los objetos 0 smediatos de la ‘eglin que estos fines (0 estos objetos) sean o 70 sean 1 patel es ded datas en si misao y conven: al hombre. 2. La raxém préctien. a) El diciamen de la razén. La ley natural, hemos di- cho, no encierra sino prineipios muy generales. En la préc- ‘es prociso hacer constante aplicacién de estos principios rates. Esta aplcacién ce hace metiente un siempre implicito) cuya premisa mayor for. jo general del derecho natural, la menor de- fine 0 califica el acto conereto en cuestién, ¥ la conclusién pronuncia un juicio préctico moral, que constituye el dicta- men o sentencia de la raxén. Ejemplo: Hay. que respetar la palabra ‘yo he dado a Pedro palabra de ayudarle con {go debo darle la suma que necesita. — No hay que cometer Susticias, ¥ como calumniar es un acto injusto, debo abst 3b) EL mandato de lr rete, ponde realmente, en tal caso concreto Fircunstancias), @ las exigencias objetivas de la moralidad. Fsta sentencia ‘es la que constituye la regla préxima de la ‘moralidad objetiva (ya que la suprema regla es la ley eterna). sentencia que res- Jidas en cuenta las 8, Elementos de Ia moralidad objetiva.—Son: el ob- cunstancias y el fin, eto. El objeto moral es In cosa que el acto realiza dlirectamente por si mismo, en cuanto esta cosa es conocida por la razin ccnforme o no a la ley moral. Ast, la limosna eanside- am os AcTos HUMANOS 353 rada como procarando mente buena, Este ol -menesteroso, es una cosa maral- to es la primera fuente de moralidad, . Entiéadese por circunstancias todos los elementos accidentales del acto. Cuando las circunstancias son puros accidentes, es decir cuando son independientes de Ja intencién del agente, no son capaces de especificar el acto moral. En cambio, cuando encierran una intencién especial del agente, sea por 0 sea contra el orden de la razén, y son queridas por ellas mismas, las circunstancias especifican el acta pueden cambiar su naturaleca, Y segin el c2s0, 500 agravantes (el que roba a un pobre) 0 atenuantes (robar pa- ra dar de comer a un pobre). referimos aqui es l fin sub- ie es cl fim objetivo de la limosne yque le da su ser moral), por ejemplo, por pura vanidad Por aqui se echa de ver que el valor maral de los actos les viene materialmente del objeto del acto exterior y- formal mente del fin 0 intencién de que proceden. 4. El acto conereto, —Siguese de lo dicho que un acto concrete no serd moralmente bueno si na estd conforme en tedos sus elementos, objeto, intencién y circunstancias, con la regla de moralidad, Acaso pudiera suponerse que ¢: .cuerdo con la primacia de la i que la intenciin se circunstancias encierran algo de esencialment tencién, que se refiere sobre todo al fin, no n de los medios que emplea, Estos los por el fin: el fin justific erentes en si mismos, pero no los actos malos. Que es lo que quiere dar a entender el adagio: fin no justifica los medics", es decir que munca esté per- ‘mitido hacer el mal para conseguir un bien, 2 La stouanapan sonzeswva La moralidad subjetiva es aquella que califica (o especifica) al acto precisamente en cuanto procede de la conciencia mo- ral, En efecto, la conciencia, como regia inmediata y universal de la conducta, es la que determina, para cada uno en par.354 ‘MORAL GENERAL ticular, la calidad moral de sus actos. El estudi jetiva es, pues, propiamente el de la oo ‘que formam nuestros actos y por el cual deci que hay que hacer ¥ to que hay €meiencia moral se expresa en a moral: prictc quel que dete rina inmediatazaente Ia acciém desde e! punto de vista mx Ta conciencia consiste, pues, esencialmente en a a cién de muestra propia conducia; ella nos dice que ha {que hemos hecho 0 que vamos a hacer ‘nos obliga’ o desobliga, 2, Valor de Ia conciencia moral. — Er este valor, hay que guardarse de un doble error que seria, por una parte, tener por infalibles todas ipciones dela conciencia moral; y por otro lado, negarles sisteméti- camente toda eutoridad. ) La conciencia moral no es infalible, fuera de eos prime. incpios universales, Que es lo que la experiencia de ‘ada dia nos ensefia bastante, y a lo que quiere poner reme- fio la casustica, determinant el deber y el derecho en los complejos casos de la vida moral. ) La conciencia moral no estd desprovisia de todo valor, porque mica ha variado acerca de los principios fundamen {ales de la, moralided: en este dominio, sa valor e¢ absolute, Sus veriaciones y_ sus eontradicciones no existen sino en dominio de las aplicaciones coneretas a los casos particu cxisiencia, ete); mas por muy en Jos principios fun- idad (256) y pueden ser corregidos 3, Divisién. —La conciencia moral es: a) Recta o falsa, sogtin qué que da esté conforme o zo con Ja moralidad objetiva, con Ia Jey natural o la ley eterna. 108 ACTOS HUMANOS 288 ) Cierta 0 dudosa, sogin que el juicio que promuncia sea dado sin peligro de error o sélo con una simple probabilidad. a) Caso de la conciencia ci nestamente cuando tien acto que va a realizar. tema nos parece el més verdadero. Si en sea respecto de la existencia de la ley, tu aplicactén, todo sucede como si la ley no libre, pues, de obrar en un sentido 0 en ‘embargo, que para hacer uso de esta li sner siempre un motivo razonable, porque por el solo hecho de que 10 que su objeto esté c 6, a saber ef bien moral, currir en graves peligros, fisi al préjimo, la caridad para con ge inno Duele eva go rene ‘caso aplicase el principio de que hay que optar por el par- Peg eta ee Ant, III, Consecuencias de los actos morales por econcia , queridos por nosotros, ‘tenemos le. respons We to nosotros, cdusas de mérito y di tos Tibres, es decir ese que’ nosotros