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Universidad de Chile.
Facultad de Ciencias
Sociales.
Carrera de Psicologa.

AVANCES EN LA NOCIN DE SUJETO Y SUBJETIVIDAD EN EL

CONSTRUCTIVISMO COGNITIVO: APORTES DEL PARADIGMA DE LA
COMPLEJIDAD.

Memoria para optar al Ttulo Profesional de Psicloga

Alumna: Ana Karina Ziga Caiseo

Profesor Patrocinante: Juan Yez Montecinos

2012.
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RESUMEN

Esta Memoria consiste en una investigacin terica cuyo propsito tiene

desarrollar nuevos avances en las nociones de sujeto y subjetividad en el modelo
constructivista cognitivo, desde el paradigma de la complejidad. En dicho modelo, se han
elaborado diversas conceptualizaciones acerca del sujeto correspondiente con el
momento epistmico en curso. La ltima conceptualizacin propuesta por Yaez (2005)
corresponde al momento constructivista, que define al sujeto constructivo como un
sistema complejo adaptativo (SCA) en equilibrio inestable, el cual es proactivo en la
construccin de realidad y de su identidad, la cual sera el resultado de las fluctuaciones
de los estados de equilibrio - desequilibrio y del hecho de estar inmerso en un mundo
intersubjetivo que acta como referente para el despliegue de las estrategias adaptativas
del sistema.
A partir de esta propuesta, se realiza una revisin terica sobre el cambio
epistemolgico del positivismo al constructivismo en la psicologa, con el fin de poder ir
analizando los antecedentes tericos de las nociones de sujeto y subjetividad. Adems se
realiza una revisin de las Teoras de la Complejidad y la naturaleza y atributos de los
SCA, para as poder ampliar el campo conceptual respecto a entender al sujeto como un
SCA y de esta forma, analizar las implicancias de definir al sujeto como tal.
El trabajo permiti postular que el sujeto opera como un SCA, en el sentido de que
su organizacin psquica puede entenderse como una emergencia resultante de la
dinmica de la estructura y la organizacin del individuo entendido como sistema. Por otra
parte, la subjetividad resultante de esta interaccin, se entendera desde las dinmicas
de los SCA, como un proceso de configuracin de contenidos de la mismidad que acta
como eje de referencia para la integracin o discriminacin de elementos de la
experiencia o de la experiencia en su totalidad, por consiguiente correspondera a una
emergencia hipercompleja y neguentrpica que modera las dinmicas intrasistmicas
involucradas en el proceso de identidad personal, reduciendo la entropa que se genera a
causa de la inestabilidad propia de los procesos de mantenimiento y cambio.

Palabras claves: sujeto, subjetividad, identidad, s mismo, constructivismo-cognitivo,

complejidad, sistemas complejos adaptativos.
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NDICE

TEMAS PG.

INTRODUCCIN 5

ASPECTOS METODOLGICOS

FORMULACIN DEL PROBLEMA. 9

PREGUNTA DE INVESTIGACIN, HIPTESIS Y OBJETIVOS. 11
METODOLOGA. 12

CAPTULO I: BASES EPISTEMOLGICAS

1.1 ANTECEDENTES HISTRICOS: LAS CRISIS

DENTRO DE LAS REVOLUCIONES COGNITIVAS
QUE CONDUCEN AL CAMBIO EPISTEMOLGICO 13

1.2 EPISTEMOLOGA CONSTRUCTIVISTA 17

1.3 ACERCA DEL SUJETO Y EL CONOCIMIENTO

EN LA PSICOLOGA CONSTRUCIVISTA 20

1.3.1 EL ENFOQUE EPIGNETICO DE PIAGET 22

1.3.2 EL ENFOQUE PROCESAL SISTMICO DE GUIDANO 25

1.4 ACERCA DE LAS TEORAS DE LA COMPLEJIDAD

1.4.1 INTRODUCCIN AL CONCEPTO DE COMPLEJIDAD 28

1.4.2 LAS BASES TERICAS DEL CAMPO DE LA

COMPLEJIDAD 30
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CAPTULO II: LOS SISTEMAS COMPLEJOS ADAPTATIVOS (SCA)

2.1 NATURALEZA DE LOS SCA 35

2.2 ATRIBUTOS DE LOS SCA 40

CAPTULO III: EL SUJETO, UN SISTEMA COMPLEJO ADAPTATIVO

PREMBULO DEL CAPTULO 45

3.1 NIVEL ESTRUCTURAL Y EMERGENCIA DEL SUJETO:

UNA UNIDAD ONTOLGICA 46

3.2 CONCEPCIN DE REALIDAD COMPLEJA Y SU

RELACIN CON EL SUJETO 54

3.3 EL SUJETO: CONSTRUCTOR DE TEORAS 59

3.4 LA SUBJETIVIDAD: UNA EMERGENCIA HIPERCOMPLEJA

QUE CIMENTA LAS BASES PARA LA CONSTRUCCIN
DE IDENTIDAD. 63

CONCLUSIONES 75

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 82

GLOSARIO 88
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INTRODUCCIN

La evolucin epistemolgica del modelo cognitivo ha llevado a los tericos a

plantear diversas concepciones acerca de cmo definir al sujeto y su subjetividad, todo
con el fin de actualizar la teora clnica acorde a los avances en el conocimiento y as ser
capaces de aprehender una comprensin ms profunda acerca del fenmeno humano.
Los esfuerzos por construir una definicin que sea capaz de abordar la
complejidad del sujeto no son en vano para la prctica clnica. Basta con hacer una
revisin histrica del modelo y darse cuenta que la nocin que se domina en un cierto
momento epistemolgico acerca del sujeto (que se deriva de la concepcin de realidad y
del conocimiento, especficamente de la relacin sujeto-objeto) tiene una influencia
importante en la estructuracin y direccin del proceso psicoteraputico, el reduccionismo
epistemolgico tiene una gran incidencia respecto de la tcnica y del proceso, pudiendo
restringir las posibilidades de una psicoterapia eficaz.
El modelo constructivista cognitivo integra la tradicin cognitiva desde el
conductismo, pasando por el momento cognitivo clsico, ms tarde el momento cognitivo
interpersonal hasta llegar al momento constructivista. Esta progresin paradigmtica
implica la intencin de llevar a cabo un proceso de completitud respecto a las nociones de
sujeto y subjetividad.
En un comienzo la teora y prctica psicolgica se encontraba centrada ms bien
en los procedimientos y las certidumbres, en concordancia con la epistemologa positivista
que imperaba en los momentos de las revoluciones cognitivas. En estos perodos el
sujeto era definido en torno a su relacin unvoca con una realidad externa y objetiva,
donde el conocimiento es resultado del acceso por parte del sujeto a esta realidad
(Yaez, J., Gaete, P., Harcha, T., Kuhne, W., Leiva, V., Vergara, P., 2001). Durante el
reinado del conductismo no haba espacio para pensar la subjetividad, dado los esfuerzos
Watsonianos por hacer de la psicologa una ciencia objetiva, tal como las ciencias
naturales, y el sujeto por tanto, era definido en torno a la mecanicidad y reactividad de su
comportamiento (estmulo-respuesta). Ms tarde, algunos tericos (vase Mahoney,
1983) comienzan a integrar en la comprensin del comportamiento humano, procesos
internos mediacionales que se refieren a contenidos que tienen una participacin
significativa en la conducta, que influyen y dan cuenta de una diversidad de fenmenos en
el sujeto (Yaez, 2005). De este modo, se comienzan a cimentar las bases para integrar
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la subjetividad al estudio del comportamiento, subjetividad que de todas formas se

encuentra supeditada a las reglas que provienen de lo real, por lo que mientras ms
ajustado se encuentre el sujeto al orden de la realidad, mayor es la normalidad en su
funcionamiento (Yez, 2005).
Por otra parte, el cambio epistemolgico al constructivismo permite elaborar una
comprensin cada vez ms compleja y profunda respecto del ser humano. Desde el
constructivismo el conocimiento es una construccin de realidad, en otros trminos la
realidad resulta ser proposiciones explicativas y por tanto, esto hace que no exista una
versin de la misma sino que existan multiversos (Maturana, 1990), por tanto el sujeto es
un constructor activo de conocimiento, de s mismo y de la realidad.
En esta medida se amplan los dominios del entendimiento y se pone atencin a
novedosos procesos, tales como: relaciones interpersonales, vnculos afectivos,
subjetividad, intersubjetividad, identidad, construccin de significados y sentido personal.
En el comienzo de este cambio paradigmtico se puede situar al momento
interpersonal, que segn Yaez et. al. (2001) puso el foco en la concepcin de una
realidad que se encuentra en un permanente flujo, en donde el sujeto que habita en un
mundo inextricablemente intersubjetivo ordena a partir de sus esquemas cognitivos tanto
la realidad contextual como la interpersonal, y ms tarde al momento constructivista
propiamente tal, de donde surge la ms reciente conceptualizacin sobre sujeto en el
modelo constructivista cognitivo, la cual tiene relacin con comprender al individuo como
un sujeto constructivo, en el cual habita o coexiste la realidad interiorizada que es la
nica realidad posible del que dispone el sujeto para vivir (Yez, 2005, p.46). Este
sujeto constructivo es por tanto activo, las experiencias vividas van produciendo su s
mismo y se vuelven constitutivas de su identidad, la mantencin de esta identidad se
relaciona con la capacidad de mantener un equilibrio, una coherencia sistmica en la
dinmica vital del sujeto, que se expresa en los procesos de mantenimiento y de cambio
(op.cit).
A partir de esta conceptualizacin del fenmeno humano, se propone un concepto
terico, proveniente de las Teoras de la Complejidad, que definira ms cabalmente las
caractersticas del sujeto constructivo, esto significa entenderlo como un sistema
complejo adaptativo (SCA) en equilibrio inestable y cuya identidad sera el resultado
de las fluctuaciones de los estados de equilibrio - desequilibrio y del hecho de estar
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inmerso en un mundo intersubjetivo que acta como referente para el despliegue de las
estrategias adaptativas del sistema (Yez, 2005).
Sin embargo, a pesar de que la ltima propuesta respecto al sujeto integra
concepciones importantes referido en los momentos anteriores del modelo cognitivo, en
una formulacin que resulta ser ms inclusiva respecto a elementos cognitivos, subjetivos
e intersubjetivos que complejizan la constitucin del sujeto, todava no existe un desarrollo
argumental riguroso y profundo acerca del significado y el alcance conceptual y aplicado
de comprender al sujeto como un SCA.
El propsito de esta Memoria es especificar la propuesta conceptual acerca de la
nocin de sujeto y subjetividad en el modelo constructivista cognitivo, a partir de los
aportes posibles de las Teoras de la Complejidad, especficamente de la naturaleza de
los SCA, sin dejar de considerar los antecedentes tericos de la evolucin del modelo
cognitivo y el cambio epistemolgico constructivista, con el fin de poder consolidar y
ampliar la comprensin de sujeto como un SCA en equilibrio inestable y
consecuentemente, construir una definicin de subjetividad acorde a esta propuesta de
sujeto.
Para cumplir el fin propuesto, se intenta dar respuesta a las inquietudes
planteadas anteriormente, en consecuencia, los captulos de esta Memoria se organizan
de la siguiente forma:
En el primer captulo, se exponen las bases epistemolgicas de esta investigacin
terica, el objetivo es poder realizar una revisin histrica desde las revoluciones
cognitivas hasta el cambio epistemolgico constructivista, para luego presentar los
principales argumentos de la psicologa constructivista. De esta forma, se podr apreciar
la progresin conceptual de las nociones de realidad, sujeto, subjetividad y conocimiento.
Adems, se realiza una sntesis terica acerca las Teoras de la Complejidad y su relacin
con la Metateora constructivista cognitiva.
En el segundo captulo, se realiza una revisin terica acerca la naturaleza y los
principales atributos de los SCA.
Por ltimo, el tercer captulo est dedicado al anlisis sobre la comprensin del
sujeto como un sistema complejo adaptativo, el cual resulta ser la base argumentativa
para el desarrollo de los subcaptulos. En trminos generales, se argumenta la propuesta
terica de entender al sujeto como una unidad ontolgica cuyo funcionamiento es propio
de un SCA, en donde la emergencia de la subjetividad proviene de las interacciones
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locales del sistema, pero que tambin sta acta sobre las mismas influenciando en el
proceso de experienciar y experienciarse. Adems, se propone la nocin de realidad
compleja y su relacin con el sujeto, de la cual surge la construccin de mundo. Por otra
parte, se analiza tambin la capacidad cognitiva del sujeto, el cual opera a travs de
modelos internos de conocimiento que le permiten afrontar las contingencias, pero que
finalmente se transforma en un constructor de teoras acerca de s y del mundo y
finalmente, se propone una nueva formulacin sobre la subjetividad y se analiza su
influencia en la constitucin de la identidad personal del sujeto.
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ASPECTOS METODOLGICOS

Formulacin del problema

Histricamente en el modelo constructivista cognitivo se han definido distintas

nociones de sujeto y de subjetividad (Yez, 2005): el sujeto mecnico en la era
conductista en donde se excluye la subjetividad; el sujeto racional en el momento
cognitivo, en que la subjetividad se encuentra supeditada a las reglas y ordenamiento de
la realidad, por lo que la forma de relacionarse el sujeto con sta es a travs de reglas
lgicas y objetivas; el sujeto interpersonal en el momento intersubjetivo, el cual tiene a la
base dos supuestos fundamentales: el primero, que se refiere a su naturaleza vincular, en
donde el vnculo con otros sujetos significativos corresponde a una fuente para la
construccin del propio sujeto y el segundo, que se refiere a que el sujeto construye
representaciones cognitivas de su propia experiencia y no de la realidad; de esta forma la
subjetividad se sita en la interfaz de ser para s mismo y ser para los dems, para as
poder ser, por ltimo, el sujeto constructivo actualmente que es definido como un SCA en
equilibrio inestable, que es constructor de la realidad, de su mundo interno subjetivo y de
su identidad, que a pesar de su devenir siendo, debe procurar un sentido de s
permanente en el tiempo.
Aunque se ha manifestado una evolucin cada vez ms comprensiva del
fenmeno humano, an existe una falta de rigurosidad conceptual en el planteamiento
final de entender al sujeto como un SCA en equilibrio inestable. El problema de
investigacin justamente se deriva de la insuficiente elaboracin que existe de la nocin
de sujeto y subjetividad actualmente. Debido a que falta un desarrollo argumental que
sustente tal proposicin, hasta el momento no existe claridad respecto si resulta
coherente extrapolar la nocin de SCA a la concepcin de sujeto y cules seran las
implicancias de este anlisis, sobre todo en la comprensin del sujeto como un sujeto
cognitivo, constructivo e intersubjetivo, y en el entendimiento de la subjetividad, que es
una nocin que ha sido dbilmente desarrollada en la evolucin del modelo cognitivo. De
hecho da la impresin que actualmente el foco de inters en la comprensin del fenmeno
humano est puesto en los procesos de identidad personal y en la intersubjetividad y no
as en la subjetividad, por tanto falta investigar y definir cul es el espacio y rol que sta
ocupara en la comprensin del sujeto.
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Adems, se necesita que en los avances que se realicen de las nociones de sujeto
y subjetividad, queden integrados nociones anteriores que resultan pertinentes de
considerar debido a que han permitido elaborar una comprensin cada vez ms profunda
del fenmeno humano, pero que al mismo tiempo se puedan incluir y as complementar
con argumentos y conceptualizaciones que son acordes al cambio epistemolgico. De
esta manera, se podr desarrollar una teora acerca del sujeto que requiere ser justificada
por sus alcances tericos y prcticos para el modelo constructivista cognitivo.
Finalmente, la falta de elaboracin argumental de la ltima nocin propuesta de
sujeto en el modelo, deja abierta la posibilidad de plantear diversas interrogantes que son
necesarias de considerar para orientar el campo investigativo de este trabajo, las
interrogantes son las siguientes:
Qu sentido tiene comprender al sujeto como un SCA en equilibrio inestable?, Qu
implicancias tiene utilizar tal concepto (SCA) y extrapolarlo a la nocin de sujeto?, Los
sistemas complejos tienen ciertos atributos que no slo se refieren al estado de equilibrio
precario, que son compartidos por todos los sistemas de ese nivel, estos atributos
aportarn a la comprensin del sujeto? En este sentido, resultar coherente afirmar que
tales atributos se pueden integrar al concepto de sujeto, para as poder definirlo como un
SCA?
Es ms, si se desarrolla una nocin de sujeto desde el paradigma de los SCA,
ser posible comprender la subjetividad a partir de las dinmicas que se generan en los
sistemas complejos? La subjetividad corresponde a un concepto abstracto,
corresponder a una emergencia del sistema?, existir alguna relacin entre la
subjetividad y los procesos de identidad personal?
Por otra parte, hay que tener presente que el concepto de SCA proviene de las
Ciencias de la Complejidad (Instituto Santa Fe) y que la concepcin de sujeto complejo ha
ocupado gran atencin en el Pensamiento Complejo (Morin): los aportes de estas
corrientes, podrn ser compatibles con las concepciones tericas de la metateora
constructivista cognitiva?
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Pregunta de Investigacin, Hiptesis y Objetivos.

Pregunta de investigacin

Es justificable tericamente la propuesta inicial del sujeto como SCA y la

subjetividad como una emergencia del sistema, en el contexto del modelo de la
metateora constructivista?

Hiptesis

Se comprende al sujeto como un sistema complejo adaptativo y su subjetividad

como una emergencia del sistema en el contexto del modelo de la metateora
constructivista cognitiva.

Objetivo General

Desarrollar avances en la nocin de sujeto y subjetividad en el modelo

constructivista cognitivo con argumentos provenientes de las Teoras de la Complejidad.

Objetivos Especficos

1. Realizar una revisin terica acerca de las bases epistemolgicas del modelo
constructivista cognitivo que permita visualizar el desarrollo de la nocin de sujeto y
subjetividad en el modelo.

2. Proveer una revisin terica acerca de las Teoras de la Complejidad que sirva como base
para comprender la conceptualizacin de los sistemas complejos adaptativos.

3. Definir la naturaleza y las propiedades de los sistemas complejos adaptativos.

4. Definir los atributos primordiales de los sistemas complejos adaptativos.

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5. Analizar si la naturaleza, patrones y atributos de los sistemas complejos aportan en la

comprensin del sujeto y subjetividad.

6. Proponer una concepcin de sujeto y subjetividad con base argumentativa proveniente de

los SCA que sea coherente con la metateora constructivista cognitiva.

Metodologa

Esta Memoria corresponde a una investigacin terica documental, descriptiva y

analtica. En primer lugar, el mtodo de investigacin se concentra en la recopilacin de
informacin y revisin de fuentes documentarias, tales como: libros, papers, tesis,
artculos y diccionarios. Debido a que los propsitos son por una parte, investigar acerca
el desarrollo terico de los conceptos de sujeto y subjetividad atingentes a la metateora
constructivista cognitiva y por otra parte, investigar sobre el estado del arte respecto a las
Teoras de la complejidad y los sistemas complejos adaptativos (SCA). Asimismo, es
descriptiva respecto a poder definir la naturaleza y las caractersticas de los SCA, para as
analizar si contenidos provenientes desde este paradigma ayudan a desarrollar una
nocin profunda sobre sujeto y subjetividad coherente al modelo constructivista cognitivo.
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CAPTULO I: BASES EPISTEMOLGICAS

1.1 Antecedentes Histricos: Las crisis dentro de la Revolucin Cognitiva que

conducen al cambio epistemolgico.

El modelo constructivista cognitivo proviene de la tradicin cognitiva y por tanto

posee elementos de sta en su metateora, por lo que es importante tener presente en
primer lugar cmo surge el movimiento cognitivo y cules fueron sus caractersticas
fundacionales y sus debilidades que a su vez permitieron que se generara un cambio de
perspectiva en la forma de comprender el fenmeno humano, el conocimiento y la
definicin de sujeto-objeto, conduciendo el trabajo de algunos tericos hacia el cambio
epistemolgico constructivista.
Segn Miller (2003) la revolucin cognitiva en psicologa fue una contrarrevolucin,
entendindose como primera revolucin cognitiva a la propuesta de Pavlov de redefinir a
la psicologa como la ciencia de la conducta, argumentando que como los eventos
mentales no podan observarse pblicamente, haba que volcarse a la nica evidencia
objetiva disponible: el nivel comportamental. De esta manera, el conductismo propuso un
mtodo para el conocimiento en psicologa que fuera exteriorizable a la observacin en
tercera persona, el cual se bas en la definicin de los siguientes criterios para las
entidades psicolgicas: 1. Que tales entidades fuesen real o potencialmente observables,
por ejemplo la accin de hablar es observable y por lo tanto es real, pero la accin de
pensar escapa a la observacin de un otro, por lo que no se puede afirmar la veracidad de
tal accin. 2. Que sus mecanismos de formacin y transformacin se debiesen a procesos
asociativos de aprendizaje y condicionamiento, es as que la explicacin psicolgica de
cualquier conducta observable correspondera a la relacin biunvoca entre estmulos y
respuestas que aparecen de forma contigua (Rivire, 1991).
En este sentido, se configura una nocin de Sujeto Mecnico que hace referencia
al principio conductista de que los estados mentales no existen (Mahoney, 1983). Esta
nocin de sujeto se caracteriza por ser reactivo y operante.
La caracterstica de ser reactivo se asocia a la idea de que toda experiencia
humana est determinada casi exclusivamente por influencias ambientales ms que por
otros factores, an cuando stos sean heredados o biolgicos (Mahoney, 1983), de esta
forma se comprende que en la experiencia del sujeto predomina el impacto de los
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estmulos ambientales que lo hacen reaccionar, respondiendo mecnicamente a tales

estimulaciones. Ser operante, implica que el sujeto puede actuar en su entorno, es decir
opera sobre las contingencias del medio, y al hacerlo lo modifica (Schultz y Schultz,
2010). En conclusin, se descartan los procesos internos del sujeto en la produccin de
conocimiento y en su relacin con la realidad.
Segn Miller (2003) para los psiclogos, estaba de cierta forma prohibido referirse
a conceptos que reflejaran una intencionalidad de los procesos psquicos o acudir a la
introspeccin como mtodo de conocimiento, esto debido a que el empirismo como
posicin epistemolgica bajo el cual se sustentaba el conductismo, proclamaba la
existencia de una realidad externa, nica para todos y objetiva, todo lo dems que no se
rigiera bajo las leyes cientficas de la conducta impedira obtener un conocimiento puro
acerca del objeto de estudio y la realidad.
A pesar de los esfuerzos del conductismo por erradicar de la ciencia psicolgica
todo dejo de subjetividad para dar paso a la objetividad en el estudio de la conducta, de
igual forma se puede formular a partir de los postulados epistemolgicos de la emprea
una nocin de subjetividad, Yaez (2005) la define como:

() una especie de registro de experiencias vitales que se

conectan con contingencias del entorno a travs de procesos de
reconocimiento y acople funcional que le permiten una mayor
eficiencia en su desempeo, mediante repertorios de habilidades
que se asocian a las demandas del ambiente (pp.35-36).

Las consecuencias sobre la nocin de sujeto y subjetividad que se derivan de esta

posicin positivista en la Psicologa para Guidano (en Aronsohn, 2001) son evidentes. La
primera consecuencia consiste en una nocin del organismo pasivo y mecnico, el cual
no posee un ordenamiento ni un significado interior, por el contrario existe una primaca
del ambiente externo donde se encuentran los significados que recibe el sujeto. Y la
segunda consecuencia importante se refiere a la naturaleza del conocimiento.
El conocimiento desde el paradigma de la objetividad trascendental, proviene
desde el exterior y corresponde a una entidad que existe independiente de lo que el
observador haga y tanto sta como las representaciones que se deriven de ella
constituyen la realidad, cualquier otra cosa es ilusin y no percepcin pura (Maturana,
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1997), a la cual aspiraba el conductismo. Como se dijo anteriormente la realidad debe ser
nica y universal para todos, y la referencia a entidades trascendentales funciona como
nico recurso de validacin y aceptacin de las explicaciones fenomnicas. El
conocimiento vendra siendo una copia del orden externo y de las representaciones que
se realiza de lo real. En este sentido, segn Guidano (en Aronsohn, 2001) el ser humano
correspondera a un recipiente que al nacer est vaco, y que va a ser llenado con
percepciones que se van a ir asociando con los elementos del mundo externo, as el
conocimiento se podra ir evaluando con su correspondencia con el orden del medio,
mientras menor sea tal correspondencia menor ser la normalidad de tal conocimiento y
mayor su patologa.
Desde la revisin que realizan algunos autores sobre el conductismo, como
Mahoney (1983) y Guidano (en Aronsohn, 2001), se infiere que la crisis del movimiento
conductista no se debe a su falta de resultados efectivos en la prctica psicolgica, sino
que fracasa a nivel de explicacin de su praxis. Es as, que en un comienzo aparece la
contrarrevolucin cognitiva como un intento de hacer triunfar la ciencia psicolgica
recuperando e integrando los conceptos mentalistas que haban sido vetados bajo el
dominio de la objetividad que an imperaba, razn por la cual se evita hablar de mente y
se introduce el trmino cognicin (Miller, 2003).
De esta forma, la psicologa cognitiva trajo de vuelta los Procesos Mediacionales
psquicos a la disciplina, en un comienzo intentando sistematizar el enfoque conductista
se comenz a incluir en el anlisis de la conducta una variable mediacional, esto es un
factor inferido no observado que relaciona el estmulo con la respuesta (Mahoney, 1983).
Hay dos tipos de variables mediacionales, los conductistas aceptaban la idea de
que existan variables fisiolgicos que mediaban entre el estmulo de entrada y la
respuesta de salida, stas eran potencialmente observables, desempean una funcin
estructural y constituyen uno de los tipos de variables inferidas llamados Constructos
Hipotticos. El segundo tipo se denomina Variable Interviniente y a diferencia del
primero sta no es potencialmente observable y cumple un papel conceptual o descriptivo
en la mediacin. El ejemplo que Mahoney (1983) da para explicar estos dos tipos de
inferencias es el siguiente: un investigador concluye que despus de un intervalo de
deprivacin de consumo de cigarros, hay un dficit de nicotina (variable mediacional
estructural) que es seguido por la respuesta de fumar. Otro investigador concluye que la
deprivacin de cigarro aumenta la tendencia de fumar, sta ltima corresponde a una
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variable interviniente, la tendencia no se puede observar en ningn lugar, pero relaciona

el estmulo con su consiguiente respuesta en trminos de probabilidad.
De esta forma, se comienza a racionalizar la asociacin estmulo-respuesta,
algunos acceden a aceptar como mtodo de conocimiento y explicacin de la conducta la
inferencia y los terapeutas volvieron a poner atencin sobre los asuntos internos del
sujeto, involucrados en el comportamiento.
En el momento cognitivo, el foco se centr especficamente sobre los
pensamientos y el dialogo interno que acompaaban a la accin y a las creencias
irracionales, las emociones en este momento eran secundarias, por lo que si cambiaban
las creencias se modificaban las emociones perturbadoras. Pero desde esta perspectiva
todava quedaban muchos fenmenos sin explicacin, como por ejemplo el hecho de que
se modificaran ciertos pensamientos irracionales no garantizaba que el sujeto lograra una
flexibilidad en el modo en cmo se comportaba, otra dificultad de este nuevo paradigma
recae en que el sufrimiento no era acogido como una meta en psicoterapia, debido a que
como dice Guidano (en Aronsohn, 2001) haba que seguir el eslogan cambia el
pensamiento, las emociones van a cambiar consecuentemente (p.11), la lgica de las
explicaciones lineales segua imperando.
El paso a un paradigma racionalista no impide que se siga adoptando la posicin
empirista, por el contrario, se contina con una nocin de realidad externa, nica y
objetiva, la nica diferencia con el momento conductista es que la nocin de realidad
cambia a un conjunto de axiomas racionales con un orden lgico que coincide con la
verdad (op.cit.).
Lo que caracterizaba al movimiento cognitivo de la contrarrevolucin, segn
Brunner (1991), era el mpetu de reivindicar el enfoque interpretativo del conocimiento en
la disciplina, donde la construccin de significados constituyera el centro de la atencin, a
diferencia de lo que postula Guidano, su pretensin no era reformular el conductismo sino
sustituirlo y hacer la nocin de significado el concepto fundamental de la psicologa,
dejando atrs la relevancia de la asociacin estmulos-respuestas.
Pero tal movimiento se tropez adems con los obstculos del asunto
epistemolgico y la influencia de la Revolucin Informativa. Dada la Teora de la
Informacin y la adopcin de la computacin como metfora dominante, rpidamente se
cambia el trmino de significado por el de informacin, y la mente fue equiparada a un
programa. La informacin implica llevar un mensaje que ya ha sido previamente
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codificado en un sistema, la entrada input y la salida output, tena la misma lgica de la

asociacin estmulo y respuesta, la formulacin de la retroalimentacin del sistema no era
ms que el refuerzo que controla el funcionamiento del sistema llevndole informacin
acerca de los resultados de las operaciones efectuadas (Brunner, 1991), la atencin de
los tericos se concentr en el funcionamiento (mecnico) del sistema, dejando
nuevamente de lado la complejidad de introducirse en la caja negra.
Dado los antecedentes tericos, se deduce lo difcil que ha sido reformular el
paradigma cognitivo, sin embargo algunos autores no satisfechos con los resultados de
tales revoluciones, continuaron con el mpetu de dar respuesta a las interrogantes acerca
de qu es el ser humano, cmo se funda su relacin con la realidad, como entender el
conocimiento y los procesos psquicos, que diferencias existen entre el proceso de
conocer del sujeto y el de otros animales, en el fondo el mpetu investigativo sobre
cuestiones que ataen resolver aquel problema de qu es lo que hace ser sujeto al
individuo todava no est resuelta.
Formular una reconceptualizacin de sujeto y subjetividad necesariamente implica
abordar muchas problemticas, pero quizs la ms importante es como plantea Morin
(1994) revertir las perspectivas epistemolgicas del sujeto, a juicio de la autora de esta
memoria, sta ha sido la aventura del constructivismo, y justamente uno de los objetivos
de esta revisin terica es poder rescatar los postulados constructivistas para desarrollar
una mejor comprensin acerca de este problema.

1.2. Epistemologa constructivista

Son variados los aportes tericos que han querido develar la naturaleza del
conocimiento humano y que confluyen en el constructivismo, desde el rea de la filosofa,
la psicologa y las ciencias naturales. Por eso se realizar una recopilacin de aquellos
autores que han contribuido a la formacin y a la consolidacin de este cambio de
paradigma en la psicologa.
Segn Maturana (1970, en Feixas y Villegas, 1993) el constructivismo se presenta
como una tesis epistemolgica y psicolgica que se preocupa por responder a las
preguntas acerca de cmo conocemos y cmo llegamos a conocer.
En trminos generales, desde el constructivismo se postula que el conocimiento es
una construccin de la realidad y que esta construccin es a la vez construida, por ende la
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cuestin criteriolgica se desplaza del ser al conocer y de la verdad a la verosimilitud

(Feixas y Villegas, 1993).
De esta forma, el individuo no accede al conocimiento que se encuentra fuera de
l, en una realidad nica y objetiva. Por el contrario, el sujeto es activo en el proceso de
conocer y el observador no es independiente de aquel objeto que observa, as lo avala el
Principio de Incertidumbre de Heinsenberg (en op.cit.), quien a travs de la emprea se
percat de la imposibilidad de medir de forma precisa y simultnea la posicin y la
velocidad de los electrones, debido a que si se proyecta luz para observar a la partcula
subatmica, su curso inmediatamente queda modificado por el impacto de la observacin.
Paradjicamente, el mtodo emprico devela la influencia que ejerce el observador sobre
el objeto de estudio, quedando en evidencia que de ninguna manera se puede afirmar que
es posible acceder a travs del mtodo cientfico a la verdad de tal objeto de
conocimiento.
En este sentido, se puede afirmar que todo observar u acto de conocer es
autorreferencial, es decir dependiendo del lente con el cual se mide-estudia el objeto se
obtendr una comprensin particular respecto de l, la cual se relaciona estrechamente
con la experiencia del encuentro entre el sujeto y el objeto y luego con la explicacin (que
es secundaria a la experiencia inmediata) que construye el observador de aquello que
experiment y que a su vez, surgir a partir del acoplamiento estructural del sistema que
conoce y de su orden interno que de una u otra forma impactar sobre el proceso de
conocer.
Se puede inferir que Maturana (1997) apuntaba a este quiebre de la objetividad
trascendental del observador cuando dijo en una conferencia Cada cosa es dicha por un
observador a otro observador que puede ser l o ella misma, y el observador es un ser
humano (p.18).
Siguiendo los postulados de Maturana (1997), el observador para conocer debe
aceptar explcitamente todas sus caractersticas constitutivas como sistema viviente, y
dentro de ellas est la incapacidad de distinguir en la experiencia entre percepcin e
ilusin y el no tener una base operacional para hacer afirmaciones respecto a que los
objetos existen con independencia de lo que el observador haga. Ser observadores para
este autor es hacer distinciones en el lenguaje, al contrario de la postura empirista esto no
significa acceder a la existencia de entidades que existen con independencia de quien las
observa, desde donde se extrae un conocimiento ontolgico verdadero sobre las cosas.
 19

Por el contrario, hacer distinciones en el lenguaje se relaciona con el hecho de que el

sujeto en el suceder cotidiano experiencia en el lenguaje y da un argumento explicativo de
su acontecer, por ende la realidad desde este punto de vista est constituida por
proposiciones explicativas, y en este sentido hay tantas realidades como dominios
explicativos posibles (Maturana, 1990).
Ahora cabe realizar las siguientes preguntas de qu depender que el sujeto
realice entre uno u otro tipo de distincin en el lenguaje? y qu consecuencias conllevar
este proceso de conocer?
Atendiendo la primera interrogante, es necesario recalcar que el ser humano es
un ser biolgico y social, esto quiere decir que esta influido por su estructura y
organizacin como sistema viviente y por su contexto a nivel cultural y social en donde se
desarrolla y existe. Asumiendo estas premisas, los factores que influiran en realizar esta
distincin en el lenguaje dependeran de su historia ontolgica, de la evolucin de sus
estructuras de conocimiento, del contexto intersubjetivo en donde se desenvuelva y por
tanto del nivel de imbricacin de los dominios explicativos de otros, y de la apertura o
clausura de su sistema a las influencias de su medio sociocultural, el cual otorgara la
matriz lingstica para atribuir significados a la experiencia.
Respecto al ltimo punto anteriormente sealado, el lenguaje corresponde a la
herramienta que permite a los seres humanos codificar las experiencias y permite a su
vez construir en la interaccin social una realidad compartida, en donde se van asignando
significaciones y se atribuyen valores a los fenmenos, al respecto Brunner (2002, en
Vergara, 2011) seala que la realidad es el resultado de prolongados e intrincados
procesos de construccin y negociacin profundamente implantados en la cultura (p. 25).
De esta forma, se puede inferir que la cultura proporciona un marco de referencia para el
sujeto en los modos de significar y de conocer, el contexto sociocultural otorga un campo
de posibilidades para realizar distinciones en el lenguaje y as el sujeto construye sus
dominios de significacin y de accin.
Respecto a la segunda interrogante que apunta a las consecuencias que conlleva
este proceso de conocer, se deduce que una de las consecuencias ms importantes que
se deriva de ste es la generacin de multiversos, porque ya no existe una sola
explicacin posible para un fenmeno, debido a que las personas explican de su
encuentro con el objeto o con un otro, distintos aspectos de sus respectivas praxis del
vivir, en este sentido cada distincin en el lenguaje que se realice en la observacin se va
 20

a corresponder con un dominio de explicaciones que se entiende a su vez como un

dominio de realidad. De esta forma, el concepto de Realidad, desde este paradigma
surge como una proposicin explicativa de las experiencias de las coherencias
operacionales en la vida cotidiana y tcnica (Maturana, 1997), por lo tanto este paradigma
deja a un lado la necesidad de medir lo real de un evento o no, el punto es que el
argumento de que existen diversas visiones de una misma realidad ya no se sustenta. De
hecho, existen distintas realidades igualmente legtimas (Maturana, 1990) y esto es un
punto fundamental para la psicoterapia porque lo que importa va a ser la vivencia del
sujeto, el dominio explicativo que maneja de acuerdo a sus coherencias operacionales
para dar sentido a sus experiencias.

1.3. Acerca del Sujeto y el Conocimiento en la psicologa constructivista

En trminos generales lo que distingue a la psicologa constructivista de otras

lneas tericas es la visin del sujeto como un ser biolgico, social y proactivo en su
relacin con la realidad, en la construccin de su identidad y en la formacin del
conocimiento.
El sujeto no es un ser que se encuentra como espectador o como receptor de los
acontecimientos, por el contrario en su experiencia inmediata va construyendo
significados que a su vez van conformando dominios de realidad, que son de su
pertenencia y que forman la nica realidad posible para tal sujeto. En el proceso de
significar sus experiencias va construyendo tambin su identidad y se va diferenciando en
su modo particular de ser en el mundo, en medio del multiverso.
Mahoney (1997) plantea que existen tres principios fundamentales de la psicologa
constructivista que apuntan a:
a) El conocimiento proactivo, como se mencion anteriormente se relaciona con que
los individuos son activos en la construccin de su mundo, son participantes de la
experiencia humana e interfieren en el conocimiento y significacin de sta. Tambin el
sujeto es activo en los procesos de adaptacin, que desde la perspectiva constructivista
ya no se entiende como que el medio es el que causa ciertas caractersticas en los
individuos para que estos sobrevivan, tener esta comprensin sobre el fenmeno de la
adaptacin segn Von Glasersfeld (1981, en Feixas y Villegas, 1993) sera caer en un
 21

error epistemolgico, lo que sostiene este autor es que pueden haber distintas formas de
existencia que pueden ser viables para la supervivencia en un medio particular.
El proceso de adaptacin, durante la epistemologa positivista significaba que
prcticamente el organismo deba transformarse en pro de las exigencias del medio y
volverse similar a l, por el contrario el paradigma constructivista hace una nueva lectura
de lo que significa que un individuo se adapte. Segn Guidano (en Aronsohn, 2001)
adaptarse es transformar el ambiente segn las exigencias y caractersticas del propio
individuo, y el conocimiento se constituye en la forma a travs del cual el organismo
transforma su medio ambiente para lograr su adaptacin.
b) La estructura nuclear morfognica, hace referencia al hecho de que los seres
humanos como sistemas vivientes se organizan alrededor de procesos centrales (por eso
nuclear) responsables de las formas que se manifiestan a nivel perifrico o superficial.
Segn Mahoney (1997), los procesos centrales limitan la variedad de detalles que pueden
surgir a nivel superficial, de este hecho se deriva la hiptesis de que estos procesos
nucleares le otorgan una proteccin especial (una suerte de resistencia) al sistema para el
cuestionamiento y por ende para el cambio.
c) El desarrollo auto-organizativo o autopoitico, para Mahoney (1997) los sistemas
humanos se auto-organizan, de esta manera protegen y conservan su integridad. Pero,
esta idea proviene del hecho que los seres vivos son unidades autnomas, es decir son
capaces de especificar su propia legalidad. El mecanismo causante que los seres vivos
sean sistemas autnomos, es justamente su organizacin autopoitica1. Tal organizacin
conlleva a que su nico producto es s mismo, el sistema vivo est en una continua
produccin de s, de este modo no existe una separacin entre productor y producto, el
ser y el hacer resultan inseparables (Maturana y Varela, 2006).

1
Una definicin ms precisa, refiere que un sistema autopoitico:

() est organizado (definido como una unidad)como una red de procesos de

produccin (sntesis y destruccin) de componentes tales como los siguientes:

i) Regenera y construye continuamente la red que los produce y

ii) Constituye el sistema como una unidad distinguible en el dominio en el cual existe
(Varela, 2000, p. 80)
 22

La organizacin autopoitica est en estrecha relacin con la construccin y

conservacin de la Identidad de un sistema vivo. Segn Varela (2000) la identidad

() equivale a una coherencia autoproducida: el mecanismo

autopoitico se mantendr como una unidad distinta mientras la
concatenacin bsica de los procesos permanezca intacta ante las
perturbaciones y va a desaparecer cuando se confronte con
perturbaciones que vayan ms all de cierto rango de viabilidad
(p.80).

En este sentido, se puede inferir que la autoorganizacin nos habla de la

existencia de un orden interno que tiene una importancia superior en la constitucin de la
identidad del individuo, la cual prima sobre la influencia que puede tener lo externo en la
construccin de s mismo. Esta autopoisis es necesaria porque de otra forma el sistema
sera an ms vulnerable al caos externo y se desintegrara como unidad nica y
particular.
En consecuencia de los principios planteados anteriormente, se abordar la nocin
de sujeto y su relacin con el conocimiento a partir del trabajo terico realizado por dos
autores que han marcado hitos en el desarrollo de la psicologa constructivista, uno es
Piaget y el otro es Guidano.

1.3.1 El Enfoque Epigentico de Piaget

El constructivismo para Piaget (1986) tiene su consistencia en el hecho de que el

sujeto no slo elabora sus conocimientos respecto al mundo, sino tambin sus estructuras
o mecanismos a travs de los cuales adquiere tales conocimientos, por lo tanto tambin
va construyendo su inteligencia.
Para tener una mejor comprensin acerca de la Teora Piagetiana, hay que tener
presente el llamado de atencin que el autor realiza en su Epistemologa Gentica (vese,
Piaget, 1986) de que todo es gnesis, hasta las fases psicogenticas ms bsicas estn
precedidas por alguna forma de organognesis, es decir existe una construccin continua
en donde no hay cabida a comienzos absolutos.
 23

La naturaleza del ser humano es tanto biolgica como social, el sujeto no nace
como una tabula rasa, sino que posee una dotacin hereditaria que le permite
interaccionar inicialmente con el mundo, el sujeto trae recursos y posee una estructura
que le otorga un dominio de accin en su entorno, de esta manera la interaccin con otro
o con un objeto, le permite crear esquemas que Piaget (1986) los define como
sucesiones de acciones reales o interiorizadas susceptibles de repetirse en condiciones
semejantes (p.29). Y en base a estos esquemas el sujeto es capaz de interpretar su
mundo, actuar sobre l y le otorgan al sujeto cierta regularidad a su conducta.
Desde la perspectiva gentica de la construccin del conocimiento, existe un
principio fundamental que consiste en la unicidad entre sujeto-objeto. Piaget realiza una
distincin de su propuesta con el racionalismo que dice que el conocimiento es el
producto de la actividad de un sujeto y con el empirismo, que profesa que el conocimiento
es un efecto del objeto conocido, por el contrario, segn este autor, el sujeto es activo en
el proceso de conocimiento debido a que toda percepcin conduce a conferir a los
elementos percibidos significaciones relativas a la accin (Piaget, 1986, p.43) que en un
primer periodo corresponder a la accin sensoriomotriz y luego con el dominio del
lenguaje, al pensamiento conceptualizado (op.cit.). En este sentido, el proceso de
conocimiento depender del estado en que se encuentre el sujeto y de sus condiciones
estructurales que permitan generar tal conocimiento, por ejemplo un nio recin nacido no
tiene una consciencia de lo que es su cuerpo, no sabe distinguir lo que es interno de lo
que es externo, no hay una indiferenciacin de lo subjetivo y de lo objetivo, pero sera
extrao que un nio sano de dos aos no reclamara por lo que es suyo y no supiera
diferenciar entre los lmites de su cuerpo y de los dems.
Retomando la unicidad sujeto-objeto, esto implica que el conocimiento surge de la
interaccin entre ambos, por eso es importante la accin que haga el sujeto sobre l,
debido a que transforma el objeto a travs de acciones tales como la conexin, el
desplazamiento, la combinacin, etc. (Feixas y Villegas, 1993). La accin transformadora
va integrar nuevos datos a los esquemas preexistentes u objetos no previstos en la
programacin orgnica (Piaget, 1986).
Por otra parte, este autor define dos procesos primordiales en la generacin de un
esquema cognitivo: la asimilacin, que corresponde a la incorporacin de elementos que
pertenecen al medio externo por parte del individuo a un esquema sensoriomotor o
conceptual preexistente. Y la acomodacin, que se refiere a la modificacin de las
 24

estructuras del organismo por las influencias del medio, es decir este proceso tiene lugar
cuando en la aplicacin de un esquema particular es necesario efectuar un cambio para
ajustarlo a las peculiaridades de lo que se est percibiendo (Piaget, 1978).
Los mecanismos de Asimilacin y Acomodacin contribuyen a lograr el equilibrio
cognitivo, esto a punta a la comprensin del sistema cognitivo como un sistema complejo
que est abierto a las perturbaciones e intercambios con el medio externo, pero a la vez a
nivel de organizacin se presenta como un sistema cerrado porque se determina por sus
propios ciclos y ordenacin interna.
En este sentido, se puede plantear que el equilibrio del sistema constituye un
imperativo psicolgico, Piaget (1978) define equilibrio como una forma de construir y
mantener un orden funcional y estructural en un sistema abierto (p.6).
El proceso de conocimiento implica un proceso de equilibracin que conduce de
ciertos estados de equilibrio aproximado a otros, cualitativamente diferentes, pasando por
mltiples desequilibrios y reequilibraciones (Piaget, 1978, p. 5), es decir en la experiencia
del conocer no se aplicara una estructura general de equilibrio para todas las situaciones.
Por ltimo, el proceso de equilibracin significa que a la base de restablecer el
equilibrio del sistema se encuentra la capacidad de poder coordinar por una parte, la
identificacin-diferenciacin y la integracin de los distintos aspectos de los objetos u
eventos que son parte de la experiencia del sujeto (el cual a travs de la asimilacin
accede a conocer, descubrir o comprender el fenmeno a partir de sus propias
estructuras que le otorgarn un significado) y por otra parte, al distinguir aquellas
peculiaridades que diferencia al fenmeno de otro, a travs de la acomodacin, tales
distinciones presionarn al sujeto a modificar sus esquemas previos o a crear nuevas
estructuras que van a permitir la integracin del nuevo conocimiento, favoreciendo la
complejizacin y la evolucin del sistema cognitivo, y por tanto del sujeto (Vergara, 2011).
 25

1.3.2 El enfoque procesal sistmico de Guidano.

Guidano (1987) con su enfoque procesal sistmico, comienza a plantear

conceptos que se derivan del paradigma de la complejidad para explicar el s mismo, es
as como propone una conceptualizacin del sistema de conocimiento humano como una
organizacin compleja autorrefente cuya caracterstica distintiva es su capacidad para
auto-organizarse (p.8). Esto significa que el ser humano va construyendo su
conocimiento de forma autnoma, el individuo produce el conocimiento respecto a s
mismo y al mundo ordenando las experiencias en curso, segn las capacidades que
tenga el sistema para procesar la informacin. Lo interesante es que el sistema de
conocimiento posee la cualidad invariante de la autoorganizacin , es decir que posee la
capacidad de dar un orden a partir de s mismo (autorreferente) a las perturbaciones
azarosas que constantemente el individuo recibe del ambiente y de su propio medio
interno. Esto garantizara la generacin de una identidad que otorgar al sujeto un sentido
de permanencia en el tiempo.
Para este autor, es fundamental tener a la base una visin evolutiva del fenmeno
humano, para l la evolucin emerge como una estrategia regulatoria esencial dirigida a
la consecucin de una estabilidad en el ambiente siempre cambiante a travs de lograr
niveles ms complejos de funcionamiento auto-referente autnomo (Guidano, 1987,
p.12). Y esto se ve manifiesto en la experiencia humana, desde que el individuo comienza
a vivir, ste en la primera infancia debe lograr una cierta sintonizacin y coordinacin con
sus cuidadores, que lo conducirn a construir un cierto repertorio de informacin que se
va a correlacionar con percepciones, acciones, recuerdos y sentimientos bsicos que lo
ayudarn a anticiparse a la conducta del otro o a implementar estrategias de
aproximacin o evitacin con aquellas figuras cuidadoras, con las cuales establece un
lazo afectivo predominante. Todo con el fin de lograr una suerte de estabilidad en la
experiencia subjetiva, a modo de adaptacin. Es decir, el individuo posee la aptitud de
transformar aquellas perturbaciones que surgen de su interaccin con el mundo (en el
recin nacido los desequilibrios emergen principalmente del vnculo con sus figuras de
apego) en informacin significativa para su propio orden experiencial, en el caso del
infante esta informacin se hace relevante para comenzar a cimentar su significado
personal.
 26

Tomando en consideracin lo anterior y adems, el hecho de que el individuo

posee capacidades cognitivas superiores que se van desarrollando progresivamente,
favoreciendo la construccin cada vez ms compleja de un sentido de identidad personal,
que el sistema se esfuerza por mantener de forma invariable a travs del tiempo, el
proceso de autoorganizacin resulta ser para el s mismo, una imposicin evolutiva bsica
para mantener la integridad e identidad como sistema (Guidano, 1994).
El individuo est inmerso en una realidad social, que incide directamente en los
procesos involucrados en la autoorganizacin, los cuales sern descritos a continuacin.
Para que el sujeto logre construir y mantener un orden autorreferencial es
necesario en primer lugar, que se reconozca como un individuo similar a aquellos con
quienes interacta, la identificacin con otros sujetos da paso a un aprendizaje
intersubjetivo, que acompaado del desarrollo del lenguaje, facilitar que el sujeto posea
una imagen reflejada que contribuye al autorreconocimiento. De este modo, el sujeto es
capaz de percibirse como un otro y comenzar a prever la percepcin que tendrn los
dems de las propias acciones, lo cual permite aumentar su capacidad de auto-
individuarse y experimentar sus propios lmites (Guidano, 1994).
En este orden de cosas, desde una perspectiva evolutiva, la aparicin del lenguaje
ofrece una experiencia intersubjetiva en donde se pueden articular las condiciones para la
individuacin, a travs de la generacin de un sentido de s mismo como sujeto que
experiencia (yo) y que por medio de la reflexin es capaz de dar un ordenamiento a las
experiencias inmediatas (mi), proveyendo una coherencia interna al sistema (Guidano,
1994).
Como se ha mencionado, el conocimiento de s mismo est en estrecha relacin
con el conocimiento que se tiene del mundo, a travs de las interacciones que el sujeto
posee con su medio social y fsico. Por esta razn, es posible deducir que los procesos
dinmicos de mismidad imbricados en la generacin y mantencin del sentido del s
mismo, son interdependientes de los procesos de conocimientos que se articulan en el
sistema.
Por ltimo, cabe sealar que el desarrollo de este sistema de conocimiento auto-
organizado, estara regulado por el Principio de Progresin Ortogentico, que se refiere a
que el sistema progresa hacia niveles ms integrados de orden estructural y complejidad
(Werner, 1948 en Guidano, 1987). Existe por tanto, una evolucin temporal no lineal del
conocimiento humano, que estara marcado por emergencias discontinuas de niveles
 27

ms complejos e integrados de autoidentidad y autoconsciencia (Guidano, 1987, p.14).

Por ejemplo, en la infancia y la niez, la experiencia humana est marcada por el
presente, por las percepciones y experiencias inmediatas que provienen de la relacin
entre el nio y su ambiente, ese conocimiento que se empieza a estructurar va ir
progresando a niveles ms altos de procesamiento cognitivo a medida que se van
resolviendo las metas evolutivas.
Luego en la adolescencia, con el desarrollo del pensamiento lgico deductivo, el
individuo ser capaz de poner en cuestin la visin de mundo transmitido por sus
cuidadores y esto conducir a que el sujeto pueda realizar una revisin de sus vivencias,
bajo la cual podr reestructurar la experiencia subjetiva en pasada y futura, apareciendo
una nueva misin: la de ordenar las perturbaciones fluctuantes para mantener su sentido
de identidad personal con sentimientos inherentes de unicidad y continuidad histrica
(Guidano, 1987, p.8).
Por ltimo, a modo de recapitulacin de lo expuesto respecto a la psicologa
constructivista, se puede inferir que el sujeto se considera como un sistema complejo de
conocimiento, que crea conocimientos acerca de si mismo y de la realidad, los cuales se
plasman en esquemas cognitivos que crean regularidades en torno a lo experienciado, sin
embargo el proceso de conocer implica un proceso de estructuracin, desestructuracin
y/o reestructuracin de esquemas previos con el fin de poder restablecer el equilibrio
interno cuando ste se ve amenazado por las perturbaciones dadas en la experiencia, ya
sean por discrepancias con lo externo o por falta de significaciones, y es a travs de los
mecanismos de autoorganizacin con el propsito de mantener una coherencia sistmica
que el sistema puede desplegar estrategias adaptativas para volver a un estado de
equilibrio.
En el prximo apartado, se expondr una revisin terica acerca del campo de la
complejidad, de donde provienen muchos conceptos utilizados en la comprensin
psicolgica del sujeto constructivista y se revisarn sus principales postulados, con el fin
de asentar las bases para poder introducirse en la comprensin de los sistemas
complejos adaptativos.
 28

1.4 Acerca de las Teoras de la Complejidad

Todo es simple y ordenado - excepto por supuesto, el mundo.

Goldenfeld y Kardanoff, 1999.

1.4.1 Introduccin al concepto de Complejidad

En trminos generales se podra decir que tanto el pensamiento complejo como

las ciencias y tecnologas de la complejidad han dado un vuelco epistemolgico y
metodolgico para estudiar y comprender los fenmenos naturales, lo cual ha repercutido
en la forma de conocer tanto en las ciencias fsicas como en las ciencias sociales y las
humanidades.
Paradjicamente, desde la emprea surge la evidencia de que as como existen
sistemas que se pueden estudiar a travs del mtodo analtico cartesiano y se explican de
forma lineal, la mayora de los sistemas que se encuentran en el universo y en nuestra
cotidianeidad no pueden ser estudiados desde la descomposicin y no es posible realizar
explicaciones lineales causa-efecto, porque muchas veces el producto de su organizacin
es lo que conduce a las causas.
Entonces, cmo es posible explicar y predecir desde la lgica positivista el efecto
mariposa, las condiciones meteorolgicas, la brisa del oleaje marino, algunas catstrofes
naturales como los terremotos, la interdependencia financiera de los pases, el
comportamiento social y el humano (Goldenfeld y Kardanoff, 1999). En definitiva ante
tanta complejidad observada en el mundo, las leyes fsicas Newtonianas se vuelven
sencillas.
Al parecer el problema del reduccionismo epistemolgico no es tal cuando se trata
del estudio de sistemas que son inertes, como las mquinas artificiales. Pero s lo es
cuando se trata de sistemas vivientes, se podra decir que en este campo el positivismo
se ha encontrado con un gran obstculo: la complejidad.
Para Goldenfeld y Kardonoff (1999) complejidad significa que un sistema tiene una
estructura con variaciones. En este sentido, los organismos vivientes son complejos
porque tienen distintos componentes funcionando, los cuales se formaron por las
variaciones en la expresin de un mismo cdigo gentico, que a su vez lo portan cada
uno de sus componentes ms elementales: las clulas. En este orden de cosas, el mundo
 29

es complejo porque es altamente estructurado pero tambin porque no se tiene certeza

sobre qu ocurrir con ste en el futuro, en el despus que se convierte en cada instante.
La cabida de la incertidumbre y de la indeterminacin, son caractersticas
distintivas del campo de la complejidad, pero esto no significa que pretenda ser una
ciencia postmodernista que favorece el relativismo y el indeterminismo (Vivanco, 2010).
Es ms, tanto los organismos vivientes como el universo poseen ciertos patrones que
otorgan una regularidad en su funcionamiento y organizacin, por ejemplo: las estaciones
del ao. El verano comienza despus de la primavera, no al revs. Lo mismo con el ser
humano, hay ciertos sucesos en la vida del sujeto que siguen un patrn evolutivo, por
ejemplo se espera que en el nio emerja el lenguaje e incorpore conceptos en la etapa
operacional concreta para que despus se desarrolle la lgica abstracta, si esto no ocurre,
se estar en presencia de un retraso o involucin en el desarrollo, lo cual configura un
sndrome o un trastorno. Segn Vivanco (2010) la complejidad se sustenta en que las
ecuaciones o reglas generativas permiten describir la operatoria de sistemas complejos
(p.37).
En cuanto al concepto de complejidad, segn la revisin terica realizada se
deduce que no existe un consenso acerca de cmo definirla, por lo mismo, hay que tener
precaucin con la utilizacin del trmino, debido a que se puede usar de forma
inescrupulosa. Lo que s est claro, es que hay muchas evidencias empricas y estudios
filosficos acerca de estructuras, procesos y organizaciones en el universo que son
altamente complejas.
Munn (2005) tomando en cuenta los distintos campos de investigacin, sus
evidencias y conclusiones, define complejidad como el conjunto de propiedades
cualitativas irreductibles de un fenmeno, proceso natural o humano dadas principalmente
por la caoticidad, fractalidad, catastrofismo y borrosidad.
Por su parte, Vivanco (2010) realiza la distincin entre la existencia de
complejidades empricas, las cuales se refieren a desrdenes e incertidumbres en
fenmenos como el efecto mariposa y las complejidades lgicas que atae a las
contradicciones o uniones de conceptos antagonistas, tales como orden-desorden o las
partculas que se presentan a su vez como onda y corpsculo.
Pareciera ser que la complejidad es aquel atributo que le da particularidad de ser
al fenmeno, desde donde emergen comportamientos que no son posibles de aprehender
desde la lgica cartesiana. Aun as, la ciencia ha podido describir caractersticas comunes
 30

de los sistemas complejos, aunque cabe destacar que cada sistema posee su propia
complejidad distintiva, la cual surge, segn Morin (en Vivanco, 2010), donde las
identidades pierden sus claridades y distinciones, donde hay desrdenes e
incertidumbres. Lo complejo se evidencia cuando un fenmeno posee aspectos a la vez
complementarios, concurrentes y antagonistas (pp.49-50).

1.4.2 Las bases tericas del campo de la complejidad

Los cimientos de la complejidad se pueden encontrar por una parte, en la

evolucin del pensamiento sistmico, el cual est muy asociado al trabajo de algunos
autores claves en el surgimiento de las ciencias de lo complejo tales como Von Neumann,
Von Foerster, Atlan y Prigogine. Y por otra parte, en el desarrollo del Pensamiento
Complejo de Morin (1997) quien plante tres principios aplicables a fenmenos de
distintos niveles de complejidad.
En cuanto a las teoras sistmicas, el concepto base es el de sistema, el cual se
define como un todo integrado cuyas propiedades esenciales surgen de las relaciones
entre sus partes (Capra, 2003, p.47). Con esta definicin, se comienza a descartar el
mtodo cartesiano de descomponer el todo en sus partes para analizar las propiedades
del objeto y se pone nfasis en el estudio de las interacciones y las interdependencias de
los elementos que conforman la totalidad organizada, desde donde emergen las
propiedades esenciales del fenmeno u organismo (Capra, 2003). De esta manera, la
complejidad de los sistemas no tiene que ver con la substancia material de stos sino con
su naturaleza relacional. Si se trata de un sistema abierto, sta se puede apreciar entre
las partes que lo componen y sus subsistemas y entre el sistema y su entorno.
Segn Vivanco (2010) la complejidad, toma este enfoque relacional-contextual del
pensamiento sistmico y le da un giro a la Teora General de los Sistemas al incorporar
los conceptos de autoorganizacin , autopoisis y autonoma los cuales indican que la
organizacin de un sistema no se puede entender como un dato a priori y que adems se
est en presencia de un sistema complejo.
El mecanismo de autoorganizacin es central en los sistemas complejos, gracias
a ste se puede evitar la desintegracin del sistema. Al respecto se mencionar de forma
sinttica el trabajo realizado por algunos autores que contribuyeron a la nocin de
autoorganizacin y al desarrollo de las Teoras de la Complejidad.
 31

Von Neumann, en su Teora de los Autmatas Auto-organizadoras, plante

diferencias fundamentales entre las mquinas artificiales y las vivientes, stas ltimas son
capaces de desarrollarse, autorreproducirse y repararse, en cambio las mquinas
artificiales no tienen estas capacidades, an cuando estas ltimas poseen elementos de
mayor fiabilidad que las protenas que se degradan constantemente y las clulas que
mueren en los sistemas vivientes (Morin, 1997), los sistemas vivientes poseen un patrn
organizador interno que va ms all de la retroalimentacin que puede tener una mquina
artificial, sta ltima no posee una auto-lgica, que le permita desplegar estrategias
adaptivas frente a las eventualidades adversas para la mantencin de su integridad
sistmica.
Por su parte, Von Foerster (1960, en Munn, 2005) descubre el Principio del
Orden a partir del Ruido, el cual se refiere a que los sistemas auto-organizadores son
capaces de adaptarse a situaciones inadecuadas, debido a que se pueden nutrir tanto del
orden como del ruido. Para Atlan (1979, en Munn, 2005) el ruido correspondera a la
informacin faltante o errnea de un sistema abierto. En este sentido, el ruido desordena
la organizacin del sistema, pero tambin otorga la posibilidad de que ste d un nuevo
orden a partir de relaciones que no se tenan previstas, lo cual hace complejizar an ms
el sistema, de esta manera surge la Teora del Azar Organizador (Morin,1997).
Continuando con el mecanismo de generar orden a partir del desorden, Prigogine
(s/f, en Munn, 2005) autor de la Teora de las Estructuras Disipativas, observ que
aquellos sistemas fisicoqumicos y biolgicos que se encuentran en un estado de
equilibrio inestable, son capaces de dar orden al fluctuar.
Las Estructuras Disipativas se definen como un sistema abierto capaz de
permanecer en un estado lejos del equilibrio y al mismo tiempo conservar su estabilidad
(Capra, 2002, en Munn, 2005, p.5). Es decir, a pesar del flujo constante de sus
componentes que inestabiliza al sistema (se aleja del equilibrio, es decir de una
temperatura trmica uniforme), ste puede seguir conservando su estructura (las
molculas del sistema se organizan a raz del desequilibrio).
Por otra parte, la Teora de Prigogine demostr que los procesos bsicos para la
vida son del prototipo de ser indeterminados e irreversibles. La irreversibilidad vendra a
ser el mecanismo que extrae orden del caos, esto debido a que los procesos qumicos
esenciales para el organismo vivo, aumentan el flujo de energa en el sistema y lo
conducen a un punto de inestabilidad crtico (bifurcacin), desde donde emergen
 32

espontneamente nuevas formas de orden y nuevas estructuras de creciente complejidad

(Capra, 2003).
A la mano del concepto de autoorganizacin se encuentra el concepto de
adaptacin, el sistema complejo a travs de su organizacin interna puede abordar las
exigencias del medio externo, lo cual le permite adaptarse. Esto no significa retroceder a
la concepcin Darwinista de que el individuo debe cambiar en funcin del medio, por el
contrario, es el sistema quien a travs de su propia construccin de conocimiento de s
mismo y del mundo tiene la posibilidad de transformar al medio y flexibilizar sus patrones
o reglas de base gracias a su encuentro con ste. Si el sistema se quedara encerrado en
su organizacin interna sin tener relacin con el entorno, es muy probable que ste no
pudiese prosperar, debido a que no podra tolerar las discrepancias con el medio externo
y el sistema complejo se transformara en un sistema aislado que involuciona.
Mientras algunos autores proponan el concepto de autoorganizacin , la escuela
de Santiago elaboraba el concepto de autopoisis, cualidad vital de los sistemas vivientes
que hace referencia a una serie de procesos concatenados que ocurren al interior del
sistema y que producen los componentes, que a su vez constituyen y unifican al sistema
como una unidad. Por ende, un sistema vivo es una mquina autopoitica que transforma
la materia en ellos mismos y sus productos es su propia organizacin (Maturana y Varela,
1997). Desde esta lgica todo sistema viviente resulta ser un sistema que mantiene como
variable constante a su propia organizacin, lo cual conlleva las siguientes
consecuencias: 1. Los sistemas vivientes son autnomos, subordinan todos sus cambios
a la conservacin de su autoorganizacin . 2. Poseen individualidad, el hecho de que
mantengan de forma invariable su organizacin permite que conserven activamente una
identidad que es independiente de las interacciones que pueda tener con un tercero. 3.
Son definidos como unidad slo por su organizacin autopoitica, sus operaciones
establecen sus propios lmites. 4. No tienen entradas ni salidas, estos sistemas pueden
ser perturbadas por hechos externos y experimentar cambios internos que compensan
tales perturbaciones, pero cualquier serie de cambio que se produzcan (sean los mismos
o no) estn subordinados a la conservacin de la organizacin. (Maturana y Varela,
1997).
El sujeto como un sistema viviente autopoitico complejo, a nivel estructural se
encuentra abierto e inmerso en un mundo catico y a nivel organizacional debe
clausurarse para poder ordenar las innumerables perturbaciones que lo conducen a un
 33

estado entrpico. Pero a su vez esta condicin natural, le otorga la posibilidad de construir
su s mismo, que a nivel de subjetividad se basar en la autoproduccin de una identidad
personal que en el devenir siendo a travs del mecanismo de la autoorganizacin procura
mantener un sentido personal y una coherencia sistmica en el curso del tiempo. De esta
manera, al igual que en los sistemas biolgicos, el estado de bifurcacin en el sujeto
proporcionar la capacidad de asimilar un nuevo orden a nivel cognitivo y un cambio
estructural (para poder acomodarse) ante la novedad que consigo traiga el caos.
La irreversibilidad de este proceso, tiene mucha relacin con la progresin
ortogentica de la que habla Guidano (1987). El sujeto es un ser histrico, la percepcin
de la irreversibilidad del tiempo conlleva a que el sujeto realice una estructuracin de sus
experiencias en un orden temporal subjetivo, organizndose en base a la produccin de
un sentido que le otorgue una coherencia a sus vivencias y a su ser.
Por ltimo, Morin propone la Teora del Pensamiento Complejo como una
necesidad de reformar el pensamiento, lo cual est estrechamente relacionado con el
cambio paradigmtico del conocer desde el paradigma clsico al complejo.
Morin se refiere al pensamiento complejo como un conjunto de principios de
inteligibilidad que permiten dar cuenta de estructuras y procesos, que al descomponerlos
son mutilados en su complejidad (Vivanco, 2010, p. 49). De este pensamiento se derivan
tres principios (Morin, 1997): 1. El principio dialgico: se refiere a dos nociones
antagonistas, que debieran eliminarse entre s, resultan indisociables para comprender
una misma realidad. 2. El principio de recursin organizacional, el cual se refiere a un
bucle generador en el cual los productos y los efectos son ellos mismos productores y
causadores de lo que los produce (p.20). 3. El principio hologramtico: se refiere a que
no slo las partes estn el todo, sino que el todo est en las partes.
A modo de ejemplo, estos principios se pueden aplicar a la condicin social de los
sujetos. La cultura y el lenguaje son construidos por los individuos, pero a su vez sin
cultura y sin lenguaje no es posible que el sujeto sea tal. Por otro lado, los individuos
conforman la sociedad y su vez sta est en cada uno de sus miembros a travs de la
idiosincrasia.
Habiendo expuesto sintticamente las bases tericas del paradigma de la
Complejidad y adelantado brevemente algunas relaciones entre conceptos claves de este
paradigma con la comprensin del sujeto, se puede inferir que los principales postulados
de las Teoras de la Complejidad resultan congruentes con la Metateora constructivista
 34

cognitiva, lo central en el paradigma complejo es comprender los fenmenos en su

totalidad sin excluir atributos centrales tales como su organizacin, las relaciones que se
dan en el mismo fenmeno o entre ste y su ambiente, con la pretensin de no excluir
aquellos atributos que emergen del mismo y resultaran desmembrados si se conocen
bajo una ptica positivista, en este sentido se podra decir que la Complejidad y el
Constructivismo se encuentran en un mismo piso paradigmtico, ambos pretenden entrar
en el misterio de las cajas negras, y acoger la ambigedad, la incertidumbre, la novedad
de los procesos, la autonoma de los fenmenos, aceptando la subjetividad del acto de
conocer. Por su parte, la concepcin que se tiene del sujeto en la Metateora
constructivista cognitiva es justamente entenderlo como un sistema complejo adaptativo
en equilibrio inestable que en sus dinmicas inter e intrasistmicas emerge un
conocimiento de s y del mundo, desde donde se funda la construccin de identidad
personal del individuo, este modelo pretende no excluir aquellos fenmenos que implican
rasgos antagnicos como orden y caos, equilibrio-inestabilidad, por el contrario pretende
acoger todo fenmeno que emerja en la caoticidad que significa la construccin y la
permanencia del s mismo.
Finalmente, desarrollados los antecedentes de las Teoras de la Complejidad, a
continuacin se proceder a profundizar en el conocimiento acerca la naturaleza y los
atributos de los Sistemas Complejos Adaptativos (SCA).
 35

CAPTULO II: LOS SISTEMAS COMPLEJOS ADAPTATIVOS (SCA)

2.1 Naturaleza de los SCA.

El Instituto Santa Fe ha sido la institucin pionera en el estudio de SCA. En este

lugar se rene un equipo interdisciplinario conformado por ingenieros, matemticos,
fsicos, bilogos, socilogos, psiclogos, economistas, entre otros, los cuales desarrollan
investigaciones con el fin de ir desentraando no slo el significado de lo simple (referido
a las leyes fsicas regulares) y lo complejo (asociado al comportamiento), sino que
tambin ir pesquisando las diferencias y semejanzas entre los Sistemas Complejos que
estn involucrados en diversos e innumerables procesos que se dan por ejemplo en
sistemas vivientes tanto a nivel de organismos como de ecosistemas, en sociedades,
mercados financieros, programas y equipos informticos, etc. (Gell-Mann y Millikan,
1990).
La intuicin central que sostiene el Instituto Santa Fe acerca de los SCA, segn
Holland (1993) apunta a que existiran principios generales que gobiernan los
comportamientos de los SCA, principios que estaran enfocados al modo de resolver los
problemas concomitantes. En el esfuerzo de hacer realidad esta intuicin, se han descrito
caractersticas que estn presentes en todos los SCA, las cuales permiten distinguir su
naturaleza.
Los SCA segn Holland (1993) se caracterizan por:
1. Ser un todo organizado que est compuesto por un gran nmero de componentes,
llamados tambin agentes, los cuales poseen una interrelacin estrecha e interaccin
incesante entre ellos, adems de estar interconectados.
2. En todos los SCA el comportamiento de los agentes es coordinado, sin embargo el
comportamiento general (the aggregate behavior) del sistema no se debe entender como
una suma del comportamiento de sus partes, esto es lo que le otorga dificultad a la
comprensin del mismo.
3. Los agentes no son slo nmeros en el sistema tambin son diversos y otorgan un
factor de novedad al mismo. Por ejemplo, el ecosistema est conformado por millones de
especies distintas, el cerebro posee neuronas con distintas morfologas. Los agentes
diversos estn organizados en una jerarqua de interconexiones, por lo que la
permanencia de un tipo de agente depende directamente del contexto proporcionado por
 36

el resto, de esta forma si un agente es removido ocurre una cascada de cambios para
llenar el vaco que ste dej en los procesos, promoviendo un nuevo tipo de agentes y de
interacciones emergentes, lo cual conlleva a que en vez de asentarse el comportamiento
agregado, ste exhiba una novedad perpetua.
4. Emplear Modelos Internos tcitos y manifiestos para dirigir sus comportamientos. Los
Modelos Internos tcitos corresponden a un conjunto de reglas que permiten anticipar las
consecuencias de las acciones de los agentes y prescriben una accin actual mandatada
por una prediccin implcita de algn estado futuro deseado, por ejemplo una bacteria que
nada hacia una sustancia glucosada para alimentarse. Por otro lado, los modelos
manifiestos se utilizan como base para realizar exploraciones explcitas de distintas
alternativas, por ejemplo cuando se juega ajedrez la persona debe adelantarse a la
jugada del contrincante antes de ejecutar su accin, en el acto de jugar debe realizar un
anlisis respecto a cules seran las mejores posibilidades de movimiento. Los Modelos
Internos o tambin llamados Esquemas, funcionan de la siguiente manera: abordan
situaciones nunca antes experimentadas de una forma equivalente a situaciones ya
conocidas, tcnicamente estos modelos son construidos en trminos de clases
equivalentes sobre un conjunto de estados medio ambientales posibles, lo central es
encontrar una clase de equivalencia til que capture regularidades (patrones o reglas) en
el medio ambiente de los agentes, luego estas regularidades se convierten en cambios a
nivel de la estructura interna del sistema, constituyendo un modelo.
A juicio de Holland (2004 en Vivanco, 2010, p.95),

Un sistema complejo adaptativo es una red dinmica de muchos

agentes (que pueden representar clulas, individuos, empresas,
pases) operando en paralelo, actuando y reaccionando de acuerdo a
lo que los otros agentes realizan. El control de un sistema complejo
adaptativo es altamente disperso y descentralizado. El
comportamiento global del sistema es el resultado de una enorme
cantidad de decisiones realizadas en cada momento por mltiples
agentes individuales.
 37

La definicin anterior apuntaba ms a la constitucin del sistema y su forma de

operar, pero existe otra definicin que resalta la capacidad que poseen de construir
conocimiento, bajo la cual se puede entender al sujeto como tal, un SCA:

() adquiere informacin acerca tanto de su entorno como de la

interaccin entre el propio sistema y dicho entorno, identificando
regularidades, condensndolas en una especie de <<esquema>> o
modelo y actuando en el mundo real sobre la base de dicho
esquema. En cada caso hay diversos esquemas en competencia, y
los resultados de la accin en el mundo real influyen de modo
retroactivo en dicha competencia (Gell-Mann, 1994, p. 35).

De lo expuesto anteriormente, se puede inferir que los SCA pueden diferir en sus
condiciones fsicas de estructura, sin embargo todos poseen un propsito existencial y
una intencionalidad en su actuar. Son sistemas que conocen y que deben desplegar
procesos para familiarizarse con la realidad que los rodea, ser capaces de extraer datos y
organizarlos en un patrn regulador para as existir y mantener una estabilidad, de
acuerdo a la construccin de un orden subjetivo.
Para construir un cuerpo experiencial, el sistema extrae aquellos contenidos que le
son significativos, segn el esquema que est siendo competente, y los separa de aquello
que es incidental o arbitrario, condensando nuevamente este flujo de datos en un
esquema que est sujeto a variacin. En un principio, entran al sistema aquellos
contenidos que son contingentes, dejando la arbitrariedad de lado, pero ms tarde puede
incorporar elementos que haban sido abstrados, complejizando la estructura y
organizacin del SCA. Estas funciones de distinguir lo regular de lo aleatorio e integrar
detalles adicionales que se ponen a prueba en el mundo real, permiten que el sistema
aprenda y evolucione (Gell-Mann, 2007).
Desde esta perspectiva, Gell-Mann (2007) define la complejidad efectiva del
sistema en trminos de la longitud del esquema empleado para describir y predecir las
propiedades de los contenidos de la experiencia.
Las descripciones que realiza Gell-Mann sobre los SCA principalmente se enfocan
a lo que podramos llamar su naturaleza cognoscitiva, de hecho si no fuera porque son
sistemas que se organizan en base a la construccin de patrones que les permiten
 38

ordenarse ante las eventualidades del entorno, no seran ni adaptativos ni complejos. En

este orden de cosas, sorprende que un fsico utilice el concepto esquema para describir
de cierta forma al corazn de un SCA. Concepto proveniente de la Psicologa,
absolutamente Piagetiano, es necesario recordar que Piaget (1986) define a un esquema
como sucesiones de acciones reales o interiorizadas susceptibles de repetirse en
condiciones semejantes (p.29), a partir de este dato se podra comenzar a derivar ciertas
proposiciones acerca de entender al sujeto como un SCA.
Una de las caractersticas ms notables del ser humano es que es un ser vivo
como todos que conoce, pero que los efectos de tal accin cognitiva trasciende en el
tiempo, el conocimiento va quedando en el cuerpo experiencial, y el acto de conocer
remite a la unicidad sujeto-objeto que propuso Piaget, porque el sujeto transforma aquello
que conoce, creando un significado que no slo guarda relacin con el objeto sino que
tambin consigo mismo, el self se encuentra as mismo en la accin, en la transformacin
y apropiacin de su medio.
Por otra parte, se podra decir que los SCA son sistemas activos ante la falta que
poseen de dominio conceptual del mundo (debido a que construyen patrones para poder
familiarizarse con el entorno), por su parte el sujeto tambin posee esta falta, pero ms
que conceptual posee una falta de significados, porque el encuentro con el mundo exige
un ordenamiento interno en base a la construccin de significaciones que respondan a
preguntas o conflictos que surgen de la experiencia, adems consta de mayores recursos
para dirigir la intencionalidad de su actuar y mantener una estabilidad identitaria necesaria
para no desintegrarse ante el caos que puede parecer, desde la perspectiva del sujeto,
un mundo sin significado.
Por ltimo, cabe destacar de la naturaleza de los SCA que todos stos son
sistemas autocontenidos que operan segn la Segunda Ley de la Termodinmica, que se
refiere a la tendencia de la entropa a aumentar (o no cambiar) en un sistema cerrado
(Gell-Mann, 1994).
Sin embargo, los SCA son sistemas abiertos que intercambian energa y materia
con su medio ambiente, otorgando al entorno entropa y a su vez ellos obtienen
neguentropa (Vivanco, 2010) Cmo es posible, entonces que operen segn la Segunda
Ley de la termodinmica?
A pesar de que stos se pueden describir como sistemas abiertos, como se
mencion anteriormente, los SCA funcionan como sistemas autocontenidos, lo cual se
 39

puede entender como un esfuerzo del sistema por mantenerse diferenciado de su

entorno, realizando una apertura al medio externo muy mnima y limitada, por lo que todos
los sistemas vivientes (abiertos, complejos y adaptativos) funcionan como si fueran
cerrados y contribuyen a aumentar la entropa y la inestabilidad (Csarman, 1997).
Por otra parte, los sistemas vivientes son sistemas altamente improbables en
estados de desequilibrio, por lo mismo despliegan un trabajo desgastante para
contrarrestar la tendencia al caos y disminuir la entropa, este proceso se conoce en
Termodinmica como cambio neguentrpico (op. cit.). En este sentido, es de suma
importancia la capacidad de los SCA de contar con una estructura y procesos que
permiten la generacin de esquemas cognitivos que estn estrechamente vinculados al
trabajo existencial del sistema de mantener un patrn ordenador de las fluctuaciones
aleatorias que se dan en su interaccin con el entorno.
Los SCA son sensibles a las perturbaciones del medio, esto condujo a que
Kauffman (1991) investigara en qu condiciones ambientales stos podran sobrevivir y
lleg a la conclusin que en un medio al borde del caos el SCA poda coordinar un
comportamiento complejo, flexible y ms dispuesto para adaptarse y evolucionar. Por el
contrario, si un sistema se encuentra en un medio catico su autoorganizacin se vera
amenazada, siendo muy probable la desintegracin del mismo y si estuviera en un medio
ordenado, no se desplegara el comportamiento complejo. En definitiva, al borde del caos
los SCA deben realizar un trabajo neguentrpico para alcanzar un equilibrio mnimo
interno que le permita mantener su autoorganizacin y mantener su identidad
(diferencindose del medio). Esto requiere una gran inversin de energa por parte del
sistema, debido a que la tendencia natural es el trabajo espontneo de aumentar la
entropa y alcanzar un equilibrio termodinmico con el entorno, alcanzando un estado
estacionario, en donde todos los procesos se detienen, produciendo la muerte del
sistema.
Habiendo descrito la naturaleza de los SCA, a continuacin se expondrn aquellos
atributos que se han especificado en estos sistemas y que se derivan de las
caractersticas mencionadas anteriormente.
 40

2.2. Atributos de los SCA

Se podran enumerar ocho atributos primordiales de los SCA:

1. Control distribuido.

Los SCA no poseen un mecanismo de control centralizado que gobierne el

comportamiento general del sistema, cada agente puede ser parte de una red y operar de
forma paralela a los dems, pero el comportamiento resultante no se explica desde el
actuar de cada agente (Chan, 2001), de esta forma se devela la naturaleza relacional del
sistema.

2. Conectividad

La complejidad de los sistemas resulta de la interrelacin, interaccin e

interconectividad de los elementos del sistema y entre el sistema y su entorno. Segn
Chan (2001), esta propiedad implica que cualquier decisin o accin por una de sus
partes influir intensamente al resto con los cuales se relaciona, pero no de manera
uniforme.

3. Co-evolucin

Se refiere a que elementos del sistema pueden cambiar en base a su interaccin

con otros agentes y con el entorno, lo cual tambin har cambiar al sistema, ya sea en
aspectos de su estructura o de procesos (op.cit.).
La co-evolucin se podra entender como una dialctica entre la seleccin natural,
es decir las presiones que realiza el medio externo y que desequilibran al sistema y la
autoorganizacin del mismo.

4. Sensible dependencia a las condiciones iniciales

Este atributo tienen relacin con el fenmeno del caos, el cual de forma muy
sinttica se puede explicar como la evolucin de un proceso dinmico no lineal que es tan
 41

sensible a las condiciones iniciales que hasta un cambio muy pequeo en la situacin al
inicio del proceso, se traduce en una gran diferencia al finalizar (Gell-Mann, 2007).
Los SCA son muy sensibles a los cambios que pueden surgir a nivel de
incorporacin de informacin o de reglas asociados a procesos que no se correlacionan
de forma lineal con los resultados de los mismos. En este sentido, se espera que cambios
pequeos puedan afectar enormemente en el comportamiento del sistema o por el
contrario, grandes cambios pueden resultar inofensivos (Chan, 2001). De este atributo se
deduce la imposibilidad de predecir con certeza los comportamientos futuros de los SCA.

5. Emergencia o propiedades emergentes:

De la interaccin entre los agentes del sistema surge una especie de patrn global
que no puede ser comprendida a partir de lo que hace cada elemento, cualquier
comportamiento coherente del sistema surge a partir de las dinmicas de competencia y
cooperacin que se dan entre sus componentes.
Segn Rodrguez (2008) se dice que una propiedad es emergente si los elementos
que componen el sistema no disponen de tal propiedad, por ejemplo la vida sera una
propiedad emergente de la organizacin celular en su totalidad y no es posible encontrarla
en ninguno de los elementos que constituyen a la clula, si se observan de manera
aislada. Otro ejemplo, es la consciencia la cual se produce de la sincronizacin de
actividad neural de zonas especificas del cerebro, pero si se toma en consideracin los
agentes neurales participantes en la sincronizacin de forma individual, no es posible el
fenmeno de la consciencia.
De esta forma, se infiere que el todo surge como expresin de estas dinmicas
locales, dando cuenta que el sistema no equivale a la suma de sus partes. Desde esta
integracin sinrgica, se deriva la propiedad de emergencia (Tarride, 1995), la cual sera
responsable de la incapacidad de comprender con plenitud los sistemas complejos,
porque para el observador no es posible acceder a la emergencia, pero si es posible
reconocer su existencia.
Es importante mencionar que los comportamientos de los sistemas complejos son
resultado de las interacciones no lineales entre sus componentes, por lo que cada sistema
complejo posee adems su propia complejidad (Maldonado, 2003), lo cual hace menos
 42

aprehensible la emergencia del sistema, quizs tanto para el observador como para el
sistema mismo.
Segn Varela (2000), lo emergente en los sistemas complejos se deriva de un
proceso distributivo en donde cada componente opera en su entorno local y dado la
estructura en red del sistema, el proceso converge en una cooperacin global que surge
espontneamente cuando los componentes participantes alcanzan un estado mutuamente
satisfactorio. El paso de las normas locales a una coherencia global constituye el corazn
de la autoorganizacin del sistema y para Varela esta coherencia global va a poseer un
estatus ontolgico particular, una identidad.
Tambin se podra decir que este orden emergente o coherencia global, es una
cualidad que le otorga de subjetividad al sistema, este orden comandar las formas de
significar el flujo de experiencias del sistema, influenciando en su forma particular de estar
e interactuar con el mundo.

6. Permanecer lejos del equilibrio

Los sistemas vivos combinan la estabilidad de sus estructuras con la fluidez del
cambio, aunque stos intercambien materia e informacin con su entorno y disipen
energa, coexiste un balance fluyente de permanencia y cambio presente en todas las
formas de vida (Capra, 2003). Prigogine llam a estos sistemas Estructuras Disipativas
(haciendo referencia a las 2 tendencias contrarias de flujo y estructura) y su teora se
enfoca en demostrar que estas estructuras cuando estn lejos del equilibrio son capaces
de sobrevivir y prosperar (Chan, 2001).
Los SCA se pueden entender como estructuras disipativas, en ellos existe un
vnculo estrecho entre orden y caos, inestabilidad y no linealidad.
Se dice que el sistema se encuentra en un estado inestable (o lejos del equilibrio)
cuando las fluctuaciones en vez de amortiguarse, se amplifican e invaden a todo el
sistema, esta situacin lo conduce a evolucionar hacia un nuevo rgimen que puede ser
cualitativamente muy diferente a los estados estacionarios, en donde existe un mnimo de
entropa lo cual resguarda el equilibrio (Prigogine, 1990). En este sentido, los sistemas
pueden variar su comportamiento habitual, debido a que son susceptibles de ()
escapar del tipo de orden que gobierna al equilibrio (Prigogine, 1990, p. 179).
 43

Por otra parte, el segundo principio de la termodinmica impone el retorno del

sistema hacia el Estado Atractor (el cual corresponde siempre al estado de mnima
entropa), de esta forma la estabilidad del sistema queda garantizada y se vuelve inmune
al desorden. Sin embargo, la tendencia natural es que las fuerzas termodinmicas que
actan sobre el sistema supere esta regin lineal, aumentando el desorden y poniendo en
cuestin esta inmunidad (Prigogine, 1990).
Fuera de la regin lineal, existe ms de una posibilidad de solucin, por lo que en
cualquier momento pueden surgir nuevas situaciones, el punto es hacia dnde
evolucionar el sistema, lo cual depender segn Prigogine (1990) de la naturaleza de la
fluctuacin que acab por conducirlo a un punto crtico de inestabilidad, llamado
bifurcacin, desde el cual se hace posible un nuevo estado. De esta forma, a partir de las
fluctuaciones que se generan, el sistema es capaz de dar un nuevo orden, escogiendo
entre varios estados posibles. El comportamiento del sistema que influye en esta
definicin, depende del pasado del sistema, de la historia de bifurcaciones y sucesiones
de fluctuaciones experimentadas. Hay que mencionar que por el contrario de la regin
lineal, en el mbito no lineal las condiciones iniciales no son olvidadas.

7. Estado paradojal

El estado paradojal se refiere a que es posible identificar en las dinmicas de los

SCA una combinacin de trminos antitticos que tienen una estrecha vinculacin, por
ejemplo: orden y caos, estabilidad e inestabilidad, competencia y cooperacin, fluctuacin
y mantenimiento, etc. (Chan, 2001). Este atributo hace referencia explcita al observador,
porque es la tercera persona que observa un SCA la que acude a estas categoras
paradojales para definir y explicar el fenmeno.

8. Adaptacin y Autoorganizacin.

Segn Auyang (1998, en Vivanco, 2010) la nocin de SCA apunta a dos

caractersticas sistmicas complementarias: el operar que se da a nivel intrasistmico
llamado autoorganizacin y la dinmica que se da a nivel intersistmico que es la
adaptacin.
 44

Tanto la autoorganizacin como la adaptacin corresponderan a un mismo

atributo, siendo la primera el rasgo interno del sistema y la segunda el externo. Lo cual
tiene mucha relacin con lo que propona Piaget (1969) desde su Teora Epigentica,
respecto a que la organizacin no es disociable de la adaptacin (p.157), los sistemas al
estar abiertos al medio, suponen en su funcionamiento interacciones con elementos de su
entorno, el carcter de adaptabilidad del sistema implica que tales interacciones resultan
estables en el tiempo, pero uno puede derivar que el resultado del acople de tales
interacciones dependen del proceso de autoorganizacin sistmica ante las eventuales
modificaciones de las caractersticas del ambiente, que posibilita la adaptacin. Segn
Capra (2003) para entender el fenmeno de la autoorganizacin , hay que comprender la
importancia de la existencia de un patrn de organizacin en el sistema, es decir una
configuracin de relaciones caractersticas de un sistema en particular.
En este sentido, la autoorganizacin se entiende como operaciones
intrasistmicas que se desencadenan para compensar las perturbaciones provenientes de
discrepancias y condiciones inesperadas que surgen de las interacciones entre el sistema
y su entorno, la autoorganizacin permite interactuar con el ambiente sin desintegrar la
identidad del sistema. Por su parte, los procesos de adaptacin segn Vivanco (2010),
implicaran flexibilizar los patrones centrales y dotaran de plasticidad al sistema, en rigor,
la adaptacin se logra mediante la variacin sistemtica de reglas que influyen en la
interaccin del sistema con su entorno y este cambio de reglas es producido por
metarreglas que modifican las reglas de base, en definitiva los SCA slo pueden
adaptarse a travs de su autoorganizacin , pero si estos perseveran en sus propias
reglas de autoorganizacin , mantenindose ajenos a su medio, estn destinados a fallar
a causa de que no podran compensar las discrepancias con l.
Por ltimo, el concepto de adaptacin y de aprendizaje tambin se encuentran
estrechamente relacionados, como refiere Holland (2004) () la experiencia gua los
cambios en la estructura del organismo de manera que, con el paso del tiempo, ste hace
mejor uso del medio ambiente para alcanzar sus propios fines (p.24). En otras palabras,
cuando una intervencin en el medio resulta beneficiosa para el sistema, es probable que
el sistema persista a nivel comportamental en aquella estrategia, ocurriendo un
aprendizaje, un ordenamiento interno coherente asociado a una modificacin estructural
intrasistmica que se corresponde con su despliegue comportamental.
 45

CAPTULO III: EL SUJETO, UN SISTEMA COMPLEJO ADAPTATIVO.

Desarrollar una nocin de sujeto desde el paradigma de la complejidad, resulta ser

un desafo para pensar los fenmenos desde una ptica que no recurra a concepciones
reduccionistas y que tolere la ambigedad, la novedad, la contradiccin y la incertidumbre,
en definitiva hay que ser capaz de aprehender a travs del prisma de lo complejo como
emerge la nocin de sujeto y de subjetividad.
Dada la descripcin realizada en el captulo dos sobre la naturaleza y principales
caractersticas de los SCA, es pertinente preguntarse si stas resultan atribuibles a una
nocin de sujeto y subjetividad, si es as qu sentido tiene comprender al sujeto como un
SCA. Para abordar estas interrogantes se realizar un anlisis que cursar en distintos
niveles, todos en base a la naturaleza y atributos de los SCA.
El primer nivel de anlisis ser abordar la unidad ontolgica (estructura y
emergencia del sujeto y su subjetividad), luego la comprensin de la realidad y la relacin
del sujeto con el medio externo y despus se abordar el funcionamiento de ste como un
sistema cognitivo que se adelanta a las contingencias y que termina siendo un constructor
de teoras acerca de s y del mundo. Luego, en un subcaptulo posterior, se elaborar el
concepto de subjetividad, entendindose como una emergencia que surge de las
dinmicas que se generan a nivel intrasistmico y que retroacta en tales dinmicas,
posibilitando la permanencia de una cualidad que a los ojos del observador se presenta
como una especie de sello que dota de particularidad y funcionamiento nico al sujeto.
Por ltimo, se intentar definir y delimitar los fenmenos de subjetividad y de identidad
personal, proponiendo adems una dinmica a nivel de procesos entre ellos, que se
asocia a la autoproduccin y mantenimiento de la Identidad en el sujeto, tomando en
cuenta su naturaleza entrpica y su trabajo existencial neguentrpico y autorrecursivo. De
esta forma, ser posible vislumbrar cul es el sentido de desarrollar una teora del sujeto
en base a este paradigma.
 46

3.1 Nivel estructural y emergencia del sujeto: una unidad ontolgica.

Como es posible deducir, las caractersticas que definen a los SCA, exigen la
existencia de un sistema estructural fsico, que dado las relaciones contextuales de
patrones fsico qumicos se podra distinguir la existencia de una unidad fsica de otra, en
los sistemas vivientes adems est presente una autoorganizacin que determina una
unidad biolgica, la cual se autoproduce y delimita a travs de la autopoiesis, surgiendo
as el individuo con una identidad biolgica.
Si se extrapolan las caractersticas de los SCA al ser humano, el anlisis resulta
ser an ms complicado, debido a que est dotado de productos emergentes
hipercomplejos que ataen a la organizacin sistmica pero que tambin ataen a la
conformacin del individuo como un sujeto. En un primer momento, se puede decir que s
son constitutivas del ser humano, en primer lugar porque el sujeto posee una estructura
biolgica que es delimitada y que se compone por elementos fsicos-qumicos que
interactan en diversos procesos formando redes distributivas de clulas que van siendo
partes de rganos y tejidos que a su vez van constituyendo distintos sistemas que se
relacionan entre s de forma paralela y descentralizada que conforman un funcionamiento
global que define la naturaleza y el comportamiento del sistema total.
El individuo como SCA, posee una estructura que le permite existir en una
estrecha relacin de intercambios de energa, informacin y materia con el entorno.
Garca (2006) refiere que un sistema complejo es una unidad organizada que carece de
fronteras rgidas y est inmerso en una realidad ms amplia con la cual interacciona
constantemente, en este sentido es el observador quien ve al sujeto como una unidad
organizada que se distingue del medio, pero en realidad estructuralmente se encuentra
abierto a ste, todos sus sentidos estn disponibles para recepcionar los eventos que
despiertan una cierta activacin para el individuo, desencadenando procesos a nivel de
los agentes que componen al sistema que resulta en una conducta agregada. Es decir, la
coordinacin de los funcionamientos vitales de cada parte constituyente del organismo
posee un excedente organizacional no atribuible a cada agente involucrado, este
excedente parece provenir de las dinmicas intrasistmicas y que le otorga el carcter
nico de ser un sistema viviente, con una identidad no substancial que es capaz de
generar interacciones en funcin de su propia produccin (Varela, 2000). De este modo,
es posible comenzar a inferir que en el transcurso del desarrollo evolutivo del sujeto, esta
 47

identidad de la unidad biolgica comienza a derivar en una identidad psquica, debido a

que la experiencia en el ser humano es ms que un fluir de inputs y outputs, tiene una
trascendencia para esta unidad que apunta a que el homo sapiens es capaz de
apropiarse de sta cognitivamente y ordenarla en un flujo diacrnico que se relaciona con
cmo el sujeto se sita ante las experiencias y se va autoproduciendo con un sentido de
unicidad en las mismas. De esta forma, el individuo se va constituyendo en sujeto, porque
en el experienciar puede haber una sincrona entre dinmicas a nivel estructural que se
correlacionan con emergencias de tipo psquico, que permiten que el sujeto se perciba en
la vivencia, reconocindose como una unidad ontolgica que es similar a su especie pero
que a su vez se distingue de los dems, porque se reconoce nico en la experiencia,
surgiendo tcitamente una identidad personal que se relaciona con cmo el sujeto en la
vivencia construye un sentido de s.
Touraine (1994) realiza una distincin entre individuo y sujeto que puede explicar
lo que se ha intentado postular hasta ahora:

El individuo no es ms que la unidad particular donde se mezcla la

vida y el pensamiento, la experiencia y la consciencia. El sujeto
significa el paso del ello al yo, significa el control ejercido sobre la
vivencia para que haya un sentido personal, para que el individuo se
transforme en actor que se inserta en las relaciones sociales a las
que transforma (pp. 207-208).

Es decir, el sujeto no slo posee una autoorganizacin a nivel de unidad biolgica,

sino que tambin posee una autoorganizacin a nivel psicolgico, que se ve potenciada
por la emergencia de productos psquicos (intersubjetividad, subjetividad, consciencia,
cognicin, afectividad, etc.) que permiten que el sujeto, entendido como un sistema que
principalmente crea conocimientos y patrones regulares de la experiencia, autoproduzca
su identidad personal, en base al conocimiento generado, lo cual le otorga un carcter
nico de ser al sujeto y un control en la definicin de s y en la significacin de su devenir
experiencial.
Se puede decir que toda la estructura organsmica del sujeto se encuentra
disponible para experienciar, sentir, interactuar y conocer, el cuerpo biolgico es un
cuerpo que posee de cierta plasticidad para su apertura al entorno, en el sentido de que
 48

posibilita un equilibrio entre la rigidez de la estructura (en cuanto est determinada por
condiciones genticas) y la fluidez del cambio, lo cual permite algunas variaciones a nivel
estructural, siempre y cuando no amenace la autoorganizacin y bio-lgica autopoitica
del sistema, lo que se logra a travs del cierre que realiza el sistema a nivel operacional, a
travs de () un proceso de interconexin reflexiva circular, cuyo efecto primario es su
propia produccin (Varela, 2000, p.51).
El cuerpo posee un sistema neuro-senso-perceptor-motor a travs del cual el
sujeto puede entrar en contacto, palpar el flujo de datos que surgen del encuentro del
sujeto con su entorno, en este proceso es posible que las experiencias queden de cierta
forma sedimentadas en la estructura organizacional del sistema, dado que lo externo se
asimila en esquemas que crean regularidades en torno a lo experienciado, esto a nivel
estructural implica la movilizacin conductual de redes de agentes neurales que participan
en la atribucin de significado del acontecimiento, quedando encarnado en la estructura
del sistema que posee el sujeto. De esta forma, se deriva una cierta especializacin
sistmica, dado que el individuo actuara de acuerdo a ciertas operaciones recurrentes
que han sido efectivos en el experienciar, por lo tanto podra seguir operando con esa
especializacin a pesar de que no se corresponda adecuadamente con una futura
experiencia. Por consiguiente, se podra plantear que la plasticidad del sistema se asocia
a la capacidad que posee para persistir o desistir cuando las condiciones son adversas o
beneficiosas, estratgicamente para mantener la autoorganizacin .
El dominio de accin de los agentes que componen el sistema, va a estar dada por
las dinmicas que intervinieron en la identificacin de ciertos elementos de la relacin
experiencial que se ordenan en una elaboracin de patrones que se relaciona con el
evento, lo cual permite al sistema desplegar acciones a nivel inter e intrasistmico que
permitan abordar eficientemente las demandas cambiantes de los posibles estados del
medio. Por ende, el campo de accin del sujeto depende de la senda evolutiva de ste
como sistema de conocimiento complejo.
Como se mencion anteriormente, la estructura de los sistemas complejos no se
representan por cajas en donde hay flujos inputs y outputs, por el contrario la estructura
de los sistemas complejos se comprende a travs de su historia, est dada por las
interrelaciones entre procesos, entendiendo a un proceso como una concatenacin de
eventos que se dan en el tiempo (Garca, 2006).
 49

Respecto a lo anteriormente sealado, se puede decir que el sujeto slo puede

existir como proceso y su comportamiento est condicionado por su pasado, lo
condicionado, por un lado implica que hay aprendizajes en el sujeto que a nivel estructural
quedan plasmados por las formaciones en redes submergentes2 producto de la
comunicacin, cooperacin, coordinacin y competencia entre los agentes que estn
involucrados en la creacin de regularidades y por tanto de conocimiento, por otro lado el
condicionamiento hara referencia a que dada la construccin, utilizacin y acomodacin
de los modelos internos involucrados en la generacin de conocimiento, quedan dadas las
condiciones para que cada evento sea identificado o asimilado como un hecho o proceso
conocido. Es esta especificacin la que permite visualizar una estabilidad en trminos de
lneas de accin por parte de la totalidad del sistema, es ms se podra postular como
excedente de las dinmicas locales una especie de consciencia de la organizacin por
parte del sistema, que comenzar a cimentar el comportamiento agregado que finalmente
manifiesta el sujeto. Pero, justamente lo interesante es la condicin de apertura y
plasticidad que posee el sistema para generar una nueva cascada de procesos
reorganizantes, que de cierta forma quiebran la estabilidad anteriormente lograda, sobre
todo si algunos de los agentes y/o esquemas no est disponible para participar en las
dinmicas, o en otro caso ha acontecido un evento al inicio del proceso que cursa en un
efecto completamente distinto al habitual.
Por consiguiente, cualquier factor que incida de forma novedosa al inicio de los
procesos histricos, puede desembocar en la creacin de nuevas alternativas de accin,
por lo tanto, explorar la senda evolutiva del sujeto otorga la posibilidad de inferir algunos
patrones de accin, sobre todo a nivel de su ordenamiento interno, pero no garantiza que
a travs de stos se puedan predecir sus comportamientos.
Por otra parte, el sujeto no puede ser consciente de todas las interacciones que
existen al interior de su estructura (de lo contrario sera un desgaste enorme para el
sistema y resultara ser anti-adaptativo), pero esto no implica que el resultado de estos
procesos no provengan de las dinmicas que se dan a nivel de los agentes locales del
sistema, de stas dinmicas de alta complejidad surgen productos emergentes

2
Las propiedades submergentes son aquellas por las que un sistema ya dotado de propiedades
emergentes, usa dichas propiedades para controlar o modular las propiedades locales de los elementos
constituyentes del sistema (Rodrguez, 2008, p. 309)
 50

hipercomplejos, tales como la consciencia y la subjetividad que tienen una relevancia

significativa en la constitucin del individuo como un sujeto. El tema interesante a
desarrollar es cmo esta estructura con distintos niveles de integracin, este sistema-
individuo biolgico organizado deriva en un s mismo con una subjetividad, es decir un
sujeto que posee un mundo interno de sensaciones y vivencias emocionales,
primordialmente un mundo afectivo emergente que se percibe como propio y distinto al
resto, el cual el sujeto debe ordenar constantemente de modo tal que le d un sentido de
estabilidad, continuidad en el tiempo y haga viable la experiencia de ser uno diferenciado
de los otros (Balbi, 1997).
La emergencia del s mismo viene dada por la capacidad de reconocerse y auto-
percibirse como alguien que posee un conocimiento de s y que resulta ser el organizador
de la experiencia. La pregunta que surge es de dnde proviene tal conocimiento.
Siguiendo las formulaciones de Varela (2000) acerca de la inmunologa, se podra decir
que existira en ella una suerte de rudimentos de una consciencia primigenia del ser, que
se relaciona con un conocimiento acerca del yo/no-yo presente en nuestro sistema
inmunolgico. Nuestra estructura biolgica posee alrededor de 1012 linfocitos, los cuales
son capaces de producir 1020 molculas de anticuerpos (Morin, 2006), lo que indicara
que nuestro cuerpo posee una millonaria cantidad de molculas que dominaran una idea
acerca de s mismo, tenemos una inmensa defensa para reconocer lo que es propio de
nuestro cuerpo de lo que es extrao, desorganizante y por tanto constituyente de
amenaza. A partir de este dato, se podra afirmar que existe una condicin para el
conocimiento global tcito de s en el organismo, el cual se deriva de las innumerables
interacciones celulares y moleculares existentes y que convergen en una
autoorganizacin que mantiene la continuidad e individualidad del organismo como un s
mismo que se autoafirma y se defiende.
En la misma lnea argumental de un conocimiento de s en el organismo, dado el
desarrollo de un sistema neurolgico en la especie humana que permite un dominio
sociolingstico, la construccin de significados a las experiencias, la autoconsciencia de
stas junto a la capacidad de auto describirse en una narrativa, todo lo sealado en
conjunto deja al sujeto capacitado para elaborar conocimientos implcitos y explcitos
acerca de s que desembocarn en una teora acerca de s mismo.
El sujeto percibe la existencia de un yo que experiencia, el sujeto se reconoce a s
mismo como un ser que vivencia, conoce, reflexiona y que compensa desde su propia
 51

regularidad aquellos datos que le resultan desconcertantes. Se podra decir que dada las
interrelaciones intensas a nivel estructural relacionadas con las vivencias desde las cuales
emergen propiedades abstractas y el progresivo desarrollo cognitivo de la
autoconsciencia, surge la sensacin que hay algo ah en esa estructura que es dueo del
vivenciar, como bien dice Varela (2000) a ese algo que est ah dentro le prestamos
nuestro nombre.
Los seres humanos tenemos la sensacin de poseer un s mismo que es dueo de
un sentido nico de experienciar y de significar las vivencias, es ms toda exigencia del
medio interno o externo, necesidades, propsitos, en definitiva todo evento que impacte al
sistema se compara con la lgica del ordenamiento interno del mismo, todo hecho es
interpretable desde una autorreferencia sistmica que remite a un mundo interno
subjetivo, a un yo como virtual (Varela, 2000, p.107). Esta experiencia de poseer un s
mismo, no es una cosa trivial ni apunta a argumentar la existencia de una substancia
trascendental en el cuerpo, esta impresin (certera) de poseer un s mismo con un mundo
interno afectivo diferenciado del mundo externo, no es ms que la operacin de la
coherencia global que se genera como propiedades emergentes de las dinmicas
complejas entre los elementos constitutivos involucrados en el experienciar-se y que
retroacta como restricciones a las interacciones locales debido a la coherencia global
(Varela, 2000), de esta forma se explica la permanencia de un orden subjetivo que est
estrechamente relacionado con cmo el individuo se conceptualiza en el proceso de estar
existiendo, porque influye en las dinmicas estructurales que van a estar involucradas en
el experienciar, en la autopercepcin de un s mismo que experiencia y en la significacin
de su vivir. As surge el reconocimiento de un yo en nuestra estructura, que posee un
conocimiento de s y del mundo y que tiene una forma particular de estar siendo, un
sentido de s que constantemente produce y preserva en su subjetividad.
Por otra parte, el hecho de ser seres sociales que comparten una coordinacin a
nivel de realizar distinciones en el lenguaje que provee de un mundo de objetos y
significados que permite construir narrativas, tambin influye de manera sustancial en la
constitucin de este s mismo como persona, en esta conciencia de ser un sujeto. Lo que
emerja a nivel interno no est separado de la vida social del individuo, la consciencia del
s mismo es una narrativa que surge del sistema pero que est interferida por la forma de
ser-estar del individuo en los distintos contextos interpersonales, dnde fluye el
intercambio de narrativas. En este sentido, es posible afirmar que el conocimiento que se
 52

tiene sobre s mismo tambin proviene de la intersubjetividad entendida como un proceso

interpersonal de coordinacin y sincronizacin de acciones, en que el conocimiento del
mundo y el sentido de s mismo es el resultado de vivir en una relacin inextricable con
los dems (Yaez, 2005, p.46). De este modo, se puede decir que el sujeto extrae
regularidades de s mismo en la interaccin con su entorno social y como adems los
seres humanos tenemos esta naturaleza vincular para poder desarrollarnos como
persona, nuestro mundo interno afectivo se regular en torno a los vnculos significativos
que se establezcan con los dems, pero a pesar de que nuestra subjetividad se regule o
se construya desde la intersubjetividad, siempre el individuo se posiciona como centro
organizador y productor de su mundo interno y por tanto de su identidad.
A modo de recapitulacin, se puede afirmar que la lgica biolgica3, y no por eso
reduccionista, est presente en la constitucin no slo de la estructura del organismo sino
tambin en la emergencia del sujeto, no existe una divisin de planos en el fenmeno
humano, por el contrario lo medible y lo inconmensurable son una misma unidad
ontolgica.
En este orden de cosas, Morin (2006) asevera que desde el paradigma de la
complejidad la definicin de sujeto que se nos impone descansa en la lgica de la
organizacin autorrecursiva y naturaleza propia del sistema viviente. De este modo, el
sujeto como ser viviente es 1. Un actor ego-auto-referente, porque el ser se constituye en
centro de referencias, 2. Es un actor ego-auto-cntrico porque el ser se constituye en
centro privilegiado de su universo, su actividad total es una actividad de s para s, de esta
forma al situarse en el centro trasciende todo orden externo, () sobrepasa por s mismo
el orden de la realidad y la cualidad de ser de los otros existentes (op.cit, p.198), esto lo
convierte en 3. un ser auto-ego-trascendente, lo que implica que posee una lgica tica,
en el sentido de que todo acto de cognicin lleva consigo una atribucin de valor para
salvaguardar el s (mismo) del no s (mismo). En este orden de cosas, todo lo que sirva
para preservar el sentido de s y la identidad es evaluado en trminos de lo que es
asimilable, til, funcional y bueno para s mismo y por otra parte, se evala de forma

3
La lgica biolgica se refiere a la organizacin que tiene un sistema vivo como procesos de autoproduccin
o de reorganizacin permanente para expulsar la entropa que constantemente se produce en el interior del
sistema y para responder a las perturbaciones desorganizadoras provenientes del medio ambiente (Morin,
2000).
 53

negativa y por tanto se rechaza lo que no es asimilable a s, lo que resulta intil,

disfuncional, perturbante para s.
De las caractersticas sealadas anteriormente, se puede deducir que ser sujeto
implica una sujecin identitaria en el transcurso del tiempo, se trata de producir y
mantener coherentemente a ese s mismo en el devenir siendo, ponindose al centro con
su lgica autorrecursiva, evaluando positivamente lo asimilable y rechazando lo que no lo
es, reorganizndose en su geno y eco dependencia, entendindose segn Morin (2006)
por geno-dependencia a la relacin entre el geno y el individuo, en la cual el individuo est
sometido ineluctablemente a la menor computacin de su organismo, es decir a una
determinacin gentica anterior y la eco-dependencia que se refiere al oikos exterior a l,
es decir el individuo es susceptible de una determinacin ecolgica, pero como se auto-
organiza, de ser producto pasa a ser productor, sin dejar de ser producido por esta
autoorganizacin que el mismo produce.
Resulta ser que continuamente en el transcurso del tiempo nuestra estructura
biolgica vara, nuestras clulas mueren y se recambian, evolutivamente nuestro cuerpo
va tomando distintas formas, el punto central es que a pesar de todos los cambios que se
den a nivel estructural y de la inevitable irreversibilidad del tiempo, el ser humano contina
con la sensacin de poseer un sentido personal nico de ser y estar en el mundo, el cual
preserva con la lgica autorreferente, y un s mismo que trabaja por mantenerse con una
consistencia coherente subjetiva en el curso de la continuidad de la identidad personal.
Por ltimo, es importante aclarar que en estricto rigor este s mismo es virtual,
existe en la narrativa cuando se hace referencia a la unidad auto-organizativa de nuestras
experiencias, sin embargo no es posible localizarlo como una sustancia en alguna unidad
del sistema mismo, porque justamente emerge del proceso distributivo de los
componentes locales estrechamente ligados a la unidad autopoitica del sistema (Varela,
2000), al igual que la subjetividad, adems poseen un estatus ontolgico diferente a las
propiedades locales. Se podra decir que el reconocimiento de estas propiedades
emergentes, lleva a que la psicologa sea una de las disciplinas privilegiadas en la
comprensin del fenmeno humano como sistema complejo, debido a que puede acceder
a la estructura y organizacin del sistema por medio de la narrativa, sin caer en riego de
transformarlo en otra entidad, es decir en un sistema simple sin emergencia.
 54

3.2 Concepcin de Realidad Compleja y su relacin con el sujeto.

La realidad desde el paradigma de la complejidad, se podra comprender como un

conjunto de fenmenos de diversas naturalezas (fsicos, sociales, culturales), integrado
por sistemas de distintos niveles que constituyen un entramado de interrelaciones,
patrones y dominios que se afectan entre s y responden a leyes no lineales, pero lo
importante es cmo el sujeto vive, construye e interpreta esta realidad.
Desde el sujeto la realidad puede ser o no catica, el punto es que ste tiene la
capacidad de entrar en relacin con su entorno inmediato (se podra decir un trozo de
realidad de la cual l tambin es parte constitutiva), asimilar y acomodar lo que percibe de
esta relacin y construir su versin de realidad en funcin de su propia autoproduccin
como sujeto.
El sujeto est situado en un trozo de realidad de la cual l es un agente, estar
situado implica que posee una perspectiva inicial en su interaccin con el entorno, es
decir la relacin con su entorno no es objetiva, se relaciona en base a las propiedades
que emergen continuamente desde el propio agente y desde el papel que desempea las
redefiniciones constantes para mantener la coherencia del sistema en la interaccin
(Varela, 1996). Por consiguiente, el sujeto no se relaciona de forma pasiva y neutral con
su medio ambiente, el encuentro es evaluado en trminos del impacto que produce el
evento a nivel de la capacidad de asimilarlo, de acomodar los esquemas preexistentes
con los esquemas que se van creando, amortiguar las perturbaciones y reorganizarse en
torno a reequilibraciones estructurales en funcin de mantener el equilibrio del sistema.
Por esta razn, el sujeto puede percibir la realidad como catica, esto pasa a ser ms
bien un juicio de su existencia, que nace del impacto emotivo, de las constantes
evaluaciones en torno al placer/displacer que surge en el encuentro con otros agentes
que constituyen su entorno, influyendo en la generacin de una intencionalidad o
propsito particular de su actuar en la interaccin.
Como se vio en el captulo dos, los SCA crean esquemas donde se condensan las
regularidades percepto-motrices de las contingencias que vivencian, constituyndose de
esta forma un patrn ordenador de las experiencias en curso, es decir el sistema va
 55

cimentando su mundo4 en base al conocimiento que construye en cada emergente

experiencial que resulta de la relacin sujeto-realidad.
En este encuentro se impone una falta propia del sistema, la falta de significados,
que a nivel psquico implicara un estado de incompletitud, por ende el generar
conocimiento se constituye en una necesidad para poder acoplarse al impacto emotivo
producido por los emergentes experienciales, el sujeto al elaborar modelos a partir de los
cuales atribuye significado a los eventos, hace suya las experiencias, se reafirma como un
agente autnomo con una perspectiva que lo distingue del resto, es decir con una
identidad, a la vez que reorganiza su eco-dependencia, logrando adaptarse a las
contingencias.
En este orden de cosa, cabe preguntarse Cul sera el rol que cumple el medio
ambiente o entorno del sujeto en la autopoisis del mismo?
En primer lugar, la naturaleza del medio ambiente se presta para un excedente de
significacin en relacin a la apropiacin de los eventos desde la perspectiva del sistema,
constituyendo su mundo (Varela, 1997). Es decir, el cmo me constituyo, lo cual dota al
sujeto de una perspectiva nica, est en estrecha relacin con la forma en que se
visualiza el cmo se presentan las cosas, en definitiva cognicin-identidad-accin se
encuentran en una estrecha relacin autorrecursiva. Esta autorrecursividad, se refiere a
que el sujeto en cada emergente experiencial pesquisa una regularidad perceptivo motriz
a la cual le atribuye un significado plasmado en un esquema cognitivo, lo cual influencia la
accin respecto de lo que percibe, este proceso surge de las experiencias encarnadas en
la estructura de quien percibe y de la senda evolutiva del mismo, es decir la cognicin no
est separada de la identidad del individuo. Varela (1997) se refiere a la accin como
micro-identidades (disposicin a la accin) con sus respectivos micro-mundos (situaciones
especficas que vivimos), segn este autor el sujeto posee una disposicin a la accin
propia a cada situacin especfica que vive, por tanto hay una tendencia a que se movilice
en un conjunto de micro-mundos en que despliega una accin efectiva, en este sentido, la
forma de vida (de ser) ms comn para el sujeto consiste en micro-mundos ya
constituidos que componen su identidad.

4
El concepto de mundo se entiende bajo la propuesta de Varela (1997) quin lo define como algo que
emerge a partir de cmo nos movemos, tocamos, respiramos y comemos. Lo denomina como () la
cognicin como accin, ya que la accin connota el producir por medio de una manipulacin concreta.
(p.15).
 56

En segundo lugar, el entorno solo puede afectar al sistema gatillando cambios,

pero el entorno no los produce, es el propio sistema el que produce los cambios, bajo las
determinaciones de su naturaleza estructural (Maturana, 2008), debido a que es un ser
geno-dependiente, pero no por eso autosuficiente, dado que necesita del medio ambiente
para constituirse como un ser viviente, crecer en complejidad (evolucionar) y reafirmar su
autonoma identitaria, como dice Morin (2001) tambin a su vez es eco-dependiente, el
sujeto no se basta a s mismo.
En este sentido, el contexto social-cultural y fsico solo es capaz de gatillar ciertas
fluctuaciones en el sujeto, solo si ste posee una cierta vulnerabilidad o disposicin para
que esos cambios sean posibles. De esta forma, el entorno podra funcionar como un
modulador de ciertos cambios, lo cual hace que el sistema tenga las siguientes opciones:
la de flexibilizar sus patrones en pro de co-evolucionar con el medio, lo cual habla de la
plasticidad del mismo o de lo contrario, el sistema puede rigidizarse en su propia
organizacin sin ser capaz de asimilar y/o acomodar las variaciones que podra surgir al
desplegar estrategias para acoplarse con un otro, dificultando la reequilibracin y por
tanto la adaptacin.
De hecho, en la comunicacin de un sujeto con otro sujeto se necesita un
despliegue de estrategias de acoplamiento estructural con el fin de sintonizar en un
mismo dominio lingstico interpersonal, lo cual provoca efectos a nivel de estructura en
ambos sujetos, efectos que perfectamente pueden contribuir a que ambos sistemas
logren ampliar sus dominios de accin, haciendo que cada sujeto se adapte a las
exigencias o necesidades de la relacin interpersonal, lo cual implica una variacin de
ciertas reglas que estn involucradas en la generacin de conocimiento y que influye en el
dominio de accin. Es as como el sistema puede amplificar sus posibilidades en funcin
de las condiciones de la interaccin con el entorno (o con otro sistema), lo que conlleva a
que el sistema se adapte, creciendo en complejidad y por ende co-evolucionando con l.
Es importante considerar la naturaleza autopoitica y socio-interaccional del
sujeto, porque en el transcurso de la existencia ste se constituye como tal en funcin de
una alteridad y la sociedad funciona como un referente de comparacin para la
constitucin de su persona. Por ejemplo, evolutivamente en los primeros aos de vida, el
ambiente familiar del nio constituye su realidad, la familia le transmite valores,
tradiciones, hbitos, un campo de significados, etc. Que van a ser parte de la vida del
nio, adems sus figuras significativas actan como una especie de espejo de la imagen
 57

del mundo y del s mismo influenciando en su autopercepcin y ms tarde en los

significados que atribuir a sus experiencias. Progresivamente el sujeto elabora esta
imagen de s y de la realidad y se va haciendo ms consciente de ellas, no obstante, en el
transcurso del desarrollo puede ir introduciendo ms aspectos sobre estas imgenes
primarias (Guidano y Liotti, 2006). El sujeto va construyendo sus patrones de
autoorganizacin en base a un mundo ya construido.
Por otra parte, las tonalidades emotivas que emerjan en la relacin entre el nio y
sus figuras significativas van a influenciar en la perspectiva que el sujeto posea en su
relacin con la realidad (op.cit.), es decir si un nio tuvo una adecuada coordinacin con
sus cuidadores para la satisfaccin de sus necesidades biolgicas y afectivas, va a ser un
sujeto que va a tener una confianza preliminar en su interaccin con el mundo. En
conclusin, el conocimiento que se genera del mundo externo no est separado del
conocimiento que se construye acerca de s mismo, as por lo menos queda evidenciado
evolutivamente.
Por otra parte, se podra decir que en el emergente experiencial del encuentro del
sujeto con la realidad se da una constante dialgica entre los procesos que estn
involucrados en la individuacin del s mismo, es decir la autoorganizacin que permite
que el sujeto se mantenga como una unidad autnoma y coherente en el tiempo y los
procesos de adaptacin, que permite que el sujeto al estar inmerso en un entorno
intersubjetivo integre nuevos patrones o elementos desde su contexto sociocultural a la
constitucin de su s mismo.
Entonces el sujeto no slo identifica regularidades del mundo sino tambin
identifica regularidades de s mismo en el mundo, el ser est puesto en la accin y en la
interaccin interpersonal, por lo que se encuentra en un estado constante de
desestructuracin y reestructuracin de los componentes de su mismidad, en el sentido
de que pueden emerger elementos a nivel interpersonal como un espejo social (Guidano y
Liotti, 2006), como se mencion anteriormente con el rol que cumple las primeras figuras
significativas del individuo, en donde el sujeto puede reconocer algunas de sus
caractersticas personales, las asimila a nivel de estructura y se hace ms consciente
acerca de s mismo, el contenido de esta imagen reflejada puede ser altamente
perturbadora y motivo para que el sistema en un primer momento, se desestructure (a
nivel de quiebres en la permanencia de su sentido personal) sobre todo si ste se
encuentra abierto a las perturbaciones que se generan en la relacin con su entorno y en
 58

un segundo momento, se reorganice en torno a la reestructuracin de su s mismo,

incorporando o no estos nuevos elementos al sistema y desplegando estrategias
adaptativas para as poder compensar el ruido de lo novedoso o perturbador que emerge
en la relacin interpersonal y que generan un estado de inestabilidad en el sistema.
Por consiguiente, se puede afirmar que el encuentro con una alteridad otorga la
posibilidad al sujeto de complejizar sus patrones de funcionamiento y el conocimiento de
s mismo y del mundo, y por otra parte, la relacin con un agente externo que es
representativo de su contexto sociocultural puede ser un punto de comparacin para la
generacin de estrategias adaptativas que mantenga inclume la autoorganizacin del
sistema y favorezca un estado de equilibrio y coherencia en la constitucin del s mismo.
Comprender esta dialgica entre autoorganizacin y adaptacin es muy
importante para la psicologa, debido a que la psicoterapia permite una interaccin entre
dos sistemas complejos en donde se pone en juego la posibilidad que el sujeto realice
equilibraciones maximizadoras, que se refieren a construir conocimientos en un proceso
de equilibracin que resulta ser mejor que las reequilibraciones anteriores, en el sentido
de ser ms profundas, complejas y que por tanto atae la cuestin de la autoorganizacin
(Piaget, 1978), para as compensar las discrepancias o perturbaciones que ataen a su
ordenamiento subjetivo y que surgen del encuentro con una alteridad.
Si uno tiene presente la proposicin de que el sujeto vive al borde del caos, porque
de otra manera no sera sustentable la funcionalidad de la autoorganizacin , lo ms
probable es que un sujeto que va a psicoterapia es un sujeto que se ve con una amenaza
a su integridad psquica que se traduce en una incapacidad de desplegar un trabajo
neguentrpico personal y que por tanto, est a un paso de caer en un estado entrpico,
un trauma. Esto podra ocurrir cuando no se puedan desencadenar procesos de
equilibracin que le permitan adaptarse a la falta o a las perturbaciones internas o
externas, lo cual le ha impedido desplegar por una parte, un comportamiento flexible y
complejo que concuerde con su coherencia interna y que permita apropiarse de sus
vivencias. La relacin psicoteraputica en este caso, ms que la propia figura del
terapeuta, propicia que se den las condiciones para que el proceso de equilibracin en el
paciente progrese en complejidad, las intervenciones del terapeuta se prestan para un
excedente de significacin, la interaccin terapeuta-paciente smil a la unicidad sujeto-
objeto de Piaget, ayuda al paciente a producir conocimientos que permitan que el
paciente produzca reequilibraciones, integre y elabore las vivencias que quedaron
 59

marginadas por la insuficiente capacidad de autoorganizacin que el sistema posea en la

crisis, y as restablezca su equilibrio interno y retorne al estado de menor inestabilidad
posible, en donde ahora con mayores recursos, su sistema est ms dispuesto a
adaptarse y a evolucionar, en una condicin de equilibrio inestable que es manejado por
la autoorganizacin , porque como bien mencion Guidano (1994) sta corresponde a una
imposicin evolutiva bsica para mantener la integridad e identidad como sistema.
En este sentido, la psicopatologa desde este paradigma debiese ser entendida no
como caos, como algunos autores proponen, sino cmo la amenaza o prdida de la
autoorganizacin del sistema junto con las dificultades de desplegar estrategias
adaptativas que necesiten una inversin energtica sustentable para el sistema, por esta
razn es importante que el terapeuta sea capaz de comprender la forma que el paciente
tiene de ordenar las experiencias, para as poder desplegar estrategias que se dirijan a
reconstituir los quiebres de este orden interno o que le permita al sujeto integrar aquellas
vivencias que quedaron fuera del sistema y que facilitaron la rigidizacin del mismo. De
este modo, el terapeuta tambin se debe dejar perturbar por el paciente, si se mantiene
una actitud defensiva o distante respecto a l, difcilmente se lograr el cambio
teraputico porque no se estara favoreciendo el fenmeno de la co-evolucin.

3.3 El sujeto: un constructor de Teoras.

El sujeto posee un sistema cognitivo de alta complejidad que evoluciona desde la

generacin de esquemas sensorio-motrices para hacer frente a las contingencias, hasta la
creacin de Teoras sobre S Mismo y el Mundo.
Como se vio anteriormente, los SCA son sistemas cognitivos que aprenden en el
encuentro con un otro (sea algn sistema, informacin, objetos, etc.), construyen
significados y patrones a raz de la interaccin con el medio ambiente y co-evolucionan
con l, en la medida en que el sistema transforma su medio para adaptarse, en este
sentido el sujeto se puede entender como un sistema de conocimiento complejo que
construye modelos internos (esquemas), los cuales se encuentran en una constante
dialgica de cooperacin y competencia, para poder anticiparse de forma efectiva a las
eventualidades de sus experiencias.
El sistema cognitivo del sujeto se encuentra en un proceso de constante
desarrollo, sobre todo desde la infancia, etapa que se caracteriza por la aprehensin
 60

inmediata y global de s mismo y de la realidad (Guidano, 1987) debido a la inmadurez de

las capacidades analticas, lentitud para internalizar y dominar el lenguaje, hasta la
adolescencia o adultez temprana, en donde comienzan a consolidarse las capacidades
cognitivas superiores como la reflexin, autoconsciencia, lgica abstracta,
conceptualizacin, verbalizacin, etc.
Al inicio de la vida, el nivel de conocimiento es sensorio-motriz (Piaget, 1986), es
decir lo que es posible conocer es la experiencia inmediata a travs de sensaciones y de
acciones, configurndose un esquema o modelo interno con contenidos propios de la
vivencia sensorial, es decir se constituye un conocimiento pre lgico a cerca de las
regularidades que se perciben en la interaccin del nio con su entorno. Este
conocimiento pre lgico o analgico tiene la propiedad de ser tcito y estar constituido por
ritmos biolgicos, emergencias de emociones y sentimientos primarios que estn
asociados a una experiencia an sin significar o siendo ms precisa, an sin atribuir una
explicacin lgica a lo vivenciado. Se podra decir que el modelo interno tcito en el ser
humano, corresponde a un esquema emocional, es decir una configuracin neuronal que
acta como un patrn para la configuracin de impulsos, el cual integra los patrones de
reacciones emocionales con los que se nace y aquellos que se adquieren en la
diferenciacin emocional (Guidano, 1987).
Como se mencion en el captulo dos, los Modelos Internos tcitos tienen la
facultad de prescribir una accin actual mandatada por una prediccin implcita de un
estado futuro deseado (Holland, 1993). Este argumento ayuda a pensar la funcionalidad
de los esquemas de conocimientos tcitos en el sujeto, los cuales funcionaran como un
ncleo de reglas que de cierto modo modulan el curso experiencial, influyendo en la
tendencia a la accin del sujeto hacia ciertos eventos. Debido a que la experiencia
sensorial otorga una informacin inmediata, directa acerca de nuestra disposicin corporal
en la accin o interaccin con el entorno, esto implica que ya poseemos una informacin
sin una elaboracin cognitiva consciente acerca de nuestra perspectiva en el mundo, esto
permite que el sistema reconozca y experimente un conjunto de estados internos en una
dimensin coherente y nica (Guidano, 1987), por tanto en toda experiencia en curso el
sistema se reorganizar en torno a este conocimiento, que derivar en la construccin de
un sentido nico de vivenciar, se infiere que ese estado futuro deseado tiene relacin con
mantener esa coherencia a lo largo de la vida.
 61

En este orden de cosas, las emociones y los sentimientos son los elementos
primarios en el conocimiento personal, y van a configurar una construccin de orden y
regularidades como un patrn que predispondr a las habilidades cognitivas a seleccionar
dominios especficos de intercambios en la interaccin con el mundo (Guidano, 1987).
Por su parte, los esquemas de conocimientos manifiestos o explcitos, aparecen
progresivamente con la internalizacin y dominio del lenguaje y permiten la construccin
progresiva de un conocimiento manifiesto en base al punto referencial suministrado por
los esquemas implcitos, con la emergencia de estos esquemas el sujeto puede tomar
distancia de la experiencia inmediata y se abre a la posibilidad de generar un
conocimiento ms elaborado sobre s mismo y el mundo. Como sealan Guidano y Liotti
(2006) el esquema de conocimiento explcito permite dar explicaciones a la experiencia
consciente, desapegndose del contexto y produciendo un conocimiento ordenado y
estable de la realidad.
Este tipo de esquemas manifiestos se asocia a estados conscientes del sujeto,
que posibilita que realice exploraciones explcitas de distintas alternativas de accin ya
sea para abordar alguna situacin no conocida en base a conocimientos encarnados de
experiencias anteriores o para reorganizar su curso experiencial ligando las contingencias
con el dominio de conocimiento del sujeto, siguiendo una historia de significaciones.
Recapitulando, los esquemas emocionales tcitos estn presentes desde el
nacimiento del sujeto, constituidos por disposiciones innatas que sern tiles para la
supervivencia del nio, por ejemplo ste posee un conjunto de pautas expresivas motoras
asociadas a sentimientos bsicos que son empleadas exclusivamente en la interaccin
interpersonal (Guidano y Liotti, 2006). Ms tarde, cuando se desarrollan las habilidades
cognitivas como la permanencia del objeto y la internalizacin bajo la cual logra tener una
distincin del yo/no-yo y con esto una diferenciacin de su estados subjetivos con la de
los otros (Piaget, 1986), es posible que los sentimientos bsicos lo ubique dentro de s
mismo y se conviertan en experiencias emocionales. Con un mayor dominio cognitivo a
nivel evolutivo, se hace posible que el surgimiento de emociones y sentimientos difusos
se organicen y se diferencien, aumentando la diversidad de experiencias emocionales, lo
cual permite que el sujeto posea un repertorio de tonalidades emotivas para las distintas
eventualidades que surjan de su interaccin con el medio ambiente (Guidano y Liotti,
2006).
 62

Es decir, en el transcurso de la vida los esquemas tcitos y explcitos se

encuentran en una constante dialctica para poder hacer frente a las contingencias. El
sujeto tiene la misin de hacerse sujeto y constituir una identidad personal, al nacer posee
una identidad que es primordialmente biolgica, con el desarrollo de las capacidades
cognitivas analgicas y analticas (dados por la especializacin de los hemisferios
cerebrales), el individuo va obteniendo una percepcin cada vez ms elaborada de su
propio cuerpo y ms tarde de su s mismo y de la realidad, potencindose una identidad
psicolgica (op.cit.).
En este sentido, en las primeras etapas de la vida la construccin de los esquemas
tcitos son fundamentales para ir sedimentado un conocimiento pre-lgico acerca de s y
del mundo, la vivencia de los estados internos emocionales est ligada a la relacin del
individuo con su entorno, de esta manera las interacciones neurovegetativas se
encuentran en correspondencia con situaciones ambientales displacenteras/placenteras
para el sistema, stos primeros registros no conscientes por el sujeto, son los
componentes que el sistema posee para poder construir regularidades y poder acoplarse
a su entorno inmediato en pro de la supervivencia. Luego, con el desarrollo de las
habilidades cognitivas, el sistema podr ser capaz de compensar las perturbaciones en
torno a desplegar la clase de equivalencia ms eficaz para seguir capturando
regularidades internas o externas y as reorganizarse y restablecer el equilibrio, podr
atribuir significados y construir explicaciones respecto de quin es, que siente y qu vive,
en base a la configuracin del sentido personal interno que comienza a emerger con la
primaca de los esquemas de conocimiento tcitos y que despus va tomando
consistencia conceptual con los esquemas de conocimiento explcitos.
Por tanto, con un mayor nivel madurativo del sistema cognitivo junto a un mayor
repertorio experiencial, el individuo no slo es capaz de abordar las eventualidades
contextuales y las perturbaciones internas, a travs de un registro tcito del fenmeno
sujeto-mundo/interno-externo, adems podr crear teoras acerca de s mismo y de la
realidad, gracias a las interacciones jerrquicas dado por la primaca de lo abstracto, de
cooperacin y competencia entre los agentes locales involucrados en la construccin y
equilibracin de los esquemas internos, las relaciones entre ellos junto a la construccin
de nuevos esquemas y la acomodacin de los ya creados, permiten que el sistema de
conocimiento del sujeto posea una complejidad efectiva, que se traduce en una mayor
capacidad para poder integrar elementos de la experiencia que resultan novedosos,
 63

significndolos, adems de predecir y describir la experiencia. Junto a la posibilidad de ir

asociando estos esquemas en la generacin de una teora acerca de diversos contenidos
experienciales y por supuesto, acerca del s mismo en relacin a la experiencia. Algunos
sujetos tendern a racionalizar sus vivencias u otros tendern a quedarse ms
impactados por el contexto, dificultando su capacidad de atribuir significado a sus
vivencias, obstaculizndose el proceso de apropiacin de stas, en cualquiera de aquellas
dos posibilidades ocurre un mismo fenmeno: en la dialctica de los esquemas existe una
interaccin que se corresponde con una coherencia sistmica respecto a: 1. El modo
particular de vivenciar y autopercibirse, 2. el modo particular de construir regularidades
contextuales y atribuirles significados y 3. El modo particular de ordenar los elementos
anteriores y reestructurarlos en la construccin de un sentido personal.
De esta forma, se puede decir que es cierto que todo ser vivo conoce, pero la
diferencia entre un ser vivo animal y el ser humano, es que el conocimiento en el ser
humano posee una trascendencia, crea un encadenamiento de conocimientos que
derivar en una teora acerca de las cosas, lo cual le permite ordenarse en el mundo y
tener una perspectiva, el sujeto posee un sentido de vida que se plasma en todo acto de
conocimiento.

3.4 La Subjetividad: una emergencia hipercompleja y neguentrpica que cimenta las

bases para la construccin de Identidad.

Como se vio en la primera parte de este captulo, la subjetividad, entendida como

el mundo interno que se percibe como propio y distinto al resto, emergera
hipotticamente desde los patrones locales del sistema, como una coherencia global que
retroacta a su vez en las interacciones de los agentes intrasistmicos involucrados en el
experienciar y en el experienciarse (ste ltimo, referido a sentir la experiencia de la
unicidad). Debido a este proceso, se podra explicar de dnde nace un sentido de
permanencia en el tiempo, ya que este mundo interno que se va configurando permite el
reconocimiento de ciertas regularidades internas que se asocian a los emergentes
experienciales que de una u otra forma guan la disposicin a la accin y al sentir del
individuo. Por consecuencia, este fenmeno facilita la percepcin de un s mismo, porque
para que haya un reconocimiento acerca de s se necesita la presencia de un mundo
interno bajo el cual el yo pueda objetivarse y convertirse en un s mismo que posee
 64

caractersticas constitutivas que lo hacen ser particular, nico y diferenciable de los

dems, este conjunto de componentes que constituyen las bases para el conocimiento
acerca de s pertenecen a la subjetividad.
La base de la percepcin de este s mismo, es que se haya construido un
conocimiento de s (afectivo y cognitivo) en el transcurso del vivir, que de una u otra forma
es fundamental para tener una perspectiva con la cual presentarse en el mundo externo y
en el contexto de las relaciones interpersonales, a partir de la cual uno conceptualiza,
interpreta o se reorganiza ante las discrepancias o perturbaciones que provienen de los
excedentes de significacin, sin perder la individuacin.
Por otra parte, resulta importante aclarar que no sera posible la existencia de la
subjetividad sin intersubjetividad5. El sujeto est arrojado en un mundo interpersonal, en
donde debe aprender a coordinarse en trminos consensuales con los otros, de otra
forma no podr adaptarse y hacer frente a las discrepancias entre su sistema y su
entorno, por esta razn se explic en los subcaptulos anteriores que la intersubjetividad
tambin era importante en la construccin de la propia subjetividad, porque el encuentro
con un otro es una oportunidad para que el sujeto despliegue y diversifique sus recursos
afectivos y cognitivos, adems de permitir distinguir las similitudes y las distinciones del s
mismo y del mundo interno diferencindose de los dems. Es ms, Balbi (2009) postula la
existencia de una intersubjetividad primaria (p.5) que hace referencia a la etapa del
nacimiento y los primeros meses de vida del individuo, cuando todava no es capaz de
experimentar la representacin del otro como un ser dotado de permanencia y autnomo,
pero se observa que el individuo posee un sistema motivacional innato que le permite ser
capaz de compartir y coordinar sus estados emocionales con el otro. Por lo que, en
primera instancia existira un contexto intersubjetivo, segn Balbi (2009) sin sujeto, pero
en realidad, a juicio de la autora se trata de un individuo que se encuentra en proceso de
constituirse en sujeto, en otras palabras se trata de un proto-sujeto (un sujeto en
formacin), que se encontrara en un contexto que crea las condiciones para el
surgimiento de la experiencia de la mismidad dada por la recurrencia de los estados del s

5
Intersubjetividad: proceso interpersonal de coordinacin y sincronizacin de acciones, en que el
conocimiento del mundo y el sentido de s mismo es el resultado de vivir en una relacin inextricable con los
dems (Yaez, 2005, p.46)
 65

mismo (sameness6) (Arciero, 2003), y la consciencia. De este modo, se va sedimentando

en el sujeto un aprendizaje tcito de las recurrencias de sus vivencias afectivas en torno
al sentir con un otro, hasta este momento no hay emergencia del s mismo y de la
subjetividad propiamente tal, a pesar de que se estn tamizando sus elementos
constitutivos, porque an no ha emergido la consciencia como metaconsciencia, o sea
aquella consciencia que se remite a s misma como reconocimiento de la unicidad,
recurso cognitivo fundamental para poder reconocerse en la experiencia, es decir poder
sentirse con otro en la experiencia. Se podra inferir que en este perodo hay una
emergencia de una multiplicidad de s mismo (selfhood) que surge en cada experiencia
inmediata, en la imprevisibilidad del sentir inmediato (Arciero, 2003), que de cierto modo
encubre la configuracin de un estado recurrente de s.
Posteriormente, cuando el sistema cognitivo tiene la madurez suficiente para llegar
a ese momento, se puede hablar de la presencia de la intersubjetividad secundaria
(Balbi, 2009, p.6) que se refiere a una capacidad de involucrar la vivencia subjetiva en su
propia participacin en la relacin, en otras palabras es aqu donde el individuo est
capacitado de darse cuenta que l est involucrado en la relacin con un otro, est
experienciando con otro, se est posicionando como sujeto, a partir de una perspectiva
que se asocia con una recurrencia de s que se mantiene en el tiempo. Balbi (2009)
explica que este proceso implica () un nivel recursivo de segundo orden que facilita la
organizacin de un incipiente s mismo subjetivo cuyo principal contenido es la
experiencia del nio acerca de su capacidad para mantenerse vinculado y en buena
coordinacin con los otros significativos (p.6).
Por tanto, la subjetividad se construye internamente en base a la relacin con un
otro, en los primeros aos de vida la necesidad de coordinarse con aquella figura que
otorga los cuidados afectivos y vitales bsicos para la sobrevivencia, conlleva a la
necesidad de que esta coordinacin sea lo ms efectiva posible, el incipiente sujeto debe
aprender a acoplar sus necesidades intrnsecas con las exigencias externas,
principalmente dadas por la relacin con su figura significativa.

6
() la mismidad se configura mediante procesos de identificacin y de sedimentacin de reglas de
conducta, en el curso del tiempo y en relacin con los otros; en ese sentido es como si en la mismidad se
condensara no slo la historia individual, sino tambin la biolgica y la social (Arciero, 2003).
 66

La subjetividad marca la configuracin de un mundo interno que resulta ser

interpelado tanto por las necesidades internas, como por las necesidades de la relacin
afectiva, la insatisfaccin de stas o las discrepancias a nivel de acople o coordinacin
intersubjetiva, conlleva al sujeto a un estado entrpico que su sistema (entendindose por
ste al nivel fsico, biolgico y psquico como una unidad ontolgica) debe resolver. Hay
que tener presente que el sujeto operacionalmente funciona como un SCA, por lo que
cualquier perturbacin intra o intersistmica que resulta difcil de compensar favorece el
aumento de entropa, lo cual constituye una amenaza de degradacin, un trauma.
La configuracin de un mundo interno subjetivo, dado por la asociacin de
recurrencias vivenciales con ritmos psicofisiolgicos, afectivos y cognitivos, conduce a
que la autoorganizacin del sistema posea una base de elementos bajo los cuales el
sujeto puede diferenciar su vivencia de la de los dems, con la salvedad de que ste
posea los recursos cognitivos suficientes para distinguir el yo/no-yo. La diferenciacin de
su vivencias con la de los dems se relaciona con la capacidad del sujeto de apropiarse
de las experiencias en torno a su autorreferencialidad, en torno a una permanencia de
regularidades en el existir que distinguen al sujeto en los diversos emergentes
experienciales, es as como () cada experiencia vivida es productora de s mismo y, por
tanto, constitutiva de identidad (Yez, 2005, p.46).
Por otra parte, es necesario recalcar que el transcurso del vivir no se trata de
certidumbres, el azar impera, el acontecer puede estar lleno de discontinuidades, pero
dado esta condicin humana de vivir al borde del caos, es que el sistema necesita crear
regularidades personales para generar un ordenamiento interno y de esta forma hacer
frente a las contingencias, estas regularidades se irn actualizando en la construccin de
una identidad, que dota al sujeto de una particularidad nica de ser, a travs de la
constitucin de un sentido personal, elemento autorregulador que otorga congruencia
interna y una nocin de ser un sujeto nico. De este modo, el sentido personal pasa a ser
la unidad organizacional que dirige la construccin de las versiones de mundo y de s
mismo (Vergara, 2011), y desde el cual se ordenar el curso experiencial. En otras
palabras, la constitucin del sentido personal no sera posible sin la condicin existencial
de estar arrojado al borde del caos, con una tendencia creciente a caer en un estado
entrpico, sin embargo se trata de una entropa constructiva lejos del equilibrio (Spire,
2000, p.25), porque a partir de esta condicin es posible que el sistema genere un
 67

elemento autorregulador tan importante para no perder la coherencia y el ordenamiento

interno como lo es el sentido personal.
Dado el anlisis terico realizado, se comienza a vislumbrar la necesidad de poder
diferenciar conceptualmente la subjetividad de la identidad personal, debido a que por lo
general cuando se hace alusin a tales conceptos, ambas son descritas en torno a dar un
carcter nico y permanente al sujeto (vase subjetividad en Balbi, 1997, identidad en
Guidano, 2006 y en Vergara 2011) y ambas tambin estn relacionadas con el
conocimiento y la percepcin de una nocin de s mismo. Por tanto, resulta pertinente
analizar la posible existencia de alguna relacin entre ellas o de lo contrario, resultara
inoficioso continuar nombrndolas sin que cumplan con una funcionalidad distintiva para
comprender el fenmeno humano. Al respecto dos reflexiones en torno a este tema:
1) La identidad personal, segn Vergara (2011), en base a Guidano (1987), se refiere
a un proceso continuo, mediante el cual elementos autopercibidos en la experiencia se
constituyen como cualidades distintivas, capaces de ser reconocidas tanto por el sujeto
mismo como por los otros, que lo caracterizan como un ser nico y particular (p.59). Esta
definicin descriptiva hace referencia a comprender la identidad como un proceso
dinmico de construccin, lo cual est estrechamente relacionado con la posibilidad de
progresar hacia estados de mayor complejidad estructural y organizacional. Entonces, si
la identidad corresponde a un proceso continuo, cmo es posible que permanezcan
cualidades distintivas en el sujeto.
La identidad personal se va construyendo gracias a procesos de mantenimiento
(mismidad: continuidad del ser, sameness) y cambio (ipseidad: devenir del ser, selfhood).
La mismidad corresponde a aquella cualidad del s mismo que se mantiene idntica a s
en el tiempo y le otorga estabilidad al sujeto (Vergara, 2011), segn Arciero (2003) se
refiere a la perseverancia de la unidad organizativa del dominio emotivo y en este sentido,
sus dinmicas se constituyen como un sistema de conocimiento centralizado que provee
un sentido concordante de uno mismo a travs de un sentimiento de continuidad y
unicidad personal (Yez, 2005). Por otra parte, la ipseidad se relaciona con lo ajeno pero
no por eso externo, Ricouer (en Vergara, 2011) se refiere a la identidad ipse como lo
desconocido en torno a uno, lo cual tiene su espacio en la vivencia del sujeto. Bajo esta
misma lnea argumental, segn Yez (2005) la ipseidad correspondera a un tipo de
sistema de conocimiento descentralizado que provee un sentido discrepante de uno
mismo.
 68

Por tanto, se podra pensar que la mismidad pareciera tener el carcter de atractor
7
clsico de aquellas vivencias que son tomadas para la construccin de la identidad hacia
la permanencia de algo conocido, autosemejante, segn Ricoeur (1996) hacia una
continuidad ininterrumpida y por su parte, la ipseidad y su dinmica pudiesen ser descrita
a partir de la metfora del atractor extrao8, es decir se puede entender los contenidos de
la ipseidad como si estuviesen en una constante dinmica, al estilo de una danza orbital,
en donde uno podra reconocerlos slo porque pasan por un punto extrao a la trayectoria
vivencial, sin embargo se hace muy difcil reconocer los contenidos que quedan fuera del
campo de la mismidad, justamente porque no tienen una trayectoria pasada, no pasan por
ningn punto vivencial conocido, autosemejante, pero a pesar de que no tengamos
acceso al contenido de aquel punto que qued en la ipseidad, podemos acceder a la
huella que dej en el sistema, a travs del registro de la entropa que provoc en trminos
de quiebre vivencial. En otras palabras, el observador se ve limitado a acceder al
contenido ipse pero s puede acceder al sntoma, que remite a tal quiebre. La importancia
de comprender esta dinmica, recae en que otorga la oportunidad de integrar quiebres
experienciales y con eso se pueda actualizar los procesos de mismidad, complejizando la
construccin de identidad, en trminos de poder enriquecer el repertorio de cualidades o
flexibilizar las mismas, de esta manera el sujeto puede progresar ontognicamente.
El proceso de identidad personal resulta ser una dialgica entre permanencia y
devenir, lo cual indiscutiblemente genera un estado de desequilibrio entrpico para el
sistema y su autoorganizacin . Los atractores (clsico y extrao) vendran a poner orden
al desorden, en otras palabras, los elementos de la mismidad y de la ipseidad
influenciaran en aquella interfaz de la experiencia en donde el sujeto se encontrara en un

7
Los atractores en un sistema dinmico permiten descubrir zonas o campos de atraccin que atrapan la
conducta del sistema, los atractores clsicos atraen a un punto estacionario de equilibrio (Cornejo, 2004).

8
Atractor extrao: 1. Relativo a la evolucin de un sistema turbulento, dotado por tanto de sensibilidad a las
condiciones iniciales. Contrariamente a lo que sucede en condiciones de no turbulencia, un atractor extrao
no puede determinarse, experimentalmente o por clculo, ms que punto a punto (Lvy, 1992). 2. Los
atractores extraos representan una danza orbital predecible pero al mismo tiempo nica, puesto que la
trayectoria del atractor nunca pasa por el mismo punto (Cornejo, 2004).
 69

punto de inestabilidad crtico (bifurcacin) en el proceso de construir su identidad, el cual

debe resolver. Los emergentes experienciales demandan al sujeto por una parte a
identificar lo smil, reafirmndose, y por otra parte, a identificar lo extrao discriminndolo
del cuerpo experiencial o integrndolo al mismo. Entonces, cabe la pregunta acerca de
qu dependera el curso a seguir, principalmente dependera de la historia de
bifurcaciones vividas, si se trata de un sujeto que est puesto en su mismidad, lo ms
probable es que aumente el caos cuando se encuentra con un quiebre en el curso
experiencial que lo hace sorprenderse de s mismo, pero que le resulta discrepante
integrar aquella novedad.
Un ejemplo de lo anteriormente sealado, podra ser aquel sujeto que
histricamente suele realizar una atribucin interna al fracaso y cuando ste logra sentirse
exitoso, en alguna ocasin, no puede ser resultado de su esfuerzo o trabajo, sino que se
debe a cualquier circunstancia contextual, externa a l. Es decir, su modo de
funcionamiento indica que integrar el xito resulta ser desorganizador y la forma de lograr
disminuir la inestabilidad y volver a equilibrase es excluyendo aquello que no puede ser
identificado como smil (en este caso, sentirse exitoso). Por lo que el curso que se seguir
para resolver el punto de bifurcacin dado por la tensin-fluctuacin mismidad/ipseidad,
depender de las condiciones iniciales del emergente experiencial y de la trayectoria dada
en la constitucin de identidad del sujeto. Aunque es posible que desde este estado de
inestabilidad crtico, y si se dan las condiciones para cambiar la forma de significacin
recurrente, pueda surgir en el sujeto nuevas formas de ordenamiento de la experiencia y
progrese en complejidad.
De esta forma, se puede comenzar a observar que la identidad personal se
relaciona ms bien con un conjunto de contenidos autopercibidos que se identifican y se
re-identifican como aquellas cualidades semejantes a s, que por tanto se configuran
como elementos casi-invariantes de s, y por las explicaciones que se han construido en
el tiempo acerca de s mismo, a partir de las recurrencias y discontinuidades
 70

experienciales. La identidad resulta ser una nocin9 acerca de s, esto significa una
construccin conceptual que tiende a ser ms estable en el tiempo, justamente porque el
uso del lenguaje permite la abstraccin como registro, que conecta las experiencias del
transcurso del vivir en un relato, lo cual conlleva a que el sujeto se apropie de ellas,
distinguindose a s mismo en ellas, atribuyndose o re-conociendo ciertos atributos y
roles de s mismo, y le otorgue un orden con una secuencialidad histrica, que tendr un
valor nico para el sujeto, descripcin que estara ms cercano al concepto de Identidad
Narrativa de Ricoeur (1996) y que posiciona a la Identidad como un fenmeno ms
cercano a la elaboracin cognitiva de la inmediatez situacional. El lenguaje adems de
procurar una cierta estabilidad en el tiempo, tambin permite que los otros puedan
acceder al quin que se est manifestando, lo que hace que la identidad pueda ser
compartida con los dems.
2) La Subjetividad se propone como una configuracin emergente de componentes
de la mismidad que operan como referencias (estado atractor10) para la experiencia en
curso del sujeto permitindole el contraste ya sea en la lnea del reconocimiento e
integracin (mismidad) o en la lnea de discriminacin y exclusin (ipseidad) de elementos
de la experiencia o de la experiencia en su totalidad. En este sentido, la subjetividad
posee la siguiente caracterstica: su operacin produce un excedente de significacin a

9
De acuerdo al Diccionario de Filosofa de Ferrater Mora (1999) se llama nocin a: la idea o concepto que se
tiene de algo, y ms especficamente a una idea o concepto suficientemente bsico. La nocin se distingue
de la idea propiamente dicha por cuanto mientras esta ltima puede ser el principio de una realidad, la
primera solamente puede ser el principio del conocimiento de una realidad. () La nocin se distingue
asimismo de la concepcin por cuanto mientras esta ltima puede ser la produccin de una realidad, la
primera es simplemente la recepcin y el reconocimiento de la idea de una realidad.

10
El segundo principio de la termodinmica impone el retorno del sistema hacia el estado atractor, el cual
corresponde siempre al estado de mnima entropa, de esta forma la estabilidad del sistema queda
garantizada y se vuelve inmune al desorden (Prigogine, 1990). En trminos de organizacin psquica, los
componentes de la mismidad que actan como referencias, permite que disminuya la desorganizacin del
sistema ante la experiencia y atraen la significacin o interpretacin de la experiencia hacia algo conocido,
es decir hacia un ordenamiento interno que procura que el sujeto no se pierda en el curso experiencial,
hacindolo inmune a la desintegracin, es decir a la prdida de sentido y a la desestructuracin como una
unidad constructora de identidad y de mundo.
 71

nivel de la consciencia que la deriva como una nocin de subjetividad, la sensacin de ser
uno distinto de los dems, es resultado del contraste entre reconocimiento y
discriminacin (Yez y Ziga, comunicacin personal, 2011).
La subjetividad, as definida, correspondera a un proceso de primer orden en
donde se instalan nociones pre-conceptuales derivadas de la vivencia emotiva, y por tanto
ms cercanas al fenmeno experiencial, en donde se iran configurando aquellos
elementos vivenciales que se asociaran a la permanencia de s. Sin embargo, no por eso
la subjetividad tendra la estabilidad que posee la identidad, todo lo contrario, al estar ms
cerca del fenmeno de la praxis vital, est ms involucrada en el caos, en lo impredecible,
en la ambigedad, en la incertidumbre, en la inmediatez experiencial. Por lo mismo,
emergera la necesidad de crear una configuracin de regularidades tcitas que influiran
en el acto del reconocimiento y discriminacin de contenidos experienciales que se hace
patente en el proceso de segundo orden, correspondiente a la identidad personal, cuya
funcin justamente es la distincin del s mismo de los dems; El s mismo como otro
(Ricoeur, 1996).
Por otra parte, en concordancia a la definicin propuesta de subjetividad, se podra
complementar la definicin de intersubjetividad propuesta por Yez (2005) y re-definirse
como el proceso de generatividad de campos de referencias vivenciales que son
accesibles a todos los sujetos dado la condicin de vivir en una estrecha relacin
inextricable con los dems, lo cual conlleva al reconocimiento de componentes vivenciales
que son identificados en la relacin con una alteridad, en s mismo y en el otro. Esto
deriva a que el conocimiento del mundo y el sentido de s mismo sea tambin resultado
de esta confluencia, de ella se posibilitara que la intersubjetividad sea un proceso de
coordinacin y sincronizacin de acciones entre los sujetos.
Entonces, habiendo definido identidad personal y subjetividad Cul sera la
posible relacin entre ellas?
Tanto la subjetividad como la identidad resultan ser procesos dinmicos que le
otorgan una singularidad de ser en su devenir al sujeto, sin embargo se podra decir que
la subjetividad puede ser comprendida desde el paradigma de los SCA como una
propiedad emergente hipercompleja11 y neguentrpica12. Debido a que la subjetividad

11
Haciendo alusin a la caracterstica primordial del concepto de hipercomplejidad propuesto por Morin
(2000), que es actuar como moderadora de las coacciones de un sistema que de hecho, se encuentra en un
cierto estado de desorden permanente a travs del juego de las libres asociaciones aleatorias (p. 144)
 72

opera como un proceso de primer orden, porque est involucrada en el nivel ms pre-
reflexivo que corresponde a la vivencia, desde donde se configuran los componentes de
la mismidad, los que tienen la caracterstica de constituirse como un eje para la
autorreferencialidad sistmica, como una suerte de Estructura Nuclear Morfognica
(Mahoney, 1997), en donde el sistema se organiza en base a procesos centrales de
conocimiento y en este sentido, podra tener una funcin moderadora de las acciones
intrasistmicas que posibilitan la creacin de regularidades propias ante los encuentros
experienciales, a partir de las cuales se puede realizar un ordenamiento interno bajo el
cual el sujeto, puede compararse y distinguir lo propio de lo ajeno, lo cotidiano del azar, la
certidumbre de la incertidumbre, el orden del caos, tanto de la construccin de su s
mismo como la del mundo. En este sentido, la subjetividad cimenta las bases para el
autoconocimiento (el cual no est separado del conocimiento de la realidad) desde una
autorreferencialidad tcita y en un segundo nivel, eso facilita la autopercepcin de
aquellas cualidades identitarias que distinguen al sujeto de los otros.
Adems, se podra plantear que la subjetividad en tanto corresponda a una
configuracin de componentes de la mismidad que actan como referencias para la
experiencia, esta condicin originara una tendencia subyacente a todo comportamiento,
dinmica o interaccin que despliegue el sistema que remite a una autosemejanza, a algo
smil, lo cual indicara la presencia de un cierto orden fractal de los procesos de
constitucin de la subjetividad.
El concepto de orden fractal proviene de la geometra y hace referencia a una
propiedad particular presente en algn objeto o proceso, la autosemejanza, la cual
consiste en que cualquier seccin que se pueda delimitar en un objeto o proceso, tiene un
aspecto similar al total, su forma es independiente de la escala en que sean observados,
de este modo la dimensin fractal corresponde a una medida de su grado de irregularidad
(Mateo, 2003). En trminos interpretativos, si se piensa la subjetividad como un proceso
de primer orden organizado fractalmente, se podra explicar porque la subjetividad provee
al sistema de una tendencia subyacente que se mantiene en cada operacin desplegada
por l, la cual remite a una organizacin basal de contenidos tcitos que se reproducen en

12
En referencia a que contrarresta la tendencia al caos y disminuye la entropa con el aumento de la
organizacin por parte del sistema (Cathalifaud y Osorio, 1998).
 73

todo acto vivencial, y que derivan en el sujeto en una coherencia global interna, en aquel
sello personal que hace nico al sujeto, desde el cual se desprendern los procesos de
autoorganizacin para resguardar su integridad psquica. La cual se traduce en una
continuidad histrica y en su identidad a partir de esa particular forma de construir su
mundo en la experiencia. En otras palabras, la subjetividad es el material bsico para la
construccin de identidad del sujeto y cada comportamiento que se despliegue en este
proceso de construccin de identidad, por muy distintas que sean las variables
involucradas y por tanto, el carcter de los comportamientos, todos remitirn a patrones
organizadores que tienen un orden de convergencia en la subjetividad.
Recapitulando, la subjetividad corresponde a una hipercomplejidad de
configuracin de elementos de la mismidad que convergen en una coherencia global que
acta en la constitucin de identidad personal, por una parte disminuyendo la inestabilidad
entrpica producto de esa interfaz experiencial en donde se da la tensin entre los
procesos de mantenimiento y cambio, y por otra parte actuando como moderadora de un
proceso continuo a travs de la configuracin tambin continua de un eje de referencia
para la experiencia, que se presta como antecedente vivencial pre-conceptual desde
donde se asienta el proceso de identidad personal. Las cualidades distintivas que emerjan
de las ms diversas experiencias constitutivas del proceso de identidad personal, de
cierta forma convergen en lo que el observador percibe como una unidad invariante que
caracteriza al sujeto psicolgico (self) (Mateo, 2003, p.323).
Finalmente, es necesario advertir que los otros tienen acceso a la identidad del
sujeto, sin embargo, a la subjetividad slo puede acceder el propio sujeto. Lo cual resulta
ser un gran desafo para el rol del terapeuta. Resulta paradjico que la psicologa
histricamente se ha comprendido como una de las disciplinas que rescata el fenmeno
subjetivo con el hecho de la imposibilidad de acceder a la subjetividad de otro.
Hacindose cargo de esta paradoja, la intencin teraputica se concentra justamente en
el acceso a la subjetividad y desde el modelo constructivista cognitivo para alcanzar este
fin, el sujeto terapeuta se posiciona en un rol intermediario entre la experiencia y la
explicacin del paciente, siendo parte de un emergente experiencial intersubjetivo.
 74

De esta forma, las Tcnicas Procedurales de Exploracin Experiencial y

Metacomunicacin13 estn destinadas a develar el misterio irrefutable de la subjetividad
que corresponde a la vivencia en primera persona, no compartible del sujeto, pero al
menos inferible a travs de la revocacin de las vivencias. Aunque sea posible a travs de
la narrativa poder vislumbrar aquellos componentes de la mismidad y/o aquellos
elementos de la experiencia que quedan fuera de ella, pudiendo as hipotetizar acerca del
funcionamiento ms profundo del sujeto, solamente podemos aproximarnos a su
subjetividad, teniendo presente las siguientes preguntas al utilizar las tcnicas
mencionadas: desde dnde significa, explica y ordena la experiencia este sujeto, cul es
el sentido personal que est en juego en el continuo experienciar, cules son las
cualidades que se pueden reconocer de su identidad, cules fueron los quiebres
vivenciales que no ha podido integrar o significar, entre otras. De este modo, podremos
llegar a vislumbrar hipotticamente la coherencia global en la cual convergen las
respuestas a las inquietudes planteadas, as estaremos a un paso de aprehender la
emergencia de la subjetividad en un otro.

13
Las Tcnicas Procedurales provienen del modelo clnico constructivista cognitivo, Yez (2005, p.104) las
define como: un proceso metdico de deconstruccin y reorganizacin de la experiencia del paciente, y de
las explicaciones mediante las cuales atribuye un significado coherente desde su propio sentido de
identidad. El objetivo es develar el ordenamiento particular que realiza el paciente de la realidad y as
poder reordenar las experiencias inmediatas respecto a las explicaciones que construye el sujeto. La
Exploracin Experiencial consiste en una activacin de recuerdos cargados emocionalmente de contenidos
relevantes para la identidad del sujeto, y la Metacomunicacin, en hacer referencia a las transacciones
interpersonales y sus efectos que ocurren en la sesin teraputica, ayuda al paciente a tomar consciencia de
su participacin y consecuencias de su conducta en relacin con los dems.
 75

CONCLUSIONES

Como se pudo analizar, el cambio epistemolgico al constructivismo signific dar

un giro en la forma en que se concibe el conocimiento, el cual desde la tradicin
positivista estaba dado por una representacin verdadera que realiza un sujeto de una
realidad externa objetiva, en donde el sujeto conocedor se encuentra en una posicin
independiente de lo que conoce. Es decir, en todo acto de conocer se expulsaba la
subjetividad para alcanzar la anhelada objetividad.
Desde el constructivismo se cuestion esta premisa, con la reflexin respecto a la
imposibilidad de generar un conocimiento verdadero, debido a que el sujeto est
imbricado en el proceso de conocer; conoce a travs de su perspectiva en el mundo, la
cual se ve influida por diversos factores: sistema cognitivo (sensorial, conceptual),
contexto cultural, contexto social, reflexiones en torno a las operaciones que realice su
sistema de conocimiento y/o a procesos intersubjetivos o subjetivos, etc. De este modo,
se pudo concluir que no es posible una separacin real entre sujeto/objeto, porque el
sujeto conoce a travs de su persona y de su experiencia. Es as, que desde el
constructivismo, el conocimiento se relaciona ms bien con propuestas explicativas
acerca de los fenmenos, porque resulta imposible realizar una comparacin del
conocimiento producido con una realidad que sea independiente de quien conoce. Segn
Ernst von Glasersfeld (en Fried, 1994) si pudisemos tener acceso a tal comparacin,
nos encontraramos en el lugar del artfice del mundo. Por esta razn, el constructivismo
no formula declaraciones ontolgicas; su objetivo no es decirnos como es el mundo,
simplemente sugiere una forma de pensarlo.
En este orden de cosas, el fin de esta investigacin no ha sido afirmar que el
sujeto es un SCA, sino el poder ampliar el campo de conocimiento hacia argumentos que
provienen de las Teoras de la Complejidad, especficamente de los SCA para enriquecer
la comprensin del fenmeno humano. Entender al sujeto como un SCA nos permite
poner el foco de atencin en su funcionamiento, desde la construccin y organizacin
para constituirse como tal, hasta la forma en que ste se mantiene con un sentido de
unicidad en el devenir siendo. Entender al sujeto como un SCA, result ser una ayuda
para construir una propuesta terica respecto a cmo el sujeto opera en su mundo, lo cual
permite sugerir, desde el constructivismo, una forma de pensarlo y facilita una base
 76

argumental para realizar un anlisis respecto a las operaciones que se daran en el sujeto
para generar una realidad en base a su experiencia.
La comprensin del sujeto bajo el paradigma de la complejidad, implica
aprehender al fenmeno desde su naturaleza relacional. Es decir, pensar y analizar la
relacin del sujeto con la realidad y con el conocimiento con la intensin de poder
develarlo. Para esto se requieren de otras categoras conceptuales para referirse a
aspectos abstractos o especficos del proceso, y as poder pretender captar el fenmeno
en su esencia con el fin de ordenar la realidad, construyendo un mundo explicativo.
En el anlisis realizado se pudo observar la utilidad de extrapolar la naturaleza y
los atributos de los SCA al sujeto, porque permiti ordenar los fenmenos psquicos que
emergen del sujeto en concordancia con su nivel estructural-organizacional, lo cual deriva
en que se pueda pensar al sujeto como una unidad ontolgica que remite a que
pensemos su estructura, organizacin y emergencia del s mismo y su subjetividad como
una totalidad, que es ms que la suma de sus partes constituyentes y que adems no es
posible desmembrar porque se pierde el fenmeno sujeto. Lo anterior, desde el
constructivismo, resulta ser un aporte al conocimiento, debido a que no quedan por
descontados fenmenos de carcter abstractos que remiten a una complejidad del ser, es
decir, a una subjetividad que est puesta en todo acto del existir humano. Por tanto, este
es el sentido que tiene comprender al sujeto desde las Teoras de la Complejidad y los
SCA.
El paradigma de la complejidad proporciona conceptos que son totalmente
atribuibles al fenmeno humano. El ms destacado es el de Emergencia, cuya presencia
en las dinmicas intrasistmicas otorga el carcter de complejo a un sistema. Este
concepto permite que nos dispongamos a conocer fenmenos que resultan ser de una
alta complejidad, traducida en una incapacidad, en un lmite por parte del conocedor para
describirlos, analizarlos o para hacer una representacin sobre los mismos. El ser
humano se caracteriza por poseer estos tipos de fenmenos, tales como los instintos, la
consciencia, la subjetividad.
El anlisis terico permiti sugerir que el ser humano existe como un SCA por
excelencia. El proceso de constituirse en sujeto lleva consigo la emergencia de procesos
psquicos como la autopercepcin, consciencia, la reflexin, la trascendencia de un
entramado de cogniciones, emociones, intuiciones, etc., que convergen en la construccin
de un cuerpo experiencial, desde el cual surge como una suerte de espritu aquel s
 77

mismo, al cual le atribuimos la caracterstica de ser una especie de ncleo organizador de

nuestras vivencias y de poseer un carcter personal que toma forma a partir de la
construccin y percepcin de un mundo interno afectivo y cognitivo que nos permite
distinguirnos vivencialmente de los dems.
Adems, dada la naturaleza entrpica y cognitiva de los SCA, los cuales tienen un
propsito existencial que es crear regularidades que le permitan auto-organizarse y as
disminuir el desorden y adaptarse a un entorno que se caracteriza por ser catico para el
sistema, (en el sentido de que debe ordenar el flujo de datos de la realidad creando
conocimiento de sta a travs de esquemas para as no desintegrase como una unidad),
el paradigma de los sistemas complejos nos ayuda a ampliar el repertorio de contenidos
acerca del funcionamiento cognitivo del sujeto y a comprender el hecho de que el sujeto
sea un sistema abierto y a la vez operacionalmente cerrado. Oposicin que conlleva a que
se encuentre permanentemente al borde del caos; est vulnerable a las perturbaciones
externas que desencadenan dinmicas que pueden ser desorganizantes para el sujeto.
Pero al mismo tiempo, tiene la facultad de reorganizarse a partir del desequilibrio.
El equilibrio del sujeto est estrechamente relacionado con el equilibrio que realice
a nivel cognitivo, quien construye esquemas o modelos internos para poder afrontar las
eventualidades del entorno, anticipndose a ellas y tambin para construir conjuntos de
explicaciones en torno a lo experienciado. Esto permite afirmar que el elemento bsico del
sujeto constructivo es que instala un orden a partir del caos, a travs de la creacin
cognitiva de generar significados que se anan en la construccin de teoras respecto a la
realidad y respecto a s mismo. De esta forma, el sujeto, a travs de su sistema cognitivo
complejo, construye su realidad acorde a su orden interno, trasciende el orden de lo
externo, como un actor ego-auto-trascendente, y es un agente activo de la realidad
compleja, porque interviene en ella construyendo una realidad que corresponde a su
mundo, que a su vez le provee de una identidad, debido a que existira una relacin
circular entre la falta de significados que se manifiesta en el sujeto con una incompletitud
identitaria que se manifiesta en los encuentros experienciales.
El hecho de atribuir significados a lo experimentado, permite que el sujeto se
apropie del evento, haga suyo lo acontecido. Paralelamente, el sujeto se posiciona como
tal en la experiencia, autopercibe sus cualidades y se define en tal encuentro, por lo que
la forma en que visualiza cmo se presentan las cosas, marcado por una atribucin
placentera o displacentera de la situacin que lo predispone a la accin, no est separado
 78

de la forma en cmo l se visualiza en la situacin y en como significa los hechos. Por

tanto, el sujeto corresponde a un ser ego-auto-referente.
En cuanto al concepto de realidad, desde esta visin se manej el concepto de
realidad compleja, la cual estara formada por mltiples fenmenos de diversas
naturalezas, pero que conforman un entramado de relaciones, de la cual el sujeto es
tambin un agente activo. La relacin del sujeto con la realidad se plasma en la relacin
del sujeto con su entorno, entendido como un trozo de aquella realidad. El entorno se
presta para un excedente de significacin, desde el cual el sujeto es capaz de apropiarse
de su experiencia atribuyndole significado. De esta manera, va constituyendo sus
propias proposiciones explicativas en torno a lo vivenciado y va interviniendo en la
realidad transformndola desde su propia perspectiva, en concordancia con ser un sujeto
ego-auto-cntrico que construye su mundo en base a su constitucin como persona.
Dada la naturaleza geno-dependiente del ser humano, es posible concluir que el
entorno slo es capaz de gatillar ciertas fluctuaciones en el sujeto, slo si ste posee una
cierta vulnerabilidad o disposicin estructural para el cambio. Sin embargo, el sujeto
puede flexibilizar sus patrones en pro de co-evolucionar con el medio, lo cual habla de la
capacidad de plasticidad del mismo o puede rigidizarse en su propia organizacin, lo que
puede constituir una amenaza para la integridad del sistema, debido a que el sujeto est
situado en un contexto intersubjetivo, cultural y social, del cual es tambin eco-
dependiente para constituirse en sujeto. En vista de lo estudiado, si se rigidiza en su
autoorganizacin sus estrategias adaptativas no seran suficientes para abordar las
contingencias o las exigencias relacionales, disminuyendo la posibilidad de que el sujeto
evolucione en complejidad. En definitiva, bajo estos argumentos se propone que en la
relacin del sujeto con la realidad se da una constante dialgica entre los procesos que
estn involucrados en la individuacin del s mismo, es decir, la autoorganizacin y los
procesos de adaptacin, que permite que el sujeto integre nuevos patrones o elementos
desde su contexto sociocultural a la constitucin de su s mismo, co-evolucionando.
Por otra parte, a causa de diversas razones, el problema de la subjetividad se
encontraba poco desarrollado en la Metateora constructivista cognitiva. Por ejemplo,
histricamente, la subjetividad en el modelo cognitivo se mantuvo alejada de los
desarrollos tericos acerca del sujeto. Luego, en el momento interpersonal, se otorg
mayor nfasis a los procesos intersubjetivos y a los vnculos significativos que son la base
de la constitucin del sujeto como tal. Con este importante avance en la comprensin del
 79

fenmeno humano, que antecede al momento constructivista en donde el foco est

puesto en la construccin de la identidad personal, siendo uno de los momentos en que
ms se incluyen contenidos subjetivos, de igual forma faltaba elaborar una concepcin de
subjetividad acorde a la evolucin epistmica acerca del sujeto. En este orden de cosas,
uno de los propsitos de esta investigacin fue desarrollar una nocin de subjetividad
acorde a la propuesta de comprender al sujeto como un SCA, lo cual se tradujo en
entender la subjetividad desde las dinmicas del sistema. En este sentido, las Teoras de
la Complejidad permitieron distinguir los fenmenos internos subjetividad e identidad,
adems de delimitar y proponer una posible dinmica entre ellos.
Hasta ahora, la subjetividad en el modelo constructivista cognitivo se entenda
como un S Mismo que opera a travs de un sistema de conocimiento y
autoconocimiento que le permite hacer consistente, en la explicacin, la praxis del vivir
(Yaez, et.al. p.105). Pero en esta investigacin se realiz una distincin entre s mismo y
subjetividad. La subjetividad no podra ser definida como un s mismo, porque el s mismo
emergera desde la configuracin de la subjetividad. Esta ltima es la que le da
consistencia al sujeto a travs de la percepcin de un mundo interno respecto al cual slo
tiene acceso el propio sujeto. Es cierto que el sujeto opera a travs de un sistema de
conocimiento y autoconocimiento que le permite explicar sus experiencias, pero la
subjetividad, al entenderse como una hipercomplejidad emergente, surgira de las
dinmicas de los agentes estructurales involucrados en el experienciar y el
experienciarse, que, al tener el carcter de coherencia global, es capaz de contener al
nivel dinmico correspondiente a las operaciones locales que estn involucrados en el
sistema de conocimiento de s y del mundo. De esta forma, la subjetividad correspondera
a una configuracin de contenidos tcitos que se van sedimentando en el cuerpo
experiencial y que influencia todo despliegue de accin del sistema, justamente porque de
ella emana la base para que el sujeto posea un sentido de permanencia en el tiempo, lo
cual deriva en su sello personal.
Una de las principales implicancias de haber extrapolado la nocin de SCA a la
comprensin del sujeto, se asocia al hecho de que se pueda comprender uno de los
procesos psicolgicos bsicos: la subjetividad. La cual es posible concebir en relacin a la
estructura y organizacin del fenmeno sujeto, como una propiedad emergente de las
dinmicas intrasistmicas y que a su vez tiene efecto sobre ellas. Es decir, la subjetividad
ya no es ms una abstraccin filosfica, es parte del cuerpo experiencial. Por otra parte,
 80

haciendo referencia a los principios del Pensamiento Complejo de Morin (1994), esta
nueva proposicin no mutila la complejidad del individuo entendido como un sistema,
porque justamente gua a pensar el fenmeno psicolgico de la subjetividad como
producto y productora de aquella unidad auto-organizada llamada sujeto.
Como se concluy, el sujeto opera como un SCA; sistema primordialmente
cognitivo, constructor de regularidades de los emergentes experienciales, que van
quedando sedimentados en el cuerpo experiencial y que otorgan conocimiento acerca de
s mismo y del mundo; la subjetividad tiene relacin con este conocimiento. Bajo esta
lnea argumental, se pudo proponer una nueva conceptualizacin de subjetividad, la cual
se refiere a una configuracin emergente de componentes de la mismidad que operan
como referencias para la experiencia en curso del sujeto, permitindole el contraste ya
sea en la lnea del reconocimiento e integracin (mismidad) o en la lnea de discriminacin
y exclusin (ipseidad) de elementos de la experiencia o de la experiencia en su totalidad;
caracterizndose en que su operacin produce un excedente de significacin a nivel de la
consciencia que la deriva como una nocin de subjetividad y la sensacin de ser uno
distinto de los dems, sera resultado del contraste entre reconocimiento y discriminacin
(Yez y Ziga, comunicacin interpersonal, 2011).
En este sentido, la subjetividad correspondera a un proceso de primer orden en
donde se van configurando nociones pre-conceptuales derivados del fenmeno
experiencial, que se asociaran a la permanencia de s, porque en trminos de
organizacin psquica estos componentes emergentes de la mismidad contribuirn al
sistema de un eje de referencia (de regularidades tcitas) para la experiencia, que genera
un ordenamiento interno que influenciar todo despliegue intrasistmico, como una suerte
de tendencia subyacente o coherencia global, con el fin de disminuir la entropa y hacer
ms inmune al sistema de la desintegracin. Por esta razn, se propone que la
subjetividad corresponde a una propiedad emergente hipercompleja y neguentrpica,
porque posee la funcin de moderar las acciones intrasistmicas para la construccin de
regularidades propias en la experiencia, con la configuracin de contenidos emergentes
de la mismidad, los cuales cimentan las bases para el autoconocimiento y la distincin del
s mismo, y resulta neguentrpica justamente porque la configuracin de estos contenidos
de referencia actan como un estado atractor, es decir atraen la significacin o la
explicacin de la experiencia hacia algo conocido, autosemejante, compensando de esta
forma las perturbaciones y haciendo volver al sistema hacia un estado de equilibrio.
 81

Adems, bajo esta nueva nocin de subjetividad es posible proponer el fenmeno

de la subjetividad y la identidad personal como dos procesos que se encuentran
estrechamente relacionados. De esta manera, la subjetividad correspondera a un
proceso de primer orden, que cimenta las bases para la construccin de la identidad
personal, la cual correspondera a un proceso de segundo orden.
La dinmica que se generara entre subjetividad e identidad remite al hecho que la
subjetividad se encuentra ms cercana a la vivencia y por tanto, a recurrencias de
contenidos de carcter pre lgicos, que de una u otra forma, derivan en una coherencia
organizacional que influencia las dinmicas intrasistmicas involucradas en el
autoconocimiento y la capacidad de autopercibirse en la experiencia. Es as como se
replicara fractalmente una tendencia subyacente, que influira a nivel tcito en el proceso
de segundo orden, correspondiente a la identidad personal, en la generacin de una
conjunto de contenidos autopercibidos y en la construccin de explicaciones acerca de s
mismo en el devenir siendo. Por consiguiente, la identidad personal se propuso como una
nocin a cerca de s, un conjunto de proposiciones explicativas de uno mismo que abarca
tambin las cualidades que distingue de s, que convergen en lo que el observador ve
como una unidad psicolgica casi invariante.
La identidad personal, que fluye entre los proceso de mantenimiento (mismidad) y
cambio (ipseidad), tendera a ser ms estable en el tiempo, porque el uso del lenguaje
permite que los contenidos autopercibidos y las experiencias queden de cierto modo
registradas en un relato y ordenadas con un sentido nico en una secuencialidad
histrica, lo que adems permite que la identidad sea compartible por los dems. No as
la subjetividad, porque se infiere que es accesible slo al sujeto debido a que atae a su
vivencia.
 82

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Vivanco, M. (2010). Sociedad y Complejidad. Del discurso al modelo. Santiago, Chile:

Ediciones LOM.

Yez, J. (2005). Constructivismo Cognitivo: Bases conceptuales para una psicoterapia

breve basada en la evidencia. Tesis para optar al grado de Doctor en Psicologa.
Escuela de Postgrado, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile,
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metateora constructivista cognitiva de la psicoterapia. Revista de Psicologa,
Universidad de Chile, X (001), 97-110.
 88

GLOSARIO

ADAPTACIN: Aptitud para transformar la perturbacin que nace de la interaccin con el

mundo en informacin significativa para el propio orden experiencial. (Guidano, 1994).

ATRACTOR: 1. Dominio respecto al cual la trayectoria que representa la evolucin de un

sistema fsico qumico se ve atrado (Lvy, 1992). 2. Atrae la conducta del sistema hacia
un punto estacionario de equilibrio (Cornejo, 2004).

ATRACTOR EXTRAO: 1. Relativo a la evolucin de un sistema turbulento, dotado por

tanto de sensibilidad a las condiciones iniciales. Contrariamente a lo que sucede en
condiciones de no turbulencia, un atractor extrao no puede determinarse,
experimentalmente o por clculo, ms que punto a punto (Lvy, 1992). 2. Los atractores
extraos representan una danza orbital predecible pero al mismo tiempo nica, puesto
que la trayectoria del atractor nunca pasa por el mismo punto (Cornejo, 2004).

AUTOORGANIZACIN : Patrn de organizacin de un sistema determinado, entendido

como una configuracin de relaciones caractersticas de un sistema en particular (Capra,
2003). En este sentido, la autoorganizacin se entiende como operaciones
intrasistmicas que se desencadenan para compensar las perturbaciones provenientes de
discrepancias y condiciones inesperadas que surgen de las interacciones entre el sistema
y su entorno, la autoorganizacin permite interactuar con el ambiente sin desintegrar la
identidad del sistema.

BIFURCACIN: Punto de inestabilidad crtico de un sistema, debido al aumento de

energa que lo conduce a un estado de inestabilidad., desde donde emergen
espontneamente nuevas formas de orden y nuevas estructuras de creciente complejidad
(Capra, 2003).
CO-EVOLUCIN: elementos del sistema pueden cambiar en base a su interaccin con
otros agentes y/o con el entorno, lo cual tambin har cambiar al sistema, ya sea en
aspectos de su estructura o de procesos (Chan, 2001).
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COMPLEJIDAD: es aquel atributo que le da particularidad de ser al fenmeno, desde

donde emergen comportamientos que no son posibles de aprehender desde la lgica
cartesiana. Implica el caos, la indeterminacin, la incertidumbre, la contradiccin,
relaciones de conceptos antagonistas como orden-desorden, equilibrio-inestabilidad,
permanencia-variacin en un mismo sistema o fenmeno.

CONSTRUCTIVISMO: tesis epistemolgica y psicolgica que se preocupa por responder

a las preguntas acerca de cmo conocemos y cmo llegamos a conocer. Postula que el
conocimiento es una construccin de la realidad y que esta construccin es a la vez
construida, por ende la cuestin criteriolgica se desplaza del ser al conocer y de la
verdad a la verosimilitud (Feixas y Villegas, 1993).

DINMICA: conjuncin de componentes de un sistema que interactan en red capaz de

desarrollar propiedades emergentes. (Varela, 2000, Pg. 109).

EMERGENCIA: patrn o coherencia global que surge de las interacciones locales de los
agentes del sistema, y que retroacta a su vez en tales interacciones (Varela, 2000). Se
dice que una propiedad es emergente si los componentes que constituyen al sistema no
poseen tal propiedad (Rodrguez, 2008).

ESTRUCTURA: componentes y relaciones que concretamente constituyen una unidad

particular realizando su organizacin (Maturana y Varela, 2006).

ESQUEMAS COGNITIVOS: son sucesiones de acciones reales o interiorizadas

susceptibles de repetirse en condiciones semejantes, no slo idnticas, con tales
esquemas el sujeto interpreta el mundo y acta sobre l (Piaget, 1986). Existen dos
procesos primordiales en la generacin de un esquema cognitivo: la asimilacin, que
corresponde a la incorporacin de elementos que pertenecen al medio externo por parte
del individuo a un esquema sensoriomotor o conceptual preexistente. Y la acomodacin,
que se refiere a la modificacin de las estructuras del organismo por las influencias del
medio, es decir este proceso tiene lugar cuando en la aplicacin de un esquema particular
es necesario efectuar un cambio para ajustarlo a las peculiaridades de lo que se est
percibiendo (Piaget, 1978).
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EQUILIBRIO: forma de construir y mantener un orden funcional y estructural en un

sistema abierto (Piaget, 1978)

IDENTIDAD PERSONAL: conjunto de contenidos autopercibidos que se identifican y se

re-identifican como aquellas cualidades semejantes a s, que por tanto se configuran
como elementos casi-invariantes de s, y por las explicaciones que se han construido en
el tiempo acerca de s mismo, a partir de las recurrencias y discontinuidades
experienciales. La identidad resulta ser una nocin acerca de s, esto significa una
construccin conceptual que tiende a ser ms estable en el tiempo, justamente porque el
uso del lenguaje permite la abstraccin como registro, que conecta las experiencias del
transcurso del vivir en un relato, lo cual conlleva a que el sujeto se apropie de ellas,
distinguindose a s mismo en ellas, atribuyndose o re-conociendo ciertos atributos y
roles de s mismo, y le otorgue un orden con una secuencialidad histrica, que tendr un
valor nico para el sujeto, descripcin que estara ms cercano al concepto de Identidad
Narrativa de Ricoeur (1996) y que posiciona a la Identidad como un fenmeno ms
cercano a la elaboracin cognitiva de la inmediatez situacional. El lenguaje adems de
procurar una cierta estabilidad en el tiempo, tambin permite que los otros puedan
acceder al quin que se est manifestando, lo que hace que la identidad pueda ser
compartida con los dems.

INTERSUBJETIVIDAD: en base a la definicin formulada por Yez (2005), se propone

como el proceso de generatividad de campos de referencias vivenciales que son
accesibles a todos los sujetos dado la condicin de vivir en una estrecha relacin
inextricable con los dems, lo cual conlleva al reconocimiento de componentes vivenciales
que son identificados en la relacin con una alteridad, en s mismo y en el otro, esto
deriva a que el conocimiento del mundo y el sentido de s mismo sea tambin resultado
de esta confluencia, de ella se posibilitara que la intersubjetividad sea un proceso de
coordinacin y sincronizacin de acciones entre los sujetos.

IPSEIDAD: sistema de conocimiento descentralizado que provee un sentido discrepante

de uno mismo a partir de experiencias desbordantes que deben ser explicadas para ser
asimiladas a los procesos centralizados de conocimiento. Asociadas con procesos de
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cambio y de predominio de contenidos emocionales expresados en activaciones

emocionales recurrentes (Yez, 2005, p.242).

MISMIDAD: sistema de conocimiento centralizado que provee un sentido concordante de

uno mismo a travs de un sentimiento de continuidad y unicidad personal. Vinculado a los
procesos de mantenimiento y de predominio simblico en cuanto a esquemas cognitivos y
emocionales (Yez, 2005, p.42).

NEGUENTROPA: proceso que contrarresta la tendencia al caos y disminuye la entropa

con el aumento de la organizacin por parte del sistema (Cathalifaud y Osorio, 1998).

ORGANIZACIN: se refiere a las relaciones que deben darse entre los componentes de
algo para que se lo reconozca como miembro de una clase especfica (Maturana y Varela,
2006).

PRINCIPIO DE ENTROPA: corresponde a la Segunda Ley de la Termodinmica, indica

la tendencia natural de los sistemas aislados de aumentar progresivamente su energa y
desorganizacin, stos tienden a evolucionar hacia una configuracin de mxima
entropa, desde el cual ya no se puede generar cambios, se dice que el sistema ha
alcanzado una etapa de equilibrio termodinmico, y con esto su homogeneizacin con el
ambiente (Spire, 2000). Al respecto Prigogine observ que los sistemas vivientes actan
como si desobedecieran este principio y postula una entropa constructiva lejos del
equilibrio (op.cit, p.25). sta se refiere a que cunto ms se aleja un sistema del equilibrio
ms las causas de los fenmenos que se desarrollan en su interior tienden a generar
efectos inditos e imprevisibles, de esta forma se est lejos de la concepcin mecanicista
del tipo todo nace, se desarrolla y muere.

PROCESOS MEDIACIONALES: en referencia a incluir en el anlisis de la conducta una

variable mediacional, esto es un factor inferido no observado que relaciona el estmulo
con la respuesta (Mahoney, 1983)

S MISMO: (1) Sistema de conocimiento invariante bsico que otorga un sentido

constante, personal y nico. Surge de la tensin esencial entre la experiencia en curso
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(YO) y la explicacin de esta (MI). (2) Patrn constante de la percepcin (sensacin,

percepcin, motor, cognitivo), que organiza los procesos psicolgicos. Experiencia
subjetiva, organizadora, que otorga sentido, coherencia, unidad y permanencia al sujeto.
(3) Sistema de conocimiento personal que provee al sujeto de un sentido de identidad
coherente y permanente, a travs de la dinmica de los procesos de continuidad y de
cambio, en relacin con el mundo (Yez, 2005, p.243).

SIGNIFICADO: Efecto de sentido de reconocimiento como propio del sistema, que se

produce con la inclusin de un nuevo contenido y la consecuente reorganizacin y
reestructuracin ortogentica (Yez, 2005, p.243).

SISTEMA: todo integrado cuyas propiedades esenciales surgen de las relaciones entre
sus partes (Capra, 2003)

SISTEMA ABIERTO: realizan intercambios permanentes con su entorno, importan y

procesan elementos de su ambiente, tales como: materia, energa e informacin
(Cathalifaud y Osorio, 1998).
SISTEMA AUTOPOITICO: est organizado (definido como una unidad) como una red de
procesos de produccin (sntesis y destruccin) de componentes tales como los
siguientes: i) Regenera y construye continuamente la red que los produce y ii) Constituye
el sistema como una unidad distinguible en el dominio en el cual existe (Varela, 2000, p.
80)

SISTEMA CERRADO: los intercambios de materia y energa con el medio externo son
nulos, por lo que se encuentran en estado de equilibrio (Spire, 2000).

SISTEMA COMPLEJO ADAPTATIVO: un todo organizado, conformado por mltiples y

variados agentes que se encuentran interconectados y en una relacin estrecha entre
ellos (estructura), existe un control descentralizado respecto a su comportamiento
agregado y ste no es producto de sus partes (comportamiento complejo). Emplean
Modelos Internos (Esquemas) tcitos y manifiestos para dirigir sus comportamientos. Los
Modelos Internos tcitos corresponden a un conjunto de reglas que permiten anticipar las
consecuencias de las acciones de los agentes y prescriben una accin actual mandatada
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por una prediccin implcita de algn estado futuro deseado. Por otro lado, los modelos
manifiestos se utilizan como base para realizar exploraciones explcitas de distintas
alternativas. Los Modelos Internos abordan situaciones nunca antes experimentadas de
una forma equivalente a situaciones ya conocidas (por eso son adaptativos),
tcnicamente estos modelos son construidos en trminos de clases equivalentes sobre
un conjunto de estados medio ambientales posibles, lo central es encontrar una clase de
equivalencia til que capture regularidades (patrones o reglas) en el medio ambiente de
los agentes, luego estas regularidades se convierten en cambios a nivel de la estructura
interna del sistema, constituyendo un modelo (Gell-Man, 1994, 2007; Holland, 1993,
2004).

SISTEMA DE CONOCIMIENTO: Es la operacin de una estructura y su organizacin para

producir significado viable a la coherencia del sistema, a partir de las perturbaciones a las
que se encuentra sometido durante el curso de su existencia (Yez, 2005, p.244).

SUBJETIVIDAD: Configuracin emergente de componentes de la mismidad que operan

como referencias para la experiencia en curso del sujeto permitindole el contraste ya sea
en la lnea del reconocimiento e integracin (mismidad) o en la lnea de discriminacin y
exclusin (ipseidad) de elementos de la experiencia o de la experiencia en su totalidad.
En este sentido, la subjetividad posee la siguiente caracterstica: su operacin produce un
excedente de significacin a nivel de la consciencia que la deriva como una nocin de
subjetividad, la sensacin de ser uno distinto de los dems, es resultado del contraste
entre reconocimiento y discriminacin (Yez y Ziga, comunicacin personal, 2011). En
consecuencia, resulta ser una propiedad emergente hipercompleja y neguentrpica que
converge en una coherencia global que acta en la constitucin de identidad personal, por
una parte disminuyendo la inestabilidad entrpica producto de esa interfaz experiencial en
donde se da la tensin entre los procesos de mantenimiento y cambio, y por otra parte
actuando como moderadora de un proceso continuo a travs de la configuracin tambin
continua de un eje de referencia para la experiencia, en la cual tiene su antecedente pre-
conceptual el proceso de identidad personal.
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SUJETO: unidad ontolgica constituida por la estructura del individuo, organizacin y

emergencia del S mismo y su Subjetividad, opera como una Totalidad, como un Sistema
Complejo Adaptativo, que existe en una condicin de estar al borde del caos, lo cual
resulta fundamental para que surjan las operaciones intrasistmicas para la
autoorganizacin y adaptacin del mismo. Su rasgo fundamental es que posee un
propsito existencial y una intencionalidad en su actuar. El sujeto es un sistema que
conoce a partir de una falta de significados, lo que favorece la inestabilidad, y que por
tanto debe desplegar procesos cognitivos para familiarizarse con su entorno, ser capaz de
construir conocimientos y organizarlos en patrones ordenadores que van a conformar
esquemas cognitivos, desde los cuales construye su mundo y su identidad, de acuerdo a
su propio orden subjetivo. Ser sujeto implica una sujecin identitaria en el transcurso del
tiempo, se trata de producir y mantener coherentemente a ese S Mismo en el devenir
siendo, ponindose al centro de los emergentes experienciales como un actor ego-auto-
cntrico, que posee una perspectiva que deriva en su lgica autorrecursiva,
posicionndose como un actor ego-auto-referente, que debe mantener una estabilidad
para lo cual despliega un trabajo existencial evaluando positivamente lo asimilable y
rechazando lo que no lo es, trascendiendo de esta forma un ordenamiento externo,
finalmente actuando como un ser ego-auto-trascendente.