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Juego de tronos (George Martin)

- Your Bookmark Location 483 | Added on Tuesday, May 15, 2012, 08:35 PM

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Juego de tronos (George Martin)
- Your Bookmark Location 509 | Added on Tuesday, May 15, 2012, 08:35 PM

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Juego de tronos (George Martin)
- Your Bookmark Location 604 | Added on Tuesday, May 15, 2012, 09:33 PM

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El maestro de Go (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado Posicin 108-110 | Aadido el mircoles 16 de mayo de 2012, 15:21:49

cantidad de ejemplos que brillaron alguna vez en el pasado y que se han


desvanecido en el presente, que han sido oscurecidos a lo largo de todos los
tiempos y tambin en el presente, pero que brillarn en el futuro". Y
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El fantasma de Canterville (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 13-16 | Aadido el jueves 17 de mayo de 2012, 4:34:24

Cuando el seor Hiram B. Otis, el ministro de Estados Unidos, compr Canterville-


Chase, todo el mundo le dijo que cometa una gran necedad, porque la finca estaba
embrujada. Hasta el mismo lord Canterville, como hombre de la ms escrupulosa
honradez, se crey en el deber de participrselo al seor Otis cuando llegaron a
discutir las condiciones.
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El fantasma de Canterville (Wilde, Oscar)
- Mi nota Posicin 46 | Aadido el jueves 17 de mayo de 2012, 4:35:32

we
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El fantasma de Canterville (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 44-46 | Aadido el jueves 17 de mayo de 2012, 4:35:32

patria; aparte de esto, era perfectamente sensato. La seorita Virginia E. Otis era
una muchachita de quince aos, esbelta y graciosa como un cervatillo, con un bonito
aire de despreocupacin en sus grandes ojos azules.
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El fantasma de Canterville (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 62-62 | Aadido el jueves 17 de mayo de 2012, 4:36:47

reverencia
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Juego de tronos (George Martin)
- Mi marcador Posicin 7393 | Aadido el jueves 24 de mayo de 2012, 22:35:04

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Juego de tronos (George Martin)
- Mi marcador Posicin 7494 | Aadido el jueves 24 de mayo de 2012, 22:45:59

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The Complete Works of William Shakespeare (William Shakespeare)
- Mi marcador Posicin 85 | Aadido el viernes 25 de mayo de 2012, 20:14:59

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Juego de tronos (George Martin)
- Mi marcador Posicin 9236 | Aadido el sbado 26 de mayo de 2012, 20:54:25

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Choque de Reyes (George Martin)
- Mi subrayado Posicin 3021-3021 | Aadido el domingo 27 de mayo de 2012, 11:35:30

patizambo.
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Tormenta De Espadas(c.2) (George Raymond Richard Martin)
- Mi marcador Posicin 14381 | Aadido el lunes 4 de junio de 2012, 1:59:57

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Tormenta De Espadas(c.2) (George Raymond Richard Martin)
- Mi marcador Posicin 15202 | Aadido el lunes 4 de junio de 2012, 3:21:58

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Tormenta De Espadas(c.2) (George Raymond Richard Martin)
- Mi marcador Posicin 17315 | Aadido el lunes 4 de junio de 2012, 6:19:09

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Tormenta De Espadas(c.2) (George Raymond Richard Martin)
- Mi marcador Posicin 19359 | Aadido el lunes 4 de junio de 2012, 9:00:32

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Tormenta De Espadas(c.2) (George Raymond Richard Martin)
- Mi marcador Posicin 20708 | Aadido el lunes 4 de junio de 2012, 21:03:54

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Veinte Poemas de Amor y una Cancin Desesperada (Neruda, Pablo)
- Mi subrayado Posicin 173-175 | Aadido el mircoles 6 de junio de 2012, 21:12:42

Me gustas cuando callas porque ests como au sente. Distante y dolorosa como si
hubieras muerto. Una palabra entonces, una sonrisa bastan. Y estoy alegre, alegre
de que no sea cierto.
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Mis recortes
- Mi nota Posicin 25 | Aadido el jueves 7 de junio de 2012, 21:50:05

e
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Mis recortes
- Mi subrayado Posicin 24-25 | Aadido el jueves 7 de junio de 2012, 21:50:05

Me gustas cuando callas porque ests como au sente. Distante y dolorosa como si
hubieras muerto. Una palabra entonces, una sonrisa bastan. Y estoy alegre, alegre
de que no sea cierto.
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Mario Benedetti - Obra Completa (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 510-510 | Aadido el viernes 8 de junio de 2012, 0:37:23

el aire es mi aire y la culpa es mi culpa


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Pas de nieve (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador Posicin 891 | Aadido el viernes 8 de junio de 2012, 4:08:47

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5 - Danza con Dragones (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi marcador Posicin 890 | Aadido el sbado 9 de junio de 2012, 9:16:34

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5 - Danza con Dragones (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi marcador Posicin 8818 | Aadido el lunes 11 de junio de 2012, 10:44:49

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5 - Danza con Dragones (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi marcador Posicin 9797 | Aadido el lunes 11 de junio de 2012, 13:27:12

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5 - Danza con Dragones (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi marcador Posicin 10009 | Aadido el lunes 11 de junio de 2012, 13:52:28

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5 - Danza con Dragones (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi marcador Posicin 11372 | Aadido el martes 12 de junio de 2012, 3:10:49

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5 - Danza con Dragones (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi marcador Posicin 11380 | Aadido el martes 12 de junio de 2012, 3:11:18

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Ole Diario Deportivo (Ole)
- Recortar este artculo Posicin 34 | Aadido el martes 12 de junio de 2012,
4:47:34

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La casa de las bellas durmientes (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado Posicin 347-348 | Aadido el jueves 14 de junio de 2012, 11:30:23

veranillo de San Martn.


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Mil grullas (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador Posicin 417 | Aadido el viernes 15 de junio de 2012, 20:18:01

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Mil grullas (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador Posicin 1684 | Aadido el viernes 15 de junio de 2012, 20:19:21
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Mil grullas (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador Posicin 528 | Aadido el viernes 15 de junio de 2012, 21:30:16

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Primera nieve en el monte Fuji (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador Posicin 242 | Aadido el domingo 17 de junio de 2012, 23:26:23

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Primera nieve en el monte Fuji (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador Posicin 1057 | Aadido el lunes 18 de junio de 2012, 12:54:47

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Primera nieve en el monte Fuji (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador Posicin 1676 | Aadido el jueves 21 de junio de 2012, 0:54:11

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Poes%EDas+Completas+de+Antonio+Machado (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 133-136 | Aadido el viernes 22 de junio de 2012, 1:03:29

Linda doncellita, que el cntaro llenas de agua transparente, t, al verme, no


llevas a los negros bucles de tu cabellera, distradamente, la mano morena, ni,
luego, en el limpio cristal te contemplas... T miras al aire de la tarde bella,
mientras de agua clara el cntaro llenas.
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Poes%EDas+Completas+de+Antonio+Machado (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 164-166 | Aadido el viernes 22 de junio de 2012, 1:12:30

Un pjaro escondido entre las ramas del parque solitario, silba burln... Nosotros
exprimimos la penumbra de un sueo en nuestro vaso ... Y algo, que es tierra en
nuestra carne, siente la humedad del jardn como un halago.
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Historias en la palma de la mano (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador Posicin 3422 | Aadido el viernes 22 de junio de 2012, 2:31:22

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Pagina/12 - Ed. Impresa (Pagina/12)
- Recortar este artculo Posicin 406 | Aadido el viernes 22 de junio de 2012,
21:08:31

Autodeterminacin y pueblos. Su aplicacin al caso Malvinas/Falklands En el


derecho internacional pblico, el trmino pueblo no se aplica a cualquier grupo o
colectivo de personas, como tampoco el concepto de autodeterminacin es unvoco.
A partir de principios del siglo XX, tanto los Estados en los foros internacionales
como la doctrina han ido limitando la aplicabilidad jurdica del trmino pueblos
mientras, paralelamente, evolucionaba el concepto de autodeterminacin. Frente a
las tentativas de asignar el derecho a la autodeterminacin de los pueblos a los
habitantes de las islas Malvinas (Falklands), es importante analizar la validez
jurdica de dicha aplicacin. Tras la Primera Guerra Mundial, en una primera fase
de la evolucin de esos trminos en el derecho internacional moderno, los Estados
buscaron establecer la ilegalidad de la guerra y crear un marco para la solucin
pacfica de conflictos entre ellos, en particular respecto de la jurisdiccin y
control territorial. Para ello, y tomando las ideas iluministas y wilsonianas,
dieron fuerza a la idea de que los ciudadanos tuvieran la capacidad y el derecho de
determinar el destino y caractersticas de cada sociedad, reduciendo el margen de
arbitrariedad y poder de los monarcas o cpulas gobernantes. En una segunda fase, a
partir de la Segunda Guerra Mundial, y con la creacin de las Naciones Unidas, el
concepto de autodeterminacin y de quines eran los pueblos capaces de ejercerla
se anudaron al proceso de descolonizacin, es decir al derecho de los habitantes de
las ex colonias europeas de ultramar y las de Japn. Al concentrarse el derecho de
autodeterminacin en la descolonizacin, el concepto de pueblo se focaliz en
quienes habitaban los nuevos Estados a independizarse. Aun as, por la aplicacin
del principio de uti possidetis respecto de la definicin territorial, se
respetaron en general los lmites de las antiguas colonias dibujados por los
poderes colonizadores, y en muchos casos los nuevos Estados incluyeron a
comunidades tnica y polticamente diferenciadas. En un tercer momento, a partir de
los aos ochenta, ya avanzado el proceso de descolonizacin, ambos conceptos y en
particular el de autodeterminacin se aplicaron a situaciones y reivindicaciones
diversas, algunas muy controvertidas. Segn Casesse, por su amplitud y ambigedad
combinados con el poder de su significado, el termino autodeterminacin se ha
convertido en un Golem que se volvi contra sus creadores. En esa misma poca, a
principios de los ochenta, tom renovado impulso el movimiento de reivindicacin de
los derechos de los pueblos indgenas. Primero en la ONU, luego en la OIT y la OEA,
las organizaciones indgenas y sus portavoces tomaron como objetivo lograr el
reconocimiento de su derecho a ser considerados pueblos y como tales titulares
del derecho a la autodeterminacin. Pero ese proceso enfrent a los Estados con
un dilema: cmo armonizar el inters en lograr mejorar y en alguna medida reparar
genocidios, exclusin y discriminacin de los pueblos originarios, con el principio
de unidad poltica e integridad territorial de los Estados. La estrategia de muchos
Estados fue proponer el uso del trmino poblacin, evitando y rechazando otorgar
a los indgenas el carcter de pueblos. Esfuerzos doctrinarios y diplomticos
para resolver esta aparente contradiccin iniciaron un planteo constructivista,
para fijar con ms claridad en ese contexto, primero, qu colectivos humanos podan
ser considerados pueblos y, a la vez, redefinir el concepto de
autodeterminacin para hacerlo compatible con el principio de integridad poltica
y territorial de los Estados. Esa puja respecto de los derechos de los pueblos
indgenas, se dio en lo poltico, en lo jurdico y en lo diplomtico. Luego de casi
tres dcadas de discusiones, ese dilema fue lentamente superado y los Estados
revisaron su posicin acotando la definicin aceptada del trmino pueblos, y a la
vez, distinguiendo la autodeterminacin externa de la autodeterminacin interna.
As, en los instrumentos jurdicos respectivos se aclara que el uso en ellos del
trmino pueblos referidos a las colectividades indgenas no implica darle los
efectos que podra otorgar a dicho trmino el derecho internacional. Hoy da, el
derecho internacional acepta el trmino de pueblos indgenas, pero con alcances
limitados en cuanto a la autodeterminacin. As se fue acotando la generalidad y
ambigedad del trmino pueblos. Esto nos lleva a revisar qu requisitos fueron
desarrollados para definir aquellos colectivos humanos para ser considerados
pueblos indgenas, y por consiguiente cules se excluyen. El requisito esencial
es el de su preexistencia a la formacin de los Estados nacionales en los que
residen. Pero adems se requiere: la permanencia territorial y continuidad
histrica y cultural; y que posean caractersticas tnicas, culturales y
organizativas que los diferencien de las sociedades nacionales del pas en que
residen. Otro requisito central emana del carcter reparatorio del reconocimiento
de los derechos indgenas, o sea el requisito de que hayan sido histricamente
oprimidos y desfavorecidos por discriminacin y ataques sistemticos. Este esfuerzo
para delimitar el alcance del trmino pueblo, aunque se refiere al avance del
derecho internacional en su aplicacin a los pueblos indgenas, tiene implicaciones
fuertes para el caso de los isleos de las Malvinas (o kelpers), quienes
claramente no cumplen ninguno de dichos requisitos. Como hemos presentado, en el
derecho internacional no cualquier colectivo humano es un pueblo ni tiene derecho
a la autodeterminacin. Por supuesto, los derechos humanos que corresponden a
todo individuo tambin tienen vigencia para los mismos cuando conforman una
comunidad o grupo. Como ejemplo, el derecho internacional reconoce el derecho de
los pasajeros de un navo a ser respetados como grupo y a ciertas garantas de
convivencia, sanidad, seguridad, alimentacin y previsibilidad de su destino, as
como a los Estados a garantizar dichos derechos. Es un derecho colectivo de dicho
grupo humano, pero ello no les da el carcter de pueblos. De la misma manera,
otro tipo de asentamientos territoriales humanos, sea temporario o sea de ms larga
duracin, no alcanzan la designacin de pueblos. En el mismo sentido, el
reconocido tratadista en derecho internacional Michel Reisman seal, ya en 1982,
la incompatibilidad de aplicar el concepto de autodeterminacin al caso de los
isleos kelpers. Para ello asimila la situacin de los kelpers a la de los
asentamientos israeles en territorio sirio en las Alturas del Goln. De ninguna
manera sostiene el derecho internacional aceptara que pasado un perodo de
tiempo, se pretendiera decidir a quin pertenecen dichos territorios sobre la base
de los deseos de los israeles all establecidos o de sus descendientes. Ms an,
los isleos kelpers ni siquiera pueden alegar el de todas maneras discutible
argumento de los settlers israeles, respecto de que esos territorios fueron
habitados por el pueblo judo en la antigedad, y que su ocupacin tiende a
defender su integridad como pueblo. En definitiva, para ser considerado pueblo
por el derecho internacional, o sea sujeto del derecho a la autodeterminacin, es
necesario que ese grupo humano posea ciertos requisitos, requisitos que no se
cumplen en el caso de los kelpers. Los isleos de las Malvinas Algunos hechos
bsicos ayudan a definir la aplicabilidad del trmino pueblos y del derecho de
autodeterminacin respecto de la poblacin islea autodenominada kelper. Hechos
que demuestran la pertenencia integral de la poblacin kelper al Reino Unido: I. El
Reino Unido considera que las Malvinas (Falkland) es un Territorio Britnico de
Ultramar por eleccin (by choice). No es un pas independiente, miembro del
Commonwealth. II. Los isleos, sean o no nacidos en las islas, tienen o pueden
adoptar desde 1983 la ciudadana britnica por decisin del Parlamento del Reino
Unido. Es decir, no son slo sbditos de la Corona como miembros del Commonwealth,
sino ciudadanos britnicos plenos. III. Si bien el autogobierno de los isleos se
ejerce parcialmente a travs del Consejo de Legislacin y del Comit Ejecutivo,
estos dependen del gobernador nombrado por la Corona; mientras que la autoridad
mxima de la islas est investida en la Corona Britnica. El Consejo Legislativo
puede emitir leyes relativas al orden y justicia (law and order) del territorio,
pero esas leyes deben ser aprobadas por la Corona. El gobernador puede intervenir
en las deliberaciones y decisiones del Concejo y del Comit, y puede vetar sus
decisiones si a su juicio, perjudican los intereses del Gobierno de Su Majestad.
IV. La defensa y relaciones exteriores de las islas son responsabilidad del
gobierno britnico. V. Menos de la mitad de los kelpers son nacidos en las islas.
Segn el censo de 2001 de los residentes isleos, 48 por ciento de los habitantes
nacieron en el Reino Unido u otros territorios del Commonwealth; 45 por ciento son
isleos nativos; y el restante 7 por ciento son oriundos de terceros pases. Slo
el 57 por ciento tiene residencia en las Islas de ms de diez aos. VI. Entre las
enmiendas oficiales propuestas a la Constitucin de las Falkland Islands se
incluye el alineamiento con las obligaciones del Reino Unido ante el Sistema
Europeo de DD.HH. VII. El carcter y modo de vida de los kelpers es simplemente
el trasplante de las caractersticas y modo de vida britnico, adaptadas a la
realidad ecolgica de las islas. VIII. A diferencia de los pueblos indgenas que
siempre han luchado por mantener su carcter de pueblos independientes, los
kelpers nunca fueron subyugados (ni menos maltratados). Por el contrario, su lucha
es por mantener su pertenencia al Reino Unido. Hechos que demuestran
el carcter de poblacin implantada de los kelpers: I. La mayora de los kelpers
fueron reclutados o atrados o enviados como funcionarios por la Falkland Island
Company, cuyo lobby en defensa de su monopolio econmico sobre las islas fue
central para plasmar la poltica britnica al respecto. Segn la historia oficial
de la isla, el Comit de Falklands Island, promoviendo el inters de la Falkland
Island Company, se opuso en 1974 a que el gobierno britnico firmara el acuerdo
para abastecimiento de combustible por YPF, porque tema que vnculos ms cercanos
con la Argentina pusieran en peligro su monopolio. II. En 1981, el Departamento de
Investigacin del Foreign & Commonwealth Office del gobierno britnico produjo un
paper oficial que llegaba a la conclusin de que el caso britnico se basaba
casi enteramente en los 148 aos de asentamiento continuo. A partir de ese momento,
el gobierno comenz a enfatizar, frente a la posible sumisin del caso ante la
Corte Internacional de Justicia, la importancia de la autodeterminacin. Pese a
que el gobierno britnico evit presentar ese paper al Parlamento, el mismo fue
conocido porque ya haba sido incluido en la Public Record Office. III. El Comit
de Descolonizacin de las Naciones Unidas, por Resolucin 2066, declar que las
islas Malvinas (Falkland) estn en una especial y particular situacin colonial.
IV. Los isleos son una poblacin transplantada con el objeto de crear una colonia.
La poblacin nunca fue subyugada por un poder colonial como requiere la Resolucin
de la ONU 1514. El objetivo de dicha colonia no fue meramente comercial sino
tambin estratgico-poltico, tanto para reaprovisionar naves transocenicas y
pesqueras, como para mantener una cabecera militar en el Atlntico Sur y en
proximidades de la Antrtida, adems de proteger la explotacin de los recursos
martimos y subterrneos del rea. V. El derecho a la integridad como pueblo no
tiene sentido para el caso de los kelpers. As es que, en el supuesto terico de
que todos ellos migraran al exterior por cualquier razn y fueran reeemplazados por
otras familias, la posicin del gobierno britnico no variara y seguira
defendiendo su carcter de pueblo y su derecho a la autodeterminacin. Esto
llevara a un absurdo jurdico. El derecho de autodeterminacin I. La aplicacin
concreta del derecho de autodeterminacin en el derecho internacional vara de
situacin en situacin y no es un concepto abarcativo y de significado predefinido.
Reisman sostiene que es, y debe ser, un proceso internacionalmente ms complejo
que una opcin singular, (autoevidente, por la cual los habitantes locales tienen
el derecho de veto), porque (la definicin de autodeterminacin) implica elegir la
opcin que ms aproxima todos los intereses vlidos involucrados. Los deseos de los
habitantes deben recibir la debida deferencia, pero no se les puede acordar un veto
sobre consideraciones que compitan con esos deseos. II. El derecho internacional
diferencia la autodeterminacin externa (que incluye el derecho de secesin, y que
se aplic fundamentalmente a los casos de descolonizacin) de la autodeterminacin
interna (que se aplica principalmente para los casos de los pueblos indgenas u
otras comunidades diferenciadas que habitan al interior de naciones Estados
independientes). No slo los isleos no son un pueblo en sentido jurdico, sino
que son una poblacin britnica en una colonia o territorio de ultramar. Ello no
obsta a que en un proceso de negociacin pudieran reconocrseles algunos elementos
de autodeterminacin interna, en cuanto a autonoma y garantas para el respeto a
su modo de vida e idioma. III. Dado que los isleos son una poblacin implantada (o
transplantada), el derecho internacional no les reconoce un derecho inherente
como a los pueblos indgenas respecto de su autogobierno y autodeterminacin. Para
los pueblos indgenas la inherencia de ese derecho surge de su preexistencia a y
continuidad en los Estados nacionales en los que habitan. Aunque a los isleos no
les quepa ese derecho como inherente, existen elementos de autodeterminacin que
pueden ser otorgados a los kelpers como resultado de una negociacin entre los
Estados, y en deferencia a sus intereses. IV. Aun el derecho a la autodeterminacin
que reconoce el derecho internacional a los pueblos indgenas y tribales debe
ejercerse dentro del marco de soberana de los Estados nacionales. Esa posicin es
unnime en los instrumentos internacionales respectivos. Mucho menos puede
exceptuarse a los kelpers, quienes no renen ninguno de los requisitos necesarios
para ser considerado pueblo indgena. La integridad territorial El derecho
internacional ha ido adecuando la aplicacin del principio de autodeterminacin
al de integridad territorial. El prrafo 6 de la Resolucin de la ONU 1514 indica
que cualquier tentativa orientada a la disrupcin parcial o total de la unidad
nacional y la integridad territorial de un pas es incompatible con los propsitos
y principios de la ONU. Blay seala que el examen del tratamiento por la Asamblea
General de numerosos casos de descolonizacin lleva a la conclusin de que la
Asamblea General ha acordado a la autodeterminacin estado predominante por sobre
el de la integridad territorial, pero excluyendo una clase especial de colonias,
las plantaciones (plantations), territorios donde los residentes no son
indgenas. Es claro, de acuerdo con las resoluciones de la AG de la ONU sobre
Gibraltar, sobre el territorio Ifni y sobre las Malvinas; as como de la decisin
de la Corte Internacional de Justicia sobre el caso de Western Sahara, que ambos
cuerpos consistentemente han visto el prrafo 6 de la Resolucin 1514 como
estableciendo dichas limitaciones territoriales al derecho de autodeterminacin. Es
ms, la Resolucin 2353 de la ONU seal que la Asamblea General considera que los
derechos sobre Gibraltar deben ser resueltos sin la participacin de la poblacin
local. Esa resolucin se emiti luego del plebiscito en 1967, en el que la
poblacin de Gibraltar vot casi unnimemente por mantener su situacin de
dependencia britnica. La Asamblea General consider que ese referndum llevado a
cabo por el Poder Administrador (el Reino Unido) era una contravencin a las
previsiones de la Asamblea General. Algo similar ocurri con el caso del territorio
Ifni, en Costa de Marruecos. Estas resoluciones son concordantes con la Resolucin
2065 y similares respecto de las Malvinas, las que ruegan negociar y considerar los
intereses de los isleos. Al respecto, debe remarcarse que tanto Argentina como el
Reino Unido aceptan que intereses no incluye deseos de los residentes.
Conclusiones Segn el derecho internacional pblico, no se dan las condiciones para
que el derecho de autodeterminacin ni el status de pueblo sean aplicados a la
poblacin kelper de las islas Malvinas. Los habitantes de dichas islas son una
poblacin transplantada, dependiente de la Corona Britnica, con ciudadana plena
del Reino Unido, y no poseen los requisitos esenciales necesarios para ser
considerados jurdicamente un pueblo. El modo de vida de sus habitantes debe
ser respetado por la Argentina segn su Constitucin Nacional; y en una negociacin
entre Argentina y el Reino Unido es posible considerar el otorgamiento o
reconocimiento de algunos elementos constitutivos de la autodeterminacin interna.
El derecho internacional pblico niega toda validez a la exigencia britnica de que
los deseos de la poblacin islea incluyendo los que sean expresados a travs de
un referndum o plebiscito sean considerados obligatorios para una negociacin
internacional, aunque sera previsible que se les d deferencia a los mismos en
cuanto a temas referidos a su modo de vida y autogobierno local. * Abogado y
socilogo, ex especialista principal de la Comisin Interamericana de Derechos
Humanos (CIDH-OEA).
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El Crimen de Lord Arthur Saville (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 207-212 | Aadido el sbado 23 de junio de 2012, 21:48:25

inopinadamente haba sido destinado a soportar una carga intolerable. Los actores
tienen tanta suerte! Pueden elegir entre aparecer en una tragedia o un sainete,
entre sufrir o ser felices, rer o derramar lgrimas. Pero en la vida real es muy
distinto. La mayora de los hombres y las mujeres se ven forzados a desempear
papeles para los cuales no estn capacitados. Nuestros Guildenstern[11] desempean
papeles de Hamlet, o nuestros Hamlet tienen que hacer bufonadas como el prncipe
Hal[12]. El mundo es un escenario, pero el reparto de la obra est mal hecho.
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El Crimen de Lord Arthur Saville (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 332-334 | Aadido el domingo 24 de junio de 2012, 0:34:19

Para lord Arthur, ese momento lleg temprano a su vida, antes de que su ser hubiese
sido deformado por el cinismo calculador de la edad madura, o su corazn corrodo
por el superficial egosmo tan de moda en nuestros das, y no se senta titubear
ante el cumplimiento de su deber. Tambin
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Historias en la palma de la mano (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado Posicin 2418-2419 | Aadido el domingo 24 de junio de 2012,
21:14:38

Nunca las haba experimentado y por eso no se senta tentada por ellas.
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Historias en la palma de la mano (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador Posicin 2837 | Aadido el mircoles 27 de junio de 2012, 2:41:02
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Historias en la palma de la mano (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador Posicin 2938 | Aadido el mircoles 27 de junio de 2012, 2:49:39

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Historias en la palma de la mano (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado Posicin 3219-3220 | Aadido el mircoles 27 de junio de 2012,
19:52:25

En su sueo, Sankichi poda evocar libremente a quienes lo haban amado en el


pasado.
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Mis recortes
- Mi subrayado Posicin 1-2 | Aadido el viernes 29 de junio de 2012, 20:02:41

Juego de tronos (George Martin) - Your Bookmark Location 509 | Added on Tuesday,
May 15, 2012, 08:35 PM
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El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha (Cervantes, Miguel)
- Mi marcador Posicin 409 | Aadido el viernes 29 de junio de 2012, 20:09:50

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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 31-33 | Aadido el domingo 1 de julio de 2012, 20:54:56

El artista es creador de belleza. Revelar el arte y ocultar al artista es la meta


del arte.
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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 36-37 | Aadido el domingo 1 de julio de 2012, 20:55:20

Quienes descubren significados ruines en cosas hermosas estn corrompidos sin ser
elegantes, lo que es un defecto. Quienes encuentran significados bellos en cosas
hermosas son espritus cultivados. Para ellos hay esperanza.
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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 522-522 | Aadido el mircoles 4 de julio de 2012, 10:44:43

La nica diferencia entre un capricho y una pasin para toda la vida es que el
capricho dura un poco ms.
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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 853-862 | Aadido el sbado 7 de julio de 2012, 20:23:21

Terrible! exclam lord Henry. No me gusta la fuerza bruta, pero la razn bruta
es totalmente insoportable. No est bien utilizarla. Es como golpear por debajo del
intelecto. No le entiendo dijo sir Thomas, enrojeciendo considerablemente. Yo
s, lord Henry murmur el seor Erskine con una sonrisa. Las paradojas estn muy
bien a su manera... intervino el baronet. Era eso una paradoja? pregunt el
seor Erskine. No me lo ha parecido. Quiz lo fuera. Bien, el camino de las
paradojas es el camino de la verdad. Para poner a prueba la realidad, hemos de
verla en la cuerda floja. Cuando las verdades se hacen acrbatas podemos juzgarlas.

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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 1031-1033 | Aadido el sbado 7 de julio de 2012, 20:34:39

Mi querido muchacho, ninguna mujer es un genio. Las mujeres son un sexo


decorativo. Nunca tienen nada que decir, pero lo dicen encantadoramente.
Representan el triunfo de la materia sobre la mente, de la misma manera que los
hombres representan el triunfo de la mente sobre la moral.
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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 1211-1215 | Aadido el sbado 7 de julio de 2012, 20:49:08

Los nicos artistas encantadores que conozco son malos artistas. Los buenos slo
existen en lo que hacen y, en consecuencia, carecen por completo de inters como
personas. Un gran poeta, un poeta verdaderamente grande, es la menos potica de
todas las criaturas. Pero los poetas de poca monta son absolutamente fascinantes.
Cuanto peores son sus rimas, ms pintoresco es su aspecto. El simple hecho de haber
publicado un libro de sonetos de segunda categora hace a un hombre absolutamente
irresistible. Vive la poesa que es incapaz de escribir. Los otros escriben la
poesa que no se atreven a poner por obra.
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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 1234-1237 | Aadido el sbado 7 de julio de 2012, 20:51:54

La gente ordinaria esperaba a que la vida les desvelase sus secretos, pero para
unos pocos, para los elegidos, la vida revelaba sus misterios antes de apartar el
velo. Esto era a veces consecuencia del arte, y sobre todo del arte de la
literatura, que se ocupa de manera inmediata de las pasiones y de la inteligencia.
Pero de cuando en cuando una personalidad compleja ocupaba su sitio y asuma las
funciones del arte, y era, de hecho, a su manera, una verdadera obra de arte,
porque, al igual que la poesa, la escultura o la pintura, la vida cuenta con
refinadas obras maestras.
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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 1442-1445 | Aadido el domingo 8 de julio de 2012, 19:53:51

Un prncipe! exclam ella, su voz llena de msica. Qu ms se necesita?


Quiere esclavizarte. Me estremece la idea de ser libre.
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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 1814-1814 | Aadido el domingo 8 de julio de 2012, 20:29:26

Slo hay dos clases de personas realmente fascinantes: las que lo saben
absolutamente todo y las que no saben absolutamente nada. Santo
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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 1983-1984 | Aadido el martes 10 de julio de 2012, 18:26:39

personas extraordinariamente chapadas a la antigua, incapaces de comprender que


vivimos en una poca en la que ciertas cosas innecesarias son nuestras nicas
necesidades;
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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 2110-2111 | Aadido el martes 10 de julio de 2012, 18:44:48

Siempre se puede ser amable con las personas que no nos importan nada. Pero
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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 2702-2703 | Aadido el mircoles 11 de julio de 2012,
21:43:57
La naturaleza, utilizando su maravillosa irona, empujaba al anacoreta a
alimentarse con los animales salvajes del desierto y al ermitao le daba por
compaeros a las bestias del campo.
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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 2725-2726 | Aadido el mircoles 11 de julio de 2012,
21:46:24

el recuerdo de una alegra tiene su amargura, y la memoria de un placer, su dolor.


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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi marcador Posicin 3301 | Aadido el viernes 13 de julio de 2012, 11:39:33

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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi marcador Posicin 3541 | Aadido el viernes 13 de julio de 2012, 11:53:38

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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi marcador Posicin 3593 | Aadido el viernes 13 de julio de 2012, 11:56:56

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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 4018-4019 | Aadido el domingo 15 de julio de 2012,
21:41:57

Los nombres lo son todo. Nunca me quejo de las acciones, slo de las palabras. se
es el motivo de que aborrezca el realismo vulgar en literatura. A la persona capaz
de llamar pala a una pala se la debera forzar a usarla. Es la nica cosa para la
que sirve.
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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 4071-4073 | Aadido el domingo 15 de julio de 2012,
21:44:24

Eres un escptico. Jams! El escepticismo es el comienzo de la fe.


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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 4103-4104 | Aadido el domingo 15 de julio de 2012,
21:46:07

Adems, cada vez que se ama es la nica vez que se ha amado nunca. La diversidad
del objeto no altera la unicidad de la pasin.
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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 4184-4184 | Aadido el domingo 15 de julio de 2012,
21:54:01

castigo. La vida real era catica, pero la imaginacin segua una lgica terrible.
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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 4583-4583 | Aadido el martes 17 de julio de 2012, 15:55:09

T y yo somos lo que somos, y seremos lo que seremos. En


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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 4584-4584 | Aadido el martes 17 de julio de 2012, 15:55:20

El arte no tiene influencia sobre la accin. Aniquila el deseo de actuar. Es


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Los hermanos Karamazov (Dostoiewski, Fedor)
- Mi marcador Posicin 274 | Aadido el mircoles 18 de julio de 2012, 20:34:16

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El Tnel (Sbato, Ernesto)
- Mi marcador Posicin 1735 | Aadido el martes 7 de agosto de 2012, 15:36:47

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El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha (Cervantes, Miguel)
- Mi marcador Posicin 1424 | Aadido el viernes 10 de agosto de 2012, 14:28:01

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El Padrino (Puzo, Mario)
- Mi marcador Posicin 1213 | Aadido el sbado 11 de agosto de 2012, 19:40:59

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El Padrino (Puzo, Mario)
- Mi marcador Posicin 1356 | Aadido el sbado 11 de agosto de 2012, 20:05:35

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Mis recortes
- Mi marcador Posicin 204 | Aadido el lunes 13 de agosto de 2012, 4:39:03

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Mis recortes
- Mi marcador Posicin 204 | Aadido el lunes 13 de agosto de 2012, 4:39:05

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Mis recortes
- Mi marcador Posicin 204 | Aadido el lunes 13 de agosto de 2012, 4:39:07

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Mis recortes
- Mi marcador Posicin 204 | Aadido el lunes 13 de agosto de 2012, 4:39:12

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Mis recortes
- Mi marcador Posicin 204 | Aadido el lunes 13 de agosto de 2012, 4:39:14

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El Padrino (Puzo, Mario)
- Mi marcador Posicin 4044 | Aadido el lunes 13 de agosto de 2012, 21:55:01

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El Padrino (Puzo, Mario)
- Mi marcador Posicin 6328 | Aadido el jueves 16 de agosto de 2012, 20:01:33

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100 Preguntas Basicas Sobre La Ciencia (Asimov, Isaac)
- Mi marcador Posicin 1496 | Aadido el viernes 17 de agosto de 2012, 9:16:26

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A Sangre Fria (Capote, Truman)
- Mi marcador Posicin 103 | Aadido el viernes 17 de agosto de 2012, 22:45:51

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A Sangre Fria (Capote, Truman)
- Mi marcador Posicin 835 | Aadido el domingo 19 de agosto de 2012, 21:48:55

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El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha (Cervantes, Miguel)
- Mi marcador Posicin 1821 | Aadido el lunes 20 de agosto de 2012, 0:29:55

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El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha (Cervantes, Miguel)
- Mi marcador Posicin 2123 | Aadido el martes 21 de agosto de 2012, 11:20:07

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Juventud (Coetzee, J. M.)
- Mi marcador Posicin 1006 | Aadido el jueves 23 de agosto de 2012, 13:42:59

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A Sangre Fria (Capote, Truman)
- Mi marcador Posicin 1791 | Aadido el sbado 25 de agosto de 2012, 13:42:57

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El lobo estepario (Hesse, Hermann)
- Mi subrayado Posicin 304-311 | Aadido el jueves 30 de agosto de 2012, 14:26:30

Cada poca, cada cultura, cada costumbre y tradicin tienen su estilo, tienen sus
ternuras y durezas peculiares, sus crueldades y bellezas; consideran ciertos
sufrimientos como naturales; aceptan ciertos males con paciencia. La vida humana se
convierte en verdadero dolor, en verdadero infierno slo all donde dos pocas, dos
culturas o religiones se entrecruzan. Un hombre de la antigedad que hubiese tenido
que vivir en la Edad Media se habra asfixiado tristemente, lo mismo que un salvaje
tendra que asfixiarse en medio de nuestra civilizacin. Hay momentos en los que
toda una generacin se encuentra extraviada entre dos pocas, entre dos estilos de
la vida, de tal suerte, que tiene que perder toda naturalidad, toda norma, toda
seguridad e inocencia. Es claro que no todos perciben esto con la misma intensidad.
Una naturaleza como Nietzsche hubo de sufrir la miseria actual con ms de una
generacin por anticipado; lo que l, solitario e incomprendido, hubo de gustar
hasta la saciedad, lo estn soportando hoy millares de seres.
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El lobo estepario (Hesse, Hermann)
- Mi marcador Posicin 459 | Aadido el jueves 30 de agosto de 2012, 14:41:54
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El lobo estepario (Hesse, Hermann)
- Mi marcador Posicin 518 | Aadido el jueves 30 de agosto de 2012, 14:49:19

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El lobo estepario (Hesse, Hermann)
- Mi subrayado Posicin 635-637 | Aadido el viernes 31 de agosto de 2012, 12:00:51

As se producen, como preciosa y fugitiva espuma de felicidad sobre el mar de


sufrimiento, todas aquellas obras de arte, en las cuales un solo hombre atormentado
se eleva por un momento tan alto sobre su propio destino, que su dicha luce como
una estrella, y a todos aquellos que la ven, les parece algo eterno y como su
propio sueo de felicidad. Todos
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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi marcador Posicin 151 | Aadido el lunes 3 de septiembre de 2012, 1:47:53

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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 189-193 | Aadido el lunes 3 de septiembre de 2012, 1:52:16

Haba cometido un enorme error psicolgico. Haba supuesto siempre que someterme a
tu voluntad en las cosas sin importancia, no me llevara ms lejos; que me
resultara factible, al llegar el instante decisivo, imponer nuevamente la
superioridad natural de mi energa. Pero no fue as. Cuando lleg ese instante, me
fall por completo mi energa. En realidad, en la vida, nada es grande ni chico;
todo tiene el mismo valor y las mismas proporciones. Mi costumbre que en un
comienzo slo era, en realidad, consecuencia de mi indiferencia, mi costumbre
digo, de cederte en todo, insensiblemente lleg a formar una parte esencial de m
mismo.
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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 196-196 | Aadido el lunes 3 de septiembre de 2012, 1:52:44

sucumbir es adquirir hbitos".


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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 198-200 | Aadido el lunes 3 de septiembre de 2012, 1:53:35

Te haba permitido enterrar la energa de mi carcter, y se haba manifestado en m


la adopcin de una costumbre, no slo en forma de muerte, sino casi como de
aniquilamiento. Todava fuiste para m ms daino desde el punto de vista moral que
desde el artstico.
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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi marcador Posicin 485 | Aadido el lunes 3 de septiembre de 2012, 2:22:18

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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 608-612 | Aadido el lunes 3 de septiembre de 2012,
11:46:38

Ciega el odio a los seres humanos. No has advertido esto. Puede el amor leer lo
escrito en las ms distantes estrellas, pero te ceg el odio de tal manera, que
llegaste a no poder ver ms lejos del diminuto jardn de tus diarios deseos; de ese
jardn cercado y marchito ya por el placer. Tu ausencia terrible de imaginacin, la
verdadera y ms fatal flaqueza de tu ser, no era ms que el resultado del odio que
se cobija en ti, que se cobija en ti de una manera prfida, silenciosa y
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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 624-626 | Aadido el lunes 3 de septiembre de 2012,
11:48:48

No deben ser atribuidas las equivocaciones funestas de la vida a la falta de razn.


Puede llegar a ser nuestro momento ms hermoso, un instante de irracionalidad.
Producto son, nuestras equivocaciones, de la lgica que rige al hombre. Media un
abismo entre esas dos cosas.
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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 695-696 | Aadido el lunes 3 de septiembre de 2012,
11:56:11

Y no te das cuenta de que eres el autor verdadero de la tremenda tragedia.


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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 741-743 | Aadido el lunes 3 de septiembre de 2012,
16:46:43

No estoy en lo cierto, pues, cuando te digo que ciega el odio a los hombres? No
lo reconoces ahora? Procura comprenderlo, al menos, si no lo reconoces. No he
menester de decirte que la verdad se me apareci entonces tan ntida como ahora.
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El violn del diablo (Gelinek, Joseph)
- Mi subrayado Posicin 30-32 | Aadido el lunes 3 de septiembre de 2012, 23:08:22

HEINRICH HEINE Para triunfar en cualquiera de las artes hay que estar posedo por
el diablo.
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Lo bello y lo triste (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado Posicin 1489-1490 | Aadido el sbado 8 de septiembre de 2012,
23:46:40

- Soy la nica persona a la cual puedes abandonar. Hazlo.


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Lo bello y lo triste (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado Posicin 1631-1634 | Aadido el domingo 9 de septiembre de 2012,
0:02:59

- Es que no quiero ocultarte nada ms. Ya no tengo secretos para ti. - No veo por
qu tienes que mostrarme algo que yo considero ofensivo. - Te acostumbrars. Es
como cortarse las uas de los pies. - Uno tampoco se corta las uas de los pies en
presencia de otra gente.
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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 1096-1106 | Aadido el domingo 9 de septiembre de 2012,
14:51:52

Podra hacerte enmudecer esta idea de indiferencia, o enfermar de tristeza; tengo


necesidad de aliviarte de esa carga, y echarla sobre mis hombros. Necesito
afirmarme que ni t, ni tu progenitor, ni siquiera aunque se multiplicasen ambos
por mil, podan haber perdido a un hombre de mi fuste. Que yo mismo he sido quien
se destruy. Que nadie, por grande o chico que sea, puede perderse como no sea por
sus propias manos. S, estoy dispuesto a afirmarlo. Esto es lo que pretendo decir,
aun cuando por ahora no se me quiera creer. Si ha brotado despiadadamente de m
alguna queja, piensa que es una queja que elevo contra m mismo, despiadadamente.
Por espantoso que haya sido lo que yo mismo me hice. Era yo una encarnacin del
arte y de la cultura de mi tiempo. Esto ya lo haba reconocido en los albores de mi
adolescencia, y obligado ms tarde a mis contemporneos a reconocerlo. Pocos son
los hombres a quienes el destino indica para ocupar durante su vida una posicin
semejante, y a pocos se la ratifica. Por lo general, son el historiador y el
crtico, quienes, largo tiempo ms tarde, efectan esta ratificacin, si llegan a
efectuarla alguna vez, cuando tanto el hombre como su poca ya han desaparecido.
Muy distinto fue conmigo. Personalmente sent la altura de mi posicin, y
personalmente se la hice sentir a los dems. Fue tambin Byron una encarnacin,
pero reflejaba la pasin, y la fatiga de la pasin de su poca. Representaba yo
algo ms noble, ms perenne, algo que posea una importancia ms vital y un
significado ms dilatado.
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Qu es el budismo (Borges Jorge Luis, Jurado Alicia)
- Mi marcador Posicin 128 | Aadido el martes 11 de septiembre de 2012, 0:27:18

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Lo bello y lo triste (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado Posicin 2158-2163 | Aadido el martes 11 de septiembre de 2012,
3:02:08

Otoko permaneci en silencio. - El hombre es la medicina que da vida a la mujer!


Todas las mujeres tienen que consumirla. - Aun cuando se trate de un veneno? - Aun
as. T ya probaste el veneno y an no lo admites, no? Pero yo s que puedes
encontrar un buen antdoto. A veces se necesita un veneno para contrarrestar otro
veneno. Quizs el remedio sea amargo, pero tienes que cerrar los ojos y tragarlo.
Es posible que experimentes nuseas y creas que no te va a pasar por la garganta.
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Lo bello y lo triste (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado Posicin 2168-2170 | Aadido el martes 11 de septiembre de 2012,
3:02:59

El tiempo csmico es igual para todos, pero el tiempo humano difiere con cada
persona. El tiempo corre de la misma manera para todos los seres humanos; pero todo
ser humano flota de distinta manera en el tiempo.
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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 1167-1170 | Aadido el mircoles 12 de septiembre de 2012,
12:19:26

No puede concederme ayuda la moral. Soy un ser esencialmente autonomista, y formo


parte de aquellos para quienes las reglas no existen, pero s la excepcin. Pero,
al propio tiempo que comprendo que nunca es daoso lo que uno hace, comprendo,
tambin, que puede existir el mal en aquello que uno va siendo, y puede ser de
considerable ayuda el conocimiento de esta verdad.
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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 1196-1196 | Aadido el mircoles 12 de septiembre de 2012,
12:24:09

Es la liviandad el mayor de los vicios. Es justo todo cuanto llega a la conciencia.

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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 1458-1459 | Aadido el mircoles 12 de septiembre de 2012,
15:01:54
Compara esa alma con una serie de nimiedades, con un grano de semilla, con un poco
de levadura, con una perla, y ello, porque no puede uno forjar su alma ms que
liberndose de todas las pasiones extraas, de toda la cultura adquirida,
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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 1469-1470 | Aadido el mircoles 12 de septiembre de 2012,
15:03:15

No existe nada ms raro en un hombre que una accin de su propia voluntad


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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 1681-1683 | Aadido el mircoles 12 de septiembre de 2012,
19:09:36

aqul que aspira a ser algo exterior a s mismo, diputado en el Parlamento,


opulento negociante, letrado eminente, magistrado o cualquier otra cosa tan
aburrida como las enunciadas, siempre ve sus esfuerzos coronados por el xito. Y es
ste su castigo. Quien ansa una careta, no tiene ms remedio que usarla.
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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 1685-1691 | Aadido el mircoles 12 de septiembre de 2012,
19:10:33

Los que piensan tan slo en el desenvolvimiento de su propia personalidad, no saben


nunca adnde les lleva la senda que siguen. No pueden saberlo. Dicho en pocas
palabras, es indispensable, como lo peda el orculo griego, conocerse a s mismo.
Es ste el paso inicial hacia la sabidura. Pero estriba la etapa final de la
sabidura en compenetrarse de lo insondable del alma humana. Somos nosotros mismos
el misterio final, y aun luego de haberse averiguado el peso del sol, y medido las
fases del astro de la noche, y sobre el mapa seguido, estrella por estrella, las
siete constelaciones, nos falta todava conocernos a nosotros mismos. Quin sera
capaz de calcular la rbita de su propia alma? El hijo aqul que sali en busca de
los pollinos de su padre
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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 2281-2283 | Aadido el jueves 13 de septiembre de 2012,
5:43:14

No son el tiempo y el espacio, la sucesin y la extensin, ms que casuales


relaciones de ideas, que puede traspasar la imaginacin para moverse en libertad en
el campo de las existencias ideales. Y son las cosas tambin, de acuerdo con su
esencia, lo que nos guste que sean. Lo que son, depende de la manera como las
contemplamos.
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El seor de los Anillos - La comunidad del Anillo (J. R. R. Tolkien)
- Mi marcador Posicin 529 | Aadido el sbado 15 de septiembre de 2012, 0:36:27

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El seor de los Anillos - La comunidad del Anillo (J. R. R. Tolkien)
- Mi marcador Posicin 540 | Aadido el sbado 15 de septiembre de 2012, 0:38:04

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El seor de los Anillos - La comunidad del Anillo (J. R. R. Tolkien)
- Mi subrayado Posicin 938-942 | Aadido el domingo 16 de septiembre de 2012,
5:36:35
Un mortal que conserve uno de los Grandes Anillos no muere, pero no crece ni
adquiere ms vida. Simplemente contina hasta que al fin cada minuto es un agobio.
Y si lo emplea a menudo para volverse invisible, se desvanecer, se transformar al
fin en un ser perpetuamente invisible que se pasear en el crepsculo bajo la
mirada del Poder Oscuro, que rige los Anillos. S, tarde o temprano (tarde, si es
fuerte y honesto, pero ni la fortaleza ni los buenos propsitos duran siempre),
tarde o temprano el Poder Oscuro lo devorar.
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El seor de los Anillos - La comunidad del Anillo (J. R. R. Tolkien)
- Mi subrayado Posicin 1016-1018 | Aadido el domingo 16 de septiembre de 2012,
5:43:51

Un Anillo para gobernarlos a todos. Un Anillo para encontrarlos, un Anillo para


atraerlos a todos y atarlos en las tinieblas.
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El seor de los Anillos - La comunidad del Anillo (J. R. R. Tolkien)
- Mi marcador Posicin 2208 | Aadido el lunes 17 de septiembre de 2012, 23:53:50

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El seor de los Anillos - La comunidad del Anillo (J. R. R. Tolkien)
- Mi marcador Posicin 2967 | Aadido el mircoles 19 de septiembre de 2012,
5:48:56

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El seor de los Anillos - La comunidad del Anillo (J. R. R. Tolkien)
- Mi subrayado Posicin 4003-4004 | Aadido el viernes 21 de septiembre de 2012,
1:57:58

El poney de Helechal result ser una bestia huesuda, mal alimentada y floja; pero
no pareca que fuera a morirse en seguida.
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El seor de los Anillos - La comunidad del Anillo (J. R. R. Tolkien)
- Mi marcador Posicin 5749 | Aadido el sbado 22 de septiembre de 2012, 5:00:25

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El seor de los Anillos - La comunidad del Anillo (J. R. R. Tolkien)
- Mi subrayado Posicin 5776-5778 | Aadido el sbado 22 de septiembre de 2012,
6:18:42

Un Anillo para gobernarlos a todos, un Anillo para encontrarlos, un Anillo para


atraerlos a todos y atarlos en las Tinieblas.
==========
El seor de los Anillos - La comunidad del Anillo (J. R. R. Tolkien)
- Mi marcador Posicin 6275 | Aadido el sbado 22 de septiembre de 2012, 7:00:32

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Carpe Diem (Bellow, Saul)
- Mi subrayado Posicin 481-482 | Aadido el lunes 24 de septiembre de 2012,
17:43:05

Haba que perdonar. Antes que nada, perdonarse a uno mismo, y luego perdn en
general. No sufra l por sus errores ms de lo que poda sufrir su padre?
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Carpe Diem (Bellow, Saul)
- Mi subrayado Posicin 591-592 | Aadido el lunes 24 de septiembre de 2012,
17:50:10

Qu lleva ste en los dientes? Nunca he visto unas coronas tan puntiagudas. Son
acero inoxidable, o una especie de plata?
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Tokio blues: Norwegian wood (Haruki Murakami)
- Mi subrayado Posicin 539-549 | Aadido el martes 25 de septiembre de 2012,
20:55:36

Hasta entonces haba concebido la muerte como una existencia independiente,


separada por completo de la vida. Algn da la muerte nos tomar de la mano. Pero
hasta el da en que nos atrape nos veremos libres de ella. Yo pensaba as. Me
pareca un razonamiento lgico. La vida est en esta orilla; la muerte, en la otra.
Nosotros estamos aqu, y no all. A partir de la noche en que muri Kizuki, fui
incapaz de concebir la muerte (y la vida) de una manera tan simple. La muerte no se
contrapone a la vida. La muerte haba estado implcita en mi ser desde un
principio. Y ste era un hecho que, por ms que lo intent, no pude olvidar.
Aquella noche de mayo, cuando la muerte se llev a Kizuki a sus diecisiete aos, se
llev una parte de m. Viv la primavera de mis dieciocho aos sintiendo esta
masa de aire en mi interior. Al mismo tiempo, intentaba no mostrarme serio, pues
intua que la seriedad no me acercaba a la verdad. Pero la muerte es un asunto
grave. Qued atrapado en este crculo vicioso, en esta asfixiante contradiccin.
Cuando miro hacia atrs, hoy pienso que fueron unos das extraos. Estaba en la
plenitud de la vida y todo giraba en torno a la muerte.
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El seor de los Anillos - La comunidad del Anillo (J. R. R. Tolkien)
- Mi marcador Posicin 6666 | Aadido el mircoles 26 de septiembre de 2012,
11:52:17

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Las dos torres (Tolkien, J. R. R.)
- Mi marcador Posicin 915 | Aadido el domingo 30 de septiembre de 2012, 4:45:59

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Las dos torres (Tolkien, J. R. R.)
- Mi subrayado Posicin 1790-1791 | Aadido el domingo 30 de septiembre de 2012,
11:30:40

Pero en esto, amigos mos, las canciones como los rboles dan frutos en el tiempo
que corresponde y segn leyes propias: y a veces se marchitan prematuramente.
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Las dos torres (Tolkien, J. R. R.)
- Mi subrayado Posicin 1980-1980 | Aadido el domingo 30 de septiembre de 2012,
12:57:10

He olvidado buena parte de lo que crea saber y he aprendido muchas cosas que haba
olvidado.
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Las dos torres (Tolkien, J. R. R.)
- Mi subrayado Posicin 3318-3320 | Aadido el martes 2 de octubre de 2012,
15:14:04

Es posible dijo Gandalf . El mal que ha causado Sauron jamas ser reparado por
completo, ni borrado como si nunca hubiese existido. Pero el destino nos ha trado
das como stos. Continuemos nuestra marcha!
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Por qu leer los clsicos? (Italo Calvino)
- Mi subrayado Posicin 116-118 | Aadido el domingo 7 de octubre de 2012, 4:38:09

Para poder leer los libros clsicos hay que establecer desde dnde se los lee. De
lo contrario tanto el libro como el lector se pierden en una nube intemporal. As
pues, el mximo rendimiento de la lectura de los clsicos lo obtiene quien sabe
alternarla con una sabia dosificacin de la lectura de actualidad. Y esto no
presupone necesariamente una equilibrada calma interior: puede ser tambin
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Tokio blues: Norwegian wood (Haruki Murakami)
- Mi marcador Posicin 5059 | Aadido el jueves 11 de octubre de 2012, 15:41:06

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Tokio blues: Norwegian wood (Haruki Murakami)
- Mi marcador Posicin 5369 | Aadido el jueves 11 de octubre de 2012, 16:02:58

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Ajedrez lgico jugada a jugada (Irving Chernev)
- Mi marcador Posicin 192 | Aadido el jueves 11 de octubre de 2012, 18:04:19

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Tokio blues: Norwegian wood (Haruki Murakami)
- Mi subrayado Posicin 5838-5838 | Aadido el viernes 12 de octubre de 2012,
5:44:20

ma: La
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Tokio blues: Norwegian wood (Haruki Murakami)
- Mi subrayado Posicin 5837-5839 | Aadido el viernes 12 de octubre de 2012,
5:44:28

Cuando muri Kizuki aprend una cosa. Quiz me resign a hacerla ma: La muerte
no se opone a la vida, la muerte est incluida en nuestra vida.
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Dialctica erstica o el arte de tener razn (Arthur Schopenhauer)
- Mi marcador Posicin 423 | Aadido el domingo 14 de octubre de 2012, 20:16:38

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Spinoza: filosofa prctica (Gilles Deleuze)
- Mi subrayado Posicin 281-284 | Aadido el jueves 18 de octubre de 2012, 0:01:12

Cuando un cuerpo se encuentra con otro cuerpo distinto, o una idea con otra idea
distinta, sucede o bien que las dos relaciones se componen formando un todo ms
poderoso, o bien que una de ellas descompone la otra y destruye la cohesin entre
sus partes. En esto consiste lo prodigioso, tanto del cuerpo como del espritu, en
estos conjuntos de partes vivientes que se componen, y se descomponen siguiendo
leyes complejas.[14]
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Spinoza: filosofa prctica (Gilles Deleuze)
- Mi subrayado Posicin 288-292 | Aadido el jueves 18 de octubre de 2012, 0:02:10

Nuestra situacin es tal que slo recogemos lo que le sucede a nuestro cuerpo, o
lo que le sucede a nuestra alma, es decir, el efecto de un cuerpo sobre el
nuestro, el efecto de una idea sobre la nuestra. Pero de nuestro cuerpo conforme a
su relacin propia y de nuestra alma conforme a su relacin propia, de los otros
cuerpos y de las otras almas o ideas conforme a sus respectivas relaciones, a las
reglas por las que se componen y se descomponen todas estas relaciones, de todo
esto nada sabemos en el orden dado de nuestro conocimiento y de nuestra conciencia.

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Las dos torres (Tolkien, J. R. R.)
- Mi subrayado Posicin 7064-7072 | Aadido el jueves 18 de octubre de 2012,
17:44:22

Yo pensaba que los personajes maravillosos de las leyendas salan en busca de


aventuras porque queran tenerlas, y les parecan excitantes, y en cambio la vida
era un tanto aburrida: una especie de juego, por as decir. Pero con las historias
que importaban de veras, o con esas que uno guarda en la memoria, no ocurra lo
mismo. Se dira que los protagonistas se encontraban de pronto en medio de una
aventura, y que casi siempre ya tenan los caminos trazados, como dice usted.
Supongo que tambin ellos, como nosotros, tuvieron muchas veces la posibilidad de
volverse atrs, slo que no la aprovecharon. Quiz, pues, si la aprovecharan
tampoco lo sabramos, porque nadie se acordara de ellos. Porque slo se habla de
los que continuaron hasta el fin... y no siempre terminan bien, observe usted; al
menos no de ese modo que la gente de la historia, y no la gente de fuera, llama
terminar bien. Usted sabe qu quiero decir, volver a casa, y encontrar todo en
orden, aunque no exactamente igual que antes... como el viejo seor Bilbo. Pero no
son sas las historias que uno prefiere escuchar, aunque sean las que uno prefiere
vivir! Me gustara saber en qu clase de historia habremos cado.
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Las dos torres (Tolkien, J. R. R.)
- Mi subrayado Posicin 7080-7088 | Aadido el jueves 18 de octubre de 2012,
17:45:45

Las grandes historias no terminan nunca? No, nunca terminan como historias dijo
Frodo. Pero los protagonistas llegan a ellas y se van cuando han cumplido su
parte. Tambin la nuestra terminar, tarde... o quiz temprano. Y entonces
podremos descansar y dormir un poco dijo Sam. Solt una risa spera. A eso me
refiero, nada ms, seor Frodo. A descansar y dormir simple y sencillamente, y a
despertarse para el trabajo matutino en el jardn. Temo no esperar otra cosa por el
momento. Los planes grandes e importantes no son para los de mi especie. Me
pregunto sin embargo si algn da apareceremos en las canciones y en las leyendas.
Estamos envueltos en una, por supuesto; pero quiero decir: si la pondrn en
palabras para contarla junto al fuego, o para leerla en un libraco con letras rojas
y negras, muchos, muchos aos despus. Y la gente dir: Oigamos la historia de
Frodo y el Anillo! Y dirn: S, es una de mis historias favoritas. Frodo era muy
valiente no es cierto, pap? S, hijo mo, el ms famoso de los hobbits, y no es
poco decir.
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Las dos torres (Tolkien, J. R. R.)
- Mi subrayado Posicin 7533-7541 | Aadido el jueves 18 de octubre de 2012,
21:52:21

Pero no eres t quien se pone por delante, te han puesto. Y en cuanto a no ser la
persona adecuada, tampoco lo era el seor Frodo, se podra decir, ni el seor
Bilbo. Tampoco ellos eligieron. Pues bien, tengo que decidirlo, y lo decidir.
Aunque estoy seguro de equivocarme: qu otra cosa puede hacer Sam Gamyi. A ver,
reflexionemos un poco: si nos encuentran aqu, 0 si encuentran al seor Frodo, y
con esa cosa encima, bueno, el enemigo se apoderar de l. Y ser el fin de todos
nosotros, de Lrien y de Rivendel, y de la Comarca y todo lo dems. Y no hay tiempo
que perder, pues entonces ser el fin, de todas maneras. La guerra ha comenzado, y
es muy probable que todo vaya ahora a favor del enemigo. Imposible regresar con la
cosa en busca de permiso o consejo. No, se trata de quedarse aqu hasta que ellos
vengan y me maten sobre el cuerpo de mi amo, y se apoderen de la cosa, o de tomarla
y partir. Respir profundamente. Tommosla, entonces!
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Spinoza: filosofa prctica (Gilles Deleuze)
- Mi subrayado Posicin 406-449 | Aadido el viernes 19 de octubre de 2012,
15:42:38

La verdadera ciudad propone a los ciudadanos ms el amor a la libertad que


esperanzas de recompensa o incluso la seguridad de los bienes; pues a los esclavos
y no a los hombres libres es a quienes se recompensa por su buen comportamiento.
[30] Spinoza no es de los que piensan que una pasin triste pueda ser buena bajo
algn aspecto. Antes que Nietzsche, denuncia ya todas las falsificaciones de la
vida, todos los valores en cuyo nombre despreciamos la vida; no vivimos, slo
llevamos una apariencia de vida, no pensamos sino en evitar la muerte, y toda
nuestra vida es un culto a la muerte. Esta crtica de las pasiones tristes se
arraiga profundamente en la teora de las afecciones. Un individuo es primero una
esencia singular, es decir, un grado de potencia. A esta esencia corresponde una
relacin caracterstica; a este grado de potencia corresponde un poder de afeccin.
Aquella relacin, en fin, subsume las partes, este poder de afeccin se encuentra
necesariamente satisfecho por las afecciones. De modo que los animales se definen
no tanto por las nociones abstractas de gnero y especie como por un poder de
afeccin, por las afecciones de las que son capaces, por las excitaciones a las
que reaccionan en los lmites de su potencia. La consideracin de los gneros y las
especies todava implica una moral; en cambio, la tica es una etologa que, para
hombres y animales, slo considera en cada caso su poder de afeccin. Ahora bien,
precisamente desde el punto de vista de una etologa del hombre, deben distinguirse
en primer lugar dos tipos de afecciones: las acciones, que se explican por la
naturaleza del individuo afectado y derivan de su esencia, y las pasiones, que se
explican por otra cosa y derivan del exterior. El poder de afeccin se presenta
entonces como potencia de accin en cuanto que se le supone satisfecho por
afecciones activas, pero tambin como potencia de pasin en cuanto que lo
satisfacen las pasiones. Para un mismo individuo, esto es, para un mismo grado de
potencia, supuestamente constante dentro de ciertos lmites, el poder de afeccin
se conserva asimismo constante dentro de estos lmites, pero la potencia de accin
y la potencia de pasin varan profundamente y en razn inversa. No slo hay que
distinguir entre acciones y pasiones, sino entre dos tipos de pasiones. Lo propio
de la pasin, de cualquier modo, consiste en satisfacer nuestro poder de afeccin a
la vez que nos separa de nuestra potencia de accin, mantenindonos separados de
esta potencia. Pero cuando nos encontramos con un cuerpo exterior que no conviene
al nuestro (es decir, cuya relacin no se compone con la nuestra), todo ocurre como
si la potencia de este cuerpo se opusiera a nuestra potencia operando una
substraccin, una fijacin; se dira que nuestra potencia de accin ha quedado
disminuida o impedida, y que las pasiones correspondientes son de tristeza. Por el
contrario, cuando nos encontramos con un cuerpo que conviene a nuestra naturaleza y
cuya relacin se compone con la nuestra, se dira que su potencia se suma a la
nuestra; nos afectan las pasiones de alegra, nuestra potencia de accin ha sido
aumentada o auxiliada. Esta alegra no deja de ser una pasin, puesto que tiene una
causa exterior; quedamos todava separados de nuestra potencia de accin y no la
poseemos formalmente. Pero no por ello esta potencia de accin deja de aumentar en
proporcin, y as nos aproximamos al punto de conversin, al punto de
transmutacin que nos har dignos de la accin, poseedores de las alegras activas.
[31] Es en el conjunto de esta teora de las afecciones en el que se da razn del
estatuto de las pasiones tristes. Sean stas cuales fueren, as como sus
justificaciones precisas, representan el grado ms bajo de nuestra potencia, el
momento en que quedamos ms separados de nuestra potencia de accin, ms alienados,
abandonados a los fantasmas de la supersticin y a las malas artes del tirano. La
tica es necesariamente una tica de la alegra; slo la alegra vale, slo la
alegra subsiste en la accin, y a ella y a su beatitud nos aproxima. La pasin
triste siempre es propia de la impotencia. ste ser el triple problema prctico de
la tica: cmo conseguir el mximo de pasiones alegres y pasar de este punto a los
sentimientos libres y activos (cuando nuestro lugar en la Naturaleza parece
condenarnos a los malos encuentros y a la tristeza)? Cmo podemos formar ideas
adecuadas, de donde brotan precisamente los sentimientos activos (cuando nuestra
condicin natural parece condenarnos a tener de nuestro cuerpo, de nuestro espritu
y de las dems cosas solamente ideas inadecuadas)? Cmo llegar a la conciencia de
s, de Dios y de las cosas-sui et Dei et rerum aeterna quadam necessitate conscius
(cuando nuestra conciencia parece inseparable de la ilusin)? Las grandes teoras
de la tica unicidad de la substancia, univocidad de los atributos, inmanencia,
necesidad universal, paralelismo, etc. no pueden separarse de las tres tesis
prcticas sobre la conciencia, los valores y las pasiones tristes. La tica es un
libro escrito en dos ejecuciones simultneas; una elaboracin en el continuo
seguirse de las definiciones, proposiciones, demostraciones y corolarios que
desarrollan los grandes temas especulativos con todos los rigores del espritu;
otra ejecucin, ms en la rota cadena de los escolios, lnea volcnica discontinua,
segunda versin bajo la primera que expresa todos los furores del corazn y propone
las tesis prcticas de denuncia y liberacin.[32] Todo el camino de la tica se
hace en la inmanencia; pero la inmanencia es el inconsciente mismo y la conquista
del inconsciente. La alegra tica corresponde a la afirmacin especulativa.
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Spinoza: filosofa prctica (Gilles Deleuze)
- Mi subrayado Posicin 465-465 | Aadido el viernes 19 de octubre de 2012,
15:44:51

el Ser est ms all del bien y del mal.


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Spinoza: filosofa prctica (Gilles Deleuze)
- Mi subrayado Posicin 619-637 | Aadido el viernes 19 de octubre de 2012,
16:01:03

Tal es entonces la diferencia final entre el hombre bueno y el hombre malo: el


hombre bueno, o fuerte, es el que existe tan plena o intensamente que ha
conquistado en vida la eternidad, aquel para quien la muerte, siempre extensiva y
exterior, poca cosa significa. La prueba tica es as lo contrario del juicio
diferido; en lugar de restablecer un orden moral, ratifica en lo inmediato el orden
inmanente de las esencias y de sus estados. En lugar de una sntesis distribuidora
de recompensas y castigos, la prueba tica se conforma con analizar nuestra
composicin qumica (prueba del oro o de la arcilla).[48] Tres son nuestros
componentes: 1. nuestra esencia singular y eterna; 2. nuestras relaciones
caractersticas (de movimiento y de reposo), o nuestros poderes de afeccin, que
tambin son verdades eternas; 3. las partes extensivas que definen nuestra
existencia en la duracin, y que pertenecen a nuestra esencia como la realizacin
de esta o aquella relacin propia (al igual que las afecciones exteriores que
satisfacen nuestro poder de afeccin). Slo se da lo malo en el nivel de este
ltimo estrato de la naturaleza. Lo malo tiene lugar cuando circunstancias
exteriores determinan que las partes extensivas que nos son propias conforme a una
relacin entren en relaciones distintas; o bien cuando se nos echa encima una
afeccin que excede nuestra capacidad para ser afectados. Entonces decimos que se
ha descompuesto nuestra relacin, o que nuestro poder de afeccin ha sido
destruido. Pero, de hecho, slo ocurre que nuestra relacin ya no es realizada por
las partes extensivas, o nuestro poder por las afecciones exteriores, sin que por
ello pierdan en nada su carcter de verdades eternas. Todo aquello a lo que
llamamos malo es estrictamente necesario, y sin embargo nos llega del exterior; tal
es la necesidad del accidente. La muerte es tanto ms necesaria cuanto que siempre
nos llega del exterior. En principio, hay una duracin media de la existencia; para
una relacin dada hay una duracin media de realizacin. Pero, adems, los
accidentes y las afecciones externas pueden en cada momento interrumpir la
realizacin. Es su necesidad la que nos lleva a creer que la muerte es de carcter
interno. Pero, de hecho, las destrucciones y descomposiciones no conciernen ni a
nuestras relaciones en s mismas ni a nuestra esencia. Slo conciernen a las partes
extensivas que nos pertenecen provisionalmente, a las que ahora se hace entrar en
relaciones distintas a las nuestras. Por esta razn, la tica, en el libro IV,
concede tanta importancia a los
==========
Spinoza: filosofa prctica (Gilles Deleuze)
- Mi subrayado Posicin 657-661 | Aadido el viernes 19 de octubre de 2012,
16:03:00

Spinoza alega en efecto una variacin-inversamente proporcional: cuantas ms


inadecuadas y tristes, mayor es relativamente la parte de nosotros que muere; por
el contrario, cuantas ms ideas adecuadas y alegras activas tenemos, mayor es la
parte que persiste y permanece indemne; y menor es la parte que muere y a la que lo
malo afecta (cf. tica, V, 38-40; estas proposiciones sobre las dos partes del alma
son de lo ms esencial del libro V. Gracias a ellas, Spinoza podra responder a la
objecin que Blyenbergh le hace, en su ltima carta, acerca de la existencia de
partes del alma).
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Citas (Marx, Groucho)
- Mi subrayado Posicin 52-52 | Aadido el sbado 20 de octubre de 2012, 4:45:48

O usted se ha muerto o mi reloj se ha parado.


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Citas (Marx, Groucho)
- Mi subrayado Posicin 69-70 | Aadido el sbado 20 de octubre de 2012, 4:47:51

Detrs de cada gran hombre hay una gran mujer. Detrs de ella, est su esposa.
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El gran Gatsby (Francis Scott Fitzgerald)
- Mi subrayado Posicin 663-664 | Aadido el domingo 21 de octubre de 2012,
22:12:24

entenda hasta donde queras ser entendido, crea en ti como t quisieras creer en
ti mismo, y te garantizaba que la impresin que tena de ti era la que, en tus
mejores momentos, esperabas producir.
==========
Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 2443-2446 | Aadido el domingo 21 de octubre de 2012,
23:08:56

Experimentaba un nuevo sosiego, una sensacin de paz, que pareca fluir por su
pecho como un plcido ro. Ser valiente era algo muy distinto de ser fiero. Ahora
se daba cuenta de ello. No se senta como un animal sino como un hombre, un hombre
valeroso que ha superado su temeridad adolescente. La vida que le haba sido
concedida era algo que deba ser atesorado y protegido, pulimentado y
perfeccionado.
==========
Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 2490-2491 | Aadido el domingo 21 de octubre de 2012,
23:13:52

Aprende a temer lo que es temible... La fuerza bruta es un juego de nios, la


fuerza inconsciente de las bestias... Ten la fuerza del verdadero guerrero..., el
autntico valor... La vida es preciosa.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 2747-2748 | Aadido el lunes 22 de octubre de 2012,
20:33:06

Ahora tengo un nuevo nombre, Miyamoto Musashi, y quiero entregarme al


adiestramiento y la disciplina, quiero dedicar cada instante de cada da a trabajar
para mejorarme. Ahora s cuan lejos tengo que ir. Si decides unir tu vida a la ma,
nunca sers feliz.
==========
Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 2771-2772 | Aadido el lunes 22 de octubre de 2012,
20:42:11

La vida de hoy, que no puede conocer el maana...


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Dune (Frank Herbert)
- Mi subrayado Posicin 911-912 | Aadido el martes 23 de octubre de 2012, 17:57:06

Observadlo: un hombre marcado por el Destino, una figura solitaria cuya luz fue
oscurecida por la gloria de su hijo. Pero uno puede preguntarse: qu es el hijo,
sino la extensin del padre?
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El extranjero (Camus, Albert)
- Mi subrayado Posicin 413-415 | Aadido el mircoles 24 de octubre de 2012,
21:22:37

Volv a mi trabajo. Hubiera preferido no desagradarle, pero no vea razn para


cambiar de vida. Pensndolo bien, no me senta desgraciado. Cuando era estudiante
haba tenido muchas ambiciones de ese gnero. Pero cuando deb abandonar los
estudios comprend muy rpidamente que no tenan importancia real.
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El extranjero (Camus, Albert)
- Mi subrayado Posicin 457-465 | Aadido el mircoles 24 de octubre de 2012,
21:28:08

Me dijo que mam quera mucho al perro. Al referirse a ella la llamaba su pobre
madre. Supona que deba de sentirme muy desgraciado desde que mam muri, pero no
respond nada. Me dijo entonces, muy rpidamente y con aire molesto, que saba que
en el barrio me haban juzgado mal porque haba puesto a mi madre en el asilo, pero
l me conoca y saba que quera mucho a mam. Respond, an no s por qu, que
hasta ese instante ignoraba que se me juzgase mal a este respecto, pero que el
asilo me haba parecido una cosa natural desde que no tena bastante dinero para
cuidar a mam. Por otra parte, agregu, haca mucho tiempo que no tena nada que
decirme y que se aburra sola. S, me dijo, y en el asilo por lo menos se hacen
compaeros. Luego se disculp. Quera dormir. Su vida haba cambiado ahora y no
saba exactamente qu iba a hacer. Por primera vez desde que le conoca, me tendi
la mano con gesto furtivo y sent las escamas de su piel. Sonri levemente y antes
de partir me dijo: Espero que los perros no ladrarn esta noche. Siempre me parece
que es el mo.
==========
Spinoza: filosofa prctica (Gilles Deleuze)
- Mi subrayado Posicin 868-869 | Aadido el mircoles 24 de octubre de 2012,
21:29:06

CONCIENCIA: Propiedad de la idea de desdoblarse y de multiplicarse hasta el


infinito: idea de la idea.
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Dune (Frank Herbert)
- Mi subrayado Posicin 1466-1469 | Aadido el jueves 25 de octubre de 2012,
3:43:25

Muchos han hecho notar la rapidez con que MuadDib aprendi las necesidades de
Arrakis. Las Bene Gesserit, por supuesto, conocen los fundamentos de esta rapidez.
Para los dems, diremos que MuadDib aprendi rpidamente porque la primera
enseanza que recibi fue la certeza bsica de que poda aprender. Es horrible
pensar cmo tanta gente cree que no puede aprender, y cmo ms gente an cree que
el aprender es difcil.
==========
Dune (Frank Herbert)
- Mi marcador Posicin 1474 | Aadido el jueves 25 de octubre de 2012, 3:43:56

==========
Dune (Frank Herbert)
- Mi subrayado Posicin 1547-1548 | Aadido el jueves 25 de octubre de 2012,
3:50:50

Cualquier camino, si se sigue hasta el fin, no conduce exactamente a ningn lugar.


Escalad tan slo un poco la montaa para comprobar si es una montaa. Desde la cima
de la montaa, no podris ver la montaa.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 3407-3410 | Aadido el jueves 25 de octubre de 2012,
4:27:21

Por favor, pon a prueba al humilde Musashi con trabajos arduos. Permite que llegue
a ser el espadachn ms grande del pas, o djale morir. Lleg al borde de un
risco, dej su sombrero de junco en el suelo y se sent. Desde aquella altura
abarcaba toda la ciudad de Kyoto. Mientras estaba sentado rodendose las rodillas
con los brazos, una ambicin sencilla pero poderosa creci en su joven pecho.
==========
Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 3420-3422 | Aadido el jueves 25 de octubre de 2012,
4:28:59

sta es una nueva era se dijo. Tengo toda la vida por delante. He nacido
demasiado tarde para seguir los pasos de Nobunaga o Hideyoshi, pero an puedo soar
en la conquista de mi propio mundo. Nadie puede impedrmelo. Incluso ese porteador
de palanqun debe de tener alguna clase de sueo.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi marcador Posicin 3525 | Aadido el jueves 25 de octubre de 2012, 4:40:26

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Los hermanos Karamazov (Fidor Dostoyevski)
- Mi subrayado Posicin 121-121 | Aadido el jueves 25 de octubre de 2012, 4:45:55

consider un deber plitear con el clero.


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El gran Gatsby (Francis Scott Fitzgerald)
- Mi marcador Posicin 1529 | Aadido el viernes 26 de octubre de 2012, 4:15:01

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El gran Gatsby (Francis Scott Fitzgerald)
- Mi marcador Posicin 2591 | Aadido el viernes 26 de octubre de 2012, 4:16:29

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Los hermanos Karamazov (Fidor Dostoyevski)
- Mi subrayado Posicin 157-157 | Aadido el viernes 26 de octubre de 2012, 4:34:18

humilde dicono
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Los hermanos Karamazov (Fidor Dostoyevski)
- Mi subrayado Posicin 373-376 | Aadido el viernes 26 de octubre de 2012, 4:59:13

ser un mstico fantico. Pues bien, me parece que Aliocha era tan realista como el
primero. Ciertamente, crea en los milagros, pero, a mi modo de ver, los milagros
no afectan al realista, pues no le llevan a creer. El verdadero realista, si es
incrdulo, halla siempre en s mismo la voluntad y la energa para no creer en el
milagro, y si ste se le presenta como un hecho incontrastable, dudar
==========
Los hermanos Karamazov (Fidor Dostoyevski)
- Mi subrayado Posicin 373-381 | Aadido el viernes 26 de octubre de 2012, 5:00:08

ser un mstico fantico. Pues bien, me parece que Aliocha era tan realista como el
primero. Ciertamente, crea en los milagros, pero, a mi modo de ver, los milagros
no afectan al realista, pues no le llevan a creer. El verdadero realista, si es
incrdulo, halla siempre en s mismo la voluntad y la energa para no creer en el
milagro, y si ste se le presenta como un hecho incontrastable, dudar de sus
sentidos antes que admitir el hecho. Y si lo admite, lo considerar como un hecho
natural que anteriormente no conoca. Para el realista no es la fe lo que nace del
milagro, sino el milagro el que nace de la fe. Si el realista adquiere fe, ha de
admitir tambin el milagro, en virtud de su realismo. El apstol Santo Toms dijo
que slo crea lo que vea, y despus exclam: Seor mo y Dios mo! [9] Haba
sido el milagro lo que le haba obligado a creer? Probablemente, no. Crey porque
deseaba creer, y tal vez llevaba ya una fe ntegra en los repliegues ms ocultos de
su corazn cuando afirmaba que no crea nada que no hubiera visto.
==========
Los hermanos Karamazov (Fidor Dostoyevski)
- Mi subrayado Posicin 384-388 | Aadido el viernes 26 de octubre de 2012, 5:01:24

era un joven de nuestra poca, es decir, vido de verdades, de esos que buscan la
verdad con ardor y que, una vez que la encuentran, se entregan a ella con todo el
fervor de su alma, anhelantes de realizaciones, y se muestran dispuestos a
sacrificarlo todo, incluso la vida, por sus fines. Lo malo es que estos jvenes no
comprenden que suele ser ms fcil sacrificar la vida que dedicar cinco o seis aos
de su hermosa juventud al estudio, a la ciencia aunque slo sea para multiplicar
sus posibilidades de servir a la verdad y alcanzar el fin deseado, lo que supone
para ellos un esfuerzo del que no son capaces. Aliocha haba elegido
==========
Los hermanos Karamazov (Fidor Dostoyevski)
- Mi subrayado Posicin 414-416 | Aadido el viernes 26 de octubre de 2012, 5:04:40

El penitente se somete voluntariamente a esta prueba, a este duro aprendizaje, con


la esperanza de conseguir, tras un largo perodo, tras toda una vida de obediencia,
la libertad ante si mismo, y evitar as la suerte de los que viven sin hacer jams
el hallazgo de su propio ser.
==========
Los hermanos Karamazov (Fidor Dostoyevski)
- Mi subrayado Posicin 437-439 | Aadido el viernes 26 de octubre de 2012, 5:07:15

regeneracin moral, mediante el cual pasa el hombre, al perfeccionarse, de la


esclavitud a la libertad, puede ser un arma de dos filos, ya que, en vez de la
humildad y el dominio de uno mismo, puede fomentar un orgullo satnico y hacer del
hombre un esclavo, no un ser libre.
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El gran Gatsby (Francis Scott Fitzgerald)
- Mi marcador Posicin 2605 | Aadido el lunes 29 de octubre de 2012, 3:25:37
==========
Dune (Frank Herbert)
- Mi subrayado Posicin 2889-2893 | Aadido el lunes 29 de octubre de 2012,
17:01:55

La grandeza es una experiencia transitoria. Nunca es consistente. Dependen en parte


de la imaginacin humana creadora de mitos. La persona que experimenta la grandeza
debe percibir el mito que la circunda. Debe reflexionar que es proyectado sobre l.
Y debe mostrarse fuertemente inclinado a la irona. Esto le impedir creer en su
propia pretensin. La irona le permitir actuar independientemente de ella misma.
Sin esta cualidad, incluso una grandeza ocasional puede destruir a un hombre.
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Dune (Frank Herbert)
- Mi marcador Posicin 2889 | Aadido el lunes 29 de octubre de 2012, 17:02:48

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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 3834-3836 | Aadido el mircoles 31 de octubre de 2012,
3:26:47

Muchas eran las ocasiones en las que haba resuelto no unirse a un hombre similar a
los que siempre beban en la casa de t. Los despreciaba, al tiempo que se apoyaba
firmemente en la imagen de Takez. En lo ms profundo de su corazn, alimentaba el
sueo de volver a encontrarle. l y slo l era el amado en su mente cuando cantaba
canciones de amor.
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Los hermanos Karamazov (Fidor Dostoyevski)
- Mi marcador Posicin 14339 | Aadido el jueves 1 de noviembre de 2012, 7:42:52

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Los hermanos Karamazov (Fidor Dostoyevski)
- Mi marcador Posicin 740 | Aadido el jueves 1 de noviembre de 2012, 7:42:57

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Los hermanos Karamazov (Fidor Dostoyevski)
- Mi marcador Posicin 14343 | Aadido el jueves 1 de noviembre de 2012, 7:56:33

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Los hermanos Karamazov (Fidor Dostoyevski)
- Mi subrayado Posicin 955-956 | Aadido el jueves 1 de noviembre de 2012, 8:19:06

El que ha sido perfectamente feliz tiene derecho a decir: He cumplido la ley


divina en la tierra. Los justos, los santos, los mrtires han sido felices.
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Los hermanos Karamazov (Fidor Dostoyevski)
- Mi subrayado Posicin 967-972 | Aadido el jueves 1 de noviembre de 2012, 8:20:53

Todos creen. Por qu? Se dice que la religin tiene su origen en el terror que
inspiran ciertos fenmenos de la naturaleza, pero que todo es una falsa apariencia.
Y me digo que he creido toda la vida, que morir y no encontrar nada, que entonces
slo la hierba crecer sobre mi tumba, como dice un escritor. Esto es horrible.
Cmo recobrar la fe? En mi infancia, yo cre mecnicamente, sin pensar en nada.
Cmo convencerme? He venido a inclinarme ante usted y a suplicarle que me ilumine.
Si pierdo esta ocasin, ya no encontrar a nadie que me responda. Cmo
convencerme? Con qu pruebas? Qu desgraciada soy! Las personas que me rodean no
se preocupan de esto, y yo sola no puedo soportar mis dudas. Estoy abrumada.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 4269-4270 | Aadido el jueves 1 de noviembre de 2012,
8:55:12

Cuando era slo cuestin de fuerza fsica, gan, pero he salido de all
sintindome derrotado. Por qu? Acaso gan externamente slo para perder dentro
de m?
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Dune (Frank Herbert)
- Mi subrayado Posicin 3730-3731 | Aadido el jueves 1 de noviembre de 2012,
9:31:18

Debera existir una ciencia del descontento. La gente necesita tiempos difciles y
de opresin para desarrollar sus msculos fsicos.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 4746-4748 | Aadido el jueves 1 de noviembre de 2012,
21:53:30

Musashi le escuchaba en silencio. Hoy has logrado algo, pero no ha estado bien ni
mucho menos. Como an eres joven, no puedo culparte, pero es un grave error creer
que el camino del samurai no consiste ms que en una demostracin de fuerza.
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Dune (Frank Herbert)
- Mi subrayado Posicin 4704-4706 | Aadido el lunes 5 de noviembre de 2012,
18:26:38

Mi padre me dijo en una ocasin que el respeto por la verdad es casi el fundamento
de toda moral. Nada puede surgir de la nada, dijo. Y esto es un profundo
pensamiento si uno concibe hasta qu punto puede ser inestable la verdad.
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Dune (Frank Herbert)
- Mi subrayado Posicin 6547-6549 | Aadido el jueves 8 de noviembre de 2012,
3:48:48

Los Fremen eran supremos en aquella cualidad que los antiguos llamaban
spannungsbogen que es la demora que se impone uno mismo entre el deseo de algo y
el acto de conseguirlo.
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Dune (Frank Herbert)
- Mi subrayado Posicin 7304-7305 | Aadido el sbado 10 de noviembre de 2012,
2:56:56

El concepto de progreso acta como un mecanismo de proteccin destinado a


defendernos de los terrores del futuro.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 6698-6701 | Aadido el sbado 10 de noviembre de 2012,
3:57:19

bien dijo otro hombre, desde el punto de vista de los samurais somos unos
privilegiados. La mayora de ellos ni siquiera saben qu sabor tiene la buena
comida. Hablamos de los lujos de que gozan los daimys, pero sos ms tarde o ms
temprano tienen que vestirse el cuero y el acero e ir a que los maten. Lo siento
por ellos, pues estn tan ocupados pensando en su honor y el cdigo del guerrero
que nunca pueden sentarse a descansar y disfrutar de la vida. No es eso cierto?
Nos quejamos de los malos tiempos, pero lo nico que se puede ser hoy es mercader.
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Obras completas (Franz Kafka)
- Mi subrayado Posicin 1200-1201 | Aadido el sbado 10 de noviembre de 2012,
4:28:42

Si no se renuncia, uno slo se puede hacer reproches por las malas consecuencias.
Se sentir pena y entonces se ver claramente, a causa de esto, cmo hay que
comportarse la prxima vez. Y si esto separadamente (faltan dos hojas).
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Dune (Frank Herbert)
- Mi subrayado Posicin 8188-8191 | Aadido el sbado 10 de noviembre de 2012,
18:49:35

Aquella droga poda acumular un gran nmero de datos sobre ella, comprender lo que
le estaba haciendo a su madre, pero era un conocimiento desprovisto de su ritmo
natural, de un sistema de reflexin recproca. De pronto se dio cuenta de que una
cosa era la visin del pasado en el presente, pero que la autntica prueba de la
presciencia era ver el pasado en el futuro.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 7827-7828 | Aadido el domingo 11 de noviembre de 2012,
4:27:35

Slo un poco ms. Qu fcil era decirlo pero qu difcil lograrlo! Pues slo un
poco ms es lo que distingue a la espada victoriosa de la vencida.
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Obras completas (Franz Kafka)
- Mi subrayado Posicin 1389-1390 | Aadido el domingo 11 de noviembre de 2012,
4:48:11

El viento y el polvo golpean desde direcciones opuestas. No bastan dos ojos. Uno se
revuelve en su asiento, vacila, empuja a cualquiera, pide disculpas; otro vacila,
arrastra a uno consigo, y uno recibe las gracias.
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Dune (Frank Herbert)
- Mi subrayado Posicin 8439-8440 | Aadido el mircoles 14 de noviembre de 2012,
10:20:27

En las profundidades de nuestro inconsciente hay una obsesiva necesidad de un


universo lgico y coherente. Pero el universo real se halla siempre un paso ms
all de la lgica.
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Dune (Frank Herbert)
- Mi marcador Posicin 9270 | Aadido el mircoles 14 de noviembre de 2012,
16:10:46

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Dune (Frank Herbert)
- Mi marcador Posicin 11160 | Aadido el jueves 15 de noviembre de 2012, 5:16:22

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Dune (Frank Herbert)
- Mi subrayado Posicin 11462-11469 | Aadido el jueves 15 de noviembre de 2012,
5:35:16

Sin embargo, para comprender el influjo religioso de MuadDib, no hay que perder
nunca de vista un hecho: los Fremen eran un pueblo del desierto habituado desde
haca generaciones a vivir en un ambiente hostil. No es difcil caer en el
Misticismo cuando cada instante de supervivencia debe ser duramente ganado. Estis
aqu, as pues. Con una tal tradicin, el sufrimiento es aceptado: quiz como un
castigo inconsciente, pero aceptado de todos modos. Y hay que hacer notar que los
rituales Fremen liberan casi completamente los sentimientos de culpabilidad. Esto
no era necesariamente debido a que para ellos ley y religin fueran idnticos,
haciendo de la desobediencia un pecado. Seria ms exacto decir que los Fremen se
libraban fcilmente de cualquier complejo de culpabilidad debido a que su propia
supervivencia cotidiana exiga decisiones brutales (a menudo mortales), que en un
medio menos hostil hubieran provocado en quienes las aplicaban sentimientos de
culpabilidad insoportables.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 9202-9205 | Aadido el jueves 15 de noviembre de 2012,
13:48:12

Musashi repiti la resolucin para sus adentros, comprendiendo que se trataba de un


ideal inalcanzable a menos que disciplinara su corazn y su mente al mximo de su
capacidad. Sin embargo, el camino que deba seguir era el del esfuerzo por lograr
un estado en el que nada de lo que hiciera le causara remordimientos. Algn da
alcanzar ese estado!, se jur, dispuesto a atesorar ese juramento en lo ms
profundo de su ser.
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Cmo estudiar y aprender ms y mejor en menos tiempo (Richard M. Fenker)
- Mi subrayado Posicin 440-442 | Aadido el viernes 16 de noviembre de 2012,
22:21:47

El proceso de hacerse apropiadas sugerencias a s mismo con el fin de influir en el


modo en que se siente, y Aprender el modo de alcanzar ese estado de mente en que
las sugerencias son ms eficaces.
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Cmo estudiar y aprender ms y mejor en menos tiempo (Richard M. Fenker)
- Mi marcador Posicin 687 | Aadido el sbado 17 de noviembre de 2012, 5:46:07

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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 11782-11785 | Aadido el domingo 18 de noviembre de 2012,
17:52:08

Su segunda oportunidad fue el intento de Denshichir de hacerle salir de all. Una


manera de luchar sera acceder a lo que le peda, mientras que la otra sera
ignorarlo y buscar por su cuenta la mejor posicin. La cautela era necesaria, pues
en un caso como aqul la victoria era como la luna reflejada en un lago. Si uno
salta hacia ella impulsivamente, podra ahogarse. La exasperacin de Denshichir no
conoca lmites.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 11846-11847 | Aadido el domingo 18 de noviembre de 2012,
17:57:46

Ahora el espacio pareca una extensin de su propio cuerpo. Se haba convertido en


el universo, o bien haba sucedido al revs. Estaba all y al mismo tiempo no
estaba.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 12174-12174 | Aadido el lunes 19 de noviembre de 2012,
5:03:35
Si tus enemigos piensan que eres un cobarde, siempre puedes demostrarles maana que
no lo eres.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 12266-12271 | Aadido el lunes 19 de noviembre de 2012,
5:10:19

Esto debera ser evidente para todo el mundo, pero no es una caracterstica de la
gente volverse rgida? Con un solo toque del plectro puedo hacer que las cuatro
cuerdas del lad suenen como una lanza, una espada, una nube que se rasga, debido
al sutil equilibrio entre firmeza y flexibilidad en el ncleo de madera. Esta
noche, cuando te vi por primera vez, no percib en ti ni un pice de
flexibilidad..., slo tensin, una rigidez inflexible. Si la pieza transversal del
lad estuviera tan tirante y rgida como t, un solo toque del plectro rompera una
cuerda, tal vez incluso la misma caja de resonancia. Es posible que fuese
presuntuosa al decirte lo que te dije, pero estaba preocupada por ti. No bromeaba
ni me rea de ti. Lo comprendes?
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 13197-13197 | Aadido el lunes 19 de noviembre de 2012,
6:16:03

Piensa como gustes. Hay personas que mueren permaneciendo vivas y otras que
alcanzan la vida al morir.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 13225-13230 | Aadido el lunes 19 de noviembre de 2012,
6:31:51

No es que hubiera olvidado la leccin que le ense Takuan: el hombre realmente


valiente es el que ama la vida y la estima como un tesoro que, una vez perdido,
jams puede ser recuperado. Saba muy bien que vivir significaba algo ms que
limitarse a sobrevivir. El problema consista en impregnar su vida de significado,
en asegurar que su vida lanzara un brillante rayo de luz en el futuro, aun cuando
resultara necesario entregar esa vida por una causa. Si lograba hacerlo, la
duracin de su vida, tanto si eran veinte aos como setenta, sera lo de menos. Una
vida humana no era ms que un intervalo insignificante en el flujo interminable del
tiempo.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 13245-13245 | Aadido el lunes 19 de noviembre de 2012,
6:33:26

como si tuviera toda la ciudad en la palma de su mano.


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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 13410-13413 | Aadido el lunes 19 de noviembre de 2012,
6:45:20

Comprendo lo que sientes, Ots, pero te ruego que no mueras cobardemente. No


permitas que tu afliccin te hunda en el valle de la muerte y sucumbas como un ser
dbil. Primero ponte bien y luego piensa en ello. No entrego mi vida por una causa
intil. He elegido hacer lo que hago porque muriendo puedo conseguir una vida
eterna. Puedes estar segura de que, aun cuando mi cuerpo se convierta en polvo,
seguir vivo.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 13604-13605 | Aadido el lunes 19 de noviembre de 2012,
7:00:37
Para qu necesito la ayuda de los dioses? No estoy ya fundido con el universo?
No me he adiestrado para enfrentarme a la muerte con calma y confianza?
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 13609-13612 | Aadido el lunes 19 de noviembre de 2012,
7:01:42

Qu idiota soy! Crea haber alcanzado la pureza y la iluminacin, pero dentro de


m hay todava un anhelo de seguir viviendo, una ilusin que me hace pensar en Ots
o mi hermana, una falsa esperanza que me lleva a aferrarme a un clavo ardiendo, un
ansia diablica, que es la causa del olvido de m mismo y me tienta a implorar la
ayuda de los dioses.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 13615-13622 | Aadido el lunes 19 de noviembre de 2012,
7:02:39

Atormentado por las dudas, se senta estpido e inadecuado. En primer lugar, haba
tenido alguna vez la capacidad necesaria para llegar a ser un guerrero? De haber
alcanzado el estado de serenidad al que aspiraba, no habra tenido ninguna
necesidad, ni siquiera inconsciente, de plegarias o splicas. En un momento
demoledor, slo unos minutos antes del combate, haba descubierto en su corazn las
verdaderas semillas de la derrota. Ahora le resultaba imposible considerar su
muerte inminente como la culminacin de la vida de un samurai! Un instante despus
experiment una profunda gratitud. La presencia y magnanimidad de la deidad le
envolvi. La batalla an no haba dado comienzo, la prueba real todava estaba por
llegar. Haba sido advertido a tiempo. Al reconocer su error, lo haba superado. La
duda se desvaneci y comprendi que la deidad le haba guiado hasta all para
impartirle aquella enseanza.
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Retrato del artista cachorro (Dylan Thomas)
- Mi marcador Posicin 14 | Aadido el lunes 19 de noviembre de 2012, 7:29:05

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La msica del azar (Auster, Paul)
- Mi marcador Posicin 101 | Aadido el lunes 19 de noviembre de 2012, 7:43:18

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La experiencia de leer (C. S. Lewis)
- Mi subrayado Posicin 221-225 | Aadido el martes 20 de noviembre de 2012,
19:59:16

Despus de este esfuerzo negativo, el positivo. Debemos usar nuestros ojos. Debemos
mirar y seguir mirando hasta que hayamos visto exactamente lo que tenemos delante.
Nos instalamos ante un cuadro para que ste nos haga algo, no para hacer nosotros
algo con l. Lo primero que exige toda obra de arte es una entrega. Mirar.
Escuchar. Recibir. Apartarse uno mismo del camino. (No vale preguntarse primero si
la obra que se tiene delante merece esa entrega, porque sin haberse entregado es
imposible descubrirlo.)
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La experiencia de leer (C. S. Lewis)
- Mi subrayado Posicin 229-233 | Aadido el martes 20 de noviembre de 2012,
20:00:02

La mejor manera de expresar esta diferencia entre la mayora y la minora consiste


en decir que mientras unos usan el arte otros lo reciben. La mayora se comporta en
este caso como un hombre que habla cuando debera escuchar o que da cuando debera
tomar. Con esto no afirmo que el buen espectador sea pasivo. Tambin l est
entregado a una actividad imaginativa, pero se trata de una actividad obediente.
Parece pasivo al principio porque est atendiendo a lo que se le ordena. Si, una
vez que ha comprendido plenamente, decide que no vale la pena obedecer dicho de
otro modo: si piensa que el cuadro es malo, se aparta sin ms.
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La experiencia de leer (C. S. Lewis)
- Mi subrayado Posicin 246-249 | Aadido el martes 20 de noviembre de 2012,
20:02:00

En cierto sentido, nadie disfruta ni puede disfrutar con una obra mala. A la
gente no le gusta la mala pintura porque en ella los rostros se parezcan a los de
los tteres ni porque las lneas que deberan expresar movimiento carezcan de
verdadero dinamismo ni porque el conjunto est exento de gracia o de energa.
Sencillamente, no perciben esos defectos: son tan invisibles como lo es el rostro
real del osito de felpa para el nio ingenuo e imaginativo que juega absorto con
l. Sus ojos son slo cuentas de vidrio, pero el nio no las ve.
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La experiencia de leer (C. S. Lewis)
- Mi subrayado Posicin 275-279 | Aadido el mircoles 21 de noviembre de 2012,
0:57:56

Le dije que me afectaba hasta tal punto que a menudo mis nervios eran presa de una
dolorosa agitacin en virtud de la cual mi mente oscilaba entre un sentimiento de
pattica congoja, que casi me haca derramar lgrimas, y otro de intrpido arrojo,
que me impulsaba a lanzarme hacia el sitio donde el combate era ms intenso. La
respuesta de Johnson es digna de recordarse: Seor, si me va a volver tan tonto
prefiero no escucharla.[2]
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La experiencia de leer (C. S. Lewis)
- Mi subrayado Posicin 661-664 | Aadido el mircoles 21 de noviembre de 2012,
14:54:41

Cuando se construyen fantasas desinteresadas, puede soarse con el nctar y la


ambrosa, con pan mgico y con roco de miel; en cambio, cuando se practica la
modalidad egosta, slo se suea con huevos y tocino o con un filete. Pero acabamos
de utilizar la palabra realismo, que es equvoca y, por tanto, requiere cierto
anlisis.
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La experiencia de leer (C. S. Lewis)
- Mi subrayado Posicin 790-790 | Aadido el mircoles 21 de noviembre de 2012,
15:08:04

Nadie puede engaarnos sin antes habernos convencido de que dice la verdad.
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La experiencia de leer (C. S. Lewis)
- Mi subrayado Posicin 794-814 | Aadido el mircoles 21 de noviembre de 2012,
15:10:11

El peligro real acecha en las novelas de aspecto muy sobrio donde todo parece muy
probable pero, en realidad, est concebida para transmitir determinado comentario
social, tico, religioso o antirreligioso sobre la vida. Hablo de engao porque
al menos algunos de esos comentarios tienen que ser falsos. Desde luego, no hay
novela capaz de engaar al mejor tipo de lector. ste nunca confunde el arte con la
vida ni con la filosofa. Cuando lee un libro, es capaz de asumir el punto de vista
del autor sin aceptarlo ni rechazarlo; si es necesario, puede suspender su
incredulidad as como (lo que es ms difcil) su credulidad. Pero no todos pueden
hacerlo. En el prximo captulo analizar con ms detalle el error en que incurren
esos otros lectores. Por ltimo, qu diremos de la acusacin de escapismo? Pues
bien: en un sentido muy evidente toda lectura es siempre una evasin. Cuando
leemos, nuestra mente se aparta durante cierto tiempo de la realidad que nos rodea
para dirigirse hacia algo que slo existe en la imaginacin o en la inteligencia.
Esto sucede con los libros de historia o de ciencia tanto como con los de
literatura. En todos esos casos nos evadimos siempre de lo mismo: de la realidad
concreta e inmediata. Lo importante es hacia dnde nos evadimos. Algunos se apartan
de la realidad para dedicarse a construir fantasas egostas. Se trata de una
actividad que puede ser una recreacin inocua, si no provechosa, o bien un
desenfreno de brutalidad, lascivia y megalomana. Otros lo hacen slo para jugar
con divertissements que pueden ser exquisitas obras de arte como El sueo de una
noche de verano o El cuento del capelln de las monjas. Otros, en cambio, lo hacen
para dedicarse a construir fantasas desinteresadas, guiados por obras como la
Arcadia, The Shepheards Sirena o La balada del viejo marinero. Otros, por ltimo,
se evaden leyendo literatura realista. Porque, como seal Crabbe en un pasaje
[12]que no suele citarse con la frecuencia que merecera, un cuento ttrico y
angustioso puede servirle al lector para evadirse de su angustia real. Incluso una
obra literaria que concentra nuestra atencin en la vida, en la crisis actual o
en la poca, es capaz de producir ese efecto. Porque, despus de todo, se trata
de construcciones, de entia rationis, y no de hechos situados en el plano del aqu
y ahora, como este inquietante dolor de vientre, las corrientes de aire que hay en
esta habitacin, la pila de exmenes que tengo que corregir, la cuenta que no puedo
pagar, la carta que no s cmo contestar, y mi desconsolado, y no correspondido,
amor. Mientras pienso en la poca me olvido de todo eso.
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La experiencia de leer (C. S. Lewis)
- Mi subrayado Posicin 860-863 | Aadido el mircoles 21 de noviembre de 2012,
15:14:27

Si quisiramos eliminar sin examinar sus diferentes mritos todas las cualidades
de nuestra juventud, podramos empezar por sta, por el esnobismo cronolgico
tpicamente juvenil. Pero, entonces, qu pasara con la crtica que tanta
importancia atribuye al hecho de ser adulto, y que pretende llenarnos de miedo y de
vergenza por cualquier placer que podamos compartir con los ms jvenes?
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El odio a la msica (Pascal Quignard)
- Mi marcador Posicin 135 | Aadido el jueves 22 de noviembre de 2012, 4:01:05

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La nusea (Jean-Paul Sartre)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 181-185 | Aadido el viernes 23 de
noviembre de 2012, 14:39:50

Los objetos no deberan tocar, puesto que no viven. Uno los usa, los pone en su
sitio, vive entre ellos; son tiles, nada ms. Y a m me tocan; es insoportable.
Tengo miedo de entrar en contacto con ellos como si fueran animales vivos. Ahora
veo; recuerdo mejor lo que sent el otro da, a la orilla del mar, cuando tena el
guijarro. Era una especie de repugnancia dulzona. Qu desagradable era! Y proceda
del guijarro, estoy seguro; pasaba del guijarro a mis manos. S, es eso, es eso;
una especie de nusea en las manos.
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La nusea (Jean-Paul Sartre)
- Mi subrayado en la pgina 14 | Posicin 195-201 | Aadido el viernes 23 de
noviembre de 2012, 14:40:21

Piensa en l un poquitito, muy poquitito, de vez en cuando. Sobre todo cuando est
acompaada, porque la consuelan, y tambin porque le alivia Un poco poder hablar
del asunto en tono pausado, como si diera consejos. Cuando est sola en las
habitaciones oigo cmo canturrea para no pensar. Pero vive todo el da taciturna;
en seguida se cansa y se enfada: Es aqu dice, tocndose la garganta, no pasa.
Parece como una avara. Tambin ha de ser avara con sus placeres. Me pregunto si a
veces no desea verse libre de ese dolor montono, de ese masculleo que vuelve no
bien deja de cantar; me pregunto si no desea sufrir un buen golpe, hundirse en la
desesperacin. Pero de todos modos, sera imposible: est atada.
==========
La nusea (Jean-Paul Sartre)
- Mi subrayado en la pgina 18 | Posicin 267-272 | Aadido el viernes 23 de
noviembre de 2012, 19:32:31

En 1787, en una posada cerca de Moulins, mora un viejo amigo de Diderot, formado
por los filsofos. Los sacerdotes de los alrededores estaban extenuados: lo haban
intentado todo en vano; el buen hombre no quera ltimos sacramentos, era
pantesta. M. de Rollebon, que pasaba por all y no crea en nada, apost al cura
de Moulins que le bastaran dos horas para convertir al enfermo. El cura acept la
apuesta, y perdi: la tarea empez a las tres de la maana, el enfermo se confes a
las cinco y muri a las siete. Es usted tan hbil en el arte de la disputa?
pregunt el cura. Aventaja a los nuestros! No he disputado respondi M. de
Rollebon. Le he hecho temer el infierno.
==========
La nusea (Jean-Paul Sartre)
- Mi subrayado en la pgina 21 | Posicin 311-313 | Aadido el viernes 23 de
noviembre de 2012, 19:37:11

Los que viven en sociedad han aprendido a mirarse en los espejos, tal como los ven
sus amigos. Yo no tengo amigos; por eso es mi carne tan desnuda? S, es como la
naturaleza sin los hombres. Ya no tengo ganas de trabajar; lo nico que me resta es
aguardar la noche.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi subrayado Posicin 16334-16335 | Aadido el sbado 24 de noviembre de 2012,
1:52:32

Aquel que tiene fe, no necesita conocimiento.


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Textos sobre historia (Immanuel Kant)
- Mi subrayado en la pgina 5 | Posicin 62-66 | Aadido el sbado 24 de noviembre
de 2012, 2:19:20

pues stos acaban por vengarse de quienes fueron sus antecesores o sus autores. De
ah que un pblico slo pueda conseguir lentamente la ilustracin. Mediante una
revolucin acaso se logre derrocar un despotismo personal y la opresin generada
por la codicia o la ambicin, pero nunca lograr establecer una autntica reforma
del modo de pensar; bien al contrario, tanto los nuevos prejuicios como los
antiguos servirn de rienda para esa enorme muchedumbre sin pensamiento alguno.
==========
Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi marcador Posicin 17870 | Aadido el sbado 24 de noviembre de 2012, 12:58:12

==========
La nusea (Jean-Paul Sartre)
- Mi marcador en la pgina 54 | Posicin 827 | Aadido el sbado 24 de noviembre de
2012, 15:42:11

==========
Textos sobre historia (Immanuel Kant)
- Mi subrayado en la pgina 39 | Posicin 582-586 | Aadido el lunes 26 de
noviembre de 2012, 0:02:46

Pero entre l y esa imaginaria morada del deleite se interpone la perpleja razn,
impulsora irresistible del desarrollo de las capacidades en l depositadas, no
consintiendo sta que el hombre regrese al estado de tosquedad y simpleza del que
ella lo haba sacado (Gnesis, V, 24). La razn le incita a aceptar pacientemente
la fatiga que detesta, a perseguir el oropel que menosprecia y a olvidar la propia
muerte, que tanto le horroriza, superponiendo todas aquellas menudencias cuya
prdida teme todava ms.
==========
Textos sobre historia (Immanuel Kant)
- Mi subrayado en la pgina 44 | Posicin 655-660 | Aadido el lunes 26 de
noviembre de 2012, 0:20:36

Siendo as que gracias a la fusin de estas dos poblaciones otrora enemigas entre
s cesaron simultneamente el peligro de guerra y toda libertad, de modo que el
despotismo de poderosos tiranos entremezcl en una cultura apenas incipiente la
huera suntuosidad de la ms abyecta esclavitud con todos los vicios del estado
primitivo y, sin oponer resistencia alguna, el gnero humano se apart del progreso
que la Naturaleza le haba prescrito en el despliegue de sus disposiciones
orientadas hacia el bien; por ello, se hizo indigno incluso de su existencia, ya
que se trata de una especie destinada a dominar sobre la tierra y no a gozar como
las bestias o a servir como los esclavos
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Discurso del mtodo (Ren Descartes)
- Mi subrayado en la pgina 33 | Posicin 491-498 | Aadido el martes 27 de
noviembre de 2012, 5:08:54

Fue el primero no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia
que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no
comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y
distintamente a mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda. El
segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare en cuantas partes fuere
posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. El tercero, conducir
ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles
de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de
los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden
naturalmente. Y el ltimo, hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas
revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.
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El mtodo (The game) (Neil Strauss)
- Mi subrayado en la pgina 2 | Posicin 23-25 | Aadido el martes 27 de noviembre
de 2012, 11:09:00

No pude convertirme en nada: ni en bueno ni en malo, ni en un sinvergenza ni en un


hombre honesto, ni en hroe ni en insecto. Y ahora estoy alargando mis das en mi
esquina, torturndome con el amargo e intil consuelo de que un hombre inteligente
no puede convertirse seriamente en nada; de que tan slo un idiota puede
convertirse en algo.
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Dos ensayos (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado en la pgina 22 | Posicin 321-323 | Aadido el mircoles 28 de
noviembre de 2012, 6:28:15

todo es verde y mientras permanece verde el ao pasado se vuelve este ao


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Dos ensayos (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador en la pgina 21 | Posicin 317 | Aadido el mircoles 28 de noviembre
de 2012, 6:28:43

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Dos ensayos (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado en la pgina 26 | Posicin 388-388 | Aadido el mircoles 28 de
noviembre de 2012, 6:37:11

Sin conocer lo inmutable no se pueden construir los cimientos, y sin conocer lo


mudable el estilo no puede renovarse.
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Dos ensayos (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado en la pgina 29 | Posicin 431-433 | Aadido el mircoles 28 de
noviembre de 2012, 6:40:44

Lo elegante es lo que surge en circunstancias particulares. Y Shik mismo declara:


Los hechos de las circunstancias particulares son cosas que uno debe conocer.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
- Mi marcador Posicin 22208 | Aadido el mircoles 28 de noviembre de 2012,
20:02:26

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El odio a la msica (Pascal Quignard)
- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 128-130 | Aadido el jueves 29 de
noviembre de 2012, 17:43:07

Horacio asevera tambin que el silencio no puede dividirse por entero. La


aniquilacin sonora no puede alcanzar el pice de la divisin, el silencio
integral. Horacio dice que el silencio, incluso a medioda, hasta en el momento del
torpor ms grande, el verano, "zumba" en las riberas inmviles de los ros.
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Cndido o el optimismo (Voltaire)
- Mi marcador en la pgina 99 | Posicin 1513 | Aadido el jueves 29 de noviembre
de 2012, 21:30:47

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Cndido o el optimismo (Voltaire)
- Mi subrayado en la pgina 80 | Posicin 1222-1223 | Aadido el jueves 29 de
noviembre de 2012, 21:36:34

Ms me hubieran agradado sus obras filosficas; pero cuando he visto que de todo
dudaba, he inferido que lo mismo saba yo que l, y que para ser ignorante no
precisaba de nadie.
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Cndido o el optimismo (Voltaire)
- Mi subrayado en la pgina 94 | Posicin 1426-1427 | Aadido el viernes 30 de
noviembre de 2012, 14:15:46

Otras ciento me puedes matar respondi el barn pero no te has de casar con mi
hermana mientras yo viva.
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La importancia de llamarse Ernesto (Oscar Wilde)
- Mi subrayado en la pgina 5 | Posicin 65-66 | Aadido el sbado 1 de diciembre
de 2012, 11:04:16

para declarrmele. ALGERNON.Supuse que habas venido a buscar placer. A eso le doy
el nombre de negocios.
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La importancia de llamarse Ernesto (Oscar Wilde)
- Mi subrayado en la pgina 24 | Posicin 360-361 | Aadido el sbado 1 de
diciembre de 2012, 11:38:14

ALGERNON.La nica forma de proceder con una mujer es hacerle el amor, si es


hermosa, o hacrselo a otra, si es fea.
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Rayuela (Cortzar, Julio)
- Mi subrayado Posicin 7293-7295 | Aadido el sbado 1 de diciembre de 2012,
20:58:14

Entonces, para pasar el tiempo, se pescan peces no comestibles; para impedir que se
pudran, a lo largo de las playas se han distribuido carteles en los cuales se
ordena a los pescadores que los entierren en la arena apenas sacados del agua.
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Rayuela (Cortzar, Julio)
- Mi marcador Posicin 2988 | Aadido el domingo 2 de diciembre de 2012, 11:05:14

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La importancia de llamarse Ernesto (Oscar Wilde)
- Mi subrayado en la pgina 48 | Posicin 726-729 | Aadido el domingo 2 de
diciembre de 2012, 11:31:07

ALGERNON.(tomando su sombrero) Ejem! Cecilia! Supongo que el prroco de aqu


tiene mucha experiencia en la prctica de todas las ceremonias de la Iglesia.
CECILIA.Oh, s! El doctor Chasuble es sumamente culto. Jams ha escrito un solo
libro, as que puedes imaginar cunto sabe.
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Rayuela (Cortzar, Julio)
- Mi marcador Posicin 3039 | Aadido el domingo 2 de diciembre de 2012, 23:50:49

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Rayuela (Cortzar, Julio)
- Mi marcador Posicin 3041 | Aadido el lunes 3 de diciembre de 2012, 6:14:52

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Rayuela (Cortzar, Julio)
- Mi subrayado Posicin 3562-3576 | Aadido el lunes 3 de diciembre de 2012,
6:50:08

Mir dijo Etienne, que se senta maravillosamente bien aunque en las tripas le
anduvieran las noticias de Oliveira como cangrejos, y nada de eso fuera
contradictorio. Mir, argentino de mis pelotas, el Oriente no es tan otra cosa
como pretenden los orientalistas. Apenas te mets un poco en serio en sus textos
empezs a sentir lo de siempre, la inexplicable tentacin de suicidio de la
inteligencia por va de la inteligencia misma. El alacrn clavndose el aguijn,
harto de ser un alacrn pero necesitado de alacranidad para acabar con el alacrn.
En Madrs o en Heidelberg, el fondo de la cuestin es el mismo: hay una especie de
equivocacin inefable al principio de los principios, de donde resulta este
fenmeno que les est hablando en este momento y ustedes que lo estn escuchando.
Toda tentativa de explicarlo fracasa por una razn que cualquiera comprende, y es
que para definir y entender habra que estar fuera de lo definido y lo entendible.
Ergo, Madrs y Heidelberg se consuelan fabricando posiciones, algunas con base
discursiva, otras con base intuitiva, aunque entre discursos e intuicin las
diferencias estn lejos de ser claras como sabe cualquier bachiller. Y as ocurre
que el hombre solamente parece seguro en aquellos terrenos que no lo tocan a fondo:
cuando juega, cuando conquista, cuando arma sus diversos caparazones histricos a
base de ethos, cuando delega el misterio central a cura de cualquier revelacin. Y
por encima y por debajo, la curiosa nocin de que la herramienta principal, el
logos que nos arranca vertiginosamente a la escala zoolgica, es una estafa
perfecta. Y el corolario inevitable, el refugio en lo infuso y el balbuceo, la
noche oscura del alma, las entrevisiones estticas y metafsicas. Madrs y
Heidelberg son diferentes dosajes de la misma receta, a veces prima el Yin y a
veces el Yang, pero en las dos puntas del sube y baja hay dos homo sapiens
igualmente inexplicados, dando grandes
==========
Rayuela (Cortzar, Julio)
- Mi subrayado Posicin 3671-3677 | Aadido el lunes 3 de diciembre de 2012,
6:58:23

Sabs muy bien que en el punto culminante de una crisis procedemos siempre por
impulso, al revs de lo previsible, haciendo la barbaridad ms inesperada. Y en ese
momento precisamente se poda decir que haba como una saturacin de realidad, no
te parece? La realidad se precipita, se muestra con toda su fuerza, y justamente
entonces nuestra nica manera de enfrentarla consiste en renunciar a la dialctica,
es la hora en que le pegamos un tiro a un tipo, que saltamos por la borda, que nos
tomamos un tubo de gardenal como Guy, que le soltamos la cadena al perro, piedra
libre para cualquier cosa. La razn slo nos sirve para disecar la realidad en
calma, o analizar sus futuras tormentas, nunca para resolver una crisis
instantnea. Pero esas crisis son como mostraciones metafsicas, che, un estado que
quiz, si no hubiramos agarrado por la va de la razn, sera el estado natural y
corriente del pitecantropo erecto.
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Rayuela (Cortzar, Julio)
- Mi marcador Posicin 72 | Aadido el martes 4 de diciembre de 2012, 9:57:32

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Hagakure: El camino del samurai (Yamamoto Tsunetomo)
- Mi subrayado en la pgina 33 | Posicin 499-500 | Aadido el martes 4 de
diciembre de 2012, 10:14:58

Mirando con el ojo de la compasin, no hay nadie que no merezca ser amado.
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El guardin entre el centeno (J. D. Salinger)
- Mi marcador en la pgina 5 | Posicin 66 | Aadido el mircoles 5 de diciembre de
2012, 2:21:08

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Rayuela (Cortzar, Julio)
- Mi subrayado Posicin 9297-9303 | Aadido el mircoles 5 de diciembre de 2012,
12:33:11

Quiz la arteriosclerosis, el avance de la edad acentan esta tendencia un poco


misantrpica, me temo a exaltar el ethos y descubrir (en mi caso es un
descubrimiento bien tardo) que los rdenes estticos son ms un espejo que un
pasaje para la ansiedad metafsica. Sigo tan sediento de absoluto como cuando tena
veinte aos, pero la delicada crispacin, la delicia cida y mordiente del acto
creador o de la simple contemplacin de la belleza, no me parecen ya un premio, un
acceso a una realidad absoluta y satisfactoria. Slo hay una belleza que todava
puede darme ese acceso: aquella que es un fin y no un medio, y que lo es porque su
creador ha identificado en s mismo su sentido de la condicin humana con su
sentido de la condicin de artista. En cambio el plano meramente esttico me parece
eso: meramente. No puedo explicarme mejor.
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Siddharta (Hermann Hesse)
- Mi subrayado en la pgina 101 | Posicin 1541-1544 | Aadido el mircoles 5 de
diciembre de 2012, 20:18:00

He encontrado otra idea que t, Govinda, seguramente tomars por broma o


chifladura, pero, en realidad, se trata de mi mejor pensamiento. Es ste: Lo
contrario a cada verdad es igual de autntico! O sea: una verdad slo se puede
pronunciar y expresar con palabras si es unilateral. Y unilateral es todo lo que se
puede expresar con pensamientos y declarar con palabras; todo lo unilateral, todo
lo mediocre, todo lo que carece de integridad, de redondez, de unidad.
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Siddharta (Hermann Hesse)
- Mi subrayado en la pgina 102 | Posicin 1545-1550 | Aadido el mircoles 5 de
diciembre de 2012, 20:18:50

Cuando el venerable Gotama enseaba el mundo por medio de palabras, lo tena que
dividir en sansara y nirvana en ilusin y verdad, en sufrimiento y redencin. No es
posible otra forma para el que desea ensear. No obstante, el mundo mismo, lo que
existe a nuestro alrededor y en nuestro propio interior, nunca es unilateral. Jams
un hombre o un hecho es del todo sansara o del todo nirvana nunca un ser es
completamente santo o pecador. Nos parece que es as porque nos hacemos la ilusin
de que el tiempo es algo real. Y el tiempo no es real, Govinda, lo he experimentado
muchsimas veces. Y si el tiempo no es real, tambin el lapso que parece existir
entre el mundo y la eternidad, entre el sufrimiento y la bienaventuranza, entre lo
malo y lo bueno, es una ilusin.
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Siddharta (Hermann Hesse)
- Mi subrayado en la pgina 102 | Posicin 1555-1558 | Aadido el mircoles 5 de
diciembre de 2012, 20:19:33

EI mundo, amigo Govinda, no es imperfecto, ni se encuentra en un camino lento


hacia la perfeccin. No; l es perfecto en cualquier momento. Todo pecado ya lleva
en s el perdn, todos los lactantes, la muerte; todos los moribundos, la vida
eterna. Ningn ser humano es capaz de ver en el otro en qu situacin se halla
dentro de su camino: en el ladrn y en el jugador espera el buda, en el brahmn
espera el ladrn.
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Rayuela (Cortzar, Julio)
- Mi marcador Posicin 4473 | Aadido el domingo 9 de diciembre de 2012, 20:23:03

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Kioto (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador en la pgina 82 | Posicin 1253 | Aadido el mircoles 12 de
diciembre de 2012, 10:50:00

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Por qu no soy cristiano (Bertrand Russell)
- Mi subrayado en la pgina 53 | Posicin 806-811 | Aadido el mircoles 12 de
diciembre de 2012, 15:32:39

El amor es una palabra que comprende una gran variedad de sentimientos; la he


usado, adrede, ya que quiero incluirlos a todos. El amor como emocin, que es de lo
que hablo, pues el amor como principio no me parece genuino, se mueve entre dos
polos; en un lado, el puro deleite de la contemplacin; en el otro, la benevolencia
pura. Cuando se trata de objetos inanimados slo interviene el deleite; no podemos
sentir benevolencia hacia un paisaje o una sonata. Este tipo de goce es
presumiblemente la fuente del arte. Es ms fuerte, en general, en los nios que en
los adultos, que suelen mirar los objetos con espritu utilitario. Desempea una
gran parte en nuestros sentimientos hacia los hombres, algunos de los cuales tienen
encanto y otros lo contrario, cuando se los considera como objetos de la
contemplacin esttica.
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Por qu no soy cristiano (Bertrand Russell)
- Mi subrayado en la pgina 54 | Posicin 824-826 | Aadido el mircoles 12 de
diciembre de 2012, 15:36:12

La persona que desea ser amada desea ser objeto de un amor que contenga ambos
elementos, excepto en los casos de extrema debilidad, como en la infancia y en la
enfermedad grave.
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Por qu no soy cristiano (Bertrand Russell)
- Mi marcador en la pgina 54 | Posicin 828 | Aadido el mircoles 12 de diciembre
de 2012, 15:36:46

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Por qu no soy cristiano (Bertrand Russell)
- Mi subrayado en la pgina 57 | Posicin 852-860 | Aadido el mircoles 12 de
diciembre de 2012, 15:40:40

Todas las reglas morales tienen que ser probadas examinando si realizan los fines
deseados. Digo los fines que deseamos, no los fines que debemos desear. Lo que
debemos desear es simplemente lo que otra persona desea que deseemos.
Generalmente es lo que las autoridades desean que deseemos: padres, maestros,
policas y jueces. Si alguien me dice debe hacer esto y lo otro, la fuerza motriz
de la advertencia reside en mi deseo de obtener su aprobacin, junto, posiblemente,
con premios o castigos unidos a su aprobacin o reprobacin. Como toda conducta
nace del deseo, es evidente que los conceptos ticos no pueden tener importancia
como no influyan en el deseo. Lo hacen mediante el deseo de aprobacin y el temor
de reproche. Son fuerzas sociales poderosas, y naturalmente tratamos de ponerlas de
nuestra parte si queremos realizar cualquier fin social. Cuando digo que la
moralidad de la conducta debe juzgarse por sus probables consecuencias, quiero
decir que deseo que se apruebe la conducta que vaya a realizar los fines sociales
que deseamos, y que se repruebe la conducta opuesta.
==========
Por qu no soy cristiano (Bertrand Russell)
- Mi marcador en la pgina 77 | Posicin 1169 | Aadido el jueves 13 de diciembre
de 2012, 18:40:31

==========
El alma del hombre bajo el socialismo (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado en la pgina 24 | Posicin 358-359 | Aadido el viernes 14 de
diciembre de 2012, 11:22:38

El verdadero artista es el hombre que cree absolutamente en s mismo, porque es


absolutamente l mismo.
==========
El alma del hombre bajo el socialismo (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado en la pgina 35 | Posicin 530-531 | Aadido el viernes 14 de
diciembre de 2012, 11:47:42

El presente no tiene importancia. Es en el futuro en lo que tenemos que pensar.


Pues el pasado es lo que el hombre no debi haber sido. El presente es lo que el
hombre no debiera ser. El futuro es lo que son los artistas.
==========
La nusea (Jean-Paul Sartre)
- Mi marcador en la pgina 186 | Posicin 2850 | Aadido el sbado 15 de diciembre
de 2012, 13:58:09

==========
Para las seis cuerdas (Borges, Jorge Luis)
- Mi subrayado en la pgina 6 | Posicin 82-84 | Aadido el sbado 15 de diciembre
de 2012, 20:28:11

El ruin ser generoso Y el flojo ser valiente: No hay cosa como la muerte Para
mejorar la gente.
==========
Para las seis cuerdas (Borges, Jorge Luis)
- Mi marcador en la pgina 12 | Posicin 174 | Aadido el sbado 15 de diciembre de
2012, 20:32:28

==========
Para las seis cuerdas (Borges, Jorge Luis)
- Mi subrayado en la pgina 14 | Posicin 208-210 | Aadido el sbado 15 de
diciembre de 2012, 20:36:07

Bailarn y jugador, No s si chino o mulato, Lo mimaba el conventillo, Que hoy se


llama inquilinato.
==========
Para las seis cuerdas (Borges, Jorge Luis)
- Mi subrayado en la pgina 17 | Posicin 253-256 | Aadido el sbado 15 de
diciembre de 2012, 20:38:42

A qu cielo de tambores Y siestas largas se han ido? Se los ha llevado el tiempo,


El tiempo, que es el olvido.
==========
Para las seis cuerdas (Borges, Jorge Luis)
- Mi subrayado en la pgina 21 | Posicin 305-307 | Aadido el sbado 15 de
diciembre de 2012, 20:42:16

Milonga para que el tiempo Vaya borrando fronteras; Por algo tienen los mismos
Colores las dos banderas.
==========
Para las seis cuerdas (Borges, Jorge Luis)
- Mi subrayado en la pgina 18 | Posicin 261-263 | Aadido el sbado 15 de
diciembre de 2012, 20:42:38

El sabor de lo oriental Con estas palabras pinto; Es el sabor de lo que es Igual y


un poco distinto.
==========
Para las seis cuerdas (Borges, Jorge Luis)
- Mi subrayado en la pgina 23 | Posicin 336-338 | Aadido el sbado 15 de
diciembre de 2012, 20:44:59

Manuel Flores va a morir. Eso es moneda corriente; Morir es una costumbre Que sabe
tener la gente.
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Bar del infierno (Alejandro Dolina)
- Mi subrayado en la pgina 25 | Posicin 377-380 | Aadido el domingo 16 de
diciembre de 2012, 13:59:42

Wu Chang sostena que ningn hombre es nadie, que el sujeto es un hbito jurdico y
que vivimos en un entrevero de predicados que pueden ser atribuidos a cualquiera.
El maestro pensaba que la mayora de los seres no tenan ninguna idea, ni opinin,
ni conviccin acerca de ningn asunto. Slo los sabios alcanzaban, al cabo de
arduas jornadas, a construir unos pensamientos dudosos y frgiles que solan
desarmarse ante la menor brisa.
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Por qu no soy cristiano (Bertrand Russell)
- Mi marcador en la pgina 125 | Posicin 1912 | Aadido el domingo 16 de diciembre
de 2012, 16:58:09

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Bar del infierno (Alejandro Dolina)
- Mi subrayado en la pgina 33 | Posicin 500-505 | Aadido el mircoles 19 de
diciembre de 2012, 8:06:02

El maestro Wu Chang cont esta historia a sus alumnos. Al terminar el relato, les
pregunt si haban entendido algo. Uno respondi que la vida era un sueo de
cambios vertiginosos y que nadie era nadie. Otro, mientras se alejaba al galope,
grit que slo poda regresarse hacia adelante. El ms joven recit: Quien quiera
volver al primer amor deber buscarlo en otras mujeres. Wu Chang dijo entonces: Me
voy para siempre. Y se sent en silencio.
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Elogio de la Ociosidad y otros ensayos (Bertrand Russell)
- Mi subrayado Posicin 364-365 | Aadido el viernes 21 de diciembre de 2012,
12:54:32

Las dos cosas ms universalmente deseadas son el poder y la admiracin.


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Cuentos Completos (Poe, Edgar Allan)
- Mi marcador Posicin 19082 | Aadido el viernes 21 de diciembre de 2012, 14:46:03

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El juego de los abalorios (Hesse, Herman)
- Mi subrayado en la pgina 26 | Posicin 395-396 | Aadido el lunes 24 de
diciembre de 2012, 13:57:08

La msica perfecta tiene su causa. Nace del equilibrio. El equilibrio emana del
derecho, el derecho surge del sentido del mundo. Por eso slo se puede
==========
En el balneario (Hesse, Hermann)
- Mi subrayado en la pgina 91 | Posicin 1374-1383 | Aadido el martes 25 de
diciembre de 2012, 4:25:34

Porque la vida para m slo consiste en esto, en la fluctuacin entre dos polos, en
el ir y venir entre los dos pilares del mundo. Quisiera gozar constantemente
indicando la gloriosa policroma del mundo, y recordar tambin constantemente que
la base de esta policroma es una unidad; quisiera demostrar constantemente que lo
bello y lo deforme, la luz y la oscuridad, la santidad y el pecado slo son
contrastes durante un momento, que nunca dejan de fundirse entre s. Para m, las
palabras ms sublimes de la humanidad son aquellas en que se expresa con signos
mgicos esta dualidad, las pocas sentencias y parbolas misteriosas en las que se
reconocen los grandes contrastes del mundo como necesidad e ilusin a la vez. El
chino Lao-tse form varias de estas sentencias, en las que parecen tocarse por una
fraccin de segundo los dos polos de la vida. El mismo milagro ocurre todava con
ms nobleza y sencillez, con efusin todava mayor en muchas palabras de Jess. No
conozco nada ms conmovedor que esto en el mundo, el hecho de que una religin, una
doctrina, una escuela espiritual vaya sintetizando y refinando a travs de los
siglos la enseanza del bien y del mal, de lo justo y lo injusto, exhorte ms y ms
a la bondad y la obediencia, y termine en su cima con el reconocimiento mgico de
que noventa y nueve justos son menos ante Dios que un pecador en el instante de su
conversin!
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Verano (John Maxwell Coetzee)
- Mi subrayado en la pgina 214 | Posicin 3271-3275 | Aadido el viernes 28 de
diciembre de 2012, 13:27:22

A desarrollar: la teora de la educacin de su propia cosecha, sus races en (a)


Platn y (b) Freud, sus elementos (a) la condicin de discpulo (el estudiante que
aspira a ser como el profesor) y (b) el idealismo tico (el profesor que se
esfuerza por ser digno del estudiante), sus peligros (a) la vanidad (la
complacencia del profesor por el culto que le rinde el estudiante) y (b) el sexo
(el sexo como atajo hacia el conocimiento). Su comprobada incompetencia en los
asuntos del corazn; transferencia en la clase y sus repetidos fracasos para
dominarla.
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El nombre del viento (Rothfuss, Patrick)
- Mi subrayado en la pgina 274 | Posicin 4196-4197 | Aadido el lunes 31 de
diciembre de 2012, 2:51:27

Generalmente, el miedo proviene de la ignorancia. Una vez que supe cul era el
problema, este pas a ser solo un problema y no algo que temer.
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El nombre del viento (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 330 | Posicin 5053 | Aadido el lunes 31 de diciembre
de 2012, 3:48:42

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El nombre del viento (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 335 | Posicin 5123 | Aadido el lunes 31 de diciembre
de 2012, 3:52:41

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El nombre del viento (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 785 | Posicin 12034 | Aadido el lunes 31 de diciembre
de 2012, 18:32:26

==========
El nombre del viento (Rothfuss, Patrick)
- Mi subrayado en la pgina 883 | Posicin 13533-13533 | Aadido el martes 1 de
enero de 2013, 1:16:16

mscaras. Todos nos convertimos en lo que fingimos ser.


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El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 269 | Posicin 4112 | Aadido el martes 1 de enero de
2013, 7:56:10

==========
El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 681 | Posicin 10435 | Aadido el mircoles 2 de enero
de 2013, 13:55:24

==========
El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 682 | Posicin 10445 | Aadido el mircoles 2 de enero
de 2013, 13:56:07

==========
El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 798 | Posicin 12223 | Aadido el mircoles 2 de enero
de 2013, 16:22:06

==========
El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 806 | Posicin 12350 | Aadido el mircoles 2 de enero
de 2013, 16:32:23

==========
El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 863 | Posicin 13230 | Aadido el mircoles 2 de enero
de 2013, 18:01:50

==========
El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 955 | Posicin 14634 | Aadido el mircoles 2 de enero
de 2013, 19:59:15

==========
El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 990 | Posicin 15168 | Aadido el mircoles 2 de enero
de 2013, 20:39:06

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El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 995 | Posicin 15254 | Aadido el mircoles 2 de enero
de 2013, 20:51:43

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El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 1138 | Posicin 17449 | Aadido el jueves 3 de enero de
2013, 1:32:16

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El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 1207 | Posicin 18496 | Aadido el jueves 3 de enero de
2013, 2:39:05

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El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 1207 | Posicin 18496 | Aadido el jueves 3 de enero de
2013, 2:39:13

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El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 1207 | Posicin 18496 | Aadido el jueves 3 de enero de
2013, 2:39:17

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El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 1249 | Posicin 19150 | Aadido el jueves 3 de enero de
2013, 3:24:47

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El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 1265 | Posicin 19389 | Aadido el jueves 3 de enero de
2013, 4:05:12

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El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 1281 | Posicin 19639 | Aadido el jueves 3 de enero de
2013, 4:21:13

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El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 1286 | Posicin 19708 | Aadido el jueves 3 de enero de
2013, 4:24:50

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El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 1301 | Posicin 19935 | Aadido el jueves 3 de enero de
2013, 4:36:35

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El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 1301 | Posicin 19935 | Aadido el jueves 3 de enero de
2013, 4:36:40

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Cuentos maravillosos (Hesse, Herman)
- Mi marcador en la pgina 129 | Posicin 1969 | Aadido el viernes 4 de enero de
2013, 8:46:35

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Narciso y Goldmundo (Hesse, Herman)
- Mi marcador en la pgina 22 | Posicin 323 | Aadido el sbado 5 de enero de
2013, 0:56:07
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Narciso y Goldmundo (Hesse, Herman)
- Mi subrayado en la pgina 31 | Posicin 464-466 | Aadido el sbado 5 de enero de
2013, 1:10:21

ves en la mujer, en el sexo, la esencia de lo que llamas "mundo" y "pecado". En


cuanto a los otros pecados, te parece, o bien que no eres capaz de cometerlos, o
que, si los cometieras, no te abrumaran porque los confesaras y te veras libre
de ellos. Slo ese otro pecado no!
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Historia de la filosofa griega (de Scrates en adelante) (De Crescenzo, Luciano)
- Mi subrayado en la pgina 57 | Posicin 851-861 | Aadido el sbado 5 de enero de
2013, 21:14:38

Los socrticos se ocuparon esencialmente de tica y descuidaron, de modo contrario


a sus predecesores, el estudio de la naturaleza. El cambio decisivo realizado por
Scrates fue el de dirigir la atencin de los estudiosos sobre el Hombre y sus
problemas morales, confiriendo a la filosofa una dimensin prctica que nos la
hace ms simptica. Llegados aqu, tratemos de extraer tambin nosotros algn
consejo til para la vida. Scrates sostena que el que sabe qu es el Bien no
puede ser tan tonto que no lo desee: obrara en contra de su propio inters. La
finalidad de la vida, pues, es el conocimiento del Bien. Los cnicos afirmaban que
el Bien era la libertad individual y, para no quedar demasiado condicionados por el
mundo externo, reducan al mnimo indispensable sus necesidades primarias. Los
cirenaicos pensaban que el Bien era el placer y el Mal el dolor. La finalidad de la
vida, deca Aristipo, consiste en apoderarse del placer, pero yendo con mucho
cuidado de no convertirse en su esclavo. Los megricos tenan una idea ms
abstracta: el Bien es el ser, el Mal el devenir. Actitud, a fin de cuentas,
religiosa, ya que Euclides sostena que el sumo Bien era uno solo, aun cuando en
general poda ser llamado con muchos nombres: prudencia, Dios, mente, sabidura y
as sucesivamente.
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Historia de la filosofa griega (de Scrates en adelante) (De Crescenzo, Luciano)
- Mi subrayado en la pgina 106 | Posicin 1589-1625 | Aadido el lunes 7 de enero
de 2013, 12:40:19

La metafsica Si es difcil definir lo que es una lechuga o un caballo, piense el


lector cunto ms lo es explicar un concepto abstracto como el bien, el pensar, el
pecado o la piedad. Pues bien, entre los 127.000 vocablos del diccionario italiano,
hay uno, el verbo ser que es el ms complicado de todos: de Parmnides a Heidegger
no hay filsofo que no haya intentado llegar a una conclusin al respecto.
Empecemos por decir que ser no es siempre un verbo; a veces es tambin un
sustantivo. Por ejemplo: el hombre es un ser vivo. En esta frase, la palabreja
terrible aparece dos veces, una como sustantivo (ser) y la otra como verbo
copulativo (es). Para colmo, la expresin ser vivo se denomina tambin predicado.
Imaginaos lo que sucede cuando Aristteles afirma que la metafsica es la ciencia
que busca el ser en cuanto ser\ Tranquilos; no nos descorazonemos y procedamos con
orden. Para Parmnides, el ser es Uno, Inmvil y Eterno (repito de cuando en cuando
esta definicin, aun cuando me doy cuenta de que no es muy comprensible). Para
Platn, en cambio, el ser es mltiple y se halla constituido por las Ideas, es
decir entidades trascendentes, universales, en las que el Demiurgo se ha inspirado
para construir el mundo. Para Aristteles, por ltimo, el ser es an algo
trascendente, que tiene que ver con el mundo ultrasensible, pero, al mismo tiempo,
es tambin individual, y por tanto inmanente. Veamos cmo: Puedo decir las
siguientes verdades: Renzo Arbore es de Foggia. Renzo Arbore es un hombre del
mundo del espectculo. Renzo Arbore es un cantante. Renzo Arbore es presentador
de televisin. Renzo Arbore es amigo mo. Renzo Arbore es presidente de la
asociacin de disc jockeys. Renzo Arbore es "ese" de la cerveza. Renzo Arbore
es un director. Renzo Arbore es un periodista publicitario. Cada una de estas
afirmaciones es verdadera, pero ninguna, por s sola, me da la esencia de Renzo
Arbore. Si fuera preguntando cul es la que ms se aproxima a la idea de Renzo
Arbore, probablemente los entrevistados me responderan: Es un hombre del mundo
del espectculo. Pero no en mi caso, que elegira la frase Renzo Arbore es amigo
mo, considerndola la ms importante de todas, ya que me sentira amigo suyo
aunque no fuera hombre del mundo del espectculo. Pero cul es entonces la
verdadera esencia de Renzo Arbore? No puede ser sino sta: Renzo Arbore es Renzo
Arbore. Y qu significa esto? Que cualquier cosa que haya hecho en el pasado
Arbore, o haga en el futuro (cantante, amigo, gua turstico en el Coliseo), la
har siempre a lo Renzo Arbore, y que este modo de ser suyo es tambin su
esencia. He aqu cmo un concepto universal (hacer una cosa a lo Renzo Arbore)
termina convirtindose en un concepto individual (ser Renzo Arbore). Aristteles,
en su frenes de archivero, ms propio de un administrativo digamos la verdad que
de un filsofo, ha dicho que el ser puede adquirir los siguientes significados:
Ser segn las diez categoras (que enumerar muy pronto). Ser como acto o
potencia. Ser como verdadero o falso. Ser como sustancia o accidente fortuito.
Comencemos por las categoras y pidamos a Spadolini que se preste, como Arbore,
para el habitual ejemplo: lo encontramos en el Senado, donde acaba de discutir con
los socialistas. 1. Sustancia. Spadolini es Spadolini. 2. Cantidad: Spadolini
pesa ms de un quintal. 3. Cualidad: Spadolini es un historiador. 4. Relacin:
Spadolini es ms alto que Fanfani y ms bajo que Craxi. 5. Lugar. Spadolini est
en el Senado. 6. Tiempo. Spadolini vive en el siglo veinte. 7. Posicin:
Spadolini est sentado. 8. Condicin: Spadolini est vestido de oscuro. 9.
Accin. Spadolini se rasca. 10. Pasin. Spadolini es rascado.
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La voz de las espadas (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 288 | Posicin 4413 | Aadido el martes 8 de enero de
2013, 8:11:56

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La voz de las espadas (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 352 | Posicin 5384 | Aadido el martes 8 de enero de
2013, 9:39:43

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La voz de las espadas (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 497 | Posicin 7614 | Aadido el martes 8 de enero de
2013, 14:36:36

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La voz de las espadas (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 519 | Posicin 7945 | Aadido el martes 8 de enero de
2013, 15:53:49

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La voz de las espadas (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 530 | Posicin 8123 | Aadido el martes 8 de enero de
2013, 16:15:21

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La voz de las espadas (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 548 | Posicin 8399 | Aadido el martes 8 de enero de
2013, 16:53:37
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La voz de las espadas (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 583 | Posicin 8930 | Aadido el martes 8 de enero de
2013, 18:13:47

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La voz de las espadas (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 624 | Posicin 9567 | Aadido el martes 8 de enero de
2013, 19:12:58

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Historia de la filosofa griega (de Scrates en adelante) (De Crescenzo, Luciano)
- Mi subrayado en la pgina 135 | Posicin 2056-2064 | Aadido el jueves 10 de
enero de 2013, 14:49:29

Para sintetizar lo que acabamos de decir, expongamos algunas reglas ureas de


Epicuro (una especie de manual Bon ton del Jardn): Si quieres enriquecer a
Pitocles, no acrecientes sus posesiones, sino reduce sus deseos. Demos gran
importancia a la frugalidad, no porque debamos vivir siempre entre estrecheces,
sino para estar menos preocupados. Libermonos de la crcel de los negocios y de
la poltica. Mejor dormir sin miedo en un camastro de hojas que inquieto en un
lecho de oro. Ningn placer es un mal en s, pero pueden serlo los medios para
alcanzarlo, cuando producen ms inquietudes que alegras." No estropees el bien
que tienes con el deseo de lo que no tienes. En lo relativo al placer Epicuro sola
decir: El objetivo de la vida es el
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Historia de la filosofa griega (de Scrates en adelante) (De Crescenzo, Luciano)
- Mi subrayado en la pgina 136 | Posicin 2080-2081 | Aadido el jueves 10 de
enero de 2013, 14:51:23

Haz de saber que el dolor, cuando dura, es soportable, y cuando es fuerte, es de


breve duracin; y recuerda que El sabio es feliz incluso en medio de los
tormentos.
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Historia de la filosofa griega (de Scrates en adelante) (De Crescenzo, Luciano)
- Mi subrayado en la pgina 158 | Posicin 2411-2413 | Aadido el jueves 10 de
enero de 2013, 19:57:45

Recuerda que en esta vida eres un actor al que le ha sido confiado un papel bien
determinado: procura representarlo bien,
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Historia de la filosofa griega (de Scrates en adelante) (De Crescenzo, Luciano)
- Mi subrayado en la pgina 164 | Posicin 2504-2505 | Aadido el jueves 10 de
enero de 2013, 20:25:22

No slo no me interesa el porqu de las cosas, sino ni siquiera el porqu del


porqu.
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Historia de la filosofa griega (de Scrates en adelante) (De Crescenzo, Luciano)
- Mi marcador en la pgina 167 | Posicin 2560 | Aadido el jueves 10 de enero de
2013, 20:31:40

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Historia de la filosofa griega (de Scrates en adelante) (De Crescenzo, Luciano)
- Mi marcador en la pgina 175 | Posicin 2675 | Aadido el jueves 10 de enero de
2013, 21:03:40

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Narciso y Goldmundo (Hesse, Herman)
- Mi marcador en la pgina 203 | Posicin 3105 | Aadido el viernes 11 de enero de
2013, 17:59:17

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Narciso y Goldmundo (Hesse, Herman)
- Mi marcador en la pgina 211 | Posicin 3222 | Aadido el viernes 11 de enero de
2013, 19:08:57

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Narciso y Goldmundo (Hesse, Herman)
- Mi marcador en la pgina 238 | Posicin 3639 | Aadido el sbado 12 de enero de
2013, 14:55:18

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Los problemas de la filosofa (Bertrand Russell)
- Mi marcador en la pgina 55 | Posicin 836 | Aadido el sbado 12 de enero de
2013, 15:22:19

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Los problemas de la filosofa (Bertrand Russell)
- Mi subrayado en la pgina 57 | Posicin 857-859 | Aadido el sbado 12 de enero
de 2013, 15:24:54

A saber: (1) La ley de identidad: Lo que sea que es, es. (2) La ley de
contradiccin: Nada puede ser y no ser. (3) La ley del medio excluido: Todo debe
ser o no ser. Estas
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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 41 | Posicin 615 | Aadido el domingo 13 de enero de
2013, 5:37:58

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 60 | Posicin 909 | Aadido el domingo 13 de enero de
2013, 5:59:30

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Narciso y Goldmundo (Hesse, Herman)
- Mi marcador en la pgina 251 | Posicin 3844 | Aadido el domingo 13 de enero de
2013, 14:55:19

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 71 | Posicin 1086 | Aadido el lunes 14 de enero de
2013, 2:50:54
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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 92 | Posicin 1399 | Aadido el lunes 14 de enero de
2013, 3:21:32

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 121 | Posicin 1855 | Aadido el lunes 14 de enero de
2013, 4:00:04

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 128 | Posicin 1952 | Aadido el lunes 14 de enero de
2013, 4:07:24

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 129 | Posicin 1976 | Aadido el lunes 14 de enero de
2013, 4:09:02

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 137 | Posicin 2086 | Aadido el lunes 14 de enero de
2013, 4:18:17

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 149 | Posicin 2272 | Aadido el lunes 14 de enero de
2013, 4:35:45

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 236 | Posicin 3615 | Aadido el lunes 14 de enero de
2013, 20:37:17

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 236 | Posicin 3615 | Aadido el lunes 14 de enero de
2013, 20:37:20

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 262 | Posicin 4010 | Aadido el lunes 14 de enero de
2013, 21:06:35

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 296 | Posicin 4538 | Aadido el martes 15 de enero de
2013, 7:03:12
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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 319 | Posicin 4888 | Aadido el martes 15 de enero de
2013, 7:38:20

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 333 | Posicin 5103 | Aadido el martes 15 de enero de
2013, 8:02:50

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 346 | Posicin 5293 | Aadido el martes 15 de enero de
2013, 8:22:18

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 357 | Posicin 5464 | Aadido el martes 15 de enero de
2013, 13:43:56

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Crnicas (vol. 1) (Dylan, Bob)
- Mi marcador en la pgina 20 | Posicin 299 | Aadido el mircoles 16 de enero de
2013, 10:49:31

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 436 | Posicin 6671 | Aadido el mircoles 16 de enero
de 2013, 20:06:12

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 461 | Posicin 7054 | Aadido el mircoles 16 de enero
de 2013, 20:41:54

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 586 | Posicin 8975 | Aadido el jueves 17 de enero de
2013, 1:40:35

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 615 | Posicin 9425 | Aadido el jueves 17 de enero de
2013, 2:06:38

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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 617 | Posicin 9451 | Aadido el jueves 17 de enero de
2013, 2:07:36
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Crnicas (vol. 1) (Dylan, Bob)
- Mi marcador en la pgina 58 | Posicin 882 | Aadido el jueves 17 de enero de
2013, 19:26:54

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Lecciones preliminares de filosofia (Garca Morente, Manuel)
- Mi subrayado en la pgina 51 | Posicin 769-771 | Aadido el sbado 19 de enero
de 2013, 15:07:21

Tendremos, pues, en lneas generales, aproximadamente lo siguiente: que Bergson nos


representa la intuicin mstica emotiva; que Dilthey nos representa la intuicin
existencial volitiva, y que Husserl representa la intuicin intelectual al modo de
Platn o acaso tambin de Descartes.
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Gua del autoestopista galctico (Douglas Adams)
- Mi subrayado en la pgina 177 | Posicin 2702-2706 | Aadido el jueves 24 de
enero de 2013, 4:27:49

La historia de todas las civilizaciones importantes de la galaxia tiende a pasar


por tres etapas diferentes y reconocibles, las de Supervivencia, Indagacin y
Refinamiento, tambin conocidas por las fases del Cmo, del Por qu y del Dnde.
Por ejemplo, la primera fase se caracteriza por la pregunta: Cmo podemos comer?;
la segunda, por la pregunta: Por qu comemos?; y la tercera, por la pregunta:
Dnde vamos a almorzar?
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El ltimo verano de Klingsor (Hermann Hesse)
- Mi subrayado Posicin 1689-1701 | Aadido el jueves 24 de enero de 2013, 8:13:50

Qu maravilloso pensamiento: una vida sin miedo! Vencer el miedo era la felicidad,
la solucin. Durante su vida haba padecido mucho tiempo miedo y ahora, cuando la
muerte le atenazaba el cuello, no senta ningn miedo, ningn terror, slo risa,
salvacin, comprensin. De repente supo lo que era miedo y que slo lo venca quien
lo descubra. Se tena miedo a mil cosas, al dolor, a los jueces, al propio
corazn, al sueo, miedo al despertar, a la soledad, al fro, a la locura, a la
muerte, sobre todo a ella, a la muerte. Pero todo era mscara y disfraz. En
realidad slo se tema una cosa: el dejarse caer, el paso a la incertidumbre, el
pequeo paso que cruza todas las seguridades existentes. Y el que una vez, una sola
vez, se haba entregado, el que haba tenido una vez la gran fe y se haba
abandonado al destino, ste se haba liberado. Ya no perteneca a las leyes
terrenales, haba cado en el universo y giraba en la danza de los astros. As era.
Era tan sencillo que cualquier nio poda entenderlo, poda saberlo. No pensaba
esto como se piensan las ideas, lo viva, lo senta, lo palpaba, lo ola, y lo
saboreaba. Gustaba, ola, vea, comprenda lo que era la vida. Vea la creacin del
mundo, y vea el ocaso del mundo, ambos como dos ejrcitos enfrentados, siempre en
marcha, sin llegar jams al fin. El mundo naca continuamente y continuamente
mora. Cada vida era un soplo lanzado por Dios. Cada muerte era un soplo sorbido
por Dios. El que haba aprendido a no resistir, a dejarse caer, mora fcilmente,
fcilmente naca. El que resista, tena miedo, mora con dificultad, naca de mala
gana.
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Lecciones preliminares de filosofia (Garca Morente, Manuel)
- Mi subrayado en la pgina 93 | Posicin 1421-1422 | Aadido el jueves 24 de enero
de 2013, 8:45:08

la conviccin de Scrates es que el que es malo es porque no sabe.


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El ltimo verano de Klingsor (Hermann Hesse)
- Mi marcador Posicin 2078 | Aadido el viernes 25 de enero de 2013, 20:08:49

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Lecciones preliminares de filosofia (Garca Morente, Manuel)
- Mi subrayado en la pgina 126 | Posicin 1919-1925 | Aadido el sbado 26 de
enero de 2013, 8:36:51

Pero podemos detenernos y decir: el propsito del artfice es la creacin del


objeto. Tal sucede, por ejemplo, en las obras de arte, que no tienen otra finalidad
ms que el ser lo que son. y entonces, en este caso, la causa final se confundira
con la causa formal. Porque, qu es la causa formal? Es la idea de la cosa, la
idea de la esencia de la cosa, la idea de lo que la cosa es, que antes que la cosa
sea, est ya en la mente del artfice; y el artfice, antes de que la materia
reciba esa esencia y se convierta en la substancia, tiene la esencia previamente
pensada. En este caso la causa final coincidira con la causa formal; y tal sucede
en Dios. Cuando Dios piensa la esencia de las cosas, ese pensamiento es al mismo
tiempo creador, y por eso las cosas son al mismo tiempo producto del pensamiento de
Dios y fines que el pensamiento se ha propuesto. La causa final coincide aqu con
la causa formal.
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El juego de los abalorios (Hesse, Herman)
- Mi subrayado en la pgina 78 | Posicin 1191-1194 | Aadido el lunes 28 de enero
de 2013, 1:35:44

La verdad existe, querido! Mas no existe la doctrina que anhelas, la doctrina


absoluta, perfecta, la nica que da la sabidura. Tampoco debes anhelar una
doctrina perfecta, amigo mo, sino la perfeccin de ti mismo. La divinidad est en
ti, no en las ideas o en los libros. La verdad se vive, no se ensea. Preprate a
la lucha, Josef Knecht, a grandes luchas; veo claramente que stas han comenzado
ya.
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El juego de los abalorios (Hesse, Herman)
- Mi marcador en la pgina 553 | Posicin 8472 | Aadido el mircoles 6 de febrero
de 2013, 14:50:06

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El juego de los abalorios (Hesse, Herman)
- Mi marcador en la pgina 553 | Posicin 8475 | Aadido el sbado 9 de febrero de
2013, 16:40:10

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El juego de los abalorios (Hesse, Herman)
- Mi marcador en la pgina 553 | Posicin 8478 | Aadido el domingo 10 de febrero
de 2013, 10:53:14

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Cuentos Completos (Poe, Edgar Allan)
- Mi subrayado Posicin 3257-3262 | Aadido el jueves 14 de febrero de 2013,
10:58:29

No hay hombre viviente a quien en algn perodo no lo haya atormentado, por


ejemplo, un vehemente deseo de torturar a su interlocutor con circunloquios. El que
habla advierte el desagrado que causa; tiene toda la intencin de agradar; por lo
dems, es breve, preciso y claro; el lenguaje ms lacnico y ms luminoso lucha por
brotar de su boca; slo con dificultad refrena su curso; teme y lamenta la clera
de aquel a quien se dirige; sin embargo, se le ocurre la idea de que puede
engendrar esa clera con ciertos incisos y ciertos parntesis. Este solo
pensamiento es suficiente. El impulso crece hasta el deseo, el deseo hasta el
anhelo, el anhelo hasta un ansia incontrolable y el ansia (con gran pesar y
mortificacin del que habla y desafiando todas las consecuencias) es consentida.
==========
Carta de una desconocida (ed. Acantilado) (Stefan Zweig)
- Mi marcador en la pgina 1 | Posicin 2 | Aadido el mircoles 20 de febrero de
2013, 2:01:41

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Cuentos Completos (Poe, Edgar Allan)
- Mi subrayado Posicin 7805-7811 | Aadido el viernes 22 de febrero de 2013,
13:25:21

El poder analtico no debe confundirse con el mero ingenio, ya que si el analista


es por necesidad ingenioso, con frecuencia el hombre ingenioso se muestra
notablemente incapaz de analizar. La facultad constructiva o combinatoria por la
cual se manifiesta habitualmente el ingenio, y a la que los frenlogos
(errneamente, a mi juicio) han asignado un rgano aparte, considerndola una
facultad primordial, ha sido observada con tanta frecuencia en personas cuyo
intelecto lindaba con la idiotez, que ha provocado las observaciones de los
estudiosos del carcter. Entre el ingenio y la aptitud analtica existe una
diferencia mucho mayor que entre la fantasa y la imaginacin, pero de naturaleza
estrictamente anloga. En efecto, cabe observar que los ingeniosos poseen siempre
mucha fantasa mientras que el hombre verdaderamente imaginativo es siempre un
analista.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 73 | Posicin 1110-1112 | Aadido el sbado 23 de
febrero de 2013, 12:59:29

Existen siete gneros diferentes de relaciones filosficas, a saber: semejanza,


identidad, relaciones de tiempo y lugar, relacin de cantidad o nmero, grados en
alguna cualidad, oposicin y causalidad. Estas relaciones pueden dividirse en dos
clases: las que dependen enteramente de las ideas que comparamos entre s y las que
pueden cambiar sin cambio alguno en las ideas.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 80 | Posicin 1220-1222 | Aadido el sbado 23 de
febrero de 2013, 13:15:26

Si este argumento aparece satisfactorio, bien: si no, ruego al lector me conceda la


misma libertad que yo me he tomado en el caso precedente suponiendo que lo es, pues
hallar que la cosa no tiene gran importancia.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi marcador en la pgina 84 | Posicin 1277 | Aadido el sbado 23 de febrero de
2013, 13:57:09

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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 81 | Posicin 1229-1232 | Aadido el sbado 23 de
febrero de 2013, 13:58:34
Debemos contentamos con estas dos relaciones de contigidad y sucesin como
aportndonos una idea completa de la causalidad? De ningn modo. Un objeto puede
ser contiguo y anterior a otro sin ser considerado como su causa. Existe una
conexin necesaria que debe ser tenida en consideracin, y esta relacin es de
mucha mayor importancia que ninguna de las dos antes mencionadas.
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Cuentos Completos (Poe, Edgar Allan)
- Mi subrayado Posicin 9390-9395 | Aadido el domingo 24 de febrero de 2013,
15:51:40

Se comprender que hablo de coincidencias y nada ms. Lo que he dicho sobre este
punto debe bastar. No hay fe en mi corazn sobre lo preternatural. Que la
naturaleza y su Dios son dos, nadie capaz de pensar lo negar. Que el segundo,
creando la primera, puede controlarla y modificarla a su voluntad, es asimismo
incuestionable. Digo a su voluntad porque se trata de una cuestin de voluntad y
no, como el extravo de la lgica supone, de poder. No se trata de que la Deidad no
pueda modificar sus leyes, sino que la insultamos al suponer una posible necesidad
de modificacin. En sus orgenes, esas leyes fueron planeadas para abrazar todas
las contingencias que podran presentarse en el futuro. Con Dios, todo es ahora.
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Cuentos Completos (Poe, Edgar Allan)
- Mi subrayado Posicin 9403-9417 | Aadido el domingo 24 de febrero de 2013,
15:53:36

Preciso es tener en cuenta refirindonos a la ltima parte de la suposicin que


la ms nimia variacin en los hechos de los dos casos podra dar motivo a los ms
grandes errores al hacer tomar a ambas series de eventos distintas direcciones; lo
mismo que, en aritmtica, un error que en s mismo es insignificante, por mera
multiplicacin en los distintos pasos de un proceso llega a producir un resultado
enormemente alejado de la verdad. Con respecto a la primera parte de las
suposiciones, no debemos olvidar que el clculo de probabilidades al cual me refer
antes prohbe toda idea de la prolongacin del paralelismo, y lo hace con una
fuerza y decisin proporcionales a la medida en que dicho paralelo se ha mostrado
hasta entonces exacto y acertado. Es sta una de esas proposiciones anmalas que,
reclamando en apariencia un pensar diferente del pensar matemtico, slo puede ser
plenamente abarcada por una mente matemtica. Nada ms difcil, por ejemplo, que
convencer al lector corriente de que el hecho de que el seis haya sido echado dos
veces por un jugador de dados, basta para apostar que no volver a salir en la
tercera tentativa. El intelecto rechaza casi siempre toda sugestin en este
sentido. No se acepta que dos tiros ya efectuados, y que pertenecen por completo al
pasado, puedan influir sobre un tiro que slo existe en el futuro. Las
probabilidades de echar dos seises parecen exactamente las mismas que en cualquier
otro momento, vale decir que slo estn sometidas a la influencia de todos los
otros tiros que pueden producirse en el juego de dados. Esta reflexin parece tan
obvia que las tentativas de contradecirla son casi siempre recibidas con una
sonrisa despectiva antes que con atencin respetuosa. No pretendo exponer aqu,
dentro de los lmites de este trabajo, el craso error involucrado en esa actitud;
para los que entienden de filosofa, no necesita explicacin. Baste decir que forma
parte de una infinita serie de engaos que surgen en la senda de la razn, por
culpa de su tendencia a buscar la verdad en el detalle.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 85 | Posicin 1288-1291 | Aadido el domingo 24 de
febrero de 2013, 16:11:43

Sucede lo mismo con el tercer argumento que ha sido empleado para demostrar la
necesidad de una causa. Todo lo que se produce sin causa es producido por nada, o,
en otras palabras, no tiene nada por causa; pero nada puede jams ser una causa
como tampoco puede ser algo o igual a dos ngulos rectos. Por la misma intuicin
que percibimos que nada no es igual a dos ngulos rectos o no es algo, percibimos
que no puede ser jams una causa y, por consiguiente, percibimos que todo objeto
tiene una causa real de su existencia.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 87 | Posicin 1324-1331 | Aadido el domingo 24 de
febrero de 2013, 16:19:12

Cada eslabn de la cadena estara enlazado en este caso con otro, pero no existira
nada fijo en los dos extremos de ella capaz de sostenerla en su totalidad, y, por
consecuencia, no existira ni creencia ni evidencia. Esto es realmente lo que
sucede con todos los argumentos hipotticos o razonamientos partiendo de un
supuesto, por no existir en ellos ni una impresin presente ni una creencia en una
existencia real. No necesito observar que no existe una objecin precisa a la
presente doctrina de que no podemos razonar sobre nuestras conclusiones o
principios pasados sin recurrir a las impresiones de las que primeramente
surgieron; pues aun suponiendo que estas impresiones estn enteramente borradas de
la memoria, la conviccin que ujeron subsiste an y es igualmente cierto que todo
razonamiento, relativo a las causas y efectos se deriva originalmente de alguna
impresin, de la misma manera que la seguridad de una demostracin procede siempre
de una comparacin de ideas, aunque contine despus que la comparacin se ha
olvidado.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 110 | Posicin 1672-1681 | Aadido el lunes 25 de
febrero de 2013, 14:24:35

pensado. As, mi posicin general de que una opinin o creencia no es ms que una
idea fuerte y vivaz, derivada de una impresin presente relacionada con ella, puede
encontrar la siguiente objecin por razn de una pequea ambigedad en las palabras
fuerte y vivaz. Puede decirse que no slo una impresin puede dar lugar al
razonamiento, sino que una idea puede tambin tener la misma influencia, dado mi
principio de que todas nuestras ideas se derivan de las impresiones
correspondientes; pues suponiendo que me forme una idea presente, de la que he
olvidado la correspondiente impresin, soy capaz de concluir, partiendo de esta
idea, que esta impresin ha existido una vez, y como esta conclusin va acompaada
de la creencia, puede preguntarse de dnde vienen las cualidades de fuerza y
vivacidad derivadas que constituyen esta creencia. A esto contesto rpidamente: de
la idea presente, pues como la idea no se considera aqu como la representacin de
un objeto ausente, sino como una percepcin real en el espritu, de la que somos
ntimamente conscientes, debe ser capaz de conceder a todo lo que est relacionado
con ella la misma cualidad, llmese sta firmeza, solidez, fuerza o vivacidad con
que el espritu reflexiona sobre ella y est asegurado de su existencia presente.
La idea suple aqu a la impresin y es totalmente lo mismo en lo que respecta a
nuestro propsito presente.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi marcador en la pgina 112 | Posicin 1705 | Aadido el lunes 25 de febrero de
2013, 14:42:16

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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 127 | Posicin 1939-1940 | Aadido el lunes 25 de
febrero de 2013, 15:08:14

Toda quimera del cerebro es tan vivaz e intensa como cualquiera de las inferencias
que designamos primeramente con el nombre de conclusiones relativas a los hechos y
a veces tanto como las impresiones presentes de los sentidos.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 130 | Posicin 1981-1982 | Aadido el lunes 25 de
febrero de 2013, 15:12:21

ser ms conveniente, para conservar el sentido corriente de las palabras y al


mismo tiempo indicar los varios grados de evidencia, distinguir en la razn tres
grados, a saber: el del conocimiento, el de las pruebas y el de la probabilidad.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 130 | Posicin 1982-1985 | Aadido el lunes 25 de
febrero de 2013, 15:12:30

Por conocimiento entiendo la seguridad que surge de la comparacin de ideas; por


pruebas, los argumentos que se derivan de la relacin de causa y efecto y que estn
totalmente libres de duda e incertidumbre; por probabilidad, la evidencia que va
acompaada con alguna incertidumbre. Procedo a examinar ahora esta ltima especie
del razonamiento.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi marcador en la pgina 144 | Posicin 2204 | Aadido el mircoles 27 de febrero
de 2013, 13:05:25

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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 159 | Posicin 2434-2438 | Aadido el mircoles 27 de
febrero de 2013, 13:35:55

Cada posibilidad de que se compone la probabilidad acta separadamente sobre la


imaginacin, y la coleccin ms amplia de posibilidades es la que prevalece al
final, y esto con una fuerza proporcionada a su superioridad. Todos estos fenmenos
llevan directamente al sistema precedente, y no ser posible, basndose en otros
principios, dar una explicacin de ellos satisfactoria y consistente. Sin
considerar estos juicios como efectos de la costumbre sobre la imaginacin, nos
perderamos en una contradiccin perpetua y absurda.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi marcador en la pgina 170 | Posicin 2600 | Aadido el mircoles 27 de febrero
de 2013, 14:05:12

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Cuentos Completos (Poe, Edgar Allan)
- Mi marcador Posicin 11848 | Aadido el jueves 28 de febrero de 2013, 13:08:59

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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 173 | Posicin 2637-2642 | Aadido el jueves 28 de
febrero de 2013, 13:13:17

embargo, aunque esto sea la nica explicacin razonable que podamos dar de la
necesidad, la nocin contraria est tan arraigada en el espritu por los principios
antes mencionados, que no dudo que mis opiniones sern tratadas por muchos como
extravagantes y ridculas. Que la influencia de las causas est en la
determinacin del espritu? Como si las causas no actuasen independientemente del
espu y no continuasen su actuacin aunque no existiese espritu alguno que las
contemplase o que razonase acerca de ellas! El pensamiento puede depender de las
causas en su actuacin, pero no las causas del pensamiento. Esto es invertir el
orden de la naturaleza y hacer secundario lo que es realmente primario. Para cada
actuacin existe un poder adecuado, y este poder debe situarse en los cuerpos que
actan.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 179 | Posicin 2725-2745 | Aadido el jueves 28 de
febrero de 2013, 13:25:26

1. La causa y el efecto deben ser contiguos en el espacio y el tiempo. 2. La


causa debe ser anterior al efecto. 3. Debe existir una unin constante entre la
causa y el efecto. Es capitalmente esta cualidad la que constituye esta relacin.
4. La misma causa produce siempre el mismo efecto, y el mismo efecto no surge
nunca ms que de la misma causa. Este principio lo derivamos de la experiencia y es
la fuente de los ms de nuestros razonamientos filosficos, pues cuando por un
experimento claro descubrimos las causas o efectos de un fenmeno extendemos
inmediatamente nuestra observacin a todo fenmeno del mismo gnero sin esperar que
se presente la repeticin constante de la que se deriva la primera idea de esta
relacin. 5. Existe otro principio que depende de ste, a saber: que cuando
diferentes objetos producen el mismo efecto debe ser mediante alguna cualidad que
descubrimos que es comn a todos ellos; pues como iguales efectos implican causas
iguales, debemos siempre atribuir la causacin a la circunstancia en que
descubrimos que se asemejan. 6. El siguiente principio se funda en la misma razn.
La diferencia en los efectos de dos objetos semejantes debe proceder de aquello en
lo que difieren; pues como causas iguales producen efectos iguales, cuando en un
caso hallamos que no sucede lo esperado debemos concluir que esa irregularidad
procede de alguna diferencia en las causas. 7. Cuando un objeto aumenta o
disminuye con el aumento o disminucin de su causa debe ser considerado como un
efecto compuesto derivado de la unin de los varios efectos diferentes que surgen,
de las varias partes diferentes de la causa. La ausencia o presencia de una parte
de la causa se supone aqu que va siempre acompaada de la ausencia o presencia de
una parte correspondiente del efecto. Este enlace constante prueba suficientemente
que una parte es la causa de la otra. Sin embargo, debemos guardamos de sacar una
conclusin tal de pocos experimentos. Un cierto grado de calor produce placer; si
se disminuye el calor, el placer disminuye; pero no se sigue que si se aumenta ms
all de un cierto grado el placer aumentar igualmente, pues hallamos que se
convierte en dolor. 8. La octava y ltima regla que tendr en cuenta es que un
objeto que existe durante algn tiempo en su plena perfeccin sin un efecto no es
la nica causa de este efecto, sino que debe ser auxiliado por otro principio que
puede promover su influencia y actuacin; pues como efectos iguales necesariamente
siguen a causas iguales y en un tiempo y lugar contiguos, su separacin por un
momento muestra que estas causas no son completas.
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Cuentos Completos (Poe, Edgar Allan)
- Mi subrayado Posicin 11946-11950 | Aadido el viernes 1 de marzo de 2013,
10:26:21

propia alma. Ni siquiera vala que aquella verdad fuese demostrable, pues los
tozudos savants de la poca slo se fijaban en el camino por el cual se haba
llegado a ella. No queran mirar los fines. Veamos los medios, los medios!,
gritaban. Si al investigar los medios se descubra que no encajaban en la categora
Aries (o sea, Carnero), ni en la categora Hog (o sea, Cerdo), pues bien, los
savants se negaban a seguir adelante, declaraban que el teorizador era un loco y
no queran nada con l ni con su verdad.
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Cuentos Completos (Poe, Edgar Allan)
- Mi marcador Posicin 19493 | Aadido el viernes 1 de marzo de 2013, 10:44:54
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Cuentos Completos (Poe, Edgar Allan)
- Mi subrayado Posicin 12283-12310 | Aadido el viernes 1 de marzo de 2013,
11:02:33

A decir verdad, mientras esa virtud que consiste en evitar simplemente el vicio
apela de lleno al entendimiento, y de esta manera puede quedar circunscrita por la
regla, la virtud ms alta que flamea en la creacin slo puede ser aprehendida en
sus resultados. La regla se aplica tan slo a los mritos negativos, a las
excelencias que reprimen. Ms all de stas, el crtico de arte se limita a
insinuar. Se nos puede ensear a construir un Catn, pero en vano nos dirn cmo
concebir un Partenn o un Infierno. Hecha la cosa, sin embargo, cumplida la
maravilla, la capacidad de aprehensin se torna universal. Los sofistas de la
escuela negativa que, incapaces de crear, escarnecieron la creacin, son ahora los
ms ruidosos en el aplauso. Lo que, en la embrionaria condicin de principio,
ofenda su razn formalista, en la madurez de la realizacin nunca deja de arrancar
admiracin a su instinto de belleza. Las observaciones del autor sobre el estilo
artificial continu Ellison son menos objetables. La mezcla de arte puro en un
escenario natural le aade una gran belleza. Esto es justo, como tambin lo es la
referencia al sentimiento del inters humano. El principio expresado es
incontrovertible, pero puede haber algo ms all. Puede haber un objeto acorde con
el principio, un objeto inalcanzable para los medios comunes del individuo y que,
de ser alcanzado, prestara al jardn-paisaje un encanto muy superior al que puede
conferir un sentimiento de inters simplemente humano. Un poeta que tuviera
recursos econmicos extraordinarios podra, manteniendo la necesaria idea de arte o
de cultura, o, como el autor lo expresa, de inters, conferir a sus propsitos
tanta extensin y al mismo tiempo tanta novedad en la belleza, que provocara el
sentimiento de intervencin espiritual. Se vera que para lograr semejante
resultado asegura todas las ventajas del inters o del propsito, mientras alivia
su obra de la esperanza o la tecnicidad del arte terreno. En el ms rido de los
desiertos, en el marco ms salvaje de la pura naturaleza, se manifiesta el arte de
un Creador; pero este arte slo aparece tras la reflexin; en modo alguno tiene la
fuerza evidente de una sensacin. Supongamos ahora que este sentido del propsito
del Todopoderoso descienda un grado, llegue en cierto modo a una armona o acuerdo
con el sentido del arte humano que constituya un intermediario entre ambos;
imaginemos, por ejemplo, un paisaje cuya amplitud y limitacin combinadas, cuya
belleza, magnificencia y extraeza reunidas provoquen la idea de preocupacin, de
cultura y direccin de parte de seres superiores, pero anlogos a la humanidad; as
se mantiene el sentimiento de inters, mientras el arte implcito llega a cobrar el
aspecto de un intermediario o naturaleza secundaria, una naturaleza que no es Dios
ni una emanacin de Dios, pero que sigue siendo naturaleza, en el sentido de una
obra salida de manos de los ngeles que se ciernen entre el hombre y Dios. En la
consagracin de su enorme riqueza a la realizacin de visiones como sta, en el
libre ejercicio al aire libre asegurado por la direccin personal de sus planes, en
el incesante objeto, en el desprecio de la ambicin que ese objeto le permita
verdaderamente sentir, en las fuentes perennes con que lo satisfaca, sin
posibilidad de saciarse, la pasin dominante de su alma, la sed de belleza; y, por
encima de todo, en la femenina simpata de una mujer cuya belleza y amor
envolvieron su existencia en la purprea atmsfera del paraso, fue donde Ellison
crey encontrar, y encontr, la liberacin de los comunes cuidados de la humanidad,
con una suma de felicidad positiva mucho mayor de la que nunca brill en los
arrebatados ensueos de madame De Stal.
==========
Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 196 | Posicin 2991-2996 | Aadido el viernes 1 de
marzo de 2013, 11:16:47

Para confirmar esto podemos observar que existen tres gneros diferentes en las
impresiones de nuestros sentidos. El primero de stos es el de la figura, volumen,
movimiento y solidez de los cuerpos. El segundo, el de los colores, sabores,
olores, sonidos, calor y fro. El tercero est constituido por los dolores y
placeres que surgen de la aplicacin de objetos a nuestro cuerpo, como el cortar
nuestra carne con un arma blanca y cosas anlogas. Tanto los filsofos como el
vulgo suponen que el primer gnero tiene una existencia distinta y continua. El
vulgo tan slo supone que el segundo se halla en el mismo plano. Tanto los
filsofos como el vulgo estiman tambin que el tercero se constituye tan slo por
percepciones y, por lo tanto, por seres discontinuos y dependientes.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 211 | Posicin 3214-3227 | Aadido el viernes 1 de
marzo de 2013, 11:48:19

En cuanto a la primera cuestin, podemos observar que lo que llamamos espritu no


es ms que una multitud o coleccin de diferentes percepciones, unidas entre s por
ciertas relaciones y que se supone, aunque falsamente, hallarse dotada de una
simplicidad e identidad perfecta. Ahora bien; como toda percepcin puede
distinguirse de otra y puede considerarse como existente de un modo separado, se
sigue evidentemente que no hay absurdo alguno en separar una percepcin particular
del espritu, esto es, en romper todas las relaciones que enlazan la multitud de
percepciones que constituyen un ser pensante. El mismo razonamiento nos aporta una
respuesta para la segunda cuestin. Si el nombre de percepcin no hace absurda y
contradictoria esta separacin del espritu, el nombre de objeto, que se refiere a
la misma cosa, no puede hacer jams imposible su enlace. Los objetos externos son
vistos y sentidos y se presentan al espritu; esto es, adquieren una relacin de
tal gnero con una multitud de percepciones que las influyen muy considerablemente
aumentando su nmero por las reflexiones y pasiones presentes y abasteciendo la
memoria de ideas. El mismo ser continuo y no interrumpido puede, por consiguiente,
hallarse a veces presente al espritu y a veces ausente de l sin un cambio
esencial o real en su mismo ser. Una apariencia interrumpida para los sentidos no
implica necesariamente una interrupcin en la existencia. El supuesto de la
existencia continua de los objetos sensibles o percepciones no envuelve
contradiccin. Podemos fcilmente satisfacer nuestra inclinacin hacia este
supuesto. Cuando la semejanza exacta de nuestras percepciones nos hace atribuirles
la identidad, eliminamos la aparente interrupcin fingiendo un ser continuo que
llena los intervalos y concede una identidad perfecta y total a nuestras
percepciones.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 219 | Posicin 3321-3354 | Aadido el viernes 1 de
marzo de 2013, 12:00:38

Existe una gran diferencia entre las opiniones que elaboramos despus de una
reflexin tranquila y profunda y las que abrazamos por una especie de instinto o
impulso natural por razn de su acuerdo y conformidad con el espritu. Si estas
opiniones llegan a ser contrarias, no es difcil prever cul de ellas dos
triunfar. Mientras la atencin se halla concentrada sobre el asunto, el principio
filosfico y estudiado prevalece; pero en el momento en que dejamos en libertad a
nuestro pensamiento, la naturaleza seguir su camino y nos llevar a nuestra
primera opinin. Es ms; tiene a veces tal influencia, que puede detener nuestro
avance aun en medio de nuestras reflexiones ms profundas y apartarnos de seguir,
con todas sus consecuencias, una opinin filosfica. As, aunque percibimos
claramente la dependencia e interrupcin de nuestras percepciones, nos detenemos en
nuestro camino y no rechazamos por esta razn jams la nocin de una existencia
continua e independiente. Esta opinin ha arraigado tan profundamente en la
imaginacin, que es imposible desarraigarla, y ni una conviccin metafsica
poderosa de la dependencia de nuestras percepciones ser suficiente para este
propsito. Sin embargo, aunque nuestros principios naturales y manifiestos
prevalezcan sobre nuestras reflexiones, producto de estudio, es cierto que debe
existir alguna lucha y oposicin en este caso, por lo menos en tanto que estas
reflexiones conservan alguna fuerza y vivacidad. Para satisfacernos en este
respecto imaginamos una nueva hiptesis que parece comprender los dos principios:
el de la razn y el de la imaginacin. Esta hiptesis es la filosfica de la doble
existencia de las percepciones y de los objetos que agrada a nuestra razn,
concediendo que las percepciones son interrumpidas y diferentes, y al mismo tiempo
es grata a la imaginacin, por atribuir una existencia continua a un algo que
llamamos objetos. Este sistema filosfico, pues, es la descendencia monstruosa de
dos principios que son contrarios entre s, que son admitidos por el espritu a la
vez y que son incapaces de destruirse mutuamente. La imaginacin nos dice que
nuestras percepciones semejantes tienen una existencia continua y no interrumpida y
que no se destruyen por su ausencia. La reflexin nos dice que aun las percepciones
semejantes se hallan interrumpidas en su existencia y son diferentes entre s. La
contradiccin entre estas opiniones la eludimos mediante una nueva ficcin que
concuerda con las hiptesis de la reflexin y la fantasa, atribuyendo estas
cualidades contrarias a existencias diferentes: la interrupcin a las percepciones
y la continuidad a los objetos. La naturaleza es obstinada y no quiere abandonar el
campo aunque haya sido atacada fuertemente por la razn; al mismo tiempo, la razn
ve tan claro en este punto, que no hay posibilidad de desfigurarlo para ella. No
siendo capaces de reconciliar estos dos enemigos, amos de colocarnos en la posicin
ms cmoda posible garantizndola sucesivamente a cada parte que lo exija y
fingiendo una doble existencia en la que pueda hallar cada parte algo que posea las
condiciones deseadas. Si nos hallsemos plenamente convencidos de que nuestras
percepciones semejantes son continuas, idnticas e independientes, no iramos jams
a dar a la opinin de la dobla existencia, ya que nos satisfaramos con nuestro
primer supuesto y no indagaramos ms all de l. Adems, si nos hallsemos
plenamente convencidos de que nuestras percepciones son dependientes, interrumpidas
y diferentes, tampoco nos sentiramos inclinados a abrazar la opinin de la doble
existencia, ya que en este caso percibiramos claramente el error de nuestro primer
supuesto de una existencia continua y no tendramos nunca por qu preocuparnos de
otra cosa. Por consiguiente, esta opinin surge de la situacin intermedia del
espritu y de la admisin de estos dos principios contrarios que nos hace buscar
algn pretexto para justificar la admisin de ambos, lo que felizmente, por ltimo,
se halla en el sistema de la doble existencia. Otra ventaja de este sistema
filosfico es su semejanza con el vulgar, por medio de la cual podemos complacer a
nuestra razn por un momento cuando se hace perturbadora y solcita y, sin embargo,
su ms pequea negligencia o falta de atencin nos puede llevar fcilmente a las
nociones vulgares o naturales. De acuerdo con ello, hallamos que los filsofos no
descuidan esta ventaja, sino que en seguida que dejan su soledad comparten con el
resto del gnero humano las opiniones por ellos refutadas de que nuestras
percepciones son nuestros nicos objetos y continan los mismos, idnticos y no
interrumpidos, en todas sus apariencias discontinuas.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 222 | Posicin 3381-3389 | Aadido el viernes 1 de
marzo de 2013, 12:03:09

La duda escptica, tanto con respecto a la razn como a los sentidos, es una
enfermedad que no podremos curar nunca, sino que debe volver a surgir en nosotros
en cada momento, aunque podamos expulsarla y a veces parecernos que nos hallamos
enteramente libres de ella. Es imposible, basndose en sistema alguno, defender el
entendimiento o los sentidos, y los exponemos aun ms cuando tratamos de
justificarlos de esta manera. Como la duda escptica surge naturalmente de una
reflexin profunda e intensa sobre estos asuntos, aumenta siempre cuando llevamos
ms lejos nuestras reflexiones, ya sea en contra o en pro de ella. La falta de
cuidado y de atencin tan slo puede proporcionarnos un remedio. Por esta razn
confo enteramente sobre ellos y considero garantizado, cualquiera que sea la
opinin del lector en el momento presente, que de aqu a una hora estar persuadido
de que existe un mundo interno y externo, y, partiendo de este supuesto, intentar
examinar algunos sistemas generales antiguos y modernos que han sido propuestos
acerca de ambos antes de que proceda a una investigacin ms particular relativa a
nuestras impresiones. No se encontrar quiz en el fondo que es esto extrao a
nuestro propsito presente.
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Cuentos Completos (Poe, Edgar Allan)
- Mi marcador Posicin 12733 | Aadido el domingo 3 de marzo de 2013, 14:11:10

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Cuentos Completos (Poe, Edgar Allan)
- Mi marcador Posicin 12745 | Aadido el domingo 3 de marzo de 2013, 14:13:48

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Cuentos Completos (Poe, Edgar Allan)
- Mi marcador Posicin 13173 | Aadido el domingo 3 de marzo de 2013, 14:54:19

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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 315 | Posicin 4820-4824 | Aadido el sbado 23 de
marzo de 2013, 17:38:23

La comparacin es, en todo caso, un mtodo seguro de aumentar nuestra estima con
respecto a alguna cosa. Un hombre rico siente mejor la felicidad de su condicin
oponindola a la de un mendigo. Pero existe una ventaja particular en el poder, por
el contraste que se nos presenta en cierto modo entre, nosotros y la persona sobre
quien mandamos. La comparacin es obvia y natural: la imaginacin lo halla en el
verdadero sujeto: el paso del pensamiento a su concepcin, es suave y fcil. Y que
esta circunstancia tiene un efecto considerable aumentando su influencia aparece
ms adelante, al examinar la naturaleza de la malicia y de la envidia.
==========
Poemas (Edgar Allan Poe)
- Mi subrayado Posicin 656-662 | Aadido el sbado 23 de marzo de 2013, 18:47:08

Paso a paso, fuerza y bros fu mi espritu cobrando: Caballerodijeo dama: mil


perdones os demando; mas, el caso es que dorma, y con tanta gentileza me vinisteis
a llamar, y con tal delicadeza y tan tmida constancia os pusisteis a tocar que no
odijey las puertas abr al punto de mi estancia; sombras slo y... nada ms!
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El Hombre Ilustrado (Bradbury, Ray)
- Mi subrayado Posicin 2763-2764 | Aadido el sbado 23 de marzo de 2013, 18:53:04

-Quin ha odo hablar alguna vez de un marciano que no quiera invadir la Tierra?
Quin? -Nadie. Admito que es algo increble.
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 185-187 | Aadido el domingo 24 de marzo
de 2013, 2:14:08

regreso al nico paraso que vale la pena: la intimidad. Sin saberlo, descubramos
una de las funciones esenciales del cuento, y, ms ampliamente, del arte en
general, que consiste
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 193-193 | Aadido el domingo 24 de marzo
de 2013, 2:14:38
La gratuidad, que es la nica moneda del arte.
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 28 | Posicin 416-417 | Aadido el domingo 24 de marzo
de 2013, 2:39:04

Jams le haremos entender a un muchacho que, por la noche, est metido de lleno en
una historia cautivadora, jams le haremos entender mediante una demostracin
limitada a s mismo, que debe interrumpir su lectura e ir a acostarse.
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 33 | Posicin 485-496 | Aadido el domingo 24 de marzo
de 2013, 2:45:34

hay que leer!, hay que leer! Para aprender. Para sacar adelante nuestros
estudios. Para informarnos. Para saber de dnde venimos. Para saber quines somos.
Para conocer mejor a los dems. Para saber adnde vamos. Para conservar la memoria
del pasado. Para iluminar nuestro presente. Para aprovechar las experiencias
anteriores. Para no repetir las tonteras de nuestros antepasados. Para ganar
tiempo. Para evadirnos. Para buscar un sentido a la vida. Para comprender los
fundamentos de nuestra civilizacin. Para satisfacer nuestra curiosidad. Para
distraernos. Para informarnos. Para cultivarnos. Para comunicar. Para ejercer
nuestro espritu crtico.
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 38 | Posicin 569-575 | Aadido el domingo 24 de marzo
de 2013, 10:10:25

Cada lectura es un acto de resistencia. De resistencia a qu? A todas las


contingencias. Todas: -Sociales. - Profesionales. - Psicolgicas. - Afectivas.
-Climticas. - Familiares. - Domsticas. -Gregarias. - Patolgicas. - Pecuniarias.
- Ideolgicas. -Culturales. -O umbilicales.
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Mis recortes
- Mi subrayado Posicin 1288-1289 | Aadido el domingo 24 de marzo de 2013,
13:51:05

Como una novela (Daniel Pennac) - Mi subrayado en la pgina 28 | Posicin 416-417 |


Aadido el domingo 24 de marzo de 2013, 2:39:04
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 73 | Posicin 1107-1109 | Aadido el domingo 24 de
marzo de 2013, 14:53:25

"Si los profesores tienen hoy por principio abordar una obra como si se tratara de
un problema de investigacin para el que sirve cualquier respuesta, con tal que no
sea evidente, mucho me temo que los estudiantes no descubran jams el placer de
leer una novela...
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 73 | Posicin 1114-1119 | Aadido el domingo 24 de
marzo de 2013, 14:54:21

El derecho a no leer. El derecho a saltamos las pginas. El derecho a no terminar


un libro. El derecho a releer. El derecho a leer cualquier cosa. El derecho al
bovarismo. El derecho a leer en cualquier sitio. El derecho a hojear. El derecho a
leer en voz alta. El derecho a callamos.
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 75 | Posicin 1139-1139 | Aadido el domingo 24 de
marzo de 2013, 14:56:07

La idea de que la lectura humaniza al hombre


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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 75 | Posicin 1148-1149 | Aadido el domingo 24 de
marzo de 2013, 14:57:08

Porque si bien se puede admitir perfectamente que un individuo rechace la lectura,


es intolerable que sea -o se crea- rechazado por ella.
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 75 | Posicin 1149-1150 | Aadido el domingo 24 de
marzo de 2013, 14:57:23

Es inmensamente triste, una soledad en la soledad, ser excluido de los libros...,


incluso de aquellos de los que se puede prescindir.
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 82 | Posicin 1239-1245 | Aadido el domingo 24 de
marzo de 2013, 15:11:29

porque al apelar a nuestro automatismo adormecen nuestra curiosidad, y finalmente,


y sobre todo, porque el autor no se encuentra en ellas, as como tampoco la
realidad que pretende describimos. En suma, una literatura del pret a disfrutan>,
hecha en moldes y que querra meternos en un molde. No creamos que estas idioteces
son un fenmeno reciente, vinculado a la industrializacin del libro. En absoluto.
La explotacin de lo sensacional, de la obrita ingeniosa, del estremecimiento fcil
en una frase sin autor no es cosa de ayer. Por citar nicamente dos ejemplos, tanto
la novela de caballeras como, mucho tiempo despus, el romanticismo se
empantanaron ah. Y como no hay mal que por bien no venga, la reaccin a esta
literatura desviada nos dio dos de las ms hermosas novelas del mundo: Don Quijote
y Madame Bovary.
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 89 | Posicin 1362-1363 | Aadido el domingo 24 de
marzo de 2013, 16:04:57

expresan la paradjica dicha de vivir a la vez que iluminan la absurdidad trgica


de la vida. De manera que nuestras razoznes para leer son tan extraas como
nuestras razones para vivir. Y nadie tiene poderes para pedirnos cuentas sobre esa
intimidad.
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Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 134 | Posicin 2052-2055 | Aadido el martes 26 de
marzo de 2013, 13:32:50

si necesitan una vctima para propiciar la ilusin que ustedes llaman justicia;
pero yo no puedo decir ms de lo que ya he dicho. Todo lo que puedo recordar se lo
he contado a ustedes con absoluta sinceridad. No he ocultado ni desfigurado nada, y
si algo contina siendo vago, se debe nicamente a la oscura nube que ha invadido
mi cerebro... A esa nube, y a la confusa
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 351 | Posicin 5375-5378 | Aadido el martes 26 de
marzo de 2013, 14:35:25

As, pues, el hbito del trato facilita la consideracin y fortalece la concepcin


de algn objeto. El primer caso es paralelo a nuestros razonamientos de causa y
efecto; el segundo, a la educacin. Y como el razonamiento y la educacin coinciden
solamente en producir una idea vivaz y enrgica de un objeto, es esto el nico
elemento comn a la relacin y al trato.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 353 | Posicin 5396-5400 | Aadido el martes 26 de
marzo de 2013, 14:37:37

El espritu halla una satisfaccin y bienestar en la consideracin de los objetos a


los que est acostumbrado y los prefiere, naturalmente, a aquellos otros que,
aunque en s mismos posean quiz ms valor, le son menos conocidos. Por la misma
cualidad del espritu somos inclinados a tener una buena opinin de nosotros mismos
y de todos los objetos que nos ataen. Estos aparecen ms claros, son ms
agradables, y, por consiguiente, motivos ms adecuados de orgullo y vanidad que los
otros. No ser inoportuno, al tratar de las afecciones
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 356 | Posicin 5435-5449 | Aadido el martes 26 de
marzo de 2013, 14:42:15

Las ideas pueden ser comparadas con la extensin y la solidez de la materia, y las
impresiones, especialmente las reflexivas, con los colores, sabores, olores y otras
cualidades sensibles. Las ideas jams admiten una unin total, sino que estn
dotadas de un gnero de impenetrabilidad, por la cual se excluyen mutuamente y son
capaces de formar un compuesto por su combinacin, no por su mezcla. Por otra
parte, las impresiones y pasiones son susceptibles de una entera unin, y como los
colores, pueden fundirse tan perfectamente entre s que cada una de ellas puede
perderse en el todo y contribuir tan slo a variar la impresin uniforme que surge
del conjunto. Algunos de los ms curiosos fenmenos del espritu humano se derivan
de esta propiedad de las pasiones. Al examinar los ingredientes que son capaces de
unirse con el amor y el odio comienzo a darme cuenta, en alguna medida, de un
obstculo con que han tropezado todos los sistemas de filosofa que el mundo ha
conocido hasta ahora. Se halla corrientemente que, al explicar las operaciones de
la Naturaleza, por alguna hiptesis particular, entre un nmero de experimentos que
corresponde exactamente a los principios que intentamos establecer, existe siempre
algn fenmeno que es ms rebelde y que no se somete tan fcilmente a nuestro
propsito. No debe sorprendernos de que suceda esto en filosofa natural. La
esencia y composicin de los cuerpos externos es tan obscura, que necesariamente
debemos en nuestros razonamientos, o ms bien conjeturas, concernientes a ellos os
con contradicciones y absurdos. Pero como las percepciones del espritu son
perfectamente conocidas y yo he procedido con todo cuidado en los razonamientos
relativos a ellas, puedo esperar siempre evitar las contradicciones que han
existido en todo otro sistema. Segn esto, la dificultad que ahora tengo presente
no es de ningn modo contraria a mi sistema, sino que tan slo se aparta un poco de
la simplicidad, que fue hasta ahora su principal fuerza y belleza.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 357 | Posicin 5459-5465 | Aadido el martes 26 de
marzo de 2013, 14:44:24

El deseo y la aversin constituyen la verdadera naturaleza del amor y el odio. No


son slo inseparables, sino lo mismo. Esto es evidentemente contrario a la
experiencia, pues aunque es cierto que s amamos a una persona sin desear su
felicidad, ni odiamos a ninguna sin desear su miseria, estos deseos surgen tan slo
de las ideas de felicidad o miseria de nuestro amigo o enemigo, que nos son
presentadas por la imaginacin y no son absolutamente esenciales al amor o el odio.
Son los ms corrientes y naturales sentimientos de estas afecciones, pero no los
nicos. Las pasiones pueden expresarse de muchos modos distintos y pueden subsistir
durante un tiempo considerable sin que se reflexione sobre la felicidad o miseria
de sus objetos, lo que prueba claramente que estos deseos no son lo mismo que el
amor y el odio ni constituyen una parte esencial de ellos.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 359 | Posicin 5493-5499 | Aadido el martes 26 de
marzo de 2013, 14:50:01

A esto se aade que la piedad depende en gran medida de la contigidad y hasta de


la contemplacin del objeto, lo que es una prueba de que se deriva de la
imaginacin, y ni es preciso mencionar que los nios y las mujeres son ms
propensos a la piedad por hallarse guiados en mayor grado por aquella facultad. La
misma debilidad que los hace desfallecer ante la vista de una espada desnuda, aun
en las manos de su mejor amigo, los hace apiadarse de los que encuentran sufriendo
una pena o afliccin. Los filsofos que derivan esta pasin de no s qu sutiles
reflexiones sobre la instabilidad de la fortuna y de que nuestro ser se halla
sometido a las mismas miserias que vemos, hallarn que estas observaciones les son
contrarias, entre otras muchas que me sera fcil presentar.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 361 | Posicin 5522-5529 | Aadido el martes 26 de
marzo de 2013, 14:53:42

Los hombres se hallan tan poco gobernados por la razn en sus sentimientos y
opiniones, que juzgan siempre de los objetos ms por comparacin que por su valor y
mrito intrnseco. Cuando el espritu considera un cierto grado de perfeccin o
est acostumbrado a l, todo lo que no le iguala, aunque sea realmente estimable,
posee, sin embargo, el mismo efecto sobre las pasiones que lo defectivo y malo. Es
sta una cualidad originaria del alma y similar a la que observamos todos los das
en nuestro cuerpo. Haced que un hombre caliente una mano y enfre la otra: la misma
agua le parecer al mismo tiempo caliente y fra, segn la disposicin de los
diferentes rganos. Un dbil grado de una cualidad que sucede a otro ms fuerte
produce la misma sensacin que si fuera menos intenso de lo que realmente es, y aun
a veces que la cualidad opuesta. Un dolor dbil que sucede a un dolor violento
parece insignificante, o ms bien se convierte en un placer, del mismo modo que,
por otra parte, un dolor
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 52-55 | Aadido el martes 26 de marzo de 2013, 23:00:45

1. Este ensayo es la integracin de otros dos que hasta ahora llevaron existencias
digitales independientes, el primero en el blog de unos amigos (Matando ms
enanos...) y el segundo en la revista Hermano cerdo. Conservan los ttulos
originales, pero han sido ampliados para esta publicacin.
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 79-81 | Aadido el martes 26 de marzo de 2013, 23:03:17

Como sea, la crtica comienza cuando alguien se pregunta qu puede decir de eso que
ha ledo y comprendido. A su vez, el crtico define su perfil (o su trama de
perfiles) segn qu haga con la comprensin de la que parte. (Toda crtica es una
poltica de la comprensin, y se hace en nombre de una comprensin mejor o nueva.)
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 109-114 | Aadido el martes 26 de marzo de 2013, 23:07:26

Desde luego, hay interpretaciones ms razonables que otras. Pero pretender de ello
que esa diferencia de grado es el nico criterio vlido para aceptarlas o
rechazarlas es pretender tambin que comprender e interpretar son una sola
operacin, que en algunos casos se practica con razonabilidad y en otros con
desmesura. Algn deslinde cualitativo puede, sin embargo, intentarse. La
interpretacin empieza a diferenciarse de la comprensin con el primer paso hacia
la verdad que el crtico da ms all de la indicacin de un hecho verificable
mediante una simple cita o la presuncin de alguno no explicitado. Ese primer
arrojo es la conjetura, tal vez tmida, de un dato nuevo (extensin literaria del
relato destinada a completarlo) o del autntico carcter o identidad de un dato ya
presente (cuya modificacin o canje afinara la comprensin).
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 154-160 | Aadido el martes 26 de marzo de 2013, 23:14:51

En cambio, quien conecta datos del relato para hacer constelaciones conceptuales o
problemticas, y sobre esas relaciones y figuras elabora hiptesis, somete sus
observaciones a exmenes de pertinencia y de arbitrariedad, es decir, de rigor
argumentativo: se chequean la probidad de la seleccin, la exactitud de los datos
seleccionados, la precisin de las categoras que los vinculan y renen, el juego
limpio de las razones enhebradas, etc. Sus afirmaciones sobre el relato presuponen
constataciones diversas, pero no son ellas constatativas, y adems son
demostrables: todo lo que l usa para hacer sus figuras est ah, al alcance de
quien quiera verificarlo, y los movimientos con que las hace no se justifican con
una remisin a ninguna autoridad que est obedeciendo o retratando, sino a un juego
de argumentacin compartido que por definicin excluye el recurso a una autoridad.
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Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 181 | Posicin 2760-2761 | Aadido el mircoles 27 de
marzo de 2013, 14:40:19

Hay quien dice que las cosas y los lugares tienen alma, y hay quien dice que no;
por mi parte, no me atrevo a pronunciarme, pero quiero hablar de la Calle.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 371 | Posicin 5671-5675 | Aadido el mircoles 27 de
marzo de 2013, 14:56:30

Un hombre que ha tomado la resolucin, por algn motivo, de realizar una accin
tiende naturalmente a toda consideracin o motivo que pueda fortificar esta
resolucin y concederle autoridad e influencia sobre el espritu. Para confirmarnos
en un designio buscamos motivos que nazcan del inters, del honor, del deber. Es,
pues, extraordinario que la piedad y la benevolencia, la malicia y la clera,
siendo los mismos deseos surgiendo de diferentes principios, se mezclen tan
completamente que lleguen a ser indistinguibles? Como la conexin entre
benevolencia y amor, clera y odio es original y primaria, no existe dificultad
alguna.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 377 | Posicin 5769-5777 | Aadido el mircoles 27 de
marzo de 2013, 15:08:53

por qu razn debe la misma pasin de piedad producir amor para la persona que
sufre la desgracia y odio para la persona que lo produce sino porque en el ltimo
caso el autor muestra una relacin solamente con la desgracia, mientras que cuando
consideramos al que sufre dirigimos nuestra atencin a todos los aspectos y
deseamos su prosperidad lo mismo que somos sensibles a su afliccin? Precisamente
observar, antes de abandonar el presente problema, que este meno de la doble
simpata y su tendencia a causar amor puede contribuir a la produccin del cario
que naturalmente abrigamos por nuestras relaciones y prximos. El hbito y la
relacin nos hacen penetrar profundamente en los sentimientos de los otros, y sea
la que sea la fortuna que supongamos los acompaa, sta nos es presentada por la
imaginacin y acta como si fuera originariamente la nuestra propia. Nos alegramos
en sus placeres y nos entristecemos en sus penas tan slo por la fuerza de la
simpata. Nada de lo que les atae nos es indiferente, y como esta correspondencia
de sentimientos
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Alicia anotada (Lewis Carroll;Martin Gardner)
- Mi subrayado en la pgina 14 | Posicin 192-206 | Aadido el mircoles 27 de
marzo de 2013, 18:44:40

El ltimo grado de la metfora contenido en los libros de ALICIA es ste: que la


vida, observada racionalmente y sin ilusin, parece un disparate contado por un
matemtico idiota. En el fondo de las cosas, la ciencia descubre slo una loca,
interminable contradanza de Ondas de Falsa Tortuga y partculas de Grifo. Por un
momento, las ondas y las partculas formando figuras grotescas, inconcebiblemente
complicadas, capaces de afectar a su propio absurdo. Todos vivimos una vida
bufonesca bajo una inexplicable condena a muerte, y cuando tratamos de averiguar
qu quieren las autoridades del Castillo que hagamos, se nos enva de un burcrata
chapucero a otro. Ni siquiera estamos seguros de que el conde West-West, dueo del
Castillo, exista realmente. Ms de un crtico ha comentado las semejanzas entre el
Proceso de Kafka y el proceso de la Jota de Corazones, entre el Castillo de Kafka y
la partida de ajedrez en que las piezas vivientes ignoran el plan del juego y no
saben si se mueven por su propia voluntad o son empujadas por dedos invisibles.
Esta visin de la monstruosa insensatez del cosmos (Que le corten la cabeza!)
puede ser tenebrosa y turbadora, como en Kafka y en el Libro de Job, o una
despreocupada comedia, como en Alicia o en El hombre que fue Jueves, de Chesterton.
Cuando Domingo, smbolo de Dios en la pesadilla metafsica de Chesterton, lanza
pequeos mensajes a sus perseguidores, dichos mensajes resultan ser disparates. Uno
de ellos lleva incluso la firma de Snowdrop (Campanilla), nombre de la gatita
blanca de Alicia. Se trata de una visin que puede conducir a la desesperacin y al
suicidio, a la risa que pone fin al relato de Jean Paul Sartre, El Muro, a la
resolucin del humanista de continuar valerosamente frente a las tinieblas finales.
Y por extrao que parezca, tal vez sugiera tambin la hiptesis descabellada de que
detrs de las tinieblas puede haber una
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Alicia anotada (Lewis Carroll;Martin Gardner)
- Mi subrayado en la pgina 17 | Posicin 243-247 | Aadido el mircoles 27 de
marzo de 2013, 18:51:56

Alicia! Toma este cuento pueril, y con mano bondadosa, ponlo donde los sueos de
la Niez se trenzan con la cinta mstica de la Memoria como marchita corona de
peregrino, de flores [2] cortadas en un lejano pas.
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Metamorfosis de la lectura (Gubern, Romn)
- Mi subrayado en la pgina 7 | Posicin 102-107 | Aadido el jueves 28 de marzo de
2013, 0:38:55

La antropologa cognitiva cree que existen unos universales culturales heredados


del pasado evolutivo. Y la antropologa alemana acu la expresin
Elementargedanken para designar las ideas elementales o las respuestas psquicas de
experiencias humanas universales. Tambin C. G. Jung crea en un inconsciente
colectivo y en una memoria primigenia de la humanidad heredada de sus etapas
primitivas. Podemos barruntar que el sujeto prehumano que nos precedi
evolutivamente posea ya unas intuiciones protosimblicas. Pero segua todava al
otro lado de la zanja de la hominizacin.
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Metamorfosis de la lectura (Gubern, Romn)
- Mi subrayado en la pgina 11 | Posicin 162-165 | Aadido el jueves 28 de marzo
de 2013, 0:45:04
somos a la vez beneficiarios sociales y prisioneros mentales de la lengua que
utilizamos, como razon Wittgenstein. Y hay quienes son maestros en el dominio de
esta facultad expresiva, porque la han estudiado y cultivado, como los oradores
profesionales. Mientras que bastantes antroplogos atribuyen a las mujeres una
mayor capacidad innata de recursos lingsticos que a los hombres, por estar
genticamente programadas para ensear a hablar a sus cras.
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Metamorfosis de la lectura (Gubern, Romn)
- Mi subrayado en la pgina 12 | Posicin 171-176 | Aadido el jueves 28 de marzo
de 2013, 0:46:52

el hombre, que tambin es un animal visual (suele afirmarse que entre el 65 y el 90


por ciento de la informacin que recibimos en la vida diaria procede del canal
visual), las zonas motoras de su cerebro dedican su mxima extensin al movimiento
de la boca (rgano del habla) y al de la mano (responsable de la escritura). La
evolucin nos dot de una mano corta, con un dedo pulgar proporcionalmente largo,
lo que le permite ejercer con el ndice una pinza de precisin. De modo que la mano
sirvi primero para producir instrumentos lticos (hachas de slex, lanzas,
arpones, etc.), antes que para pintar (durante el paleoltico superior) y
finalmente escribir (durante el neoltico).
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Metamorfosis de la lectura (Gubern, Romn)
- Mi marcador en la pgina 15 | Posicin 226 | Aadido el jueves 28 de marzo de
2013, 0:52:13

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Metamorfosis de la lectura (Gubern, Romn)
- Mi subrayado en la pgina 16 | Posicin 231-237 | Aadido el jueves 28 de marzo
de 2013, 0:52:58

propona implcitamente y de modo literariamente revolucionario que de la ficcin


surge la vida. No es raro que Borges fuera un entusiasta admirador de esa coleccin
de cuentos. El relato oral se origin condicionado por la relacin presencial entre
el narrador y su audiencia, relacin sobre la que resulta pertinente proyectar el
concepto actual de audiencia activa, desarrollado modernamente por los estudios
culturales, tanto como el de interactividad, cultivado por las prcticas
informticas modernas. Y si hoy nos referimos al archilector para designar el
resultado de la suma de las observaciones y reacciones de los diferentes receptores
de un texto, nada nos impide referirnos tambin al archioyente tradicional, que
sin duda condicion con sus respuestas al relator y contribuy a las variantes y a
la fijacin textual
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Metamorfosis de la lectura (Gubern, Romn)
- Mi subrayado en la pgina 17 | Posicin 249-254 | Aadido el jueves 28 de marzo
de 2013, 0:54:54

La operacin de lectura conecta el rea visual del cerebro con otra que analiza
sonidos, y su percepcin de una forma sensible para la vista implica las funciones
sensoriales y espaciales del cerebro derecho, mientras que su desciframiento o
interpretacin intelectual corresponde al cerebro izquierdo. En la escritura
interviene por aadidura el sistema neuromotriz de la mano. El nio que aprende a
leer lo hace en voz alta, porque la tarea en que se est iniciando es la de
convertir unos smbolos grficos en sonidos (o significantes acsticos). Y los
adultos poco duchos en lectura la efectan moviendo todava los labios. Mientras
que a los pacientes con afecciones graves en la garganta se les prohbe leer porque
incluso la lectura silenciosa estimula los rganos vocales.
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Metamorfosis de la lectura (Gubern, Romn)
- Mi subrayado en la pgina 18 | Posicin 256-264 | Aadido el jueves 28 de marzo
de 2013, 0:56:21

la escritura ha sido calificada como una tecnologa del intelecto (J. Goody, I.
Watt), que sirvi para fijar y estabilizar la textualidad oral y que Platn
descalific en Fedro como enemiga de la memoria humana, pues provocar el olvido
en las almas de quienes aprenden, porque no usarn su memoria y se fiarn de los
caracteres escritos externos y no recordarn por ellos mismos. A la vista del
espectacular desarrollo de las memorias informticas en la actualidad, tal vez
deberamos reconsiderar la vieja advertencia de Platn. Pero hay que aadir
inmediatamente que la escritura ofrece algunas virtudes o ventajas que no ofrece el
habla, adems de su perdurabilidad temporal. As por ejemplo, podemos entender la
escritura de una lengua extinguida sin conocer su pronunciacin, porque la
semntica y la fontica son propiedades distintas de una lengua. Y la escritura no
es nicamente reproduccin auxiliar del lenguaje verbal. Puede tener adems una
dimensin esttica (como sostienen chinos y japoneses acerca de su caligrafa), o
puede servir como documento psicolgico (para desciframiento de los graflogos).
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Metamorfosis de la lectura (Gubern, Romn)
- Mi subrayado en la pgina 27 | Posicin 393-402 | Aadido el jueves 28 de marzo
de 2013, 1:17:01

se invent el trmino helenizante anagoga para designar, de los cuatro sentidos de


la interpretacin bblica (literal, alegrico, moral y anaggico), el que haca
posible una elevacin espiritual capaz de permitir el acceso a estados msticos por
parte de sus lectores. Lo que implicaba que un mismo texto poda ser fuente de
diversas interpretaciones y de vivencias distintas. Pero esta polisemia agazapada
entre las lneas de las Sagradas Escrituras no preocup especialmente a los
clrigos hasta que estall el cisma protestante. El formalismo clasificatorio del
pensamiento escolstico, que en este punto fue deudor de las clasificaciones
aristotlicas, tambin se proyect en el mundo de la literatura civil y con efectos
sumamente prcticos. Prueba de ello son los manuales medievales llamados artes
dictaminis (para la elaboracin de cartas o documentos sometidos a los principios
de la retrica), artes poetriae (tratados con instrucciones para componer textos
poticos) y artes predicandi o sermociandi (para la elaboracin de sermones). Estos
textos evidencian que ya existan por entonces lectores, gentes cultivadas que
queran perfeccionar sus habilidades literarias, y que adems aspiraban a acceder a
la condicin de autores.
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Metamorfosis de la lectura (Gubern, Romn)
- Mi subrayado en la pgina 34 | Posicin 510-518 | Aadido el jueves 28 de marzo
de 2013, 1:29:14

Y este circuito multidireccional de significacin permite desglosar diversas


categoras en su cadena enunciativa: El contexto autoral (que proporciona claves
para desvelar el sentido o sentidos del texto). El autor (singular o colectivo;
estable o consecutivo, etc.). El instrumental tcnico usado en la produccin
textual (denominado canal por los comuniclogos). El texto como portador de
sentido(s). El instrumento tcnico usado para la recepcin textual (denominado
canal por los comuniclogos). El contexto lector (que proporciona claves para
desvelar las eventuales interpretaciones del texto). El lector (dotado de
determinadas competencias culturales). En esta cadena enunciativa reside la lgica
de la circulacin de los textos literarios y de su metabolismo en el seno del
cuerpo social.
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Metamorfosis de la lectura (Gubern, Romn)
- Mi subrayado en la pgina 48 | Posicin 727-732 | Aadido el jueves 28 de marzo
de 2013, 11:06:14
Modernidad era un trmino que se remontaba al ensayo de Baudelaire sobre el
pintor Constantin Guys titulado El pintor de la vida moderna (1845), al referirse
a todo lo que una moda contempornea puede contener de potico dentro de la
historia, expresin que asociaba modernidad a moda. En efecto, los aos veinte,
con el cine, la msica de jazz, las vanguardias, la radio, la revolucin sovitica,
las grandes centrales hidroelctricas, los rascacielos, la aviacin comercial...,
pareca abrir por fin la era de la modernidad. En el mundo del libro, la Bauhaus,
fundada en 1919 pero clausurada por los nazis en 1933, haba introducido una
verdadera revolucin en el campo del diseo grfico y de la tipografa.
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Metamorfosis de la lectura (Gubern, Romn)
- Mi subrayado en la pgina 51 | Posicin 777-781 | Aadido el jueves 28 de marzo
de 2013, 11:10:57

mrketing norteamericano ha propuesto, en efecto, la categorizacin de los llamados


VALS (Values and Life Styles) para segmentar los gustos diferenciados de los
diversos grupos sociales, con vistas a su rentabilidad. En este mtodo un tanto
perverso est implcita la teora de la pedagoga de la rutina, a saber, que a la
gente le gusta aquello que previamente se le ha acostumbrado a consumir, como la
llamada cultura ketchup. De este modo se busca la rentabilidad segura en la
explotacin del ocio ciudadano. Esta estrategia es propia de las industrias
culturales centrpetas, o conservadoras y mercantilistas, en contraste
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 398 | Posicin 6081-6089 | Aadido el jueves 28 de
marzo de 2013, 13:42:13

No adscribo a la voluntad la necesidad ininteligible que se supone existe en la


materia, sino que adscribo a la materia la cualidad inteligible, llmese o no
necesidad, que la ms rigurosa ortodoxia debe conceder que pertenece a la voluntad.
No cambio nada, por consiguiente, en los sistemas admitidos con respecto a la
voluntad, sino tan slo con respecto a los objetos materiales. Es ms: ir ms
lejos y afirmar que este gnero de necesidad es tan esencial a la religin y a la
moralidad, que sin l se seguira una absoluta ruina de ambas, y que todo otro
supuesto sera destructor de las leyes divinas y humanas. Es cierto de hecho que
como todas las leyes humanas se basan en las recompensas y castigos, se supone como
principio fundamental que estos motivos tienen una influencia sobre el espritu y
que ambos producen las acciones buenas y evitan las malas. Podemos dar a esta
influencia el nombre que nos agrade; pero como se halla habitualmente enlazada con
la accin, el sentido comn requiere que sea estimada como una causa y considerada
como un caso de esta necesidad que yo he querido establecer.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 399 | Posicin 6101-6104 | Aadido el jueves 28 de
marzo de 2013, 13:43:12

Segn la hiptesis de la libertad, por consiguiente, es tan pura y honrada despus


de haber cometido el ms horrible de los crmenes como en el momento de su
nacimiento, y su carcter en nada se halla interesado en sus acciones, pues no son
derivadas de l y la maldad de las unas no puede ser usada como prueba de la
depravacin del otro. Tan slo sobre los principios de la necesidad adquiere una
persona mrito o demrito por sus acciones, aunque la opinin comn se incline a lo
contrario.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 399 | Posicin 6104-6115 | Aadido el jueves 28 de
marzo de 2013, 13:44:12

Tan inconsecuentes son los hombres consigo mismos que aunque frecuentemente afirman
que la necesidad destruye totalmente el mrito y demrito, tanto con respecto al
gnero humano como a los poderes superiores, sin embargo, contina razonando sobre
estos principios de la necesidad en todos sus juicios referentes a este asunto. Los
hombres no son censurados por las malas acciones que realizan sin saberlo y
casualmente, sean las que sean sus consecuencias. Por qu? Porque las causas de
estas acciones son solamente momentneas y terminan en ellas mismas. Los hombres
son menos censurados por las malas acciones que realizan apresurada e
impremeditadamente que por las que cometen a sabiendas y con premeditacin. Por
qu razn? Porque un estado de nimo apresurado, aunque es causa constante en el
espritu, acta slo por intervalos y no daa al carcter total. Adems, el
arrepentimiento purifica de todo crimen, especialmente si va acompaado de una
reforma evidente de la vida y maneras. Cmo ha de explicarse esto sino afirmando
que las acciones hacen de una persona un criminal tan slo en cuanto son pruebas de
pasiones de principios criminales en el espritu, y que por una alteracin de estos
principios, si cesan de ser pruebas de ello, la persona cesa de ser criminal? Sin
embargo, segn la doctrina de la libertad o el azar no son aqullas jams pruebas,
y, por consecuencia, la persona no ser nunca criminal.
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 273-274 | Aadido el jueves 28 de marzo de 2013, 16:43:12

los mundos de don Quijote y del hroe kafkiano son realistas, slo que una realidad
est trabajada por el delirio y la otra por el absurdo.
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 399-404 | Aadido el jueves 28 de marzo de 2013, 17:00:48

Entonces, sobre la base de esa isotopa, y de acuerdo con el esquema de Greimas,


los personajes entendidos como actantes, es decir, como agentes de una accin,
simplemente como un elemento que est cumpliendo una funcin, se pueden organizar
en torno a tres ejes. Uno sera el eje del deseo, y aqu las funciones seran las
de sujeto y objeto. Otro es el eje de la comunicacin, y aqu se trata de dador /
destinatario. Y otro es el eje de la participacin, y aqu tenemos las funciones de
ayudante y oponente. Este es un esquema que permite entender las funciones
generales y cmo se articulan las relaciones entre personajes, sobre todo en el
caso de los relatos breves.
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 427-434 | Aadido el jueves 28 de marzo de 2013, 17:04:11

Una vez que uno ha descrito el modo de articulacin, lo siguiente a enfocar es el


tipo de conexin, uno dice bueno, aqu encontramos mayormente un encadenamiento en
las secuencias, ahora bien, en ese punto en que se encadenan: cmo se da esa
conexin? Se da en dos dimensiones: una de carcter lgico-formal y otra de
carcter temporal (porque lgicamente todo este proceso se desarrolla en un tiempo,
por lo tanto esa dimensin temporal es un aspecto importante a analizar). En cuanto
a la conexin lgico-formal, sta se refiere especficamente a la cuestin de la
motivacin: qu es lo que motiva las acciones que suceden en el texto. En este
punto, el elemento motivacin ms relevante siempre es, sobre todo en el relato
breve, la motivacin del inicio del proceso, qu es lo que viene a perturbar el
equilibrio inicial y pone en marcha un desarrollo o proceso. Por qu es el lugar
ms significativo? Porque segn la naturaleza de esa motivacin vamos a poder
identificar el tipo de verosimilitud que est actuando en todo el texto.
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 434-453 | Aadido el jueves 28 de marzo de 2013, 17:06:26

Todo relato debe cumplir dos exigencias bsicas, una es ser relevante, es decir,
que la historia narrada sea de tal naturaleza que valga la pena perder un tiempo
escuchndola. No hay peor frustracin que llegar al final de una historia y decir:
y?. Cumplir con el principio de relevancia es fundamental con cualquier tipo de
relato, desde narrar una ancdota a los amigos hasta escribir una novela que aspire
a ser la expresin mxima del arte literario. Y el otro es el principio de la
credibilidad, lo que contamos debe ser creble. No necesariamente porque sea
verdadero, sino porque responda a una cierta lgica de algn tipo. Y eso comienza a
definirse en el punto con la identificacin de la motivacin inicial de la
historia. Volvemos al Enxemplo I de El Conde Lucanor: la situacin inicial es que
haba un rey que tena un privado en quien confiaba mucho. Y a continuacin viene
la motivacin, por qu esa situacin se rompe. Y es muy importante porque lo que
dice el texto es que: siempre que alguien vive en bienandanza, aparece alguien que
lo envidia y trata de perjudicarlo; as fue que los cortesanos. Entonces, lo que
se plantea all como motivacin de esta accin es la referencia a esta supuesta ley
general de la conducta humana, segn la cual basta que a uno le vaya bien en la
vida para que aparezca un envidioso que le quiera escupir el asado. Y esto no se
discute; esta referencia a una ley de la conducta humana, que en rigor es de
carcter absolutamente convencional, el narrador no se gasta ni dos lneas en
argumentarla (nada del tipo: bueno, hay estudios que demuestran que
psicolgicamente hay una tendencia). A partir de all, todo el texto se maneja
con este nivel de verosimilitud, es decir, lo que se nos va a narrar all, cumple
convencionalmente una referencia a una lgica de la conducta humana. Todo lo que se
nos narra all ser una representacin de la condicin humana que todos asumen como
cierta. E insisto, estamos hablando siempre de convenciones, aunque el efecto sea
hacernos creer que directamente nos hable de la realidad del ser humano. Ahora si
el narrador dijera: haba un rey que tena un privado en quien confiaba mucho, y
en ese momento un demonio de los bosques se meti en el cerebro de los cortesanos y
los llevo a armar una intriga contra ese privado, evidentemente este tipo de
motivacin nos pone ante otro tipo de lgica. Y puede ser perfectamente creble
porque inmediatamente sabemos que entra en el mbito del cuento fantstico o lo que
fuere. El asunto es que la motivacin inicial ya identifica un nivel de
verosimilitud y marca una lgica que obliga a todas las dems motivaciones de la
cadena secuencial a guardar coherencia en su desarrollo.
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 559-567 | Aadido el jueves 28 de marzo de 2013, 20:00:02

este triple acto narrativo (el referir, el diferir y el transferir) es un deseo de


perduracin y un impulso que de hecho puede remitirse a ciertas contradicciones
constitutivas del ser humano (la contradiccin entre finitud y transcendencia,
entre naturaleza y cultura), todo eso se juega all en lo bsico del arte de
narrar. Y este impulso que mueve la actividad narrativa se ordena mediante el
trabajo de cierta racionalidad (o podramos decir mediante el trabajo de un cierto
saber del narrador), normalmente mediante la aplicacin de un principio de
causalidad. Y de esa manera, por esa va, es decir por accin de una cierta lgica,
el relatum (el resultado del trabajo del narrador) llega a un final razonable,
llega a ese final que cumple la funcin de conjurar esa angustia de muerte. Me
atrevera a decir que tenemos atisbos de que las cosas son efectivamente as en
nuestras experiencias cotidianas de lectura, en la sensacin que nos embarga cuando
vamos llegando a las pginas finales de una novela, pero, claro, no es un argumento
cientficamente probatorio. En
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 653-661 | Aadido el jueves 28 de marzo de 2013, 20:09:26

cultura es en sentido figurado la que crea e impone lo previsible pero


paradojalmente tambin compila y atesora lo que contraviene a sus cnones, sus
mitos y cuentos populares no slo conmemoran sus normas sino tambin las ms
notables violaciones en su contra. l da un ejemplo tomado de la Edad Media:
cuando se lean y se comentaban los pasajes del Gnesis de la expulsin del paraso
de Adn y Eva, normalmente son lecturas de la poca de Navidad, ah hay una
trasgresin porque Adn y Eva supuestamente comen del fruto del conocimiento del
bien y del mal, a la salida de la misa haba bufones que le decan a la gente Y
qu problema hay con querer conocer el criterio del bien y del mal? Es decir, de
pronto apareca alguien que vena a poner en duda toda la lgica interna de ese
relato. Entonces ah es cuando la Iglesia incorpora la contradiccin como parte de
su accin apostlica, en la difusin de sus mensajes fundamentales y es el modo en
el que trabaja el carnaval, no estuvo muy acertado Bajtin al subrayar tanto lo
carnavalesco como pura transgresin: el carnaval est integrado, es un juego
dialctico integrado en el funcionamiento de la sociedad.
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 662-665 | Aadido el jueves 28 de marzo de 2013, 20:09:39

La cultura no se orienta solamente a aquello que es cannico, sino a la dialctica


entre sus normas y lo que es humanamente posible. Entre la absoluta perfeccin de
la ley y la enorme imperfeccin de quienes deben cumplirla, en esa distancia, en
esa brecha, se instala el relato. Nos quedan muchos aspectos por mencionar, pero
valga al menos esta aproximacin como una invitacin a indagar con ms detalle en
la naturaleza de la actividad narrativa. Eso es una fuente inagotable de
instrumentos para el anlisis de los textos.
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Alicia anotada (Lewis Carroll;Martin Gardner)
- Mi marcador en la pgina 54 | Posicin 818 | Aadido el viernes 29 de marzo de
2013, 14:27:40

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Alicia anotada (Lewis Carroll;Martin Gardner)
- Mi subrayado en la pgina 67 | Posicin 1002-1017 | Aadido el viernes 29 de
marzo de 2013, 14:49:21

dijo, en vez de perderlo en adivinanzas que no tienen solucin. Si t


conocieses al Tiempo como yo dijo el Sombrerero, no hablaras de perderlo. Es l.
No s qu quiere decir dijo Alicia. Claro que no lo sabes! dijo el Sombrerero,
echando la cabeza hacia atrs con desdn. Creo que ni siquiera has hablado nunca
con el Tiempo! Tal vez no replic Alicia precavidamente; pero s que tengo que
marcar el tiempo cuando estudio msica. Ah! Eso lo explica todo dijo el
Sombrerero. l no soporta que le marquen. Pero si mantuvieras buenas relaciones
con l, hara casi lo que t quisieras con el reloj. Por ejemplo, suponte que
fueran las nueve de la maana, justo la hora de empezar las clases: no tendras ms
que susurrarle una indicacin al Tiempo, y all que ira el reloj en un abrir y
cerrar de ojos! La una y media, hora de irse a comer! (Me encantara que lo
fuera ya, susurr para s la Liebre de Marzo.) Sera maravilloso, desde luego
dijo Alicia pensativa; pero entonces no tendra hambre. Al principio quiz no
dijo el Sombrerero; pero podras hacer que fuera la una y media el tiempo que
quisieras. Hace usted eso? pregunt Alicia. El Sombrerero neg tristemente con
la cabeza. Desde luego que no! replic. Nos peleamos el mes de marzo pasado
poco antes de que sta se volviera loca sealando con la cucharilla del t a la
Liebre de Marzo. Fue en el gran concierto que dio la Reina de Corazones, donde yo
tena que cantar[6]:
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 746-754 | Aadido el viernes 29 de marzo de 2013, 15:20:37

Un mtodo que, en ltima instancia, no es ms que una forma de close-reading5, en


el que Derrida es un virtuoso. Lo magistral de muchos de sus trabajos se basa en
esa habilidad para leer all donde nadie pareca prestar atencin. En aquellos
pasajes en que todos los dems se quedan dormidos, Derrida descubre la clave. Los
fragmentos intensamente analizados son puestos en correlacin unos con otros para
encontrar las contradicciones internas de la obra. La deconstruccin es usada por
Derrida para afirmar su teora y sus ideas filosficas. Pero eso no debera ser
necesariamente as. Podramos aprender de esa lectura cuidadosa y detallada en la
bsqueda de contradicciones, pero puesta al servicio de otros principios tericos.
Y, sin embargo, parece que estamos compelidos a comprar todo el paquete. Como si al
usar el mtodo de Derrida para abordar cualquier texto (ya seaEl asno de Orode
Apuleyo,Salambde Flaubert oNo me arrepiento de este amorde Gilda) inmediatamente
tuviramos que sacar como conclusin el logocentrismo de la metafsica occidental.
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 827-831 | Aadido el viernes 29 de marzo de 2013, 15:28:09

hemos de aceptar algunos postulados bsicos. El primero consiste en afirmar que


existen acciones significativas (nobles, heroicas, altruistas, iluminadoras) y
otras que no lo son (apticas, interesadas, meramente funcionales, automticas,
tristes), y que las primeras ofrecen motivaciones para la produccin que tienden a
mejorarla tanto en trminos de experiencia como de resultados. El segundo postulado
es que es posible indagar sobre la relevancia de una actividad (la produccin
acadmica en nuestro caso) de forma independiente de la base econmica-burocrtica
que la sustenta. Esto
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 941-951 | Aadido el viernes 29 de marzo de 2013, 15:42:35

Nuestra mirada ha dado una vuelta ya por la habitacin entera. Pasamos por la luz
crepuscular de la tradicin humanstica, las promesas cientficas de una
epistemologa en desarrollo continuo, el saludo gentil de nuestros vecinos, y por
nuestra propia sombra transparente reflejada en el estanque de Narciso. Est claro
que nuestro trabajo todava nos espera. Cada acto de escritura es radicalmente
especfico en la mayora de sus aspectos. Nada ni nadie nos ahorrar el trabajo de
lectura y de redaccin, la bibliografa y la introduccin no se armarn por s
mismas, esa trabajosa hiptesis que parece morir de fro cada vez que se asoma a la
superficie no germinar slo por el efecto de la luz. Frente a esta especificidad y
a las altamente particulares condiciones de trabajo que impone la produccin
acadmica, la breve cartografa que aqu quisimos presentar no ofrece soluciones
trascendentales, ni siquiera soluciones provisionales. En el mejor de los casos,
pretende ayudar a develar la existencia de ventanas donde antes pareca haber slo
una serie de paredes y sombras. Entre el reconocimiento de su existencia
(potencial) y su aprovechamiento real existe una distancia que slo puede
franquearse al interior de cada instancia de escritura. El punto en el que el
significado real de una prctica no emerge de ninguna luz que provenga del
exterior, queda por fuera de los lmites de este texto.
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 1035-1041 | Aadido el viernes 29 de marzo de 2013,
15:52:19

lectura sera, entonces, la correlacin de dos series de sentido (una, inherente al


objeto; otra, inherente al sujeto). Esa correlacin es especfica de la lectura y
no existe en las prcticas que la limitan, la descripcin y la interpretacin.
Cuando describimos (es decir, cuando parafraseamos o glosamos un texto) predomina
la serie de sentido inherente al objeto. Cuando interpretamos (es decir, cuando
anteponemos nuestra subjetividad al objeto) predomina la serie de sentido inherente
al sujeto. Qu importancia puede tener que repitamos (glosemos, describamos,
parafraseemos) un texto? En algunos casos esa operacin sirve para verificar la
comprensin del texto. A quin puede importarle lo que fulanito piensa de la vida
o de la televisin o de la prosa de Pgina/12? Por supuesto a nadie, salvo que se
trate de una subjetividad privilegiada (el caso de Benjamin es ejemplar en ese
sentido)9.
==========
Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 1054-1055 | Aadido el viernes 29 de marzo de 2013,
15:54:51

Todo esto importa porque una monografa es la puesta por escrito de un proceso de
lectura. En este punto es importante tener en cuenta lo antes dicho: la descripcin
y la interpretacin son la ruina (arruinan) toda monografa, definitivamente.
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 1077-1077 | Aadido el viernes 29 de marzo de 2013,
15:57:37

no hay objeto de lectura sin lectura; no


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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 1087-1088 | Aadido el viernes 29 de marzo de 2013,
15:59:27

Lo importante es, pues, preguntarse cosas. Si uno no puede preguntarse nada sobre
el objeto, es evidente que no podr leer. Podr describir (es tedioso pero seguro)
o interpretar (es fcil y hasta divertido), pero leer, lo que aqu llamamos leer,
seguramente no.
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 1134-1136 | Aadido el viernes 29 de marzo de 2013,
21:09:52

La antigua retrica invent un dispositivo, una mquina retrica de cinco


operaciones: Inventio (encontrar qu decir), Dispositio (encontrar un orden, una
disposicin para lo que se quiere decir), Elocutio (agregar el adorno de las
palabras, de las figuras, organizar la elocucin), Actio (representar el discurso
como un actor: gestos y diccin) y Memoria.
==========
Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 1138-1143 | Aadido el viernes 29 de marzo de 2013,
21:10:55

En cuanto a la Dispositio, la monografa utiliza modelos argumentativos clsicos y


todo el aparato discursivo con ellos asociados (divisin del todo en partes,
argumentacin por el ejemplo, razonamiento por analoga, etc...). La Dispositio
clsica contemplaba cuatro partes sucesivas: Exordio (apertura del discurso),
Narratio (exposicin de los hechos, pruebas, etc...), Confirmatio (exposicin de
los argumentos) y el Epilogo (resumen de la causa expuesta y apelacin al
auditorio). El objetivo del Exordio y del Epilogo es emocionar (se admite mayor
lirismo, usos figurados del lenguaje, etc...) mientras que laNarratioy
laConfirmatioestn ms bien orientadas a convencer (es aqu donde la eficacia de la
argumentacin se mide)20.
==========
Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 1278-1292 | Aadido el viernes 29 de marzo de 2013,
21:26:15

las pautas ms relevantes para la produccin de artculos cientficos se pueden


resumir en los siguientes trminos: LaIntroduccinpresenta los objetivos
generales y los objetivos especficos. ElEstado del rearene los trabajos de
investigacin previos sobre el tema, los clsicos y los producidos durante los
ltimos cinco aos. No es un resumen de cada uno de esos trabajos, sino una toma de
postura crtica en relacin con ellos. El Marco terico-metodolgico seala el
paradigma y el marco terico en los cuales la investigacin se posiciona, as como
la metodologa, los mtodos y las teoras a travs de los cuales se formula el
anlisis. El Corpus contempla tanto una descripcin de cul es el material que se
analiza como la justificacin de su pertinencia para el tema que se investiga. El
Anlisis es la seccin sustancial de un artculo cientfico, dado que aporta nuevos
conocimientos al tema investigado. La exposicin de los datos tiene que ser clara y
las reflexiones deber ser justificadas y demostradas mediante ejemplos. La
redaccin debe ser slida tanto en los datos que presenta como en el modo en que
los presenta. LasConclusionesresumen los resultados ms relevantes a los que se
arrib en el anlisis. Su exposicin debe ser concisa, clara y breve. El Resumen
sintetiza el artculo. Debe contener los objetivos generales y especficos, el
marco terico, la metodologa aplicada, los mtodos especficos, los resultados
preliminares y las vas de continuacin. Las Referencias bibliogrficas incluyen
las fuentes citadas en el cuerpo del texto segn el formato que la revista exija.
La redaccin de un artculo es una tcnica que se aprende con el tiempo y con la
prctica. Son tiles los ejercicios de reescritura y la lectura del trabajo por
parte de colegas antes de la instancia de evaluacin, as como contar con
materiales de consulta durante el proceso de escritura.
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Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 195 | Posicin 2981-2987 | Aadido el sbado 30 de
marzo de 2013, 14:40:50

Fue un error que Crawford Tillinghast se dedicara al estudio de la ciencia y la


filosofa. Estas materias deben dejarse para el investigador fro e impersonal, ya
que ofrecen dos alternativas igualmente trgicas al hombre de sensibilidad y de
accin: la desesperacin, si fracasa en sus investigaciones, y el terror
inexpresable e inimaginable, si triunfa. Tillinghast haba sido una vez vctima del
fracaso, solitario y melanclico; pero ahora comprend, con angustiado temor, que
era vctima del xito. Efectivamente, se lo haba advertido diez semanas antes,
cuando me espet la historia de lo que presenta que estaba a punto de descubrir.
Entonces se excit y se congestion, hablando con voz aguda y afectada, aunque
siempre pedante. Qu
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Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 204 | Posicin 3113-3116 | Aadido el sbado 30 de
marzo de 2013, 14:54:30

Tierras olvidadas con agujas de oro cubiertas de algas; Se abri el suelo y auroras
furiosas se abatieron Sobre las estremecidas ciudadelas de los hombres. Entonces,
aplastando lo que haba moldeado por juego, El Caos idiota barri el polvo de la
Tierra.
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Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 216 | Posicin 3309-3312 | Aadido el domingo 31 de
marzo de 2013, 11:01:35

No saba qu creer; aunque anhelaba cada vez ms entrar definitivamente en el pas


desconocido; porque la duda y el misterio son el ms irresistible de los seuelos,
y ningn nuevo horror puede ser ms terrible que la tortura diaria de la
vulgaridad. As que cuando supe de una droga que abra la cancela y permita cruzar
adentro, decid tomarla tan pronto despertase.
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Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 218 | Posicin 3329-3330 | Aadido el domingo 31 de
marzo de 2013, 11:03:16

Que no est muerto lo que yace eternamente y con el paso de los evos, aun la
muerte puede morir
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 403 | Posicin 6157-6168 | Aadido el domingo 31 de
marzo de 2013, 12:16:27

La razn es y slo puede ser la esclava de las pasiones y no puede pretender otro
oficio ms que servirlas y obedecerlas. Como esta opinin puede aparecer
extraordinaria no ser inadecuado el confirmarla por algunas otras consideraciones.
Una pasin es una existencia original o, si se quiere, la modificacin de una
existencia, y no contiene ninguna cualidad representativa que la haga copia de otra
existencia o modificacin. Cuando estoy indignado me hallo posedo de una pasin, y
esta emocin no contiene ms referencia a otro objeto que cuando yo estoy o,
enfermo o soy ms alto que cinco pies. Es imposible, por consiguiente, que esta
pasin pueda ser opuesta o contradictoria con la verdad o la razn, puesto que esta
contradiccin existe en la discordancia entre las ideas, consideradas como copias,
y los objetos que representan. Lo que a primera vista puede ocurrirse con respecto
a este asunto es que nada puede ser contrario a la verdad o a la razn excepto lo
que tiene una referencia a ella, y como los juicios de nuestro entendimiento slo
poseen esta referencia se sigue que las pasiones slo pueden ser contrarias a la
razn cuando van acompaadas de algn juicio u opinin. Segn este principio, que
es tan claro y natural, puede una afeccin ser considerada irracional en dos nicos
sentidos. Primeramente, cuando una in, como la esperanza o el temor, la tristeza o
la alegra, la desesperacin o la seguridad, se funda en el supuesto de la
existencia de los objetos que realmente no existen.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 404 | Posicin 6184-6190 | Aadido el domingo 31 de
marzo de 2013, 12:19:44

Es propio de aquel que no examina los objetos desde el punto de vista de una
estricta filosofa el imaginar que son idnticas las acciones del espritu cuando
no producen una diferente sensacin y no se pueden distinguir inmediatamente por el
sentimiento y la percepcin. La razn, por ejemplo, acta sin producir una emocin
sensible, y excepto en las ms sublimes disquisiciones de la filosofa o en las
frvolas sutilidades de las escuelas, rara vez despierta un placer o dolor. De aqu
procede que toda accin del espritu que acta con la misma calma y tranquilidad se
confunde con la razn por aquellos que juzgan de las cosas por su primer aspecto y
apariencia. Ahora bien: es cierto que existen ciertos deseos y tendencias
tranquilos que aunque son pasiones reales producen tan slo una pequea emocin en
el espritu y son ms conocidos por sus efectos que por su sentimiento o sensacin
inmediata.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi nota en la pgina 411 | Posicin 6296 | Aadido el domingo 31 de marzo de
2013, 12:32:13

viva el mal jajaj


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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 411 | Posicin 6295-6296 | Aadido el domingo 31 de
marzo de 2013, 12:32:13

Siempre que las ideas del bien y del mal adquieren una nueva vivacidad, las
pasiones se hacen ms violentas y siguen a la imaginacin en todas sus variaciones.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 414 | Posicin 6327-6333 | Aadido el domingo 31 de
marzo de 2013, 12:36:05
Nada es ms capaz de producir una pasin en el espritu que la elocuencia, por la
que los objetos de aqulla se pintan con sus colores ms intensos y vivos. Podemos
reconocer por nosotros mismos que un objeto determinado es vlido y otro odioso;
pero hasta que el orador excita la imaginacin y les da fuerza, estas ideas pueden
tener tan slo una influencia dbil sobre la voluntad o las afecciones. La
elocuencia no es siempre necesaria. La simple opinin de otra persona,
especialmente cuando est reforzada por la pasin, producir una idea del bien o el
mal que influya sobre nosotros, y que de otro modo sera totalmente olvidada. Esto
procede del principio de la simpata o comunicacin y la simpata no es, como yo he
hecho observar, ms que la conversin de una idea en una impresin por la fuerza de
la imaginacin.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 414 | Posicin 6334-6338 | Aadido el domingo 31 de
marzo de 2013, 12:48:45

Es notable que las pasiones vivaces generalmente acompaan a una imaginacin vivaz.
En este respecto, lo mismo que en otros, la fuerza de la pasin depende tanto del
temperamento de la persona como de la situacin del objeto. Yo he hecho observar ya
que la creencia no es ms que una idea vivaz relacionada con una impresin
presente. Esta vivacidad es la circunstancia requerida para excitar todas nuestras
pasiones, tanto las tranquilas como las violentas; no tiene una mera ficcin de la
imaginacin, ningn influjo considerable sobre las dos clases de pasiones, pues es
demasiado dbil para interesar al espritu o ir acompaada de emocin.
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Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 250 | Posicin 3815-3820 | Aadido el domingo 31 de
marzo de 2013, 17:31:32

Infeliz es aquel a quien sus recuerdos infantiles slo traen miedo y tristeza.
Desgraciado aquel que vuelve la mirada hacia horas solitarias en bastos y lgubres
recintos de cortinados marrones y alucinantes hileras de antiguos volmenes, o
hacia pavorosas vigilias a la sombra de rboles descomunales y grotescos, cargados
de enredaderas, que agitan silenciosamente en las alturas sus ramas retorcidas. Tal
es lo que los dioses me destinaron... a m, el aturdido, el frustrado, el estril,
el arruinado; sin embargo, me siento extraamente satisfecho y me aferro con
desesperacin a esos recuerdos marchitos cada vez que mi mente amenaza con ir ms
all, hacia el otro.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 424 | Posicin 6490-6496 | Aadido el lunes 1 de abril
de 2013, 11:26:51

Lo que comnmente se entiende por pasin es una emocin sensible y violenta del
espritu cuando se nos presenta algn bien o mal o algn objeto que por la
estructura originaria de nuestras facultades es adecuado para excitar un apetito.
Por razn entendemos las afecciones del mismo gnero que las primeras, pero que
actan de un modo ms tranquilo y no causan una perturbacin en el temperamento,
tranquilidad que nos induce a un error con respecto a ellas y nos hace
considerarlas como conclusiones tan slo de nuestras facultades intelectuales.
Tanto las causas como los efectos de estas pasiones violentas y tranquilas dependen
en gran medida del temperamento y disposicin peculiar de cada individuo. En
general, las pasiones violentas tienen una influencia ms poderosa sobre la
voluntad, aunque sucede que las tranquilas, cuando son fortalecidas por la
reflexin y secundadas por la resolucin, son capaces de dominarla en sus ms iosos
movimientos.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 439 | Posicin 6719-6722 | Aadido el lunes 1 de abril
de 2013, 11:56:24

La vida humana es un escenario tan aburrido, y los hombres, en general, de una


disposicin tan indolente, que todo lo que los distrae, aunque sea mediante una
pasin mezclada con dolor, les produce en lo capital un placer apreciable. Este
placer se aumenta aqu por la naturaleza de los objetos, que siendo perceptibles y
de escasa extensin son comprendidos con facilidad y agradables a la imaginacin.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 440 | Posicin 6727-6737 | Aadido el lunes 1 de abril
de 2013, 11:57:47

Ha sido probado extensamente que la influencia de la creencia consiste en vivificar


y fijar una idea en la imaginacin y evitar todo gnero de duda o incertidumbre
acerca de ella. Estas dos circunstancias son ventajosas. Por la vivacidad de la
idea interesamos a la fantasa y producimos, aunque en menor grado, el mismo placer
que surge de una pasin moderada. Del mismo modo que la vivacidad de la idea
produce placer, su certeza impide el dolor, por fijar una idea particular en el
espritu y evitar que oscile en la eleccin de sus objetos. Es una propiedad de la
naturaleza humana, notable en muchas ocasiones y comn al cuerpo y al espritu, que
los cambios demasiado repentinos y violentos nos son desagradables y que aunque
algunos objetos puedan ser en s mismos indiferentes su alteracin produce dolor.
Como la esencia de la duda es causar una variacin en el pensamiento y
transportarnos repentinamente de una idea a otra, debe, por consiguiente, producir
dolor. Este dolor se presenta capitalmente cuando el inters, la relacin o la
grandeza y novedad de un suceso nos hace interesarnos por l. No es cualquier
asunto lo que nos inspira curiosidad, sino tan slo aquellos que tenemos inters
por conocer. Es suficiente que una idea nos impresione con tanta fuerza y nos
preocupe tan inmediatamente que nos produzca un dolor por su instabilidad e
inconstancia.
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Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 311 | Posicin 4760-4763 | Aadido el mircoles 3 de
abril de 2013, 11:03:07

A propsito del sueo, esa siniestra aventura de todas nuestras noches, podramos
decir que los hombres se acuestan diariamente con una osada incomprensible, si no
supiramos que es a causa de la ignorancia del peligro. (Baudelaire)
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Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 315 | Posicin 4826-4829 | Aadido el mircoles 3 de
abril de 2013, 11:13:57

Este fue el fin de nuestras incursiones voluntarias en las cavernas del sueo.)
Sobrecogido, tembloroso, lleno de presagios por cruzar la barrera, mi amigo
consider aconsejable que no nos adentrramos nunca ms en esas regiones. No se
atrevi a contarme lo que haba visto; pero dijo juiciosamente que debamos dormir
lo menos posible; aun cuando necesitramos tomar alguna droga para mantenernos
despiertos. El terror inexpresable en que me suma cada vez que perda la
conciencia me hizo comprender muy pronto que tena razn.
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Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 318 | Posicin 4873-4876 | Aadido el mircoles 3 de
abril de 2013, 11:18:06

Jams he sabido explicar, por mucho que lo he intentado, qu fue realmente lo que
vi; ni ha podido explicarlo tampoco aquel rostro inmvil; porque si bien debi de
ver bastantes cosas ms que yo, jams volver a hablar. Pero estar siempre en
guardia contra el insaciable y burlesco Hipnos, seor del sueo, contra el cielo
nocturno, y contra las locas ambiciones del saber y la filosofa.
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Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 319 | Posicin 4880-4887 | Aadido el mircoles 3 de
abril de 2013, 11:19:40

que encontraron en el lecho del estudio les movi a alabarme de una forma que me
produjo nuseas, y que ahora me hace gozar de una fama que desprecio
desesperadamente, mientras sigo aqu, sentado horas y horas, calvo, con la barba
gris, consumido, paraltico, enloquecido por las drogas, quebrantado y en perenne
adoracin del objeto que descubrieron. Pues sostienen que no vend la ltima de mis
estatuas, y me sealan extasiados lo que el resplandeciente haz de luz enfri,
petrific e hizo enmudecer. Eso es todo lo que queda de mi amigo; del amigo que me
condujo a la locura y la ruina: una cabeza divina de un mrmol como slo la vieja
Hlade pudo producir y joven, con una juventud que escapa al tiempo, y un rostro
hermoso y barbado, oval, de labios sonrientes, frente olmpica, espesos mechones
ondulados, y coronado de amapolas. Dicen que ese obsesivo rostro-recuerdo est
modelado a imagen del mo propio, tal como era yo a los veinticinco aos; en la
base de mrmol hay esculpido un sencillo nombre en caracteres ticos: HIPNOS.
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Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 321 | Posicin 4916-4922 | Aadido el mircoles 3 de
abril de 2013, 11:23:45

No se haba estremecido mi carne sin motivo, ya que, cuando alc los ojos, vi que
las aguas se haban retirado hasta muy lejos, mostrando mucho del inmenso arrecife
cuyo borde avistara antes. Y cuando vi que ese arrecife no era ms que la negra
corona basltica que culminaba a un estremecedor ser monstruoso, cuya terrible
frente brillaba ahora a la tenue luz de la luna, y cuyas viles pezuas deban
hollar el fango infernal, situado a kilmetros de profundidad, grit y grit hasta
que el oculto rostro surgi de las aguas, y hasta que los escondidos ojos me
miraron, luego de la desaparicin de esa lasciva y traicionera luna. Y, para
escapar de ese ser implacable, me zambull contento y sin dudar en las hediondas
bajuras donde, entre muros llenos de algas y hundidas calles, los gruesos gusanos
de mar hozan en los cadveres de los hombres.
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Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 323 | Posicin 4933-4946 | Aadido el mircoles 3 de
abril de 2013, 11:26:52

dado que los muros desnudos y las ventanas conducen pronto a la locura al hombre
que suea y lee demasiado, el inquilino de este cuarto sola asomarse noche tras
noche, escrutando a lo alto para vislumbrar alguna fraccin de cosas que estaban
ms all del mundo despierto y de la grisura de la elevada ciudad. Con el paso de
los aos, fue conociendo a las estrellas de curso lento por su nombre, y a
seguirlas con la fantasa cuando, con pesar, se deslizaban fuera de su vista; hasta
que al fin su mirada se abri a la multitud de paisajes secretos cuya existencia no
llega a sospechar el ojo mundano. Y una noche salv un tremendo abismo, y los
cielos repletos de sueos se abalanzaron hacia la ventana del solitario observador
para mezclarse con el aire viciado de su alcoba y hacerle partcipe de sus fabulosa
maravilla. A ese cuarto llegaron extraas corrientes de medianoches violetas,
resplandeciendo con polvo de oro; torbellinos de oro y fuego arremolinndose desde
los ms lejanos espacios, cuajados con perfumes de ms all de los mundos. Ocanos
opiceos se derramaron all, alumbrados por soles que los ojos jams han
contemplado, albergando entre sus remolinos extraos delfines y ninfas marinas, de
profundidades olvidadas. La infinitud silenciosa giraba en torno al soador,
arrebatndolo sin tocar siquiera el cuerpo que se asomaba con rigidez a la
solitaria ventana; y durante das no consignados por los calendarios del hombre,
las mareas de las lejanas esferas lo transportaron gentiles a reunirse con los
sueos por los que tanto haba porfiado, los sueos que el hombre haba perdido. Y
en el transcurso de multitud de ciclos, tiernamente, lo dejaron durmiendo sobre una
verde playa al amanecer; una ribera de verdor, fragante por los capullos de lotos y
sembrado de rojas calamitas...
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Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 332 | Posicin 5083-5086 | Aadido el mircoles 3 de
abril de 2013, 11:50:57

La locura cabalga a lomos del viento..., garras y colmillos afilados en siglos de


cadveres..., la muerte en una bacanal de murcilagos procedentes de las ruinas de
los templos enterrados de Belial... Ahora, a medida que oigo mejor el aullido de la
descarnada monstruosidad y el maldito aleteo resuena cada vez ms cercano, yo me
hundo con mi revlver en el olvido, mi nico refugio contra lo desconocido.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 443 | Posicin 6776-6779 | Aadido el jueves 4 de abril
de 2013, 14:12:19

Puesto que la moral tiene una influencia sobre las acciones y afecciones, se sigue
que no puede derivarse de la razn, y esto porque la razn por s sola, como ya
hemos probado, no puede tener esta influencia. La moral excita las pasiones y
produce o evita acciones. La razn por s misma es completamente impotente en este
respecto. Las reglas de la moralidad, por consiguiente, no son conclusiones de
nuestra razn.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 447 | Posicin 6847-6852 | Aadido el jueves 4 de abril
de 2013, 14:24:13

Como las operaciones del entendimiento humano se dividen en dos gneros, la


comparacin de ideas y los razonamientos acerca de hechos, si la virtud fuese
descubierta por el entendimiento deba ser objeto de una de estas operaciones,
puesto que no existe una tercera operacin del entendimiento que pueda descubrirlo.
Existe la opinin, propagada muy hbilmente por ciertos filsofos, de que la
moralidad es susceptible de demostracin, y aunque nadie ha sido capaz de avanzar
un solo paso en estas demostraciones, sin embargo se considera que esta ciencia
puede ser llevada a una igual certeza que la geometra o el lgebra. Segn este
supuesto, el vicio y la virtud deben consistir en alguna relacin, pues se concede
en absoluto que ningn hecho es capaz de ser demostrado.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 459 | Posicin 7027-7033 | Aadido el jueves 4 de abril
de 2013, 14:57:05

As, hemos vuelto a nuestra primera posicin de que la virtud se distingue por el
placer y el vicio por el dolor que una accin, sentimiento o carcter nos
proporciona por su mero examen y consideracin. Esta conclusin es sumamente til
porque nos reduce a la simple cuestin de por qu una accin o sentimiento, en su
examen general o consideracin general, nos proporciona una cierta satisfaccin o
desagrado, para mostrar el origen de su rectitud o maldad moral sin indagar
relaciones o cualidades incomprensibles que jams han existido en la naturaleza, ni
aun en nuestra imaginacin en la forma de una concepcin clara y distinta. Me
vanaglorio de haber realizado gran parte de mi presente designio llegando a un
planteamiento de la cuestin que me parece tan libre de ambigedad y obscuridad.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 470 | Posicin 7196-7201 | Aadido el viernes 5 de
abril de 2013, 12:37:57

Existen tres especies de bienes de los que somos poseedores: la satisfaccin


interna de nuestros espritus, las ventajas externas de nuestro cuerpo y los goces
de las posesiones que hemos adquirido por nuestra industria y buena fortuna. Nos
hallamos perfectamente seguros del goce de la primera. La segunda nos puede ser
arrebatada, pero no puede ser ventajosa al que nos priva de su uso. La ltima
solamente puede ser expuesta a la violencia y puede ser transferida sin sufrir
alguna prdida o alteracin, mientras que al mismo tiempo no existe cantidad
suficiente para satisfacer los deseos y necesidades de todo. Del mismo modo que el
cultivo de estos bienes es la ventaja capital de la sociedad, son la instabilidad
de su posesin y su escasez sus impedimentos capitales.
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Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 405 | Posicin 6195-6201 | Aadido el sbado 6 de abril
de 2013, 11:49:23

Maldita la tierra donde los pensamientos muertos viven reencarnados en una


existencia nueva y singular, y maldita el alma que no habita ningn cerebro.
Sabiamente dijo Ibn Shacabad: bendita la tumba donde ningn hechicero ha sido
enterrado y felices las noches de los pueblos donde han acabado con ellos y los han
reducido a cenizas. Pues de antiguo se dice que el espritu que se ha vendido al
demonio no se apresura a abandonar la envoltura de la carne, sino que ceba e
instruye al mismo gusano que roe, hasta que de la corrupcin brota una vida
espantosa, y las criaturas que se alimentan de la carroa de la tierra aumentan
solapadamente para hostigara, y se hacen monstruosas para infestarla. Excavadas
son, secretamente, inmensas galeras donde deban bastar los poros de la tierra, y
han aprendido a caminar unas criaturas que slo deberan arrastrarse.
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Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 406 | Posicin 6204-6216 | Aadido el sbado 6 de abril
de 2013, 11:51:14

Rara vez deja de haber irona incluso en el mayor de los horrores. Algunas veces
forma parte directa de la trama de los sucesos, mientras que otras slo atae a la
Posicin fortuita de stos entre las personas y los lugares. Un magnfico ejemplo
de este ltimo caso puede encontrarse en la antigua ciudad de Providence, donde
acostumbraba a ir Edgar Allan Poe, a mediados del siglo pasado, durante su
infructuoso galanteo a Mrs. Whitman, Poeta de excelentes dotes. Poe sola parar en
la Mansin House nuevo nombre de la Hostera de la Bola de Oro, cuyo techo cobij
a Washington, a Jefferson y a Lafayette, y su paseo preferido era hacia el Norte,
por la misma calle, donde se encontraban la casa de Mrs. Whitman y el vecino
cementerio de St. John, situado en la falda de la colina cuyo recoleto recinto con
abundancia de lpidas del siglo XVIII, le fascinaba de manera especial. Lo irnico
del caso es que en el curso de aquel paseo, tantas veces repetido, el ms grande
maestro de lo terrible y de lo fantstico tena que pasar por delante de cierta
casa situada en el lado oriental de la calle, un edificio deslucido y anticuado que
se hallaba posado sobre la brusca subida de la ladera de la colina, con un amplio y
descuidado jardn que databa de la poca en que la regin era en parte campo
abierto. No parece que Poe escribiera o hablara nunca de la casa, no se tiene
noticia de que hubiera reparado en ella. Y, sin embargo, aquella morada para las
dos personas en posesin de cierta informacin, iguala o supera en horror a las ms
descabelladas fantasas del genio que con tanta frecuencia pas por delante de ella
sin saber lo que ocultaba y se alza con mirada maliciosa y rgida como smbolo de
todo lo que es indeciblemente espantoso.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 479 | Posicin 7327-7330 | Aadido el sbado 6 de abril
de 2013, 12:19:40
Es, por consiguiente, el inters por nuestro inters y por el inters pblico el
que nos hizo establecer las leyes de la justicia, y nada puede ser ms cierto que
no existe ninguna relacin de ideas que nos conceda este inters, sino que ste
proviene de nuestras impresiones y sentimientos, sin lo que todo en la naturaleza
sera perfectamente indiferente y no podra afectarnos en lo ms mnimo. Este
sentido de la justicia, por consiguiente, no se funda en nuestras ideas, sino en
nuestras impresiones.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 493 | Posicin 7551-7552 | Aadido el sbado 6 de abril
de 2013, 12:53:59

La voluntad jams crea sentimientos. Por consiguiente, no puede jams surgir


naturalmente una obligacin de una promesa, aun suponiendo
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 497 | Posicin 7612-7616 | Aadido el sbado 6 de abril
de 2013, 13:02:03

Son las convenciones de los hombres las que crean un nuevo motivo cuando la
experiencia nos ha enseado que los asuntos humanos seran conducidos con mucha ms
ventaja mutua si se instituyeran ciertos smbolos o signos por los que pudiramos
darnos los unos a los otros la seguridad de nuestra conducta en un incidente
particular. Despus que estos signos han sido instituidos todo el que los use se
hallar inmediatamente obligado por su propio inters a cumplir sus compromisos y
no debe esperar que tengan en l confianza jams si se niega a realizar lo que ha
prometido.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 508 | Posicin 7781-7789 | Aadido el domingo 7 de
abril de 2013, 12:59:14

En resumen, pues, debemos considerar la distincin entre justicia e injusticia como


teniendo dos fundamentos diferentes, a saber: el del inters, cuando los hombres
observan que es imposible vivir en sociedad sin gobernarse por ciertas reglas, y el
de la moralidad, cuando este inters es ya una vez observado y los hombres
experimentan placer ante la vista de las acciones que tienden a la paz de la
sociedad y dolor por las que son contrarias a ella. La convencin voluntaria y el
artificio de los hombres son los que hacen que el primer inters tenga lugar, y,
por consiguiente, las leyes de la justicia deben considerarse de este modo
artificiales. Despus que este inters est establecido y reconocido se sigue
naturalmente el sentido de la moralidad en la observancia de estas reglas y por s
mismo, aunque es cierto que es tambin aumentado por un nuevo artificio y que las
disposiciones pblicas de los polticos y la educacin privada de los padres
contribuyen a darnos un sentido del honor y el deber en la regulacin estricta de
nuestras acciones con respecto a la propiedad de los otros.
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Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretacin de las culturas (Geertz,
Clifford)
- Mi subrayado en la pgina 32 | Posicin 490-490 | Aadido el sbado 13 de abril
de 2013, 11:45:39

Clyde Kluckhohn dijo en una ocasin sobre la antropologa que es una licencia para
la caza intelectual furtiva
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 56 | Posicin 817-850 | Aadido el martes 16 de abril
de 2013, 12:37:53
Me explicar dijo. Yo creo que, originariamente, el cerebro de una persona es
como un pequeo tico vaco en el que hay que meter el mobiliario que uno prefiera.
Las gentes necias amontonan en ese tico toda la madera que encuentran a mano, y
as resulta que no queda espacio en l para los conocimientos que podran serles
tiles, o, en el mejor de los casos, esos conocimientos se encuentran tan revueltos
con otra montonera de cosas, que les resulta difcil dar con ellos. Pues bien: el
artesano hbil tiene muchsimo cuidado con lo que mete en el tico del cerebro.
Solo admite en el mismo las herramientas que pueden ayudarle a realizar su labor;
pero de estas s que tiene un gran surtido y lo guarda en el orden ms perfecto. Es
un error el creer que la pequea habitacin tiene paredes elsticas y que puede
ensancharse indefinidamente. Crame: llega un momento en que cada conocimiento
nuevo que se agrega supone el olvido de algo que ya se conoca. Por consiguiente,
es de la mayor importancia no dejar que los datos intiles desplacen a los tiles.
Pero lo del sistema solar! dije yo con acento de protesta. Y qu diablos
supone para m? me interrumpi l con impaciencia. Me asegura usted que giramos
alrededor del Sol. Aunque girsemos alrededor de la Luna, ello no supondra para m
o para mi labor la ms insignificante diferencia. Estaba ya a punto de preguntarle
qu clase de labor era la suya, pero algo advert en sus maneras que me hizo
comprender que la pregunta no sera de su agrado. Sin embargo, me puse a meditar
acerca de nuestra breve conversacin y me esforc por hacer deducciones yo mismo.
Haba dicho que l no adquira conocimientos ajenos al tema que le ocupaba. Por
consiguiente, todos los que ya tena eran de ndole til para l. Fui detallando
mentalmente todos aquellos temas en los que me haba demostrado estar
extraordinariamente bien informado. Llegu incluso a empuar un lpiz para proceder
a ponerlos por escrito; cuando tuve listo el documento, no pude menos de sonrerme.
He aqu el resultado: SHERLOCK HOLMES rea de sus conocimientos Literatura... Cero.
Filosofa... Cero. Astronoma... Cero. Poltica... Ligeros. Botnica... Desiguales.
Al corriente sobre la belladona, opio y venenos en general. Ignora todo lo
referente al cultivo prctico. Geologa... Conocimientos prcticos, pero limitados.
Distingue de un golpe de vista la clase de tierras. Despus de sus paseos me ha
mostrado las salpicaduras que haba en sus pantalones, indicndome, por su color y
consistencia, en qu parte de Londres le haban saltado. Qumica... Exactos, pero
no sistemticos. Anatoma... Profundos. Literatura sensacionalista Inmensos. Parece
conocer con todo detalle todos los crmenes perpetrados en un siglo. Toca el
violn. Experto boxeador y esgrimidor de palo y espada. Posee conocimientos
prcticos de las leyes de Inglaterra. Llevaba ya inscrito en mi lista todo eso
cuando la tir, desesperado, al fuego, dicindome a m mismo: Si el coordinar
todos estos conocimientos y descubrir una profesin en la que se requieren todos
ellos resulta el nico modo de dar con la finalidad que este hombre busca, puedo
desde ahora renunciar a mi propsito. Veo que he hecho referencia ms arriba a su
habilidad con el violn. Era esta muy notable, pero tan excntrica como todas las
suyas. Saba yo perfectamente que l era capaz de ejecutar piezas de msica, piezas
difciles, porque haba tocado, a peticin ma, algunos de los Heder de Mendelssohn
y otras obras de mucha categora. Sin embargo, era raro que, abandonado a su propia
iniciativa, ejecutase verdadera msica o tratase de tocar alguna meloda conocida.
Recostado durante una velada entera en un silln, sola cerrar los ojos y pasaba
descuidadamente el arco por las cuerdas del violn, que mantena cruzado sobre su
rodilla.
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 58 | Posicin 872-888 | Aadido el martes 16 de abril
de 2013, 12:42:24

Su ttulo, algo ambicioso, era E! libro de la vida, e intentaba poner en evidencia


lo mucho que un hombre observador poda aprender mediante un examen justo y
sistemtico de todo cuanto le rodeaba. Me produjo la impresin de que aquello era
una mezcolanza de cosas agudas y de absurdos. Los razonamientos eran apretados e
intensos, pero las deducciones me parecieron tradas por los cabellos y exageradas.
El escritor pretenda sondear los ms ntimos pensamientos de un hombre
aprovechando una expresin momentnea, la contraccin de un msculo, la forma de
mirar de un ojo. Aseguraba que a un hombre entrenado en la observacin y en el
anlisis no caba engaarle. Llegaba a conclusiones tan infalibles como otras
tantas proposiciones de Euclides. Resultaban esas conclusiones tan sorprendentes
para el no iniciado, que, mientras este no llegase a conocer los procesos mediante
los cuales haba llegado a ellas, tena que considerar al autor como un nigromante.
Deca el autor: Quien se guiase por la lgica podra inferir de una gota de agua
la posibilidad de la existencia de un ocano Atlntico o de un Nigara sin
necesidad de haberlos visto u odo hablar de ellos. Toda la vida es, asimismo, una
cadena cuya naturaleza conoceremos siempre que nos muestre uno solo de sus
eslabones. La ciencia de la educacin y del anlisis, al igual que todas las artes,
puede adquirirse nicamente por medio del estudio prolongado y paciente, y la vida
no dura lo bastante para que ningn mortal llegue a la suma perfeccin posible en
esa ciencia. Antes de lanzarse a ciertos aspectos morales y mentales de esta
materia que representan las mayores dificultades, debe el investigador empezar por
dominar problemas ms elementales. Empiece, siempre que es presentado a otro ser
mortal, por aprender a leer de una sola ojeada cul es el oficio o profesin a que
pertenece. Aunque este ejercicio pueda parecer pueril, lo cierto es que aguza las
facultades de observacin y que ensea en qu cosas hay que fijarse y qu es lo que
hay que buscar. La profesin de una persona puede revelrsenos con claridad ya por
las uas de los dedos de sus manos, ya por la manga de su chaqueta, ya por su
calzado, ya por las rodilleras de sus pantalones, ya por las callosidades de sus
dedos ndice y pulgar, ya por su expresin o por los puos de su camisa. Resulta
inconcebible que todas esas cosas reunidas
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Sherlock Holmes. La coleccin completa (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 33 | Posicin 472-492 | Aadido el viernes 19 de abril
de 2013, 1:23:26

Parece usted tener el pensamiento muy lejos del caso que se trae entre manos dije
al cabo, interrumpiendo la chchara musical de Holmes. Faltan datos repuso. Es
un error capital precipitarse a edificar teoras cuando no se halla an reunida
toda la evidencia, porque suele salir entonces el juicio combado segn los
caprichos de la suposicin primera. Los datos no van a hacerse esperar observ,
extendiendo el ndice; esta calle es la de Brixton y aqulla la casa, a lo que
parece. En efecto. Pare, cochero, pare! Unas cien yardas nos separaban todava de
nuestro destino, pese a lo cual Holmes porfi en apearse del coche y hacer andando
lo que restaba de camino. El nmero tres de Lauriston Gardens ofreci un aspecto
entre amenazador y siniestro. Formaba parte de un grupo de cuatro inmuebles sitos
algo a trasmano de la carretera, dos de ellos habitados y vacos los restantes. Las
fachadas de estos ltimos estaban guarnecidas de tres melanclicas hileras de
ventanas, tan polvorientas y cegadas que no habra resultado fcil distinguir unas
de otras a no ser porque, de trecho en trecho, poda verse, como una catarata
crecida en la oquedad de un ojo, el cartel de Se alquila. Unos jardincillos
salpicados de cierta vegetacin anmica y escasa ponan tierra entre la calle y los
portales, a los que se acceda por unos senderos estrechos, compuestos de una
sustancia amarillenta que pareca ser mezcla de arcilla y grava. La lluvia cada
durante la noche haba convertido el paraje en un barrizal. El jardn se hallaba
ceido por un muro de ladrillo, de tres pies de altura y somero remate de madera;
sobre este cercado o empalizada descansaba su macicez un guardia, rodeado de un
pequeo grupo de curiosos, quienes, castigando intilmente la vista y el cuello,
hacan lo imposible por alcanzar el interior del recinto. Yo haba imaginado que
Sherlock Holmes entrara de galope en el edificio para aplicarse sin un momento de
prdida al estudio de aquel misterio. Nada ms lejos, aparentemente, de su
propsito. Con un aire negligente que, dadas las circunstancias, rayaba en la
afectacin, recorri varias veces, despacioso, el largo de la carretera, lanzando
miradas un tanto ausentes al suelo, el cielo, las casas fronteras y la valla de
madera. Acabado que hubo semejante examen, se dio a seguir palmo a palmo el
sendero, o mejor dicho, el borde de hierba que flanqueaba el sendero, fijos los
ojos en tierra. Dos veces se detuvo y una de ellas le vi sonrerse, a la par que de
sus labios escapaba un murmullo de satisfaccin. Se apreciaban sobre el suelo
arcilloso varias improntas de pasos; pero como quiera que la polica haba
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 68 | Posicin 1008-1033 | Aadido el viernes 19 de
abril de 2013, 1:23:56

Me parece que no dedica usted gran atencin al asunto que tiene entre manos le
dije, por fin, cortando las disquisiciones musicales de Holmes. No dispongo
todava de datos me contest. Es una equivocacin garrafal el sentar teoras
antes de disponer de todos los elementos de juicio, porque as es como este se
tuerce en un determinado sentido. Pronto va usted a disponer de los datos que
necesita, porque esta es la carretera de Brixton y aqu tenemos la casa si no estoy
muy equivocado le dije, sealndosela con el dedo. En efecto. Pare, cochero,
pare! Nos encontrbamos todava a un centenar de yardas ms o menos de la casa;
pero l insisti en que nos apesemos y terminamos a pie nuestro viaje. El nmero 3
de los Jardines de Lauriston ofreca un aspecto siniestro y amenazador. Era una de
las cuatro casas que se alzaban un poco apartadas de la calle, y de las cuales dos
estaban habitadas y otras dos vacas. Estas ltimas miraban por tres hileras de
melanclicas ventanas inexpresivas, desnudas y tristonas, menos alguna que otra en
que un cartel de Se alquila se haba extendido como una catarata sobre los
legaosos paneles de cristal. Un jardincillo salpicado por una erupcin de
enfermizas plantas aisladas separaba de la calle a cada una de estas casas; cada
jardincillo estaba cruzado por un estrecho sendero de color amarillento que pareca
formado con una mezcla de arcilla y de grava. La lluvia cada durante la noche
haba convertido todo en un barrizal. Rodeaba el jardn una tapia de ladrillo de
tres pies de altura que tena en su parte superior una orla de listones de madera.
Recostado en esa cerca haba un fornido guardia, al que rodeaba un pequeo grupo de
desocupados que estiraban sus cuellos y ponan en tensin sus ojos con la vana
esperanza de ver algo de lo que tena lugar dentro. Yo me haba formado la idea de
que Sherlock Holmes se dara prisa en entrar en la casa y de que se zambullira de
golpe en el estudio del mismo. Por lo visto, nada estaba ms lejos de sus
propsitos. Se pase tranquilamente por la acera, contempl de manera inexpresiva
el suelo, el cielo, las casas de la acera de enfrente y la lnea de verjas, todo
ello con un aire despreocupado que me pareci a m que lindaba con la afectacin en
circunstancias como aquellas. Una vez que hubo terminado ese escrutinio, se
encamin lentamente por el sendero, o, mejor dicho, por la orla de csped que lo
flanqueaba, manteniendo la vista clavada en el suelo. Detvose dos veces; en una
ocasin le vi sonrer y o que lanzaba una exclamacin satisfecha. En el suelo
hmedo arcilloso veanse muchas huellas de pies; pero como los policas haban ido
y venido por el sendero, yo no acertaba a comprender cmo mi compaero poda
abrigar esperanzas de descubrir all algo de inters. Sin embargo, despus de las
demostraciones extraordinarias que yo haba tenido de la rapidez de su facultad de
percepcin, no dudaba de que l era capaz de descubrir muchas cosas que para m
estaban ocultas. En la puerta de la casa trabamos conversacin con un hombre alto,
de cutis blanco y cabellos blondos, que tena en la mano un cuaderno. Este
individuo haba corrido hacia nosotros y estrechado con efusin la mano de mi
compaero, dicindole: Ha sido usted muy amable viniendo. Lo he dejado todo
intacto. Salvo eso! le contest mi amigo, apuntando hacia el sendero.
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 75 | Posicin 1139-1144 | Aadido el viernes 19 de
abril de 2013, 1:46:22

Afirman que el genio es la capacidad infinita de tomarse molestias coment,


sonrindose. Como definicin, es muy mala, pero corresponde bien al trabajo
detectivesco. Gregson y Lestrade haban contemplado los manejos de su compaero
aficionado con mucha curiosidad y cierto desdn. Era evidente que no haban llegado
a dar importancia al hecho, que yo haba empezado a comprobar, de que los ms
insignificantes actos de Sherlock Holmes tendan todos hacia una finalidad concreta
y prctica. Qu opinin se ha formado usted, seor?
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 86 | Posicin 1318-1318 | Aadido el viernes 19 de
abril de 2013, 12:44:52

donde la imaginacin est ausente no hay horror posible. Ha


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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 98 | Posicin 1497-1497 | Aadido el viernes 19 de
abril de 2013, 13:02:00

Nada es pequeo para una inteligencia grande sentenci Holmes.


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Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretacin de las culturas (Geertz,
Clifford)
- Mi subrayado en la pgina 43 | Posicin 651-652 | Aadido el domingo 21 de abril
de 2013, 19:09:49

no estriba ni en la persuasin del intelecto, ni en la seduccin de los


sentidos... Estriba en el movimiento envolvente de todo drama sobre el alma del
hombre. Nos rendimos y somos transformados.
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 180 | Posicin 2755-2757 | Aadido el lunes 22 de abril
de 2013, 13:17:33

pueblo me silba, pero yo me aplaudo en casa, mientras admiro mis dineros en el


arca: Horacio,
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 349 | Posicin 5345-5348 | Aadido el mircoles 24 de
abril de 2013, 14:38:33

En el arte de la deduccin es elemento fundamental el saber discernir cules, de


entre diversos hechos, son relevantes y cules son triviales. De otro modo, las
energas y la atencin, en lugar de concentrarse, se disipan. Bien. En este caso,
desde el primer momento, no tuve la ms mnima duda de que la clave de todo el
asunto se hallaba en el trocito de papel que se encontr en la mano del hombre
asesinado.
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 413 | Posicin 6325-6331 | Aadido el viernes 26 de
abril de 2013, 19:34:11

He venido en busca de consejo. Eso se consigue fcilmente. Y de ayuda. Eso no


siempre es tan fcil. He odo hablar de usted, seor Holmes. El mayor Prendergast
me cont cmo le salv usted en el escndalo del club Tankerville. Ah, s! Se le
acus injustamente de hacer trampas con las cartas. Me dijo que usted es capaz de
resolver cualquier problema. Eso es decir demasiado. Que jams le han vencido.
Me han vencido cuatro veces: tres hombres y una mujer.
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 426 | Posicin 6530-6531 | Aadido el sbado 27 de
abril de 2013, 2:01:57
Es posible. Ms que eso: es probable.
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 434 | Posicin 6636-6651 | Aadido el sbado 27 de
abril de 2013, 2:12:42

Para lograr un efecto realista es preciso ejercer una cierta seleccin y


discrecin contest Holmes. Esto se echa de menos en los informes policiales,
donde se tiende a poner ms nfasis en las perogrulladas del magistrado que en los
detalles, que para una persona observadora encierran toda la esencia vital del
caso. Puede creerme: no existe nada tan antinatural como lo absolutamente vulgar.
Sonre y negu con la cabeza. Entiendo perfectamente que piense usted as dije.
Por supuesto, dada su posicin de asesor extraoficial, que presta ayuda a todo el
que se encuentre absolutamente desconcertado, en toda la extensin de tres
continentes, entra usted en contacto con todo lo extrao y fantstico. Pero veamos
recog del suelo el peridico de la maana, vamos a hacer un experimento
prctico. El primer titular con el que me encuentro es: Crueldad de un marido con
su mujer. Hay media columna de texto, pero sin necesidad de leerlo ya s que todo
me va a resultar familiar. Tenemos, naturalmente, a la otra mujer, la bebida, el
insulto, la bofetada, las lesiones, la hermana o casera comprensiva. Ni el ms
rampln de los escritores podra haber inventado algo tan rampln. Pues resulta
que ha escogido un ejemplo que no favorece nada a su argumentacin dijo Holmes,
tomando el peridico y echndole un vistazo. Se trata del proceso de separacin de
los Dundas, y da la casualidad de que yo intervine en el esclarecimiento de algunos
pequeos detalles relacionados con el caso. El marido era abstemio, no exista otra
mujer, y el comportamiento del que se quejaba la esposa consista en que el marido
haba adquirido la costumbre de rematar todas las comidas quitndose la dentadura
postiza y arrojndosela a su esposa, lo cual, estar usted de acuerdo, no es la
clase de acto que se le suele ocurrir a un novelista corriente. Tome una pizca de
rap, doctor, y reconozca que me he apuntado un tanto con este ejemplo suyo.
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 469 | Posicin 7178-7180 | Aadido el sbado 27 de
abril de 2013, 2:51:49

Y qu va usted a hacer? pregunt. Fumar respondi. Es un problema de tres


pipas, as que le ruego que no me dirija la palabra durante cincuenta minutos.
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 472 | Posicin 7216-7226 | Aadido el sbado 27 de
abril de 2013, 2:56:01

Mi amigo era un entusiasta de la msica, no solo un intrprete muy dotado, sino


tambin un compositor de mritos fuera de lo comn. Se pas toda la velada sentado
en su butaca, sumido en la ms absoluta felicidad, marcando suavemente el ritmo de
la msica con sus largos y afilados dedos, con una sonrisa apacible y unos ojos
lnguidos y soadores que se parecan muy poco a los de Holmes el sabueso, Holmes
el implacable, Holmes el astuto e infalible azote de criminales. La curiosa
dualidad de la naturaleza de su carcter se manifestaba alternativamente, y muchas
veces he pensado que su exagerada exactitud y su gran astucia representaban una
reaccin contra el humor potico y contemplativo que de vez en cuando predominaba
en l. Estas oscilaciones de su carcter lo llevaban de la languidez extrema a la
energa devoradora y, como yo bien saba, jams se mostraba tan formidable como
despus de pasar das enteros repantigado en su silln, sumido en sus
improvisaciones y en sus libros antiguos. Entonces le vena de golpe el instinto
cazador, y sus brillantes dotes de razonador se elevaban hasta el nivel de la
intuicin, hasta que aquellos que no estaban familiarizados con sus mtodos se le
quedaban mirando asombrados, como se mira a un hombre que posee un conocimiento
superior al de los dems mortales. Cuando le vi aquella tarde, tan absorto en la
msica del St. James Hall, sent que nada bueno les esperaba a los que se haba
propuesto cazar.
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 488 | Posicin 7465-7469 | Aadido el lunes 29 de abril
de 2013, 1:13:00

El incidente me dej una impresin de lo ms desagradable. Aquella irritacin


violenta y sin motivo, acompaada por aquel lenguaje brutal, tan diferente de su
habitual suavidad, me demostraba lo profundamente trastornada que estaba su mente.
La ruina de una mente noble es la ms lamentable de todas las ruinas. Me qued
sentado, callado y abatido, hasta que hubo transcurrido el tiempo estipulado.
Pareci como si Holmes hubiera estado mirando el reloj lo mismo que yo, porque
apenas dieron las seis comenz a hablar con la misma excitacin febril de antes.
Vamos
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 577 | Posicin 8840-8845 | Aadido el martes 30 de
abril de 2013, 10:52:32

El valle del terror respondi la seora. Esa era la expresin que empleaba
cuando yo le preguntaba. He estado en el valle del terror y an no he salido de
l. Es que nunca vamos a escapar del valle del terror?, le preguntaba yo,
cuando le vea ms serio de lo normal. A veces creo que nunca escaparemos, me
responda l. Seguro que usted le preguntara qu quera decir eso del valle del
terror. Se lo pregunt, pero entonces se pona muy serio y negaba con la cabeza.
Ya es bastante malo que uno de nosotros haya estado en sus sombras deca. Quiera
Dios que nunca caigan sobre ti. Se trata de un valle de verdad, en el que l vivi
y donde le ocurri algo terrible, de eso estoy segura. Pero no puedo decirles ms.
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi marcador en la pgina 682 | Posicin 10446 | Aadido el domingo 5 de mayo de
2013, 12:33:10

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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 724 | Posicin 11100-11101 | Aadido el martes 7 de
mayo de 2013, 11:38:33

Creo que hace bien. Cualquier verdad es preferible a la duda indefinida. Vayamos
all directamente. Por descontado que, legalmente, no tenemos razn, pero creo que
merece la
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 729 | Posicin 11158-11163 | Aadido el martes 7 de
mayo de 2013, 11:50:41

Durante mi largo y profundo conocimiento del seor Sherlock Holmes nunca le haba
odo hablar de sus familiares y casi nunca de sus primeros aos. Esta reticencia
por su parte haba ayudado a aumentar el efecto, en cierto modo inhumano, que me
produca, hasta tal punto que algunas veces me encontr observndolo como si se
tratara de un fenmeno aislado, un cerebro sin corazn, tan carente de comprensin
por los problemas humanos como superior en inteligencia. Su aversin por las
mujeres y sus pocas ganas de hacer nuevos amigos eran ambos rasgos tpicos de su
carcter, pero ninguno de ellos tan acusado como su tendencia a suprimir toda
referencia a su propia familia. Llegu a creer que era un hurfano al que no le
quedaba ningn pariente vivo; pero un da, para mi sorpresa, empez a hablarme de
su hermano.
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 754 | Posicin 11549-11559 | Aadido el viernes 10 de
mayo de 2013, 1:56:34

Le habla como un discpulo a su maestro dije. Bah!, le concede demasiado valor


a mi ayuda dijo Sherlock Holmes sin darle importancia. l mismo tiene unas dotes
considerables. Posee dos de las tres facultades necesarias para el detective ideal:
la capacidad de observacin y la de deduccin. Solo le faltan conocimientos, y eso
se puede adquirir con el tiempo. Ahora est traduciendo mis obras al francs. Sus
obras? Ah!, no lo saba? exclam, echndose a rer. Pues s, soy culpable de
varias monografas. Todas ellas sobre temas tcnicos. Aqu, por ejemplo, tengo una:
Sobre las diferencias entre las cenizas de los diversos tabacos. En ella cito
ciento cuarenta clases de cigarros, cigarrillos y tabacos de pipa, con lminas en
color que ilustran las diferencias entre sus cenizas. Es un detalle que surge
constantemente en los procesos criminales, y que a veces tiene una importancia
suprema como pista. Si, por ejemplo, podemos asegurar sin lugar a dudas que el
autor de un crimen fue un individuo que fumaba lunkah indio, est claro que el
campo de bsqueda se estrecha mucho. Para el ojo experto, existe tanta diferencia
entre la ceniza negra de un Trichinopoly y la ceniza blanca y esponjosa de un ojo
de perdiz como entre una lechuga y una patata.
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 757 | Posicin 11564-11605 | Aadido el viernes 10 de
mayo de 2013, 1:59:36

Nada de eso respond con vehemencia. Me interesa mucho, y ms habiendo tenido la


oportunidad de observar cmo lo aplica a la prctica. Pero hace un momento hablaba
usted de observacin y deduccin. Supongo que, en cierto modo, la una lleva
implcita la otra. Ni mucho menos respondi, arrellanndose cmodamente en su
butaca y emitiendo con su pipa espesas volutas azuladas. Por ejemplo, la
observacin me indica que esta maana ha estado usted en la oficina de Correos de
Wigmore Street, y gracias a la deduccin s que all puso un telegrama. Exacto!
dije yo. Ha acertado en las dos cosas. Pero confieso que no entiendo cmo ha
llegado a saberlo. Fue un impulso sbito que tuve, y no se lo he comentado a nadie.
Es la sencillez misma dijo l, rindose por lo bajo de mi sorpresa. Tan
ridculamente sencillo que sobra toda explicacin. Aun as, puede servirnos para
definir los lmites de la observacin y la deduccin. La observacin me dice que
lleva usted un pegotito rojizo pegado al borde de la suela. Justo delante de la
oficina de Correos de Wigmore Street han levantado el pavimento y han esparcido
algo de tierra, de tal modo que resulta difcil no pisarla al entrar. La tierra
tiene ese peculiar tono rojizo que, por lo que yo s, no se encuentra en ninguna
otra parte del barrio. Hasta aqu llega la observacin. Lo dems es deduccin. Y
cmo dedujo lo del telegrama? Pues, para empezar, saba que no haba escrito una
carta, porque estuve sentado frente a usted toda la maana. Adems, su escritorio
est abierto y veo que tiene usted un pliego de sellos y un grueso fajo de tarjetas
postales. As pues, a qu iba a entrar en la oficina de Correos si no era para
enviar un telegrama? Una vez eliminadas todas las dems posibilidades, la nica que
queda tiene que ser la verdadera. En este caso es as, desde luego repliqu yo,
tras pensrmelo un poco. Sin embargo, como usted mismo ha dicho, se trata de un
asunto de lo ms sencillo. Me considerara impertinente si sometiera sus teoras a
una prueba ms estricta? Al contrario respondi l. Eso me evitar tener que
tomar una segunda dosis de cocana. Estar encantado de considerar cualquier
problema que usted me plantee. Le he odo decir que es muy difcil que un hombre
use un objeto todos los das sin dejar en l la huella de su personalidad, de
manera que un observador experto puede leerla. Pues bien, aqu tengo un reloj que
ha llegado a mi poder hace poco tiempo. Tendra la amabilidad de darme su opinin
sobre el carcter y las costumbres de su antiguo propietario? Le entregu el reloj
con un ligero sentimiento interno de regocijo, ya que, en mi opinin, la prueba era
imposible de superar y con ella me propona darle una leccin ante el tono algo
dogmtico que adoptaba de vez en cuando. Holmes sopes el reloj en la mano, observ
atentamente la esfera, abri la tapa posterior y examin el engranaje, primero a
simple vista y luego con ayuda de una potente lupa. No pude evitar sonrer al ver
su expresin abatida cuando, por fin, cerr la tapa y me lo devolvi. Apenas hay
ningn dato dijo. Este reloj lo han limpiado hace poco, lo cual me priva de los
indicios ms sugerentes. Tiene razn respond. Lo limpiaron antes de envirmelo.
En mi fuero interno, acus a mi compaero de esgrimir una excusa de lo ms floja e
impotente para justificar su fracaso. Qu datos haba esperado encontrar aunque el
reloj no hubiera estado limpio? Pero aunque no sea satisfactoria, mi investigacin
no ha sido del todo estril coment, dirigiendo hacia el techo la mirada de sus
ojos soadores e inexpresivos. Salvo que usted me corrija, yo dira que el reloj
perteneci a su hermano mayor, que a su vez lo hered de su padre. Supongo que eso
lo ha deducido de las iniciales H. W. grabadas al dorso. En efecto. La W sugiere
su apellido. La fecha del reloj es de hace casi cincuenta aos, y las iniciales son
tan antiguas como el reloj. Por lo tanto, se fabric en la generacin anterior.
Estas joyas suele heredarlas el hijo mayor, y es bastante probable que este se
llame igual que el padre. Si no recuerdo mal, su padre falleci hace muchos aos.
Por lo tanto, el reloj ha estado en manos de su hermano mayor. Hasta ahora, bien
dije yo. Algo ms? Era un hombre de costumbres desordenadas..., muy sucio y
descuidado. Tena buenas perspectivas, pero desaprovech las oportunidades, vivi
algn tiempo en la pobreza, con breves intervalos ocasionales de prosperidad, y por
ltimo se dio a la bebida y muri. Eso es todo lo que puedo sacar. Me puse en pie
de un salto y renque impaciente por la habitacin, enormemente indignado. Esto es
indigno de usted, Holmes dije. Jams habra credo que caera usted tan bajo. Ha
estado usted investigando la historia de mi desdichado hermano, y ahora finge haber
deducido todo ese conocimiento por medios fantsticos. No esperar que me crea que
ha visto todo eso en este viejo reloj! Es una grosera y, para serle franco, parece
ms propio de un charlatn.
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 799 | Posicin 12247-12248 | Aadido el sbado 11 de
mayo de 2013, 11:03:15

[Estamos habituados a que los hombres hagan burla de lo que no entienden: Fausto,
1 parte, vv. 1205-1206]. Cunta razn tena Goethe!
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi marcador en la pgina 847 | Posicin 12982 | Aadido el lunes 13 de mayo de
2013, 2:49:09

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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi marcador en la pgina 851 | Posicin 13043 | Aadido el lunes 13 de mayo de
2013, 2:53:10

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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 878 | Posicin 13462-13463 | Aadido el lunes 13 de
mayo de 2013, 3:29:25

[Lstima que la Naturaleza haya hecho de ti un solo ser, / pues haba material para
un buen hombre y un rufin:
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 2123 | Posicin 32542-32542 | Aadido el lunes 13 de
mayo de 2013, 3:32:36
No hay tontos tan molestos como los que tienen algo de ingenio;
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 881 | Posicin 13496-13504 | Aadido el lunes 13 de
mayo de 2013, 20:08:40

Excepcionalmente, est usted superndose a s mismo, Watson dijo Holmes, mientras


retiraba su silla y encenda un cigarrillo. Debo decir que, en todas las
manifestaciones que tan gentilmente ha hecho acerca de mis pequeos xitos,
normalmente ha infravalorado su propia capacidad. Puede ser que usted no sea
luminoso, pero es un conductor lumnico. Hay hombres que, sin estar dotados de
genio, poseen una destacada capacidad de estimularlo en otras personas. Confieso,
estimado colega, que le debo mucho. Jams, hasta ese momento, haba dicho tanto, y
he de admitir que sus palabras me proporcionaron un intenso placer, ya que con
frecuencia me haba herido la indiferencia que mostraba ante mi admiracin y mis
intentos de dar publicidad a sus mtodos. Estaba tambin orgulloso de pensar que
haba llegado a adquirir tal dominio de su sistema, que era capaz de aplicarlo de
un modo tal que me haba valido su aprobacin. Cogi entonces el bastn de mis
manos y lo examin a simple vista durante unos minutos. A continuacin, con una
expresin de inters, dej su cigarrillo, se acerc a la ventana y examin
nuevamente el bastn con una lupa.
==========
Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 930 | Posicin 14254-14255 | Aadido el jueves 16 de
mayo de 2013, 3:08:42

Ah desaparecen dos de nuestros cabos, Watson. Nada hay ms estimulante que un


caso en el que todo se vuelve contra uno. Hemos de volver a buscar otra pista.
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Poemas completos (Thomas, Dylan)
- Mi subrayado en la pgina 27 | Posicin 398-401 | Aadido el lunes 20 de mayo de
2013, 5:26:52

Hola, mi paloma de proa con su flauta! Salve, viejo zorro con tus patas de mar,
picaflor y jilguero! Mi barca canta al sol al final del verano por Dios apresurado
y el diluvio comienza a florecer.
==========
Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 1029 | Posicin 15762-15764 | Aadido el martes 21 de
mayo de 2013, 23:09:53

Puede hacerle ms cauto, o puede ser que se lance a tomar medidas desesperadas
inmediatamente. Al igual que la mayora de los criminales inteligentes, puede que
tenga una confianza excesiva en su inteligencia e imagine que nos ha engaado
completamente.
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 1031 | Posicin 15795-15795 | Aadido el martes 21 de
mayo de 2013, 23:12:33

Malo es, realmente, el hombre que no tiene una mujer que llore por l.
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 2129 | Posicin 32634-32636 | Aadido el mircoles 22
de mayo de 2013, 0:00:42

Hasta la fecha he limitado mis investigaciones a este mundo. [...] He combatido,


modestamente, el mal, pero tal vez resultara una labor demasiado ambiciosa
emprenderla con el propio Padre del
==========
Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 2129 | Posicin 32634-32636 | Aadido el mircoles 22
de mayo de 2013, 0:01:13

Hasta la fecha he limitado mis investigaciones a este mundo. [...] He combatido,


modestamente, el mal, pero tal vez resultara una labor demasiado ambiciosa
emprenderla con el propio Padre del Mal. No obstante, ha de admitir usted que unas
pisadas son algo material.
==========
Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi marcador en la pgina 6 | Posicin 80 | Aadido el jueves 23 de mayo de 2013,
19:49:36

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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 10 | Posicin 143-144 | Aadido el jueves 23 de mayo de
2013, 19:56:34

pblico no le importa para nada saber si el combate es falseado o no, y tiene


razn; se confa a la primera virtud del espectculo, la de abolir todo mvil
==========
Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 26 | Posicin 386-389 | Aadido el sbado 25 de mayo de
2013, 18:39:21

Pues, si es deseable que un espectculo est hecho para que el mundo se vuelva ms
claro, existe una duplicidad culpable en confundir el signo y el significado. Es
una duplicidad propia del espectculo burgus: entre el signo intelectual y el
signo visceral, este arte coloca hipcritamente un signo bastardo, a la vez
elptico y pretencioso, que bautiza con el nombre pomposo de "natural".
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 1160 | Posicin 17775-17779 | Aadido el domingo 26 de
mayo de 2013, 2:36:53

No hay nada donde la deduccin sea tan necesaria como en la religin dijo,
recostndose en las contraventanas. El razonador puede construir con ella una
ciencia exacta. Siempre me ha parecido que la seguridad suprema en la bondad de la
Providencia descansa en las flores. Todas las dems cosas, nuestros poderes,
nuestros deseos, nuestro alimento, todos son realmente necesarios en primera
instancia para nuestra existencia. Pero esta rosa se nos da por aadidura. Su aroma
y su color son un adorno de la vida, no una condicin de esta. Solo la bondad se da
por aadidura y por eso, repito, tenemos mucho que esperar de las flores.
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 87 | Posicin 1333-1334 | Aadido el jueves 30 de mayo
de 2013, 12:11:18

Es absolutamente cierto que la tautologa siempre resulta agresiva: significa una


ruptura furiosa entre la inteligencia y su objeto, la amenaza arrogante de un orden
donde no existira el pensamiento. Nuestros
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 89 | Posicin 1364-1365 | Aadido el jueves 30 de mayo
de 2013, 12:21:42
vuelven a encontrar en forma inmediata las tres grandes fases de todo acto
religioso: la expectativa, la sugestin y la iniciacin.
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 127 | Posicin 1906-1933 | Aadido el sbado 1 de junio
de 2013, 20:57:26

El usuario, el hombre de la calle, el contribuyente, son literalmente personajes,


es decir actores, promovidos segn las necesidades de la causa a papeles de
superficie y cuya misin consiste en preservar la separacin esencia-lista de las
clulas sociales que, como se sabe, fue el primer principio ideolgico de la
revolucin burguesa. Y aqu reencontramos un rasgo constitutivo de la mentalidad
reaccionaria que radica en dispersar a la colectividad en individuos y al individuo
en esencia. Lo que el teatro burgus hace del hombre psicolgico al poner en
conflicto al viejo y al joven, al cornudo y al amante, al sacerdote y al mundano,
los lectores de Le Fgaro tambin lo hacen con el ser social. Oponer huelguista y
usuario es constituir el mundo en teatro, extraer del hombre total un actor
particular y confrontar a esos actores arbitrarios en la falsedad de una simblica
que simula creer que la parte es slo una reduccin perfecta del todo. Esto
participa de una tcnica general de mistificacin que consiste en formalizar, en la
medida de lo posible, el desorden social. Por ejemplo, la burguesa afirma que no
se inquieta por saber quin est equivocado o quin tiene razn en la huelga.
Despus de haber dividido entre s los efectos para aislar mejor el que le
preocupa, pretende desinteresarse de la causa: la huelga se reduce a un incidente
aislado, a un fenmeno que no merece ser explicado. De esta manera se logra poner
ms claramente de manifiesto el escndalo que produce. El trabajador de los
servicios pblicos al igual que los funcionarios sern marginados de la masa
laboriosa, como si la calidad de asalariado de esos trabajadores fuera atrada,
fijada y despus sublimada en la superficie de sus funciones. Esta disminucin
interesada de la condicin social permite esquivar lo real sin abandonar la ilusin
eufrica de una causalidad directa, que slo comenzara desde donde a la burguesa
le resultara cmodo hacerla partir. As como el ciudadano se encuentra reducido de
golpe al puro concepto de usuario, los jvenes franceses movilizables se despiertan
una maana evaporados, sublimados en una pura esencia militar. Esencia que,
virtuosamente, ser mostrada como punto de partida natural de la lgica universal.
El estatuto militar se convierte as en el origen incondicional de una causalidad
nueva, ms all de la cual, en adelante, ser monstruoso querer remontarse.
Cuestionar las normas militares no puede ser, en consecuencia, el efecto de una
causalidad general y previa (conciencia poltica del ciudadano) , sino slo el
producto de accidentes posteriores al nacimiento de la nueva serie causal. Desde el
punto de vista burgus, el hecho de que un soldado rehse partir slo puede ser
cosa de manipuladores o producto de la borrachera; como si no existieran otras muy
buenas razones para ese gesto. En esta creencia la estupidez rivaliza con la mala
fe; es evidente que el cuestionamiento de una norma slo puede encontrar
expresamente raz y alimento en una conciencia que toma distancia en relacin a esa
norma. Se trata de un nuevo estrago del esencialismo. Es lgico, pues, que frente a
la mentira de la esencia y de la parcelacin, la huelga establezca el devenir y la
verdad del todo. La huelga significa que el hombre es total, que todas sus
funciones son solidarias unas de otras, que los papeles de usuario, de
contribuyente o de militar son murallas demasiado dbiles para oponerse al contagio
de los hechos y que dentro de la sociedad todos se vinculan con todos. Al protestar
porque esa huelga le molesta, la burguesa da testimonio de la cohesin de las
funciones sociales, cuya mostracin es parte, justamente, de los objetivos de la
huelga. La paradoja consiste en que el hombre pequeoburgus invoca lo natural de
su aislamiento, en el momento preciso en que la huelga lo doblega bajo la evidencia
de su subordinacin.
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 133 | Posicin 2029-2036 | Aadido el domingo 2 de
junio de 2013, 3:47:17

Lamentablemente estos adjetivos revigorizantes se gastan casi en el mismo momento


en que se los emplea y en consecuencia, la reactivacin adjetiva del mito resulta
la mejor manera de mostrar su inflacin. Es suficiente leer verdadero, autntico,
indisoluble o unnime para olfatear all el hueco de la retrica. Es que en el
fondo estos adjetivos, que podramos llamar de esencia porque desarrollan bajo
forma modal la sustancia del nombre que acompaan, esos adjetivos no pueden
modificar nada: la independencia no puede ser otra cosa que independiente; la
amistad, amistosa; y la cooperacin, unnime. Gracias a la impotencia de su
esfuerzo, estos malos adjetivos logran manifestar, en ltima instancia, la salud
del lenguaje. Aunque la retrica oficial intente multiplicar las coberturas de la
realidad, hay un momento en que las palabras se resisten y la obligan a revelar
bajo el mito la alternativa de mentira o verdad: la independencia existe o no
existe y los dibujos adjetivos que se esfuerzan por otorgar a la nada las
cualidades del ser constituyen la confirmacin de la culpa.
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 136 | Posicin 2057-2079 | Aadido el domingo 2 de
junio de 2013, 3:54:42

el mito de la intemporalidad que subyace en todo recurso a una "cultura" eterna


("un arte de todos los tiempos"), encuentro an en nuestra doctrina Ni-Ni dos
expedientes conocidos de la mitologa burguesa. El primero consiste en una
determinada idea de la libertad concebida como "el rechazo de todo juicio a
priori". Pero un juicio literario est siempre determinado por la totalidad de la
que forma parte y la misma ausencia de sistema sobre todo cuando se promueve a
profesin de fe procede de un sistema perfectamente definido que en este caso
constituye una variedad totalmente banal de la ideologa burguesa (o de la cultura,
como dira nuestro annimo). Ms an, se podra afirmar que cuando el hombre
reivindica una libertad primordial, es ms segura su subordinacin. Nadie sera
capaz de aceptar el desafo de demostrar que alguna vez ejerci una crtica
inocente, libre de alguna determinacin sistemtica. Los Ni-Ni tambin se
encuentran embarcados en un sistema que no necesariamente es el que ellos
sostienen. No se puede juzgar la literatura sin alguna idea previa del hombre y de
la historia, del bien, del mal, de la sociedad. En la simple palabra aventura,
alegremente moralizada por nuestros Ni-Ni en oposicin a los sistemas viles que "no
asombran", esa palabra, qu herencia, qu fatalismo, qu rutina! Toda libertad
concluye siempre por reintegrar alguna coherencia admitida, es decir un a priori.
La libertad del crtico no consiste en rechazar una tendencia (imposible!), su
libertad radica en mostrarla o no. El segundo sntoma burgus de nuestro texto es
la referencia eufrica al estilo del escritor como valor eterno de la literatura.
Nada puede escapar al cuestiona-miento de la historia, ni siquiera el escribir
bien. El estilo es un valor crtico perfectamente situable en el tiempo, y
argumentar en favor del "estilo" justo en el momento en que escritores importantes
se han lanzado contra este ltimo bastin de la mitologa clsica, es mostrar, por
lo menos, cierto arcasmo. No, volver una vez ms al "estilo", eso no es aventura.
Mejor aconsejado, L'Express public en un nmero posterior pertinente protesta de
Robbe-Grillet contra la actitud de recurrir mgicamente a Stendhal ("Est escrito
como si fuera de Stendhal"). La alianza de estilo y humanidad (Anatole France, por
ejemplo) es posible que no sea suficiente para fundar la literatura. Inclusive, es
de temer que el "estilo", comprometido en tantas obras falsamente humanas, se haya
vuelto un objeto a priori sospechoso o, en todo caso, un valor que slo se debera
acreditar al escritor con beneficio de inventario. Esto no significa, por supuesto,
que la literatura pueda existir al margen de determinados artificios formales.
Pero, mal que le pese a nuestros Ni-Ni, tan adeptos a un universo bipartito en el
que ellos seran la divina trascendencia, lo contrario de escribir bien no es
forzosamente escribir mal; es posible que, en nuestros das, sea escribir a secas.
La literatura se ha vuelto un lugar difcil, estrecho, mortal. Lo que ahora
defiende no son sus ornamentos, es su piel. Por eso me temo que la nueva crtica
Ni-Ni se haya retrasado una temporada.
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 150 | Posicin 2224-2286 | Aadido el domingo 2 de
junio de 2013, 20:49:45

En primer lugar, encontramos el mito de lo genial, que siempre resulta


inalcanzable. Los clsicos haban decretado que era un problema de paciencia. Hoy,
lo genial estriba en ganar tiempo, en hacer a los ocho aos lo que normalmente se
hace a los veinticinco. Simple cuestin de cantidad temporal: se trata de ir un
poco ms rpido que todo el mundo. La infancia se volver, pues, el lugar
privilegiado de la genialidad. En la poca de Pascal se consideraba a la infancia
como un tiempo perdido; el problema era salir de ella cuanto antes. Desde los
tiempos romnticos (a partir del triunfo burgus), se trata de permanecer en la
infancia el mayor tiempo posible. Todo acto adulto imputable a la infancia
(inclusive retrasada) participa de su intemporalidad, aparece prestigioso puesto
que se produce por adelantado. La hipertrofia desplazada de la edad infantil supone
que se la considera como una edad privada, cerrada sobre s misma, detentadora de
un carcter especial, esencia inefable e intransmisible. Pero en el momento mismo
en que la infancia es definida como un milagro, se postula que ese milagro es slo
el acceso prematuro a los poderes del adulto. En consecuencia, la especificidad de
la infancia permanece ambigua, sacudida por la misma ambigedad que afecta a todos
los objetos del universo clsico: como las arvejas de la comparacin sartreana, la
infancia y la madurez son edades diferentes, cerradas, incomunicables y, no
obstante, idnticas. El milagro de Minou Drouet estriba en producir una poesa
adulta, aunque nia; en haber hecho descender la esencia potica en la esencia
infantil. El asombro ante esto no proviene de que se produzca una verdadera
destruccin de las esencias (lo que sera realmente sano), sino, simplemente, de su
mezcla precoz. La nocin burguesa de nio-prodigio (Mozart, Rimbaud, Roberto Benzi)
es un ejemplo cabal de lo dicho anteriormente; ese nio es objeto admirable en la
medida que realiza la funcin ideal de toda actividad capitalista: ganar tiempo;
reducir la duracin humana a un problema numrico de instantes preciosos. La
"esencia" infantil tiene formas diferentes segn la edad de sus usuarios: para los
"modernistas", la dignidad de la infancia surge de su propia irracionalidad (en
L'Express no se ignora la psicopedagoga) por eso la grotesca confusin con el
surrealismo! En cambio, para Henriot, que evita glorificar cualquier fuente de
desorden, la infancia debe producir nicamente cosas encantadoras y distinguidas.
El nio no puede ser ni trivial ni vulgar, lo que supone imaginar, otra vez, una
especie de naturaleza infantil ideal, venida del cielo al margen de todo
determinismo social, lo que significa, entre otras cosas, dejar fuera de la
infancia gran cantidad de nios y slo reconocer como tales a los graciosos
vstagos de la burguesa. La edad en que el hombre se hace, es decir, en la que se
impregna vivamente del mundo social y de sus artificios, paradjicamente resulta,
para Henriot, la edad de lo "natural". La edad en que un nio puede tranquilamente
matar a otro (hecho contemporneo al asunto Minou Drouet) es, para Henriot, la edad
en que no se podra ser lcido y grosero, sino slo "sincero", "encantador" y
"distinguido". En lo que nuestros comentaristas se ponen de acuerdo es en una
caracterstica suficiente de la poesa: para todos, la poesa es una sucesin
ininterrumpida de hallazgos, nombre ingenuo de la metfora. Cuando ms atiborrado
de "frmulas" est el poema, se lo considera ms logrado. Sin embargo, slo los
malos poetas hacen "buenas" imgenes o, por lo menos, no hacen ms que eso:
conciben ingenuamente al lenguaje potico como una suma de buenos logros verbales,
persuadidos sin 'luda de que, por ser la poesa vehculo de irrealidad, hace falta
a todo precio traducir el objeto, pasar del Larousse a la metfora, como si bastara
llamar mal las cosas para poetizarlas. El resultado es que esta poesa puramente
metafrica se construye absolutamente en base a una especie de diccionario potico,
al que Moliere aport algunas hojas para su tiempo y en el cual el poeta abreva su
poema, como si tuviera que traducir "prosa" en "verso". La poesa de las Drouet es
esta metfora ininterrumpida con mucha aplicacin donde sus defensores y sus
defensoras reconocen con deleite el rostro claro, imperativo, de la poesa, de su
poesa (no hay nada ms tranquilizador que un diccionario). Esa sobrecarga de
hallazgos produce por s misma una suma de admiraciones; la adhesin al poema ya no
es un acto total, determinado con lentitud y paciencia a travs de una serie de
tiempos muertos; es una acumulacin de xtasis, de bravos!, de aplausos ofrecidos
a la acrobacia verbal: exitosa tambin en este caso, la cantidad sirve de
fundamento al valor. En este sentido, los textos de Minou Drouet se presentan como
la antfrasis de la poesa puesto que abandonan el arma solitaria de los
escritores, la literalidad. Sin embargo, slo esa arma puede eliminar el artificio
a la metfora potica, revelarla como la fulguracin de una verdad, conquistada
sobre la continua nusea del lenguaje. Para hablar slo de la poesa moderna (pues
dudo que haya una esencia de la poesa, al margen de su historia), la de
Apollinaire, por supuesto, y no la de Madame Burnat-Provins, su belleza, su verdad,
provienen de una dialctica profunda entre la vida y la muerte del lenguaje, entre
el espesor de la palabra y el aburrimiento de la sintaxis. La de Minou Drouet, en
cambio, parlotea sin cesar, como esos seres que tienen miedo al silencio; ella teme
visiblemente a la letra y vive de una acumulacin de recursos extremos: confunde la
vida con la nerviosidad. Y es esto lo que tranquiliza en esa poesa. Aunque se
intente cargarla de algo extrao, aunque se finja recibirla con asombro y en un
contagio de imgenes ditirmbicas, su misma palabrera, su caudal de hallazgos, ese
orden calculador de profusin barata, todo, funda una poesa centelleante y
econmica: tambin aqu reina el smil, uno de los descubrimientos ms preciosos
del mundo burgus, puesto que hace ganar dinero sin disminuir la apariencia de la
mercanca. No es por azar que L'Express ha tomado la defensa de Minou Drouet: es la
poesa ideal de un universo donde el parecer est cuidadosamente cifrado; tambin
Minou paga los platos por los otros: acceder al lujo de la Poesa no cuesta mucho
ms que una niita. Naturalmente esta poesa tiene su novela que, en su gnero,
ser tambin un lenguaje ntido y prctico, decorativo y usual, cuya funcin ser
ostentada por un precio razonable, una novela "sana" que llevar en s los signos
espectaculares de lo novelesco, una novela a la vez slida y de precio accesible:
el Premio Goncourt, por ejemplo, que en 1955 fue presentado como el triunfo de la
sana tradicin (Stendhal, Balzac, Zola, vinculados a Mozart y a Rimbaud) contra las
decadencias de la vanguardia. Lo importante, como en la pgina hogarea de nuestras
revistas femeninas, es el contacto con objetos literarios cuya forma, uso y precio
son bien conocidos antes de comprarlos; que nada de ello desoriente: no hay ningn
peligro de que se considere extraa la poesa de Minou Drouet, si desde un comienzo
se la reconoce como poesa. Sin embargo, la literatura slo comienza ante lo
innombrable, frente a la percepcin de un ms all ajeno al propio lenguaje, que lo
busca. Es esa duda creadora, esa muerte fecunda que nuestra sociedad condena en su
buena literatura y exorciza en la mala. Pretender a gritos que la novela sea
novela, la poesa poesa y el teatro teatro, es una tautologa estril semejante a
la de las leyes denominativas que rigen en el Cdigo Civil la propiedad de los
bienes: todo contribuye a la piedra filosofal de la burguesa, que consiste en
reducir, en ltima instancia, el ser a un tener, el objeto a una cosa. Despus de
todo esto, queda el caso de la niita misma. Y que la sociedad no se lamente
hipcritamente: ella, la sociedad, es la que devora a Minou Drouet; la nia resulta
vctima de ella y slo de ella. Vctima propiciatoria sacrificada para que el mundo
sea claro, para que la poesa, el genio y la infancia, en una palabra el desorden,
sean domesticados sin demasiado gasto y para que la autntica rebelin, cuando
aparezca, encuentre el sitio que le corresponde en los diarios, ya ocupado. Minou
Drouet es la nia-mrtir del adulto enfermo de lujo potico, la secuestrada o la
raptada de un orden conformista que reduce la libertad al prodigio. Es la chiquilla
que la mendiga pone delante de ella cuando, atrs, el jergn est lleno de monedas.
Una tmida lgrima por Minou Drouet, un dbil estremecimiento por la poesa y henos
aqu desembarazados de la literatura.
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 172 | Posicin 2617-2630 | Aadido el lunes 3 de junio
de 2013, 17:20:46

En estos conceptos aparece el fundamento inevitable del antiintelectualismo: la


desconfianza del lenguaje, la reduccin de la palabra opuesta a un ruido, de
acuerdo a ese procedimiento de las polmicas pequeoburguesas que consiste en
desenmascarar en las dems una imperfeccin complementaria a la que no se observa
en s mismo, en cargar al adversario con los efectos de sus propias faltas, en
llamar oscuridad a su propia ceguera y desorden verbal a la sordera propia. La
altitud lograda por los espritus "superiores" en este caso, y una vez ms, es
asimilada a la abstraccin a travs, sin duda, de ese estado comn a la altura y al
concepto: la rarefaccin. Se trata de una abstraccin mecnica, ya que los
intelectuales 110 son otra cosa que mquinas de pensar (lo que les falta no es
"corazn", como diran las filosofas sentimentalistas, sino la "picarda", especie
de tctica alimentada por la intuicin). El tema del pensamiento maquinal est
naturalmente dotado de atributos pintorescos que refuerzan el maleficio: primero la
socarronera (los intelectuales son escpticos frente a Poujade), luego la
malignidad, pues la mquina, en su abstraccin, es sdica: los funcionarios del
ministerio de hacienda son "viciosos" que sienten placer en hacer sufrir al
contribuyente. Secuaces del sistema, poseen su fra complicacin, esa suerte de
invencin estril, de proliferacin negativa, que ya haca lanzar alaridos a
Michelet a propsito de los jesutas. Los politcnicos, por otra parte, tienen para
Poujade casi el mismo papel que los jesutas para los liberales de otrora: fuente
de todos los males fiscales (por intermedio del ministerio de finanzas, designacin
eufemstica del infierno), edificadores del sistema al que despus obedecen como
cadveres, perinde ac cadver, segn el proverbio jesuita.
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 179 | Posicin 2736-2740 | Aadido el lunes 3 de junio
de 2013, 18:22:23

Por supuesto no todo ocurre en el mismo momento: algunos objetos se convierten en


presa de la palabra mtica durante un tiempo, luego desaparecen y otros ocupan su
lugar, acceden al mito. No existen objetos fatalmente sugestivos, como deca
Baudelaire refirindose a la mujer? No, no lo creo. Se pueden concebir mitos muy
antiguos, pero no hay mitos eternos. Puesto que la historia humana es la que hace
pasar lo real al estado de habla, slo ella regula la vida y la muerte del lenguaje
mtico. Lejana o no, la mitologa slo puede tener fundamento histrico, pues el
mito es un habla elegida por la historia: no surge de la "naturaleza" de las cosas.
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 184 | Posicin 2796-2809 | Aadido el lunes 3 de junio
de 2013, 18:42:04

para Saussure, que trabaj un sistema semiolgico particular aunque


metodolgicamente ejemplar, la lengua, el significado es el concepto, el
significante la imagen acstica (de orden psquico) y la relacin de concepto e
imagen, el signo (la palabra, por ejemplo) o entidad concreta.14 Para Freud, como
se sabe, el psiquismo es un espesor de equivalencias, un equivale a. Un trmino (me
abstengo de otorgarle preeminencia) est constituido por el sentido manifiesto de
la conducta, otro por su sentido latente o sentido propio (por ejemplo el sustrato
del sueo); el tercer trmino es tambin una correlacin de los dos primeros: es el
sueo en s mismo, en su totalidad, el acto fallido o la neurosis, concebidos como
compromisos, como economas operadas gracias a la unin de una forma (primer
trmino) y de una funcin intencional (segundo trmino). Se puede observar en qu
medida es necesario distinguir el signo del significante: el sueo, para Freud, ni
es su dato manifiesto, ni su contenido latente; es el vnculo funcional de los dos
trminos. Finalmente, en la crtica sartreana (me limitar a estos tres ejemplos
conocidos) el significado est constituido por la crisis original del sujeto (la
separacin lejos de la madre en Baudelaire, la denominacin del robo en Genet); la
literatura como discurso forma el significante y la relacin de la crisis y del
discurso define la obra, que constituye una significacin. Por cierto que este
esquema tridimensional, por constante que sea en su forma, no se realiza de la
misma manera: siempre es oportuno repetir que la semiologa slo puede tener
unidades a nivel de las formas y no de los contenidos; su campo es limitado, se
asienta sobre un lenguaje, realiza una sola operacin: la lectura o el
desciframiento.
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 186 | Posicin 2817-2837 | Aadido el lunes 3 de junio
de 2013, 18:45:00

Como esta traslacin es capital para e! anlisis del mito, la representar de la


manera siguiente, haciendo la salvedad de que la espacializacin del esquema slo
constituye una simple metfora: Como se ve, existen en el mito dos sistemas
semiolgicos de los cuales uno est desencajado respecto al otro: un sistema
lingstico, la lengua (o los modos de representacin que le son asimilados), que
llamar lenguaje objeto, porque es el lenguaje del que el mito se toma para
construir su propio sistema; y el mito mismo, que llamar metalenguaje porque es
una segunda lengua en la cual se habla de la primera. Al reflexionar sobre un
metalenguaje, el semilogo ya no tiene que preguntarse sobre la composicin del
lenguaje objeto, ya no necesita tener en cuenta el detalle del esquema lingstico:
tendr que conocer slo el trmino total o signo global y nicamente en la medida
en que este trmino se preste al mito. Por esta razn el semilogo est autorizado
a tratar de la misma manera la escritura y la imagen: lo que retiene de ellas es
que ambas son signos, llegan al umbral del mito dotadas de la misma funcin
significante, una y otra constituyen un lenguaje objeto. Consideremos uno o dos
ejemplos de habla mtica. El primero lo tomar de una observacin de Valry:15 soy
alumno de quinto en un liceo francs; abro mi gramtica latina y leo una frase
tomada de Esopo o de Fedra: quia ego nominar leo. Me detengo y pienso: en esta
proposicin hay una ambigedad. Por una parte las palabras tienen un sentido
simple: pues yo me llamo len. Por otra parte la frase est manifiestamente all
para significarme otra cosa: en la medida en que se dirige a m, alumno de quinto,
me dice claramente: soy un ejemplo de gramtica destinado a ilustrar la regla de
concordancia del atributo. Estoy inclusive forzado a reconocer que la frase no me
significa en absoluto su sentido, busca escasamente hablarme del len y de la
manera como se nombra; su significacin verdadera y ltima es la de imponerse a m
como presencia de una particular concordancia del atributo. Mi conclusin es que
estoy frente a un sistema semiolgico particular, ampliado, porque es extensivo a
la lengua. Existe un significante, pero ese significante est formado por una suma
de signos, es en s mismo un primer sistema semiolgico (me llamo len). Por lo
dems, el esquema formal se desarrolla correctamente: hay un significado (soy un
ejemplo de gramtica) y una significacin global que es precisamente la correlacin
del significante y el significado; porque ni la denominacin del len, ni el
ejemplo de gramtica me son dados separadamente.
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 188 | Posicin 2878-2881 | Aadido el lunes 3 de junio
de 2013, 18:49:57

El concepto restablece una cadena de causas y efectos, de mviles e intenciones. En


contraste con la forma, el concepto nunca es abstracto: est lleno de una
situacin. A travs del concepto se implanta en el mito una historia nueva: en la
denominacin del len, previamente vaciada de su contingencia, el ejemplo de
gramtica va a convocar toda mi existencia: el tiempo, que me instala en una
determinada poca en que se ensea la gramtica latina;
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 190 | Posicin 2901-2907 | Aadido el martes 4 de junio
de 2013, 3:50:18

la insistencia de una conducta es la que muestra su intencin. Esto confirma que no


hay relacin regular entre el volumen del significado y el del significante: en la
lengua esta relacin es proporcionada, casi no excede la palabra, o por lo menos la
unidad concreta. Por el contrario, en el mito l concepto puede extenderse a travs
de una extensin muy grande de significante: por ejemplo, un libro entero puede ser
el significante de un solo concepto y a la inversa, una forma minscula (una
palabra, un gesto, aun lateral, siempre que sea notado) podr servir de
significante a un concepto cargado de una rica historia. Esta desproporcin entre
el significante y el significado no es privativa del mito: en Freud, por ejemplo,
el acto fallido es un significante de una pequeez sin proporcin con el verdadero
sentido que traiciona.
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 191 | Posicin 2923-2928 | Aadido el martes 4 de junio
de 2013, 3:54:09

Por ms paradjico que pueda parecer, el mito no oculta nada: su funcin es la de


deformar, no la de hacer desaparecer. No hay all ninguna latencia del concepto en
relacin con la forma: el mito no requiere de ningn inconsciente para explicarlo.
Evidentemente nos enfrentamos con dos tipos diferentes de manifestacin: la
presencia de la forma es literal, inmediata: adems, es extensa. Esto se debe no
es excesivo repetirlo a la naturaleza ya lingstica del significante mtico:
puesto que est constituido por un sentido ya trazado, slo puede darse a travs de
una materia (mientras que en la lengua el significante sigue siendo psquico).
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 193 | Posicin 2951-2960 | Aadido el martes 4 de junio
de 2013, 4:21:20

el mito reproduce muy exactamente la fsica de la coartada (se sabe que esta
palabra es un trmino espacial): en la coartada hay tambin un sitio lleno y un
sitio vaco, ligados por una relacin de identidad negativa ("no estoy donde usted
cree que estoy; estoy donde usted cree que no estoy"). Pero la coartada comn
(policial, por ejemplo) tiene un trmino, en un momento dado lo real le impide que
siga vigente. 1 mito es un valor, su sancin no consiste en ser verdadero: nada le
impide ser una coartada perpetua; le basta que su significado tenga dos caras para
disponer siempre de un ms all: el sentido siempre se encuentra en su lugar para
presentar la forma; la forma est siempre all para distanciar el sentido. Y jams
existe contradiccin, conflicto, estallido entre el sentido y la forma: jams se
encuentran en el mismo punto. De la misma manera, si voy en auto y miro el paisaje
a travs del vidrio, puedo poner mi atencin, a voluntad, sobre el paisaje o sobre
el vidrio: de pronto captar la presencia del vidrio y la distancia del paisaje; de
pronto, por el contrario, la transparencia del vidrio y la profundidad del paisaje;
pero el resultado de esta alternancia ser constante: el vidrio ser para m a la
vez presente y vaco, el paisaje a la vez irreal y lleno.
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 194 | Posicin 2969-2971 | Aadido el martes 4 de junio
de 2013, 4:22:51

El mito tiene carcter imperativo, de interpelacin: salido de un concepto


histrico, surgido directamente de la contingencia (una clase de latn, el Imperio
amenazado), me viene a buscar a m: se vuelve hacia m, siento su fuerza
intencional, me conmina a recibir su ambigedad expansiva.
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 199 | Posicin 3042-3048 | Aadido el martes 4 de junio
de 2013, 4:34:43

En una palabra, o bien la intencin del mito es demasiado oscura para ser eficaz, o
bien es demasiado clara para ser creda. En los dos casos dnde est la
ambigedad? Lo anterior es una falsa alternativa. El mito no oculta nada y no
pregona nada: deforma; el mito no es ni una mentira ni una confesin: es una
inflexin. Colocado frente a la alternativa de la que hablaba hace un instante, el
mito encuentra una tercera salida. Amenazado de desaparecer si cede a una u otra de
las dos primeras formas de situarse, escapa mediante un compromiso; el mito es ese
compromiso: encargado de "hacer pasar" un concepto intencional, el mito encuentra
en el lenguaje slo traicin, pues el lenguaje no puede hacer otra cosa que borrar
el concepto, si lo oculta; o desenmascararlo, si lo enuncia. La elaboracin de un
segundo sistema semiolgico permite al mito escapar al dilema: conminado a develar
o a liquidar el concepto, lo que hace es naturalizarlo.
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 200 | Posicin 3052-3056 | Aadido el martes 4 de junio
de 2013, 4:36:55

Si leo al negro-saludando como smbolo puro y simple de la imperialidad, tengo que


renunciar a la realidad de la imagen, ella se desacredita a mis ojos al convertirse
en instrumento. Por el contrario, si descifro el saludo del negro como coartada de
la colonialidad, aniquilo an con ms contundencia al mito con la evidencia de su
mvil. Pero para el lector de mito, la salida es muy diferente: todo sucede como si
la imagen provocara naturalmente al concepto, como si el significante fundara el
significado; el mito existe a partir del momento preciso en que la imperialidad
francesa pasa al estado de naturaleza: el mito es un habla excesivamente
justificada.
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi subrayado en la pgina 204 | Posicin 3113-3114 | Aadido el martes 4 de junio
de 2013, 4:53:53

Es por eso que la poesa perturba la lengua, aumenta tanto como puede la
abstraccin del concepto y lo arbitrario del signo y distiende hasta el lmite de
lo posible la relacin del significante y del significado.
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Cmo se hace una novela (Unamuno, Miguel de)
- Mi subrayado en la pgina 15 | Posicin 214-217 | Aadido el mircoles 5 de junio
de 2013, 9:53:41

esa envidia inquisitorial ha hecho la tragedia de la historia de nuestra Espaa. El


espaol se odia a s mismo. Ah, s, hay una humanidad por dentro de esa otra triste
humanidad arrebaada, hay una humanidad que confieso y por la que clamo. Y con qu
acierto verbal ha escrito Cassou que hay que darle una organizacin divina!
Organizacin divina? Lo que hay que hacer es organizar a Dios.
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi marcador en la pgina 1210 | Posicin 18548 | Aadido el mircoles 5 de junio
de 2013, 11:23:23

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Cmo se hace una novela (Unamuno, Miguel de)
- Mi subrayado en la pgina 25 | Posicin 374-374 | Aadido el mircoles 5 de junio
de 2013, 18:51:25

la eternizacin de la momentaneidad?
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Cmo se hace una novela (Unamuno, Miguel de)
- Mi subrayado en la pgina 38 | Posicin 569-572 | Aadido el jueves 6 de junio de
2013, 16:17:11

Estar loco se dice que es haber perdido la razn. La razn, pero no la verdad,
porque hay locos que dicen las verdades que los dems callan por no ser ni racional
ni razonable decirlas y por eso se dice que estn locos. Y qu es la razn? La
razn es aquello en que estamos todos de acuerdo, todos o por lo menos la mayora.
La verdad es otra cosa, la razn es social; la verdad, de ordinario, es
completamente individual, personal e incomunicable. La razn nos une y las verdades
nos separan.
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Cmo se hace una novela (Unamuno, Miguel de)
- Mi subrayado en la pgina 41 | Posicin 615-615 | Aadido el jueves 6 de junio de
2013, 16:21:49

Que es la Revolucin una comedia que el Seor ha inventado contra el tedio.


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Cmo se hace una novela (Unamuno, Miguel de)
- Mi subrayado en la pgina 41 | Posicin 622-627 | Aadido el jueves 6 de junio de
2013, 16:23:00

No hay medio de adivinar, de vaticinar mejor, cmo acabar todo aquello, all en mi
Espaa; nadie cree en lo que dice ser suyo; los socialistas no creen en el
socialismo, ni en la lucha de clases, ni en la ley frrea del salario y otros
simbolismos marxistas; los comunistas no creen en la comunidad [y menos en la
comunin]; los conservadores en la conservacin; ni los anarquistas en la anarqua;
los pretorianos no creen en la dictadura... Pueblo de pordioseros! Y cree alguien
en s mismo? Es que creo en m mismo? El pueblo calla!. As acaba la tragedia
Boris Godunoff de Puschkin. Es que el pueblo no cree en s mismo. Y Dios se calla!
He aqu el fondo de la tragedia universal: Dios se calla. Y se calla porque es
ateo.
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Cmo se hace una novela (Unamuno, Miguel de)
- Mi subrayado en la pgina 52 | Posicin 787-789 | Aadido el jueves 6 de junio de
2013, 16:40:54

Todo lector que leyendo una novela se preocupa de saber cmo acabarn los
personajes de ella sin preocuparse de saber cmo acabar l, no merece que se
satisfaga su curiosidad. En cuanto
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Cmo se hace una novela (Unamuno, Miguel de)
- Mi subrayado en la pgina 58 | Posicin 869-882 | Aadido el viernes 7 de junio
de 2013, 13:22:37

El lector aficionado a muertes extraas, el sdico a la busca de eyaculaciones de


la sensibilidad, el que leyendo La piel de zapa se siente desfallecer de espasmo
voluptuoso cuando Rafael llama a Paulina: Paulina, ven!... Paulina y ms
adelante: Te quiero, te adoro, te deseo..., y la ve rodar sobre el canap medio
desnuda, y la desea en su agona, en su agona que es su deseo mismo, a travs de
los sones estrangulados de su estertor agnico y que muerde a Paulina en el seno y
que ella muere agarrada a l, ese lector querra que yo le diese de parecida manera
el fin de la agona de mi protagonista, pero si no ha sentido esa agona en s
mismo, para qu he de extenderme ms? Adems hay necesidades a que no quiero
plegarme. Que se las arregle solo, como pueda, solo y solitario! A despecho de lo
cual algn lector volver a preguntarme: Y bien, cmo acaba este hombre?, cmo
le devora la historia. Y cmo acabars tu, lector? Si no eres ms que lector, al
acabar tu lectura, y si eres hombre, hombre como yo, es decir: comediante y autor
de ti mismo, entonces no debes leer por miedo de olvidarte a ti mismo. Cuntase de
un actor que recoga grandes aplausos cada vez que se suicidaba hipcritamente en
escena y que una, la sola y ltima, en que lo hizo teatralmente pero verazmente, es
decir, que no pudo ya volver a reanudar representacin alguna, que se suicid de
veras, lo que se dice de veras, entonces fue silbado. Y habra sido ms trgico aun
si hubiera recogido risas o sonrisas. La risa!, la risa! La abismtica pasin
trgica de nuestro seor Don Quijote! Y la de Cristo. Hacer rer con una agona.
Si eres el rey de los judos slvate a ti mismo (Lc. XXIII, 37).
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Cmo se hace una novela (Unamuno, Miguel de)
- Mi subrayado en la pgina 67 | Posicin 1016-1017 | Aadido el viernes 7 de junio
de 2013, 13:37:32

aqu entra lo de la accin y la contemplacin, la poltica y la novela. La accin


es contemplativa, la contemplacin es activa; la poltica es novelesca y la novela
es poltica.
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Cmo se hace una novela (Unamuno, Miguel de)
- Mi subrayado en la pgina 69 | Posicin 1046-1049 | Aadido el viernes 7 de junio
de 2013, 13:44:21

resuelve haciendo. O dicho en otros trminos, un proyecto se resuelve en un


trayecto, un problema en un metablema, en un cambio. Y slo con la accin se
resuelven problemas. Accin que es contemplativa como la contemplacin es activa,
pues creer que se pueda hacer poltica sin novela o novela sin poltica es no saber
lo que se quiere creer.
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Cmo se hace una novela (Unamuno, Miguel de)
- Mi subrayado en la pgina 73 | Posicin 1110-1112 | Aadido el viernes 7 de junio
de 2013, 13:51:29

Contar la vida no es acaso un modo, y tal vez el ms profundo, de vivirla? No


vivi Amiel su vida ntima contndola? No es su Diario su vida? Cundo se acabar
esa contraposicin entre accin y contemplacin? Cundo se acabar de comprender
que la accin es contemplativa y la contemplacin es activa?
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Cmo se hace una novela (Unamuno, Miguel de)
- Mi subrayado en la pgina 77 | Posicin 1170-1175 | Aadido el sbado 8 de junio
de 2013, 14:48:09

El camino, s, la va, que es la vida, y pasrsela haciendo solitarios tal la


novela. Pero los solitarios son solitarios, para uno mismo solo; no participan de
ellos los dems. Y la patria que hay tras de ese camino de solitarios, una patria
de soledad de soledad y de vaco. Cmo se hace una novela, bien! Pero para qu
se hace? Y el para qu es el porqu. Por qu o sea para qu se hace una novela?
Para hacerse el novelista. Y para qu se hace el novelista? Para hacer al lector,
para hacerse uno con el lector. Y slo hacindose uno el novelador y el lector de
la novela se salvan ambos de su soledad radical. En cuanto se hacen uno se
actualizan y actualizndose se eternizan.
==========
El orden del discurso (Foucault, Michel)
- Mi subrayado en la pgina 12 | Posicin 177-179 | Aadido el sbado 8 de junio de
2013, 15:34:04

Cuando pienso, deca en el momento en que se pona a leer o a escuchar, cuando


pienso en esta frase que va a irse hacia la eternidad y que quiz todava no he
comprendido completamente.
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El orden del discurso (Foucault, Michel)
- Mi marcador en la pgina 29 | Posicin 438 | Aadido el domingo 9 de junio de
2013, 12:41:37

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Los diez mandamientos en el siglo XXI (Savater, Fernando)
- Mi subrayado en la pgina 32 | Posicin 485-486 | Aadido el martes 18 de junio
de 2013, 15:20:37

La mejor manera de cumplir con la palabra empeada es no darla jams. Napolen


Bonaparte
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 531 | Posicin 8130-8132 | Aadido el jueves 20 de
junio de 2013, 10:40:10

Cuando nos hemos acostumbrado durante largo tiempo a obedecer a una serie de
hombres, este instinto general o tendencia que suponemos una obligacin moral que
acompaa a la lealtad toma fcilmente su direccin propia y elige esta serie de
hombres para su objeto. Es el inters el que da el instinto general, pero la
costumbre es la que da su direccin particular.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 562 | Posicin 8606-8611 | Aadido el viernes 28 de
junio de 2013, 19:20:48

El fin, por consiguiente, debe serme agradable. Pero qu hace agradable el fin? La
persona es extranjera; no me hallo de manera alguna interesado por ella y no me
encuentro sometido a ninguna obligacin para con ella; su felicidad no me preocupa
ms que la felicidad de todo ser humano, y de hecho, de toda criatura sensible;
esto es, me afecta solamente por simpata. Mediante este principio, siempre que
descubro su felicidad o bien, en sus causas o en sus efectos, penetro tan
profundamente en ello que me produce una emocin apreciable. La apariencia de las
cualidades que tienen una tendencia a promoverla posee un efecto agradable sobre mi
imaginacin y despierta mi amor y mi estima.
==========
Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 564 | Posicin 8641-8647 | Aadido el viernes 28 de
junio de 2013, 19:25:02

Resumiendo la hiptesis presente: toda cualidad del espritu es denominada virtuosa


cuando produce placer por la mera contemplacin, del mismo modo que toda cualidad
que produce dolor se llama viciosa. Este placer y este dolor pueden surgir de
cuatro fuentes diferentes, pues logramos placer por la consideracin de un carcter
que se halla adecuado para ser til a los otros o a la persona misma o que es
agradable a los otros o a la misma persona. Alguien puede quiz mostrarse
sorprendido de que entre todos estos intereses y placeres nos olvidemos del nuestro
propio, que nos toca tan de cerca en toda otra ocasin; pero nos satisfaremos
fcilmente acerca de este asunto si consideramos que siendo diferentes todo placer
particular e intereses de una persona, es imposible que los hombres se hallen de
acuerdo acerca de sus sentimientos y juicios, a menos que escojan un punto de vista
comn desde el que puedan contemplar su objeto
==========
La invencin de Morel (Adolfo Bioy Casares)
- Mi subrayado en la pgina 18 | Posicin 261-269 | Aadido el lunes 8 de julio de
2013, 16:40:59

Ahora la mujer del pauelo me resulta imprescindible. Tal vez toda esa higiene de
no esperar sea un poco ridcula. No esperar de la vida, para no arriesgarla; darse
por muerto, para no morir. De pronto esto me ha parecido un letargo espantoso,
inquietsimo; quiero que se acabe. Despus de la fuga, despus de haber vivido no
atendiendo a un cansancio que me destrua, logr la calma; mis decisiones tal vez
me devuelvan a ese pasado o a los jueces; los prefiero a este largo purgatorio. Ha
empezado hace ocho das. Entonces registr el milagro de la aparicin de estas
personas; a la tarde tembl cerca de las rocas del oeste. Me dije que todo era
vulgar: el tipo bohemio de la mujer y mi enamoramiento propio de solitario
acumulado. Volv dos tardes ms: la mujer estaba; empec a encontrar que lo nico
milagroso era esto; despus vinieron los das aciagos de los pescadores, que no la
vi, del barbudo, de la inundacin, de reparar los destrozos de la inundacin. Hoy a
la tarde
==========
La invencin de Morel (Adolfo Bioy Casares)
- Mi subrayado en la pgina 22 | Posicin 333-337 | Aadido el martes 9 de julio de
2013, 16:57:57

tienen esa monstruosa urgencia en morirse. Sus inconvenientes: el tamao y estar a


la vista del museo. He pasado casi toda la maana exponindome a ser descubierto
por cualquier persona que hubiera tenido el coraje de levantarse antes de las diez.
Me parece que tan modesto requisito de la calamidad no se cumpli. Durante mi
trabajo de juntar las flores he vigilado el museo y no he visto a ninguno de sus
ocupantes; esto me permite suponer que tampoco me vieron a m.
==========
La invencin de Morel (Adolfo Bioy Casares)
- Mi subrayado en la pgina 24 | Posicin 364-364 | Aadido el martes 9 de julio de
2013, 17:01:28

Mi muerte en esta isla has desvelado.


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La invencin de Morel (Adolfo Bioy Casares)
- Mi subrayado en la pgina 26 | Posicin 381-384 | Aadido el martes 9 de julio de
2013, 17:03:26

creado. Iba a decir que ah se manifestaban los peligros de la creacin, la


dificultad de llevar diversas conciencias, equilibradamente, simultneamente. Pero
a qu vale? Estos consuelos son lnguidos. Todo se ha perdido: la vida con la
mujer, la soledad pasada. Sin refugio perduro en este monlogo que, desde ahora, es
injustificable.
==========
La invencin de Morel (Adolfo Bioy Casares)
- Mi subrayado en la pgina 31 | Posicin 458-461 | Aadido el martes 9 de julio de
2013, 17:13:11

Las conversaciones se repiten; son injustificables. Aqu no debe el lector imaginar


que est descubriendo el amargo fruto de mi situacin; no debe, tampoco,
complacerse con la muy fcil asociacin de las palabras perseguido, solitario,
misntropo. Yo estudi el tema antes del proceso: las conversaciones son
intercambio de noticias (ejemplo: meteorolgicas), de indignaciones o alegras
(ejemplo: intelectuales) ya sabidas o compartidas por los interlocutores. Mueve
todo el gusto de hablar, de expresar acuerdos y desacuerdos.
==========
La invencin de Morel (Adolfo Bioy Casares)
- Mi subrayado en la pgina 34 | Posicin 508-510 | Aadido el martes 9 de julio de
2013, 17:19:17

En el primer stano, entre motores desmesurados en la penumbra, me sent


perentoriamente abatido. El esfuerzo indispensable para suicidarme era superfluo ya
que, desaparecida Faustine, ni siquiera poda quedar la anacrnica satisfaccin de
la muerte.
==========
La invencin de Morel (Adolfo Bioy Casares)
- Mi subrayado en la pgina 43 | Posicin 650-654 | Aadido el domingo 14 de julio
de 2013, 12:06:43

Haca mucho que pensaba en esto, as que ya estaba un poco harto y segu con menos
lgica: no estuve muerto hasta que aparecieron los intrusos; en la soledad es
imposible estar muerto. Para resucitar debo suprimir a los testigos. Ser un
exterminio fcil. No existo: no sospecharn su destruccin. Estaba pensando en otra
cosa, en un increble proyecto de rapto privadsimo, como de sueo, que iba a
contar solamente para m. En momentos de extrema ansiedad he imaginado estas
explicaciones injustificables, vanas. El hombre y la cpula no soportan largas
intensidades.
==========
Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 584 | Posicin 8933-8947 | Aadido el sbado 27 de
julio de 2013, 0:52:06

Cuando se pregunta: Qu vale ms, una aprehensin rpida o lenta? Qu vale ms,
el que penetra a primera vista en el asunto, pero no puede perfeccionar nada por el
estudio, o un carcter contrario, que debe obtener algo mediante la fuerza de la
aplicacin? Qu vale ms, un entendimiento claro o una invencin abundante? Un
genio profundo o un juicio seguro? En resumen: Qu carcter o entendimiento
peculiar es mejor que los otros? Es evidente que no podemos responder a ninguna de
estas cuestiones sin considerar cul de estas cualidades capacita mejor a un hombre
para el mundo y le lleva ms lejos en todas sus empresas. Existen muchas otras
cualidades del espritu cuyo mrito se deriva del mismo origen. Industria,
perseverancia, paciencia, actividad, vigilancia, aplicacin, constancia, con otras
virtudes de este gnero, que sera fcil recordar, se estiman vlidas tan slo por
razn de su ventaja en la conducta de la vida. Sucede lo mismo con la templanza,
frugalidad, economa y resolucin, y, por otra parte, la prodigalidad, lujuria,
irresolucin, incertidumbre, son viciosas meramente porque nos traen la ruina y nos
incapacitan para los negocios y accin. Del mismo modo que sabidura y buen sentido
se aprecian porque son tiles a la persona que los posee, el ingenio y la
elocuencia se estiman porque son inmediatamente agradables a los otros. Por otra
parte, el buen humor es amado y estimado porque es inmediatamente agradable a la
persona misma. Es evidente que la conversacin de un hombre de ingenio produce
satisfaccin, del mismo modo que un compaero jovial y de buen humor difunde la
alegra alrededor suyo mediante la simpata con su estado de nimo. Estas
cualidades, por consiguiente, siendo agradables, despiertan, naturalmente, amor y
estima y corresponden a todos los caracteres de la virtud.
==========
Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi marcador en la pgina 586 | Posicin 8976 | Aadido el sbado 27 de julio de
2013, 0:55:42

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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
- Mi subrayado en la pgina 600 | Posicin 9186-9188 | Aadido el sbado 27 de
julio de 2013, 16:46:49

destruccin que algunos suponen que sigue a la muerte, y que hace desaparecer
totalmente su yo, no es ms que la extincin de todas las percepciones
particulares: amor y odio, pena y placer, pensamiento y sensacin. Por
consiguiente, stas deben ser lo mismo que el yo, ya que ste no puede sobrevivir a
aqullas.
==========
Los diez mandamientos en el siglo XXI (Savater, Fernando)
- Mi subrayado en la pgina 54 | Posicin 822-823 | Aadido el domingo 28 de julio
de 2013, 15:29:56

nuestra cultura desprecia al anciano porque adems desprecia la sabidura; no es


una cultura de vida, sino de funcionamiento. La sabidura es el saber vivir, y el
funcionar es tcnico, y lo que se respetaba del anciano en la antigedad era su
memoria de sabidura.
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El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha (Cervantes, Miguel)
- Mi subrayado Posicin 2699-2700 | Aadido el martes 30 de julio de 2013, 17:12:57

"No pidas de grado lo que puedes tomar por fuerza"; aunque mejor cuadra decir: "Ms
vale salto de mata que ruego de hombres buenos".
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El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha (Cervantes, Miguel)
- Mi subrayado Posicin 2831-2836 | Aadido el martes 30 de julio de 2013, 17:26:51

-Dice verdad -dijo el comisario-: que l mesmo ha escrito su historia, que no hay
ms, y deja empeado el libro en la crcel en docientos reales. -Y le pienso quitar
-dijo Gins-, si quedara en docientos ducados. -Tan bueno es? -dijo don Quijote.
-Es tan bueno -respondi Gins- que mal ao para Lazarillo de Tormes y para todos
cuantos de aquel gnero se han escrito o escribieren. Lo que le s decir a voac es
que trata verdades, y que son verdades tan lindas y tan donosas que no pueden haber
mentiras que se le igualen.
==========
El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha (Cervantes, Miguel)
- Mi subrayado Posicin 2954-2959 | Aadido el mircoles 31 de julio de 2013,
15:41:57

O le falta al Amor conocimiento, o le sobra crueldad, o no es mi pena igual a la


ocasin que me condena al gnero ms duro de tormento. Pero si Amor es dios, es
argumento que nada ignora, y es razn muy buena que un dios no sea cruel. Pues,
quin ordena el terrible dolor que adoro y siento? Si digo que sois vos, Fili, no
acierto; que tanto mal en tanto bien no cabe, ni me viene del cielo esta rina.
Presto habr de morir, que es lo ms cierto; que al mal de quien la causa no se
sabe milagro es acertar la medicina. -Por esa trova -dijo Sancho- no se puede saber
nada, si ya no es que por ese hilo que est ah se saque el ovillo de todo.
==========
El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha (Cervantes, Miguel)
- Mi subrayado Posicin 3257-3261 | Aadido el martes 6 de agosto de 2013, 15:34:12

Y entiende con todos tus cinco sentidos que todo cuanto yo he hecho, hago e
hiciere, va muy puesto en razn y muy conforme a las reglas de caballera, que las
s mejor que cuantos caballeros las profesaron en el mundo. -Seor -respondi
Sancho-, y es buena regla de caballera que andemos perdidos por estas montaas,
sin senda ni camino, buscando a un loco, el cual, despus de hallado, quiz le
vendr en voluntad de acabar lo que dej comenzado, no de su cuento, sino de la
cabeza de vuestra merced y de mis costillas, acabndonoslas de romper de todo
punto?
==========
El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha (Cervantes, Miguel)
- Mi subrayado Posicin 3271-3283 | Aadido el martes 6 de agosto de 2013, 15:36:31

Digo asimismo que, cuando algn pintor quiere salir famoso en su arte, procura
imitar los originales de los ms nicos pintores que sabe; y esta mesma regla corre
por todos los ms oficios o ejercicios de cuenta que sirven para adorno de las
repblicas. Y as lo ha de hacer y hace el que quiere alcanzar nombre de prudente y
sufrido, imitando a Ulises, en cuya persona y trabajos nos pinta Homero un retrato
vivo de prudencia y de sufrimiento; como tambin nos mostr Virgilio, en persona de
Eneas, el valor de un hijo piadoso y la sagacidad de un valiente y entendido
capitn, no pintndolo ni descubrindolo como ellos fueron, sino como haban de
ser, para quedar ejemplo a los venideros hombres de sus virtudes. Desta mesma
suerte, Amads fue el norte, el lucero, el sol de los valientes y enamorados
caballeros, a quien debemos de imitar todos aquellos que debajo de la bandera de
amor y de la caballera militamos. Siendo, pues, esto ans, como lo es, hallo yo,
Sancho amigo, que el caballero andante que ms le imitare estar ms cerca de
alcanzar la perfecin de la caballera. Y una de las cosas en que ms este
caballero mostr su prudencia, valor, valenta, sufrimiento, firmeza y amor, fue
cuando se retir, desdeado de la seora Oriana, a hacer penitencia en la Pea
Pobre, mudado su nombre en el de Beltenebros, nombre, por cierto, significativo y
proprio para la vida que l de su voluntad haba escogido. Ans que, me es a m ms
fcil imitarle en esto que no en hender gigantes, descabezar serpientes, matar
endriagos, desbaratar ejrcitos, fracasar armadas y deshacer encantamentos. Y, pues
estos lugares son tan acomodados para semejantes efectos, no hay para qu se deje
pasar la ocasin, que ahora con tanta comodidad me ofrece sus guedejas.
==========
El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha (Cervantes, Miguel)
- Mi subrayado Posicin 3412-3420 | Aadido el martes 6 de agosto de 2013, 16:20:51

Vuestra merced, seor mo, est muy engaado, y piensa muy a lo antiguo si piensa
que yo he escogido mal en fulano, por idiota que le parece, pues, para lo que yo le
quiero, tanta filosofa sabe, y ms, que Aristteles. As que, Sancho, por lo que
yo quiero a Dulcinea del Toboso, tanto vale como la ms alta princesa de la tierra.
S, que no todos los poetas que alaban damas, debajo de un nombre que ellos a su
albedro les ponen, es verdad que las tienen. Piensas t que las Amariles, las
Filis, las Silvias, las Dianas, las Galateas, las Alidas y otras tales de que los
libros, los romances, las tiendas de los barberos, los teatros de las comedias,
estn llenos, fueron verdaderamente damas de carne y hueso, y de aqullos que las
celebran y celebraron? No, por cierto, sino que las ms se las fingen, por dar
subjeto a sus versos y porque los tengan por enamorados y por hombres que tienen
valor para serlo. Y as, bstame a m pensar y creer que la buena de Aldonza
Lorenzo es hermosa y honesta; y en lo del linaje importa poco, que no han de ir a
hacer la informacin dl para darle algn hbito, y yo me hago cuenta que es la ms
alta princesa del mundo.
==========
El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha (Cervantes, Miguel)
- Mi subrayado Posicin 3421-3424 | Aadido el martes 6 de agosto de 2013, 16:24:00

Porque has de saber, Sancho, si no lo sabes, que dos cosas solas incitan a amar ms
que otras, que son la mucha hermosura y la buena fama; y estas dos cosas se hallan
consumadamente en Dulcinea, porque en ser hermosa ninguna le iguala, y en la buena
fama, pocas le llegan. Y para concluir con todo, yo imagino que todo lo que digo es
as, sin que sobre ni falte nada; y pntola en mi imaginacin como la deseo, as en
la belleza como en la principalidad, y ni la llega Elena, ni la alcanza Lucrecia,
ni otra alguna de las famosas mujeres de las edades pretritas, griega, brbara o
latina.
==========
Educacin para la emancipacin (Theodor W. Adorno)
- Mi subrayado en la pgina 12 | Posicin 170-173 | Aadido el mircoles 14 de
agosto de 2013, 11:47:19

cuanto ms se ven los seres humanos a merced de constelaciones objetivas sobre las
que carecen de todo poder o sobre las que no creen posible saber nada, tanto ms
subjetivizan esta incapacidad. Con la frase de que lo nico que cuenta son las
personas y de que todo depende de ellas, achacan a las personas lo que es debido a
las circunstancias, de modo que stas prosiguen en la penumbra. En el lenguaje de
la filosofa podra bien decirse que en el extraamiento del pueblo respecto de la
democracia se refleja el autoextraamiento de la sociedad.
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Educacin para la emancipacin (Theodor W. Adorno)
- Mi subrayado en la pgina 47 | Posicin 713-717 | Aadido el lunes 19 de agosto
de 2013, 13:04:43

Mejor sera rastrear las huellas de aquello con lo que uno se comprometi
anteriormente y en lo que puso sus expectativas. En lugar de darse por satisfecho
con el argumento de que todo est mal y nada puede hacerse en contra, hay que
reflexionar sobre esa fatalidad y sobre sus consecuencias para el propio trabajo,
tambin para el examen. se sera el comienzo de esa filosofa que slo cierra su
puerta a quienes prefieren dejar en la penumbra las razones por las que se la
cierra.
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Ideas para la imaginacin impura (Jorge Wagensberg)
- Mi subrayado en la pgina 5 | Posicin 51-68 | Aadido el martes 20 de agosto de
2013, 17:25:46

El conocimiento es una representacin (necesariamente finita) de un pedazo de la


realidad (presuntamente infinita). La ciencia es conocimiento elaborado con el
mtodo cientfico. Y mtodo cientfico es cualquier mtodo que respete tres
principios: el de objetividad, el de inteligibilidad y el dialctico. Se es
objetivo cuando, ante varias formas de observar un objeto, se opta por aquella que
menos afecta a la observacin. Se es inteligible cuando la representacin es, en
algn sentido, ms compacta que lo representado. Y se es dialctico cuando el
conocimiento se arriesga a ser derribado por la experiencia. El conocimiento es
cientfico cuando tiene voluntad de serlo, es decir, cuando logra la mxima
objetividad, inteligibilidad y dialctica por exiguos que sean tales mximos.
Segn esto, tan cientfico puede ser un mecnico de carambolas de billar como un
mecnico cuntico. Segn esto, un psiclogo no tiene por qu ser menos cientfico
que un fsico (otra cosa es que renuncie explcitamente a serlo). De la misma
manera, nada hay en contra de que la poltica, una forma de conocimiento dedicada a
organizar la convivencia, se construya con mtodo cientfico (otra cosa es que
apenas se haya intentado). La aplicacin del mtodo es la parte ms previsible, y
por lo tanto ms planificable, del oficio. Se pueden programar consultas a la
naturaleza (experimentos) para descubrir paradojas turbadoras, para medir cmo la
realidad se digna encajar en una inteligibilidad o para ensayar diferentes vas de
objetividad. Ceder en el mtodo, en honor de cualquier otro beneficio ms o menos
confesable, es un indicio de flojera cientfica. Pero resulta que el mtodo se
aplica siempre a una idea. Y no hay un mtodo para cazar ideas. O, lo que es lo
mismo, todo vale con las ideas: la analoga, el plagio, la inspiracin, el
secuestro, el contraste, la contradiccin, la especulacin, el sueo, el absurdo
Un plan para la adquisicin de ideas slo es bueno si nos tienta continuamente a
abandonarlo, si nos invita a desviarnos de l, a olfatear a derecha e izquierda, a
alejarnos, a girar en redondo, a divagar, a dejarnos llevar por la contingencia El
clebre rigor cientfico no se refiere a la obtencin de ideas sino al tratamiento
de stas. Aferrarse con rigor a un plan de bsqueda de ideas es una anestesia para
la intuicin.
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Ideas para la imaginacin impura (Jorge Wagensberg)
- Mi subrayado en la pgina 8 | Posicin 107-108 | Aadido el martes 20 de agosto
de 2013, 17:35:36

Es una idea parecida a la idea de Perfeccin: la perfeccin existe (porque es


imaginable), pero no es perfecta (porque es
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Poemas (Edgar Allan Poe)
- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 123-125 | Aadido el mircoles 21 de
agosto de 2013, 14:55:29

Es raro que un poeta, dice, que un artista sea conocido bajo su primer encantador
aspecto. La reputacin no le viene, sino muy tarde, cuando ya las fatigas del
estudio, la lucha por la vida y las torturas de las pasiones han alterado su
fisonoma primitiva; apenas deja sino una mscara usada, marchita, donde cada dolor
ha puesto por estigma una magulladura o una arruga.
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Poemas (Edgar Allan Poe)
- Mi subrayado en la pgina 32 | Posicin 471-477 | Aadido el mircoles 21 de
agosto de 2013, 15:49:21

A LA SEORITA Qu me importa si mi suerte terrestre no encierra en m mismo ms


que una pequea cosa de esta tierra? qu me importa si aos de amor son olvidados
en un momento de odio? No lloro en forma alguna porque los desolados sean ms
dichosos que yo, pequea, sino porque veo que os afligs por el destino de ste que
no es sino un transente sobre la tierra 1829
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Poemas (Edgar Allan Poe)
- Mi subrayado en la pgina 33 | Posicin 486-495 | Aadido el mircoles 21 de
agosto de 2013, 15:49:41

1829 AL RO Bello ro! en tu clara y brillante onda de cristal, agua vagabunda,


eres un emblema del esplendor de la belleza, un emblema del corazn que no se
esconde ahora, un emblema de la alegre fantasa de arte en casa de la hija del
viejo Alberto. Pero mientras ella mira en tu corriente,que resplandece y tiembla,
por qu el ms hermoso de todos ros recuerda a uno de sus adoradores? Es porque
en su corazn como en tu onda, su imagen est profundamente grabada; en su corazn
que tiembla bajo el brillo de sus ojos que buscan el alma! 1829
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Poemas (Edgar Allan Poe)
- Mi subrayado en la pgina 47 | Posicin 709-714 | Aadido el mircoles 21 de
agosto de 2013, 16:26:24

Pocas palabras nos dijimos, era como una confidencia ntima y muda; palabras
serias, pensamientos graves que la memoria para siempre turban; no recordamos que
era el triste octubre, que era la noche (noche infausta y nica!) no recordamos la
regin del Auber que tanto conoci mi desventura, ni el bosque fantasmtico del
Weir, la regin espectral de la pavura.
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Poemas (Edgar Allan Poe)
- Mi subrayado en la pgina 53 | Posicin 757-809 | Aadido el mircoles 21 de
agosto de 2013, 16:31:50

ESTRELLAS FIJAS (To Helen) I Te vi un punto; era una noche de julio, noche tibia y
perfumada, noche difana, de la Luna plena y lmpida, lmpida como tu alma,
descendan sobre el parque adormecido grciles velos de plata; ni una rfaga el
infinito silencio y la quietud perturbaban; en el parque evaporaban las rosas los
perfumes de sus almas, para que los recogieras en aquella noche mgica; para que t
lo aspiraras su ltimo aliento exhalaban, como en una muerte exttica; y era una
selva encantada, y era una noche de ensueos y claridades fantsticas! II Toda de
blanco vestida, toda blanca sobre un banco de violetas reclinada te vea, y a las
rosas moribundas y a ti una luz tenue y difana alumbraba luz de perla diluida en
un ter de suspiros y de evaporadas lgrimas! III Qu hado extrao (fu ventura,
fu desgracia?) me condujo aquella noche hasta el parque de las rosas que exhalaban
los suspiros perfumados de su alma? Ni una hoja susurraba; no se oa una pisada,
todo mudo, todo en calma, todo en sueo menos t y yo (cul me agito al unir las
dos palabras!) menos t y yo. De repente todo cambia. De la Luna la luz lmpida, la
luz de perla se apaga, el perfume de las rosas muere en las dormidas auras, los
senderos se oscurecen expiran las violas castas, menos t y yo, todo huye, todo
muere, todo pasa Todo se apaga y se extingue menos tus hondas miradas, tus dos
ojos donde arde tu alma! Y slo veo entre sombras aquellos ojos Oh, amada! Qu
tristezas extrahumanas, qu irreales leyendas de amor relatan! Qu misteriosos
dolores, qu sublimes esperanzas, qu mudas renunciaciones expresan aquellos ojos
que en las sombras fijan en m sus miradas! IV Noche oscura, ya Diana entre
turbios nubarrones hundi la faz plateada; y t sola en medio de la avenida
funeraria, te deslizas ideal, mstica y blanca, te deslizas y te alejas incorprea
cual fantasma; slo flotan tus miradas, slo tus ojos perennes, tus ojos de hondas
miradas fijos quedan! A travs de los espacios y los tiempos marcan, marcan mi
sendero, y no me dejan cual me dej la esperanza. Van siguindome, siguindome
como dos estrellas cndidas, cual fijas estrellas dobles en el Cielo apareadas! En
la noche solitaria purifican con sus rayos y mi corazn abrasan y me prosterno ante
ellos con adoracin exttica; y en el da no se ocultan cual se ocult mi
esperanza; por todas partes me siguen mirndome fijamente en mi espritu clavadas
Misteriosas y lejanas me persiguen tus miradas como dos estrellas fijas, como dos
estrellas tristes, como dos estrellas blancas!
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Imposturas intelectuales (Alan Sokal;Jean Bricmont)
- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 124-128 | Aadido el viernes 23 de agosto
de 2013, 0:16:29

Mientras la autoridad inspira un temor respetuoso, la confusin y lo absurdo


potencian las tendencias conservadoras de la sociedad. En primer lugar, porque el
pensamiento claro y lgico comporta un incremento de los conocimientos (la
evolucin de las ciencias naturales constituye el mejor ejemplo) y, tarde o
temprano, el avance del saber acaba minando el orden tradicional. La confusin de
ideas, en cambio, no lleva a ninguna parte y se puede mantener indefinidamente sin
causar el menor impacto en el mundo. STANISLAV ANDRESKI,
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Imposturas intelectuales (Alan Sokal;Jean Bricmont)
- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 132-134 | Aadido el viernes 23 de agosto
de 2013, 0:17:26

posmodernismo, una corriente intelectual caracterizada por el rechazo ms o menos


explcito de la tradicin racionalista de la Ilustracin, por elaboraciones
tericas desconectadas de cualquier prueba emprica, y por un relativismo cognitivo
y cultural que considera que la ciencia no es nada ms que una narracin, un
mito o una construccin social.
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Imposturas intelectuales (Alan Sokal;Jean Bricmont)
- Mi subrayado en la pgina 21 | Posicin 316-320 | Aadido el viernes 23 de agosto
de 2013, 0:39:45

El primer perodo, que se extiende hasta principios de los aos setenta, es el del
estructuralismo extremo: los autores pretenden desesperadamente dar, mediante
aderezos matemticos, un barniz de cientificidad a vagos discursos provenientes
de las ciencias humanas. La obra de Lacan y los primeros escritos de Kristeva
pertenecen a esta categora. El segundo perodo es el del postestructuralismo, que
empieza a mediados de los aos setenta: se abandona toda pretensin de
cientificidad y la filosofa predominante (hasta lo que se puede discernir) se
orienta hacia el irracionalismo o el nihilismo. Los textos de Baudrillard,
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Educacin para la emancipacin (Theodor W. Adorno)
- Mi subrayado en la pgina 112 | Posicin 1710-1714 | Aadido el domingo 25 de
agosto de 2013, 1:09:41

La organizacin del mundo en que vivimos, y la ideologa dominante de la que


apenas cabe decir ya que sea una determinada cosmovisin o una teora, son hoy, en
primer lugar, lo mismo; la organizacin del mundo se ha convertido ella misma de
modo inmediato en su propia ideologa. Ejerce una presin tan enorme sobre las
personas, que prevalece sobre toda educacin. Defender el concepto de emancipacin
sin tener bien en cuenta el inconmensurable peso de la ofuscacin de la consciencia
por lo existente sera, realmente, algo idealista en sentido ideolgico.
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Educacin para la emancipacin (Theodor W. Adorno)
- Mi subrayado en la pgina 112 | Posicin 1715-1717 | Aadido el domingo 25 de
agosto de 2013, 1:10:46

Emancipacin significa en cierto modo lo mismo que concienciacin, racionalidad.


Pero la racionalidad es siempre tambin, y esencialmente, examen de la realidad, y
sta entraa regularmente un movimiento de adaptacin.
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Educacin para la emancipacin (Theodor W. Adorno)
- Mi subrayado en la pgina 121 | Posicin 1836-1842 | Aadido el martes 27 de
agosto de 2013, 14:46:43

Creo que esto va ntimamente unido al concepto de racionalidad o al de consciencia.


Por lo general se tiene un concepto demasiado estrecho al respecto, concretamente,
un concepto reducido al de capacidad formal de pensamiento. Pero sta no es, ella
misma, sino una parte imitada de la inteligencia, un caso especial de la
inteligencia, que necesita, sin duda, de ella. Pero aquello en lo que realmente
consiste la consciencia es en el pensamiento sobre la realidad, sobre el contenido:
la relacin entre las formas y estructuras de pensamiento del sujeto y lo que no es
el propio sujeto. ste sentido ms profundo de consciencia o de capacidad de
pensamiento no es simplemente el decurso lgico-formal, sino que coincide
literalmente con la capacidad de hacer experiencias. Dira que pensar y hacer
experiencias espirituales son una y la misma cosa. En esta medida educacin para la
experiencia y educacin para la emancipacin son, como hemos intentado exponer,
idnticas entre
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Educacin para la emancipacin (Theodor W. Adorno)
- Mi subrayado en la pgina 121 | Posicin 1844-1847 | Aadido el martes 27 de
agosto de 2013, 14:47:09

Exacto. Todos los esfuerzos de la llamada reforma realista de la escuela, como el


movimiento Montessori, por ejemplo, han sido en el fondo hostiles a la fantasa.
Llevan a un empobrecimiento, incluso a un entontecimiento, al que hay que oponerse,
teniendo, por lo dems, las cosas son todas muy complicadas, buen cuidado de no
recaer en las ficciones falaces de una narradora de cuentos.
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Educacin para la emancipacin (Theodor W. Adorno)
- Mi subrayado en la pgina 123 | Posicin 1871-1876 | Aadido el martes 27 de
agosto de 2013, 14:51:58

sigo pensando, de todos modos, que la sociedad premia hoy en general la no


individuacin, premia a los que hacen lo que todos hacen. Paralelamente a ello
discurre esa debilitacin interna de la formacin del yo que la psicologa conoce
desde hace ya mucho tiempo bajo el rtulo de debilidad del yo. Finalmente hay que
recordar tambin que el propio individuo, o lo que es igual, la persona
individualizada que se aferra testarudamente al propio inters, que se considera en
cierto modo a s misma como objetivo ltimo, es tambin algo totalmente
problemtico. As pues, si hoy el individuo sucumbe lo siento, pero soy un viejo
hegeliano, cierto es tambin que el individuo recibe el pago secreto de lo que l
mismo ha perpetrado.
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Educacin para la emancipacin (Theodor W. Adorno)
- Mi subrayado en la pgina 123 | Posicin 1878-1886 | Aadido el martes 27 de
agosto de 2013, 14:52:55

Yo me limitara a recordar que hay una frase en Goethe en la que ste dice de un
artista amigo suyo que se haba formado para conseguir la originalidad. Creo que
lo mismo vale para el problema del individuo. Yo no dira que se puede conseguir
que las personas conserven su individualidad, sencillamente porque esto no es algo
dado de antemano. Pero en el proceso precisamente de la experiencia, en el proceso
de extraamiento, como Goethe o Hegel lo hubieran caracterizado, en la
experiencia del no-yo en el otro, se forma quiz la individualidad. La situacin es
paradjica. Una educacin sin individuo es opresiva, represiva. Intentar, sin
embargo, que crezcan individuos como se cultivan plantas, regndolas con agua
tiene, sin duda, algo de quimrico e ideolgico. Hacer consciente de ello en la
educacin es la nica posibilidad, esto es, y por volver de nuevo a la adaptacin,
poner all donde resulte inevitable la concepcin transparente a s misma en lugar
de la adecuacin ciega, y en cualquier caso, combatir la consciencia turbia. El
individuo slo sobrevive hoy, me atrevera a decir, como centro de fuerza de la
resistencia.
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Vida y voz de un hombre negro (Malcolm X)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 196-196 | Aadido el jueves 29 de agosto
de 2013, 16:36:57

En el futuro orden mundial, la libertad deber pertenecer a todos o a nadie.


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Extraccin de la piedra de la locura (Alejandra Pizarnik)
- Mi subrayado en la pgina 3 | Posicin 42-44 | Aadido el sbado 31 de agosto de
2013, 11:15:11

La luz del viento entre los pinos, comprendo estos signos de tristeza
incandescente? Un ahorcado se balancea en el rbol marcado con la cruz lila. Hasta
que logr deslizarse fuera de mi sueo y entrar a mi cuarto, por la ventana en
complicidad con el viento de la medianoche.
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Extraccin de la piedra de la locura (Alejandra Pizarnik)
- Mi subrayado en la pgina 4 | Posicin 50-51 | Aadido el sbado 31 de agosto de
2013, 11:17:52

Grises pjaros en el amanecer son a la ventana cerrada lo que a mis males mi poema.
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Extraccin de la piedra de la locura (Alejandra Pizarnik)
- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 134-134 | Aadido el sbado 31 de agosto
de 2013, 11:26:00

La noche tiene la forma de un grito de lobo.


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Vida y voz de un hombre negro (Malcolm X)
- Mi subrayado en la pgina 123 | Posicin 1882-1883 | Aadido el martes 3 de
septiembre de 2013, 0:18:43

No sabes tu verdadero nombre de familia, no reconoceras tu propia lengua si la


oyeras hablar.
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Vida y voz de un hombre negro (Malcolm X)
- Mi marcador en la pgina 157 | Posicin 2393 | Aadido el martes 3 de septiembre
de 2013, 17:27:13

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Autobiografa (Jorge Luis Borges)
- Mi subrayado en la pgina 25 | Posicin 381-383 | Aadido el mircoles 4 de
septiembre de 2013, 11:23:29
No slo sostena que somos la materia de la que estn hechos los sueos sino que
estaba convencido de que vivamos en un mundo de sueos. Macedonio dudaba de que la
verdad fuera comunicable.
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Autobiografa (Jorge Luis Borges)
- Mi subrayado en la pgina 26 | Posicin 383-385 | Aadido el mircoles 4 de
septiembre de 2013, 11:24:01

Sin embargo, tambin crea que descubrir la verdad era muy fcil. Una vez me dijo
que si pudiera acostarse en la pampa y olvidar el mundo, olvidarse a s mismo y
olvidar lo que buscaba, de pronto la verdad podra revelrsele. Agreg que, por
supuesto, resultara imposible poner en palabras esa sabidura repentina.
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Autobiografa (Jorge Luis Borges)
- Mi subrayado en la pgina 47 | Posicin 710-710 | Aadido el mircoles 4 de
septiembre de 2013, 12:00:34

Creo con firmeza que para escribir bien hay que ser discreto.
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Autobiografa (Jorge Luis Borges)
- Mi subrayado en la pgina 47 | Posicin 711-713 | Aadido el mircoles 4 de
septiembre de 2013, 12:02:31

En la ltima pgina del libro cont la historia de un hombre que se propone la


tarea de dibujar el mundo. A lo largo de los aos puebla un espacio con imgenes de
naves, de torres, de caballos, de ejrcitos y de personas. Poco antes de morir,
descubre que ha trazado la imagen de su cara. Quiz sea se el caso de todos los
libros; sin duda es el de este libro en particular.
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Cmo analizar un film (Francesco Casetti;Federico di Chio)
- Mi subrayado en la pgina 3 | Posicin 27-35 | Aadido el mircoles 4 de
septiembre de 2013, 19:00:24

De hecho, a este ltimo siempre se le han atribuido valores didcticos, valores


tericos y valores documentales. Valores didcticos, sobre todo, en cuanto el
anlisis ensea a desmontar y a remontar un objeto con el fin de comprender su
estructura y su funcionamiento, con lo cual permite entrar en la mecnica del film,
captar las leyes de su composicin y familiarizarse con un lenguaje distinto del
natural, adems de adiestrar un tipo de mirada cmplice y disciplinada. Tambin un
valor terico, por cuanto los grandes problemas se plantean y afrontan siempre ms
a partir de los films concretos, por lo que el anlisis textual se convierte en un
instrumento verdaderamente indispensable para una teora que descubre
progresivamente la utilidad de los ejemplos o, mejor an, que ampla la mirada
solamente despus de haberla concentrado. Un valor documental, en fin, porque el
anlisis se ha utilizado siempre para dar cuerpo a investigaciones histricas y
sociolgicas, porque asume recoger con sencillez los datos que ofrece un film,
quiz sin quererlo, y a partir de ah se dedica a identificar constantes y
variables, a confrontar lo dicho y lo no dicho, a reagrupar y dividir, etc.
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Elogio de la sombra (Jorge Luis Borges)
- Mi subrayado en la pgina 2 | Posicin 19-20 | Aadido el domingo 8 de septiembre
de 2013, 1:31:34

Creo no tener un solo enemigo o, si los hubo, nunca me lo hicieron


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Elogio de la sombra (Jorge Luis Borges)
- Mi subrayado en la pgina 2 | Posicin 19-20 | Aadido el domingo 8 de septiembre
de 2013, 1:31:41
Creo no tener un solo enemigo o, si los hubo, nunca me lo hicieron saber. La verdad
es que nadie puede herirnos salvo la gente que queremos.
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Elogio de la sombra (Jorge Luis Borges)
- Mi subrayado en la pgina 2 | Posicin 22-28 | Aadido el domingo 8 de septiembre
de 2013, 1:33:32

El tiempo me ha enseado algunas astucias: eludir los sinnimos, que tienen la


desventaja de sugerir diferencias imaginarias; eludir hispanismos, argentinismos,
arcasmos y neologismos; preferir las palabras habituales a las palabras
asombrosas; intercalar en un relato rasgos circunstanciales, exigidos ahora por el
lector; simular pequeas incertidumbres, ya que si la realidad es precisa la
memoria no lo es; narrar los hechos (esto lo aprend en Kipling y en las sagas de
Islandia) como si no los entendiera del todo; recordar que las normas anteriores no
son obligaciones y que el tiempo se encargar de aboliras. Tales astucias o
hbitos no configuran ciertamente una esttica. Por lo dems, descreo de las
estticas. En general no pasan de ser abstracciones intiles; varan para cada
escritor y aun para cada texto y no pueden ser otra cosa que estmulos o
instrumentos ocasionales.
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Elogio de la sombra (Jorge Luis Borges)
- Mi subrayado en la pgina 3 | Posicin 45-46 | Aadido el domingo 8 de septiembre
de 2013, 1:36:50

Espero que el lector descubra en mis pginas algo que pueda merecer su memoria; en
este mundo la belleza es comn.
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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 7 | Posicin 99-106 | Aadido el viernes 13 de
septiembre de 2013, 13:28:41

se es un gran pensamiento de Eliot: lo que puede decirse en prosa se dice mejor en


prosa. Y dando un salto ms hacia atrs del hombre, tambin Eliot nos dice: Y lo
que no sabes es lo nico que sabes, y lo que posees es lo nico que no posees, y
all donde ests es donde no ests. Por eso la poesa moderna abandona la ancdota,
abandona el cuento y la fbula, el fcil moralismo, la decoracin, el
sentimentalismo, la poltica. No le interesa el poder. Busca algo ms entraable y
definitivo que el poder. Por eso, en las fuentes de la poesa moderna, Baudelaire
deca: Mi libro es esencialmente intil. Deseo que esta dedicatoria de mi libro sea
ininteligible., porque lo que busco es precipitarme al fondo del abismo. Infierno o
cielo, que importa? Hay que ir hasta el fondo de lo desconocido para encontrar lo
nuevo. Y por eso, en esta bsqueda de la libertad de la palabra, de la libertad del
ser, hay una aparente prdida de sentido. Esta bsqueda es la que le hizo decir a
Paul Reverdy,
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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 8 | Posicin 119-120 | Aadido el viernes 13 de
septiembre de 2013, 13:30:36

La poesa es, entre todas las aguas que corren, la que menos se demora en los
reflejos de sus puentes.
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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 10 | Posicin 149-153 | Aadido el viernes 13 de
septiembre de 2013, 13:34:09

Una obra de arte es buena cuando nace de una necesidad. Es la naturaleza de su


origen la que la juzga. Es decir, uno no puede hacer otra cosa que decir esa
palabra, porque si no algo se destruye en ese instante, algo se destruye en uno. Y
en segundo lugar, la intensidad, o sea que para uno el decir esa palabra (mejor o
peor, pero decirla) significa vivir doblemente, vivir con una peculiar densidad o
fuerza. Entonces y voy a la segunda parte de su pregunta una experiencia que se
da signada por la necesidad y por la intensidad nos permite tener un acto de fe,
nos da derecho a creer que tal vez eso mismo pueda repetirse en alguien que la
reciba.
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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 11 | Posicin 163-164 | Aadido el viernes 13 de
septiembre de 2013, 13:35:20

sentido contra el absurdo,


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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 183-185 | Aadido el viernes 13 de
septiembre de 2013, 13:37:30

lo visible es slo un ejemplo de lo real. La poesa sera entonces el intento de


revelar los aspectos de la realidad que no son visibles. Y con otras palabras lo
deca tambin Macedonio Fernndez, poeta de los mejores y que por eso no aparece
con grandes letras en los manuales de literatura: Ojos abiertos no son todo
vigilia, ni toda la vigilia.
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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 16 | Posicin 239-239 | Aadido el viernes 13 de
septiembre de 2013, 13:42:52

Toda gran poesa debe enfrentarse con la muerte, y ser una respuesta a la muerte.
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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 26 | Posicin 393-395 | Aadido el sbado 14 de
septiembre de 2013, 11:06:51

imagen. Extirpar el pensamiento de la creacin potica la empobrece sin remedio,


pues en el hombre el pensamiento es irreemplazable. La poesa, adems, no es simple
razn o simple sentimiento, y es necesario recuperar para ella la perdida unidad de
pensamiento e imagen.
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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 27 | Posicin 413-414 | Aadido el sbado 14 de
septiembre de 2013, 11:09:07

pensar para significar la capacidad del hombre de interpretar,


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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 44 | Posicin 665-666 | Aadido el domingo 15 de
septiembre de 2013, 2:03:38

Ningn genio puede tener discpulos.


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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 53 | Posicin 802-803 | Aadido el domingo 15 de
septiembre de 2013, 2:18:01

Bandeira: Yo hago mi poesa como quien muere. En mi caso personal,


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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi marcador en la pgina 77 | Posicin 1181 | Aadido el domingo 15 de septiembre
de 2013, 16:51:13
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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 101 | Posicin 1546-1546 | Aadido el martes 17 de
septiembre de 2013, 10:32:24

no es loco el que quiere sino el que puede.


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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 111 | Posicin 1699-1700 | Aadido el martes 17 de
septiembre de 2013, 10:48:49

la realidad slo se descubre inventndola.


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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 118 | Posicin 1800-1800 | Aadido el martes 17 de
septiembre de 2013, 15:03:38

pensar en un hombre se parece a salvarlo.


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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 123 | Posicin 1878-1879 | Aadido el martes 17 de
septiembre de 2013, 15:16:38

nada se repite igual, todas las cosas son ltimas cosas.


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Lecciones de los Maestros (Steiner, George)
- Mi subrayado en la pgina 29 | Posicin 432-433 | Aadido el mircoles 18 de
septiembre de 2013, 10:01:58

ejemplar. El significado de la vida justa radica en vivirla.


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Lujuria de vivir (Irving Stone)
- Mi marcador Posicin 458 | Aadido el jueves 19 de septiembre de 2013, 21:25:10

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Lujuria de vivir (Irving Stone)
- Mi marcador Posicin 1298 | Aadido el viernes 20 de septiembre de 2013, 0:51:48

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Lujuria de vivir (Irving Stone)
- Mi subrayado Posicin 4615-4615 | Aadido el lunes 23 de septiembre de 2013,
0:17:15

Henri Rousseau.
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Lecciones de los Maestros (Steiner, George)
- Mi subrayado en la pgina 58 | Posicin 882-883 | Aadido el martes 24 de
septiembre de 2013, 18:01:26

Sea lo que fuere lo que desees decir, slo hay una palabra que lo exprese, un
verbo que lo haga moverse, un adjetivo que lo califique.
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Lecciones de los Maestros (Steiner, George)
- Mi subrayado en la pgina 58 | Posicin 885-886 | Aadido el martes 24 de
septiembre de 2013, 18:02:02
El programa diseado por Flaubert, irreprochable Matre, era, como dijo Francis
Steegmuller, un invernadero, un potro de tortura para el genio. Recprocamente,
Flaubert solicit la ayuda de su discpulo mientras trabajaba en la topografa
ironizada de Bouvard y Pcuchet.
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Lecciones de los Maestros (Steiner, George)
- Mi subrayado en la pgina 66 | Posicin 1003-1004 | Aadido el martes 24 de
septiembre de 2013, 18:22:16

El que sabe hacer una cosa, la hace. El que no sabe, la ensea.


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Lecciones de los Maestros (Steiner, George)
- Mi subrayado en la pgina 67 | Posicin 1019-1021 | Aadido el martes 24 de
septiembre de 2013, 18:24:12

[ste es nuestro maestro famoso, silencioso y muerto, / Al que llevamos sobre


nuestros hombros [...] / / Aqu est la suprema cumbre; la multitud, abajo, / vive,
pues puede hacerlo, all; / este hombre decidi no Vivir sino Saber.]
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Voces (Antonio Porchia)
- Mi subrayado Posicin 118-119 | Aadido el mircoles 25 de septiembre de 2013,
0:32:49

Hay dolores que han perdido la memoria y no recuerdan por qu son dolores.
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Voces (Antonio Porchia)
- Mi marcador Posicin 631 | Aadido el mircoles 25 de septiembre de 2013,
17:58:22

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Lecciones de los Maestros (Steiner, George)
- Mi subrayado en la pgina 99 | Posicin 1514-1515 | Aadido el jueves 26 de
septiembre de 2013, 11:34:11

Experimentar
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Lecciones de los Maestros (Steiner, George)
- Mi subrayado en la pgina 99 | Posicin 1514-1515 | Aadido el jueves 26 de
septiembre de 2013, 11:34:18

Experimentar la alegra del pensamiento y perdonar a Dios.


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Lecciones de los Maestros (Steiner, George)
- Mi subrayado en la pgina 100 | Posicin 1529-1530 | Aadido el jueves 26 de
septiembre de 2013, 11:36:03

La ley ms hermosa de nuestra especie es que lo que no se admira se olvida.


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Lujuria de vivir (Irving Stone)
- Mi subrayado Posicin 6477-6480 | Aadido el jueves 26 de septiembre de 2013,
20:11:52

por qu no leen al menos? Creo que algunos buenos libros. Les hara trabajar el
cerebro y no tardaran en sufrir su ataque. No, amigo mo, deben vivir en un mundo
cerrado. Pero no es necesario compadecerlos. No recuerda lo que deca Dryden? Con
seguridad hay un placer en
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Lecciones de los Maestros (Steiner, George)
- Mi subrayado en la pgina 121 | Posicin 1845-1846 | Aadido el sbado 28 de
septiembre de 2013, 11:19:41

El nico Maestro autntico es la muerte.


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Lecciones de los Maestros (Steiner, George)
- Mi subrayado en la pgina 127 | Posicin 1944-1945 | Aadido el sbado 28 de
septiembre de 2013, 11:30:27

No os limitis a hacerlo lo mejor que podis. Hacedlo mejor de lo que podis!.


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Lecciones de los Maestros (Steiner, George)
- Mi subrayado en la pgina 147 | Posicin 2248-2250 | Aadido el sbado 28 de
septiembre de 2013, 21:43:58

Dado que desconozco esas lenguas y el contexto espiritual y comunitario, slo puedo
referirme y de pasada a cosas que sin duda son banalidades elementales y de
segunda mano. Ms all se extiende un mundo casi cerrado.
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Lecciones de los Maestros (Steiner, George)
- Mi subrayado en la pgina 149 | Posicin 2279-2280 | Aadido el sbado 28 de
septiembre de 2013, 21:46:48

Aprender y pensar es quedarse a la puerta. Adoptar la postura del loto es llegar a


casa y sentarse en paz.
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La esttica como ideologa (Eagleton, Terry)
- Mi subrayado en la pgina 24 | Posicin 357-364 | Aadido el domingo 29 de
septiembre de 2013, 12:57:26

Por un lado, la deconstruccin borraba las diferencias entre lo literal y lo


figurado, rompa las jerarquas entre los discursos con aspiracin de verdad y los
ficticios. Todo lenguaje es intrnsecamente metafsico (o sea, ideolgico), todo
lenguaje, el de la filosofa, el del derecho, el de la teora poltica, se basa en
tropos y figuras; todo lenguaje frustra sus pretensiones de literalidad justamente
all donde trata de tener ms autoridad, ms objetividad. O si se quiere: ningn
lenguaje es literalmente literal (ITL, 175). A diferencia de la Nueva Crtica, el
deconstruccionismo daba a entender que no vea la literatura como una alternativa
enclaustrada a la historia material, ni como una bendita suspensin de la
creencia doctrinal en un mundo cada vez ms ideologizado. No, gracias a la
deconstruccin, la literatura coloniza esa historia, la reescribe segn su propia
imagen; considera el hambre, las revoluciones, los partidos de ftbol y los vinos
de honor como otro 'texto' an ms indecidible (ITL,
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Los siete locos (Roberto Arlt)
- Mi subrayado en la pgina 4 | Posicin 41-49 | Aadido el martes 1 de octubre de
2013, 17:25:53

El primer rechazo, el que marca su iniciacin en la ascesis, comienza para los dos
a los siete aos. Remo Erdosain-Roberto Arlt son extraos en todas partes; la
escuela los martiriza por igual. Sus padres desdichados sin saberlo se vuelven
feroces con el hijo. Y el hijo sentir esa ferocidad como una nmesis divina,
implacable. Dios no lo quiere, no lo ama, no proyecta sobre l su misericordia sino
la mirada de su ojo cruel y obsesivo. Qu diferencia con los otros escolares que
durante los recreos hablan con placer de sus casas y de sus padres! Se le considera
malo o estpido; ve cmo excita la reaccin hostil, cmo su existencia provoca
sufrimiento a quienes lo rodean sin poder hacer absolutamente nada para compensar y
darse satisfaccin a si mismo. Luego el adolescente ser excluido de la Escuela de
Mecnica de la Armada; demasiada imaginacin es la nueva culpa. Y la serie de
rechazos sigue materializando los rechazos sustanciales, a los que se suman luego
sus propios autoagravios ante los fracasos como inventor, como empleado, como
marido. En el medio de las buenas personas al que se empea en pertenecer, ser
Remo Erdosain o ser Roberto Arlt implica ser considerado casi anormal.
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Los siete locos (Roberto Arlt)
- Mi subrayado en la pgina 12 | Posicin 174-175 | Aadido el martes 1 de octubre
de 2013, 17:44:19

l ya estaba vaco, era una cscara de hombre movida por el automatismo de la


costumbre.
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La esttica como ideologa (Eagleton, Terry)
- Mi subrayado en la pgina 33 | Posicin 501-505 | Aadido el viernes 4 de octubre
de 2013, 1:07:41

Para el marxismo la historia se mueve bajo el signo de la irona [...]. La nica


razn para ser marxista es llegar al punto donde se pueda dejar de serlo. Es en
esta muestra de ingenio simplista y dbil donde se resume la mayor parte del
proyecto marxista. El marxismo tiene el humor de la dialctica porque se incluye a
s mismo en las ecuaciones histricas que establece; al igual que el gran legado
del ingenio irlands desde Swift y Sterne hasta Joyce, Beckett y Flann O'Brien,
presenta la comicidad de todos los textos que escriben sobre s mismos, en el
acto de escribir la historia (WB,
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La esttica como ideologa (Eagleton, Terry)
- Mi subrayado en la pgina 49 | Posicin 741-741 | Aadido el viernes 4 de octubre
de 2013, 18:12:40

falocrtico
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Confesiones de un joven novelista (Umberto Eco)
- Mi subrayado en la pgina 41 | Posicin 625-626 | Aadido el domingo 6 de octubre
de 2013, 2:40:29

La felicidad suprema reside en tener lo que se tiene.


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Obras Completas [Dilogos socrticos, Dilogos polmicos, Dilogos dogmticos y La
Repblica] (con ndice) (Spanish Edition) (Platn)
- Mi subrayado Posicin 793-797 | Aadido el lunes 7 de octubre de 2013, 14:09:10

una vida sin examen no es vida, an me creerais menos. As es la verdad,


atenienses, por ms que se os resista creerla. En fin, no estoy acostumbrado a
juzgarme acreedor a ninguna pena. Verdaderamente si fuese rico, me condenara a una
multa tal, que pudiera pagarla, porque esto no me causara ningn perjuicio; pero
no puedo, porque nada tengo, a menos que no queris que la multa sea proporcionada
a mi indigencia, y en este concepto podra extenderme hasta una mina de plata, y a
esto es a lo que yo me condeno.
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Lecciones preliminares de filosofia (Garca Morente, Manuel)
- Mi subrayado en la pgina 260 | Posicin 3980-3983 | Aadido el mircoles 9 de
octubre de 2013, 2:27:52

Aqu llega, pues, a su trmino la exposicin trascendental. Por qu las cosas son
objeto del conocimiento geomtrico? Pues porque el espacio impreso en ellas por
nuestra sensibilidad, el espacio a priori, les presta esa forma geomtrica y por
consiguiente los juicios sintticos a priori en las matemticas son posibles por
todo lo que acabamos de decir; porque se basan en el espacio y en el tiempo, los
cuales no son cosas, sino la condicin de la posibilidad de las cosas.
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Lecciones preliminares de filosofia (Garca Morente, Manuel)
- Mi subrayado en la pgina 261 | Posicin 3984-3991 | Aadido el mircoles 9 de
octubre de 2013, 2:29:08

Que las condiciones de la posibilidad del conocimiento matemtico son al mismo


tiempo condicin de la posibilidad de los objetos del conocimiento matemtico. Toda
deduccin trascendental consistir en eso: en que las condiciones para que un
conocimiento sea posible, imprimen al mismo tiempo su carcter a los objetos de ese
conocimiento, es decir, que el acto de conocer tiene dos caras. Por una cara
consiste principal y fundamentalmente en poner los objetos que luego se van a
conocer; y, claro, al poner los objetos, se imprimen en ellos los caracteres que
luego, lenta y discursivamente, el conocimiento va encontrando en ellos. Ponemos,
pues, a los objetos reales, los caracteres del espacio y del tiempo (que no son
objetos, sino algo que nosotros proyectamos en los objetos) y como les hemos
proyectado, les hemos inyectado a priori ese carcter de espaciales, luego
encontramos constantemente en la experiencia ese carcter, puesto que previamente
se los hemos inyectado.
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Confesiones de un joven novelista (Umberto Eco)
- Mi subrayado en la pgina 83 | Posicin 1255-1260 | Aadido el jueves 10 de
octubre de 2013, 9:42:02

Los personajes de ficcin viven en un mundo incompleto, o, para ser ms rudos y


polticamente incorrectos, en un mundo discapacitado. Pero cuando verdaderamente
entendemos su destino, empezamos a sospechar que tambin nosotros, como ciudadanos
del aqu y ahora, topamos con nuestro destino simplemente porque pensamos en
nuestro mundo de la misma manera que los personajes de ficcin piensan en el suyo.
La ficcin sugiere que quiz nuestra visin del mundo real sea tan imperfecta como
la visin que los personajes de ficcin tienen del suyo. Por este motivo, los
personajes de ficcin bien construidos se convierten en
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Confesiones de un joven novelista (Umberto Eco)
- Mi marcador en la pgina 161 | Posicin 2463 | Aadido el viernes 11 de octubre
de 2013, 17:57:19

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Poesas completas (Machado, Antonio)
- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 126-127 | Aadido el sbado 12 de octubre
de 2013, 14:38:54

Definitivamente, duerme un sueo tranquilo y verdadero.


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Poesas completas (Machado, Antonio)
- Mi subrayado en la pgina 14 | Posicin 205-206 | Aadido el sbado 12 de octubre
de 2013, 14:44:17

Segua su cuento la fuente serena; borrada la historia, contaba la pena.


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Lecciones preliminares de filosofia (Garca Morente, Manuel)
- Mi subrayado en la pgina 281 | Posicin 4294-4295 | Aadido el lunes 14 de
octubre de 2013, 11:05:38

Si por consiguiente, el juicio es la posicin de la realidad; o, invirtiendo la


proposicin, si la realidad consiste en ser sujeto de juicio, entonces la funcin
mental, la funcin intelectual de formular juicios ser al mismo tiempo la funcin
intelectual de estatuir realidades.
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El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha (Cervantes, Miguel)
- Mi marcador Posicin 5778 | Aadido el sbado 19 de octubre de 2013, 10:02:47

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Lecciones preliminares de filosofia (Garca Morente, Manuel)
- Mi subrayado en la pgina 352 | Posicin 5372-5384 | Aadido el domingo 20 de
octubre de 2013, 11:59:12

Por consiguiente, seores, ni realismo, ni idealismo, pues la vida no tolera


divisin y por lo tanto ejemplifica en s misma un cuarto tipo de objeto, que no
puede reducirse ni a cosas ni a objetos ideales, ni a valores; y que es lo que
llamaramos, por lo menos provisionalmente, objeto metafsico. Captulos de la
ontologa. Si ahora hacemos una pequea recapitulacin, o balance, de lo que hemos
logrado en estas elucidaciones previas, nos encontramos con que hemos obtenido un
cierto nmero de resultados apreciables y que son: 1 Llamamos ontologa a la
teora de los objetos, como objetos, o sea a la teora de las estructuras nticas,
de lo que hay en mi vida. 2 No todo lo que hay en mi vida tiene igual estructura
ntica. As, las cosas no tienen igual estructura ntica que los objetos ideales,
ni que los valores, ni que la vida misma en su totalidad. 3 Entre las cosas que
hay en mi vida, puedo distinguir objetos que son y objetos que valen. Ya tengo aqu
dos grandes provincias ontolgicas, porque he descubierto dos estructuras nticas
diferentes: la estructura ntica del ser que es y la estructura ntica del valor.
Pero aun dentro de la estructura ntica de los objetos que son, he descubierto
tambin: 4 Objetos que son reales (las cosas), objetos que son ideales (la
igualdad, el crculo, la diferencia, etctera) y la vida, que no es ninguno de esos
tres.
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Las flores del mal (Charles Baudelaire)
- Mi subrayado Posicin 601-608 | Aadido el sbado 26 de octubre de 2013, 10:47:26

La noche se apaciguaba como en un claustro, Y mis ojos en la oscuridad barruntaban


tus pupilas, Y yo beba tu aliento, oh dulzura! oh veneno! Y tus pies se
adormecan en mis manos fraternales. La noche se apaciguaba como en un claustro. Yo
s del arte de evocar los minutos dichosos, Y volv a ver mi pasado agazapado en
tus rodillas. Porque a qu buscar tus bellezas lnguidas Fuera de tu querido
cuerpo y de tu corazn tan dulce? Yo s del arte de evocar los minutos dichosos!
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Lecciones preliminares de filosofia (Garca Morente, Manuel)
- Mi subrayado en la pgina 377 | Posicin 5765-5771 | Aadido el lunes 28 de
octubre de 2013, 11:51:18

Los hombres pueden intuir tales valores o no intuirlos; ser ciegos o clarividentes
para ellos; pero el hecho de que haya una relatividad histrica en el hombre y en
sus actos de percepcin y de intuicin de valores, no nos autoriza en modo alguno a
trasladar esa relatividad histrica del hombre a los valores, y decir que porque el
hombre es l relativo, relativo histricamente, lo sean tambin los valores. Lo que
pasa, es que hay pocas que no tienen posibilidad de percibir ciertos valores; pero
esos valores, cuando las pocas siguientes que vienen, los perciben, no quiere
decir que de pronto al percibirlos los crean, sino que estaban ah, de un modo que
no voy ahora a definir, y qu esos valores que estaban ah, son, en un momento de
la historia percibidos o intuidos por esas pocas histricas y por esos hombres
descubridores de valores.
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Lecciones preliminares de filosofia (Garca Morente, Manuel)
- Mi subrayado en la pgina 394 | Posicin 6030-6040 | Aadido el martes 29 de
octubre de 2013, 16:59:39
si nosotros nos planteamos el problema de libertad o determinismo, en el caso de la
vida, diremos que la vida, nosotros en nuestra vida somos libres; podemos hacer o
no hacer; podemos hacer esto o lo otro; la vida puede hacer esto o lo otro. Pero
tiene que hacer algo forzosamente para ser, tenemos que hacer; para vivir, tenemos
que hacer nuestra vida. Es decir, para vivir libres, para vivir libremente, para
ser libres viviendo, tenemos necesariamente que hacernos esa libertad, puesto que
la vida es un quehacer. Es decir, que la libertad, en el seno de la vida, coexiste
hermanada con la necesidad; es libertad necesaria. Otra contradiccin ms. Cmo
vamos a resolver estas contradicciones? No las podemos resolver; y no las podemos
resolver porque son contradicciones cuando aplicamos a la realidad existencial, a
la existencia total, a la vida, los conceptos estticos y quietos que derivamos de
las cosas secundarias en la lgica de Parmnides. Tenemos que tomar, pues, estas
contradicciones como expresin del carcter ntico mismo de este objeto metafsico
que es la vida. Esas que parecen contradicciones, parecen contradicciones a un
intelecto cuya idea del ser est tomada del ser de esta lmpara. Pero un intelecto
cuya idea del ser fuese extrada del ser de la vida, tendra conceptos capaces de
hacer convivir sin contradiccin lo que en nuestras torpes expresiones de lgica
aristotlica llamamos contradicciones en la vida.
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El misterio de la creacin artstica (Zweig, Stefan)
- Mi subrayado en la pgina 23 | Posicin 340-346 | Aadido el viernes 1 de
noviembre de 2013, 17:01:39

No pienso as, pues estoy convencido de que ningn deleite artstico puede ser
perfecto mientras slo sea pasivo. Nunca comprenderemos una obra con slo mirarla.
Donde no preguntamos, nada aprendemos, y donde no buscamos, no encontramos nada.
Ninguna obra de arte se manifiesta a primera vista en toda su grandeza y
profundidad. No slo quieren ser admiradas, sino tambin comprendidas. Cada obra de
arte quiere ser conquistada, como una mujer, antes de ser amada, ms an, llego
hasta decir que no tenemos ningn derecho moral a contemplar cmoda y
tranquilamente la accin sacrosanta y ms apasionada de otro hombre. Donde el
artista estaba agitado y ha dado de s lo mejor, para hacernos accesible su visin,
ah nosotros tambin debemos brindar lo mejor para comprenderle. Cuanto ms nos
esforzamos por penetrar en su misterio personal, tanto ms nos acercamos al arcano
de su arte.
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Antropologa filosfica (Cassirer, Ernst)
- Mi subrayado en la pgina 85 | Posicin 1292-1294 | Aadido el sbado 9 de
noviembre de 2013, 11:27:44

"Conceptos sin intuiciones son vacos; intuiciones sin conceptos son ciegas." Este
dualismo en las condiciones fundamentales del conocimiento es el que, segn Kant,
se halla en la base de nuestra distincin entre posibilidad y realidad.
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Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 708 | Posicin 10847-10849 | Aadido el domingo 10 de
noviembre de 2013, 15:29:00

De este modo, cuando cumpli los cincuenta aos, perdi toda esperanza de paz o de
felicidad, en un mundo demasiado atareado para percibir la belleza y demasiado
intelectual para tolerar los sueos.
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Narrativa completa vol. 2 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 4 | Posicin 54-60 | Aadido el domingo 10 de noviembre
de 2013, 16:06:45

Todos mis relatos estn basados en la premisa fundamental de que las leyes humanas
corrientes y las emociones e intereses no tienen vigencia o importancia en el vasto
cosmos en general. Sin embargo, esa concepcin del cosmos que sustenta la lgica
interna de sus relatos de madurez, no era nueva para l, se trataba de algo que ya
presenta desde los lejanos das de su precoz infancia en Providence, cuando con
slo doce aos empezaba a estudiar astronoma: Las sensaciones ms intensas de mi
existencia datan de 1896, cuando descubr el mundo helnico, y de 1902, cuando
descubr los innumerables soles y mundos del espacio infinito. Ese factor tan
relevante en su obra, y tan esclarecedor de la misma, tena para l un significado
muy concreto: una sensacin de temor por el misterio del cosmos, un asombro
exttico ante las inconmensurables extensiones del espacio tenebroso,
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Narrativa completa vol. 2 (H. P. Lovecraft)
- Mi subrayado en la pgina 17 | Posicin 248-248 | Aadido el martes 12 de
noviembre de 2013, 9:23:52

imaginacin requiere un acto de voluntad


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La consagracin de la primavera (Carpentier, Alejo)
- Mi subrayado en la pgina 48 | Posicin 716-723 | Aadido el jueves 14 de
noviembre de 2013, 11:36:32

Como dijera Octavio Paz en un momento de lucidez, los americanos somos, por
primera vez en nuestra Historia, contemporneos de todos los hombres.25 Se trata,
en fin, y con palabras del propio Carpentier, de que la novela es una indagacin de
la realidad, un instrumento de investigacin del hombre.26 Mas una indagacin de
la realidad para apropiarse de ella: Apropiarse del mundo es apropiarse de la
realidad, pero es, ms que nada, descubrirla. El novelista es un aventurero, un
explorador de la realidad []. Ya sea por el camino de la exploracin real de un
determinado mundo, ya sea por la interpretacin simblica por el uso del mito,
estamos siempre en el enfrentamiento, en el descubrimiento de lo real.27
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La consagracin de la primavera (Carpentier, Alejo)
- Mi subrayado en la pgina 54 | Posicin 825-826 | Aadido el jueves 14 de
noviembre de 2013, 11:45:56

la grandeza del hombre est precisamente en querer mejorar lo que es. En imponerse
Tareas
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La consagracin de la primavera (Carpentier, Alejo)
- Mi subrayado en la pgina 57 | Posicin 868-870 | Aadido el jueves 14 de
noviembre de 2013, 11:48:24

No soy pesimista, en absoluto, en relacin con la historia. La historia,


desgraciadamente, trae consigo un nmero demasiado grande de fracasados, pero, al
fin y al cabo, creo que en la historia nunca se da un paso atrs.48
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Fundamentos De Filosofa (Afanasiev, Victor)
- Mi subrayado en la pgina 12 | Posicin 178-181 | Aadido el viernes 15 de
noviembre de 2013, 13:12:06

La relacin existente entre el pensar y el ser es el problema fundamental de la


Filosofa porque, segn sea la respuesta que se le d, as se resolvern todos los
dems problemas filosficos: el de la unidad del mundo, el del carcter de las
leyes de su desarrollo, el de la esencia y las vas de conocimiento del mundo, etc.
Por cuanto, aparte de lo material y lo espiritual, en el mundo no hay nada, es por
tanto imposible crear un sistema filosfico y esbozar un cuadro del mundo en su
conjunto sin resolver el problema fundamental de la Filosofa.
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Curso de filosofa en seis horas y cuarto (Gombrowicz, Witold)
- Mi subrayado en la pgina 18 | Posicin 258-263 | Aadido el viernes 15 de
noviembre de 2013, 19:54:45
s que la cosa ms elemental en m, la ms fundamental, es la voluntad de vivir.
Aqu se abre la puerta de un nuevo pensamiento filosfico: la filosofa deja de ser
una demostracin intelectual para entrar en contacto directo con la vida. Para m
(en Francia casi nadie comparte mi opinin) ste es un momento extraordinariamente
importante, que abre la va a la voluntad de poder de Nietzsche y a toda la
filosofa existencial. Es preciso comprender que el sistema metafsico de
Schopenhauer carece de firmeza; en este sentido, Schopenhauer no expres nada
slido. Supongo que sta es la razn de que no se haya mantenido como filsofo.
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Curso de filosofa en seis horas y cuarto (Gombrowicz, Witold)
- Mi subrayado en la pgina 20 | Posicin 295-306 | Aadido el viernes 15 de
noviembre de 2013, 19:59:17

En el sexo opuesto uno busca a su contrario: nariz grande, nariz pequea, etctera.
El hombre no puede llegar a la felicidad individual. Su voluntad de vivir le obliga
a devorar a los dems o a ser devorado por ellos. En consecuencia, Schopenhauer
hace un anlisis de los diversos sentimientos nobles (ejemplo: el amor al hijo en
la mujer); demuestra que todo ello va contra la felicidad individual. Despus,
muestra asimismo que lo que llamamos felicidad o placer no es ms que el
apaciguamiento de un malestar. Si sents placer cuando os comis un filete, es
porque antes tenais hambre. Para Schopenhauer la vida es un malestar continuo y
criminal. Cul es la posibilidad, segn Schopenhauer, de salir de este conflicto
infernal? El suicidio? No, ste no sirve de nada puesto que al suicidamos tan slo
confirmamos nuestra voluntad de vivir. Pues si me suicido es porque mi voluntad de
vivir no ha sido satisfecha. La nica forma de separarse de la voluntad de vivir es
la renuncia. Yo mato en m mi voluntad de vivir. Esto es lo que condujo a
Schopenhauer hacia la filosofa hind y oriental, que proclama precisamente la
contemplacin y la renuncia a la vida. Hay que decir que se trata de una tesis un
poco artificiosa, y que la parte de su obra El mundo como voluntad y representacin
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Curso de filosofa en seis horas y cuarto (Gombrowicz, Witold)
- Mi subrayado en la pgina 24 | Posicin 309-368 | Aadido el viernes 15 de
noviembre de 2013, 20:06:56

Schopenhauer reconoce dos posibilidades: l. Afirmar la voluntad de vivir


participando plenamente de la vida con sus crueldades y sus injusticias. 2. No el
suicidio, sino la contemplacin. Schopenhauer considera que la contemplacin del
mundo como si fuera un juego es absolutamente superior a la vida. Lo demuestra de
una manera muy ingeniosa. El artista es aquel que contempla el mundo y queda
maravillado con l. Ahora bien, en este sentido, el artista se parece a un nio,
puesto que el nio tambin se maravilla del mundo de una forma desinteresada. Por
esta razn, dice Schopenhauer, el nio es genial, simplemente porque es nio. En
los primeros aos de la vida se hacen ms progresos que durante todo el resto de
ella. Por este motivo, en Oriente, el yogui (el que contempla) alcanza la nica
posibilidad de suprimir la vida. Schopenhauer formula una teora artstica que es,
para m, la ms importante de todas. Y, dicho sea entre nosotros, la forma
extraordinariamente ingenua e incompleta de tratar el arte en Francia se debe, ante
todo, al desconocimiento de Schopenhauer. El arte nos muestra el juego de la
naturaleza y de sus fuerzas, es decir, la voluntad de vivir. Schopenhauer es
concreto en esta materia. Pregunta: por qu nos encanta la fachada de una catedral
mientras que un simple muro no nos interesa? La respuesta es que la voluntad de
vivir de la materia se expresa en la pesadez y en la resistencia. Ahora bien, un
muro no pone de manifiesto el juego de estas fuerzas, porque cada partcula del
muro resiste y pesa a la vez. Mientras que la fachada de la catedral muestra dichas
fuerzas en accin, puesto que las columnas resisten y los capiteles pesan. Vemos la
lucha entre la pesadez y la resistencia. Nos explica tambin por qu una columna
retorcida (curva) no nos satisface. Es simplemente porque no resiste lo suficiente.
De igual forma, una columna redonda es mejor que una columna cuadrada. Todo ello
para deciros cmo ve el ARTE Schopenhauer. Lo que l opone a la vida es la
contemplacin. Trata tambin de la escultura y dice que la belleza del hombre
proviene de una anticipacin a priori fundada en la experiencia. El cuerpo humano
resulta mucho ms logrado cuando est bien adaptado a sus fines. Aade que hay en
nosotros un ideal de belleza humana que consiste en prolongar en el porvenir lo que
consideramos de calidad en el presente, por ejemplo, unas piernas largas. Esta
calidad obliga al hombre a ir siempre ms lejos en el mismo sentido, salud,
etctera. Podra decirse que es una especie de sueo sobre el modelo de la especie
en el porvenir. Para Schopenhauer la belleza de la escultura griega consista en un
discernimiento entre el instinto sexual y la belleza. En una palabra: la belleza
griega no es excitante y por esta razn es superior. La pintura. Si la escultura se
preocupaba sobre todo de la belleza y del encanto, la pintura busca en el hombre la
expresin, la pasin, el carcter. Por tanto, en la pintura tambin se puede
considerar lo feo como bello. Ejemplo: una anciana. El carcter crea la unidad del
hombre en la pintura porque el carcter es lo que une en un sentido (direccin); si
no, el hombre quedara disparejo. Literatura. El artista, en general, no acta
mediante los conceptos de la lgica, mediante abstracciones, sino que posee una
intuicin directa de la voluntad de vivir en el mundo. Por esto comprueba
Schopenhauer que la literatura discursiva, que quiere demostrar algo, no basta para
nada. No puede hacerse arte con principios abstractos, con conceptos. Si tengo
alguna cosa que decir sobre el tema, por ejemplo, de los hijos ilegtimos,
sencillamente lo dir en una conferencia y no en la obra de arte. La obra de arte
busca lo concreto, pero en lo concreto reencuentra lo universal, la voluntad de
vivir. Pensemos en el avaro de Moliere. Se trata de un personaje concreto que tiene
su vida, su color de pelo, etctera, pero a travs de l podemos ver la avaricia en
su sentido universal. Schopenhauer da la definicin del genio, tambin muy cercana
a la del nio. El genio es desinteresado. Se divierte con el mundo. Siente sus
atrocidades pero se regocija en esas atrocidades. En general el genio no sirve para
nada en la vida prctica puesto que no busca su inters personal. Es antisocial,
pero ve mejor el mundo porque es objetivo. Schopenhauer establece una comparacin
muy buena cuando dice que la inteligencia del hombre mediocre se parece a una
linterna, que ilumina solamente lo que se busca, mientras que la inteligencia
superior es como el sol, que lo ilumina todo. De ah proviene el objetivismo del
arte genial. Es desinteresado. Schopenhauer dijo muchas cosas respecto al tema del
genio, por ejemplo, que ste no puede vivir de forma normal; el artista tiene
siempre algn obstculo que le impide vivir: enfermedad, anormalidad, achaques,
homosexualidad, etctera. (Los hombres inteligentes son muy sensibles al ruido).
Yo, personalmente, lo interpreto por el hecho de que sentimos mejor aquello que nos
falta. Ejemplo: un oficial de caballera no sabe ni siquiera que est sano,
mientras que un enfermo como Chopin posee una aguda nocin de la salud porque
carece de ella. Podemos observar a fenmenos como Beethoven, quien, personalmente,
fue un histrico y un ser desgraciado, pero que tan bien supo expresar en su arte
la salud y el equilibrio (sin duda porque careca de ellos). Por mi parte, atribuyo
la mxima importancia a la antinomia en el arte. Un artista debe ser esto y lo
contrario. Loco, desordenado, pero tambin disciplinado, fro, riguroso. El arte no
es nunca una sola cosa, sino que siempre se halla compensado por su contrario.
Schopenhauer no es verdaderamente filosofa sino intuicin y moral. Mostr su
indignacin porque en una isla del Pacfico las tortugas de mar tengan que salir
cada ao del agua para procrear en la playa, donde los perros salvajes de la isla
les dan la vuelta y las devoran. Dijo: he ah la vida, esto es lo que cada
primavera se repite de forma sistemtica desde hace milenios. Por qu ya no se lee
a Schopenhauer? Por qu no es actual? 1 La metafsica de Schopenhauer (primera
parte del libro) no es vlida hoy (s que el nomeno es la intuicin, la voluntad
de vivir), formulada de esta manera. 2 Tambin, sin duda, el aspecto aristocrtico
de esta filosofa. Para Schopenhauer hay hombres mediocres y hombres superiores.
Insultaba a los mediocres. 3 Se opona (su filosofa se opona) a la vida,
mientras que de Hegel pueden extraerse cosas muy tiles para la poltica, que es lo
que hizo Marx. Schopenhauer buscaba la renuncia, pretenda matar la voluntad de
vivir. Para m es un misterio que libros interesantes como los de Schopenhauer (y
los mos!) no encuentren lectores. Schopenhauer detestaba a Hegel. Deca siempre:
ese zopenco de Hegel! Y, para desafiarle, fij la hora de sus cursos en la
Universidad de Berln a la misma que los de ste, con el resultado de que la sala
de Hegel estaba siempre llena y la suya siempre vaca... Pero Hegel y Schopenhauer
tenan argumentos para mostrar que un genio no puede tener xito, puesto que
sobrepasa a su tiempo. Por esta razn el genio resulta incomprensible y no sirve
para nadie. As que Schopenhauer y yo nos consolamos bastante bien.
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El malestar en la cultura (Sigmund Freud)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 185-187 | Aadido el sbado 16 de
noviembre de 2013, 12:39:55

Quien posee Ciencia y Arte tambin tiene Religin; quien no posee una ni otra,
tenga Religin!
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El malestar en la cultura (Sigmund Freud)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 190-193 | Aadido el sbado 16 de
noviembre de 2013, 12:40:54

Tal como nos ha sido impuesta, la vida nos resulta demasiado pesada, nos depara
excesivos sufrimientos, decepciones, empresas imposibles. Para soportarla, no
podemos pasarnos sin lenitivos (No se puede prescindir de las muletas, nos ha
dicho Theodor Fontane). Los hay quiz de tres especies: distracciones poderosas que
nos hacen parecer pequea nuestra miseria; satisfacciones sustitutivas que la
reducen; narcticos que nos tornan insensibles a
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El malestar en la cultura (Sigmund Freud)
- Mi subrayado en la pgina 14 | Posicin 207-212 | Aadido el sbado 16 de
noviembre de 2013, 12:46:24

qu fines y propsitos de vida expresan los hombres en su propia conducta; qu


esperan de la vida, qu pretenden alcanzar en ella? Es difcil equivocar la
respuesta: aspiran a la felicidad, quieren llegar a ser felices, no quieren dejar
de serlo. Esta aspiracin tiene dos faces: un fin positivo y otro negativo; por un
lado, evitar el dolor y el displacer; por el otro, experimentar intensas
sensaciones placenteras. En sentido estricto, el trmino felicidad slo se aplica
al segundo fin. De acuerdo con esta dualidad del objetivo perseguido, la actividad
humana se despliega en dos sentidos, segn trate de alcanzar -prevaleciente o
exclusivamente- uno u otro de aquellos fines.
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El malestar en la cultura (Sigmund Freud)
- Mi subrayado en la pgina 17 | Posicin 220-254 | Aadido el sbado 16 de
noviembre de 2013, 12:51:06

En cambio, nos es mucho menos difcil experimentar la desgracia. El sufrimiento nos


amenaza por tres lados: desde el propio cuerpo que, condenado a la decadencia y a
la aniquilacin, ni siquiera puede prescindir de los signos de alarma que
representan el dolor y la angustia; del mundo exterior, capaz de encarnizarse en
nosotros con fuerzas destructoras omnipotentes e implacables; por fin, de las
relaciones con otros seres humanos. El sufrimiento que emana de esta ltima fuente
quiz nos sea ms doloroso que cualquier otro; tendemos a considerarlo como una
adicin ms o menos gratuita, pese a que bien podra ser un destino tan ineludible
como el sufrimiento de distinto origen. No nos extrae, pues, que bajo la presin
de tales posibilidades de sufrimiento, el hombre suele rebajar sus pretensiones de
felicidad (como, por otra parte, tambin el principio del placer se transforma, por
influencia del mundo exterior, en el ms modesto principio de la realidad); no nos
asombra que el ser humano ya se estime feliz por el mero hecho de haber escapado a
la desgracia, de haber sobrevivido al sufrimiento; que, en general, la finalidad de
evitar el sufrimiento relegue a segundo plano la de lograr el placer. La reflexin
demuestra que las tentativas destinadas a alcanzarlo pueden llevarnos por caminos
muy distintos, recomendados todos por las mltiples escuelas de la sabidura humana
y emprendidos alguna vez por el ser humano. En primer lugar, la satisfaccin
ilimitada de todas las necesidades se nos impone como norma de conducta ms
tentadora, pero significa preferir el placer a la prudencia, y a poco de
practicarla se hacen sentir sus consecuencias. Los otros mtodos, que persiguen
ante todo la evitacin del sufrimiento, se diferencian segn la fuente de displacer
a que conceden mxima atencin. Existen entre ellos procedimientos extremos y
moderados; algunos unilaterales, y otros que atacan simultneamente varios puntos.
El aislamiento voluntario, el alejamiento de los dems, es el mtodo de proteccin
ms inmediato contra el sufrimiento susceptible de originarse en las relaciones
humanas. Es claro que la felicidad alcanzable por tal camino no puede ser sino la
de la quietud. Contra el temible mundo exterior slo puede uno defenderse mediante
una forma cualquiera del alejamiento si pretende solucionar este problema
nicamente para s. Existe, desde luego, otro camino mejor: pasar al ataque contra
la Naturaleza y someterla a la voluntad del hombre, como miembro de la comunidad
humana, empleando la tcnica dirigida por la ciencia; as, se trabaja con todos por
el bienestar de todos. Pero los ms interesantes preventivos del sufrimiento son
los que tratan de influir sobre nuestro propio organismo, pues en ltima instancia
todo sufrimiento no es ms que una sensacin; slo existe en tanto lo sentimos, y
nicamente lo sentimos en virtud de ciertas disposiciones de nuestro organismo. El
ms crudo, pero tambin el ms efectivo de los mtodos destinados a producir tal
modificacin, es el qumico: la intoxicacin. No creo que nadie haya comprendido su
mecanismo, pero es evidente que existen ciertas sustancias extraas al organismo
cuya presencia en la sangre o en los tejidos nos proporciona directamente
sensaciones placenteras, modificando adems las condiciones de nuestra sensibilidad
de manera tal que nos impiden percibir estmulos desagradables. Ambos efectos no
slo son simultneos, sino que tambin parecen estar ntimamente vinculados. Pero
en nuestro propio quimismo deben existir asimismo sustancias que cumplen un fin
anlogo, pues conocemos por lo menos un estado patolgico -la mana- en el que se
produce semejante conducta, similar a la embriaguez, sin incorporacin de droga
alguna. Tambin en nuestra vida psquica normal, la descarga del placer oscila
entre la facilitacin y la coartacin y paralelamente disminuye o aumenta la
receptividad para el displacer. Es muy lamentable que este cariz txico de los
procesos mentales se haya sustrado hasta ahora a la investigacin cientfica. Se
atribuye tal carcter benfico a la accin de los estupefacientes en la lucha por
la felicidad y en la prevencin de la miseria, que tanto los individuos como los
pueblos les han reservado un lugar permanente en su economa libidinal. No slo se
les debe el placer inmediato, sino tambin una muy anhelada medida de independencia
frente al mundo exterior. Los hombres saben que con ese quitapenas siempre podrn
escapar al peso de la realidad, refugindose en un mundo propio que ofrezca mejores
condiciones para su sensibilidad. Tambin se sabe que es precisamente esta cualidad
de los estupefacientes la que entraa su peligro y su nocividad. En ciertas
circunstancias aun llevan la culpa de que se disipen estrilmente cuantiosas
magnitudes de energa que podran ser aplicadas para mejorar la suerte humana.
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El malestar en la cultura (Sigmund Freud)
- Mi subrayado en la pgina 20 | Posicin 286-295 | Aadido el sbado 16 de
noviembre de 2013, 12:57:16

Ms enrgica y radical es la accin de otro procedimiento: el que ve en la realidad


al nico enemigo, fuente de todo sufrimiento, que nos torna intolerable la
existencia y con quien por consiguiente, es preciso romper toda relacin si se
pretende ser feliz en algn sentido. El ermitao vuelve la espalda a este mundo y
nada quiere tener que hacer con l. Pero tambin se puede ir ms lejos, empendose
en transformarlo, construyendo en su lugar un nuevo mundo en el cual queden
eliminados los rasgos ms intolerables, sustituidos por otros adecuados a los
propios deseos. Quien en desesperada rebelda adopte este camino hacia la
felicidad, generalmente no llegar muy lejos, pues la realidad es la ms fuerte. Se
convertir en un loco a quien pocos ayudarn en la realizacin de sus delirios. Sin
embargo, se pretende que todos nos conducimos, en uno u otro punto, igual que el
paranoico, enmendando algn cariz intolerable del mundo mediante una creacin
desiderativa e incluyendo esta quimera en la realidad. Particular importancia
adquiere el caso en que numerosos individuos emprenden juntos la tentativa de
procurarse un seguro de felicidad y una proteccin contra el dolor por medio de una
transformacin delirante de la realidad. Tambin las religiones de la Humanidad
deben ser consideradas como semejantes delirios colectivos. Desde luego, ninguno de
los que comparten el delirio puede reconocerlo jams como
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El malestar en la cultura (Sigmund Freud)
- Mi subrayado en la pgina 21 | Posicin 315-316 | Aadido el sbado 16 de
noviembre de 2013, 12:59:23

La belleza no tiene utilidad evidente ni es manifiesta su necesidad cultural, y,


sin embargo, la cultura no podra prescindir de ella.
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 10 | Posicin 151-153 | Aadido el sbado 16 de
noviembre de 2013, 16:19:39

una metfora tomada de la sabidura hind: "el velo del engao que envuelve los
ojos de los mortales y les hace ver un mundo del que no se puede decir que sea ni
que no sea"12. l mismo aporta tambin su propia comparacin:
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 11 | Posicin 167-168 | Aadido el sbado 16 de
noviembre de 2013, 16:21:18

Pero a esas alturas se han terminado ya los recursos del conocimiento y la razn ha
de guardar silencio: y entonces le toca el turno a la voluntad.
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 17 | Posicin 235-246 | Aadido el sbado 16 de
noviembre de 2013, 16:49:40

aaden las condiciones fenomnicas que constituyen una nueva fuente de dolor. Pues
si en esencia somos un absoluto -la voluntad y toda la voluntad-, al mismo tiempo
somos individuos que, cegados por el velo de Maya, pretendemos afirmarnos en
nuestra propia individualidad aun a costa del aniquilamiento del resto del
universo. De ah surge un estado de hostilidad universal en el que todos somos
verdugos y vctimas; porque todos causamos dao a otros y lo sufrimos de los dems,
y porque todos somos una misma voluntad. No obstante, y a pesar de todo el
sufrimiento de nuestra existencia, nos aferramos a ella y nos estremecemos ante la
perspectiva de una muerte que en todo caso ha de llegar; pues le pertenecemos por
el hecho de haber nacido, y ella no hace ms que jugar con su presa antes de
devorarlal8. ------------------- 17. Cf. C. Rosset, Schopenhauer, philosophe de
l'absurd, P.U.F., Paris, 1967,p.106. 18. Cf. Die Welt... I, p. 367 [p. 369].
--------------------- 5. El espejo del mundo La liberacin de la voluntad de vivir,
fuente de todo dolor, encuentra en Schopenhauer dos vas: una puramente
contemplativa (el arte) y otra de carcter prctico (la tica y la asctica).
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 30 | Posicin 454-454 | Aadido el domingo 17 de
noviembre de 2013, 0:53:35

[Cuntas cosas se juzgan imposibles de hacer antes de que se hayan hecho?]


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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 40 | Posicin 601-602 | Aadido el domingo 17 de
noviembre de 2013, 1:12:43

La verdad no es una prostituta que se lance al cuello de los que no la desean:


antes bien, es una belleza tan frgil que ni siquiera el que lo sacrifica todo por
ella puede estar seguro de su favor.
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 49 | Posicin 742-743 | Aadido el domingo 17 de
noviembre de 2013, 1:35:12

[Primero vivir, luego filosofar.]


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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 54 | Posicin 816-817 | Aadido el lunes 18 de
noviembre de 2013, 12:22:10

("Sal de la infancia, amigo, despierta!).


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Las flores del mal (Charles Baudelaire)
- Mi subrayado Posicin 691-693 | Aadido el lunes 18 de noviembre de 2013,
14:29:54

Oh, metamorfosis mstica De todos mis sentidos fundidos en uno! Su aliento


produce la msica, As como su voz hace el perfume!
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 81 | Posicin 1235-1238 | Aadido el martes 19 de
noviembre de 2013, 14:41:35

ms bien perspicacia, penetracin y sagacidad: tomada en sentido exacto, prudencia


designa exclusivamente el entendimiento al servicio de la voluntad. No obstante,
los lmites de ese concepto no se pueden trazar con nitidez; porque es siempre una
y la misma funcin del mismo entendimiento que acta ya en la intuicin de los
objetos esenciales de cada animal la que, en su mximo nivel de agudeza, unas veces
investiga con acierto la causa desconocida del efecto dado en los fenmenos de la
naturaleza, dando as
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 85 | Posicin 1274-1300 | Aadido el martes 19 de
noviembre de 2013, 14:47:32

La falta de entendimiento se llama estupidez; la falta de aplicacin de la razn a


lo prctico la conoceremos despus como necedad, la falta de juicio como simpleza
y, por ltimo, la falta parcial o total de memoria como locura. Pero cada cosa en
su lugar. -Lo conocido correctamente mediante la razn es la verdad, es decir, un
juicio abstracto con razn suficiente (Tratado Sobre el principio de razn, 29
ss.): lo conocido correctamente por medio del entendimiento es la realidad, es
decir, el trnsito correcto del efecto en el objeto inmediato a su causa. A la
verdad se opone el error como engao de la razn, a la realidad la ilusin como
engao del entendimiento. La explicacin ms pormenorizada de todo esto se puede
consultar en el primer captulo de mi tratado Sobre la visin y los colores. -La
ilusin surge cuando uno y el mismo efecto puede ser producido por dos causas
totalmente distintas de las que una acta con mucha frecuencia y la otra raras
veces: el entendimiento, que no posee ningn dato para distinguir qu causa acta
aqu, puesto que el efecto es el mismo, supone siempre la causa habitual; y, dado
que su 29 actividad no es reflexiva y discursiva sino directa e inmediata, esa
falsa causa se presenta ante nosotros como un objeto intuido que es precisamente la
falsa ilusin. En el pasaje citado he mostrado cmo surgen de ese modo la visin y
el tacto dobles cuando los rganos visuales se colocan en una posicin inusual; y
con ello he ofrecido una prueba irrefutable de que la intuicin solo existe por y
para el entendimiento. Otros ejemplos del engao del entendimiento o ilusin son el
bastn sumergido en agua que parece roto; las imgenes de espejos esfricos, que en
las superficies convexas hacen aparecer algo detras de ellas y en las cncavas muy
por delante: tambin el tamao de la luna que parece mayor en el horizonte que en
el cenit; un fenmeno este que no es ptico, ya que, como demuestra el micrmetro,
el ojo capta la luna en el cenit en un ngulo visual incluso algo mayor que en el
horizonte; es el entendimiento el que supone que la causa del brillo ms dbil de
la luna y todas las estrellas en el horizonte es su mayor distancia, evalundolas
como objetos terrestres segn la perspectiva de la atmsfera; y por eso considera
la luna en el horizonte mucho mayor que en el cenit, al tiempo que toma la bveda
celeste como ms extensa en el horizonte, o sea, como plana. Esa misma falsa
estimacin de acuerdo con la perspectiva atmosfrica hace que consideremos los
montes muy altos, de los que solo vemos la cumbre a travs de un aire difano, como
ms cercanos de lo que estn en detrimento de su altura; por ejemplo, el Montblanc
visto desde Salenche. -Y todas esas ilusiones engaosas se nos presentan en la
intuicin inmediata que ningn argumento de la razn puede apartar: este solo puede
prevenir el error, es decir, un juicio sin razn suficiente, por medio de un juicio
opuesto verdadero; as, por ejemplo, puede conocer in abstracto que la causa del
dbil resplandor de la luna y las estrellas no es la mayor distancia sino los
vapores ms turbios del horizonte: pero la ilusin se mantiene fija en todos los
casos citados a pesar del conocimiento abstracto: pues el entendimiento est
completa y netamente separado de la razn en cuanto facultad de 30 conocer
privativa del hombre, y es irracional incluso en el hombre. La razn solo puede
saber: al entendimiento le queda la intuicin en exclusiva y libre del influjo de
aquella.
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 99 | Posicin 1510-1515 | Aadido el mircoles 20 de
noviembre de 2013, 16:47:57

La intuicin se basta a s misma; por eso lo que ha surgido puramente de ella y se


ha mantenido 42 fiel a ella, como la obra de arte autntica, no puede nunca
ser falso ni quedar refutado por ninguna poca: pues no ofrece una opinin sino la
cosa misma. Pero con el conocimiento abstracto, con la razn, irrumpen en lo
terico la duda y el error, en lo prctico la preocupacin y el arrepentimiento. Si
en la representacin intuitiva la apariencia desfigura momentneamente la realidad,
en la abstracta el error puede dominar durante milenios,
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 104 | Posicin 1586-1586 | Aadido el mircoles 20 de
noviembre de 2013, 16:59:12

[Pocos hombres piensan, pero todos quieren tener opiniones].


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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 105 | Posicin 1598-1602 | Aadido el mircoles 20 de
noviembre de 2013, 17:02:40

travs de ellos produce el hombre son objetos de verdadera experiencia. Tales son
el lenguaje, el obrar reflexivo y planificado, y la ciencia; y despus, lo que
resulta de todos ellos. Est claro que el habla, en cuanto objeto de la experiencia
externa, no es ms que un telgrafo sumamente perfecto que transmite signos
arbitrarios con la mxima rapidez y la ms fina matizacin. Mas qu significan
todos esos signos? Cmo se produce su interpretacin? Acaso mientras otro habla
traducimos enseguida su discurso en imgenes de la fantasa que pasan ante nosotros
como un rayo y se mueven, se encadenan, se transforman y se pintan conforme a la
afluencia de las palabras y sus flexiones gramaticales?
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 106 | Posicin 1618-1619 | Aadido el mircoles 20 de
noviembre de 2013, 17:04:46

La reflexin es necesariamente reproduccin, repeticin del mundo intuitivo


original, aunque una reproduccin de tipo totalmente peculiar y en un material
completamente heterogneo. Por lo tanto, se puede denominar
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 106 | Posicin 1618-1620 | Aadido el mircoles 20 de
noviembre de 2013, 17:04:53

La reflexin es necesariamente reproduccin, repeticin del mundo intuitivo


original, aunque una reproduccin de tipo totalmente peculiar y en un material
completamente heterogneo. Por lo tanto, se puede denominar con toda propiedad a
los conceptos representaciones de representaciones.
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 119 | Posicin 1810-1811 | Aadido el jueves 21 de
noviembre de 2013, 11:30:40

La razn es de naturaleza femenina: solo puede dar despus de haber recibido. Por
s sola no posee ms que las formas vacas de su operar.
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 140 | Posicin 2128-2147 | Aadido el jueves 21 de
noviembre de 2013, 12:14:51

Solamente un individuo cuyo juicio posea una potencia destacada y superior a la


medida usual puede realmente hacer avanzar la ciencia: pero inferir proposiciones
de proposiciones, demostrar y concluir, es capaz de hacerlo cualquiera con tal de
que tenga una sana razn. En cambio, depositar y fijar lo conocido intuitivamente
en conceptos adecuados para la reflexin, de modo que se piense por un lado lo
comn de muchos objetos reales mediante un concepto y, por otro lado, lo diferente
en ellos mediante otros tantos; y as conocer y pensar lo diferente como diferente
pese a su parcial concordancia, y lo idntico como idntico pese a su parcial
diversidad, todo ello conforme al fin y respecto que en cada caso impere: todo eso
lo hace el juicio. Su carencia es la simpleza. El simple no reconoce, bien la
parcial o relativa diversidad de lo que es idntico en un respecto, o bien la
identidad de lo que es relativa o parcialmente distinto. Por lo dems, a esta
explicacin se puede aplicar la divisin kantiana entre juicio de reflexin y de
subsuncin, segn vaya de los objetos intuitivos al concepto o de este a aquellos,
en ambos 78 casos mediando entre el conocimiento intuitivo del entendimiento
y el reflexivo de la razn. No puede existir ninguna verdad que tenga que
deducirse ineludiblemente solo mediante razonamientos, sino que la necesidad de
fundarla en ellos es siempre relativa y hasta subjetiva. Puesto que todas las
demostraciones son razonamientos, para una nueva verdad no hay que buscar en primer
lugar una demostracin sino una evidencia inmediata, y solo mientras se carezca de
esta hay que formular la demostracin provisionalmente. Ninguna ciencia puede ser
totalmente demostrable, no ms de lo que un edificio puede mantenerse en el aire:
todas sus demostraciones tienen que reducirse a algo intuitivo y, por lo tanto, no
ulteriormente explicable. Pues todo el mundo de la reflexin descansa y tiene sus
races en el mundo intuitivo. Toda evidencia ltima, es decir, originaria, es
intuitiva: ya la misma palabra lo delata. Por consiguiente, o bien es emprica o
est basada en la intuicin a priori de las condiciones de la experiencia posible:
en ambos casos proporciona un conocimiento meramente inmanente, no transcendente.
Todos los conceptos tienen su valor y existencia exclusivamente en su relacin con
una representacin intuitiva, aunque sea muy remota: lo que vale de los conceptos
vale tambin de los juicios compuestos por ellos y de la totalidad de las ciencias.
Por eso ha de ser de algn modo posible que cualquier verdad descubierta mediante
razonamientos y comunicada a travs de demostraciones se conozca inmediatamente aun
sin demostraciones ni razonamientos.
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 150 | Posicin 2297-2299 | Aadido el jueves 21 de
noviembre de 2013, 20:18:45

ms exacta y preferible que la ciencia, es la ciencia del qu y el porqu, y no la


que separa el qu y el porqu.] --------------------
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 165 | Posicin 2505-2522 | Aadido el viernes 22 de
noviembre de 2013, 12:28:06

El principio de razn explica conexiones de los fenmenos, no estos mismos: de ah


que la filosofa no pueda aspirar a buscar una causa efficiens o una causa finalis
del mundo en su totalidad. Al menos la presente no investiga en modo alguno de qu
o para qu existe el mundo, sino simplemente qu es el mundo. Mas el porqu est
aqu subordinado al qu: pues pertenece ya al mundo, puesto que surge
exclusivamente por la forma de su fenmeno, el principio de razn, y solo en esa
medida tiene significado y validez. Ciertamente, se podra afirmar que cada cual
sabe sin ayuda qu es el mundo; porque l mismo es el sujeto del conocimiento cuya
representacin es el mundo: hasta ah, tambin eso sera verdad. Solo que aquel
conocimiento es intuitivo, existe in concreto; la tarea de la filosofa es
reproducido in abstracto, elevar la intuicin sucesiva y cambiante, y en general
todo lo que el amplio concepto de sentimiento abarca y designa de forma meramente
negativa como saber no abstracto y claro, para convertirlo precisamente en tal, en
un saber permanente. Por consiguiente, ha de ser una expresin in abstracto de la
esencia del mundo en su conjunto, de la totalidad como de todas las partes. Sin
embargo, a fin de no perderse en una cantidad infinita de juicios singulares, tiene
que servirse de la abstraccin y pensar de forma general todas las cosas
individuales, como tambin sus diferencias: por eso en parte separar y en parte
unir, para transmitir al saber todo lo diverso del mundo en general, segn su
esencia y resumirlo en unos pocos conceptos abstractos. Pero con aquellos conceptos
en los que ella fija la esencia del mundo ha de conocerse no solo lo universal sino
tambin lo individual, teniendo que vincularse as con la mayor exactitud el
conocimiento de ambos: por eso la capacidad para la filosofa consiste precisamente
en aquello en lo que la asent Platn: en conocer lo uno en lo mltiple y lo
mltiple en lo uno. Por consiguiente, la filosofa ser una suma de juicios muy
generales cuya razn cognoscitiva 99 inmediata es el mundo mismo en su
conjunto, sin exclusin de nada: es decir, todo lo que se encuentra en la
conciencia humana: ser una completa repeticin, algo as como una reproduccin del
mundo en conceptos abstractos, que solo es posible mediante la unin de lo
esencialmente idntico en un concepto y la separacin de lo diferente en otro.
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 170 | Posicin 2570-2594 | Aadido el viernes 22 de
noviembre de 2013, 12:53:07

reflexin y hasta asombroso cmo el hombre, junto a su vida in concreto, lleva


adems una segunda in abstracto. En la primera est entregado a todas las
tempestades de la realidad y al influjo del presente, ha de afanarse, sufrir y
morir como el animal. Pero su vida in abstracto tal y como se halla ante su
reflexin racional es el reflejo callado de la primera y el mundo en el 102
que vive es aquel esbozo reducido que se mencion. Aqu, en el terreno de la
tranquila reflexin, le parece fro, incoloro y ajeno al momento lo que all le
posey totalmente y le conmovi de forma violenta: aqu es un mero espectador y
observador. En ese retirarse a la reflexin se asemeja a un actor que ha
representado su escena y, mientras ha de volver a aparecer, toma asiento entre los
espectadores; desde ah contempla tranquilo todo lo que pudiera ocurrir, aun cuando
se tratase de la preparacin de su muerte (en la obra), pero luego vuelve a entrar
para actuar y sufrir segun ha de hacerlo. De esa doble vida procede aquella
serenidad humana que tanto se diferencia de la irreflexin animal y con la cual
uno, despus de reflexionar, adoptar una resolucin o conocer la necesidad, soporta
o realiza friamente lo que que es ms importante para l y con frecuencia lo ms
espantoso: el suicidio, la ejecucin, el duelo, acciones arriesgadas de todas
clases que ponen en peligro su vida y, en general, cosas contra las que se rebela
toda su naturaleza animal. Ah se ve entonces en que medida la razon se convierte
en seora de la naturaleza animal y grita al fuerte: 43
(ferreum certe tibi cor!), Il.,24,521. Aqu, se ----------------- 43. [Tienes
realmente un corazn de hierro!. Ilada, XXIV, 521] ------------------- puede
realmente decir, la razn se muestra prctica: es decir, siempre que la accin es
dirigida por la razn, que los motivos son conceptos abstractos, que lo
determinante no son las representaciones intuitivas individuales ni la impresin
del momento que dirige al animal, entonces se muestra la razn prctica. Pero que
esta es totalmente distinta e independiente del valor tico del obrar; que el obrar
racional y el obrar virtuoso son dos cosas totalmente diferentes; que la razn se
puede encontrar unida tanto con una gran maldad como con una gran bondad y al
asociarse a una como a la otra simplemente les otorga una gran eficacia; que se
halla igualmente presta y solcita para la ejecucin metdica y consecuente de los
propsitos nobles y de los malvados, de las mximas prudentes y las insensatas, lo
cual est ocasionado por su naturaleza femenina, que recibe y conserva pero no
engendra por s misma: todo eso lo he explicado detalladamente y lo he ilustrado
con ejemplos en el Apndice. Lo dicho all 103 tendra aqu su lugar propio,
pero debido a la polmica contra la presunta razn
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 172 | Posicin 2626-2635 | Aadido el viernes 22 de
noviembre de 2013, 12:59:20

Adems se saba por experiencia que solo la esperanza, la pretensin, es lo que


hace nacer y alimenta el deseo; de ah que no nos inquieten ni atormenten los
muchos males inevitables y comunes a todos ni los bienes inalcanzables, sino solo
el insignificante ms o menos de lo que es evitable y alcanzable para el hombre; se
saba incluso que no solo lo absolutamente sino tambin lo relativamente
inalcanzable o inevitable, nos deja plenamente tranquilos; de ah que los males que
se aaden a nuestra individualidad o los bienes que necesariamente se le hayan de
negar sean considerados con indiferencia, y que conforme a esa particularidad
humana todo deseo se extinga pronto y no pueda ya engendrar ningn dolor cuando
ninguna esperanza lo alimenta. De todo eso 105 resulta que toda felicidad se
basa nicamente en la proporcin entre nuestras pretensiones y aquello que
obtenemos: da igual lo grandes o pequeas que sean las dos magnitudes de esa
proporcin, pudiendo esta establecerse tanto por la disminucin de la primera
magnitud como por el incremento de la segunda: tambin result que todo sufrimiento
nace en realidad de la desproporcin entre aquello que exigimos y esperamos y lo
que nos ocurre, desproporcin que no se encuentra ms que en el conocimiento48
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El camino del zen (Watts, Alan W.)
- Mi subrayado en la pgina 37 | Posicin 543-555 | Aadido el viernes 22 de
noviembre de 2013, 14:32:57

Suprimid el talento y acabareis con las ansiedades!... La gente en general es tan


feliz como si estuviera de fiesta o como si subiera a una torre en primavera. Yo
solo estoy tranquilo, y no he hecho signos, como un nio que an no sabe sonrer;
desamparado como si no tuviera casa adonde ir. Otros todos tienen ms que
suficiente, y yo slo parezco estar necesitado. Posiblemente mi mente sea la de un
tonto que es tan ignorante! Los vulgares son brillantes, y yo solo parezco ser
torpe. El vulgo discrimina, y yo solo parezco ms que suficiente. Soy negligente
como si fuera oscuro; a la deriva, como si no me apegase a nada. La gente, en
general, todos tienen algo que hacer, y yo solo parezco carecer de habilidad y de
prctica. Yo solo soy diferente de los otros, pero valoro la bsqueda del sustento
que viene de la Madre
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El camino del zen (Watts, Alan W.)
- Mi subrayado en la pgina 40 | Posicin 609-611 | Aadido el viernes 22 de
noviembre de 2013, 14:43:54

El nio mira las cosas todo el da sin pestaear; ello es as porque sus ojos no
estn enfocados en ningn objeto particular. Anda sin saber adonde va, y se detiene
sin saber qu est haciendo. Se confunde con lo que lo rodea y se mueve llevndolo
consigo. Estos son los principios de la higiene mental.
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El camino del zen (Watts, Alan W.)
- Mi subrayado en la pgina 42 | Posicin 615-631 | Aadido el viernes 22 de
noviembre de 2013, 14:52:53

Cada uno de los restantes sentidos podra servirnos anlogamente para ilustrar el
funcionamiento "inactivo" de la mente: escuchar sin forzar el odo, oler sin
inhalar con fuerza, saborear sin retorcer la lengua, y tocar sin presionar el
objeto. Cada uno es un caso especial de la funcin mental que obra en todos ellos,
y que la lengua china designa con la peculiar palabra hsin r. Este trmino es tan
importante para comprender el Zen que debemos decir algo acerca de la significacin
que tena, en general, para el Taosmo y el pensamiento chino[12]. Generalmente lo
traducimos por "mente" o "corazn", pero ninguna de estas dos palabras es
satisfactoria. La forma original del ideograma g parece ser la figura de un
corazn, o quiz los pulmones o el hgado, y cuando un chino habla del hsin a
menudo seala el centro de su pecho, un poco ms abajo del corazn. La dificultad
que encontramos al querer traducir esa palabra se debe a que "mente" es demasiado
intelectual y cerebral, y que "corazn" en su acepcin corriente es demasiado
emocional, hasta sentimental. Adems, hsin no se usa siempre en el mismo sentido. A
veces se la utiliza para designar un obstculo que hay que apartar, como en wu-
hsin, "no mente". Pero a veces se la usa de una manera que es casi sinnimo de Tao.
Esto se encuentra especialmente en la literatura zen, donde abundan frases como
"mente original" (pen hsin t), "mente de Buddha" (fu hsin u), o "fe en la mente"
(hsin hsin v). Esta aparente contradiccin se resuelve en el principio de que "la
verdadera mente es no mente", es decir, que el hsin es verdadero y acta
adecuadamente cuando funciona como si no estuviera presente. Del mismo modo los
ojos ven adecuadamente cuando no se ven a s mismos, cuando no se proyectan como
manchas o borrones en el aire.
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El camino del zen (Watts, Alan W.)
- Mi subrayado en la pgina 44 | Posicin 658-662 | Aadido el viernes 22 de
noviembre de 2013, 14:58:01

Ch'ui el artesano poda dibujar crculos a mano mejor que con comps. Sus dedos
parecan acomodarse tan fcilmente a la cosa en que estaba trabajando que no
necesitaba fijar su atencin. Sus facultades mentales as permanecan Una (es
decir, integradas), y no sufran impedimentos. Ser inconscientes de nuestros pies
significa que nuestros zapatos son cmodos. Ser inconscientes de nuestra cintura
implica que la faja es cmoda. Si la inteligencia es inconsciente de lo positivo y
de lo negativo eso implica que el corazn (hsin) est tranquilo... Y quien,
comenzando tranquilo, nunca est intranquilo, es inconsciente de la tranquilidad de
estar tranquilo.
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El camino del zen (Watts, Alan W.)
- Mi subrayado en la pgina 44 | Posicin 673-674 | Aadido el viernes 22 de
noviembre de 2013, 14:59:32

"el sabio hace provisin para el estmago y no para los ojos", es decir que juzga
por el contenido concreto de la experiencia y no por su conformidad con normas
puramente tericas.
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El camino del zen (Watts, Alan W.)
- Mi subrayado en la pgina 45 | Posicin 683-685 | Aadido el viernes 22 de
noviembre de 2013, 15:00:32

No se trata meramente de una magistral imitacin de lo accidental, de una fingida


espontaneidad donde no se ve el cuidadoso plan trazado de antemano. Se halla en un
nivel mucho ms profundo y autentico, pues lo que la cultura del Taosmo y de Zen
propone es que nos convirtamos en la persona que, sin quererlo, es fuente de
maravillosos accidentes.
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El camino del zen (Watts, Alan W.)
- Mi subrayado en la pgina 61 | Posicin 927-935 | Aadido el viernes 22 de
noviembre de 2013, 19:21:45

El maana y el maana y el maana avanzan a pequeos pasos, de da en da, hasta la


ltima slaba del tiempo recordable y todos nuestros ayeres han alumbrado a locos
el camino hacia el polvo de la muerte. Extnguete, extnguete, fugaz antorcha! La
vida no es ms que una sombra que pasa, un pobre cmico que se pavonea y agita una
hora sobre la escena, y despus no se le oye... Un cuento narrado por un idiota con
gran aparato, y que nada significa...[24]
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Zen En El Arte Del Tiro Con Arco (Eugen Herrigel)
- Mi subrayado Posicin 17-18 | Aadido el viernes 22 de noviembre de 2013,
19:32:53

la mente debe ser armonizada con lo Inconsciente.


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El camino del zen (Watts, Alan W.)
- Mi subrayado en la pgina 71 | Posicin 1073-1078 | Aadido el sbado 23 de
noviembre de 2013, 15:28:57

1 Samyag-drishti, o visin completa. 2 Samyak-samkalpa, o entendimiento completo. 3


Samyak-vak, o lenguaje completo (es decir, veraz). 4 Samyak-karmanta, o accin
completa. 5 Samyagajiva, o vocacin completa. 6 Samyag-vyayatna, o aplicacin
completa. 7 Samyak-smriti, o recogimiento completo. 8 Samyak-samhadi, o
contemplacin completa.
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 190 | Posicin 2906-2906 | Aadido el domingo 24 de
noviembre de 2013, 0:47:00

lgica, emprica, transcendental y metalgica:


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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 190 | Posicin 2909-2913 | Aadido el domingo 24 de
noviembre de 2013, 0:47:36

la verdad filosfica . Se puede dar la vuelta a su expresin de diversas


formas y decir: mi cuerpo y mi voluntad son lo mismo; - o: lo que en cuanto
representacin intuitiva denomino mi cuerpo, en la medida en que se me hace
consciente de una forma totalmente distinta y no comparable con ninguna otra, lo
llamo mi voluntad; o: mi cuerpo es la objetividad de mi voluntad - o aparte de ser
mi representacin, mi cuerpo es tambin mi voluntad; etctera2.
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi marcador en la pgina 210 | Posicin 3217 | Aadido el domingo 24 de noviembre
de 2013, 11:39:11

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Las flores del mal (Charles Baudelaire)
- Mi marcador Posicin 896 | Aadido el lunes 25 de noviembre de 2013, 12:54:08

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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi marcador en la pgina 212 | Posicin 3237 | Aadido el lunes 25 de noviembre
de 2013, 12:54:38

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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 226 | Posicin 3458-3460 | Aadido el lunes 25 de
noviembre de 2013, 13:25:38

Yo s que sin m Dios no puede vivir ni un instante: Si yo soy aniquilado, l ha de


perecer necesariamente13 ----------------------------------- 13. Peregrino
querbico, 1, 8.
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La consagracin de la primavera (Carpentier, Alejo)
- Mi subrayado en la pgina 170 | Posicin 2592-2594 | Aadido el lunes 25 de
noviembre de 2013, 14:38:39

Aun cuando ningn odo me escuchara / igualmente sonaran mis palabras en tus
entraas. / Soy el compaero eternamente inquieto / al que siempre encontramos /
aunque nunca lo busquemos, / a la vez acariciado y maldito
==========
La consagracin de la primavera (Carpentier, Alejo)
- Mi marcador en la pgina 182 | Posicin 2785 | Aadido el mircoles 27 de
noviembre de 2013, 9:04:26

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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 253 | Posicin 3873-3875 | Aadido el viernes 29 de
noviembre de 2013, 14:22:13

considera la naturaleza como un producto para su propio uso; si bien, como veremos
en el libro cuarto, ese gnero revela en s mismo con la ms atroz claridad aquella
lucha, aquella autoescisin de la voluntad, y se produce el homo homini lupus23.
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
- Mi subrayado en la pgina 255 | Posicin 3900-3909 | Aadido el viernes 29 de
noviembre de 2013, 14:25:19

Pues, dado que todo cuerpo ha de ser visto como fenmeno de una voluntad, pero la
voluntad se presenta necesariamente como una aspiracin, el estado originario de
todo cuerpo mundano aglomerado en una esfera no puede ser el reposo sino el
movimiento, el esfuerzo hacia adelante en el 177 espacio infinito, sin
descanso ni fin. A este no se opone ni la ley de inercia ni la de causalidad: pues,
dado que segn la primera la materia es en cuanto tal indiferente al reposo y el
movimiento, tanto uno como otro puede ser su estado originario; por ello, tan
injustificado es que cuando la encontramos en movimiento supongamos que a este le
preceda un estado de reposo y preguntemos por la causa de la aparicin del
movimiento, como que, a la inversa, cuando la encontramos en reposo supongamos un
movimiento previo y preguntemos por la causa de su supresin. Por eso no se puede
buscar un primer impulso en la fuerza centrfuga sino que esta es en los planetas,
segn la hiptesis de Kant y Laplace, un residuo de la originaria rotacin del
cuerpo central, del que se han separado al contraerse este. Pero a este mismo le es
esencial el movimiento: sigue rotando y al mismo tiempo vuela por el espacio
infinito, o quiz gira alrededor de un cuerpo central mayor invisible para
nosotros.
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Historia de la filosofa (Frederick Copleston)
- Mi subrayado en la pgina 23 | Posicin 344-346 | Aadido el domingo 1 de
diciembre de 2013, 9:27:17

Lo mejor para el hombre sera no haber nacido ni haber visto la luz del sol; pero,
una vez nacido (lo mejor para l es) atravesar las puertas de la muerte con la
mayor rapidez posible,
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Historia de la filosofa (Frederick Copleston)
- Mi subrayado en la pgina 152 | Posicin 2328-2329 | Aadido el martes 17 de
diciembre de 2013, 23:27:59

Otra teora lgica de Antstenes era la de la imposibilidad de contradecirse a s


mismo: pues si un hombre dice cosas diferentes, es que est hablando de objetos
diferentes.[268]
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Historia de la filosofa (Frederick Copleston)
- Mi subrayado en la pgina 157 | Posicin 2402-2403 | Aadido el mircoles 18 de
diciembre de 2013, 9:13:24

los sabios se bastan a s mismos y no necesitan de amigos.


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Gua del usuario de Kindle 3 edicin (Spanish Edition) (Amazon)
- Mi subrayado Posicin 7-9 | Aadido el domingo 22 de diciembre de 2013, 23:57:57

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Mis recortes
- Mi marcador Posicin 93 | Aadido el lunes 23 de diciembre de 2013, 0:27:01

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Elogio de la locura o Encomio de la estulticia (Erasmo de Rotterdam)
- Mi subrayado en la pgina 6 | Posicin 82-85 | Aadido el lunes 23 de diciembre
de 2013, 17:54:11

hombre renacentista, optimista y altanero desea realizar al fin su propia esencia.


El humanismo italiano planteaba un ambicioso programa de reformatio hominis. Era
ms tico que estetizante. Como dice Vives: artes humanitatis nominantur, reddant
nos humanos. Lo importante de las humanidades es que nos vuelvan humanos.
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Anatoma del miedo (Jos Antonio Marina Torres)
- Mi subrayado en la pgina 5 | Posicin 68-68 | Aadido el lunes 23 de diciembre
de 2013, 19:54:33

La historia es una sucesin de venganzas.


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Anatoma del miedo (Jos Antonio Marina Torres)
- Mi subrayado en la pgina 16 | Posicin 233-235 | Aadido el martes 24 de
diciembre de 2013, 17:04:49

Psicolgica: El mundo slo se ve como un lugar de amenazas. Se impone un sistema


equivocado de interpretacin, que percibe estmulos neutros como peligrosos.
Adems, como en la depresin, se da una visin en tnel, una esclavitud de la
atencin, que est siempre pendiente de la amenaza.
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Anatoma del miedo (Jos Antonio Marina Torres)
- Mi subrayado en la pgina 30 | Posicin 449-450 | Aadido el martes 24 de
diciembre de 2013, 17:45:49

Tengo encadenados y alejados de la comunidad a dos de los mayores enemigos del


hombre: el Miedo y la Esperanza.
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Anatoma del miedo (Jos Antonio Marina Torres)
- Mi subrayado en la pgina 30 | Posicin 451-455 | Aadido el martes 24 de
diciembre de 2013, 17:48:59

Si no deseo nada ni espero nada, no sufrir ninguna decepcin. Pero me temo que
tampoco emprender nada. Ningn navegante se lanza al mar si no tiene la esperanza
de llegar a puerto. La esperanza es, como deca Luis Vives, la confianza de que
suceder lo que deseamos. Y aade: La ilusin de la esperanza es gratsima y ante
todo necesaria para la vida, en medio de tantas desgracias, situaciones difciles y
casi intolerables. Con clarividencia la fbula imagin que en el vaso de Pandora,
al derramarse y perderse todas las cosas, slo la esperanza se qued en el fondo
(Hesiodo, Teogonia, 93-99).
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El nombre del viento (Patrick Rothfuss)
- Mi subrayado en la pgina 139 | Posicin 2105-2118 | Aadido el mircoles 25 de
diciembre de 2013, 17:28:53

Yo nunca te he llamado estpido me corrigi Ben. Eres inteligente, eso ya lo


sabemos. Pero a veces eres irreflexivo. Una persona inteligente e irreflexiva es
una de las cosas ms aterradoras que existen. Y lo peor es que te he estado
enseando cosas peligrosas. Ben mir la estructura de lea que yo haba preparado,
cogi una hoja, murmur unas palabras y vi cmo una pequea llama cobraba vida en
el centro, entre las ramitas y la yesca. Gir la cabeza y me mir. Podras matarte
haciendo algo tan sencillo como esto. Compuso una sonrisa forzada. O buscando el
nombre del viento. Fue a decir algo ms, pero se frot la cara con ambas manos.
Exhal un gran suspiro. Cuando apart las manos, su rostro denotaba cansancio.
Cuntos aos tienes? El mes que viene cumplir doce. Sacudi la cabeza. Es tan
fcil olvidarlo. No te comportas conforme a tu edad. Cogi un palo y atiz el
fuego. Yo tena dieciocho aos cuando entr en la Universidad dijo. Hasta los
veinte no supe todo lo que sabes t. Se qued mirando el fuego. Lo siento,
Kvothe. Esta noche necesito estar solo. Necesito pensar. Asent en silencio. Sub a
su carromato, cog un trbede y un hervidor, agua y t. Baj y lo dej todo al lado
de Ben. l segua contemplando el fuego cuando me march. Como saba que mis padres
no me esperaban hasta ms tarde, me fui al bosque. Yo tambin necesitaba pensar. Le
deba eso a Ben. Me habra gustado poder hacer algo ms.
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El nombre del viento (Patrick Rothfuss)
- Mi subrayado en la pgina 161 | Posicin 2453-2462 | Aadido el mircoles 25 de
diciembre de 2013, 18:44:10

La primera es la puerta del sueo. El sueo nos ofrece un refugio del mundo y de
todo su dolor. El sueo marca el paso del tiempo y nos proporciona distancia de las
cosas que nos han hecho dao. Cuando una persona resulta herida, suele perder el
conocimiento. Y cuando alguien recibe una noticia traumtica, suele desvanecerse o
desmayarse. As es como la mente se protege del dolor: pasando por la primera
puerta. La segunda es la puerta del olvido. Algunas heridas son demasiado profundas
para curarse, o para curarse deprisa. Adems, muchos recuerdos son dolorosos, y no
hay curacin posible. El dicho de que el tiempo todo lo cura es falso. El tiempo
cura la mayora de las heridas. El resto estn escondidas detrs de esa puerta. La
tercera es la puerta de la locura. A veces, la mente recibe un golpe tan brutal que
se esconde en la demencia. Puede parecer que eso no sea beneficioso, pero lo es. A
veces, la realidad es solo dolor, y para huir de ese dolor, la mente tiene que
abandonar la realidad. La ltima puerta es la de la muerte. El ltimo recurso.
Despus de morir, nada puede hacernos dao, o eso nos han enseado.
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El nombre del viento (Patrick Rothfuss)
- Mi subrayado en la pgina 264 | Posicin 4047-4048 | Aadido el mircoles 25 de
diciembre de 2013, 23:08:51

Generalmente, el miedo proviene de la ignorancia. Una vez que supe cul era el
problema, este pas a ser solo un problema y no algo que temer.
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El nombre del viento (Patrick Rothfuss)
- Mi marcador en la pgina 596 | Posicin 9133 | Aadido el jueves 26 de diciembre
de 2013, 19:55:34

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El nombre del viento (Patrick Rothfuss)
- Mi marcador en la pgina 809 | Posicin 12397 | Aadido el viernes 27 de
diciembre de 2013, 5:56:39

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El nombre del viento (Patrick Rothfuss)
- Mi subrayado en la pgina 858 | Posicin 13144-13145 | Aadido el viernes 27 de
diciembre de 2013, 11:04:09

Todos nos contamos una historia sobre nosotros mismos. Siempre. Continuamente. Esa
historia es lo que nos convierte en lo que somos. Nos construimos a nosotros mismos
a partir de esa historia.
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Anatoma del miedo (Jos Antonio Marina Torres)
- Mi subrayado en la pgina 7 | Posicin 103-105 | Aadido el viernes 27 de
diciembre de 2013, 11:32:58

todos los sentimientos tienen unos rasgos comunes, que con cierto aire doctoral voy
a recordarle. Son, en primer lugar, un balance consciente de nuestra situacin. Nos
dicen cmo nos estn yendo las cosas. El modo como nuestros deseos o expectativas
se comportan al chocar con la realidad.
==========
Anatoma del miedo (Jos Antonio Marina Torres)
- Mi subrayado en la pgina 22 | Posicin 327-329 | Aadido el viernes 27 de
diciembre de 2013, 11:58:54

sentimos. Creo que la experiencia afectiva, que es la ms elusiva, puede


describirse usando tres pares de primitivos afectivos: agradable/desagradable,
atractivo/repulsivo, inquietud/tranquilidad. Estos primitivos semnticos, en
efecto, apelan directamente a la experiencia y no pueden definirse con otros
trminos ms simples.
==========
El temor de un hombre sabio (Patrick Rothfuss)
- Mi marcador en la pgina 450 | Posicin 6899 | Aadido el sbado 28 de diciembre
de 2013, 16:14:43

==========
El temor de un hombre sabio (Patrick Rothfuss)
- Mi subrayado en la pgina 767 | Posicin 11751-11752 | Aadido el sbado 28 de
diciembre de 2013, 22:13:53

No hay nada que soporte menos que hacer algo mal.


==========
El temor de un hombre sabio (Patrick Rothfuss)
- Mi subrayado en la pgina 865 | Posicin 13253-13261 | Aadido el domingo 29 de
diciembre de 2013, 0:56:07

Y no hay vacilacin, no hay duda. S exactamente qu tengo que hacer. Mis manos se
posan en su nuca. Acarician su cara. Se enredan en su pelo. Se deslizan por la
suavidad de su muslo. La agarran con fuerza por el costado. Rodean su estrecha
cintura. La levantan. La tumban Y ella se retuerce debajo de m, gil y lnguida.
Lenta y suspirante. Me abraza con las piernas. Arquea la espalda. Sus manos
calientes se agarran a mis hombros, a mis brazos, a mis caderas Entonces se sienta
a horcajadas encima de m. Sus movimientos son salvajes. Su larga melena me
acaricia. Echa la cabeza hacia atrs, temblorosa, estremecida, y grita en un idioma
que no conozco. Sus afiladas uas se clavan en mis pectorales Y tambin hay
msica: gritos mudos que suben y bajan, suspiros, mi corazn acelerado. Sus
movimientos se ralentizan. Le agarro las caderas en un frentico contrapunto.
Nuestro ritmo es como una cancin silenciosa. Como un trueno repentino. Como el
golpeteo de un tambor lejano todo se detiene. Todo en m se tensa. Estoy tirante
como una cuerda de lad. Temblando. Dolorido. Me han tensado demasiado y me rompo
==========
El temor de un hombre sabio (Patrick Rothfuss)
- Mi subrayado en la pgina 931 | Posicin 14234-14265 | Aadido el domingo 29 de
diciembre de 2013, 2:34:16

Porque necesito saberlo respond tratando de imprimirle algo de fuerza a la ma.


Necesitas? pregunt el Cthaeh con escepticismo. A qu viene esa repentina
necesidad? Los maestros de la Universidad quiz tengan las respuestas que buscas.
Pero ellos no te las daran aunque se lo preguntaras, lo que de todas formas no
hars. Eres demasiado orgulloso. Demasiado listo para pedir ayuda. Demasiado
consciente de tu reputacin. Intent decir algo, pero solo consegu articular un
chasquido seco. Tragu saliva y volv a intentarlo. Por favor, necesito saberlo.
Mataron a mis padres. Acaso piensas matar a los Chandrian? La voz pareca
fascinada, casi conmocionada. Vas a buscarlos y matarlos t mismo? Caramba, cmo
piensas hacerlo? Haliax lleva cinco mil aos vivo. Cinco mil aos sin dormir ni un
solo segundo. Supongo que eso de buscar a los Amyr es buena idea. Hasta una
persona tan orgullosa como t sabe reconocer que necesita ayuda. La Orden quiz te
la d. Lo malo es que ellos son tan difciles de encontrar como los Siete. Ay, qu
pena. Qu puede hacer un muchacho valiente como t? Dgamelo! Haba querido
gritar, pero me sali una splica. Supongo que sera frustrante continu el
Cthaeh sin alterarse. Las pocas personas que creen en los Chandrian tienen
demasiado miedo para hablar, y los dems se reirn de ti si les preguntas. Se oy
un exagerado suspiro que pareca provenir de varios rincones del follaje a la vez.
Pero ese es el precio que pagas por la civilizacin. Qu precio? pregunt. La
arrogancia contest el Cthaeh. Das por hecho que lo sabes todo. Te reas de las
hadas hasta que viste una. No me extraa que todos tus vecinos civilizados tambin
desechen la existencia de los Chandrian. Tendras que dejar muy lejos tus preciosos
rincones para encontrar a alguien dispuesto a tomarte en serio. No tendras ninguna
esperanza hasta que llegaras a la sierra de Borrasca. Hubo una pausa, y otro par de
alas moradas cayeron al suelo. Tena la boca seca, y tragu saliva mientras trataba
de decidir qu poda preguntar para obtener ms informacin. Comprenders que muy
pocos se tomaran en serio tu investigacin sobre los Amyr continu el Cthaeh
pausadamente. El maer, sin embargo, es un hombre excepcional. l ya se ha acercado
a ellos, aunque no lo sepa. No te separes del maer, y l te conducir hasta su
puerta. El Cthaeh dio un dbil y seco chasquido. Sangre, helechos y hueso, qu
lstima que las criaturas como t no tengis inteligencia para apreciarme. Aunque
olvides todo lo dems, recuerda lo que acabo de decir. Al final entenders el
chiste. Te lo garantizo. Cuando llegue el momento, te reirs. Qu puede decirme
sobre los Chandrian? pregunt. Ya que me lo preguntas con tanta delicadeza, te
dir que Ceniza es al que buscas. Te acuerdas de l? Pelo blanco? Ojos oscuros?
Le hizo cosas a tu madre, lo sabas? Cosas terribles. Pero ella lo soport bien.
Laurian siempre fue una artista, si no te importa que lo diga as. Mucho mejor que
tu padre, que no paraba de suplicar y lloriquear. En mi mente destellaron imgenes
de cosas que durante aos haba intentado olvidar. Mi madre, con el pelo empapado
de sangre, los brazos retorcidos, rotos por las muecas y los codos. Mi padre, con
un corte en el vientre, haba dejado un rastro de sangre de seis metros. Se haba
arrastrado para estar ms cerca de mi madre. Intent hablar, pero tena la boca
seca. Por qu? consegu articular con voz ronca. Por qu? repiti el Cthaeh.
Qu buena pregunta. S tantos porqus. Por qu le hicieron cosas tan crueles a tu
pobre familia? Pues porque les dio la gana, y porque podan, y porque tenan un
motivo. Por qu te dejaron vivo? Pues porque fueron descuidados, y porque t
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Anatoma del miedo (Jos Antonio Marina Torres)
- Mi subrayado en la pgina 74 | Posicin 1119-1123 | Aadido el domingo 29 de
diciembre de 2013, 20:04:17

Para Carlos Castilla del Pino, el ncleo de la personalidad neurtica, es decir,


propensa a la angustia, es la inseguridad, siendo todos los dems sntomas fobias,
obsesiones, inhibiciones, somatizaciones, hipocondras superestructuras
posteriores. Esta inseguridad alude a la propia identidad, en su totalidad o en
distintas reas: erticas (miedo a fracasar en la relacin sexual), corporal (miedo
a enfermar), social (miedo a hacer el ridculo).
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Anatoma del miedo (Jos Antonio Marina Torres)
- Mi subrayado en la pgina 78 | Posicin 1191-1195 | Aadido el domingo 29 de
diciembre de 2013, 20:16:22

Los miedos se aprenden como las dems cosas. Por condicionamiento (sea condicionado
u operante, ya sabe Pavlov o Skinner), por experiencia directa, por imitacin, y
por transmisin de informacin. El crculo de los miedos se puede ampliar al
relacionarse un objeto con un estmulo incondicionado. El dolor es un estmulo
incondicionado del miedo, y por ello todo lo que se relacione con un dolor, sea de
modo real o simblico, puede adquirir esa misma capacidad de suscitar temor.
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Anatoma del miedo (Jos Antonio Marina Torres)
- Mi subrayado en la pgina 92 | Posicin 1397-1397 | Aadido el domingo 29 de
diciembre de 2013, 20:55:10

la angustia era la conciencia de la posibilidad.


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El camino de los reyes (Brandon Sanderson)
- Mi subrayado en la pgina 809 | Posicin 12394-12395 | Aadido el sbado 4 de
enero de 2014, 20:23:15

Las cosas nunca son tan malas como parecen. Ya lo vers.


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El camino de los reyes (Brandon Sanderson)
- Mi subrayado en la pgina 866 | Posicin 13265-13270 | Aadido el sbado 4 de
enero de 2014, 21:13:44
Una hora ms tarde, Kaladin segua deambulando por el campamento de Sadeas. Tendra
que volver al aserradero pronto: sus hombres tenan de nuevo servicio en el puente,
y solo les haban dado unas pocas horas libres para cuidar del equipo. De joven,
Kaladin no comprenda por qu su padre sala a menudo a caminar para pensar. Cuanto
mayor se haca, ms imitaba sus costumbres. Caminar, moverse, afectaba de algn
modo su mente. El paso constante de tiendas, alternancias de colores, hombres yendo
y viniendo creaban una sensacin de cambio, y eso haca que sus pensamientos
quisieran moverse tambin.
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El camino de los reyes (Brandon Sanderson)
- Mi marcador en la pgina 903 | Posicin 13840 | Aadido el sbado 4 de enero de
2014, 21:54:20

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El nombre del viento (Patrick Rothfuss)
- Mi subrayado en la pgina 25 | Posicin 373-375 | Aadido el lunes 6 de enero de
2014, 20:35:56

Al parecer, el posadero tambin la haba visto. Pero l era un forastero. El no


poda saber esa verdad que resultaba tan obvia a todos los que haban nacido y
haban crecido en aquel pueblecito: las historias se contaban all, pero sucedan
en algn otro sitio. Aquel no era un sitio para los demonios.
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Anatoma del miedo (Jos Antonio Marina Torres)
- Mi subrayado en la pgina 124 | Posicin 1891-1895 | Aadido el lunes 6 de enero
de 2014, 21:04:05

1) Existencia de sntomas fsicos. 2) Temor exagerado a la enfermedad. 3)


Conviccin de estar enfermo, a pesar de los diagnsticos mdicos negativos. 4)
Preocupacin general por el cuerpo. 5) Realizacin de conductas propias de
enfermos. 6) Interferencia del problema en el rea laboral, social y personal del
paciente. 7) Inexistencia de enfermedad fsica que pueda explicar los sntomas. 8)
Inexistencia de otra enfermedad psiquitrica previa. La hipocondra se relaciona
con otros
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Anatoma del miedo (Jos Antonio Marina Torres)
- Mi subrayado en la pgina 147 | Posicin 2239-2241 | Aadido el martes 7 de enero
de 2014, 7:32:41

Y slo podemos identificarlos si afirmamos que entre la emocin y la accin no hay


ningn intermediario, si aceptamos que el deseo conduce al acto irremisiblemente,
es decir, si negamos la libertad, cosa que la psicologa hace con extremada
facilidad, porque la libertad es un escndalo para la ciencia.
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Anatoma del miedo (Jos Antonio Marina Torres)
- Mi marcador en la pgina 151 | Posicin 2304 | Aadido el martes 7 de enero de
2014, 7:41:20

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Anatoma del miedo (Jos Antonio Marina Torres)
- Mi subrayado en la pgina 159 | Posicin 2422-2425 | Aadido el martes 7 de enero
de 2014, 7:57:39

Los estoicos, que a falta de otras pasiones tenan la pasin de ordenar conceptos,
aprovecharon las obras de los filsofos anteriores, y consideraron que las virtudes
que haba de tener el hombre bueno eran cuatro: prudencia, justicia, fortaleza y
templanza. Los nios de mi tiempo aprendamos esto en el catecismo catlico, pero
se trataba en realidad de una herencia estoica.
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Anatoma del miedo (Jos Antonio Marina Torres)
- Mi subrayado en la pgina 161 | Posicin 2460-2462 | Aadido el martes 7 de enero
de 2014, 8:03:42

El magnnimo no se expone al peligro por bagatelas, ni ama el peligro, porque


estima pocas cosas; pero afronta grandes peligros, y cuando lo hace, no regatea su
vida, porque piensa que no es digna de vivirse a cualquier precio.
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Anatoma del miedo (Jos Antonio Marina Torres)
- Mi subrayado en la pgina 161 | Posicin 2464-2468 | Aadido el martes 7 de enero
de 2014, 8:04:42

Cuando Epcteto exhorta a sus oyentes a salvaguardar la autonoma en todas las


circunstancias, apelar a una trada ya consagrada por el estoicismo: valenta,
perseverancia, megalopsichia, es decir, magnanimidad. Y en algunos autores estoicos
esta ltima acaba por absorber al valor, porque el valor est al servicio de la
bsqueda de la grandeza. Crisipo lo haba dicho: la magnanimidad nos eleva por
encima de los acontecimientos. El sabio es el grande y necesita una virtud en que
se traduzca su grandeza: la magnanimidad.
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Anatoma del miedo (Jos Antonio Marina Torres)
- Mi subrayado en la pgina 165 | Posicin 2527-2529 | Aadido el martes 7 de enero
de 2014, 8:11:34

Valiente es aquel a quien la dificultad o el esfuerzo no le impiden emprender algo


justo o valioso, ni le hacen abandonar el propsito a mitad del camino. Acta,
pues, a pesar de la dificultad, y guiando su accin por la justicia, que es el
ltimo criterio de la valenta.
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Meditaciones (Marco Aurelio Antonino Augusto)
- Mi marcador en la pgina 30 | Posicin 450 | Aadido el martes 7 de enero de
2014, 19:34:56

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Msica para todos nosotros (Leopold Stokowski)
- Mi subrayado en la pgina 16 | Posicin 229-234 | Aadido el lunes 13 de enero de
2014, 1:23:46

Hay otros que estn convencidos de que en realidad escuchan esta sinfona solamente
cuando la vida alienta en ella, cuando su espritu vibra con vitalidad, cuando se
la hace sonar con inspiracin, cuando el fuego divino arde en ella. Se dan cuenta
de que nuestro actual mtodo de escritura musical es limitado, que existen mil
posibilidades en la msica que no pueden ser descritas porque no disponemos de
signos para escribirlas. Comprenden que nuestro sistema de notacin es,
simplemente, el mejor que hasta ahora hemos podido idear para llevar, de una a otra
mente y de una poca a otra, un diseo en esqueleto da algo tan intenso y profundo
que solamente la propia msica es capaz de traducir. Este mtodo de escritura
musical ha tenido una interesante, historia que nos aclara sus limitaciones
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Mi subrayado en la pgina 12 | Posicin 170-173 | Aadido el lunes 13 de enero de
2014, 16:21:23

Todo su ser atestigua el significado de lo que es vivir en la realidad del


presente. Sin decir ni hacer nada, el mero hecho de encontrarse con una
personalidad tan desarrollada basta para cambiar todo el sistema de vida de otra
persona. Pero al fin y al cabo, lo extraordinario del maestro no es lo que deja
perplejo, intriga y profundiza al estudiante, sino su absoluto llaneza. Porque es
simplemente l mismo, es espejo de sus discpulos. Cuando estamos con el maestro
percibimos nuestras propias buenas cualidades y defectos sin que medie elogio o
crtica de su parte.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Mi subrayado en la pgina 35 | Posicin 521-524 | Aadido el mircoles 15 de
enero de 2014, 15:16:08

cualquier cosa que se hace es Zen y que carece de importancia el practicar o no.
Pero cuando se realiza el mejor esfuerzo para simplemente continuar la prctica con
toda la mente y todo el cuerpo, sin idea de provecho, entonces cualquier cosa que
se haga ser la verdadera prctica. El simple propsito debe ser continuar. Cuando
se hace algo, el propsito debe ser simplemente hacerlo. La forma es la forma, uno
mismo es uno mismo
==========
Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Mi subrayado en la pgina 35 | Posicin 521-524 | Aadido el mircoles 15 de
enero de 2014, 15:16:14

cualquier cosa que se hace es Zen y que carece de importancia el practicar o no.
Pero cuando se realiza el mejor esfuerzo para simplemente continuar la prctica con
toda la mente y todo el cuerpo, sin idea de provecho, entonces cualquier cosa que
se haga ser la verdadera prctica. El simple propsito debe ser continuar. Cuando
se hace algo, el propsito debe ser simplemente hacerlo. La forma es la forma, uno
mismo es uno mismo y la verdadera vacuidad se lograr en la prctica.
==========
Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Mi subrayado en la pgina 35 | Posicin 521-524 | Aadido el mircoles 15 de
enero de 2014, 15:16:34

cualquier cosa que se hace es Zen y que carece de importancia el practicar o no.
Pero cuando se realiza el mejor esfuerzo para simplemente continuar la prctica con
toda la mente y todo el cuerpo, sin idea de provecho, entonces cualquier cosa que
se haga ser la verdadera prctica. El simple propsito debe ser continuar. Cuando
se hace algo, el propsito debe ser simplemente hacerlo. La forma es la forma, uno
mismo es uno mismo y la verdadera vacuidad se lograr en la prctica.
==========
Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Mi subrayado en la pgina 37 | Posicin 562-564 | Aadido el mircoles 15 de
enero de 2014, 15:24:24

Estos votos son: Aunque los seres sensibles son innumerables, hacemos voto de
salvarlos. Aunque nuestros malos deseos son incontables, hacemos voto de
suprimirlos. Aunque la enseanza no tiene lmites, hacemos voto de abarcarla toda.
Aunque el budismo es inalcanzable, hacemos voto de lograrlo.
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Nietzsche, Freud, Marx (Michel Foucault)
- Mi subrayado en la pgina 30 | Posicin 451-459 | Aadido el domingo 9 de febrero
de 2014, 14:22:19

La muerte de la interpretacin consiste en creer que hay signos, signos que existen
originariamente, primariamente, realmente, como seales coherentes, pertinentes y
sistemticas. La vida de la interpretacin, al contrario, es creer que no haya sino
interpretaciones. Me parece que es preciso comprender muy bien esta cosa que muchos
de nuestros contemporneos olvidan: que la hermenutica y la semiologa son dos
enemigos bravos. Una hermenutica que se repliega sobre una semiologa cree en la
existencia absoluta de los signos: abandona la violencia, lo inacabado, lo infinito
de las interpretaciones, para hacer reinar el terror del indicio, y recelar el
lenguaje. Reconocemos aqu el marxismo despus de Marx. Por el contrario, una
hermenutica que se envuelve en ella misma, entra en el dominio de los lenguajes
que no cesan de implicarse a s mismos, esta regin medianera de la locura y del
puro lenguaje. Es all donde nosotros reconocemos a Nietzsche.
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Nietzsche, Freud, Marx (Michel Foucault)
- Mi subrayado en la pgina 34 | Posicin 512-514 | Aadido el domingo 9 de febrero
de 2014, 14:30:04

WHAL Hay, sin embargo, personas que no son intrpretes. FOUCAULT En este caso, se
limitan a repetir el lenguaje mismo.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Mi subrayado en la pgina 106 | Posicin 1618-1618 | Aadido el lunes 17 de
febrero de 2014, 13:26:37

modorra.
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El camino del Zen (Alan W. Watts)
- Mi subrayado en la pgina 12 | Posicin 174-176 | Aadido el martes 18 de febrero
de 2014, 14:59:03

Pero por sobre todo puede dar vuelta nuestra mente como quien da vuelta un guante y
disolver los ms opresivos problemas humanos en preguntas como "por qu existe un
ratn cuando da vueltas?" En lo ms ntimo del Zen hay una gran compasin, nada
sentimental, por los seres humanos que sufren y perecen debido a los intentos
mismos que hacen por salvarse.
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El camino del Zen (Alan W. Watts)
- Mi subrayado en la pgina 14 | Posicin 208-209 | Aadido el mircoles 19 de
febrero de 2014, 14:08:26

Los que saben no hablan; los que hablan no saben.


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El camino del Zen (Alan W. Watts)
- Mi subrayado en la pgina 93 | Posicin 1411-1415 | Aadido el martes 25 de
febrero de 2014, 15:33:31

"Si al aferrarme a la vida quedo apresado en un crculo vicioso, cmo puedo


aprender a no aferrarme? Cmo puedo tratar de soltar si el hecho de tratar es
precisamente no soltar?" Expresado de otra manera: tratar de no aferrarse es lo
mismo que aferrarse, porque su motivacin es la misma: mi urgente deseo de salvarme
de una dificultad. No puedo librarme de este deseo, pues es idntico al deseo de
librarme de l. Este es el problema cotidiano y familiar de la "doble atadura"
psicolgica, de crear el problema tratando de resolverlo, de afligirse porque uno
se aflige, y de temer el temor.
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El camino del Zen (Alan W. Watts)
- Mi subrayado en la pgina 117 | Posicin 1779-1784 | Aadido el domingo 2 de
marzo de 2014, 13:02:48

Las cosas pasadas estn en el pasado y no van de all al presente, y las cosas
presentes estn en el presente y no van de all al pasado... Los ros que compiten
entre s para inundar la tierra no corren. El "aire errante" que sopla no se mueve.
El sol y la luna que giran en sus rbitas no dan vueltas.[49] Del mismo modo Dogen
sealaba que la lea no se convierte en cenizas y que la vida no se vuelve muerte,
corno el invierno no se torna primavera. Cada momento del tiempo es algo "quieto y
completo en s".
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El camino del Zen (Alan W. Watts)
- Mi subrayado en la pgina 118 | Posicin 1790-1796 | Aadido el domingo 2 de
marzo de 2014, 13:04:43

La sabidura no conoce, pero ilumina la ms profunda hondura. El espritu no


calcula, pero responde a las necesidades del momento dado. Como no calcula, el
espritu brilla en gloria solitaria en lo que est ms all del mundo. Porque no
sabe, la Sabidura ilumina el Misterio (hsan) ms all de los asuntos humanos. Sin
embargo, aunque la Sabidura se halla fuera de los asuntos, nunca carece de ellos.
Aunque el Espritu se halla ms all del mundo, siempre se queda dentro de l.[51]
Este es uno de los principales eslabones entre el Taosmo y Zen, pues el estilo y
la terminologa del Libro de Chao es completamente taosta
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El camino del Zen (Alan W. Watts)
- Mi subrayado en la pgina 140 | Posicin 2139-2141 | Aadido el domingo 2 de
marzo de 2014, 15:21:41

En otros tiempos los hombres tenan mentes agudas. Al or una sola frase
abandonaban el estudio y por eso se los llamaba "los sabios que, abandonando el
saber, permanecen en la espontaneidad". En nuestros das la gente slo busca
atiborrarse de conocimientos y deducciones, confiando mucho en las explicaciones
escritas y dando a todo esto el nombre de "prctica".
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El camino del Zen (Alan W. Watts)
- Mi subrayado en la pgina 237 | Posicin 3627-3634 | Aadido el jueves 6 de marzo
de 2014, 14:44:46

Hacia comienzos del siglo XVII los artistas japoneses desarrollaron un estilo an
ms sugestivo e "improvisado" de sumi-e, llamado haiga, que se utilizaba para
acompaar los poemas haiku. Estos poemas provenan de los zenga, es decir, las
pinturas sencillas que hacan los monjes zen para acompaar versos extrados del
Zenrin Kushu y frases de los diferentes mondos y sutras. Zenga y haiga representan
la forma "extrema" de la pintura sumi: la ms espontnea, directa y cruda, repleta
de los "accidentes controlados" del pincel con los que expresan la maravillosa
carencia de sentido de la naturaleza misma.
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Zen en el arte del tiro con arco (Eugen Herrigel)
- Mi subrayado en la pgina 14 | Posicin 197-201 | Aadido el viernes 7 de marzo
de 2014, 17:06:03

fui comprendiendo en forma gradual que slo el verdaderamente "desprendido" puede


penetrar en el significado real del "desprendimiento", y que slo el contemplativo,
que se halla totalmente vaco y libre de s mismo, est realmente preparado para
"volverse uno, ser uno" con el "Dios Trascendente". Haba llegado, por lo tanto, a
comprender que existe y no puede haber otro sendero hacia el misticismo que el de
la experiencia y el sufrimiento personales y que, si falta esta condicin, todo
cuanto se pueda decir sobre l no ser ms que una charla hueca.
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Budismo Zen y psicoanlisis (Desconocido)
- Mi subrayado en la pgina 23 | Posicin 345-346 | Aadido el lunes 10 de marzo de
2014, 16:19:49

Mientras vivas s un hombre muerto, absolutamente muerto; y acta como quieras y


todo est bien
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Budismo Zen y psicoanlisis (Desconocido)
- Mi subrayado en la pgina 38 | Posicin 577-579 | Aadido el martes 11 de marzo
de 2014, 13:27:22

La persona que se conoce a s misma nunca es afecta a la teorizacin, nunca escribe


libros, nunca tiende a dar instrucciones a otros; siempre vive su vida nica, su
vida creadora libre. Qu es? Dnde est? El Yo se conoce a s mismo desde dentro
y nunca desde afuera.
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Budismo Zen y psicoanlisis (Desconocido)
- Mi subrayado en la pgina 66 | Posicin 1009-1011 | Aadido el jueves 13 de marzo
de 2014, 15:27:42

nieve, la tierra tiembla en ocasiones, las olas, las estrellas brillan cada una de
ellas sigue su propia voluntad. Ser es querer y lo mismo es devenir. No hay
absolutamente nada en este mundo que no tenga su voluntad. La gran voluntad de la
que fluyen todas estas voluntades, infinitamente variadas, es lo que llamo el
Inconsciente csmico
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Budismo Zen y psicoanlisis (Desconocido)
- Mi subrayado en la pgina 75 | Posicin 1135-1137 | Aadido el jueves 13 de marzo
de 2014, 15:52:06

La voluntad es praja ms karuna, sabidura ms amor. En el plano relativo,


limitado, finito, la voluntad es considerada como fragmentariamente revelada; es
decir, podemos tomarla como algo distinto de nuestras actividades mentales.
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Budismo Zen y psicoanlisis (Desconocido)
- Mi subrayado en la pgina 85 | Posicin 1294-1299 | Aadido el jueves 13 de marzo
de 2014, 16:17:09

Estoy inmerso en el remolino de los meros hechos, todos dados, todos limitados,
todos absoluta y definitivamente invariables, etc. Estoy indefenso; soy el juguete
de la fatalidad. Y sin embargo afloro la libertad; quiero ser dueo de m mismo. No
puedo elegir; sin embargo, es necesaria una decisin en un sentido u otro. No se
qu hacer. Pero qu soy yo que estoy realmente detrs de todas estas preguntas
enredadas y atormentadoras? Dnde est pues el suelo seguro en el que pueda
sostenerme sin ninguna sensacin de ansiedad? O qu es el yo? Porque yo s que
yo puede ser ese suelo seguro. Ser ste el hecho que no haba podido descubrir
hasta ahora? El yo debe ser descubierto. Y estar bien!
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Budismo Zen y psicoanlisis (Desconocido)
- Mi subrayado en la pgina 107 | Posicin 1620-1626 | Aadido el jueves 13 de
marzo de 2014, 17:29:57

El retrato que Freud haca del hombre era, en sus rasgos esenciales, el retrato que
los economistas y filsofos de los siglos XVIII y XIX haban esbozado. Estos vean
al hombre como un ser esencialmente competidor, aislado y relacionado con los dems
slo por la necesidad de intercambiar la satisfaccin de necesidades econmicas e
instintivas. Para Freud, el hombre es una mquina, impulsada por la libido y
regulada por el principio de mantener en un mnimo la excitacin de la libido. Vea
al hombre como un ser fundamentalmente egosta y relacionado con los dems slo por
la necesidad mutua de satisfacer deseos instintivos. El placer, para Freud, era
alivio de la tensin, no la experiencia de gozo. El hombre estaba dividido entre su
entendimiento y sus emociones; el hombre no era el hombre ntegro, sino el ser
intelectual de los filsofos de la Ilustracin. El amor fraternal era una demanda
irracional, contraria a la realidad; la experiencia mstica, una regresin al
narcisismo infantil.
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Budismo Zen y psicoanlisis (Desconocido)
- Mi subrayado en la pgina 115 | Posicin 1758-1760 | Aadido el viernes 14 de
marzo de 2014, 10:46:04

El bienestar significa, por ltimo, desprenderse del propio Ego, renunciar a la


avaricia, dejar de perseguir la preservacin y el engrandecimiento del Ego, ser y
experimentarse en el acto de ser, no en el de tener, conservar, codiciar, usar.
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Budismo Zen y psicoanlisis (Desconocido)
- Mi subrayado en la pgina 110 | Posicin 1676-1685 | Aadido el viernes 14 de
marzo de 2014, 11:01:39

Cul es la pregunta que plantea la vida? La pregunta es: cmo podemos superar el
sufrimiento, el aprisionamiento, la vergenza que crea la experiencia de
separacin; cmo podernos encontrar la unin dentro de nosotros mismos, con nuestro
semejante, con la naturaleza? El hombre tiene que responder a esta pregunta de
alguna manera; y aun en la locura se da una respuesta, rechazando la realidad fuera
de nosotros mismos, viviendo completamente dentro de la concha de nosotros y
superando as el miedo a la separacin. La pregunta es siempre la misma. No
obstante, hay diversas respuestas o, bsicamente, hay slo dos respuestas. Una es
superar la separacin y encontrar la unidad en la regresin al estado de unidad que
exista antes de que despertara la conciencia, es decir, antes del nacimiento del
hombre. La otra respuesta es nacer plenamente, desarrollar la propia conciencia, la
propia razn, la propia capacidad de amar, hasta tal punto que se trascienda la
propia envoltura egocntrica y se llegue a una nueva armona, a una nueva unidad
con el mundo.
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Budismo Zen y psicoanlisis (Desconocido)
- Mi subrayado en la pgina 112 | Posicin 1701-1714 | Aadido el viernes 14 de
marzo de 2014, 11:04:24

Slo en la muerte o en la locura puede realizarse esa vuelta, no en la vida ni en


la salud. El hombre puede tratar de encontrar esta unidad regresiva en diversos
niveles, que son al mismo tiempo diversos niveles de patologa e irracionalidad.
Puede sentirse posedo por la pasin de volver al seno materno, a la madre tierra,
a la muerte. Si este objetivo se apodera de l y no es controlado, el resultado es
el suicidio o la locura. Una forma menos patolgica de la busca regresiva de la
unidad es el deseo de permanecer ligado al pecho materno, a la mano materna o al
mando paterno. Las diferencias entre estos distintos deseos marcan las diferencias
entre diversos tipos de personalidades. El que permanece en el pecho de la madre es
la criatura que sigue mamando, eternamente dependiente, que tiene una sensacin de
euforia cuando es amado, cuidado, protegido y admirado y se siente lleno de
insoportable ansiedad cuando lo amenaza la separacin de la madre amantsima. El
que permanece ligado a la autoridad del padre puede desarrollar bastante iniciativa
y actividad y, sin embargo, siempre con la condicin de que haya una autoridad
presente que d rdenes, que elogie y castigue. Otra forma de orientacin regresiva
est en la destructividad, en el deseo de superar la separacin a travs de la
pasin de destruirlo todo y a todos. Puede perseguirse este fin mediante el deseo
de conocerse e incorporarse todo y a todos, es decir, de experimentar al mundo y a
todo lo que hay en el mundo como comida, o mediante la destruccin directa de todo,
salvo una cosa: l mismo. Otra forma de tratar de curar el sufrimiento de la
separacin est en construir el propio Ego, como una cosa separada, fortificada,
indestructible. Se experimenta entonces a s mismo como propiedad propia, como
fuerza, prestigio, intelecto propios. La salida del individuo
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Budismo Zen y psicoanlisis (Desconocido)
- Mi subrayado en la pgina 130 | Posicin 1990-1993 | Aadido el sbado 15 de
marzo de 2014, 11:55:04

Para decirlo brevemente, si no quiere volverse loco, tiene que relacionarse de


alguna manera con los dems. Carecer en absoluto de relaciones lo lleva a las
fronteras de la locura. Mientras que, en tanto que es un animal, tiene mucho miedo
de morir, en tanto que es un hombre tiene mucho miedo de estar completamente solo.
Este miedo, ms que, como supone Freud, el miedo a la castracin, es el factor
efectivo que no permite la conciencia de los sentimientos y pensamientos tab.
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Budismo Zen y psicoanlisis (Desconocido)
- Mi subrayado en la pgina 135 | Posicin 2063-2068 | Aadido el sbado 15 de
marzo de 2014, 16:13:33

Podemos empezar por decir que la persona media, aunque piensa que est despierta,
est en realidad medio dormida. Por medio dormida quiero decir que su contacto
con la realidad es muy parcial; la mayor parte de lo que considera como realidad
(fuera o dentro de s misma) es una serie de ficciones que su mente construye.
Tiene conciencia de la realidad slo en la medida en que el funcionamiento social
lo hace necesario. Tiene conciencia de sus semejantes en tanto que necesita
cooperar con ellos; tiene conciencia de la realidad material y social en tanto que
necesita conocerla para manipularla. Tiene conciencia de la realidad en la medida
en que la meta de la supervivencia hace necesaria esa conciencia.
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Budismo Zen y psicoanlisis (Desconocido)
- Mi subrayado en la pgina 157 | Posicin 2396-2398 | Aadido el lunes 17 de marzo
de 2014, 15:05:58

Ninguno de nosotros puede salvar el alma de nadie. Slo podemos salvarnos a


nosotros mismos. Lo nico que puede hacer el maestro es desempear el papel de una
partera, de un gua en las montaas. Como dijo un maestro: Realmente no tengo nada
que impartirte y si trato de hacerlo, tendras ocasin de ridiculizarme. Adems, lo
que yo pueda decirte es mo y nunca puede ser tuyo.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Mi subrayado en la pgina 8 | Posicin 107-108 | Aadido el mircoles 19 de marzo
de 2014, 16:21:05

Rodin dijo una vez que cada ser humano es artfice de su fortuna. Cada uno
encuentra la felicidad a su propia manera. Cada uno afina su felicidad, cada uno la
construye. Es importante que no pierdas de vista tu propia felicidad.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Mi subrayado en la pgina 14 | Posicin 206-207 | Aadido el mircoles 19 de
marzo de 2014, 16:29:05

Cada instante es el primero de tu vida. Cada instante es el ltimo de tu vida. La


verdad cambia a cada instante y, al mismo tiempo, la verdad es la vida eterna.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Mi nota en la pgina 21 | Posicin 316 | Aadido el domingo 23 de marzo de 2014,
17:04:21

exelente
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Mi subrayado en la pgina 21 | Posicin 316-316 | Aadido el domingo 23 de marzo
de 2014, 17:04:21

8 - Zazen es el viejo patriarca


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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Mi subrayado en la pgina 24 | Posicin 350-354 | Aadido el martes 25 de marzo
de 2014, 15:59:21
Hablas sobre la vida de Buda y los hechos heroicos de los monjes zen de otros
tiempos. Cuentas lo que has ledo en los sutras. Pero a quin le interesa ya eso?
El problema del que ha de tratarse es de ti mismo. Es TU problema, y a este
problema ha de dirigirse tu prctica! Crees que Dogen Zenji era un magnfico
maestro zen? Pero qu hay de ti mismo? Ilusin significa perder el tiempo con
discursos sobre otros. Eso es como si murmuraras mientras duermes. No sostener
teoras vacas (Hachidaininkaku)
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Mi subrayado en la pgina 31 | Posicin 471-472 | Aadido el martes 25 de marzo
de 2014, 16:18:43

En el zen se dice: Cada da es un buen da.


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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Mi subrayado en la pgina 58 | Posicin 885-886 | Aadido el mircoles 26 de
marzo de 2014, 14:29:56

Hasta hoy he credo que el mundo estaba ah para m; a partir de hoy voy a
sacrificar mi vida por el mundo.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Mi subrayado en la pgina 82 | Posicin 1253-1254 | Aadido el jueves 27 de marzo
de 2014, 14:54:14

La historia de tu vida es como el paso de las nubes. El vasto cielo es el vaco.


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Las flores del mal (Charles Baudelaire)
- Mi nota en la pgina 12 | Posicin 171 | Aadido el viernes 28 de marzo de 2014,
16:44:40

bueno

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Las flores del mal (Charles Baudelaire)
- Mi subrayado en la pgina 12 | Posicin 171-172 | Aadido el viernes 28 de marzo
de 2014, 16:44:40

ELEVACIN
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La senda del perdedor (Charles Bukowski)
- Mi subrayado en la pgina 152 | Posicin 2322-2324 | Aadido el sbado 29 de
marzo de 2014, 19:20:25

Turgueniev era un tipo muy serio, pero poda hacerme rer porque el encontrar una
verdad por vez primera puede ser muy divertido. Cuando la verdad de alguien es la
misma que la tuya y parece que la est contando slo para ti eso es fantstico.
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La senda del perdedor (Charles Bukowski)
- Mi subrayado en la pgina 203 | Posicin 3098-3104 | Aadido el lunes 31 de marzo
de 2014, 14:27:54

Ese chico de los Mortenson sabe bien cmo aplicarse! dijo mi padre. Cmo vas
t a lograrlo jams? Nunca te he visto fijarte en un libro de texto, no digamos en
su interior. Algunos libros son estpidos contest. Oh, son estpidos! No es
as? Entonces no quieres estudiar? Qu es lo que puedes hacer? Para qu sirves?
Qu es lo que puedes hacer? Me ha costado miles de dlares criarte, alimentarte,
vestirte! Supn que te abandono en la calle. Qu haras?
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Tao Te Ching (Lao-Ts)
- Mi subrayado en la pgina 38 | Posicin 573-579 | Aadido el jueves 3 de abril de
2014, 13:55:49

En la bsqueda de conocimiento cada da se aade algo. En la prctica del Tao cada


da se abandona algo. Cada vez es ms superfluo forzar las cosas hasta que al fin
se llega a la no-accin. Cuando nada se hace, nada queda por hacer. La verdadera
maestra se alcanza dejando que las cosas sigan su curso. No puede alcanzarse
interfiriendo.
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Las flores del mal (Charles Baudelaire)
- Mi subrayado en la pgina 30 | Posicin 447-450 | Aadido el jueves 3 de abril de
2014, 16:22:02

Ella llora, insensata, porque ella ha vivido! Y porque vive! Pero, lo que ella
deplora Sobre todo, lo que la hace temblar hasta las rodillas, Es que maana, ah!
tendr que vivir todava! Maana,
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Foucault en 90 minutos (Paul Strathern)
- Mi subrayado en la pgina 45 | Posicin 675-676 | Aadido el sbado 5 de abril de
2014, 14:25:55

La historia que nos lleva y nos determina tiene ms forma de guerra que de
lenguaje: relaciones de poder, no de significado. La historia no tiene sentido,
aunque eso no quiere decir que sea absurda o incoherente.
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Poemas (Edgar Allan Poe)
- Mi subrayado en la pgina 34 | Posicin 505-511 | Aadido el lunes 14 de abril de
2014, 15:27:02

A LA SEORITA Qu me importa si mi suerte terrestre no encierra en m mismo ms


que una pequea cosa de esta tierra? qu me importa si aos de amor son olvidados
en un momento de odio? No lloro en forma alguna porque los desolados sean ms
dichosos que yo, pequea, sino porque veo que os afligs por el destino de ste que
no es sino un transente sobre la tierra
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Mi subrayado en la pgina 126 | Posicin 1915-1920 | Aadido el martes 15 de
abril de 2014, 15:22:19

La meta de tu vida ha de ser alcanzar la verdad. No debes inquietarte demasiado por


lo dems. Con qu fin comes en realidad tu pan de cada da? Slo porque tienes
hambre? Y tambin en lo dems haces slo aquello de lo que tienes ganas? Eres
como un cro! Has de tener claro para qu vives en realidad, con qu propsito
comes tu pan de cada da. Has de tener ante la vista un objetivo preciso. Hagas lo
que hagas, has de hacerlo con ese fin. Haz lo que puedas, y cuando llegues al final
de la vida entonces has llegado al final. Slo necesitas una nica tarea a la que
merezca la pena, simple y tranquilamente sin ruidos innecesarios, dedicar tu
vida.
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Erecciones, eyaculaciones, exhibiciones (Charles Bukowski)
- Mi marcador en la pgina 4 | Posicin 61 | Aadido el martes 15 de abril de 2014,
15:51:59

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Erecciones, eyaculaciones, exhibiciones (Charles Bukowski)
- Mi marcador en la pgina 13 | Posicin 196 | Aadido el martes 15 de abril de
2014, 16:02:05

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Foucault en 90 minutos (Paul Strathern)
- Mi subrayado en la pgina 14 | Posicin 201-202 | Aadido el mircoles 16 de
abril de 2014, 12:31:52

la libertad puede ser a veces tan represiva como la represin directa.


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Foucault en 90 minutos (Paul Strathern)
- Mi subrayado en la pgina 21 | Posicin 310-312 | Aadido el mircoles 16 de
abril de 2014, 15:49:20

Foucault llama episteme al conjunto de suposiciones, prejuicios y mentalidades que


estructuran y limitan el pensamiento de cualquier poca en particular.
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Foucault en 90 minutos (Paul Strathern)
- Mi subrayado en la pgina 33 | Posicin 503-503 | Aadido el mircoles 16 de
abril de 2014, 16:06:25

Segn el conductismo, no existe la mente; todo lo que hay son causas observables
de efectos observables, en otras palabras, conductas
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Erecciones, eyaculaciones, exhibiciones (Charles Bukowski)
- Mi subrayado en la pgina 73 | Posicin 1118-1118 | Aadido el jueves 17 de abril
de 2014, 9:41:36

A los veinticinco aos, cualquiera puede ser un genio. A los cincuenta, cuesta
bastante trabajo.
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El caballero inexistente (Italo Calvino)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 196-199 | Aadido el domingo 20 de abril
de 2014, 20:05:21

Aquel poder cerrar los ojos, perder la conciencia de s, hundirse en el vaco de


las propias horas, y luego al despertar volverse a encontrar igual que antes, para
reanudar los hilos de la propia vida, era algo que Agilulfo no poda saber, y su
envidia por la facultad de dormir propia de las personas existentes era una envidia
vaga, como de una cosa que no puede ni siquiera concebirse.
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El caballero inexistente (Italo Calvino)
- Mi subrayado en la pgina 32 | Posicin 471-481 | Aadido el lunes 21 de abril de
2014, 17:08:34

Todava era confuso el estado de las cosas del mundo, en la Edad en que esta
historia se desarrolla. No era raro topar con nombres y pensamientos y formas e
instituciones a los que no corresponda nada existente. Y por otra parte por el
mundo pululaban objetos y facultades y personas que no tenan nombre ni distincin
de lo dems. Era una poca en la que la voluntad y la obstinacin de ser, de marcar
la huella, de oponerse a todo lo existente, no era usada enteramente, dado que a
muchos no les importaba lo ms mnimo por miseria o ignorancia o porque en cambio
todo les sala bien lo mismo, y por tanto una cierta cantidad se perda en el
vaco. Entonces tambin poda darse el caso de que en un momento determinado esta
voluntad y conciencia de s mismo, tan diluida, se condensase, formase grumo, como
el imperceptible polvillo acuoso se condensa en copos de nubes, y que esta maraa,
por casualidad o por instinto, tropezara con un nombre y un linaje vacantes, como
entonces existan a menudo, con un grado en el escalafn militar, con un conjunto
de ocupaciones que desplegar y de reglas establecidas; y sobre todo con una
armadura vaca, porque sin ella, con los tiempos que corran, incluso un hombre que
existe se arriesgaba a desaparecer, conque figurmonos uno que no existe As haba
empezado a guerrear Agilulfo en los Guildivernos y a procurarse gloria.
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El caballero inexistente (Italo Calvino)
- Mi subrayado en la pgina 62 | Posicin 930-937 | Aadido el martes 22 de abril
de 2014, 11:42:15

Que queda si es que este libro, y todos nuestros actos de piedad, realizados con
el corazn reducido a cenizas, no son tambin ellos cenizas ms cenizas que los
actos sensuales all en el ro, trepidantes de vida y que se propagan como crculos
en el agua Una se pone a escribir con ahnco, pero llega un momento en que la
pluma no garabatea ms que polvorienta tinta, y ya no fluye ni una gota de vida, y
la vida transcurre toda fuera, fuera de la ventana, fuera de ti, y te parece que
nunca ms podrs refugiarte en la pgina que escribes, abrir otro mundo, dar el
salto. Quiz es mejor as: quiz cuando escribas alegremente no era milagro ni
gracia: era pecado, idolatra, soberbia. Estoy libre de ellos, ahora? No,
escribiendo no he cambiado para bien: slo he consumido un poco de ansiosa e
inconsciente juventud. Qu me valdrn estas pginas desairadas? El libro, el voto,
no valdr ms de lo que t vales. Que escribiendo se salve el alma, nadie lo ha
dicho. Escribes, escribes, y tu alma ya est perdida.
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El caballero inexistente (Italo Calvino)
- Mi marcador en la pgina 88 | Posicin 1343 | Aadido el martes 22 de abril de
2014, 15:02:34

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El caballero inexistente (Italo Calvino)
- Mi marcador en la pgina 89 | Posicin 1356 | Aadido el martes 22 de abril de
2014, 15:19:17

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El caballero inexistente (Italo Calvino)
- Mi subrayado en la pgina 111 | Posicin 1695-1697 | Aadido el martes 22 de
abril de 2014, 15:55:47

Rambaldo est impaciente por decirle: No te das cuenta de que tambin yo soy uno
que se mueve con torpeza, que cada gesto mo traiciona el deseo, la insatisfaccin,
la inquietud? Pero tambin yo lo que quiero es slo ser alguien que sabe lo que
quiere!, y para decrselo galopa siguindola, a ella que re y dice:
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El caballero inexistente (Italo Calvino)
- Mi subrayado en la pgina 11 | Posicin 158-161 | Aadido el mircoles 23 de
abril de 2014, 10:23:01

Pero! Lo que hay que ver! dijo Carlomagno. Y cmo lo hacis para prestar
servicio, si no exists? Con fuerza de voluntad dijo Agilulfo, y fe en nuestra
santa causa! Muy bien, muy bien dicho, as es como se cumple con el deber. Bueno,
para ser alguien que no existe, sois avispado!
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El caballero inexistente (Italo Calvino)
- Mi marcador en la pgina 12 | Posicin 176 | Aadido el mircoles 23 de abril de
2014, 20:38:33

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Derrida en 90 minutos (Paul Strathern)
- Mi subrayado en la pgina 16 | Posicin 239-239 | Aadido el jueves 24 de abril
de 2014, 12:05:46

Ms all del universo est la eternidad);


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Spinoza: filosofa prctica (Gilles Deleuze)
- Mi subrayado en la pgina 22 | Posicin 326-328 | Aadido el viernes 25 de abril
de 2014, 15:23:35

ignorantes de causas y naturalezas, reducidos a la conciencia del acontecer,


condenados a sufrir efectos cuya ley no llegan a comprender, son los esclavos de
cada cosa, ansiosos e infelices en la medida de su imperfeccin.
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Spinoza: filosofa prctica (Gilles Deleuze)
- Mi subrayado en la pgina 30 | Posicin 447-450 | Aadido el domingo 27 de abril
de 2014, 13:03:54

Spinoza no es de los que piensan que una pasin triste pueda ser buena bajo algn
aspecto. Antes que Nietzsche, denuncia ya todas las falsificaciones de la vida,
todos los valores en cuyo nombre despreciamos la vida; no vivimos, slo llevamos
una apariencia de vida, no pensamos sino en evitar la muerte, y toda nuestra vida
es un culto a la muerte.
==========
Repensar Nuestra Cultura (Gonzalo Mateo Sanz)
- Mi subrayado en la pgina 11 | Posicin 156-157 | Aadido el lunes 28 de abril de
2014, 13:46:46

En esta sociedad todo, incluido este texto, tiene una vida muy breve, as que
alguien que pretenda hacerse or debe obligatoriamente gritar
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Epicuro, el libertador (Carlos Garca Gual)
- Mi subrayado en la pgina 18 | Posicin 270-271 | Aadido el sbado 3 de mayo de
2014, 17:30:56

El hombre se queda solo. Y en esta soledad, frente a los dems hombres, quedan slo
las alegras del placer, de la amistad y del conocimiento.
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Epicuro, el libertador (Carlos Garca Gual)
- Mi subrayado en la pgina 27 | Posicin 410-412 | Aadido el sbado 3 de mayo de
2014, 18:00:07

Como observ Nietzsche, fino catador de humanidad: una felicidad tal slo la ha
podido encontrar un experimentado sufridor; la felicidad de un ojo, ante el que se
ha vuelto sereno el mar de la existencia, y que no puede saciarse de contemplar la
superficie de la piel marina que se mece suave y coloreada; nunca antes se present
una moderacin tal de la sensualidad
==========
Epicuro, el libertador (Carlos Garca Gual)
- Mi subrayado en la pgina 31 | Posicin 460-469 | Aadido el sbado 3 de mayo de
2014, 18:07:45

La ataraxia y la autarqua son propiedades del individuo no subordinado a la


ciudad, pretensiones del sabio y no del ciudadano ya los cnicos haban inventado
el cosmopolitismo, del tomo y no del conjunto social. En el curso de la vida no
hay que embarcarse en esa nave metafrica del Estado, barco de locos timoneles y
viajeros necios, sino que ms vale echarse a nadar solo. La ms pura seguridad
fcilmente se obtiene de la tranquilidad y del apartamiento de la muchedumbre (M.
C. XII). La ataraxia o imperturbabilidad en una poca tan profundamente perturbada
slo poda alcanzarse mediante la indiferencia ante los acontecimientos polticos,
del mismo modo que la autarqua o independencia en una sociedad sometida a la
dictadura de los azarosos espadones de turno. Epicuro ha visto la filosofa como
una liberacin de todas las preocupaciones exteriores que amenazan la autntica
felicidad de la persona individual. En esta direccin le haban precedido los
cnicos, ms rigidos y mordaces en su nihilismo social. El ideal del sabio aade a
sus rasgos la libertad. Pero los epicreos no eran revolucionarios activistas. La
revolucin supondra perturbaciones y vanas ilusiones. El sabio epicreo no har
retrica ni poltica, ni buscar el aplauso de la multitud.
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Epicuro, el libertador (Carlos Garca Gual)
- Mi subrayado en la pgina 57 | Posicin 864-865 | Aadido el domingo 4 de mayo de
2014, 17:04:32

La autosuficiencia es la mayor de todas las riquezas.


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Epicuro, el libertador (Carlos Garca Gual)
- Mi subrayado en la pgina 74 | Posicin 1131-1133 | Aadido el domingo 4 de mayo
de 2014, 17:18:31

de los dos artificios calmantes de Epicuro, que pueden aplicarse a muchos


problemas. En su forma ms sencilla, se expresaran en estos trminos:
primeramente, suponiendo que sea as, esto no importa; en segundo lugar, puede ser
as, pero puede tambin ser de otro modo.
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Historia de la filosofa (Frederick Copleston)
- Mi marcador en la pgina 96 | Posicin 1464 | Aadido el sbado 10 de mayo de
2014, 15:23:52

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Historia de la filosofa (Frederick Copleston)
- Mi subrayado en la pgina 116 | Posicin 1766-1767 | Aadido el sbado 10 de mayo
de 2014, 17:21:58

El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de
las que no son en cuanto que no son
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 27 | Posicin 406-407 | Aadido el lunes 12 de mayo de
2014, 11:46:50

Aadir una sola frase que es una mxima importante: suele conseguirse con gran
seguridad y premura aquello que no se tiene prisa en conseguir.
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 28 | Posicin 422-422 | Aadido el lunes 12 de mayo de
2014, 11:49:01

Es un pblico despiadado y excelente.


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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 28 | Posicin 424-427 | Aadido el lunes 12 de mayo de
2014, 11:49:38

si le acompaaran en su esfuerzo sin contentarse con esperarle a la vuelta de la


esquina, si consintieran en perder tardes en lugar de intentar ganar tiempo, si
hicieran vibrar el presente sin blandir la amenaza del futuro, si se negaran a
convertir en dura tarea lo que era un placer, si alimentaran este placer hasta que
se transmutara en deber, si sustentaran este deber en la gratuidad de cualquier
aprendizaje cultural, y recuperaran ellos mismos el placer de esta gratuidad.
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Antropologa cultural (Marvin Harris)
- Mi subrayado en la pgina 29 | Posicin 429-433 | Aadido el martes 13 de mayo de
2014, 11:04:49

Adems de los aspectos emic, etic, mental y conductual, todas las culturas
participan de un mismo patrn universal. El patrn universal empleado en este libro
consiste en tres componentes: infraestructura, estructura y superestructura. Estos,
a su vez, consisten, respectivamente, en los modos de produccin y reproduccin;
economa domstica o poltica; y los aspectos creativo, expresivo, esttico e
intelectual de la vida humana.
==========
Gdel, Escher, Bach (Douglas R. Hofstadter)
- Mi marcador en la pgina 88 | Posicin 1345 | Aadido el martes 13 de mayo de
2014, 14:56:30

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Zen En El Arte De Escribir (Ray Bradbury)
- Mi subrayado en la pgina 102 | Posicin 1555-1558 | Aadido el domingo 18 de
mayo de 2014, 13:53:33

TRABAJO. Es del todo evidente que los dos estaban trabajando. Y, pasado un rato, el
trabajo mismo adquiere un ritmo. Empieza a perderse lo mecnico. Prevalece el
cuerpo. Cae la guardia. Entonces qu pasa? RELAJACIN. Hasta que los hombres se
dan a seguir alegremente mi ltimo consejo: NO PENSAR.
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Zen En El Arte De Escribir (Ray Bradbury)
- Mi subrayado en la pgina 119 | Posicin 1814-1814 | Aadido el domingo 18 de
mayo de 2014, 14:35:54

CUANDO YO MUERO, MUERE EL MUNDO


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Zen En El Arte De Escribir (Ray Bradbury)
- Mi subrayado en la pgina 120 | Posicin 1834-1834 | Aadido el domingo 18 de
mayo de 2014, 14:37:42

HACER ES SER Hacer es ser.


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Lenguaje y silencio (George Steiner)
- Mi subrayado en la pgina 21 | Posicin 314-315 | Aadido el domingo 18 de mayo
de 2014, 23:46:26

ningn ojo occidental, despus de Van Gogh, puede mirar un ciprs sin advertir en
l el comienzo de la llamarada.
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El barn rampante (Italo Calvino)
- Mi subrayado en la pgina 51 | Posicin 766-769 | Aadido el lunes 26 de mayo de
2014, 11:34:00

Las empresas que se basan en una tenacidad interior deben ser mudas y oscuras; por
poco que uno las manifieste o se vanaglorie de ellas, todo aparece fatuo, sin
sentido e incluso mezquino. As mi hermano, apenas pronunciadas esas palabras
habra querido no haberlas dicho nunca, y ya no le importaba nada de nada, y le
entraron incluso ganas de bajar y darlo por terminado. Tanto ms cuanto que Viola
se quit lentamente el ltigo de la boca y dijo, con un tono amable: Ah, s?
Vaya con el mirlo blanco!
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El barn rampante (Italo Calvino)
- Mi subrayado en la pgina 83 | Posicin 1266-1267 | Aadido el sbado 31 de mayo
de 2014, 17:05:41

En una familia, con un rebelde ya es suficiente,


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El barn rampante (Italo Calvino)
- Mi subrayado en la pgina 83 | Posicin 1265-1267 | Aadido el sbado 31 de mayo
de 2014, 17:06:05

los cien deberes de la vida familiar a los que estaba sometido, porque en el fondo
la frase que siempre oa repetir: En una familia, con un rebelde ya es
suficiente, no careca de razn, y dej su huella durante toda mi vida.
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El retrato de Dorian Gray (Oscar Wilde)
- Mi subrayado en la pgina 22 | Posicin 331-333 | Aadido el martes 3 de junio de
2014, 23:34:05

yo creo que si un hombre viviese su vida con plenitud, integralmente, si diese


forma a todos sus sentimientos y expresin a todos sus pensamientos, si hiciese
realidad sus sueos, creo que el mundo recibira tal estmulo de renovada alegra
que olvidaramos todos los males del medievalismo para volver al ideal helnico, o
a algo quiz ms bello, ms rico que el ideal helnico. Pero
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El retrato de Dorian Gray (Oscar Wilde)
- Mi subrayado en la pgina 22 | Posicin 331-336 | Aadido el martes 3 de junio de
2014, 23:34:43

yo creo que si un hombre viviese su vida con plenitud, integralmente, si diese


forma a todos sus sentimientos y expresin a todos sus pensamientos, si hiciese
realidad sus sueos, creo que el mundo recibira tal estmulo de renovada alegra
que olvidaramos todos los males del medievalismo para volver al ideal helnico, o
a algo quiz ms bello, ms rico que el ideal helnico. Pero hasta el ms valiente
de entre nosotros se teme a s mismo. La mutilacin del salvaje tiene su trgica
supervivencia en la autonegacin que infecta nuestras vidas. Recibimos un castigo
por nuestro rechazo. Cada impulso que luchamos por aniquilar, obsesiona nuestra
mente envenenndola. El cuerpo peca una vez y as acaba con su pecado, ya que la
accin es una forma de purificacin.
==========
El barn rampante (Italo Calvino)
- Mi subrayado en la pgina 195 | Posicin 2984-2985 | Aadido el jueves 5 de junio
de 2014, 19:36:46

No puede haber amor si no se es uno mismo con todas sus fuerzas.


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Cartas a un joven poeta (Rainer Maria Rilke)
- Mi subrayado en la pgina 22 | Posicin 328-338 | Aadido el sbado 14 de junio
de 2014, 14:06:32

Pero lo que quizs algn da sea posible para muchos, el solitario puede prepararlo
y construirlo con sus manos, que se equivocan, s, pero menos. Por eso, querido
seor, ame su soledad y soporte el dolor que causa. Que su queja resuene con
belleza. Pues los que estn cerca, dice usted, en realidad estn lejos, lo cual
demuestra que empieza a abrrsele una gran amplitud a su alrededor. Y cuando a sus
seres prximos los sienta lejos, su amplitud lindar ya con las estrellas y ser
grande; algrese de su propio crecimiento: en l no podr llevar a nadie consigo, y
sea tolerante con los que quedan rezagados. Mustrese tranquilo y seguro ante
ellos. No les atormente con sus dudas y no les asuste con su confianza o con su
inmensa alegra. No las pueden entender. Busque compartir con ellos algn tipo de
camaradera sencilla y sincera, que no cambiar forzosamente cuando usted se
transforme. Ame en ellos la vida que se le presenta en forma extraa y sea
indulgente con los que envejecen y temen la soledad, en la que justamente usted
confa. Evite incrementar el drama siempre tenso entre padres e hijos. Les roba
mucha fuerza a los hijos y agota el amor de los padres, que es eficaz y clido,
aunque no comprenda. No les exija ningn consejo y no cuente con ninguna
comprensin de su parte, pero crea en su amor que le ha sido reservado como una
herencia: en ese amor hay una fuerza y una bendicin, de las que no tendr
necesidad de salirse para ir muy lejos.
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Cartas a un joven poeta (Rainer Maria Rilke)
- Mi subrayado en la pgina 36 | Posicin 550-552 | Aadido el sbado 14 de junio
de 2014, 14:58:00

De la misma forma que nos hemos engaado durante largo tiempo sobre el movimiento
del sol, tambin seguimos estando equivocados acerca del movimiento del porvenir.
El futuro permanece firme, querido seor Kappus, pero nosotros nos movemos en un
espacio infinito. Cmo no haba de sernos difcil?
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Cartas a un joven poeta (Rainer Maria Rilke)
- Mi subrayado en la pgina 39 | Posicin 588-590 | Aadido el sbado 14 de junio
de 2014, 15:37:08

que la enfermedad es el medio del que se sirve el organismo para liberarse de lo


extrao; limtese a ayudarle a estar enfermo, a dejar que aflore y estalle toda su
enfermedad, pues ese es su progreso.
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El exitencialismo es un humanismo (Jean-Paul Sartre)
- Mi marcador en la pgina 44 | Posicin 669 | Aadido el sbado 14 de junio de
2014, 23:54:40

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La divina comedia (Dante Alighieri)
- Mi subrayado en la pgina 25 | Posicin 372-374 | Aadido el lunes 23 de junio de
2014, 0:05:38

De la tierra llorosa sopl un viento que produjo un relmpago granate 135que me


priv de todo sentimiento; y ca como aquel que el sueo abate.
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Las 120 jornadas de Sodoma (Marqus de Sade)
- Mi marcador en la pgina 14 | Posicin 202 | Aadido el lunes 23 de junio de
2014, 8:11:48

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Schopenhauer, Nietzsche, Freud (Thomas Mann)
- Mi subrayado en la pgina 74 | Posicin 1122-1122 | Aadido el martes 1 de julio
de 2014, 0:24:58

Pues lo romntico es la cancin de la nostalgia que anhela lo pasado, la cancin


mgica de la muerte.
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La Viena de Wittgenstein (Allan Janik;STEPHEN TOULMIN)
- Mi subrayado en la pgina 29 | Posicin 431-433 | Aadido el martes 1 de julio de
2014, 10:25:52

aquellos que ignoran la historia del pensamiento estn destinados a volver a


realizarla. A este propsito aadiremos un corolario: aquellos que ignoran el
contexto en que se hallan las ideas, estn destinados a malentenderlas.
==========
Schopenhauer, Nietzsche, Freud (Thomas Mann)
- Mi subrayado en la pgina 98 | Posicin 1488-1490 | Aadido el martes 1 de julio
de 2014, 16:57:12

Qu es lo que define al santo? El que ste no haga nada de aquello que le gustara
hacer y haga todo aquello que no le gustara hacer. As vivi Nietzsche:
Renunciando a todo aquello que yo veneraba, renunciando incluso a la veneracin...
Debes llegar a ser seor de ti mismo, seor tambin de tus propias virtudes.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Mi subrayado en la pgina 14 | Posicin 209-211 | Aadido el jueves 3 de julio de
2014, 23:52:47

una ciencia se ha desprendido del viejo tronco de la filosofa cuando ha logrado


circunscribir un trozo en el inmenso mbito de la realidad, definido perfectamente
y dedicar exclusivamente su atencin a esa parte, a ese aspecto de la realidad.
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El Maestro de Go (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador en la pgina 72 | Posicin 1095 | Aadido el sbado 5 de julio de
2014, 0:34:15

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Mozart. Sociologa de un genio (Norbert Elias)
- Mi subrayado en la pgina 12 | Posicin 171-178 | Aadido el domingo 6 de julio
de 2014, 0:56:58

Para entender a un ser humano hay que saber cules son los deseos dominantes que
anhela realizar. Que su vida tenga o no sentido para l mismo, depende de si puede
realizarlos y en qu medida lo consigue. Pero estos deseos no se instalan en l
antes que cualquier experiencia. Se van configurando desde la niez gracias a la
convivencia con otras personas y en el transcurso de los aos se van fijando
paulatinamente en una forma que determinar el modo de vivir, aunque a veces
tambin pueden surgir de repente en relacin con una experiencia especialmente
decisiva. Sin duda, las personas a menudo son conscientes de esos deseos dominantes
que rigen sus decisiones. Tampoco no depende nunca exclusivamente de ellas que los
deseos puedan realizarse y de qu manera, porque estos siempre apuntan hacia los
otros, al entramado social con los dems. Casi todas las personas tienen lneas
volitivas fijas, que se mantienen en el mbito del cumplimiento posible; casi todas
tienen algunos deseos profundos que son decididamente irrealizables, por lo menos a
partir del estado de conocimientos disponibles en cada caso.
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Discurso del mtodo / Meditaciones metafsicas (Ren Descartes)
- Mi subrayado en la pgina 35 | Posicin 525-532 | Aadido el sbado 12 de julio
de 2014, 13:21:36

Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con
evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la
prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan
clara y distintamente a mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en
duda. El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare, en cuantas
partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. El tercero,
conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y
ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el
conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no
se preceden naturalmente. Y el ltimo, hacer en todos unos recuentos tan integrales
y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Mi marcador en la pgina 171 | Posicin 2620 | Aadido el martes 15 de julio de
2014, 10:01:30

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Historia de la filosofa (Frederick Copleston)
- Mi marcador en la pgina 231 | Posicin 3541 | Aadido el martes 15 de julio de
2014, 10:02:51

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Historia de la filosofa (Frederick Copleston)
- Mi marcador en la pgina 205 | Posicin 3132 | Aadido el martes 15 de julio de
2014, 10:07:01

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La experiencia de leer (C. S. Lewis)
- Mi subrayado en la pgina 23 | Posicin 350-350 | Aadido el lunes 21 de julio de
2014, 19:50:42

un poema no debera significar sino ser


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Pensamientos (Blaise Pascal)
- Mi subrayado en la pgina 19 | Posicin 288-288 | Aadido el martes 22 de julio
de 2014, 0:24:49

Rerse de la filosofa es filosofar de veras.


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Cuentos completos (Edgar Allan Poe)
- Mi marcador en la pgina 14 | Posicin 213 | Aadido el martes 22 de julio de
2014, 18:10:41

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Cmo leer un libro (Mortimer J. Adler;Charles van Doren)
- Mi subrayado en la pgina 51 | Posicin 769-780 | Aadido el mircoles 23 de
julio de 2014, 18:37:13

1. SOBRE QU TRATA EL LIBRO EN SU CONJUNTO? Hay que intentar descubrir el tema


principal y cmo lo desarrolla el autor de forma ordenada, subdividindolo en sus
temas esenciales subordinados. 2. QU DICE EN DETALLE, Y CMO LO DICE? Hay que
intentar descubrir las ideas, los argumentos y asertos principales que constituyen
el mensaje concreto del autor. 3. ES EL LIBRO VERDAD, TOTAL O PARCIALMENTE? No se
puede responder a esta pregunta sin haber contestado a las dos anteriores. Hay que
saber qu dice el libro para decidir si es verdad o no, pero cuando se entiende el
texto en cuestin, existe la obligacin, si se est realizando una lectura seria,
de formarse una opinin propia. Conocer la del autor no es suficiente. 4. QU
IMPORTANCIA TIENE? Si hemos obtenido informacin del libro, hay que preguntar qu
significa. Por qu piensa el autor que es importante saber estas cosas? Es
importante saberlas para el lector? Y si el libro no slo nos ha proporcionado
informacin, sino que nos ha aportado conocimientos, hay que buscar ms
conocimientos preguntando qu viene a continuacin, qu otras consecuencias o
sugerencias tiene.
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Cmo leer un libro (Mortimer J. Adler;Charles van Doren)
- Mi subrayado en la pgina 55 | Posicin 815-840 | Aadido el mircoles 23 de
julio de 2014, 18:41:10

1. SUBRAYADO: de los puntos ms importantes, de los argumentos de mayor fuerza. 2.


LNEAS VERTICALES EN EL MARGEN: para destacar un argumento concreto ya subrayado o
un prrafo demasiado largo como para ser subrayado. 3. ASTERISCOS U OTROS SIGNOS EN
EL MARGEN: para destacar los argumentos o prrafos ms importantes del libro.
Tambin se puede doblar la punta de la pgina o colocar una tira de papel entre las
pginas. En cualquiera de estos casos, se podr sacar el libro de la estantera y,
al abrirlo por la pgina sealada, refrescar la memoria. 4. NMEROS EN EL MARGEN:
para sealar una secuencia de puntos realizada por el escritor en el desarrollo de
un argumento. 5. NUMERACIN DE OTRAS PAGINAS EN EL MARGEN: para indicar dnde
seala los mismos puntos el autor, u otros puntos referidos a los ya sealados o
contrarios a stos, con el fin de unir las ideas del libro que, aunque estn
separadas por muchas pginas, pertenezcan al mismo grupo. Muchos lectores emplean
las letras cf, que significan comprese o referido a, para indicar el nmero
de las otras pginas. 6. RODEAR CON UN CRCULO LAS PALABRAS O FRASES CLAVE: cumple
prcticamente la misma funcin que el subrayado. 7. ESCRIBIR EN EL MARGEN, O EN LA
PARTE SUPERIOR O INFERIOR DE LA PGINA: para sealar las preguntas (y tambin las
respuestas) que pueda plantear un prrafo concreto, para reducir una exposicin
complicada a un enunciado sencillo, para dejar constancia de la secuencia de los
puntos ms importantes del libro. Se pueden utilizar las guardas del final para
confeccionar un ndice personal de dichos puntos por orden de aparicin. Para
quienes tienen la costumbre de poner notas en los libros, las guardas del principio
suelen ser las ms importantes. Algunas personas las reservan para ex libris, pero
esto slo expresa la posesin econmica del libro. Resulta ms conveniente reservar
las guardas del principio para dejar constancia de lo que piensa el lector. Despus
de terminar de leer el libro y de escribir el ndice personal en las guardas del
final, debemos volver al principio e intentar perfilar el libro, no pgina a pgina
o punto por punto (ya lo hemos hecho en las guardas del final), sino como una
estructura integrada, con un perfil bsico y una ordenacin de las diversas partes.
Ese perfil representa la medida en que el lector ha comprendido la obra y, a
diferencia de un ex libris, expresa la propiedad intelectual del libro.
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Cmo leer un libro (Mortimer J. Adler;Charles van Doren)
- Mi marcador en la pgina 148 | Posicin 2259 | Aadido el jueves 24 de julio de
2014, 20:30:44

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Kierkegaard en 90 minutos (Paul Strathern)
- Mi subrayado en la pgina 38 | Posicin 569-570 | Aadido el viernes 25 de julio
de 2014, 3:10:30

A cada paso que avanza, la filosofa se desprende de una piel. Estas pieles son
ocupadas inmediatamente por parsitos intiles.
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Kierkegaard en 90 minutos (Paul Strathern)
- Mi subrayado en la pgina 40 | Posicin 606-608 | Aadido el viernes 25 de julio
de 2014, 3:14:16

La raza humana ces de creer en Dios. Y lleg su castigo: empez a sentir temor de
ella misma, empez a anhelar lo fantasmagrico, y ahora tiembla ante esta criatura
de su propia imaginacin.
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Cartas a un joven poeta (Rainer Maria Rilke)
- Mi subrayado en la pgina 17 | Posicin 245-248 | Aadido el domingo 27 de julio
de 2014, 19:56:11

Aqu el tiempo no cuenta; un ao no importa y diez aos no son nada; ser artista
significa no calcular ni medir; madurar como el rbol que no apremia su savia y se
yergue confiado en medio de las tormentas de primavera, sin miedo a que despus
pueda no llegar el verano. Pero el verano siempre acude. Sin embargo, acude slo
para los pacientes, para aquellos que tienen ante s toda la eternidad, tan libres
de cuidado, serenos y distendidos. Lo aprendo a diario, lo aprendo en el dolor.
Estoy muy agradecido al dolor. Todo es paciencia!
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Textos (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 52 | Posicin 785-786 | Aadido el sbado 9 de agosto
de 2014, 18:49:28

En su esencia, la tcnica es un destino, dentro de la historia del ser, de esa


verdad del ser que reside en el olvido.
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Textos (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 53 | Posicin 812-813 | Aadido el sbado 9 de agosto
de 2014, 18:52:25

En su esencia conforme a la historia del ser, el hombre es ese ente cuyo ser, en
cuanto ex-sistencia, consiste en que mora en la proximidad al ser. El hombre es el
vecino del ser.
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Textos (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 55 | Posicin 838-840 | Aadido el sbado 9 de agosto
de 2014, 18:55:35

Queda al juicio de cada uno determinar si el mbito de la verdad del ser es un


callejn sin salida o el libre elemento en el que la libertad conserva su esencia,
pero slo despus de haber intentado seguir el camino indicado o, mejor, despus de
intentar abrir un camino mejor, es decir, ms adecuado a la pregunta.
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Textos (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 56 | Posicin 844-846 | Aadido el sbado 9 de agosto
de 2014, 18:57:06

As pues, sigamos siendo tambin en los das venideros caminantes del camino que
lleva a la vecindad del ser. La pregunta que usted me plantea ayuda a esclarecer
ese camino.
==========
Textos (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 61 | Posicin 921-923 | Aadido el sbado 9 de agosto
de 2014, 19:05:29

pensar en valores es aqu y en todas partes la mayor blasfemia que se pueda pensar
contra el ser. Y, por eso, pensar contra los valores no significa proclamar a son
de trompeta la falta de valor y la nulidad de lo ente, sino traer el claro de la
verdad del ser ante el pensar, en contra de la subjetivizacin de lo ente
convertido en mero objeto.
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Textos (Martin Heidegger)
- Mi marcador en la pgina 63 | Posicin 965 | Aadido el sbado 9 de agosto de
2014, 23:33:22

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4069
- Mi marcador en Pgina 21 | Aadido el domingo 10 de agosto de 2014, 17:31:44
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi marcador en la pgina 41 | Posicin 619 | Aadido el lunes 11 de agosto de
2014, 17:19:19

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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 68 | Posicin 1028-1029 | Aadido el martes 12 de
agosto de 2014, 12:09:59

El tiempo para leer siempre es tiempo robado. (Al igual que el tiempo para
escribir, por otra parte, o el tiempo para amar.) Robado a qu? Digamos que al
deber de vivir.
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Fausto (Johann Wolfgang von Goethe)
- Mi marcador en la pgina 31 | Posicin 473 | Aadido el mircoles 13 de agosto de
2014, 13:13:20

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Fausto (Johann Wolfgang von Goethe)
- Mi marcador en la pgina 71 | Posicin 1085 | Aadido el mircoles 13 de agosto
de 2014, 15:02:53

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Fausto (Johann Wolfgang von Goethe)
- Mi subrayado en la pgina 94 | Posicin 1424-1429 | Aadido el mircoles 13 de
agosto de 2014, 15:32:11

La humilde verdad te digo.[79] Si el hombre, ese pequeo mundo de locura,


habitualmente por un todo se tiene, yo soy una parte de la parte que al principio
era todo,[80] una parte de las tinieblas que la luz engendraron, esa luz orgullosa
que ahora a la madre noche
==========
Fausto (Johann Wolfgang von Goethe)
- Mi marcador en la pgina 99 | Posicin 1505 | Aadido el mircoles 13 de agosto
de 2014, 16:01:46

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Fausto (Johann Wolfgang von Goethe)
- Mi subrayado en la pgina 112 | Posicin 1710-1714 | Aadido el mircoles 13 de
agosto de 2014, 16:23:41

Que en impenetrables velos mgicos envuelto todo prodigio quede en el acto


dispuesto. Lancmonos a la embriaguez del tiempo y al rodar del suceso. Y que all
dolor y deleite xito y adversidad alternen como quieran entre ellos; pues el
hombre slo se afirma sin descanso.
==========
Fausto (Johann Wolfgang von Goethe)
- Mi marcador en la pgina 167 | Posicin 2551 | Aadido el mircoles 13 de agosto
de 2014, 19:50:02

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Teora de la postmodernidad (Fredric Jameson)
- Mi subrayado en la pgina 8 | Posicin 103-109 | Aadido el jueves 14 de agosto
de 2014, 15:50:05

prcticamente cualquier observacin sobre el presente se puede poner al servicio de


la propia bsqueda del presente, y utilizarse como sntoma e ndice de la lgica
ms profunda de lo postmoderno que, de manera imperceptible, se convierte en su
propia teora y en la teora de s mismo. Cmo podra ser de otro modo, si la
superficie no tiene ya ninguna lgica ms profunda que manifestar, y si el
sntoma se ha convertido en su propia enfermedad (y viceversa, sin duda)? Pero el
frenes con que se apela a casi cualquier cosa del presente para recabar un
testimonio de su singularidad y diferencia radical frente a momentos anteriores del
tiempo humano parece encerrar a veces una patologa claramente autorreferencial,
como si nuestro olvido total del pasado se agotara en la contemplacin ausente pero
hipnotizada de un presente esquizofrnico que, casi por definicin, es
incomparable.
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Teora de la postmodernidad (Fredric Jameson)
- Mi marcador en la pgina 21 | Posicin 312 | Aadido el viernes 15 de agosto de
2014, 15:19:08

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Historia de la Filosofa 7 (Frederick Copleston)
- Mi subrayado en la pgina 72 | Posicin 1097-1098 | Aadido el viernes 15 de
agosto de 2014, 18:05:15

Cuanto ms un individuo pueda dejar de pensarse a s mismo como objeto, ms se


aproxima su conciencia emprica a la autoconciencia pura.
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Cartas a un joven poeta (Rainer Maria Rilke)
- Mi subrayado en la pgina 40 | Posicin 598-600 | Aadido el domingo 17 de agosto
de 2014, 12:29:23

Con frecuencia es el nombre de un crimen lo que hace naufragar una vida, y no la


accin individual y sin nombre, que quiz no era ms que una determinada necesidad
de esa vida, la cual poda aceptar aquella accin con inocencia y sin esfuerzo.
==========
Cartas a un joven poeta (Rainer Maria Rilke)
- Mi subrayado en la pgina 41 | Posicin 622-623 | Aadido el domingo 17 de agosto
de 2014, 12:31:21

Por lo dems, deje que la vida vaya sucediendo y traiga lo que tenga que traer.
Crame, la vida siempre, siempre tiene razn.
==========
Cartas a un joven poeta (Rainer Maria Rilke)
- Mi subrayado en la pgina 42 | Posicin 627-632 | Aadido el domingo 17 de agosto
de 2014, 12:32:19

Respecto a la duda: puede convertrsele en una buena cualidad si la educa. La duda


ha de llegar a ser sabia, ha de convertirse en crtica. Pregntele, siempre que
quiera echarle algo a perder, pregntele porqu es fea aquella cosa; pdale
pruebas, somtala a examen y quiz la encuentre perpleja y desconcertada, quiz
tambin irritada. Pero usted no ceda, exija argumentos. Comprtese atenta y
consecuentemente en todas las ocasiones; y llegar el da en que el destructor se
convertir en uno de sus mejores trabajadores, tal vez en el ms inteligente de
todos los que le edifican la vida.
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Enquiridin (Epicteto)
- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 125-125 | Aadido el mircoles 20 de
agosto de 2014, 10:20:11
No exijas que las cosas sucedan tal como lo deseas. Procura desearlas tal como
suceden y todo ocurrir segn tus deseos.
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Crnicas marcianas (Ray Bradbury)
- Mi marcador en la pgina 34 | Posicin 512 | Aadido el mircoles 20 de agosto de
2014, 14:24:24

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El concepto de la angustia (Soren Kierkegaard)
- Mi subrayado en la pgina 39 | Posicin 585-586 | Aadido el martes 26 de agosto
de 2014, 2:16:09

Y esto porque la libertad nunca es una posibilidad, sino que es una realidad desde
el mismo momento en que hay libertad.
==========
Madame Bovary (Gustave Flaubert)
- Mi marcador en la pgina 183 | Posicin 2799 | Aadido el viernes 29 de agosto de
2014, 21:16:34

==========
Enquiridin (Epicteto)
- Mi subrayado en la pgina 25 | Posicin 379-384 | Aadido el lunes 1 de
septiembre de 2014, 4:54:15

Ya no eres un adolescente sino un adulto. Por consiguiente, si continas siendo


negligente y perezoso, y siempre aplazas las cosas aadiendo excusas a ms excusas,
posponiendo el da en que te dedicars a ti mismo, se te pasar la vida sin darte
cuenta y, sin haber progresado, seguirs siendo alguien del vulgo hasta el da de
tu muerte. En este mismo instante, pues, piensa que eres digno de vivir como un
adulto que se perfecciona. Considera todo lo ptimo como una ley inviolable. Y si
se te presenta un momento de dolor o de placer, de gloria o de desgracia, recuerda
que el combate es ahora. Ahora es cuando comienza la Olimpada, y no puede ser
postergada.
==========
La filosofa de House (William Irwin;Henry Jacoby)
- Mi subrayado en la pgina 26 | Posicin 393-394 | Aadido el lunes 1 de
septiembre de 2014, 22:01:26

convirtindose a s mismo en un dios (que Sartre considera que es el deseo


profundamente arraigado de todo el
==========
La filosofa de House (William Irwin;Henry Jacoby)
- Mi subrayado en la pgina 132 | Posicin 2014-2016 | Aadido el martes 2 de
septiembre de 2014, 16:37:52

Los bioticos a menudo se refieren a estas reglas como los principios de


benignidad, beneficencia, autonoma y justicia[1]
==========
Rimbaud el hijo (Pierre Michon)
- Mi subrayado en la pgina 5 | Posicin 69-70 | Aadido el martes 2 de septiembre
de 2014, 20:27:11

porque no quera a ese hijo, que era ella misma, o porque no se quera a s misma,
==========
Pensadores temerarios (Mark Lilla)
- Mi marcador en la pgina 9 | Posicin 126 | Aadido el mircoles 17 de septiembre
de 2014, 2:34:54

==========
De lo espiritual en el arte (Wassily Kandinsky)
- Mi subrayado en la pgina 5 | Posicin 73-75 | Aadido el mircoles 17 de
septiembre de 2014, 2:53:34

Iluminar las profundidades del corazn humano es la misin del artista, dice
Schumann. El artista es un hombre que lo sabe dibujar y pintar todo, dice Tolstoi.
==========
El mito de Ssifo (Albert Camus)
- Mi subrayado en la pgina 3 | Posicin 34-34 | Aadido el viernes 19 de
septiembre de 2014, 4:27:37

"Oh, alma ma, no aspires a la vida inmortal, pero agota el campo de lo posible."
==========
Spinoza: filosofa prctica (Gilles Deleuze)
- Mi subrayado en la pgina 19 | Posicin 280-284 | Aadido el mircoles 24 de
septiembre de 2014, 21:37:29

las tesis prcticas que hicieron del spinozismo piedra de escndalo. Estas tesis
implican una triple denuncia: de la conciencia, de los valores y de las
pasiones tristes. Son las tres grandes afinidades con Nietzsche. Y, todava en
vida de Spinoza, son las razones por las que se le acusa de materialismo, de
inmoralismo y de atesmo.
==========
Spinoza: filosofa prctica (Gilles Deleuze)
- Mi subrayado en la pgina 23 | Posicin 341-342 | Aadido el jueves 25 de
septiembre de 2014, 0:40:42

el deseo como el apetito con conciencia de s mismo.


==========
Spinoza: filosofa prctica (Gilles Deleuze)
- Mi subrayado en la pgina 41 | Posicin 620-621 | Aadido el sbado 27 de
septiembre de 2014, 16:56:55

Spinoza: si el crimen perteneciese a mi esencia, sera pura y simple virtud


==========
Antropologa cultural (Marvin Harris)
- Mi marcador en la pgina 97 | Posicin 1474 | Aadido el domingo 28 de septiembre
de 2014, 8:16:44

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En las cimas de la desesperacin (E. M. Cioran)
- Mi subrayado en la pgina 58 | Posicin 883-884 | Aadido el martes 30 de
septiembre de 2014, 23:12:43

Nadie ha muerto en este mundo a causa del sufrimiento de los dems. En cuanto a
quien pretendi morir por nosotros, no muri: lo mataron.
==========
En las cimas de la desesperacin (E. M. Cioran)
- Mi subrayado en la pgina 58 | Posicin 882-883 | Aadido el martes 30 de
septiembre de 2014, 23:12:53

La compasin no compromete a nada; de ah que sea tan frecuente.


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En las cimas de la desesperacin (E. M. Cioran)
- Mi subrayado en la pgina 60 | Posicin 913-913 | Aadido el martes 30 de
septiembre de 2014, 23:15:50

Todo placer insatisfecho es una ocasin desperdiciada para siempre.


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En las cimas de la desesperacin (E. M. Cioran)
- Mi subrayado en la pgina 60 | Posicin 917-917 | Aadido el martes 30 de
septiembre de 2014, 23:16:23

Toda la moral no tiene ms objetivo que transformar esta vida en una suma de
ocasiones desperdiciadas.
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En las cimas de la desesperacin (E. M. Cioran)
- Mi subrayado en la pgina 81 | Posicin 1228-1229 | Aadido el mircoles 1 de
octubre de 2014, 3:59:38

La nica diferencia existente entre el paraso y el infierno es que en el primero


se puede dormir todo lo que se quiera, mientras que en el segundo no se duerme
nunca.
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En las cimas de la desesperacin (E. M. Cioran)
- Mi subrayado en la pgina 91 | Posicin 1395-1395 | Aadido el viernes 3 de
octubre de 2014, 11:13:28

Es imposible imaginar la anarqua csmica si no poseemos en nosotros mismos sus


grmenes.
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En las cimas de la desesperacin (E. M. Cioran)
- Mi subrayado en la pgina 99 | Posicin 1503-1504 | Aadido el viernes 3 de
octubre de 2014, 11:49:30

Para el animal, la vida lo es todo; para el hombre la vida es un signo de


interrogacin. Signo de interrogacin definitivo, pues el ser humano no ha recibido
nunca ni recibir jams respuesta a sus preguntas.
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En las cimas de la desesperacin (E. M. Cioran)
- Mi subrayado en la pgina 101 | Posicin 1542-1544 | Aadido el viernes 3 de
octubre de 2014, 11:55:18

Para los indiferentes, a quienes la naturaleza no ofrece ms que una imagen insulsa
y glacial, la vida es, y ello incluso si les colma de favores, una suma de
ocasiones desaprovechadas.
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En las cimas de la desesperacin (E. M. Cioran)
- Mi subrayado en la pgina 102 | Posicin 1558-1562 | Aadido el viernes 3 de
octubre de 2014, 11:56:53

Todos los seres humanos tienen el mismo defecto: esperan vivir en lugar de vivir
realmente, pues no tienen el valor de afrontar cada segundo. Por qu no desplegar
en cada instante suficiente pasin y ardor para convertirlo todo en una eternidad?
Slo aprendemos a vivir, todos, en el momento en que ya no esperamos nada, pues no
se habita un presente concreto y vivo, sino un futuro lejano e inspido. No
deberamos esperar nada, salvo las sugestiones inmediatas del instante, esperar sin
la conciencia del tiempo. Fuera de lo inmediato, la salvacin es imposible.
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En las cimas de la desesperacin (E. M. Cioran)
- Mi subrayado en la pgina 102 | Posicin 1562-1563 | Aadido el viernes 3 de
octubre de 2014, 11:58:04
Porque el ser humano es una criatura que ha perdido lo inmediato. De ah que sea un
animal indirecto.
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En las cimas de la desesperacin (E. M. Cioran)
- Mi subrayado en la pgina 107 | Posicin 1632-1634 | Aadido el viernes 3 de
octubre de 2014, 12:05:50

Todo ideal de belleza implica, pues, una cantidad de ilusin imposible de evaluar.
Ms grave an: el postulado fundamental de ese ideal, segn el cual el mundo es
como debera ser, no resiste al anlisis ms elemental. El mundo debera haber sido
cualquier cosa, excepto lo que es.
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En las cimas de la desesperacin (E. M. Cioran)
- Mi subrayado en la pgina 108 | Posicin 1646-1647 | Aadido el viernes 3 de
octubre de 2014, 12:07:57

La conciencia ha convertido al animal en hombre y al hombre en demonio, pero


todava no ha transformado a nadie en Dios, y ello a pesar de que nos vanagloriamos
de haber enviado a uno a la cruz.
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De camino al Habla (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 192-194 | Aadido el viernes 3 de octubre
de 2014, 14:13:40

Lo hablado tiene, de modos mltiples, su origen en lo inhablado (Ungesprochenen),


tanto si es un todava-no-hablado como si es aquello que debe permanecer no hablado
en el sentido de lo que est sustrado al hablar.
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De camino al Habla (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 15 | Posicin 221-222 | Aadido el viernes 3 de octubre
de 2014, 14:17:28

Decir v hablar no son lo mismo. Uno puede hablar y hablar sin fin y no decir nada.
En cambio, alguien guarda silencio y no habla y, al no hablar. puede decir mucho.
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De camino al Habla (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 16 | Posicin 232-234 | Aadido el viernes 3 de octubre
de 2014, 14:18:56

El hablar en tanto que decir pertenece al trazo abriente del despliegue del habla
que est atravesado por modos del decir y de lo dicho. donde lo presente y lo
ausente se dice. se confa o s rehsa: se muestra o se ausenta.
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De camino al Habla (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 18 | Posicin 260-262 | Aadido el viernes 3 de octubre
de 2014, 14:29:14

Y, sin embargo, el habla habla. Obedece y sigue, primeramente y en lo propio, a lo


que es esencial en el hablar: el decir. El habla habla en cuanto que dice.
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De camino al Habla (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 18 | Posicin 262-268 | Aadido el viernes 3 de octubre
de 2014, 14:30:04

Decir (Sage) que atraviesa y permea el trazo abriente del despliegue del habla. El
habla habla en cuanto que, como Mostracin que llega a todos los mbitos de lo
presente. Deja, a partir de ellos, aparecer o des-aparecer presencia. As que
escuchamos el habla de tal modo que nos dejamos decir su Decir. Cualquiera que sea,
por lo dems. el modo de nuestro escuchar, donde sea que escuchemos algo, el
escuchar es el dejar-se-decir que ya contiene en s toda percepcin y toda
representacin. En el hablar en tanto que escucha del habla, re-decimos el Decir
odo. Dejamos venir su voz sin sonido con lo que reclamamos el sonido que ya nos
est reservado; lo llamamos estando tendidos hacia
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De camino al Habla (Martin Heidegger)
- Mi marcador en la pgina 22 | Posicin 338 | Aadido el viernes 3 de octubre de
2014, 15:37:36

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De camino al Habla (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 25 | Posicin 372-372 | Aadido el viernes 3 de octubre
de 2014, 15:40:32

Toda la palabra hablada ya es siempre respuesta: contra-Decir, decir que viene al


encuentro, decir escuchante.
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De camino al Habla (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 26 | Posicin 383-384 | Aadido el viernes 3 de octubre
de 2014, 16:14:27

advenimiento apropiador apropia el hombre a su propia puesta en uso del


advenimiento apropiador. Apropiando el Mostrar como el hacer propio, el
advenimiento apropiador es la puesta-en-camino del Decir al habla.
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De camino al Habla (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 26 | Posicin 385-385 | Aadido el viernes 3 de octubre
de 2014, 16:14:49

La puesta-en-camino lleva el habla (el despliegue del habla) como habla (el Decir)
al habla (a la palabra resonante).
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De camino al Habla (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 35 | Posicin 525-528 | Aadido el viernes 3 de octubre
de 2014, 16:40:45

De este modo se depositar en el mismo contenedor otro sentido; bajo el mismo cuo
se dar algo distinto; siguiendo las mismas leyes de conexin se indicar una
secuencia de ideas distintamente escalonada. He aqu el fruto constante de la
literatura de un pueblo y, dentro de ella, singularmente de la poesa y de la
filosofa.
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Las Palabras (Jean-Paul Sartre)
- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 130-130 | Aadido el sbado 4 de octubre
de 2014, 16:33:53

Sin embargo, am, quiso vivir, se vio morir; eso basta para hacer a todo un hombre.
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Las Palabras (Jean-Paul Sartre)
- Mi subrayado en la pgina 16 | Posicin 232-232 | Aadido el sbado 4 de octubre
de 2014, 17:16:02

cuando se quiere demasiado a los nios y a los animales, se los quiere contra los
hombres.
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Las Palabras (Jean-Paul Sartre)
- Mi marcador en la pgina 35 | Posicin 529 | Aadido el sbado 4 de octubre de
2014, 18:20:16
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Las Palabras (Jean-Paul Sartre)
- Mi subrayado en la pgina 59 | Posicin 897-898 | Aadido el sbado 4 de octubre
de 2014, 19:52:33

La buena sociedad crea en Dios para no hablar de l.


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Las Palabras (Jean-Paul Sartre)
- Mi subrayado en la pgina 123 | Posicin 1872-1878 | Aadido el martes 7 de
octubre de 2014, 11:33:42

acaso puede creerse que los nios no eligen ellos mismos sus venenos? Yo me tragu
el mo con la ansiosa austeridad de los drogados. Sin embargo, pareca de lo ms
inofensivo. Se animaba a los jvenes lectores: la bondad y la piedad filial llevan
a todo, incluso a convertirse en Rembrandt o en Mozart; se trazaban en unas
narraciones breves las ocupaciones ordinarias de nios no menos ordinarios, pero
sensibles y piadosos que se llamaban Jean-Sbastien, Jean-Jacques o Jean-Baptiste y
que constituan la felicidad de sus familias como yo de la ma. Pero aqu est el
veneno: sin pronunciar nunca el nombre de Rousseau, de Bach o de Molire, el autor
se las ingeniaba para deslizar en todas partes alusiones a su futura grandeza, a
recordar descuidadamente, por un detalle, sus obras o sus acciones ms famosas,
armando tan bien sus relatos que no podra comprenderse el incidente ms trivial
sin referirlo a acontecimientos posteriores;
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Breve historia de la filosofa (Johannes Hirschberger)
- Mi subrayado en la pgina 10 | Posicin 143-144 | Aadido el martes 7 de octubre
de 2014, 17:40:39

Parmnides de Elea, en el sur de Italia (hacia 540-470), pone en el centro de su


filosofa el ser y niega el devenir, el venir a ser.
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Las Palabras (Jean-Paul Sartre)
- Mi subrayado en la pgina 141 | Posicin 2147-2148 | Aadido el martes 7 de
octubre de 2014, 19:24:05

Viv serenamente con extrema urgencia: siempre delante de m mismo, todo me


absorba, nada me retena.
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Poemas en prosa (Oscar Wilde)
- Mi subrayado en la pgina 25 | Posicin 372-372 | Aadido el viernes 10 de
octubre de 2014, 1:06:22

Simn el Cirineo?
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Neuromante (William Gibson)
- Mi marcador en la pgina 1 | Posicin 4 | Aadido el viernes 10 de octubre de
2014, 1:23:29

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Spinoza: filosofa prctica (Gilles Deleuze)
- Mi subrayado en la pgina 45 | Posicin 678-681 | Aadido el lunes 13 de octubre
de 2014, 15:22:35

Tres son nuestros componentes: 1. nuestra esencia singular y eterna; 2. nuestras


relaciones caractersticas (de movimiento y de reposo), o nuestros poderes de
afeccin, que tambin son verdades eternas; 3. las partes extensivas que definen
nuestra existencia en la duracin, y que pertenecen a nuestra esencia como la
realizacin de esta o aquella relacin propia (al igual que las afecciones
exteriores que satisfacen nuestro poder de afeccin).
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Spinoza: filosofa prctica (Gilles Deleuze)
- Mi subrayado en la pgina 62 | Posicin 940-949 | Aadido el lunes 13 de octubre
de 2014, 16:26:58

tres caracteres de la conciencia: 1. Reflexin: la conciencia no es la propiedad


moral de un sujeto, sino la propiedad fsica de la idea; no es reflexin del
espritu sobre la idea, sino reflexin de la idea en el espritu (Tratado de la
reforma); 2. Derivacin: la conciencia se deriva siempre en relacin a la idea de
la que es conciencia, y slo vale lo que vale la primera idea; por esta razn,
Spinoza afirma que no es necesario saber que se sabe para saber (dem, 35), pero
que no se puede saber sin saber que se sabe (tica, II, 21 y 43); 3. Correlacin:
la relacin de la conciencia con la idea de la que es conciencia es la misma que la
relacin de la idea con el objeto del que es conocimiento (II, 21); sin embargo, es
cierto que Spinoza afirma que, entre la idea y la idea de la idea, slo hay una
distincin de razn (IV, 8; V, 3); ocurre que ambas estn contenidas en el mismo
atributo, el pensamiento, pero no por ello dejan de referirse a dos potencias
diferentes, potencia de existir y potencia de pensar, del mismo modo que el objeto
de la idea y la idea.
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Juventud. John Maxwell Coetzee (John Maxwell Coetzee)
- Mi subrayado en la pgina 107 | Posicin 1637-1641 | Aadido el sbado 18 de
octubre de 2014, 19:11:33

un joven que se pasea como si tal cosa por una ciudad extranjera, se come sus
ahorros, va de putas, finge ser artista! Cmo ha podido traicionarlos tan
tranquilamente y esperar que escapara de sus fantasmas vengadores? Esos hombres y
mujeres no estaban hechos para ser felices y disfrutar, y l tampoco. l es su
hijo, condenado de nacimiento a ser sombro y sufrir. De dnde si no surge la
poesa, salvo del sufrimiento, como sangre extrada a una piedra?
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Juventud. John Maxwell Coetzee (John Maxwell Coetzee)
- Mi subrayado en la pgina 147 | Posicin 2244-2247 | Aadido el sbado 18 de
octubre de 2014, 19:55:40

Los surrealistas escriban palabras en trocitos de papel y los mezclaban en un


sombrero, despus sacaban palabras al azar para construir versos. William Burroughs
cortaba pginas en pedazos, los barajaba y una los trozos. Acaso l no est
haciendo algo parecido? O estos grandes recursos qu otro poeta en Inglaterra, en
el mundo, tiene a su disposicin una mquina de este tamao convierten la cantidad
en calidad?
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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 8 | Posicin 109-110 | Aadido el domingo 19 de octubre
de 2014, 2:49:49

Cuando uno hace que las cosas estn presentes por su ausencia, es cuando las cosas
estn.
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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 8 | Posicin 117-118 | Aadido el domingo 19 de octubre
de 2014, 2:50:35

Emerson, cuando dice que el hombre no es nada ms que la mitad de s mismo: la otra
mitad es su expresin, Y esa expresin del hombre no es algo gratuito, sino una
necesidad.
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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 128-129 | Aadido el domingo 19 de octubre
de 2014, 2:52:06

Deseo que esta dedicatoria de mi libro sea ininteligible, porque lo que busco es
precipitarme al fondo del abismo. Infierno o cielo, que importa? Hay que ir hasta
el fondo de lo desconocido para encontrar lo nuevo.
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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 10 | Posicin 144-146 | Aadido el domingo 19 de
octubre de 2014, 2:53:42

poesa es, entre todas las aguas que corren, la que menos se demora en los reflejos
de sus puentes. Y en otra parte; El infinito ataca. Hay una inmensa belleza en este
giro. El hombre es un ser acosado por el infinito, aunque se lo disimule, aunque
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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 14 | Posicin 199-201 | Aadido el domingo 19 de
octubre de 2014, 3:00:21

La poesa, sabemos, es una experiencia. Es una especie de valor o de arrojo,


consciente o inconsciente, que nos lleva a encarar y a vivir los ltimos lmites de
las ltimas cosas: las tinieblas. La poesa es lo ms opuesto a la cobarda.
Tambin es la experiencia profunda del misterio, de lo inexplicable.
==========
Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 21 | Posicin 317-318 | Aadido el domingo 19 de
octubre de 2014, 3:16:41

Es probable que toda bsqueda del hombre en la vida, en la realidad, sea, en cierto
modo, la bsqueda de s mismo reflejado en un espejo.
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Las flores del mal (Charles Baudelaire)
- Mi subrayado en la pgina 53 | Posicin 797-799 | Aadido el domingo 19 de
octubre de 2014, 16:45:06

Oh, metamorfosis mstica De todos mis sentidos fundidos en uno! Su aliento


produce la msica, As como su voz hace el perfume!
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Diario 1887-1910 (Jules Renard)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 189-190 | Aadido el jueves 23 de octubre
de 2014, 7:43:05

Si vinieras a besarme mientras estoy leyendo un soneto de Baudelaire, sera capaz


de no interrumpir la lectura; y si me anunciaran la muerte de mi padre entre dos
estrofas de Hugo, dira: Espere.
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Diario 1887-1910 (Jules Renard)
- Mi subrayado en la pgina 14 | Posicin 201-203 | Aadido el jueves 23 de octubre
de 2014, 7:44:02

No sers nada. Por ms que hagas: no sers nada. Comprendes a los mejores poetas, a
los prosistas ms profundos, pero aunque digan que comprender es igualar, sers tan
comparable a ellos como un nfimo enano puede compararse con gigantes.
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Diario 1887-1910 (Jules Renard)
- Mi subrayado en la pgina 15 | Posicin 218-219 | Aadido el jueves 23 de octubre
de 2014, 7:45:26
ojos de los recin nacidos, esos ojos que no ven y en los que apenas se ve, esos
ojos sin blanco, profundos y vagos, parecen hechos con un poco del abismo del que
salen.
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Diario 1887-1910 (Jules Renard)
- Mi subrayado en la pgina 17 | Posicin 260-260 | Aadido el jueves 23 de octubre
de 2014, 7:50:15

Las hadas se nos escapan. Son radiantes y no se las puede atrapar, y uno ama
eternamente lo que no puede conocer.
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El hroe de las mil caras (Joseph Campbell)
- Mi marcador en la pgina 113 | Posicin 1725 | Aadido el martes 28 de octubre de
2014, 15:50:49

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El hroe de las mil caras (Joseph Campbell)
- Mi subrayado en la pgina 439 | Posicin 6719-6722 | Aadido el martes 28 de
octubre de 2014, 16:08:45

La posicin de danza del Dios puede visualizarse como la slaba simblica AUM que
es el equivalente verbal de los cuatro estados de la conscienda y su campo de
experiencia. A: conscienda despierta; U: consciencia en el sueo; M: dormir sin
sueos; y el silencio alrededor de la slaba sagrada es lo Trascendente no
Manifiesto.
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El hroe de las mil caras (Joseph Campbell)
- Mi subrayado en la pgina 439 | Posicin 6729-6729 | Aadido el martes 28 de
octubre de 2014, 16:09:53

Cada hombre vive siempre en medio de un silencioso sermn.


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El hroe de las mil caras (Joseph Campbell)
- Mi marcador en la pgina 140 | Posicin 2135 | Aadido el martes 28 de octubre de
2014, 17:47:38

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El exitencialismo es un humanismo (Jean-Paul Sartre)
- Mi subrayado en la pgina 21 | Posicin 320-321 | Aadido el mircoles 29 de
octubre de 2014, 18:46:15

El llevaba pues la entera responsabilidad del desciframiento.


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Darse a la lectura (ngel Gabilondo)
- Mi marcador en la pgina 11 | Posicin 160 | Aadido el sbado 1 de noviembre de
2014, 15:23:41

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Darse a la lectura (ngel Gabilondo)
- Mi subrayado en la pgina 24 | Posicin 352-354 | Aadido el sbado 1 de
noviembre de 2014, 16:41:37

Nos cuesta reconocer que el peor de los aburrimientos es aquel que radica en la
experiencia de lo aburridos que somos nosotros mismos cuando insistimos en ser ya
quienes somos, como somos, identificados con lo que pensamos, sentimos y vivimos.
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Carta sobre el Humanismo (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 12 | Posicin 177-178 | Aadido el domingo 2 de
noviembre de 2014, 15:50:25

El ser todava est aguardando el momento en que l mismo llegue a ser digno de ser
pensado por el hombre.
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Michael Kohlhaas (Heinrich von Kleist)
- Mi marcador en la pgina 45 | Posicin 686 | Aadido el lunes 3 de noviembre de
2014, 17:31:25

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Darse a la lectura (ngel Gabilondo)
- Mi marcador en la pgina 74 | Posicin 1128 | Aadido el martes 4 de noviembre de
2014, 2:21:46

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Cmo leer un libro (Mortimer J. Adler;Charles van Doren)
- Mi marcador en la pgina 57 | Posicin 863 | Aadido el viernes 7 de noviembre de
2014, 21:21:10

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Cmo leer un libro (Mortimer J. Adler;Charles van Doren)
- Mi marcador en la pgina 81 | Posicin 1234 | Aadido el sbado 8 de noviembre de
2014, 15:17:51

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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 41 | Posicin 625-627 | Aadido el mircoles 12 de
noviembre de 2014, 10:24:08

El mayor misterio no es que hayamos sido arrojados al azar entre la profusin de la


materia y de los astros; el mayor misterio es que en esta prisin extraigamos de
nosotros mismos imgenes con potencia suficiente para negar nuestra nada.
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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 44 | Posicin 663-664 | Aadido el mircoles 12 de
noviembre de 2014, 10:27:36

pensamiento de Demcrito de que todas las cosas estn hechas de azar y necesidad.
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Cmo leer un libro (Mortimer J. Adler;Charles van Doren)
- Mi marcador en la pgina 277 | Posicin 4248 | Aadido el lunes 17 de noviembre
de 2014, 21:06:30

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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi subrayado en la pgina 111 | Posicin 1695-1696 | Aadido el martes 18 de
noviembre de 2014, 16:24:50

Podramos sospechar que el hombre siente siempre frente al espejo su trgica


situacin de mirarse a s mismo desde afuera.
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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi marcador en la pgina 130 | Posicin 1979 | Aadido el martes 18 de noviembre
de 2014, 21:13:44

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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi marcador en la pgina 130 | Posicin 1979 | Aadido el martes 18 de noviembre
de 2014, 21:13:48

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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
- Mi marcador en la pgina 131 | Posicin 2004 | Aadido el martes 18 de noviembre
de 2014, 21:16:14

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El hroe de las mil caras (Joseph Campbell)
- Mi subrayado en la pgina 151 | Posicin 2307-2310 | Aadido el martes 18 de
noviembre de 2014, 23:52:05

mtodo del celebrado Camino ctuple de los budistas: Creencia Recta, Intencin
Recta, Palabra Recta, Accin Recta, Modo de Vida Recto, Esfuerzo Recto, Pensamiento
Recto, Concentracin Recta.
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El arco y la lira (Octavio Paz)
- Mi marcador en la pgina 26 | Posicin 385 | Aadido el mircoles 19 de noviembre
de 2014, 18:35:56

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El arco y la lira (Octavio Paz)
- Mi subrayado en la pgina 54 | Posicin 815-816 | Aadido el sbado 22 de
noviembre de 2014, 12:39:39

El mito es un pasado que es un futuro dispuesto a realizarse en un presente.


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El arco y la lira (Octavio Paz)
- Mi subrayado en la pgina 96 | Posicin 1465-1468 | Aadido el sbado 22 de
noviembre de 2014, 19:22:04

Pensar es respirar. Retener el aliento, detener la circulacin de la idea: hacer el


vaco para que aflore el ser. Pensar es respirar porque pensamiento y vida no son
universos separados sino vasos comunicantes: esto es aquello. La identidad ltima
entre el hombre y el mundo, la conciencia y el ser, el ser y la existencia, es la
creencia ms antigua del hombre y la raz de ciencia y religin, magia y poesa.
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El arco y la lira (Octavio Paz)
- Mi subrayado en la pgina 104 | Posicin 1579-1582 | Aadido el sbado 22 de
noviembre de 2014, 19:36:31

Los vocablos se vuelven insustituibles, irreparables. Han dejado de ser


instrumentos. El lenguaje cesa de ser un til. El regreso del lenguaje a su
naturaleza original, que pareca ser el fin ltimo de la imagen, no es as sino el
paso preliminar para una operacin an ms radical: el lenguaje, tocado por la
poesa, cesa de pronto de ser lenguaje.
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El arco y la lira (Octavio Paz)
- Mi subrayado en la pgina 104 | Posicin 1583-1584 | Aadido el sbado 22 de
noviembre de 2014, 19:39:15

el poema es lenguaje y lenguaje antes de ser sometido a la mutilacin de la prosa


o la conversacin, pero es algo ms tambin. Y ese algo ms es inexplicable por el
lenguaje, aunque slo puede ser alcanzado por l. Nacido de la palabra, el poema
desemboca en algo que la traspasa.
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El arco y la lira (Octavio Paz)
- Mi nota en la pgina 105 | Posicin 1609 | Aadido el sbado 22 de noviembre de
2014, 19:45:21

heidegger morada y porque barthes le escapa a la poesia


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El arco y la lira (Octavio Paz)
- Mi subrayado en la pgina 105 | Posicin 1607-1609 | Aadido el sbado 22 de
noviembre de 2014, 19:45:21

El lenguaje traspasa el crculo de los significados relativos, el esto y el


aquello, y dice lo indecible: las piedras son plumas, esto es aquello. El lenguaje
indica, representa; el poema no explica ni representa: presenta. No alude a la
realidad; pretende y a veces lo logra recrearla. Por tanto, la poesa es un
penetrar, un estar o ser en la realidad.
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El arco y la lira (Octavio Paz)
- Mi subrayado en la pgina 106 | Posicin 1615-1617 | Aadido el sbado 22 de
noviembre de 2014, 19:46:27

Y el hombre mismo, desgarrado desde el nacer, se reconcilia consigo cuando se hace


imagen, cuando se hace otro. La poesa es metamorfosis, cambio, operacin
alqumica, y por eso colinda con la magia, la religin y otras tentativas para
transformar al hombre y hacer de ste y de aqul ese otro que es l mismo.
==========
El arco y la lira (Octavio Paz)
- Mi subrayado en la pgina 106 | Posicin 1620-1621 | Aadido el sbado 22 de
noviembre de 2014, 19:47:32

A travs de la frase que es ritmo, que es imagen, el hombre ese perpetuo llegar a
ser es. La poesa es entrar en el ser.
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El arco y la lira (Octavio Paz)
- Mi subrayado en la pgina 111 | Posicin 1692-1694 | Aadido el domingo 23 de
noviembre de 2014, 14:55:28

el hombre es un ser insustancial, carece de substancia. Y precisamente lo


caracterstico de la experiencia religiosa es el salto brusco, el cambio fulminante
de naturaleza.
==========
El arco y la lira (Octavio Paz)
- Mi subrayado en la pgina 122 | Posicin 1867-1867 | Aadido el domingo 23 de
noviembre de 2014, 15:14:58

Hay actos que no pueden ser juzgados por la moral de los hombres: los actos
sagrados.
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El arco y la lira (Octavio Paz)
- Mi subrayado en la pgina 125 | Posicin 1907-1909 | Aadido el domingo 23 de
noviembre de 2014, 15:22:51
Todos estamos solos, porque todos somos dos. El extrao, el otro, es nuestro doble.
Una y otra vez intentamos asirlo. Una y otra vez se nos escapa. No tiene rostro, ni
nombre, pero est all siempre, agazapado. Cada noche, por unas cuantas horas,
vuelve a fundirse con nosotros. Cada maana se separa. Somos su hueco, la huella
de su ausencia? Es una imagen? Pero
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Carta sobre el Humanismo (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 33 | Posicin 498-502 | Aadido el jueves 27 de
noviembre de 2014, 17:14:02

El ms significa: de modo ms originario y, por ende, de modo ms esencial en su


esencia. Pero aqu sale a la luz lo enigmtico del caso: el hombre es porque ha
sido arrojado[45], es decir, ex-siste contra el arrojo[46] del ser y, en esa
medida, es ms que el animal rationale por cuanto es menos respecto al hombre que
se concibe a partir de la subjetividad.
==========
Carta sobre el Humanismo (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 35 | Posicin 528-529 | Aadido el jueves 27 de
noviembre de 2014, 17:19:23

Las cosas importantes acaban por llegar a tiempo, aunque sea a ltima hora y aunque
no estn destinadas a la eternidad.
==========
Carta sobre el Humanismo (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 35 | Posicin 532-534 | Aadido el jueves 27 de
noviembre de 2014, 17:20:57

la disputa relativa a la interpretacin del ser(esto es, no de lo ente ni tampoco


del ser del hombre) no se puede dirimir, porque ni siquiera se ha desencadenado. Y
es que, despus de todo, no se puede promover la disputa, sino que para que se
desencadene debe estar previamente bien armada y preparada. Si la presente
investigacin est en camino es nicamente con este fin.
==========
Carta sobre el Humanismo (Martin Heidegger)
- Mi subrayado en la pgina 49 | Posicin 749-751 | Aadido el viernes 28 de
noviembre de 2014, 15:36:52

El pensar trabaja en la construccin de la casa del ser que, como conjuncin[51]


del ser, conjuga destinalmente la esencia del hombre en su morar en la verdad del
ser. Este morar es la esencia del ser-en-el-mundo
==========
La Viena de Wittgenstein (Allan Janik;STEPHEN TOULMIN)
- Mi subrayado en la pgina 154 | Posicin 2354-2357 | Aadido el domingo 30 de
noviembre de 2014, 20:09:02

La fantasa produce los temas, las ideas musicales; la lgica musical, la teora de
la armona, suministra las leyes de su desarrollo. Ambos aspectos son esenciales a
la buena msica. La fantasa es fons el origo de la creatividad, es lo primordial;
pero no es necesario decir que la disciplina no es menos necesaria. El estilo, que
Schnberg define como la cualidad de una obra, se base en las condiciones
naturales que expresan a quien la ha producido
==========
La Viena de Wittgenstein (Allan Janik;STEPHEN TOULMIN)
- Mi subrayado en la pgina 156 | Posicin 2382-2384 | Aadido el domingo 30 de
noviembre de 2014, 20:12:44

As pues, lo bello en msica es, para Schnberg, un producto secundario de la


integridad del compositor, una funcin de su bsqueda de la verdad: El artista
logra la belleza sin pretenderla, pues slo est empeado en la bsqueda de la
verdad
==========
Gdel, Escher, Bach (Douglas R. Hofstadter)
- Mi marcador en la pgina 103 | Posicin 1577 | Aadido el martes 2 de diciembre
de 2014, 18:14:15

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Senda hacia tierras hondas (Bash Matsuo)
- Mi subrayado en la pgina 54 | Posicin 815-815 | Aadido el martes 2 de
diciembre de 2014, 20:05:27

Muvete, tumba, que mis gemidos son viento de otoo.


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El inicio de la filosofa occidental (Hans-Georg Gadamer)
- Mi subrayado en la pgina 28 | Posicin 417-421 | Aadido el mircoles 3 de
diciembre de 2014, 16:39:08

Methodos signific siempre en la Antigedad la totalidad del trabajo con un mbito


de cuestiones y problemas. En dicho sentido, el mtodo no es una herramienta de
objetivacin y dominio, sino un inters en el trato con las cosas de las que nos
ocupamos. Este significado de mtodo como hacer el camino junto a presupone que
nos encontramos ya en medio del juego y que no adoptamos un punto de vista neutral,
por mucho que nos esforcemos en pro de la objetividad y arriesguemos los propios
prejuicios.
==========
Las penas del joven Werther (Goethe)
- Mi subrayado en la pgina 48 | Posicin 724-726 | Aadido el mircoles 10 de
diciembre de 2014, 2:16:33

Ves, Albert? sta es la historia de algunas personas! Y dime, no es ste el caso


de la enfermedad? La naturaleza no encuentra salida alguna del laberinto de fuerzas
confusas y contradictorias, y el hombre ha de morir.
==========
Voces (Antonio Porchia)
- Mi subrayado en la pgina 11 | Posicin 168-168 | Aadido el mircoles 10 de
diciembre de 2014, 3:40:21

Como me hice, no volvera a hacerme. Tal vez volvera a hacerme como me deshago.
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Diario 1887-1910 (Jules Renard)
- Mi subrayado en la pgina 29 | Posicin 440-440 | Aadido el domingo 14 de
diciembre de 2014, 3:41:50

Los burgueses son los dems.


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Diario 1887-1910 (Jules Renard)
- Mi subrayado en la pgina 29 | Posicin 443-444 | Aadido el domingo 14 de
diciembre de 2014, 3:54:51

El nio es un animalito necesario. Un gato es ms humano. No el nio que dice


monadas, sino el animal que clava las garras all donde encuentra algo tierno.
==========
Diario 1887-1910 (Jules Renard)
- Mi subrayado en la pgina 30 | Posicin 459-460 | Aadido el domingo 14 de
diciembre de 2014, 3:57:03

Los elogios se invierten como se invierte el dinero, para que nos lo devuelvan con
intereses.
==========
Diario 1887-1910 (Jules Renard)
- Mi subrayado en la pgina 31 | Posicin 462-462 | Aadido el domingo 14 de
diciembre de 2014, 3:57:44

He construido castillos en el aire tan hermosos que me conformo con las ruinas.
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Diario 1887-1910 (Jules Renard)
- Mi subrayado en la pgina 41 | Posicin 626-626 | Aadido el domingo 14 de
diciembre de 2014, 4:19:51

Renunciar absolutamente a las frases largas, que ms que leerse, se adivinan.


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Diario 1887-1910 (Jules Renard)
- Mi subrayado en la pgina 51 | Posicin 769-770 | Aadido el martes 16 de
diciembre de 2014, 0:13:07

Solo necesitaba dos amigos y un enemigo: justo lo necesario para batirse en duelo.
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Diario 1887-1910 (Jules Renard)
- Mi subrayado en la pgina 51 | Posicin 781-782 | Aadido el martes 16 de
diciembre de 2014, 0:34:51

marzo. Para triunfar de veras, primero tienes que triunfar, y luego que los dems
fracasen.
==========
Diario 1887-1910 (Jules Renard)
- Mi subrayado en la pgina 53 | Posicin 808-810 | Aadido el martes 16 de
diciembre de 2014, 0:37:09

Mi literatura no es sino la continua correccin de lo que me sucede en la vida.


Como alguien que febrilmente busca en un libro qu hacer para reanimar al ahogado
que yace en la orilla.
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Diario 1887-1910 (Jules Renard)
- Mi subrayado en la pgina 58 | Posicin 875-876 | Aadido el martes 16 de
diciembre de 2014, 0:43:12

Para triunfar hay que escribir inmundicias o bien obras maestras. De qu se siente
usted ms capaz?
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Diario 1887-1910 (Jules Renard)
- Mi marcador en la pgina 98 | Posicin 1499 | Aadido el martes 16 de diciembre
de 2014, 17:22:06

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Diario 1887-1910 (Jules Renard)
- Mi subrayado en la pgina 99 | Posicin 1509-1511 | Aadido el martes 16 de
diciembre de 2014, 17:35:06

Me duelen las ideas. Mis ideas estn enfermas, y no me avergenzo de esta


enfermedad secreta. Ya no le encuentro gusto no solo al trabajo, sino tampoco a la
pereza. Ningn remordimiento por no hacer nada. Estoy cansado como si hubiera dado
la vuelta al universo. Creo que he tocado el fondo de mi pozo.
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Diario 1887-1910 (Jules Renard)
- Mi subrayado en la pgina 99 | Posicin 1516-1516 | Aadido el martes 16 de
diciembre de 2014, 17:35:42
Ya no eres sincero. En cuanto quieres mirarte en el espejo, tu aliento lo empaa.
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El hombre, la escritura y la muerte (Jack Goody)
- Mi marcador en la pgina 72 | Posicin 1102 | Aadido el sbado 20 de diciembre
de 2014, 20:08:44

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La Derrota Del Pensamiento (Alain Finkielkraut)
- Mi marcador en la pgina 35 | Posicin 535 | Aadido el martes 23 de diciembre de
2014, 19:21:35

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La Derrota Del Pensamiento (Alain Finkielkraut)
- Mi marcador en la pgina 133 | Posicin 2038 | Aadido el martes 23 de diciembre
de 2014, 19:24:14

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Snow Crash (Neal Stephenson)
- Mi marcador en la pgina 266 | Posicin 4071 | Aadido el viernes 26 de diciembre
de 2014, 2:55:23

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El hroe de las mil caras (Joseph Campbell)
- Mi marcador en la pgina 213 | Posicin 3256 | Aadido el viernes 26 de diciembre
de 2014, 5:01:09

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Snow Crash (Neal Stephenson)
- Mi marcador en la pgina 366 | Posicin 5601 | Aadido el viernes 26 de diciembre
de 2014, 13:38:22

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La Derrota Del Pensamiento (Alain Finkielkraut)
- Mi subrayado en la pgina 69 | Posicin 1049-1050 | Aadido el viernes 26 de
diciembre de 2014, 19:39:07

El Hombre no existe, no hay ningn paradigma cultural comn a la humanidad; slo


tienen realidad (y un valor) las diversas tradiciones naconales.
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La Derrota Del Pensamiento (Alain Finkielkraut)
- Mi subrayado en la pgina 69 | Posicin 1050-1051 | Aadido el viernes 26 de
diciembre de 2014, 19:39:31

El Hombre no existe todava, y corresponde a los condenados de la tierra realizar


su advenimiento.
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El silencio de la escritura (Emilio Lledo)
- Mi subrayado en la pgina 25 | Posicin 370-373 | Aadido el mircoles 31 de
diciembre de 2014, 12:16:05

Pero el escrito lleva consigo otra especie de soledad. El escrito es el olvido.


Olvido de su origen, de los latidos concretos de aquel tiempo en que fue
engendrado, y, sobre todo, el escrito es causa del olvido. La letra se aplasta
sobre la lisa superficie de la materia que la sustenta y habla a sus lectores desde
esa superficialidad.
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El silencio de la escritura (Emilio Lledo)
- Mi subrayado en la pgina 51 | Posicin 765-768 | Aadido el jueves 1 de enero de
2015, 18:12:22

el concepto de verdad buscada armoniza perfectamente con la idea heideggeriana de


verdad como desvelamiento; pero no como renuncia a una progresin en la comn
bsqueda de sentidos, para aceptar con ello una especie de iluminacin en el ser
que privase a la mente del dilogo con aquello que pueda ampliar el horizonte de
significatividad.
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El silencio de la escritura (Emilio Lledo)
- Mi subrayado en la pgina 66 | Posicin 987-998 | Aadido el viernes 2 de enero
de 2015, 0:30:58

Lo que presta inters a esa bsqueda no es slo el hecho de que vivimos en una
sociedad donde los medios de comunicacin dominan casi absolutamente a indefensos
ciudadanos, sino tambin porque a travs de esa bsqueda podra establecerse el
fundamento de una antropologa de la comunicacin y, en nuestro caso, de algo que
podra especificarse como antropologa textual. Precisamente el hecho de que el
pensamiento no brote nunca inmotivado de la mente, nos lleva siempre a trascender
el texto en el que ese pensamiento se expresa, para ejercer la apasionante y
comprometida tarea de la interpretacin. Todo pensamiento, toda filosofa, tiene en
algo ajeno a ella misma su arranque y su origen. El pensamiento no se produce desde
s mismo y con su misma materia, sino que brota de estmulos ajenos a l. Detrs de
cada obra est la intencin del autor. Es cierto que este trmino oculta una
compleja semntica, no fcilmente descifrable. En primer lugar, porque la palabra
intencin no pertenece slo al vocabulario de las abstracciones, sino que tiene
un fundamento antropolgico. Intencin es trmino que define un objetivo del
individuo. Pero no existe la intencin adecuada al producto final intendido.
Nadie puede tener la intencin de escribir, tal como result escrita, la Crtica
de la razn pura, o las Investigaciones lgicas.
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El silencio de la escritura (Emilio Lledo)
- Mi marcador en la pgina 78 | Posicin 1196 | Aadido el sbado 3 de enero de
2015, 12:21:54

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El silencio de la escritura (Emilio Lledo)
- Mi marcador en la pgina 78 | Posicin 1196 | Aadido el sbado 3 de enero de
2015, 12:21:58

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El silencio de la escritura (Emilio Lledo)
- Mi subrayado en la pgina 127 | Posicin 1930-1945 | Aadido el domingo 4 de
enero de 2015, 19:13:47

El lector de Iser que pasea su punto de vista mvil (wandernder Blickpunkt) es un


lector vaco, cuya perspectiva formal no capta lo ledo. Igual que los actos de
habla no son simples frases, sino frases situadas[54], el lector no es un simple
elemento mvil que se desplaza por la superficie del texto, desde los instantneos
sesgos de la fluyente e irrepetible temporalidad. El lector es un lector situado
tambin, y su situacin est determinada por sus actos de pensamiento. El dilogo
consigo mismo que constituye la reflexin est, en todo momento, situado en el
complejo contexto interior que se llama, con mayor o menor precisin, personalidad.
Cada acto de pensamiento se sustenta en ese fondo del ser del lector que es, en
todo momento, un lector histrico, o sea, un lector autobiogrfico. Por eso los
tipos de lectores que describe Iser[55] a propsito del lector implcito, son
efectivamente lectores ideales, aunque Iser los quiera distinguir de otros tipos de
lectores, el archilector de Rifaterre, el lector informado de Fish, etc. Pero
esos distintos tipos de lector, por muy informados que puedan ser, son, por lo
general, lectores pasivos, lectores tericos. La lectura, sin embargo, es una
praxis, una forma de realizacin y de vida, una forma de ser a la que se ha
llegado. El lector autobiogrfico, al que me refiero, es un lector real, un hombre
concreto que no slo se limita a gozar el placer del texto, sino que escribe y nos
cuenta en otro texto su experiencia con l, o se habla a s mismo, desde los
condicionamientos de su personal historia, el etreo dilogo de su propia
interpretacin.
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El silencio de la escritura (Emilio Lledo)
- Mi subrayado en la pgina 131 | Posicin 2004-2007 | Aadido el domingo 4 de
enero de 2015, 19:30:27

El dilogo posible de la exterioridad de la escritura slo se realiza si, a travs


de ella, alcanzamos nuestra propia memoria. Sin ella toda lectura es olvido. El
dilogo con las letras tiene lugar cuando se ha formado, en la intimidad, esa
memoria fruto del lenguaje con el que el hombre se ilumina a s mismo y se reconoce
al hablarse en l.
==========
El silencio de la escritura (Emilio Lledo)
- Mi subrayado en la pgina 132 | Posicin 2018-2021 | Aadido el domingo 4 de
enero de 2015, 19:32:00

En el lmite de esa doble perspectiva, el lenguaje del texto ofrece una presencia
oscilante donde la memoria de lo escrito, la memoria exterior, fructifica en la
memoria interior. El logos de la escritura no es ya ese lenguaje que si se le
pregunta dice siempre una y la misma cosa, sino que es semilla que no se siembra,
como cuenta Platn, en jardines de Adonis donde se precipita el tiempo sin
memoria[56].
==========
El silencio de la escritura (Emilio Lledo)
- Mi subrayado en la pgina 132 | Posicin 2012-2018 | Aadido el domingo 4 de
enero de 2015, 19:32:28

Porque la memoria interior no es el resultado de decisiones y elecciones tericas


en las que el logos reflejase la estructura formal de la racionalidad. La memoria
se forja sobre la variada experiencia de la vida y, por eso, cualquier acto de sta
es la historia de una particular, determinada e incluso comprometida recepcin.
El lector, para serlo, ha tenido antes que constituirse como materia y sentido de
su propia y particular receptividad. La consciencia del lector se transforma as en
autor que se escribe a s mismo con la experiencia del otro. Paralelamente habra
que suponer que el posible autor es, a su vez, lector de s mismo, en la tarea de
ser receptor de su experiencia y constructor de su propia memoria.
==========
El silencio de la escritura (Emilio Lledo)
- Mi marcador en la pgina 133 | Posicin 2026 | Aadido el domingo 4 de enero de
2015, 19:33:02

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Algo supuestamente divertido que nunca volver a hacer (David Foster Wallace)
- Mi marcador en la pgina 13 | Posicin 197 | Aadido el martes 6 de enero de
2015, 4:39:35
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Algo supuestamente divertido que nunca volver a hacer (David Foster Wallace)
- Mi marcador en la pgina 134 | Posicin 2048 | Aadido el domingo 11 de enero de
2015, 14:30:57

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Algo supuestamente divertido que nunca volver a hacer (David Foster Wallace)
- Mi marcador en la pgina 171 | Posicin 2622 | Aadido el martes 13 de enero de
2015, 2:11:44

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Comentarios Derrida (Facundo)
- Mi marcador en la pgina 70 | Posicin 1063 | Aadido el viernes 16 de enero de
2015, 1:56:22

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Comentarios Derrida (Facundo)
- Mi subrayado en la pgina 70 | Posicin 1065-1066 | Aadido el viernes 16 de
enero de 2015, 1:58:10

este ser-en cada caso-mo [tre-toujours-mien] del Dasein que no remite en


principio a un yo [moi] o a un ego y que haba justificado una primera referencia
-prudente y finalmente negativa- a Descartes.
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Cartas a un joven poeta (Rainer Maria Rilke)
- Mi subrayado en la pgina 38 | Posicin 562-569 | Aadido el martes 17 de febrero
de 2015, 17:31:55

Hemos de aceptar nuestra existencia tan ampliamente como nos sea posible. Todo,
incluso lo inaudito, ha de ser posible. Esto es lo fundamental, el nico valor que
se nos exige: ser valientes ante lo ms extrao, maravilloso e inexplicable que nos
pueda acontecer. Que los seres humanos sean cobardes en este sentido, causa un dao
infinito a la vida; las experiencias que llamamos apariciones, todo el llamado
mundo de los espritus, la muerte, todas estas cosas tan emparentadas con
nosotros, hasta tal punto han sido expulsadas de la vida por un rechazo realizado
da a da, que los sentidos con los que podramos percibirlas, se han atrofiado.
Para no hablar de Dios. Pero el miedo ante lo inexplicable no slo ha empobrecido
el ser del individuo, sino que tambin las relaciones de persona a persona se han
mutilado por su causa, como si se las hubiera extrado del cauce de las infinitas
posibilidades para ser llevadas a una orilla balda, en la que nada ocurre.
==========
En el enjambre (Pensamiento Herder) (Spanish Edition) (Byung-Chul Han)
- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 137-138 | Aadido el domingo 22 de febrero
de 2015, 3:36:45

Es soberano el que tiene la capacidad de engendrar un silencio absoluto, de


eliminar todo ruido, de hacer callar a todos de golpe.
==========
El retrato de Dorian Gray (Oscar Wilde)
- Mi marcador en la pgina 164 | Posicin 2508 | Aadido el domingo 29 de marzo de
2015, 14:44:41

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El arco y la lira (Octavio Paz)
- Mi subrayado en la pgina 257 | Posicin 3933-3934 | Aadido el martes 31 de
marzo de 2015, 20:10:28

El tiempo del poeta: vivir al da; y vivirlo, simultneamente, de dos maneras


contradictorias: como si fuese inacabable y como si fuese a acabar ahora mismo.
==========
El arco y la lira (Octavio Paz)
- Mi subrayado en la pgina 258 | Posicin 3946-3948 | Aadido el martes 31 de
marzo de 2015, 20:14:06

la otredad es ante todo percepcin simultnea de que somos otros sin dejar de ser
lo que somos y que, sin cesar de estar en donde estamos, nuestro verdadero ser est
en otra parte. Somos otra parte.
==========
El arco y la lira (Octavio Paz)
- Mi subrayado en la pgina 260 | Posicin 3983-3984 | Aadido el martes 31 de
marzo de 2015, 20:46:44

Llegamos tarde para los dioses y muy pronto para el ser;


==========
Diarios ntimos (Charles Baudelaire)
- Mi subrayado en la pgina 37 | Posicin 554-555 | Aadido el martes 7 de abril de
2015, 2:22:28

Hay una religin universal hecha para los alquimistas del pensamiento, una religin
que se desprende del hombre, considerada como recuerdo divino.
==========
Las 120 jornadas de Sodoma (Marqus de Sade)
- Mi marcador en la pgina 335 | Posicin 5131 | Aadido el martes 7 de abril de
2015, 2:39:35

==========
Diarios ntimos (Charles Baudelaire)
- Mi subrayado en la pgina 43 | Posicin 645-647 | Aadido el martes 7 de abril de
2015, 16:22:06

Un funcionario cualquiera, un ministro, un director de teatro o de peridico pueden


ser, a veces, seres estimables; pero no son nunca divinos. Son personas sin
personalidad, seres sin originalidad, nacidos para la funcin, es decir, para la
domesticidad pblica.
==========
Taosmo, Budismo Zen y Cristianismo: tres caminos de espiritualidad universal
(Spanish Edition) (Federico Lanzaco Salafran)
- Mi marcador Posicin 74 | Aadido el martes 7 de abril de 2015, 18:36:41

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Taosmo, Budismo Zen y Cristianismo: tres caminos de espiritualidad universal
(Spanish Edition) (Federico Lanzaco Salafran)
- Mi subrayado Posicin 715-716 | Aadido el sbado 11 de abril de 2015, 16:13:24

vas: 1) Correcta visin 2) Correcta decisin 3) Correcto lenguaje 4) Correcta


conducta 5) Correcto estilo de vida 6) Correcto esfuerzo 7) Correcta atencin 8)
Correcta meditacin/concentracin
==========
Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 199-199 | Aadido el mircoles 29 de
abril de 2015, 21:20:12

El mundo entero est en lo que decimos... y enteramente iluminado por lo que


callamos.
==========
Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 52 | Posicin 789-792 | Aadido el viernes 1 de mayo de
2015, 19:56:00

Quedan los otros alumnos. Los que no leen y se sienten muy pronto aterrorizados por
las irradiaciones del sentido. Los que se creen tontos... Para siempre privados de
libros... Para siempre sin respuestas... Y pronto sin preguntas.
==========
Poemas a la noche (Rainer Maria Rilke)
- Mi marcador en la pgina 23 | Posicin 351 | Aadido el viernes 8 de mayo de
2015, 0:25:39

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Tao Te Ching (Lao-Ts)
- Mi marcador en la pgina 6 | Posicin 88 | Aadido el mircoles 13 de mayo de
2015, 20:24:26

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Diarios & Carta al padre (Franz Kafka)
- Mi marcador en la pgina 4 | Posicin 62 | Aadido el lunes 18 de mayo de 2015,
0:16:17

==========
Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi marcador en la pgina 82 | Posicin 1247 | Aadido el sbado 13 de junio de
2015, 17:33:43

==========
El acoso de las fantasas (Slavoj iek)
- Mi marcador en la pgina 50 | Posicin 753 | Aadido el sbado 20 de junio de
2015, 4:50:46

==========
La paloma (Patrick Sskind)
- Mi subrayado en la pgina 47 | Posicin 715-718 | Aadido el lunes 22 de junio de
2015, 3:33:51

Era subjuntiva. Todo su potencial radicaba en el hara, podra, querra hacer, y


Jonathan, que formulaba en su mente las terribles amenazas y maldiciones
subjuntivas, saba muy bien en el mismo momento que jams las realizara. No era
hombre para ello. No era un loco homicida que comete un crimen por enajenacin
mental o un odio espontneo; y no porque semejante crimen le pareciese moralmente
reprobable, sino slo porque era totalmente incapaz de expresarse, tanto con hechos
como con
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi marcador en la pgina 6 | Posicin 81 | Aadido el mircoles 8 de julio de
2015, 21:06:14
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Zen en el arte del tiro con arco (Eugen Herrigel)


- Tu marcador en la pgina 1 | posicin 4 | Aadido el martes, 4 de agosto de 2015
1:30:33

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Fiesta de la paz (Friedrich Hlderlin)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 72-76 | Aadido el viernes, 7 de agosto de
2015 1:24:05

En el cielo de la tarde florece una primavera; innumerables florecen las rosas y


tranquilo parece el cielo dorado; oh!, hacia all tomadme, nubes purpreas, y que
arriba se me diluyan en luz y aire el amor y la pena. Mas como espantado por necio
ruego huye el encanto; oscurece y solitario bajo el cielo, como siempre, estoy yo.
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Fiesta de la paz (Friedrich Hlderlin)
- Tu subrayado en la pgina 18 | posicin 268-269 | Aadido el viernes, 7 de agosto
de 2015 1:43:37

mucho ha vivido el hombre; mas pronto seremos canto.


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Poemas (Friedrich Hlderlin)
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 146-146 | Aadido el viernes, 7 de agosto
de 2015 19:49:42

A thing of beauty is a joy for ever.


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La muerte en Venecia (Thomas Mann)
- Tu nota en la pgina 38 | posicin 579 | Aadido el sbado, 8 de agosto de 2015
17:50:53

lo que aeja
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La muerte en Venecia (Thomas Mann)
- Tu subrayado en la pgina 38 | posicin 579-579 | Aadido el sbado, 8 de agosto
de 2015 17:50:53

Cuando entr, el pequeo comedor estaba solitario.


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Como una novela (Daniel Pennac)
- Tu subrayado en la pgina 14 | posicin 203-204 | Aadido el sbado, 8 de agosto
de 2015 21:59:34

El mundo entero est en lo que decimos y enteramente iluminado por lo que


callamos. Somos lcidos. Mejor dicho, poseemos la pasin de la lucidez.
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La muerte en Venecia (Thomas Mann)
- Tu subrayado en la pgina 53 | posicin 808-809 | Aadido el sbado, 8 de agosto
de 2015 23:14:05

Pues el hombre ama y honra al hombre mientras no puede juzgarle. Y el deseo se


engendra por el conocimiento defectuoso.
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Por qu leer los clsicos (Italo Calvino)
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 149-150 | Aadido el domingo, 9 de agosto
de 2015 8:05:12
Mientras le preparaban la cicuta, Scrates aprenda un aria para flauta. De qu
te va a servir?, le preguntaron. Para saberla antes de morir.
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El novelista ingenuo y el sentimental (Orhan Pamuk)
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 385-387 | Aadido el domingo, 9 de agosto
de 2015 18:12:00

En este caso pienso en El maestro y Margarita de Mijal Bulgkov, La lechuza ciega


de Sadeq Hedayat, Chijn no Ai de Junichiro Tanizaki, y El instituto para la
sincronizacin de los relojes (Saatleri Ayarlama Enstits) de Ahmet Hamdi
Tanpinar,
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Zen y artes marciales (Taisen Deshimaru)
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 117-123 | Aadido el martes, 11 de agosto
de 2015 1:21:41

1. Gi: la decisin justa en la ecuanimidad, la actitud justa, la verdad. Cuando


debemos morir, debemos morir. 2. Yu: la bravura teida de herosmo. 3. Jin:
el amor universal, la benevolencia hacia la humanidad. 4. Rei: el comportamiento
justo, que es un punto fundamental. 5. Makoto: la sinceridad total. 6. Melyo:
el honor y la gloria. 7. Chugi: la devocin, la lealtad.
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Zen y artes marciales (Taisen Deshimaru)
- Tu subrayado en la pgina 9 | posicin 128-131 | Aadido el martes, 11 de agosto
de 2015 1:23:03

1. El apaciguamiento de los sentimientos. 2. La obediencia tranquila de cara a


lo inevitable. 3. El dominio de s ante cualquier acontecimiento. 4. La
intimidad ms grande con la idea de la muerte que con la de la vida. 5. La pura
pobreza.
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Zen y artes marciales (Taisen Deshimaru)
- Tu subrayado en la pgina 11 | posicin 159-163 | Aadido el martes, 11 de agosto
de 2015 1:27:16

En el Zen, como en el Budo, el primer perodo, shojin, es pues el perodo de


entrenamiento con la voluntad y con el esfuerzo consciente. La segunda etapa es
la del tiempo de concentracin sin conciencia, despus del shiho. El discpulo est
en paz. Puede realmente llegar a ser el asistente del Maestro. Posteriormente,
podr llegar a ser Maestro y ensear a su vez a los dems. Durante el tercer
perodo, el espritu alcanza la verdadera libertad. A espritu libre, universo
libre.
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Zen y artes marciales (Taisen Deshimaru)
- Tu subrayado en la pgina 29 | posicin 430-431 | Aadido el martes, 11 de agosto
de 2015 1:58:58

Ahora bien, la mayora de las gentes siempre quieren adquirir algo, buscan tener en
lugar de ser.
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El retrato de Dorian Gray (Oscar Wilde)
- Tu subrayado en la pgina 63 | posicin 957-958 | Aadido el mircoles, 12 de
agosto de 2015 10:59:33

Haba venenos tan sutiles que para conocer sus propiedades era preciso enfermar por
su causa.
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El retrato de Dorian Gray (Oscar Wilde)
- Tu subrayado en la pgina 63 | posicin 958-958 | Aadido el mircoles, 12 de
agosto de 2015 10:59:54

Haba males tan extraos que era necesario pasar por ellos para comprender su
naturaleza. Y, sin embargo, qu gran recompensa
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Tu subrayado en la pgina 30 | posicin 457-458 | Aadido el mircoles, 12 de
agosto de 2015 22:50:43

Hasta que se permite el ltimo placer del lector, que es cansarse del texto, y nos
pide que pasemos a otro.
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Tu subrayado en la pgina 39 | posicin 596-598 | Aadido el sbado, 15 de agosto
de 2015 16:06:26

Cuntas veces ha reledo La noche del cazador, Amarcord, Manhattan, Habitacin


con vistas, El festn de Babette, Fanny y Alexander?
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Tu subrayado en la pgina 45 | posicin 679-687 | Aadido el sbado, 15 de agosto
de 2015 16:13:01

Es Kafka leyendo contra los proyectos mercantiles del padre, es Flannery OConnor
leyendo a Dostoievski contra la irona de la madre (El idiota? Te va que ni
pintado pedir un libro con un ttulo semejante!), es Thibaudet leyendo a Montaigne
en las trincheras de Verdn, es Henri Mondor sumido en su Mallarm en la Francia de
la Ocupacin y del mercado negro, es el periodista Kauffmann releyendo
indefinidamente el mismo tomo de Guerra y paz en los calabozos de Beirut, es ese
enfermo, operado sin anestesia, del que Valry nos dice que encontr algn alivio,
o, mejor dicho, cierta renovacin de sus fuerzas, y de su paciencia, recitando,
entre dolor y dolor, un poema que le gustaba. Y es, claro est, la confesin de
Montesquieu cuya deformacin pedaggica ha suscitado tantas redacciones: El
estudio ha sido para m el remedio soberano contra los disgustos, no habiendo
sufrido jams pena que una hora de lectura no haya aliviado.
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El espejo que huye (Giovanni Papini)
- Tu subrayado en la pgina 66 | posicin 1011-1013 | Aadido el domingo, 16 de
agosto de 2015 14:58:11

Y ellos descubrirn esta tremenda cosa: que el futuro no existe como futuro, que el
futuro no es ms que una creacin y una parte del presente y que soportar la vida
inquieta, la vida triste, la vida doliente por este futuro que de da en da huye y
se aleja es la ms dolorosa necedad de esta estpida vida.
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Por qu leer los clsicos (Italo Calvino)
- Tu subrayado en la pgina 86 | posicin 1314-1314 | Aadido el sbado, 17 de
octubre de 2015 16:08:58

El mundo es un libro donde la razn eterna escribe sus propios conceptos.


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El club de la lucha (Chuck Palahniuk)
- Tu subrayado en la pgina 99 | posicin 1509-1510 | Aadido el domingo, 18 de
octubre de 2015 19:43:48

El desastre es una parte natural de mi evolucin hacia la tragedia y la disolucin


susurraba Tyler.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 37 | posicin 562-564 | Aadido el lunes, 16 de
noviembre de 2015 1:52:51

Aunque los seres sensibles son innumerables, hacemos voto de salvarlos. Aunque
nuestros malos deseos son incontables, hacemos voto de suprimirlos. Aunque la
enseanza no tiene lmites, hacemos voto de abarcarla toda. Aunque el budismo es
inalcanzable, hacemos voto de lograrlo.
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La montaa mgica (Trad. Isabel Garca Adnez) (Thomas Mann)
- Tu subrayado en la pgina 141 | posicin 2149-2153 | Aadido el martes, 17 de
noviembre de 2015 16:11:57

Lo que llamamos hasto, pues, es consecuencia de la enfermiza sensacin de brevedad


del tiempo provocada por la monotona. Los grandes perodos de tiempo, cuando
transcurren con una monotona ininterrumpida, llegan a encogerse en una medida que
espanta mortalmente al espritu. Cuando un da es igual que los dems, es como si
todos ellos no fueran ms que un nico da; y una monotona total convertira hasta
la vida ms larga en un soplo que, sin querer, se llevara el viento.
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La montaa mgica (Trad. Isabel Garca Adnez) (Thomas Mann)
- Tu subrayado en la pgina 141 | posicin 2153-2157 | Aadido el martes, 17 de
noviembre de 2015 16:12:32

La costumbre hace que la conciencia del tiempo se adormezca o, mejor dicho, quede
anulada, y si los aos de la niez son vividos lentamente y luego el resto de la
vida se desarrolla cada vez ms deprisa y se acelera, tambin se debe a la
costumbre. Sabemos perfectamente que introducir cambios y nuevas costumbres es el
nico medio del que disponemos para mantenernos vivos, para refrescar nuestra
percepcin del tiempo, en definitiva, para rejuvenecer, refortalecer y ralentizar
nuestra experiencia del tiempo y, con ello, renovar nuestra conciencia de la vida
en general.
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San Agustn en 90 minutos (Paul Strathern)
- Tu subrayado en la pgina 29 | posicin 432-433 | Aadido el mircoles, 18 de
noviembre de 2015 2:43:05

No obstante, con seguridad digo que si nada pasara no habra tiempo pasado, y si
nada acaeciera no habra tiempo futuro, y si nada hubiese no habra tiempo
presente.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 65 | posicin 989-991 | Aadido el domingo, 22 de
noviembre de 2015 15:09:27

Rinzai, uno de los primeros maestros chinos del Zen, explic las cuatro maneras de
ensear a los discpulos. Unas veces hablaba sobre el discpulo; otras, sobre la
instruccin; otras, daba una interpretacin acerca del discpulo o de la
instruccin y, finalmente, en otras, no daba ninguna instruccin en absoluto a sus
discpulos.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 73 | posicin 1119-1121 | Aadido el domingo, 22 de
noviembre de 2015 16:17:55

Por lo tanto, el conocimiento debe aceptarse como si se estuviera oyendo algo que
ya se sabe. Pero esto no quiere decir que se han de aceptar los diversos retazos de
informacin como un eco de las propias opiniones. No, significa que uno no debe
sorprenderse de nada que vea u oiga.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu marcador en la pgina 72 | posicin 1102 | Aadido el domingo, 22 de noviembre
de 2015 16:21:05

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Quince das en el desierto americano (Alexis de Tocqueville)
- Tu subrayado en la pgina 14 | posicin 209-210 | Aadido el lunes, 30 de
noviembre de 2015 1:26:04

Por lo general, en esa clase de cabaas hay una sola ventana, de cuyo marco cuelgan
unas cortinas de muselina: suele abundar lo superfluo donde falta lo necesario.
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Aforismos sobre el arte de vivir (Arthur Schopenhauer)
- Tu subrayado en la pgina 40 | posicin 606-607 | Aadido el martes, 1 de
diciembre de 2015 1:55:03

La gente ordinaria se dedica nicamente a emplear el tiempo; quien tiene algn


talento, en cambio, a utilizarlo.
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Aforismos sobre el arte de vivir (Arthur Schopenhauer)
- Tu subrayado en la pgina 40 | posicin 607-610 | Aadido el martes, 1 de
diciembre de 2015 1:55:23

El que las inteligencias limitadas estn tan expuestas al aburrimiento se debe a


que su intelecto no es otra cosa que el medio de proveer de motivos a su voluntad.
Por ello, cuando no hay disponibles motivos a los que recurrir, la voluntad se
aletarga y el intelecto sale de vacaciones; ni una ni otro son capaces de emprender
algo por s mismos: el resultado es un terrible estancamiento de todas las
facultades del individuo: el aburrimiento.
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Aforismos sobre el arte de vivir (Arthur Schopenhauer)
- Tu subrayado en la pgina 49 | posicin 740-740 | Aadido el viernes, 4 de
diciembre de 2015 21:10:44

No hay verdaderos placeres sin verdaderas necesidades)


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Aforismos sobre el arte de vivir (Arthur Schopenhauer)
- Tu subrayado en la pgina 148 | posicin 2262-2262 | Aadido el domingo, 13 de
diciembre de 2015 12:39:25

Valora cada da como si fuera una vida]


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La montaa mgica (Trad. Isabel Garca Adnez) (Thomas Mann)
- Tu subrayado en la pgina 329 | posicin 5039-5040 | Aadido el lunes, 28 de
diciembre de 2015 1:27:13

Se puede decir que se pasaba la semana esperando que llegase de nuevo aquella hora,
y esperar significa: adelantar acontecimientos;
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La montaa mgica (Trad. Isabel Garca Adnez) (Thomas Mann)
- Tu subrayado en la pgina 329 | posicin 5040-5041 | Aadido el lunes, 28 de
diciembre de 2015 1:27:23

percibir el tiempo y el presente no como un don, sino como un obstculo, negar y


anular su valor propio y pasarlos por alto.
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La montaa mgica (Trad. Isabel Garca Adnez) (Thomas Mann)
- Tu subrayado en la pgina 329 | posicin 5041-5043 | Aadido el lunes, 28 de
diciembre de 2015 1:27:50

Se dice que esperar siempre se hace largo. Pero tambin puede afirmarse que se hace
muy corto de hecho, es as porque la espera consume grandes cantidades de tiempo
sin que quien espera las viva o las aproveche en s mismas. Se podra decir que
quien no hace ms que esperar es como un animal que traga y traga ingentes
cantidades de comida sin asimilar sus sustancias nutritivas y beneficiosas.
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La broma infinita (David Foster Wallace)
- Tu subrayado en la pgina 128 | posicin 1957-1957 | Aadido el lunes, 4 de enero
de 2016 1:22:16

Verstiegenheit.
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Sigmund Freud - Obras Completas (Der Wolfsmann)
- Tu marcador en la pgina 22 | posicin 335 | Aadido el viernes, 8 de enero de
2016 4:31:41

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Conversaciones con David Foster Wallace (David Foster Wallace)
- Tu subrayado en la pgina 120 | posicin 1827-1828 | Aadido el mircoles, 13 de
enero de 2016 20:22:43

Mi cerebro es electrnico?
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Cmo Leer Y Por Qu (Harrold Blood)
- Tu subrayado en la pgina 65 | posicin 992-992 | Aadido el jueves, 28 de enero
de 2016 18:32:14

"Ulises" de Tennyson
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Cmo Leer Y Por Qu (Harrold Blood)
- Tu subrayado en la pgina 237 | posicin 3623-3625 | Aadido el domingo, 31 de
enero de 2016 7:04:46

Mientras agonizo de William Faulkner, Miss Lonelyhearts de Nathanael West, La


subasta del lote 49 de Thomas Pynchon y Meridiano de sangre de Cormac McCarthy.
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Cmo Leer Y Por Qu (Harrold Blood)
- Tu subrayado en la pgina 237 | posicin 3625-3626 | Aadido el domingo, 31 de
enero de 2016 7:05:02

El hombre invisible de Ralph Waldo Ellison y El cantar de Salomn de Toni Morrison


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Cmo Leer Y Por Qu (Harrold Blood)
- Tu subrayado en la pgina 237 | posicin 3628-3628 | Aadido el domingo, 31 de
enero de 2016 7:06:13

Meridiano de sangre, de Cormac McCarthy.


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Cmo Leer Y Por Qu (Harrold Blood)
- Tu subrayado en la pgina 238 | posicin 3649-3649 | Aadido el domingo, 31 de
enero de 2016 7:08:34

Mientras agonizo,
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Cmo Leer Y Por Qu (Harrold Blood)
- Tu subrayado en la pgina 272 | posicin 4167-4167 | Aadido el domingo, 31 de
enero de 2016 19:44:18

Wilhelm Meister de Goethe


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Cmo Leer Y Por Qu (Harrold Blood)
- Tu subrayado en la pgina 284 | posicin 4353-4354 | Aadido el domingo, 31 de
enero de 2016 20:00:50

El da es breve y el trabajo es grande, y los peones son perezosos, y los salarios


son abundantes, y el dueo de casa es exigente.
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Cmo Leer Y Por Qu (Harrold Blood)
- Tu subrayado en la pgina 285 | posicin 4356-4356 | Aadido el domingo, 31 de
enero de 2016 20:01:06

No es necesario que acabis el trabajo, pero ninguno de vosotros es libre de


abandonarlo.
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Cmo Leer Y Por Qu (Harrold Blood)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 63-64 | Aadido el domingo, 31 de enero de
2016 21:38:42

encontrar, entre lo que est cerca, aquello que puede usarse para sopesar y
reflexionar, y que se dirige a uno como si uno compartiera la naturaleza nica,
libre de la tirana del tiempo.
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Seis semilogos en busca del lector (Victorino Zecchetto;Mabel Marro;Karina
Vicente)
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 394-394 | Aadido el lunes, 1 de febrero
de 2016 4:20:47

El anlisis diacrnico describe la evolucin histrica de un idioma a lo largo del


tiempo,
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Seis semilogos en busca del lector (Victorino Zecchetto;Mabel Marro;Karina
Vicente)
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 394-395 | Aadido el lunes, 1 de febrero
de 2016 4:21:02

el estudio sincrnico se detiene en analizar el estadio particular de ese idioma en


una determinada poca o perodo temporal.
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Seis semilogos en busca del lector (Victorino Zecchetto;Mabel Marro;Karina
Vicente)
- Tu subrayado en la pgina 45 | posicin 682-684 | Aadido el lunes, 1 de febrero
de 2016 5:07:53

relaciones tridicas de comparacin, relaciones tridicas de funcionamiento, y


relaciones tridicas de pensamiento.
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Seis semilogos en busca del lector (Victorino Zecchetto;Mabel Marro;Karina
Vicente)
- Tu subrayado en la pgina 48 | posicin 732-733 | Aadido el lunes, 1 de febrero
de 2016 5:12:41

fanern (es) un nombre propio para denotar el contenido total de una conciencia,
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Darse a la lectura (ngel Gabilondo)
- Tu subrayado en la pgina 2 | posicin 29-29 | Aadido el lunes, 1 de febrero de
2016 14:37:12

Hay encuentros que solo se producen cuando nos entregamos.


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Darse a la lectura (ngel Gabilondo)
- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 51-52 | Aadido el lunes, 1 de febrero de
2016 14:39:08

una de las condiciones fundamentales para leer es no sentirse plenamente


satisfecho.
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Darse a la lectura (ngel Gabilondo)
- Tu subrayado en la pgina 22 | posicin 332-333 | Aadido el lunes, 1 de febrero
de 2016 15:15:01

Leer sin ritmo no es leer, vivir sin l, tampoco.


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Darse a la lectura (ngel Gabilondo)
- Tu subrayado en la pgina 38 | posicin 575-576 | Aadido el lunes, 1 de febrero
de 2016 15:47:32

En definitiva, eso es Lgos, un decir que hace lo que dice, un decir que hace ser.
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Harold Bloom y el canon literario (Carlos Gamerro)
- Tu subrayado en la pgina 61 | posicin 930-930 | Aadido el lunes, 1 de febrero
de 2016 21:03:51

Los sertones y Gran sertn: veredas


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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 77-78 | Aadido el martes, 2 de febrero de
2016 16:44:03

Las ms grandes ideas son los ms grandes acontecimientos


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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 84 | posicin 1281-1281 | Aadido el martes, 2 de
febrero de 2016 20:24:15

para aquellos que han sabido ir ms all de las ansiedades de corazn:


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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 85 | posicin 1304-1304 | Aadido el martes, 2 de
febrero de 2016 20:27:21

El caballero y el prncipe van a la busca de algo, pero no saben muy bien qu, por
mucho que digan lo contrario.
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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 86 | posicin 1314-1315 | Aadido el martes, 2 de
febrero de 2016 20:28:26

don Quijote es el fundador de la verdadera religin espaola, el quijotismo.


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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 88 | posicin 1342-1343 | Aadido el martes, 2 de
febrero de 2016 20:31:03
Pero ni es un necio ni un loco, y su visin siempre es al menos doble: Ve lo que
nosotros vemos, y tambin algo ms, una posible gloria de la que desea apropiarse,
o al menos compartir.
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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 124 | posicin 1901-1902 | Aadido el mircoles, 3 de
febrero de 2016 16:01:47

Ni siquiera Emerson, discpulo declarado de Montaigne,


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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 127 | posicin 1943-1943 | Aadido el mircoles, 3 de
febrero de 2016 16:05:31

Cortad esas palabras, sangran; son vasculares y vivas.


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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 132 | posicin 2019-2020 | Aadido el mircoles, 3 de
febrero de 2016 16:18:25

comparten con Montaigne y con Kierkegaard, y de otra manera con Swift.


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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 140 | posicin 2141-2142 | Aadido el mircoles, 3 de
febrero de 2016 16:33:54

Nada hay tan hermoso y legtimo como actuar bien y debidamente como hombre, ni
ciencia tan ardua como saber vivir esta vida bien y naturalmente; y de nuestras
enfermedades, la ms salvaje es despreciar nuestro ser.
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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 176 | posicin 2693-2693 | Aadido el mircoles, 3 de
febrero de 2016 18:51:59

el fin de la escritura era acelerar el apocalipsis de la imaginacin.


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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 179 | posicin 2738-2739 | Aadido el mircoles, 3 de
febrero de 2016 18:56:03

La sabidura se vende en el mercado, donde nadie va a comprarla, o en el campo


agostado, donde el campesino ara en vano para obtener el pan.
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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 179 | posicin 2744-2744 | Aadido el mircoles, 3 de
febrero de 2016 18:56:23

Cuando dos personas son realmente felices una con la otra, por lo general se puede
asumir que se han equivocado.
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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 194 | posicin 2968-2969 | Aadido el mircoles, 3 de
febrero de 2016 19:25:52

Slo la vida nos es provechosa, no el haber vivido. El poder cesa en el instante


del reposo;
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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 207 | posicin 3160-3161 | Aadido el mircoles, 3 de
febrero de 2016 21:06:21

El Destino es todo; entonces podemos decir, una parte del Destino es la libertad
del hombre. En el alma siempre brota el impulso de elegir y actuar. El intelecto
anula el Destino. En la medida en que un hombre piensa, es libre.
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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 209 | posicin 3191-3191 | Aadido el mircoles, 3 de
febrero de 2016 21:09:39

David Mikics, en The Romance of Individualism


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El Nacimiento De La Filosofia Giorgio Colli (Giorgio Colli)
- Tu subrayado en la pgina 14 | posicin 208-210 | Aadido el jueves, 4 de febrero
de 2016 20:20:46

Dionisos convoca a los hombres inutilizando su mundo, vacindolo de cualquier clase


de consistencia corprea, de cualquier clase de pesadez, rigor, continuidad,
quitando cualquier clase de realidad a la individuacin y a los fines de los
individuos.
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Cartas a un joven poeta (Rainer Maria Rilke)
- Tu subrayado en la pgina 15 | posicin 230-231 | Aadido el viernes, 5 de
febrero de 2016 6:57:25

Maria Grubbe,
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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 246 | posicin 3770-3771 | Aadido el domingo, 7 de
febrero de 2016 18:08:10

Cuando el vigor de la afirmacin tiene ms poder que su verdad,


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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 246 | posicin 3770-3771 | Aadido el domingo, 7 de
febrero de 2016 18:08:31

Cuando el vigor de la afirmacin tiene ms poder que su verdad, est claro que
vivimos en una ficcin,
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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 269 | posicin 4115-4117 | Aadido el domingo, 7 de
febrero de 2016 19:18:06

Si el pensamiento y el amor se basan por igual en la memoria, como pasa en san


Agustn, entonces la memoria, al examinarse a s misma, asumir nuevos
pensamientos, como una interpretacin del yo.
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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 271 | posicin 4146-4147 | Aadido el domingo, 7 de
febrero de 2016 19:26:43

Leer bien (que para Agustn significa absorber la sabidura de Cristo) es la


autntica imitacin de Dios y de los ngeles.
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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 271 | posicin 4150-4151 | Aadido el lunes, 8 de
febrero de 2016 2:55:06
Agustn lo hizo posible al crear la memoria autobiogrfica, en la que la propia
vida se convierte en texto.
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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 274 | posicin 4196-4197 | Aadido el lunes, 8 de
febrero de 2016 3:39:18

Hamlet piensa demasiado bien y la verdad lo mata.


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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 276 | posicin 4228-4229 | Aadido el lunes, 8 de
febrero de 2016 3:42:44

La verdad, segn el poeta William Butler Yeats, no puede conocerse, pero puede
encarnarse.
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La montaa mgica (Trad. Isabel Garca Adnez) (Thomas Mann)
- Tu subrayado en la pgina 366 | posicin 5609-5610 | Aadido el lunes, 8 de
febrero de 2016 20:36:10

S, vivir es morir, sa es la cruda realidad; une destruction organique, como dijo


no s qu francs con esa ligereza innata que los caracteriza.
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Mis aos de aprendizaje (Hans-Georg Gadamer)
- Tu subrayado en la pgina 55 | posicin 833-834 | Aadido el martes, 9 de febrero
de 2016 1:17:09

Los sueos no se cumplen. Ellos mismos son su cumplimiento.


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Por qu leer los clsicos (Italo Calvino)
- Tu marcador en la pgina 179 | posicin 2740 | Aadido el martes, 9 de febrero de
2016 5:23:08

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Foucault (Gilles Deleuze)
- Tu marcador en la pgina 25 | posicin 381 | Aadido el martes, 9 de febrero de
2016 17:45:08

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Foucault (Gilles Deleuze)
- Tu subrayado en la pgina 25 | posicin 382-385 | Aadido el martes, 9 de febrero
de 2016 17:45:22

Puesto que la distincin original-trivial no es pertinente, lo propio del enunciado


es poder ser repetido. Una frase puede ser recomenzada o re-evocada, una
proposicin puede ser reactualizada, slo el enunciado tiene como caracterstica
el poder ser repetido[30].
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Foucault (Gilles Deleuze)
- Tu subrayado en la pgina 44 | posicin 672-672 | Aadido el martes, 9 de febrero
de 2016 19:35:27

El poder ms que reprimir produce realidad, y ms que ideologizar, ms que


abstraer u ocultar, produce verdad
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Paideia: Los ideales de la cultura griega (Werner Jaeger)
- Tu subrayado en la pgina 16 | posicin 242-244 | Aadido el jueves, 11 de
febrero de 2016 15:38:00

desde el momento en que los griegos situaron el problema de la individualidad en lo


ms alto de su desenvolvimiento filosfico comenz la historia de la personalidad
europea.
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Paideia: Los ideales de la cultura griega (Werner Jaeger)
- Tu subrayado en la pgina 21 | posicin 316-317 | Aadido el jueves, 11 de
febrero de 2016 15:46:12

Su descubrimiento del hombre no es el descubrimiento del yo objetivo, sino la


conciencia paulatina de las leyes generales que determinan la esencia humana.
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Paideia: Los ideales de la cultura griega (Werner Jaeger)
- Tu subrayado en la pgina 21 | posicin 319-320 | Aadido el jueves, 11 de
febrero de 2016 15:48:01

al lado de la acepcin vulgar y primitiva de lo humanitario, que no nos afecta


aqu, un segundo sentido ms noble y riguroso. Signific la educacin del hombre de
acuerdo con la verdadera forma humana, con su autntico ser
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Paideia: Los ideales de la cultura griega (Werner Jaeger)
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 388-390 | Aadido el jueves, 11 de
febrero de 2016 15:54:45

el factor decisivo en toda paideia es la energa, ms importante todava para la


formacin del espritu que para la adquisicin de las aptitudes corporales en el
agon.
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Paideia: Los ideales de la cultura griega (Werner Jaeger)
- Tu subrayado en la pgina 37 | posicin 553-555 | Aadido el jueves, 11 de
febrero de 2016 16:14:07

Segn la bella explicacin de Aristteles[18], el honor es la expresin natural de


la idea todava no consciente para llegar al ideal de la aret, al cual aspira.
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Paideia: Los ideales de la cultura griega (Werner Jaeger)
- Tu subrayado en la pgina 38 | posicin 573-575 | Aadido el jueves, 11 de
febrero de 2016 16:19:20

En cierto modo es posible afirmar que la aret heroica se perfecciona slo con la
muerte fsica del hroe. Se halla en el hombre mortal, es ms, es el hombre mortal
mismo.
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Paideia: Los ideales de la cultura griega (Werner Jaeger)
- Tu subrayado en la pgina 42 | posicin 636-637 | Aadido el jueves, 11 de
febrero de 2016 16:25:37

Slo el ms alto amor a este yo en el cual se halla implcita la ms alta aret es


capaz de apropiarse la belleza.
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Paideia: Los ideales de la cultura griega (Werner Jaeger)
- Tu subrayado en la pgina 43 | posicin 645-649 | Aadido el jueves, 11 de
febrero de 2016 16:28:00

Quien se sienta impregnado de la propia estimacin preferir vivir brevemente en


el ms alto goce que una larga existencia en indolente reposo; preferir vivir un
ao slo por un fin noble, que una larga vida por nada; preferir cumplir una sola
accin grande y magnfica, a una serie de pequeeces insignificantes. En estas
palabras se revela lo ms peculiar y original del sentimiento de la vida de los
griegos: el herosmo.
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Vida de Samuel Johnson (James Boswell)
- Tu subrayado en la pgina 2353 | posicin 36071-36072 | Aadido el domingo, 14 de
febrero de 2016 2:59:15

Un da contiene la totalidad de mi vida.


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Vida de Samuel Johnson (James Boswell)
- Tu subrayado en la pgina 132 | posicin 2012-2012 | Aadido el domingo, 14 de
febrero de 2016 3:23:57

a Eutropio
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Vida de Samuel Johnson (James Boswell)
- Tu subrayado en la pgina 133 | posicin 2028-2029 | Aadido el domingo, 14 de
febrero de 2016 3:25:30

La tarea ms exigente, y la ms necesaria, sigue siendo alcanzar el hbito de la


expresin, sin el cual todo saber es de escasa utilidad.
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Vida de Samuel Johnson (James Boswell)
- Tu subrayado en la pgina 149 | posicin 2271-2271 | Aadido el domingo, 14 de
febrero de 2016 6:02:42

dio al mundo certificado de su vala como hombre,


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Vida de Samuel Johnson (James Boswell)
- Tu subrayado en la pgina 173 | posicin 2639-2640 | Aadido el domingo, 14 de
febrero de 2016 8:05:34

El gran cometido de su vida, deca l, no era otro que escapar de s mismo; sta
era la disposicin que consideraba la enfermedad de su espritu, de la que no le
curaba sino la compaa.
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Vida de Samuel Johnson (James Boswell)
- Tu subrayado en la pgina 230 | posicin 3517-3518 | Aadido el mircoles, 17 de
febrero de 2016 19:36:31

El mayor de los beneficios que puede conferir un amigo a otro estriba en preservar,
suscitar y enaltecer sus virtudes.
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Vida de Samuel Johnson (James Boswell)
- Tu subrayado en la pgina 2382 | posicin 36512-36512 | Aadido el mircoles, 17
de febrero de 2016 21:06:15

Cuando hemos dado comienzo a la faena, el consuelo que nos permite resistirla es
la perspectiva de que termine
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Vida de Samuel Johnson (James Boswell)
- Tu marcador en la pgina 292 | posicin 4475 | Aadido el jueves, 18 de febrero
de 2016 19:38:55

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El patriota y otros ensayos (Samuel Johnson)
- Tu subrayado en la pgina 202 | posicin 3097-3098 | Aadido el viernes, 19 de
febrero de 2016 19:12:53
Pero cambiar no basta: basta con cambiar, para desear volver a hacerlo. El mundo
nunca se agota: dadme maana algo nuevo que nunca antes haya visto.
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Paideia: Los ideales de la cultura griega (Werner Jaeger)
- Tu subrayado en la pgina 65 | posicin 997-999 | Aadido el domingo, 21 de
febrero de 2016 2:46:44

de un joven indeciso en un verdadero hroe, la obra de una charis, de la gracia


divina. La conciencia y la accin educadora de los griegos en sus ms altos
momentos es plenamente consciente de este elemento imponderable.
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Paideia: Los ideales de la cultura griega (Werner Jaeger)
- Tu subrayado en la pgina 72 | posicin 1099-1100 | Aadido el domingo, 21 de
febrero de 2016 5:36:37

un ethos, un anhelo espiritual, una imagen de lo humano capaz de convertirse en una


constriccin y en un deber.
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Paideia: Los ideales de la cultura griega (Werner Jaeger)
- Tu subrayado en la pgina 75 | posicin 1150-1151 | Aadido el domingo, 21 de
febrero de 2016 5:45:17

El pathos del alto destino heroico del hombre es el aliento espiritual de la


Ilada.
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Paideia: Los ideales de la cultura griega (Werner Jaeger)
- Tu subrayado en la pgina 76 | posicin 1151-1152 | Aadido el domingo, 21 de
febrero de 2016 5:45:37

El ethos de la cultura y de la moral aristocrticas halla el poema de su vida en la


Odisea.
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Paideia: Los ideales de la cultura griega (Werner Jaeger)
- Tu subrayado en la pgina 77 | posicin 1175-1177 | Aadido el domingo, 21 de
febrero de 2016 5:48:29

La posesin y el delirio de las musas se apoderan de un alma bendita y tierna, la


despiertan y la arroban en cantos y en toda suerte de creaciones poticas, y en
tanto que glorifica los innumerables hechos del pasado, educa a la posteridad.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 12 | posicin 181-181 | Aadido el domingo, 21 de
febrero de 2016 6:03:41

A la mente del principiante se le presentan muchas posibilidades; a la del experto,


pocas.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 13 | posicin 194-195 | Aadido el domingo, 21 de
febrero de 2016 6:05:01

Cuando la mente est vaca, se encuentra siempre dispuesta para cualquier cosa,
abierta a todo.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 16 | posicin 233-235 | Aadido el domingo, 21 de
febrero de 2016 6:09:11
Al adoptar la postura de zazn lo importante es mantener derecha la columna
vertebral. Deben mantenerse en lnea las orejas con los hombros. Se relajan los
hombros y se eleva la parte posterior de la cabeza hacia el techo. Y se recoge el
mentn hacia el pecho.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 23 | posicin 342-342 | Aadido el domingo, 21 de
febrero de 2016 21:23:16

La manera de controlar una oveja o una vaca es darles una extensa pradera.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 24 | posicin 357-357 | Aadido el domingo, 21 de
febrero de 2016 21:28:19

En vez de progresar del pasado al presente, el tiempo retrocede del presente al


pasado.
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Vida de Samuel Johnson (James Boswell)
- Tu subrayado en la pgina 348 | posicin 5335-5337 | Aadido el lunes, 22 de
febrero de 2016 0:51:18

donde la ignorancia es dichosa, es de estpidos ser sabio,[c143]


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Vida de Samuel Johnson (James Boswell)
- Tu subrayado en la pgina 351 | posicin 5375-5375 | Aadido el lunes, 22 de
febrero de 2016 0:56:15

El hombre que no tiene lazos que lo aten, en cualquier parte est como en su casa.
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Paideia: Los ideales de la cultura griega (Werner Jaeger)
- Tu subrayado en la pgina 80 | posicin 1219-1220 | Aadido el lunes, 22 de
febrero de 2016 16:34:26

Podemos dividir las formas originarias, a partir de las cuales se desarrollan los
gneros poticos posteriores, en aquellas que pertenecen a los servicios divinos,
las que se refieren a la vida privada y las que se originan en la vida de la
comunidad.
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Paideia: Los ideales de la cultura griega (Werner Jaeger)
- Tu subrayado en la pgina 88 | posicin 1335-1338 | Aadido el lunes, 22 de
febrero de 2016 17:08:42

Hay una profunda necesidad espiritual en el hecho de que, precisamente los griegos,
para los cuales la accin heroica del hombre se halla en el lugar ms alto,
experimentaran, como algo demoniaco, el trgico peligro de la ceguera y la
consideraran como la contraposicin eterna a la accin y a la aventura, mientras
que la resignada sabidura asitica tratara de evitarlo mediante la inaccin y la
renuncia.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 107-107 | Aadido el lunes, 22 de febrero
de 2016 19:53:35

Rodin dijo una vez que cada ser humano es artfice de su fortuna.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 55 | posicin 835-836 | Aadido el martes, 23 de
febrero de 2016 16:36:28
toda existencia del mundo humano, toda obra cultural creada, es algo que se nos ha
dado o se nos est dando. Pero como todo es originalmente uno, en realidad, estamos
dndolo todo.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 91 | posicin 1391-1392 | Aadido el sbado, 27 de
febrero de 2016 22:21:14

Segn Dogen-zenji, cada existencia es un destello que penetra el vasto mundo


fenomnico.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 91 | posicin 1389-1390 | Aadido el sbado, 27 de
febrero de 2016 22:21:36

Cuando se hace algo, si se fija la mente en la actividad con cierto grado de


confianza, la calidad del estado mental es la actividad misma. Cuando uno se
concentra en la calidad del propio ser, est preparado para la propia actividad.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 108 | posicin 1648-1648 | Aadido el domingo, 28 de
febrero de 2016 2:56:26

Aprender algo es conocerse a s mismo. Estudiar el budismo es estudiarse a s


mismo.
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EL Gran Rostro de Piedra (Nathaniel Hawthorne)
- Tu subrayado en la pgina 9 | posicin 125-126 | Aadido el lunes, 29 de febrero
de 2016 5:24:40

Cuanto ms larga y ancha sea la grieta, con mayor rapidez se cerrar de nuevo!
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 19 | posicin 277-278 | Aadido el martes, 1 de marzo
de 2016 20:05:23

Si no renuevas cada da tu prctica comenzars a retroceder. Si no te pules de


nuevo cada da, empezars a oxidarte.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 385-385 | Aadido el martes, 1 de marzo
de 2016 20:20:25

todos los fenmenos no son ms que tu propia sombra.


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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 64 | posicin 968-970 | Aadido el mircoles, 2 de
marzo de 2016 18:15:15

Cuando llueve, llueve. Cuando hace viento, hace viento. Quin sabe si eso es bueno
o malo? Lanzas maldiciones. S, y qu? Tu punto de partida ha de ser ese y
qu?. Forcejeamos y nos empeamos en buscar algo en un mundo en el que no hay nada
que encontrar
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 75 | posicin 1138-1138 | Aadido el viernes, 4 de
marzo de 2016 14:48:52
el ojo, que nunca se ve a s mismo.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 169 | posicin 2585-2587 | Aadido el mircoles, 16 de
marzo de 2016 17:26:34

1. Por numerosos que sean los seres, hago el voto de liberarlos a todos. 2. Por
profundas que sean las oscuridades, hago el voto de iluminarlas todas. 3. Por
supremo que sea el Dharma, hago el voto de fundirme en l. 4. Por maravillosa que
sea la Va del Buda, hago el voto de realizarla.
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Historia del jazz (Ted Gioia)
- Tu subrayado en la pgina 96 | posicin 1467-1468 | Aadido el domingo, 20 de
marzo de 2016 5:34:41

Potato Head Blues la grabacin ms memorable de los Hot Seven. Posteriores


trabajos con los Hot Five
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Historia del jazz (Ted Gioia)
- Tu subrayado en la pgina 99 | posicin 1517-1518 | Aadido el domingo, 20 de
marzo de 2016 5:39:28

una colaboracin capaz de rivalizar con la msica del Apex Club, y no fue otra que
la que el propio Hines inici a finales de junio de 1928 al unirse a Armstrong en
los estudios y reanudar las grabaciones de los Hot Five.
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El camino del Zen (Alan W. Watts)
- Tu subrayado en la pgina 46 | posicin 703-704 | Aadido el domingo, 20 de marzo
de 2016 18:44:05

Todas las criaturas son un cuarto de l, tres cuartos vida eterna en el cielo.
Pues Dios se divide en el artificio, en la ficcin, pero permanece indiviso en la
realidad.
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El camino del Zen (Alan W. Watts)
- Tu subrayado en la pgina 57 | posicin 871-873 | Aadido el lunes, 21 de marzo
de 2016 9:19:37

la doctrina de maya seala, en primer lugar, la imposibilidad de capturar el mundo


real con la red mental de palabras y conceptos, y, en segundo lugar, el carcter
fluido de esas mismas formas que el pensamiento intenta definir.
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Historia del jazz (Ted Gioia)
- Tu marcador en la pgina 133 | posicin 2030 | Aadido el martes, 22 de marzo de
2016 6:57:15

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la filosofia (Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 54 | posicin 819-820 | Aadido el jueves, 24 de marzo
de 2016 15:39:09

Yo me interiorizo de m mismo como aquel que soy yo mismo porque debo


serlo.
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la filosofia (Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 54 | posicin 825-826 | Aadido el jueves, 24 de marzo
de 2016 15:39:46
Lo incondicional no es, por ende, lo que se quiere, sino aquello desde lo
cual se quiere.
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Los apuntes de Malte Laurids Brigge (Rainer Maria Rilke)
- Tu subrayado en la pgina 13 | posicin 188-189 | Aadido el sbado, 26 de marzo
de 2016 21:00:07

el espritu creador no puede tampoco apartar la mirada de nada que exista: con que
lo haga slo una vez, pierde su estado de gracia
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Los apuntes de Malte Laurids Brigge (Rainer Maria Rilke)
- Tu subrayado en la pgina 29 | posicin 435-435 | Aadido el sbado, 26 de marzo
de 2016 21:26:07

el deseo de tener una muerte propia es cada vez ms raro.


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Los apuntes de Malte Laurids Brigge (Rainer Maria Rilke)
- Tu subrayado en la pgina 29 | posicin 435-436 | Aadido el sbado, 26 de marzo
de 2016 21:26:17

Dentro de poco ser tan raro como tener una vida propia.
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Los apuntes de Malte Laurids Brigge (Rainer Maria Rilke)
- Tu subrayado en la pgina 29 | posicin 438-440 | Aadido el sbado, 26 de marzo
de 2016 21:26:38

Uno muere como viene la cosa; uno muere la muerte propia de la enfermedad que
padece (porque, desde que se conocen todas las enfermedades, se sabe tambin que
los distintos desenlaces mortales forman parte de la enfermedad y no del ser
humano; y el enfermo, por as decir, no tiene nada que hacer).
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Los apuntes de Malte Laurids Brigge (Rainer Maria Rilke)
- Tu subrayado en la pgina 30 | posicin 448-449 | Aadido el sbado, 26 de marzo
de 2016 21:27:45

Uno era dueo de su muerte, y eso le daba una dignidad particular y un discreto
orgullo.
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Los apuntes de Malte Laurids Brigge (Rainer Maria Rilke)
- Tu subrayado en la pgina 36 | posicin 548-549 | Aadido el domingo, 27 de marzo
de 2016 16:04:07

es que, contrariamente a lo que cree la gente, los versos no son sentimientos


(stos se tienen ya en la primera juventud): son vivencias.
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Los apuntes de Malte Laurids Brigge (Rainer Maria Rilke)
- Tu subrayado en la pgina 36 | posicin 549-551 | Aadido el domingo, 27 de marzo
de 2016 16:04:16

Para dar a luz un solo verso hay que haber visto muchas ciudades, hombres y cosas,
hay que conocer los animales, hay que sentir cmo vuelan las aves y saber con qu
ademn se abren las flores pequeas al amanecer.
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Confia En Ti Mismo (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 35-36 | Aadido el lunes, 28 de marzo de
2016 1:36:53

Que aunque el ancho mundo est lleno de oro, no le llegar ni un gramo de trigo por
otro conducto que no ser el del trabajo que dedique al trozo de terreno que le ha
tocado en suerte cultivar.
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Confia En Ti Mismo (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 12 | posicin 179-179 | Aadido el martes, 29 de marzo
de 2016 14:59:58

Cada hombre verdadero es una causa.


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Confia En Ti Mismo (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 17 | posicin 246-246 | Aadido el martes, 29 de marzo
de 2016 15:08:26

Si vivimos verdaderamente seremos la verdad.


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El camino del Zen (Alan W. Watts)
- Tu subrayado en la pgina 98 | posicin 1494-1495 | Aadido el mircoles, 30 de
marzo de 2016 16:56:04

La naturaleza del cielo originalmente es clara, pero a fuerza de mirarlo la vista


se oscurece.
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Los apuntes de Malte Laurids Brigge (Rainer Maria Rilke)
- Tu subrayado en la pgina 111 | posicin 1702-1702 | Aadido el viernes, 1 de
abril de 2016 16:47:40

sino porque al hablar slo se cometen injusticias.


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Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 350 | posicin 5354-5354 | Aadido el domingo, 3 de
abril de 2016 0:42:12

Lo verdadero es lo que puede; lo falso es lo que quiere.


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Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 106-107 | Aadido el domingo, 3 de abril
de 2016 0:52:12

en la poca de la reproductibilidad tcnica, lo que queda daado de la obra de


arte, eso mismo es su aura.
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Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 120-120 | Aadido el domingo, 3 de abril
de 2016 0:54:54

El tiempo de la imagen ha llegado],


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Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 146-149 | Aadido el domingo, 3 de abril
de 2016 0:58:00

La liberacin del objeto de su envoltorio, la destruccin del aura, es distintivo


de una percepcin cuya sensibilidad para lo homogneo en el mundo (Joh<annes> V.
Jensen[8]) ha crecido tanto actualmente que, a travs de la reproduccin, sobrepasa
tambin lo irrepetible.
==========
Los apuntes de Malte Laurids Brigge (Rainer Maria Rilke)
- Tu subrayado en la pgina 117 | posicin 1785-1787 | Aadido el domingo, 3 de
abril de 2016 1:34:45
Estamos corrompidos por el placer fcil, como todos los diletantes, y vivimos en
olor de maestra. Pero qu ocurrira si despreciramos nuestras conquistas, si
volviramos a empezar desde el principio el trabajo del amor, que siempre han hecho
otros en nuestro lugar? Qu ocurrira si comenzramos de nuevo, como
principiantes, ahora que cambian tantas cosas?
==========
Los apuntes de Malte Laurids Brigge (Rainer Maria Rilke)
- Tu subrayado en la pgina 147 | posicin 2243-2244 | Aadido el domingo, 3 de
abril de 2016 16:52:11

Estoy seguro de que, durante algunas semanas, crey que iba a poder dominar la
situacin. De lo contrario, no me habra pasado por la cabeza ofrecerle mi
voluntad.
==========
Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 16 | posicin 231-231 | Aadido el martes, 5 de abril
de 2016 14:31:22

el lugar del crimen siempre est desierto.


==========
Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 21 | posicin 319-320 | Aadido el martes, 5 de abril
de 2016 14:47:30

El cine hace exponible la ejecucin de la prueba al hacer una prueba de la misma


exponibilidad de la actuacin.
==========
Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 23 | posicin 352-353 | Aadido el martes, 5 de abril
de 2016 14:58:54

El arte del presente puede pues contar con un efecto que es tanto mayor cuanto ms
se orienta a la reproductibilidad, es decir, cuanto menos pone en el centro la obra
original.
==========
Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 388-389 | Aadido el martes, 5 de abril
de 2016 15:02:25

La idea de poder reproducirse mediante un aparato ejerce sobre el hombre


actualmente una atraccin enorme.
==========
Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 27 | posicin 407-407 | Aadido el martes, 5 de abril
de 2016 15:07:10

Todos tienen hoy una pretensin de ser filmados.


==========
Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 29 | posicin 432-433 | Aadido el martes, 5 de abril
de 2016 15:09:50

Toda forma artstica desarrollada se sita en la encrucijada de tres lneas en


evolucin.
==========
Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 31 | posicin 472-474 | Aadido el martes, 5 de abril
de 2016 15:32:02
para el hombre actual, la representacin cinematogrfica de la realidad es
incomparablemente ms significativa porque, precisamente, en razn de esa tan
intensa penetracin con el aparato, garantiza el aspecto de lo real libre de
aparatos que l tiene derecho a exigir del arte.
==========
Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 47 | posicin 715-716 | Aadido el jueves, 7 de abril
de 2016 16:49:02

Hasta a la ms perfecta reproduccin le falta algo: el aqu y el ahora de la obra


de arte, su existencia siempre irrepetible en el lugar mismo en que se encuentra.
==========
Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 49 | posicin 744-745 | Aadido el jueves, 7 de abril
de 2016 16:53:23

la tcnica de la reproduccin, segn puede formularse en general, desgaja al tiempo


lo reproducido respecto al mbito de la tradicin.
==========
Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 49 | posicin 745-747 | Aadido el jueves, 7 de abril
de 2016 16:54:07

Al multiplicar la reproduccin, sustituye su ocurrencia irrepetible por una masiva.


Y al permitir a la reproduccin el encontrarse con el espectador en la situacin en
la que ste se encuentra, actualiza lo reproducido.
==========
Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 50 | posicin 757-757 | Aadido el jueves, 7 de abril
de 2016 16:55:08

se transforman tambin, al mismo tiempo, el modo y la manera de su percepcin


sensible.
==========
Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 51 | posicin 768-769 | Aadido el jueves, 7 de abril
de 2016 16:56:41

el aura propia de los objetos naturales. En efecto, definimos esta ltima como la
aparicin irrepetible de una lejana por cercana que sta pueda hallarse.
==========
Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 52 | posicin 783-784 | Aadido el jueves, 7 de abril
de 2016 16:58:35

La irrepetibilidad de la obra de arte es idntica a su integracin en el contexto


de la tradicin.
==========
Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 371 | posicin 5689-5689 | Aadido el jueves, 7 de
abril de 2016 16:59:43

del valor de culto de la obra de arte en categoras de la percepcin espacio-


temporal.
==========
Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 372 | posicin 5690-5690 | Aadido el jueves, 7 de
abril de 2016 16:59:53
Lo esencialmente lejano es en s mismo, ya, lo inacercable.
==========
Cmo leer literatura (Terry Eagleton)
- Tu subrayado en la pgina 11 | posicin 157-157 | Aadido el domingo, 10 de abril
de 2016 0:47:13

El hechizo debe romperse para que la magia funcione.


==========
SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 115-116 | Aadido el domingo, 10 de abril
de 2016 10:51:01

La Sociologa es el estudio de la vida social humana, de los grupos y sociedades.


==========
SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 116-117 | Aadido el domingo, 10 de abril
de 2016 10:51:10

tener como objeto nuestro propio comportamiento


==========
SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 151-152 | Aadido el domingo, 10 de abril
de 2016 11:01:17

La imaginacin sociolgica nos pide, sobre todo, que seamos capaces de pensar
distancindonos de las rutinas familiares
==========
SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
- Tu subrayado en la pgina 14 | posicin 204-206 | Aadido el domingo, 10 de abril
de 2016 11:05:26

El concepto de estructura social es importante para la sociologa y se refiere al


hecho de que los contextos sociales de nuestra vida no slo se componen de una
coleccin aleatoria de acontecimientos y acciones, sino que, de diversas maneras,
estn estructurados o siguen una pauta.
==========
SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
- Tu subrayado en la pgina 14 | posicin 215-215 | Aadido el domingo, 10 de abril
de 2016 11:07:47

las acciones que se emprenden para lograr un objetivo determinado tienen


consecuencias que, en realidad impiden que ste se alcance.
==========
SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
- Tu subrayado en la pgina 15 | posicin 220-221 | Aadido el domingo, 10 de abril
de 2016 11:08:29

nuestras acciones afectan a otros puede entenderse como una combinacin de


consecuencias deseadas y no deseadas. La tarea de la sociologa es estudiar el
equilibrio que hay entre la reproduccin social y la transformacin social.
==========
SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
- Tu subrayado en la pgina 17 | posicin 252-253 | Aadido el domingo, 10 de abril
de 2016 11:11:10

Durkheim era el famoso "Estudia los hechos sociales como si fueran cosas!".
==========
SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
- Tu subrayado en la pgina 17 | posicin 260-261 | Aadido el domingo, 10 de abril
de 2016 11:11:52

la anomia, una sensacin de falta de objetivos y de desesperacin producida por la


moderna vida social.
==========
SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
- Tu subrayado en la pgina 19 | posicin 277-277 | Aadido el domingo, 10 de abril
de 2016 11:13:48

"Toda la historia humana hasta el presente es la historia de la luchas de clases".


==========
SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
- Tu subrayado en la pgina 20 | posicin 302-303 | Aadido el domingo, 10 de abril
de 2016 11:15:48

para Weber, las ideas y valores culturales ayudan a que se constituya una sociedad
y conforman nuestras acciones individuales.
==========
SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
- Tu subrayado en la pgina 21 | posicin 308-310 | Aadido el domingo, 10 de abril
de 2016 11:16:56

Weber describi el conjunto constituido por los avances cientficos, la tecnologa


moderna y la burocracia como racionalizacin, es decir, la organizacin de la vida
social y econmica segn principios de eficacia y, basndose en conocimientos
tcnicos.
==========
SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
- Tu subrayado en la pgina 21 | posicin 319-319 | Aadido el domingo, 10 de abril
de 2016 11:20:19

En la sociedad moderna, la sexualidad se convierte en algo que "tenemos", en una


propiedad del yo.
==========
SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
- Tu subrayado en la pgina 22 | posicin 331-332 | Aadido el domingo, 10 de abril
de 2016 11:21:25

Ciencia es la utilizacin de mtodos sistemticos de investigacin emprica,


anlisis de datos, elaboracin terica y valoracin lgica de argumentos para
desarrollar un cuerpo de conocimiento acerca de una determinada materia.
==========
SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
- Tu subrayado en la pgina 24 | posicin 362-362 | Aadido el domingo, 10 de abril
de 2016 11:26:47

la sociologa puede sealarnos el camino del autoconocimiento, es decir, de una


mayor comprensin de uno mismo.
==========
SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
- Tu marcador en la pgina 26 | posicin 388 | Aadido el domingo, 10 de abril de
2016 11:29:02

==========
SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
- Tu subrayado en la pgina 28 | posicin 425-426 | Aadido el martes, 12 de abril
de 2016 15:00:20
Una sociedad es un sistema de interrelaciones que vincula a los individuos.
==========
SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
- Tu marcador en la pgina 66 | posicin 1010 | Aadido el martes, 12 de abril de
2016 16:48:53

==========
Canto a m mismo (Walt Whitman)
- Tu subrayado en la pgina 33 | posicin 498-499 | Aadido el sbado, 16 de abril
de 2016 12:17:08

hablan de la vida no catalogada, de la libertad y del misterio.


==========
Libro I/Vol. 1 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 13 | posicin 196-197 | Aadido el sbado, 23 de abril
de 2016 21:52:15

la ciencia de algo, pero no este algo mismo.


==========
Libro I/Vol. 1 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 13 | posicin 200-201 | Aadido el sbado, 23 de abril
de 2016 21:52:45

se requiere todava un acto no contenido entre todos aqullos del espritu humano,
a saber, el de elevar a la consciencia su manera de actuar en general
==========
Libro I/Vol. 1 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 14 | posicin 203-204 | Aadido el sbado, 23 de abril
de 2016 21:53:05

Se entiende, pues, por reflexin el transformador y nada ms que transformador


reflexionar sobre una forma.
==========
Libro I/Vol. 1 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 14 | posicin 205-206 | Aadido el sbado, 23 de abril
de 2016 21:53:27

el acto de libertad por el cual la forma se convierte en forma de la forma como


contenido suyo y retorna a s misma es lo que se llama reflexin
==========
Libro I/Vol. 1 (Walter Benjamin)
- Tu subrayado en la pgina 16 | posicin 234-237 | Aadido el sbado, 23 de abril
de 2016 21:56:10

el yo se pone (A), en la imaginacin se contrapone un no-yo (B). La razn


interviene y determina a la misma a incluir a B en el A determinado (el sujeto):
pero ahora, de nuevo, el Apuesto como determinado debe ser limitado por un B
infinito, con el cual la imaginacin procede exactamente como antes; y as
sucesivamente hasta la completa determinacin por s misma de la (aqu terica)
razn, en la que ya no se precisa de ningn B delimitador aparte de la razn en la
imaginacin, es decir, hasta la representacin de lo representante.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 15 | posicin 225-226 | Aadido el viernes, 29 de abril
de 2016 21:05:53

Es decir, que una ciencia se sale de la filosofa cuando renuncia a considerar su


objeto desde un punto de vista universal y totalitario.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 15 | posicin 229-230 | Aadido el viernes, 29 de abril
de 2016 21:06:32

la filosofa es la ciencia de los objetos desde el punto de vista de la totalidad


mientras
==========
Platn en 90 minutos (Paul Strathern)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 65-65 | Aadido el sbado, 30 de abril de
2016 23:40:09

El famoso dicho de Pitgoras Todo es nmero habra de influir profundamente en


Platn.
==========
Platn en 90 minutos (Paul Strathern)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 67-67 | Aadido el sbado, 30 de abril de
2016 23:40:30

Es preciso entender que su concepcin del nmero est prxima de lo que hoy
llamaramos forma.
==========
Platn en 90 minutos (Paul Strathern)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 67-69 | Aadido el sbado, 30 de abril de
2016 23:40:43

Los objetos materiales no eran simplemente compuestos de materia sino que


consistiran, en ltima instancia, en las formas a partir de las cuales fueron
creados.
==========
Platn en 90 minutos (Paul Strathern)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 77-78 | Aadido el sbado, 30 de abril de
2016 23:41:56

Ningn hombre conoce, ni jams conocer, la verdad acerca de los dioses, ni acerca
de nada, pues si, por casualidad, alguno llegara a decirla, no podra, sin embargo,
saber que dice verdad.
==========
Platn en 90 minutos (Paul Strathern)
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 119-120 | Aadido el sbado, 30 de abril
de 2016 23:46:10

la realidad ltima era abstracta;


==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu marcador en la pgina 18 | posicin 272 | Aadido el domingo, 1 de mayo de
2016 0:25:09

==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 25 | posicin 378-381 | Aadido el domingo, 1 de mayo
de 2016 0:44:04

Las almas humanas, antes de vivir en este mundo y de alojarse cada una de ellas en
un cuerpo de hombre, vivieron en otro mundo, vivieron en el mundo en donde no hay
hombres, ni cosas slidas, ni colores, ni olores, ni nada que transite y cambie, ni
nada que fluya en el tiempo y el espacio. Vivieron en un mundo de puras esencias
intelectuales, en el mundo de las ideas. Ese mundo est en un lugar que Platn
metafricamente llama lugar celeste, topos uranos.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 31 | posicin 466-466 | Aadido el domingo, 1 de mayo
de 2016 1:01:57

La verdad, para Platn, es trascendente a las cosas.


==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 31 | posicin 467-468 | Aadido el domingo, 1 de mayo
de 2016 1:02:20

Cuando queremos definir un objeto de los que vemos y tocamos, tenemos que quitarlo
de en medio y fugarnos al mundo trascendente de las ideas, distinto completamente,
y por eso lo llama trascendente.
==========
Obras completas (Epicuro)
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 99-101 | Aadido el lunes, 9 de mayo de
2016 5:13:46

la vida de los hombres andaba decada, vctima de la opresin de la religin que,


mostrando su cabeza desde los cielos, amenazaba a los infelices mortales con su
horripilante aspecto[9].
==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 9 | posicin 125-126 | Aadido el martes, 10 de mayo de
2016 15:46:27

camino. Sus preguntas son ms esenciales que sus respuestas, y toda respuesta se
convierte en una nueva pregunta.
==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 22 | posicin 333-335 | Aadido el mircoles, 11 de
mayo de 2016 16:03:34

el ser no puede ser en conjunto ni objeto ni sujeto, sino que tiene que ser lo
Circunvalante que se manifiesta en esta separacin. El ser puro y simple no puede
ser, evidentemente, un objeto.
==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 25 | posicin 371-373 | Aadido el mircoles, 11 de
mayo de 2016 18:42:12

los tres modos de la separacin del sujeto y el objeto: primero, el intelecto como
conciencia en general en que somos todos idnticos; segundo, el ser viviente, en el
sentido del cual somos cada uno de nosotros una individualidad singular; tercero,
la existencia, en el sentido de la cual somos propiamente nosotros mismos en
nuestra historicidad.
==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 387-387 | Aadido el mircoles, 11 de
mayo de 2016 18:43:37

hablar solamente podemos de lo que toma forma de objeto.


==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 32 | posicin 482-484 | Aadido el mircoles, 11 de
mayo de 2016 18:53:33
La prueba ms antigua se llama cosmolgica. Se concluye del cosmos (nombre griego
del mundo) Dios; de lo siempre causado del proceso csmico, la causa ltima; del
movimiento, el origen del mismo; de la contingencia de lo individual, la necesidad
del todo.
==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 33 | posicin 501-502 | Aadido el mircoles, 11 de
mayo de 2016 18:55:28

la imperfectibilidad del mundo. El mundo no est acabado, sino en transformacin


constante nuestro conocimiento del mundo no puede encontrar trmino, el mundo no
es comprensible por l solo.
==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 34 | posicin 514-514 | Aadido el mircoles, 11 de
mayo de 2016 18:57:25

El ser libre del hombre es lo que llamamos su existencia.


==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 34 | posicin 514-514 | Aadido el mircoles, 11 de
mayo de 2016 18:58:13

Dios es cierto para m con la decisin en la cual existo.


==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 34 | posicin 515-515 | Aadido el mircoles, 11 de
mayo de 2016 18:58:26

como presencia para la existencia.


==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 35 | posicin 530-531 | Aadido el mircoles, 11 de
mayo de 2016 19:03:00

El hombre debe ser tributario a s mismo de la forma en que se decida y encuentre


el camino.
==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 37 | posicin 564-564 | Aadido el mircoles, 11 de
mayo de 2016 19:07:01

Es el silencio ante el ser. El lenguaje cesa ante aquello que hemos perdido cuando
se vuelve objeto.
==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 37 | posicin 568-568 | Aadido el mircoles, 11 de
mayo de 2016 19:07:38

Donde ya no hay preguntas, ya no hay respuestas.


==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 39 | posicin 586-587 | Aadido el mircoles, 11 de
mayo de 2016 19:09:31

La fe es una posesin. No hay en ella la seguridad del saber, sino tan slo la
certeza en la prctica de la vida.
==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 40 | posicin 600-601 | Aadido el mircoles, 11 de
mayo de 2016 19:39:44

En la realizacin de lo incondicional se convierte la existencia, por decirlo as,


en el material de la idea, del amor, de la lealtad.
==========
Pensando sociolgicamente (Zygmunt Bauman;amp; Tim May)
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 119-120 | Aadido el viernes, 13 de mayo
de 2016 16:56:24

lo que conocemos no es el mundo en s, sino lo que hacemos en el mundo en trminos


de cmo nuestras prcticas se ven moldeadas por una imagen de ese mundo.
==========
Pensando sociolgicamente (Zygmunt Bauman;amp; Tim May)
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 121-122 | Aadido el viernes, 13 de mayo
de 2016 16:56:42

ladrillos derivados de las relaciones entre lengua y experiencia.


==========
Pensando sociolgicamente (Zygmunt Bauman;amp; Tim May)
- Tu subrayado en la pgina 9 | posicin 131-132 | Aadido el viernes, 13 de mayo
de 2016 16:58:58

todos tratan de mantenerse fieles a la idea de una disciplina sistemtica y


presentar sus hallazgos de una manera responsable. Podemos decir ahora
==========
Pensando sociolgicamente (Zygmunt Bauman;amp; Tim May)
- Tu subrayado en la pgina 9 | posicin 136-138 | Aadido el viernes, 13 de mayo
de 2016 16:59:53

los puntos de vista (perspectivas cognitivas) a partir de los cuales investigadores


pertenecientes a estas diferentes disciplinas observan, exploran, describen y
explican las acciones humanas.
==========
Pensando sociolgicamente (Zygmunt Bauman;amp; Tim May)
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 150-151 | Aadido el viernes, 13 de mayo
de 2016 17:01:24

la sociologa, como otras ramas del estudio social, tiene sus propias perspectivas
cognitivas que inspiran series de preguntas para interrogar las acciones humanas,
como as tambin sus propios principios de interpretacin.
==========
Pensando sociolgicamente (Zygmunt Bauman;amp; Tim May)
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 151-154 | Aadido el viernes, 13 de mayo
de 2016 17:01:59

la sociologa se distingue por visualizar las acciones humanas como componentes de


configuraciones ms amplias: es decir, de conjuntos no azarosos de actores
entrecruzados en una red de dependencia mutua (siendo la dependencia un estado en
el que tanto la probabilidad de que la accin tenga lugar efectivamente como la
posibilidad de su xito cambian en relacin con quienes son los otros actores, qu
hacen o pueden hacer).
==========
Pensando sociolgicamente (Zygmunt Bauman;amp; Tim May)
- Tu subrayado en la pgina 11 | posicin 156-157 | Aadido el viernes, 13 de mayo
de 2016 17:03:25

las configuraciones, las redes de dependencia mutua, el condicionamiento recproco


de la accin y la expansin o confinamiento de la libertad de los actores se
cuentan entre las preocupaciones ms destacadas de la sociologa.
==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 42 | posicin 634-635 | Aadido el sbado, 14 de mayo
de 2016 20:52:01

Mas la existencia en cuanto tal no es un ltimo fin, porque queda en pie esta otra
pregunta: qu clase de existencia? Y todava la pregunta: para qu?
==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 42 | posicin 641-641 | Aadido el sbado, 14 de mayo
de 2016 20:55:38

El requerimiento incondicional se me presenta como el requerimiento que hace mi


verdadero yo a mi mera existencia.
==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 43 | posicin 649-651 | Aadido el sbado, 14 de mayo
de 2016 20:56:44

Primero. Lo incondicional no es una esencia, sino una resolucin con la que me


identifico yo mismo y que se vuelve clara con la reflexin sobre un fondo de
inconcebible profundidad.
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La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 44 | posicin 667-667 | Aadido el sbado, 14 de mayo
de 2016 20:58:32

lo incondicional existe realmente solamente en la fe partiendo de la cual se


realiza y para la fe que lo ve.
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La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 44 | posicin 674-674 | Aadido el sbado, 14 de mayo
de 2016 20:59:20

lo incondicional no tiene tiempo en el tiempo.


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La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 50 | posicin 763-764 | Aadido el sbado, 14 de mayo
de 2016 21:08:15

Los hombres jams somos bastante para nosotros mismos.


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Habermas (Mara Jos Guerra Palmero)
- Tu marcador en la pgina 5 | posicin 76 | Aadido el sbado, 14 de mayo de 2016
21:15:00

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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 45-47 | Aadido el domingo, 15 de mayo de
2016 4:26:22

A los trabajadores se les pide un comportamiento gil; se les pide tambin con muy
poca antelacin que estn abiertos al cambio, que asuman un riesgo tras otro, que
dependan cada vez menos de los reglamentos y procedimientos formales.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 53-54 | Aadido el domingo, 15 de mayo de
2016 4:27:26

Es totalmente natural que la flexibilidad cree ansiedad: la gente no sabe qu le


reportarn los riesgos asumidos ni qu caminos seguir.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 60-60 | Aadido el domingo, 15 de mayo de
2016 4:28:22

carcter, a saber: el valor tico que atribuimos a nuestros deseos y a nuestras


relaciones con los dems.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 61-61 | Aadido el domingo, 15 de mayo de
2016 4:28:54

el carcter de un hombre depende de sus relaciones con el mundo.


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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 66-67 | Aadido el domingo, 15 de mayo de
2016 4:29:56

El carcter se relaciona con los rasgos personales que valoramos en nosotros mismos
por los que queremos ser valorados.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 114-115 | Aadido el domingo, 15 de mayo
de 2016 4:37:43

lo que el socilogo Max Weber llam una jaula de hierro, una estructura
burocrtica que racionalizaba el uso del tiempo;
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 13 | posicin 197-197 | Aadido el domingo, 15 de mayo
de 2016 4:51:41

nadie se convierte en un testigo de por vida de la historia de otra persona.


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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 14 | posicin 212-212 | Aadido el domingo, 15 de mayo
de 2016 4:53:07

Las cualidades del buen trabajo no son las cualidades del buen carcter.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 16 | posicin 245-246 | Aadido el domingo, 15 de mayo
de 2016 4:56:51

los ascensos y los despidos tienden a no estar estipulados en normas claras y


fijas, como tampoco estn rgidamente definidas las tareas: la red redefine
constantemente su estructura.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 19 | posicin 282-283 | Aadido el domingo, 15 de mayo
de 2016 5:03:14

Trasladado al terreno de la familia, el lema nada a largo plazo significa moverse


continuamente, no comprometerse y no sacrificarse.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 21 | posicin 309-310 | Aadido el domingo, 15 de mayo
de 2016 17:44:57

el capitalismo del corto plazo amenaza con corroer su carcter, en especial


aquellos aspectos del carcter que unen a los seres humanos entre s y brindan a
cada uno de ellos una sensacin de un yo sostenible.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 22 | posicin 327-327 | Aadido el domingo, 15 de mayo
de 2016 17:47:56

cada vez que se mudaba lo han tratado como si la vida acabara de empezar y el
pasado estuviera destinado al olvido.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 25 | posicin 369-370 | Aadido el domingo, 15 de mayo
de 2016 17:56:31

Los relatos son ms que simples crnicas de los acontecimientos; dan forma al
avance del tiempo,
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 25 | posicin 369-370 | Aadido el domingo, 15 de mayo
de 2016 17:56:39

Los relatos son ms que simples crnicas de los acontecimientos; dan forma al
avance del tiempo, sugieren motivos que explicaran por qu ocurren las cosas,
muestran sus consecuencias.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 25 | posicin 373-374 | Aadido el domingo, 15 de mayo
de 2016 17:57:22

el pensamiento empresarial, requiere gente que se sienta cmoda sin calcular las
consecuencias del cambio, o gente que no sepa qu ocurrir a continuacin.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 29 | posicin 440-441 | Aadido el domingo, 15 de mayo
de 2016 18:05:19

una fbrica en la cual todo tiene un lugar fijo y en la que todo el mundo sabe lo
que tiene que hacer.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 35 | posicin 536-537 | Aadido el domingo, 15 de mayo
de 2016 18:15:18

en el capitalismo moderno los empleados perciben una diferencia entre el tiempo de


su empleador y su "propio" tiempo
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 38 | posicin 582-582 | Aadido el domingo, 15 de mayo
de 2016 18:20:08

una racionalidad de ingeniera.


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Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento (George Steiner)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 42-43 | Aadido el lunes, 16 de mayo de
2016 6:05:51

La existencia humana, la vida del intelecto, significa una experiencia de esta


melancola y la capacidad vital de sobreponerse a ella.
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Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento (George Steiner)
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 141-142 | Aadido el lunes, 16 de mayo de
2016 6:17:47

Los vientos del pensamiento un smil antiguo, sus fuentes ms all de la


recuperacin, soplan a travs de nosotros como por innumerables grietas.
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Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento (George Steiner)
- Tu subrayado en la pgina 12 | posicin 170-171 | Aadido el lunes, 16 de mayo de
2016 6:21:06

pensar en nosotros mismos es el componente principal de la identidad personal.


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Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento (George Steiner)
- Tu subrayado en la pgina 14 | posicin 213-214 | Aadido el lunes, 16 de mayo de
2016 6:26:03

es la forma verbal y no el contenido la que produce la impresin de novedad.


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Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento (George Steiner)
- Tu subrayado en la pgina 22 | posicin 327-328 | Aadido el lunes, 16 de mayo de
2016 6:38:22

La utopa de la censura es leer no solamente el texto, sino los pensamientos que


subyacen a l. De ah el tropo orwelliano de una polica del pensamiento.
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Enquiridin (Epicteto)
- Tu subrayado en la pgina 9 | posicin 125-125 | Aadido el lunes, 16 de mayo de
2016 19:28:53

No exijas que las cosas sucedan tal como lo deseas. Procura desearlas tal como
suceden y todo ocurrir segn tus deseos.
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Enquiridin (Epicteto)
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 398-400 | Aadido el lunes, 16 de mayo de
2016 20:08:38

Quien obedece correctamente al Destino sabio es entre los hombres porque conoce
las leyes del cielo.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 54 | posicin 826-827 | Aadido el lunes, 16 de mayo de
2016 21:27:49

La operacin de la produccin flexible depende de la manera como una sociedad


define el bien comn.
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Enquiridin (Epicteto)
- Tu subrayado en la pgina 12 | posicin 182-182 | Aadido el domingo, 22 de mayo
de 2016 5:47:55

si el no recibir honores fuese un mal, entonces los dems tendran el poder de


hacernos desdichados;
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Enquiridin (Epicteto)
- Tu subrayado en la pgina 14 | posicin 214-215 | Aadido el domingo, 22 de mayo
de 2016 5:52:05

El mal est en la naturaleza como un blanco puesto para ensearnos a acertar; no


para hacernos errar.
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Enquiridin (Epicteto)
- Tu subrayado en la pgina 16 | posicin 231-232 | Aadido el domingo, 22 de mayo
de 2016 5:53:40

Considera primero la cuestin y luego qu es lo que tu propia naturaleza est en


condiciones de sobrellevar.
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Enquiridin (Epicteto)
- Tu subrayado en la pgina 16 | posicin 239-241 | Aadido el domingo, 22 de mayo
de 2016 5:54:36

Debes ser una sola clase de hombre, bueno o malo. Debes cultivar, ya sea tu propia
facultad de dominio, o bien las cosas externas. Debes dedicarte ya sea a cosas que
estn dentro de ti, o bien a las que estn fuera de ti; esto es: debes elegir entre
ser un filsofo o alguien del vulgo.
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Enquiridin (Epicteto)
- Tu subrayado en la pgina 16 | posicin 245-247 | Aadido el domingo, 22 de mayo
de 2016 5:55:35

No consideres lo que l hace sino lo que haces t para mantener tu libre albedro
en un estado conforme a la Naturaleza. Nadie puede herirte si t no lo consientes.
Slo te lastimarn si crees que has sido lastimado.
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Enquiridin (Epicteto)
- Tu subrayado en la pgina 17 | posicin 253-255 | Aadido el domingo, 22 de mayo
de 2016 5:56:27

si supones buenas o malas algunas de las cosas que no controlas, cuando te


desilusiones de lo que deseas o incurras en lo que habras querido evitar,
necesariamente tendrs que culpar y aborrecer a quienes esto te causaron.
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Enquiridin (Epicteto)
- Tu subrayado en la pgina 29 | posicin 433-435 | Aadido el domingo, 22 de mayo
de 2016 5:57:38

Piedad (pietas): entendida aqu en su acepcin original como virtud que inspira, en
primer lugar y por el amor a Dios, una devocin a las cosas santas, y, en segundo
lugar y por amor al prjimo, actos de amor y compasin.
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Enquiridin (Epicteto)
- Tu subrayado en la pgina 19 | posicin 282-283 | Aadido el domingo, 22 de mayo
de 2016 5:59:38

Por lo tanto, si te es posible, dirige la conversacin con los dems hacia temas
apropiados y, si no puedes hacerlo, guarda silencio.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 104 | posicin 1592-1592 | Aadido el domingo, 22 de
mayo de 2016 8:06:17

El paso del tiempo parece vaciarnos. Nuestra experiencia parece una cita vergonzosa
de un trasto pasado de moda.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 110 | posicin 1672-1673 | Aadido el mircoles, 25 de
mayo de 2016 17:05:38

Nuestro trabajo en el mundo es crear, y la mayor creacin es nuestra propia


historia
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 114 | posicin 1739-1740 | Aadido el mircoles, 25 de
mayo de 2016 17:13:31

Todo en el presente es tratado como un medio instrumental para un destino final;


ahora mismo nada importa por s mismo.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 124 | posicin 1898-1899 | Aadido el mircoles, 25 de
mayo de 2016 17:29:56

Para expresarlo de una manera ms seria, el poder est presente en las escenas
superficiales del trabajo en equipo, pero la autoridad est ausente.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 124 | posicin 1899-1900 | Aadido el mircoles, 25 de
mayo de 2016 17:30:05

Una figura de autoridad es alguien que asume la responsabilidad por el poder que
ejerce.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 125 | posicin 1917-1918 | Aadido el mircoles, 25 de
mayo de 2016 17:32:05

socilogo sueco Malin kerstrom concluye de tales experiencias que la neutralidad


es una forma de traicin.
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La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 128 | posicin 1950-1951 | Aadido el mircoles, 25 de
mayo de 2016 17:37:58

La cultura del nuevo orden trastorna profundamente la autoorganizacin.


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Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento (George Steiner)
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 387-387 | Aadido el jueves, 26 de mayo
de 2016 17:11:42

Un virus de insatisfaccin vive en la esperanza.


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Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento (George Steiner)
- Tu subrayado en la pgina 35 | posicin 524-525 | Aadido el jueves, 26 de mayo
de 2016 17:24:26

Todava hay menos capaces de poner en orden las plenas energas y el potencial del
pensamiento y dirigir estas energas a lo que se denomina concentracin o
pensamiento intencionado.
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Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento (George Steiner)
- Tu subrayado en la pgina 36 | posicin 546-548 | Aadido el jueves, 26 de mayo
de 2016 17:32:57

El pensamiento innovador y transformador, en las artes y en las ciencias, en la


filosofa y en la teora poltica, parece originarse en colisiones, en saltos
cuantitativos en el interfaz entre el subconsciente y el consciente, entre lo
formal y lo orgnico, en un juego y en un arte elctrico
==========
Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento (George Steiner)
- Tu subrayado en la pgina 36 | posicin 552-553 | Aadido el jueves, 26 de mayo
de 2016 17:33:46

No hay democracia en el genio; solamente una terrible injusticia y una carga que
amenaza la vida. Estn los pocos, como dijo Hlderlin, que se ven obligados a
aferrar el relmpago con las manos desnudas.
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La escuela de Frncfort (Rolf Wiggershaus)
- Tu subrayado en la pgina 25 | posicin 375-375 | Aadido el lunes, 30 de mayo de
2016 3:00:33

Ustedes no pueden superar la filosofa sin realizarla


==========
La escuela de Frncfort (Rolf Wiggershaus)
- Tu subrayado en la pgina 25 | posicin 375-376 | Aadido el lunes, 30 de mayo de
2016 3:00:50

No poda tratarse de que se les quitara su intelectualidad a los intelectuales, ms


bien lo que haba que hacer era proporcionrsela a los obreros.
==========
La escuela de Frncfort (Rolf Wiggershaus)
- Tu subrayado en la pgina 41 | posicin 628-629 | Aadido el lunes, 30 de mayo de
2016 3:38:24

De hecho, carecen del entendimiento de la esencia de la vida, pero incluso, si lo


vemos ms a fondo, tambin de la voluntad para vivir. Por ello, no pueden ser
maestros y conductores, como quisieran ser
==========
La escuela de Frncfort (Rolf Wiggershaus)
- Tu subrayado en la pgina 60 | posicin 916-917 | Aadido el lunes, 30 de mayo de
2016 4:04:13

El filsofo Max Horkheimer asume la direccin del instituto. El nuevo programa:


Superacin de la crisis del marxismo por medio de la combinacin de la filosofa
social y las ciencias sociales empricas
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La escuela de Frncfort (Rolf Wiggershaus)
- Tu subrayado en la pgina 63 | posicin 962-962 | Aadido el lunes, 30 de mayo de
2016 4:08:06

el sentido de la existencia de los individuos radica en la vida de la totalidad a


la cual pertenecen.
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La escuela de Frncfort (Rolf Wiggershaus)
- Tu subrayado en la pgina 63 | posicin 962-964 | Aadido el lunes, 30 de mayo de
2016 4:08:29

Detrs de la falta de consideracin que esta totalidad muestra respecto a la


felicidad y la virtud de los seres humanos considerados como individuos, la
especulacin idealista permite vislumbrar un sentido y una razn.
==========
La escuela de Frncfort (Rolf Wiggershaus)
- Tu subrayado en la pgina 65 | posicin 984-985 | Aadido el lunes, 30 de mayo de
2016 6:05:05

vivir en la poca de un desarrollo que se estaba precipitando,


==========
La escuela de Frncfort (Rolf Wiggershaus)
- Tu subrayado en la pgina 65 | posicin 991-993 | Aadido el lunes, 30 de mayo de
2016 6:06:09

La conciencia de que slo habremos de contar con nuestras propias fuerzas no


ensea, por lo menos, a emplearlas con acierto [] Retirando sus esperanzas del ms
all y concentrando en la vida terrena todas las energas as liberadas conseguir,
probablemente, que la vida se haga ms llevadera a todos y que la civilizacin no
abrume ya a ninguno
==========
La escuela de Frncfort (Rolf Wiggershaus)
- Tu subrayado en la pgina 95 | posicin 1452-1453 | Aadido el lunes, 30 de mayo
de 2016 16:22:41

la concepcin marxista de que el ser determina la conciencia.


==========
La escuela de Frncfort (Rolf Wiggershaus)
- Tu subrayado en la pgina 130 | posicin 1983-1985 | Aadido el martes, 31 de
mayo de 2016 15:55:16

el hecho de que en la vida sin una esencia no era posible una vida esencial, ni una
comprensin de los que anhelaban una vida esencial, y solamente destacaban de la
vida habitual, la vida que no estaba viva, sin haber sido entendidas y
malentendidas
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La escuela de Frncfort (Rolf Wiggershaus)
- Tu subrayado en la pgina 133 | posicin 2025-2026 | Aadido el martes, 31 de
mayo de 2016 15:59:10

declar que una revolucin cultural, una revolucin espiritual, era el ncleo de la
lucha de clases
==========
La escuela de Frncfort (Rolf Wiggershaus)
- Tu subrayado en la pgina 133 | posicin 2030-2031 | Aadido el martes, 31 de
mayo de 2016 15:59:53

que la vida econmica, y la produccin fueran puestas al servicio de la humanidad,


de las ideas humanitarias, de la cultura.
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La escuela de Frncfort (Rolf Wiggershaus)
- Tu subrayado en la pgina 134 | posicin 2055-2056 | Aadido el martes, 31 de
mayo de 2016 16:01:46

Solamente la clase (no la especie, que slo es un individuo mitologizado


contemplativo-estilizado) es capaz de referirse a la totalidad de la realidad,
transformndose prcticamente.
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La escuela de Frncfort (Rolf Wiggershaus)
- Tu subrayado en la pgina 136 | posicin 2073-2075 | Aadido el martes, 31 de
mayo de 2016 16:03:21

la enajenacin en el centro de la discusin filosfica y tomaban en serio la


filosofa como algo que estaba llegando a su fin en su antigua forma, para
desempear un papel decisivo en la obtencin, a travs de la lucha, de una vida
autntica, propiamente dicha.
==========
La escuela de Frncfort (Rolf Wiggershaus)
- Tu subrayado en la pgina 149 | posicin 2282-2282 | Aadido el martes, 31 de
mayo de 2016 16:33:11

el origen no designa el devenir de lo que ha surgido, sino lo que surge al devenir


y al transcurrir
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La escuela de Frncfort (Rolf Wiggershaus)
- Tu subrayado en la pgina 173 | posicin 2640-2643 | Aadido el mircoles, 1 de
junio de 2016 17:05:30

yo soy lo que he hecho a partir de mis posibilidades. En la tensin entre el


futuro, el pasado y el presente, que l mismo manifiesta, el Dasein es un acontecer
finito. La finitud de su temporalidad como afirma la transicin de Heidegger a la
historicidad convierte en histrico al Dasein.
==========
El lector comn (Virginia Woolf)
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 112-113 | Aadido el jueves, 9 de junio de
2016 7:02:01

Esa es la cualidad que primero nos asombra de la literatura griega, la forma de ser
de puertas afuera, burlona y rpida como el rayo.
==========
El lector comn (Virginia Woolf)
- Tu subrayado en la pgina 12 | posicin 173-175 | Aadido el jueves, 9 de junio
de 2016 7:09:35

Porque son griegas; no sabemos cmo sonaban; ignoran las fuentes obvias de la
emocin; no deben nada de su efecto a ninguna extravagancia de expresin, y desde
luego no arrojan luz alguna sobre el carcter del hablante o del escritor. Pero
permanecen, algo que se ha pronunciado y debe perdurar eternamente.
==========
Esto es agua (David Foster Wallace)
- Tu subrayado en la pgina 38 | posicin 568-570 | Aadido el lunes, 13 de junio
de 2016 3:47:09

El tipo realmente importante de libertad implica atencin, y conciencia, y


disciplina, y esfuerzo, y ser capaz de preocuparse de verdad por otras personas y
sacrificarse por ellas, una y otra vez, en una infinidad de pequeas y nada
apetecibles formas, da tras da.
==========
Aristteles en 90 minutos (Paul Strathern)
- Tu subrayado en la pgina 18 | posicin 262-264 | Aadido el lunes, 13 de junio
de 2016 19:46:10

Crey que la finalidad de la humanidad era la bsqueda de la felicidad, que defini


como la realizacin de lo mejor de lo que somos capaces. Pero, qu es eso mejor?
Segn Aristteles, la razn es la ms alta facultad del hombre, por lo tanto, el
mejor (y el ms feliz) de los hombres emplea el mayor tiempo posible en la
actividad ms pura de la razn, que es el pensar teortico.
==========
Aristteles en 90 minutos (Paul Strathern)
- Tu subrayado en la pgina 28 | posicin 429-430 | Aadido el lunes, 13 de junio
de 2016 20:10:35

Hay varios tipos diferentes de causa, y todo el que pretenda comprender la


naturaleza debera saber cmo descubrirlas. En realidad, hay cuatro tipos
diferentes: materia, forma, lo que produce el cambio y la finalidad.
==========
Historia de la Filosofa (Felipe Martnez Marzoa)
- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 49-49 | Aadido el lunes, 13 de junio de
2016 20:18:35

El acontecimiento es: el intento de decir aquello en lo que todo decir habita y se


mueve ya.
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Enquiridin (Epicteto)
- Tu subrayado en la pgina 6 | posicin 89-90 | Aadido el martes, 14 de junio de
2016 1:28:13

No eres ms que apariencia; no eres en absoluto lo que pareces ser.


==========
Enquiridin (Epicteto)
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 107-108 | Aadido el martes, 14 de junio
de 2016 1:30:18

Ir al bao pblico, pero mantendr mi mente de acuerdo con el modo natural de


vivir que me he propuesto.
==========
Enquiridin (Epicteto)
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 109-110 | Aadido el martes, 14 de junio
de 2016 1:30:35

No he venido tan slo a baarme sino tambin a mantener mi mente en un estado


conforme a la naturaleza, y no podra hacerlo si permito que me alteren las cosas
que aqu suceden.
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Enquiridin (Epicteto)
- Tu marcador en la pgina 16 | posicin 233 | Aadido el martes, 14 de junio de
2016 1:44:38

==========
El lector comn (Virginia Woolf)
- Tu subrayado en la pgina 20 | posicin 292-293 | Aadido el mircoles, 15 de
junio de 2016 3:04:36

el lenguaje es lo que nos tiene ms esclavizados; el deseo de aquello que nos atrae
perpetuamente.
==========
El lector comn (Virginia Woolf)
- Tu subrayado en la pgina 21 | posicin 316-317 | Aadido el mircoles, 15 de
junio de 2016 3:08:08

El griego es la literatura impersonal; es tambin la literatura de las obras


maestras. No hay escuelas; no hay predecesores; no hay herederos.
==========
El lector comn (Virginia Woolf)
- Tu subrayado en la pgina 22 | posicin 334-335 | Aadido el mircoles, 15 de
junio de 2016 3:10:16

Hay una tristeza en el fondo de la vida que ellos no intentan mitigar.


==========
El lector comn (Virginia Woolf)
- Tu subrayado en la pgina 50 | posicin 756-757 | Aadido el jueves, 16 de junio
de 2016 16:59:27

Cualquier mtodo es correcto, todos los mtodos son correctos, siempre que expresen
lo que nosotros deseemos expresar si somos escritores;
==========
El lector comn (Virginia Woolf)
- Tu subrayado en la pgina 51 | posicin 778-779 | Aadido el jueves, 16 de junio
de 2016 17:01:46

Aprende a hacerte semejante a la gente Pero que esta simpata no sea con la
mente (pues es fcil con la mente), sino con el corazn, con amor hacia ellos
==========
Jane Eyre (Charlotte Bront)
- Tu subrayado en la pgina 72 | posicin 1092-1093 | Aadido el sbado, 18 de
junio de 2016 22:58:50

Anhelaba con febril osada que el viento soplase con acentos an ms salvajes, que
el ocaso se precipitase en total negrura y que la confusin de las voces alcanzase
cotas de algaraba.
==========
Jane Eyre (Charlotte Bront)
- Tu subrayado en la pgina 73 | posicin 1108-1110 | Aadido el sbado, 18 de
junio de 2016 23:03:06

Trae ms cuenta soportar con paciencia un dolor que solamente sufres t, que
emprender atolondradamente una decisin cuyas perjudiciales consecuencias
alcanzaran tambin a gente vinculada contigo.
==========
Jane Eyre (Charlotte Bront)
- Tu subrayado en la pgina 75 | posicin 1136-1137 | Aadido el sbado, 18 de
junio de 2016 23:09:02

necesito que me despierten y, como lo real no ha existido para m y solo he visto


el riachuelo, tengo la mente en blanco y no s qu contestar.
==========
Jane Eyre (Charlotte Bront)
- Tu subrayado en la pgina 77 | posicin 1170-1171 | Aadido el sbado, 18 de
junio de 2016 23:11:53

la vida es demasiado corta para desperdiciarla en cultivar el rencor y en llevar


minuciosamente la cuenta de los agravios.
==========
Jane Eyre (Charlotte Bront)
- Tu subrayado en la pgina 77 | posicin 1171-1172 | Aadido el sbado, 18 de
junio de 2016 23:12:17

Todos llevamos a cuestas en este mundo, como es natural, el fardo de nuestros


defectos;
==========
Jane Eyre (Charlotte Bront)
- Tu subrayado en la pgina 92 | posicin 1399-1400 | Aadido el domingo, 19 de
junio de 2016 0:18:53

La mano soberana que cincel tu cuerpo y le insufl vida te ha dotado de otros


recursos mejores que el de tu propio ser o el de las dems criaturas tan frgiles
como t.
==========
Jane Eyre (Charlotte Bront)
- Tu subrayado en la pgina 96 | posicin 1468-1469 | Aadido el domingo, 19 de
junio de 2016 0:28:30

la dignidad de su porte cerraban la puerta a cualquier desviacin hacia la


vehemencia, la excitacin o el atropello de los conceptos;
==========
Jane Eyre (Charlotte Bront)
- Tu subrayado en la pgina 147 | posicin 2253-2255 | Aadido el lunes, 20 de
junio de 2016 5:48:38

No sirve de nada afirmar que para los seres humanos debe suponer satisfaccin
suficiente el haber alcanzado la tranquilidad. Necesitan accin, y si no consiguen
hallarla, la inventan.
==========
Leer como un profesor (Thomas C. Foster)
- Tu subrayado en la pgina 17 | posicin 251-252 | Aadido el martes, 21 de junio
de 2016 20:57:32

Memoria. Smbolo. Estructura. He aqu tres elementos que, ms que ningn otro,
separan al lector docente de los dems.
==========
Leer como un profesor (Thomas C. Foster)
- Tu subrayado en la pgina 17 | posicin 257-258 | Aadido el martes, 21 de junio
de 2016 20:58:07

Al parecer, todo es un smbolo de algo, hasta que se demuestre lo contrario.


Preguntamos: es esto una metfora?
==========
Prefacio a Shakespeare (Samuel Johnson)
- Tu subrayado en la pgina 9 | posicin 133-134 | Aadido el martes, 21 de junio
de 2016 21:32:34

La finalidad de toda obra escrita es instruir, la de la poesa es instruir


deleitando.
==========
Los filsofos griegos (William K. C. Guthrie)
- Tu subrayado en la pgina 110 | posicin 1685-1689 | Aadido el sbado, 25 de
junio de 2016 23:53:50

la pregunta a que puede y debe contestar la filosofa es: Por qu?. No es


suficiente contestar a la pregunta: Cmo?. Para hablar con ms exactitud,
podemos decir que el legado permanente del platonismo a Aristteles fue doble,
aunque sus dos aspectos estn ntimamente relacionados. Lo que tom y retuvo fue:
1) El punto de vista ideolgico. 2) La conviccin de que la realidad reside en la
forma.
==========
Los filsofos griegos (William K. C. Guthrie)
- Tu subrayado en la pgina 111 | posicin 1698-1700 | Aadido el sbado, 25 de
junio de 2016 23:55:35

Lo importante es lo que pude hacer ahora: su funcin, que depende de su forma. El


ltimo motivo de eleccin probablemente no es racional, y es manifiestamente
imposible que un lado convenza al otro mediante argumentos.
==========
Los filsofos griegos (William K. C. Guthrie)
- Tu subrayado en la pgina 111 | posicin 1700-1701 | Aadido el sbado, 25 de
junio de 2016 23:55:46

He aqu, pues, un hombre tan decididamente convencido como Platn de que el


conocimiento es posible, y que tiene que ser conocimiento de la forma, no de la
materia.
==========
Los filsofos griegos (William K. C. Guthrie)
- Tu subrayado en la pgina 112 | posicin 1703-1705 | Aadido el sbado, 25 de
junio de 2016 23:56:19

la relacin entre los dos mundos, la casualidad de las ideas, quedaba sin explicar.
Sobre todo, no ayudaban stas a explicar lo que haba constituido el enigma de la
filosofa griega primitiva y que le pareca a Aristteles la nica cosa que, por
encima de todas, necesitaba explicacin, o sea, los fenmenos del movimiento y el
cambio.
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Diccionario Espasa Filosofa (Germn Cano Cuenca;ngel Manuel Faerna Garca-
Bermejo;Pablo Lpez lvarez;Eugenio Moya Cantero;Jacobo Muoz;ngeles J. Perona)
- Tu marcador en la posicin 1150 | Aadido el domingo, 26 de junio de 2016 0:01:23

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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 57 | posicin 870-871 | Aadido el domingo, 26 de junio
de 2016 16:29:25

dos significados de la palabra ser: el uno, el ser en s; el otro, el ser en


otro.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 67 | posicin 1022-1023 | Aadido el domingo, 26 de
junio de 2016 16:43:02

No hay, pues, un ser esttico de las cosas. Lo que hay es un ser dinmico, en el
cual podemos hacer un corte,
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 67 | posicin 1023-1024 | Aadido el domingo, 26 de
junio de 2016 16:43:09

que las cosas no son, sino que devienen, y ninguna y todas pueden tener la
pretensin de ser el ser en s.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 67 | posicin 1025-1026 | Aadido el domingo, 26 de
junio de 2016 16:43:31

El existir es un perpetuo cambiar, un estar constantemente siendo y no siendo; un


devenir perfecto; un constante fluir. Y as termina la filosofa de Herclito,
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 70 | posicin 1069-1069 | Aadido el domingo, 26 de
junio de 2016 16:47:20

Porque el ser autntico, el ser en s, es todo cuanto cae bajo nuestra percepcin
en cualquier momento.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 71 | posicin 1089-1089 | Aadido el domingo, 26 de
junio de 2016 16:50:38

Herclito, resulta que una cosa es y no es al mismo tiempo, puesto que el ser
consiste en estar siendo, en fluir, en devenir.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 72 | posicin 1103-1105 | Aadido el domingo, 26 de
junio de 2016 16:52:27

Parmnides acaba de descubrir el principio lgico del pensamiento, que formula en


estos trminos categricos y estrictos: El ser, es; el no ser, no es. Y todo lo que
sea apartarse de eso es correr hacia el error.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 73 | posicin 1112-1112 | Aadido el domingo, 26 de
junio de 2016 16:52:58

que el ser es nico.


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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 73 | posicin 1117-1119 | Aadido el domingo, 26 de
junio de 2016 16:54:10

podemos afirmar que es eterno. Si no lo fuera, tendra principio y tendra fin. Si


tiene principio es que antes de principiar el ser, haba el no ser. Pero cmo
podemos admitir que haya el no ser? Admitir que hay no ser, es admitir que el no
ser, es. Y
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 74 | posicin 1123-1123 | Aadido el domingo, 26 de
junio de 2016 16:55:08

Adems de eterno, el ser es inmutable. El ser no puede cambiar,


==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 74 | posicin 1125-1125 | Aadido el domingo, 26 de
junio de 2016 16:55:32

Pero adems de inmutable, el ser es ilimitado, infinito


==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 74 | posicin 1129-1129 | Aadido el domingo, 26 de
junio de 2016 16:56:00

El ser es inmvil; no puede moverse, porque moverse es dejar de estar en un lugar


para estar en otro.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 74 | posicin 1134-1134 | Aadido el domingo, 26 de
junio de 2016 16:56:52

el ser es, nico, eterno, inmutable, ilimitado e inmvil.


==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 76 | posicin 1162-1166 | Aadido el domingo, 26 de
junio de 2016 16:59:36

asienta la tesis fundamental de que las cosas fuera de m, el ser fuera de m, es


exactamente idntico a mi pensamiento del ser. Lo que yo no pueda pensar, porque
sea absurdo pensarlo; no podr ser en la realidad; y por consiguiente, no
necesitar para conocer la autntica realidad del ser, salir de m mismo; sino que
con slo sacar la ley fundamental de mi pensamiento lgico, cerrando los ojos a
todo, con slo pensar un poco coherentemente, descubrir las propiedades esenciales
del ser.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 77 | posicin 1167-1168 | Aadido el domingo, 26 de
junio de 2016 17:00:13

Una y la misma cosa es ser y pensar


==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 84 | posicin 1275-1277 | Aadido el domingo, 26 de
junio de 2016 17:12:11

Estas dos bases fundamentales han sido: primeramente, la identificacin del ser con
el pensar; segundo, la aplicacin rigurosa de las condiciones del pensar a la
determinacin del ser.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 86 | posicin 1306-1307 | Aadido el domingo, 26 de
junio de 2016 17:49:22

Parmnides parte en su metafsica de la realidad de las cosas; de que las cosas son
reales; de que esas cosas que vemos, tocamos,
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 89 | posicin 1355-1357 | Aadido el domingo, 26 de
junio de 2016 17:54:15

el sofisma de Zenn consiste en confundir las condiciones meramente formales y


lgicas de la posibilidad con las condiciones reales, materiales, existenciales del
ser mismo:
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 89 | posicin 1360-1360 | Aadido el domingo, 26 de
junio de 2016 17:54:44

Todo el eleatismo no es ms que una metafsica de la pura forma, sin contenido.


==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 105 | posicin 1607-1608 | Aadido el lunes, 27 de
junio de 2016 3:21:20

un esfuerzo titnico por traer las ideas platnicas del lugar celeste en que Platn
las haba puesto, y fundirlas dentro de la misma realidad sensible y de las cosas.
==========
Sociologa: estudios sobre las formas de socializacin (Georg Simmel)
- Tu marcador en la pgina 831 | posicin 12738 | Aadido el lunes, 27 de junio de
2016 7:47:57

==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 122 | posicin 1869-1870 | Aadido el lunes, 27 de
junio de 2016 15:03:27

la tesis del realismo considerar siempre las categoras como elementos ontolgicos
del ser mismo, mientras que el idealista considerar las categoras como unidades
sintticas del pensamiento,
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 129 | posicin 1968-1969 | Aadido el lunes, 27 de
junio de 2016 15:17:36

Son inteligibles porque su ser se descompone en el ser puro y simple existencial y


en la esencia inteligible, la vieja idea de Platn, que ha descendido del cielo a
la tierra, para juntarse con la existencia y dar la substancia.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 131 | posicin 2007-2008 | Aadido el lunes, 27 de
junio de 2016 15:20:27

la finalidad del hombre en el mundo es clara: es realizar su naturaleza, y lo que


constituye su naturaleza, lo que distingue al hombre de cualquier otro ser, es el
pensamiento
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu marcador en la pgina 262 | posicin 4011 | Aadido el lunes, 27 de junio de
2016 16:53:40

==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 85 | posicin 1296-1299 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 15:42:24

los dos pilares fundamentales del pensamiento parmendico (la identidad entre el
ser y el pensar y la sumisin del ser a las directivas del pensar) ofrecen
evidentemente el flanco para que, jugando con las palabras, inyectando en una mente
del siglo VI antes de Jesucristo concepciones que ni remotamente pueden estar en
ella, se saque conclusiones que abonan una interpretacin idealista de Parmnides.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 85 | posicin 1302-1304 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 15:43:48

Podemos poner el acento en el pensar, y decir que el ser se reduce a pensar; y


entonces claro que tendremos algo parecido al idealismo; pero pongmoslo
inversamente; pongamos el acento en el ser, y llegamos a que el ser es el que
recibe las determinaciones del pensar; digamos que el pensar no es ms que el que
inyecta en el ser sus propias determinaciones.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 86 | posicin 1308-1310 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 15:44:49

cmo podemos pensar ese ser sin contradicciones?; cmo podemos llegar a
adecuar, a identificar nuestro pensamiento con ese ser? Pues no podemos hacerlo mas
que analizando ese ser, analizando las cosas y limpindolas de todo lo que en ellas
encontremos de contrario a las condiciones del pensar.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 87 | posicin 1321-1323 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 15:46:07

Pero lo primeramente existente, para Parmnides, es res, cosa; y por eso me


atrevera a decir que Parmnides es, en realidad, el primer fundador del realismo
metafsico, aunque de la expresin esto parezca paradjico.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 88 | posicin 1337-1338 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 15:47:37

Ese principio segn el cual algo no puede ser y no ser al mismo tiempo; ese
principio de identidad es, empero, realmente un principio formal.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 90 | posicin 1368-1368 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 15:50:20

Parmnides confunde aquello que es, con la unidad de lo que ello es.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 90 | posicin 1371-1372 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 15:51:31

Una esencia no por eso, no por ser esencia, ha de existir ya.


==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 90 | posicin 1380-1382 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 15:52:06

el mtodo para descubrir lo que es, quin es el ser, quin existe, no puede ser
otro que la intuicin intelectual, la razn, el pensamiento, el nous, como dicen
los griegos.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 91 | posicin 1382-1383 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 15:52:20

que el gua que nos puede conducir sin falla ni error a travs de los problemas de
la metafsica, es el pensar, es el pensamiento.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 91 | posicin 1384-1385 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 15:52:36

El pensamiento, en la forma de intuicin intelectual, es el que nos ha de llevar


directamente a la aprehensin del verdadero y autntico ser.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 91 | posicin 1388-1389 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 15:53:04

junto, o frente, o encima, o al lado, de este mundo sensible, est el otro mundo de
puras verdades, de puros entes, de puras realidades existentes, que es el mundo
inteligible.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 91 | posicin 1390-1392 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 15:53:38

el arte de discutir, el arte de agudizar un argumento, de pulir una argumentacin,


de contraponer tesis; en suma, ese arte que Platn desenvuelve en forma personal
amplsima y que lleva el nombre de Dialctica.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 92 | posicin 1407-1408 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 15:54:51
A Scrates se le ocurre el propsito de hacer con el mundo moral lo mismo que los
gemetras hacen con el mundo de las figuras fsicas.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 93 | posicin 1413-1414 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 15:55:20

qu es?, significa para estos griegos dar razn de ello, encontrar la razn que
lo explique, encontrar la frmula racional que lo cubra completamente, sin dejar
resquicio alguno.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 94 | posicin 1436-1437 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 15:57:08

une la idea de concepto, de logos, con la idea de ser y con los atributos del
ser parmendico, y de aqu resulta exactamente la solucin peculiar de Platn al
problema metafsico, su teora de las ideas.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 94 | posicin 1441-1441 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 15:57:53

la definicin tena como objeto algo distinto de lo sensible.


==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 95 | posicin 1444-1445 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 15:58:25

Platn ya est sobre aviso. Ya ha descubierto el error que haba cometido


Parmnides al confundir el qu existe? con lo que el que existe es, al confundir
la existencia con la esencia.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 95 | posicin 1450-1454 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 16:03:07

Platn lo analiza y encuentra que ese logos es una unidad sinttica, una unin
donde una porcin de entes o de caracteres estn reunidos, atados, formando una
sntesis indisoluble. Pues bien: esa unin, esa unidad de los caracteres que
definen un objeto recortado en la realidad, la esencia de ese objeto, o, como yo
suelo decir, la consistencia, unida en una unidad indisoluble, si la contemplamos
ahora con una intuicin directa del espritu, y luego a esa unidad le conferimos la
realidad existencial, sa es la idea.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 96 | posicin 1461-1462 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 16:06:06

idea, en puridad, significa visin, intuicin intelectual.


==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 96 | posicin 1463-1465 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 16:06:36

la idea es dos cosas. En primer lugar, unidad, reunin indisoluble, amalgama de


todos los caracteres de una cosa, definicin de sus caracteres, la esencia de
ellos, lo que yo llamo la consistencia. Y en segundo lugar, a eso le confiere
Platn existencia real.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 96 | posicin 1467-1468 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 16:07:21

a cada una de esas unidades que llama ideas los caracteres que Parmnides aplica
al ser en general. Es decir: una idea es siempre una. Hay muchas ideas. El mundo de
las ideas est lleno de ideas. Pero cada idea es una unidad absolutamente
indestructible, inmvil,
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 96 | posicin 1468-1469 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 16:07:34

inmutable, intemporal, eterna.


==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 99 | posicin 1513-1515 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:09:02

las ideas son realidades que existen, las nicas realidades que existen, las nicas
existentes, puesto que las cosas que vemos y tocamos son sombras efmeras; son lo
que son, indirectamente y por metaxis o participacin con las ideas.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 101 | posicin 1535-1537 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:10:50

Platn ha considerado las ideas como entes reales, que existen en s y por s, que
constituyen un mundo inteligible, distinto y separado del mundo sensible; que
constituyen un mundo del ser contrapuesto al mundo sensible, que es el mundo del no
ser, de la apariencia, del phainmenos como se dice en griego, del fenmeno.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 102 | posicin 1558-1559 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:12:35

Platn, como Parmnides, sigue uniendo indisolublemente la existencia y la esencia.


==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 102 | posicin 1559-1561 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:12:52

ayudado por el logos, logra definir esas unidades de sentido, esas unidades de
esencia, inmediatamente les confiere la existencia; lo mismo que hizo Parmnides
con los principios lgicos, formales, del pensamiento en general.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 103 | posicin 1567-1568 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:14:13

Esa participacin entre cada hombre individual y la idea pura de hombre, es la que
confiere al hombre individual un leve rastro de ser. Pues
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 106 | posicin 1618-1618 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:18:47
primero, que el ser de las cosas sensibles es problemtico.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 106 | posicin 1618-1619 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:19:08

en qu sentido y cmo las cosas sensibles son.


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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 106 | posicin 1621-1622 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:19:29

la explicacin del ser problemtico de las cosas sensibles consistir en descubrir


detrs de ellas lo intemporal y lo eterno.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 107 | posicin 1638-1640 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:21:10

la cosa de la cual se predica todo lo que se puede predicar, eso lo llama


Aristteles el substante, en griego hipojimenos, que yace debajo, que los
latinos han traducido por la palabra substare, estar debajo; lo llama la
substancia,
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 107 | posicin 1640-1641 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:21:35

La substancia es, en suma advirtanlo bien el correlato objetivo del sujeto en la


proposicin, del sujeto en el juicio.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 108 | posicin 1643-1646 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:22:23

La esencia es la suma de los predicados que podemos predicar de la substancia,


Ahora, estos predicados se dividen en dos grupos: predicados que convienen a la
substancia de tal suerte que si le faltara uno de ellos no sera lo que es, y luego
predicados que convienen a la substancia, pero que son de tal suerte que aunque
alguno de ellos faltara, seguira siendo la substancia lo que es.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 108 | posicin 1648-1649 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:22:47

otro sentido que de vez en cuando da Aristteles a la palabra substancia, y es el


sentido de la totalidad de la cosa,
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 108 | posicin 1649-1650 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:23:03

con sus caracteres esenciales y con sus caracteres accidentales. En ese sentido
llama Aristteles la substancia, lo individual,
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 111 | posicin 1687-1689 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:28:22
la forma como terminacin lmite de la realidad corprea vista desde todos los
puntos de vista; la forma en el sentido de la estatuaria, en el sentido de la
escultura; eso entendi primero y fundamentalmente por forma
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 111 | posicin 1690-1690 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:28:37

aquello que hace que la cosa sea lo que es,


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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 111 | posicin 1692-1692 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:28:54

confiere unidad y sentido, eso es lo que llama Aristteles forma.


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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 111 | posicin 1698-1698 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:29:30

para Aristteles cada cosa tiene la forma que debe tener, es decir, la forma que
define la cosa.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 112 | posicin 1705-1706 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:30:17

La forma es la serie de las notas esenciales que hacen de la cosa lo que es y le


dan sentido y telos, finalidad.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 112 | posicin 1706-1709 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:31:00

qu es esto, sino la idea platnica que vimos descender del cielo para posarse
sobre la substancia y formar la totalidad e integridad de la cosa real? Pues a esa
idea platnica no le da Aristteles tan slo, como haca Platn, la funcin de
definir la cosa, sino que veis aqu ahora que le da funcin de lograr el
advenimiento de la cosa. La cosa adviene a ser lo que es porque su materia es
informada, es plasmada, recibe forma, y una forma que es la que le da sentido y
finalidad.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 112 | posicin 1715-1717 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:33:17

Han tenido que ser hechas todas las cosas en el universo, todas las realidades
existenciales por una causa inteligente, que ha pensado el telos, la forma, y que
ha impreso la forma, el fin, la esencia definitoria en la materia.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 118 | posicin 1809-1810 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:43:29

estructura del ser en general; segundo, la estructura de la substancia, y en tercer


lugar, la estructura de lo que podramos llamar la realizacin.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 119 | posicin 1816-1817 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:44:15

Aristteles quiere penetrar en la estructura misma del ser, y lo hace en diferentes


lugares y con diferentes intentos en sentidos distintos.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 119 | posicin 1818-1819 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:44:34

aquellos puntos de vista desde los cuales podemos considerar cualquier ser, el ser
en general, y pretende fijarlos conceptualmente.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 119 | posicin 1819-1821 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:45:23

imbuido del postulado parmendico de la identidad entre el ser y el pensar, estos


puntos de vista nuestros, desde los cuales podemos enfocar la contemplacin del
ser, se le aparecen inmediatamente e indistintamente como propiedades objetivas del
ser mismo.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu marcador en la pgina 123 | posicin 1874 | Aadido el martes, 28 de junio de
2016 17:54:49

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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 124 | posicin 1889-1890 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:56:30

la substancia es justamente la unidad de materia y forma en la existencia


individual.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 124 | posicin 1899-1900 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 17:57:43

Lo que tiene existencia metafsica plena es la substancia primera, que siempre es


individual.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 125 | posicin 1917-1919 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 18:00:50

las substancias en Aristteles se nos presentan bajo tres aspectos: primero, bajo
el aspecto ontolgico, metafsico, como unidad existencial de forma y materia;
segundo, bajo el aspecto lgico, como predicabilidad de un sujeto; y tercero, bajo
un aspecto gentico, como la actuacin de la potencia.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 130 | posicin 1987-1988 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 18:07:04

Conocer significa primero. formar concepto, es decir, llegar a constituir en


nuestra mente un conjunto de notas caractersticas para cada una de las esencias
que se realizan en la substancia individual.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 130 | posicin 1990-1993 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 18:07:40

conocer significa en segundo lugar esto otro: aplicar esos conceptos, que hemos
formado, a cada cosa individual; subsumir cada cosa individual en el concepto,
llegar a la naturaleza, contemplar la substancia, mirarla y volver luego dentro de
nosotros mismos para buscar en el arsenal de conceptos aquel concepto que le viene
bien a esa singularsima substancia y formular el juicio: ste es caballo.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 130 | posicin 1993-1994 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 18:08:12

el saber no consiste, como para nosotros hoy, en descubrir la ley de sucesin de


los fenmenos en el tiempo.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 131 | posicin 1995-1997 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 18:08:49

En tercer lugar, conocer significa barajar entre s estos diversos juicios en forma
de razonamientos, que nos permitan concluir, llegar a conclusiones acerca de
substancias que no tenemos delante.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 131 | posicin 1997-1998 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 18:09:15

formacin de conceptos, subsuncin de los individuos en los conceptos y


razonamientos que nos permitan ver, determinar las substancias que no tenemos en
nuestra experiencia inmediata, tal es el conocimiento en general para Aristteles.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 237 | posicin 3620-3622 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 18:19:05

en que las comprobaciones de hecho enviadas por la experiencia se conviertan en


verdades de razn, o sea en juicios cuyo fundamento est demostrado, extrado de
otras verdades de razn ms profundas; y as sucesivamente.
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Kant (Joan Sol)
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 140-141 | Aadido el martes, 28 de junio
de 2016 20:34:24

La muy novedosa filosofa moral de Kant se caracteriza por su universalismo y su


formalismo.
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Kant (Joan Sol)
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 141-142 | Aadido el martes, 28 de junio
de 2016 20:34:31

vlida y obligatoria para todos los seres racionales, en cualquier circunstancia, e


independiente de cualquier condicin
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Kant (Joan Sol)
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 142-143 | Aadido el martes, 28 de junio
de 2016 20:34:45

No puede fundamentarse en contenidos particulares y parciales,


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Kant (Joan Sol)
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 146-147 | Aadido el martes, 28 de junio
de 2016 20:35:12

Obra solo de forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierta en
una ley universal.
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Kant (Joan Sol)
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 153-154 | Aadido el martes, 28 de junio
de 2016 20:35:57

virtudes: su carcter universal su vocacin de ser vlida y obligatoria para todos


y autnomo independiente de partidos religiosos e ideolgicos.
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Kant (Joan Sol)
- Tu subrayado en la pgina 11 | posicin 154-155 | Aadido el martes, 28 de junio
de 2016 20:36:08

en tica supera el relativismo, la idea de que no hay principios obligatorios para


todos.
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Kant (Joan Sol)
- Tu subrayado en la pgina 48 | posicin 731-733 | Aadido el martes, 28 de junio
de 2016 20:46:09

Se crea as un modelo epistemolgico en que todo conocimiento real se produce en un


punto de vista subjetivo que sintetiza el registro de datos sensoriales y aplica
sobre ellos los conceptos a priori, y, a pesar de esta subjetividad, es legtimo
como descripcin precisa del mundo exterior, independiente del sujeto.
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Kant (Joan Sol)
- Tu subrayado en la pgina 49 | posicin 739-741 | Aadido el martes, 28 de junio
de 2016 20:47:15

Lo que implica el giro es que el sujeto no es pasivo al conocer, que debe someter
las cosas a determinadas pautas que l posee a priori como estructuras
cognoscitivas y que son la condicin de posibilidad de cualquier conocimiento: las
cosas no pueden ser conocidas sin ellas.
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Kant (Joan Sol)
- Tu subrayado en la pgina 58 | posicin 884-884 | Aadido el martes, 28 de junio
de 2016 20:55:13

los seres racionales no tienen la experiencia de la intuicin intelectual


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Introduccin a la metafsica (Jean Grondin)
- Tu subrayado en la pgina 109 | posicin 1657-1659 | Aadido el martes, 28 de
junio de 2016 21:43:36

reprocha a Platn no haber distinguido bien dos cosas: 1) los sentidos del ser,
cuyos principios pretenda descubrir y 2) las acepciones mismas de la nocin de
causa, distincin que no obstante pareca esencial al tratarse de una filosofa de
las primeras causas.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 101 | posicin 1547-1548 | Aadido el mircoles, 29 de
junio de 2016 13:13:03
Consiste en introducir en el platonismo la funcin del yo pensante como una funcin
que pone el ser.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 107 | posicin 1635-1635 | Aadido el mircoles, 29 de
junio de 2016 13:19:54

El sentido estricto es el de la unidad, que soporta todos los dems caracteres de


la cosa,
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu marcador en la pgina 107 | posicin 1634 | Aadido el mircoles, 29 de junio
de 2016 13:21:27

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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 111 | posicin 1690-1692 | Aadido el mircoles, 29 de
junio de 2016 13:36:00

aquello que hace que la cosa sea lo que es, aquello que rene los elementos
materiales, en el sentido amplio que les dije a ustedes antes, entrando tambin lo
inmaterial. Aquello que hace entrar a los elementos materiales en un conjunto, les
confiere unidad y sentido, eso es lo que llama Aristteles forma.
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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 111 | posicin 1701-1701 | Aadido el mircoles, 29 de
junio de 2016 13:36:59

sino en cuanto que estn dispuestas para la realizacin de un fin.


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Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Tu subrayado en la pgina 111 | posicin 1701-1703 | Aadido el mircoles, 29 de
junio de 2016 13:37:10

la definicin de una cosa contiene su finalidad, y la forma o conjunto de las notas


esenciales imprime en esa cosa un sentido que es aquello para que sirve.
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Historia De La Filosofa Griega (de Scrates En Adelante) (Luciano De Crescenzo)
- Tu subrayado en la pgina 106 | posicin 1624-1628 | Aadido el mircoles, 29 de
junio de 2016 16:01:41

1. Qu ha cambiado? 2. Qu es lo que ha provocado el cambio? 3. Con qu


resultado? 4. Con qu finalidad? Para responder a estas preguntas, Aristteles
indica cuatro causas: 1. La causa material. 2. La causa eficiente. 3. La causa
formal.
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Paideia: Los ideales de la cultura griega (Werner Jaeger)
- Tu marcador en la pgina 182 | posicin 2783 | Aadido el jueves, 30 de junio de
2016 21:15:23

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Jane Eyre (Charlotte Bront)
- Tu subrayado en la pgina 301 | posicin 4609-4611 | Aadido el domingo, 3 de
julio de 2016 5:08:58

Qu raros son los presentimientos! Se parecen a las afinidades y tambin a los


signos de premonicin. Cuando se dan los tres elementos combinados tejen un
misterio cuya clave el ser humano an no ha sido capaz de descifrar.
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Jane Eyre (Charlotte Bront)
- Tu marcador en la pgina 382 | posicin 5843 | Aadido el domingo, 3 de julio de
2016 16:48:16

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Confianza en uno mismo (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 55-56 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 0:29:23

El ojo se situ donde un rayo de luz haba de caer con el fin de dar testimonio de
ese instante.
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Confianza en uno mismo (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 58-59 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 0:29:50

Un hombre se siente cumplido y dichoso cuando ha puesto su corazn en su tarea y ha


dado le mejor de s mismo, pero si lo que dice o lo que hace no obedece a ese
impulso, no encontrar sosiego.
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Confianza en uno mismo (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 70-72 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 0:31:15

La infancia no se amolda a nadie, sino que todo lo dems se amolda a ella; as, un
nio consigue que cuatro o cinco adultos charlen y jueguen con l. Del mismo modo,
Dios ha dotado a la juventud, la pubertad y la vida adulta con no menos gracia y
encanto, y al individuo que es fiel a s mismo le hace envidiable y gentil y no
hace caso omiso de sus solicitudes.
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Confianza en uno mismo (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 119-119 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 0:37:55

Mi vida es para vivirla, no para servir como espectculo.


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Confianza en uno mismo (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 9 | posicin 126-128 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 0:38:48

Es fcil vivir en el mundo siguiendo los dictados del mundo; es fcil vivir en
soledad segn nuestros propios dictados; pero el gran hombre es aquel que, en medio
de la multitud, mantiene con impecable dulzura la independencia de la soledad.
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Confianza en uno mismo (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 19 | posicin 289-289 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 0:58:53

En la medida en que el alma est presente, el alma acta, aunque no lo haga con una
certeza absoluta.
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Confianza en uno mismo (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 27 | posicin 410-411 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 1:11:55

El viaje es el paraso del necio. Nuestras primeras travesas nos descubren


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Confianza en uno mismo (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 28 | posicin 425-426 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 1:13:29

Nadie sabe lo que eres, ni puede saberlo, hasta que seas t quin se lo muestre.
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Confianza en uno mismo (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 28 | posicin 428-429 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 1:14:12

No se har nunca un Shakespeare mediante el estudio de Shakespeare. Haz lo que te


ha sido asignado, y no esperes demasiado ni te atrevas a demasiado.
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Confianza en uno mismo (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 30 | posicin 449-449 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 1:16:15

Porque cada estoico era un estoico, pero en la cristiandad, dnde est el


cristiano?
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Confianza en uno mismo (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 31 | posicin 467-467 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 1:18:21

La sociedad es una ola. La ola se desplaza hacia delante, pero el agua que la
compone, no.
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Instrumental (James Rhodes)
- Tu subrayado en la pgina 17 | posicin 247-251 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 1:48:54

Reviso todos los ingredientes clave que forman parte de un concierto: la memoria
(en mi cabeza, puedo verme tocando, observar cmo mis manos pulsan las notas
adecuadas?), la estructura (qu relacin existe entre las diversas secciones, dnde
estn los cambios y giros destacados, qu unifica y relaciona las partes del
conjunto), el dilogo (cul es la historia que se cuenta y cul la mejor manera de
expresarla), la estructura de los acordes (en un pasaje en el que hay distintas
melodas ocultas entre las notas, elijo la ms obvia o busco voces internas que
digan algo nuevo?), etctera, etctera.
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Instrumental (James Rhodes)
- Tu subrayado en la pgina 49 | posicin 738-741 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 2:36:09

Hay personas que visualizan la partitura mentalmente, incluso con las manchas de
caf y las anotaciones a lpiz. Algunos se apoyan en la memoria muscular. Otros
incluso recurren a la partitura (lo cual va muy en contra de las normas en los
recitales de un solista, pero no es mala idea si permite llevar a cabo una gran
interpretacin y quita los nervios paralizantes). Para m, la mejor forma consiste
en ejecutar una pieza de cabo a rabo a una velocidad diez veces inferior a la
normal, sin msica, porque si consigues acabarla as, no tienes nada de qu
preocuparte.
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Instrumental (James Rhodes)
- Tu subrayado en la pgina 49 | posicin 743-744 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 2:36:46

Tocar mentalmente, sin mover los dedos, lejos del piano y en una habitacin en
penumbra tambin es una gran herramienta mnemotcnica. Imaginar el teclado y cmo
mis dedos tocan las notas correctas resulta de una ayuda inestimable.
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Instrumental (James Rhodes)
- Tu subrayado en la pgina 53 | posicin 801-803 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 2:42:01

ser nicamente quien eres, en un mundo que hace todo lo posible, continuamente,
por convertirte en todos los dems, implica luchar la batalla ms difcil que puede
librar cualquier ser humano; y no dejar nunca de hacerlo.
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Instrumental (James Rhodes)
- Tu subrayado en la pgina 82 | posicin 1251-1252 | Aadido el lunes, 4 de julio
de 2016 3:38:30

Un artista creativo se pone a trabajar en su siguiente composicin porque no ha


quedado satisfecho con la anterior.
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Instrumental (James Rhodes)
- Tu subrayado en la pgina 93 | posicin 1424-1428 | Aadido el lunes, 4 de julio
de 2016 3:54:50

Nos pusimos a trabajar. De una forma que no saba ni que exista. Lenta,
cuidadosamente, con una atencin casi inhumana en los detalles, una concentracin
intensa y miles de anotaciones. Me ense trucos que lo hicieron todo posible, el
ms til de los cuales fue su mtodo rtmico: al tocar el piano, los pasajes ms
complicados son aquellos en los que aparecen carrerillas de notas rpidas, que l
divida en grupos de tres o cuatro. Despus las volva a dividir formando distintos
ritmos, diez en total, en cada uno de los cuales se enfatizaba una de las notas de
ese grupo, bien recalcndola, bien alargando la anterior (sostenindola un
cincuenta por ciento ms de tiempo de lo escrito).
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Instrumental (James Rhodes)
- Tu marcador en la pgina 156 | posicin 2389 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 5:55:52

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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 12 | posicin 184-184 | Aadido el mircoles, 6 de
julio de 2016 20:10:13

arduo est en mantener nuestra mente y nuestra prctica puras en su sentido


fundamental.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 13 | posicin 187-188 | Aadido el mircoles, 6 de
julio de 2016 20:10:53

principiante. El propsito de la prctica es mantener siempre pura la mente de ese


principiante.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 13 | posicin 192-192 | Aadido el mircoles, 6 de
julio de 2016 20:11:18

Para los estudiantes de Zen lo ms importante es evitar el dualismo.


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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 15 | posicin 218-219 | Aadido el mircoles, 6 de
julio de 2016 20:13:04

La postura no es un medio para obtener el estado mental correcto. Cuando se toma


esa postura se est en el estado mental correcto
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu marcador en la pgina 16 | posicin 232 | Aadido el mircoles, 6 de julio de
2016 20:15:52

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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 21 | posicin 308-309 | Aadido el mircoles, 6 de
julio de 2016 20:22:16

cuando uno dice no debera hacerlo, est haciendo el no hacer en ese preciso
momento. Por lo tanto, no se puede escoger.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 22 | posicin 330-330 | Aadido el mircoles, 6 de
julio de 2016 20:24:44

La manera de controlar una oveja o una vaca es darles una extensa pradera.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 23 | posicin 351-352 | Aadido el mircoles, 6 de
julio de 2016 20:27:01

como son, observar las cosas tal como son y dejar que todo siga su curso. Esto es,
poner todo bajo control, en el sentido ms amplio del trmino. La prctica del Zen
pretende abrir nuestra pequea mente.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 25 | posicin 382-384 | Aadido el mircoles, 6 de
julio de 2016 20:31:32

La verdadera compresin es saber que la mente lo incluye todo; cuando se piensa que
algo proviene del exterior eso significa nicamente que algo aparece en la mente.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 385-386 | Aadido el mircoles, 6 de
julio de 2016 20:31:52

Si la mente se relaciona con algo exterior, esa mente es una mente pequea, una
mente limitada.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 39 | posicin 591-591 | Aadido el mircoles, 6 de
julio de 2016 21:32:42

Cuando no hay idea alguna de provecho en lo que se hace, entonces se hace algo.
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La conducta de la vida (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 27 | posicin 412-418 | Aadido el viernes, 8 de julio
de 2016 18:34:39

Delicados presagios que flotan en el aire revelan al bardo solitario el verdadero


testimonio; aves con augurios en sus alas cantan desilusionadamente para atraerle,
para advertirle; bien podra el poeta no aprender a descifrar o difundir indicios
escritos en caracteres ms vastos; y retener, al amanecer, tenues sombras de la
tarde. Pues la previsin se une a lo que ha cobrado significado; o digamos que la
paciente prudencia es el mismo genio creador.
==========
La conducta de la vida (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 28 | posicin 422-423 | Aadido el viernes, 8 de julio
de 2016 18:35:37

Cmo he de vivir? Somos incompetentes para solventar el tiempo. Nuestra geometra


no puede medir las enormes rbitas de las ideas dominantes, prever su retorno y
reconciliar su oposicin.
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La conducta de la vida (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 29 | posicin 441-443 | Aadido el viernes, 8 de julio
de 2016 18:38:10

Hay dos das en que no podrs alejarte de tu tumba, el da sealado y el da sin


sealar; en el primero, ni el blsamo ni el mdico te salvarn, ni el universo
podr acabar contigo en el segundo.
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La conducta de la vida (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 32 | posicin 476-477 | Aadido el viernes, 8 de julio
de 2016 18:41:49

Reducir los fines a los medios es una seal del hado; la organizacin tiraniza el
carcter.
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La conducta de la vida (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 33 | posicin 497-498 | Aadido el viernes, 8 de julio
de 2016 18:44:37

Todo el privilegio y la legislacin del mundo no podrn intervenir ni ayudar a


hacer de l un poeta o un prncipe.
==========
La conducta de la vida (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 34 | posicin 507-508 | Aadido el viernes, 8 de julio
de 2016 18:46:43

Cada uno absorbe tanto alimento y fuerza como necesita para convertirse en un nuevo
centro.
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La conducta de la vida (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 35 | posicin 533-533 | Aadido el viernes, 8 de julio
de 2016 18:50:06

La naturaleza es lo que podis hacer.


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La conducta de la vida (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 40 | posicin 610-610 | Aadido el viernes, 8 de julio
de 2016 18:58:51

Un hombre es libre en la medida en que piensa.


==========
La conducta de la vida (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 41 | posicin 614-615 | Aadido el viernes, 8 de julio
de 2016 18:59:21

La contemplacin excesiva de los lmites induce a la mediocridad.


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La conducta de la vida (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 41 | posicin 618-619 | Aadido el viernes, 8 de julio
de 2016 18:59:51

El buen uso del hado consiste en elevar nuestra conducta a la altura de la


naturaleza.
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La conducta de la vida (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 41 | posicin 622-623 | Aadido el viernes, 8 de julio
de 2016 19:03:01

El mejor uso del hado consiste en ensear un coraje fatal.


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La conducta de la vida (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 41 | posicin 629-630 | Aadido el viernes, 8 de julio
de 2016 19:03:50

La revelacin del pensamiento saca al hombre de la servidumbre y lo lleva a la


libertad.
==========
La conducta de la vida (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 48 | posicin 721-722 | Aadido el viernes, 8 de julio
de 2016 19:38:39

Un hombre tiene que estar agradecido por sus defectos y sentir terror ante sus
talentos.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 45 | posicin 689-691 | Aadido el viernes, 8 de julio
de 2016 19:59:08

uno no puede estarse quieto. Hay que hacer algo. Y cuando se hace algo, se debe
observar todo cuidadosamente y mantenerse muy alerta. Nuestro camino es poner la
masa en el horno y observarla cuidadosamente. Una vez que se sabe cmo se convierte
en pan la masa, se comprende tambin la iluminacin.
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Jane Eyre (Charlotte Bront)
- Tu subrayado en la pgina 419 | posicin 6419-6419 | Aadido el viernes, 8 de
julio de 2016 20:34:45

Que Dios me ayude!


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Cartas a un joven poeta (Rainer Maria Rilke)
- Tu subrayado en la pgina 19 | posicin 291-292 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 1:27:28

intente amar las preguntas por s mismas, como habitaciones cerradas o libros
escritos en una lengua muy extraa. No busque ahora las respuestas: no le pueden
ser dadas, porque no podra vivirlas. Y se trata de vivirlo todo.
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Cartas a un joven poeta (Rainer Maria Rilke)
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 392-393 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 1:36:35

recuerdo de la propia infancia o anhelo de futuro y est simplemente atento a lo


que se eleva en usted y colquelo por encima de todo lo que observe a su alrededor.
==========
Cartas a un joven poeta (Rainer Maria Rilke)
- Tu subrayado en la pgina 41 | posicin 622-622 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 1:59:06

Por lo dems, deje que la vida vaya sucediendo y traiga lo que tenga que traer.
Crame, la vida siempre, siempre tiene razn.
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La educacin del estoico (Fernando Pessoa)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 73-73 | Aadido el sbado, 9 de julio de
2016 5:23:19

Para que un hombre pueda ser absolutamente intelectual, tiene que ser un poco
inmoral.
==========
La educacin del estoico (Fernando Pessoa)
- Tu marcador en la pgina 10 | posicin 147 | Aadido el sbado, 9 de julio de
2016 5:29:52

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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 15 | posicin 219-219 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 6:20:24

Lo que define el espritu de la modernidad es el pathos de la rebelin,


==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 20 | posicin 293-294 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 6:28:13

No nos convertimos en lo que somos sino mediante la negacin ntima y radical de


lo que han hecho de nosotros.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 21 | posicin 309-310 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 6:30:26

En este sentido el hombre es ahora el subjectum, el que subyace a todo lo que es.
El ente a partir del cual pueden ser explicados todos los entes.
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 21 | posicin 314-316 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 6:31:13

conciencia crtica: es siempre una conciencia de la ruptura, que puede permitirse


la ruptura, que sabe cundo ejercer la ruptura, que confa en el discurso del
emisor pero tiene (por decirlo as: a la mano) el poder de la duda, se trata de
una conciencia abierta, en disponibilidad para negar la veracidad del discurso del
emisor.
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 398-399 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 20:33:21

inaugura Descartes es un relato, el gran relato del hombre y su relacin


constitutiva con la historia.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 29 | posicin 435-436 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 20:37:09
la realidad y el sujeto son lo mismo. Cul es la postulacin fundamental de Hegel?
Todo lo real es racional, todo lo racional es real. La identificacin entre el
sujeto y la realidad. Se acab no solo la recurrencia a la veracidad divina sino la
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 30 | posicin 459-467 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 20:39:59

el desconstructivismo posmoderno (para el cual el sujeto cartesiano es una ficcin


discursiva, un efecto de mecanismos descentrados); los tericos habermasianos de la
comunicacin (que insisten en querer pasar de la subjetividad monolgica cartesiana
a una intersubjetividad discursiva) y los defensores heideggerianos del pensamiento
del ser (quienes subrayan la necesidad de atravesar el horizonte de la subjetividad
moderna que ha culminado en el actual nihilismo devastador) () los eclogos
profundos (quienes acusan al materialismo mecanicista cartesiano de proporcionar
el fundamento filosfico para la explotacin implacable de la naturaleza); los
(pos)marxistas crticos (quienes sostienen que la libertad ilusoria del sujeto
pensante burgus arraiga en la divisin de clases) y las feministas (quienes
observan que el cogito supuestamente asexuado es en realidad una formacin
patriarcal masculina)[11].
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 33 | posicin 503-504 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 20:44:13

la pregunta del por qu y el para qu de la ciencia o de las distintas disciplinas


es una pregunta que corresponde a la filosofa
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 35 | posicin 533-533 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 20:49:27

Hay dos maneras de exponer una cosa: o sorprender o anticipar el final.


==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 39 | posicin 589-590 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 20:54:39

sealar la caracterstica del asesino serial: su individualidad, sus crmenes son


suyos porque solo l los comete as.
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 40 | posicin 601-602 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 20:55:58

Esta novela policial clsica o de enigma se caracteriza por el rigor del detective.
Es este, en efecto, quien posee la racionalidad.
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 40 | posicin 606-606 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 20:56:32

el costo de la racionalidad que expresa el equilibrio social es la negacin,


==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 43 | posicin 645-646 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 21:01:48
a medida que la piensa va descubriendo que esa realidad es todava ms injusta y,
en consecuencia, el conocimiento requiere paralelamente una praxis de
transformacin aun ms honda.
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 47 | posicin 706-707 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 21:22:25

La reflexin implica siempre un momento de detenimiento.


==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 47 | posicin 709-710 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 21:22:46

pensar no es la erudicin: el pensar es el poder que tiene el hombre de preguntarse


acerca de la totalidad de lo real.
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 47 | posicin 720-720 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 21:23:49

La filosofa es pensarlo todo, la fe es creerlo todo.


==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 49 | posicin 740-741 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 21:25:55

l es un hombre que mira las estrellas e inventa el telescopio porque quiere mirar
ms all; este afn de conocimiento se traduce en una angustia profunda porque le
revela su finitud.
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 50 | posicin 764-765 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 21:28:15

Estamos estallados hacia fuera. Nuestras posibilidades son infinitas, pero hay una
posibilidad que habita todas nuestras posibilidades: la de morir.
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 53 | posicin 800-801 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 21:32:20

Cada da nos parecemos ms al cadver que habremos de ser.


==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 62 | posicin 939-939 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 21:48:56

Ya no somos el sujeto, somos el objeto.


==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 63 | posicin 961-962 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 21:51:31

El europeo, no ha podido hacerse hombre sino fabricando esclavos y monstruos.


==========
Qu es la filosofa? (Martin Heidegger)
- Tu marcador en la pgina 14 | posicin 206 | Aadido el sbado, 9 de julio de
2016 23:07:05
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 68 | posicin 1036-1038 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 23:10:13

La poesa es el pensamiento unificador de la nacin, pero la poesa surge porque


esa nacin gana una guerra y al hacerlo engendra un poeta que canta esa guerra y
crea el espritu griego.
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 70 | posicin 1068-1069 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 23:12:40

Logos aqu debe entenderse como aprehensin de lo verdadero, como conocimiento de


lo verdadero, como saber.
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 71 | posicin 1086-1086 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 23:14:18

Herclito y Parmenides estn abiertos porque se enfrentan en la modalidad del


asombro.
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 71 | posicin 1086-1088 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 23:14:32

El asombro nos abre. Al abrirnos dejamos que el ser se nos revele, se nos devele,
por eso la verdad para Heidegger es desocultamiento, develamiento. En todos los
entes el ser est iluminndolos, pero ninguno de los entes es el ser.
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu marcador en la pgina 71 | posicin 1083 | Aadido el sbado, 9 de julio de
2016 23:14:37

==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 72 | posicin 1091-1091 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 23:15:07

La filosofa parte de estados de nimo,


==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 73 | posicin 1115-1118 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 23:18:07

A partir de Scrates y Platn aparece una intrusin en el mundo del ser que ilumina
al ser-ente. Esta intrusin radica en dividir la totalidad, que ya no es la armona
de lo Uno sino la particin arbitraria de lo sensible y lo suprasensible, donde la
verdad estara en lo suprasensible. Y en Aristteles en su lenguaje asoma ya la
soberbia instrumental de la ciencia.
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 74 | posicin 1120-1123 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 23:26:03
El hombre ya no se abre al ser (como ocurra en la concepcin de la filosofa que
explicitaban, a partir de su filosofar, Herclito y Parmnides) sino que empieza a
dominarlo. De este modo, el ser va a ser interpretado siempre como ente. Como lo
que est presente. El ente se le presenta al sujeto y el sujeto se lo re-presenta a
s
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 77 | posicin 1178-1178 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 23:31:04

la tcnica deifica a los hombres.


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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 102 | posicin 1554-1556 | Aadido el domingo, 10 de
julio de 2016 3:56:32

Lo importante no es conocer el objeto, sino la facultad de conocer. De aqu que su


obra se llame Crtica de la razn pura. Donde crtica quiere decir conocimiento. Es
decir, se trata de emprender el conocimiento de la facultad de conocer.
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 108 | posicin 1642-1644 | Aadido el domingo, 10 de
julio de 2016 4:03:17

Todo nuestro conocimiento arranca de los sentidos, pasa de ellos al entendimiento


y termina por ltimo en la razn, por encima de la cual no hay nada superior para
elaborar el material de la intuicin y ponerla bajo la suprema unidad del
pensamiento
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 110 | posicin 1675-1676 | Aadido el domingo, 10 de
julio de 2016 4:06:22

La mxima de Vico, su aporte epistemolgico, es formidable: el hombre puede conocer


la historia porque la hace.
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 112 | posicin 1714-1715 | Aadido el domingo, 10 de
julio de 2016 4:10:22

Lacan, por si no alcanzara, habla del inconsciente como no solo lo que no es


conocido sino (y sobre todo) como lo que no puede conocerse.
==========
Los ensayos (Michel De Montaigne)
- Tu marcador en la pgina 2 | posicin 30 | Aadido el domingo, 10 de julio de
2016 6:19:17

==========
La secta del perro / Vidas de los filsofos cnicos (Carlos Garca Gual;Digenes
Laercio)
- Tu subrayado en la pgina 83 | posicin 1266-1272 | Aadido el domingo, 10 de
julio de 2016 6:42:13

Sus temas favoritos eran estos: demostrar que es enseable la virtud. Que los
nobles no son sino los virtuosos. Que la virtud es suficiente en s misma para la
felicidad, sin necesitar nada a no ser la fortaleza socrtica. Que la virtud est
en los hechos, y no requiere ni muy numerosas palabras ni conocimientos. Que el
sabio es autosuficiente, pues los bienes de los dems son todos suyos. Que la
impopularidad[24] es un bien y otro tanto el esfuerzo. Que el sabio vivir no de
acuerdo con las leyes establecidas, sino de acuerdo con la de la virtud. Que se
casar con el fin de engendrar hijos, unindose a las mujeres de mejor planta. Y
conocer el amor, pues solo el sabio sabe a quines hay que amar.
==========
La secta del perro / Vidas de los filsofos cnicos (Carlos Garca Gual;Digenes
Laercio)
- Tu marcador en la pgina 83 | posicin 1266 | Aadido el domingo, 10 de julio de
2016 6:42:16

==========
Los ensayos (Michel De Montaigne)
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 392-393 | Aadido el domingo, 10 de julio
de 2016 15:39:13

Castiglione, Erasmo, Maquiavelo, y quiz Pomponazzi.


==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 136 | posicin 2073-2074 | Aadido el lunes, 11 de
julio de 2016 0:47:42

El hombre, lejos de desear cosas naturales, desea deseos. Desea los deseos de los
otros hombres. Lo
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 142 | posicin 2164-2164 | Aadido el lunes, 11 de
julio de 2016 0:56:17

angustia, al revelarme la nada, no le teme a algo:


==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 142 | posicin 2164-2166 | Aadido el lunes, 11 de
julio de 2016 0:56:31

Si la angustia le temiera a algo, no sera la angustia, sera el miedo. La angustia


me devela insistamos la pura negatividad, la absoluta negatividad, la muerte. Ni
siquiera muerto voy a ser algo. Morir es dejar de ser.
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 152 | posicin 2317-2318 | Aadido el lunes, 11 de
julio de 2016 1:10:22

Toda verdad es, en Hegel, verdad devenida. Todo lo que surge al ser surge para
negarse, para destruirse, para volverse otra cosa de s y luego recuperarse en un
nuevo paso dialctico.
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 152 | posicin 2321-2321 | Aadido el lunes, 11 de
julio de 2016 1:10:51

La existencia es la aventura de crecer en medio de lo negativo.


==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 152 | posicin 2322-2324 | Aadido el lunes, 11 de
julio de 2016 1:11:24

Hay un tiempo en que nos creemos inmortales. La muerte es algo externo, algo que le
ocurre a los otros. Hay otro tiempo en que sabemos que la muerte es nuestro destino
inevitable. En medio de esas dos certezas est la gran ruptura de la existencia. A)
La muerte es algo ajeno. Le sucede a los otros; B) La muerte es mi muerte.
==========
El nacimiento de la tragedia (Friedrich Nietzsche)
- Tu subrayado en la pgina 14 | posicin 203-204 | Aadido el lunes, 11 de julio
de 2016 1:42:40

La vida es como una fuente eterna que constantemente produce individuaciones y que,
producindolas, se desgarra a s misma. Por ello es la vida dolor y sufrimiento: el
dolor y el sufrimiento de quedar despedazado lo Uno primordial.
==========
El nacimiento de la tragedia (Friedrich Nietzsche)
- Tu subrayado en la pgina 14 | posicin 209-210 | Aadido el lunes, 11 de julio
de 2016 1:43:14

pensamiento trgico es la intuicin de la unidad de todas las cosas y su afirmacin


consiguiente: afirmacin de la vida y de la muerte, de la unidad y de la
separacin.
==========
El nacimiento de la tragedia (Friedrich Nietzsche)
- Tu subrayado en la pgina 18 | posicin 266-268 | Aadido el lunes, 11 de julio
de 2016 1:50:31

Existe un pesimismo de la fortaleza? Una predileccin intelectual por las cosas


duras, horrendas, malvadas, problemticas de la existencia, predileccin nacida de
un bienestar, de una salud desbordante, de una plenitud de la existencia?
==========
Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 55 | posicin 842-843 | Aadido el lunes, 11 de julio
de 2016 4:07:41

la verdadera sabidura de la vida, consiste en alcanzar la otra orilla en cada


paso del camino.
==========
Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 57 | posicin 866-868 | Aadido el lunes, 11 de julio
de 2016 4:11:12

La primera es tomar conciencia de s mismo despus de terminar el zazn. Cuando nos


sentamos no somos nada, ni siquiera nos damos cuenta de lo que somos. Simplemente,
nos sentamos. Pero cuando nos levantamos ya estamos all!
==========
Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 57 | posicin 869-870 | Aadido el lunes, 11 de julio
de 2016 4:11:43

La segunda clase de creacin es aqulla en que uno acta o produce o prepara algo,
como la comida o el t.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 57 | posicin 870-871 | Aadido el lunes, 11 de julio
de 2016 4:11:54

tercera aparece cuando se crea algo dentro de uno, tal como educacin, cultura,
arte o algn sistema para la sociedad.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 60 | posicin 919-920 | Aadido el lunes, 11 de julio
de 2016 4:15:53
practicar sin experimentar ningn jbilo, ni siquiera en lo espiritual. Esta manera
consiste simplemente en practicar y olvidar
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 61 | posicin 921-922 | Aadido el lunes, 11 de julio
de 2016 4:16:06

tener o sentir slo alegra fsica en la prctica.


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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 61 | posicin 922-923 | Aadido el lunes, 11 de julio
de 2016 4:16:19

segundo estado, uno siente placer y satisfaccin tanto mental como fsicamente.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 61 | posicin 924-924 | Aadido el lunes, 11 de julio
de 2016 4:16:58

El primer estado es aqul en que no se tiene ningn pensamiento ni se siente


curiosidad en la prctica.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 63 | posicin 955-956 | Aadido el lunes, 11 de julio
de 2016 4:19:21

La manera de practicar sin tener meta alguna consiste en limitar la actividad o


concentrarse en lo que se est haciendo en cada momento.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 65 | posicin 987-988 | Aadido el lunes, 11 de julio
de 2016 4:21:44

El maestro se necesita para poder independizarse. Siempre que no nos apeguemos a


l, nos mostrar el camino hacia nosotros mismos.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 66 | posicin 999-1000 | Aadido el lunes, 11 de julio
de 2016 4:22:42

El estudio que se hace con un maestro es parte de la vida cotidiana, parte de la


incesante actividad.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 156 | posicin 2384-2385 | Aadido el viernes, 15 de
julio de 2016 18:55:41

La relacin que Hegel establece, desde s, con Kant es la de la superacin de la


razn por sobre el entendimiento.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 156 | posicin 2389-2390 | Aadido el viernes, 15 de
julio de 2016 18:56:25

Hegel dir: la razn no se pierde en antinomias, es antinmica.


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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 156 | posicin 2390-2391 | Aadido el viernes, 15 de
julio de 2016 18:56:48

La razn va ms all del entendimiento. La razn lo piensa todo porque la razn es


la realidad, tanto como la realidad es razn.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 157 | posicin 2393-2394 | Aadido el viernes, 15 de
julio de 2016 18:59:11

la contradiccin es justamente la elevacin de la razn sobre las limitaciones del


intelecto [del entendimiento kantiano] y la solucin de las mismas
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 158 | posicin 2417-2417 | Aadido el viernes, 15 de
julio de 2016 19:01:55

El entendimiento fija las determinaciones.


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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 158 | posicin 2419-2421 | Aadido el viernes, 15 de
julio de 2016 19:02:26

El segundo momento es el dialctico. Este es el momento de la negacin. Hegel,


aqu, lo llama racional-negativo. Porque este segundo momento ya forma parte de la
razn, trabaja con las antinomias, cosa que el entendimiento no hace.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 159 | posicin 2435-2437 | Aadido el viernes, 15 de
julio de 2016 19:04:45

La inocencia es la abstraccin pura, la plena afirmacin de lo esttico, de lo que


es y solamente es. Esta idea, dice Hegel, desciende al plano de lo edificante e
incluso de lo insulso si faltan en ella la seriedad, el dolor, la paciencia y el
trabajo de lo negativo
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 159 | posicin 2438-2438 | Aadido el viernes, 15 de
julio de 2016 19:06:02

Lo verdadero es el todo. Pero el todo es solamente la esencia que se completa


mediante su desarrollo.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 159 | posicin 2438-2441 | Aadido el viernes, 15 de
julio de 2016 19:06:14

hay que decir que es esencialmente resultado, que solo al final es lo que es en
verdad, y en ello precisamente estriba su naturaleza, que es la de ser real, sujeto
o devenir de s mismo[109]. Que lo absoluto
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 162 | posicin 2469-2471 | Aadido el viernes, 15 de
julio de 2016 19:09:17

Es en la filosofa hegeliana donde la conciencia fenomenolgica toma conciencia de


ser una con la realidad. Conciencia, en Hegel, es escisin. Esta escisin termina
en el final del recorrido de autoconocimiento de la conciencia.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 162 | posicin 2478-2479 | Aadido el viernes, 15 de
julio de 2016 19:54:03

en el Saber absoluto, la conciencia sabe que ella es toda la realidad y la realidad


sabe que ella es conciencia realizada. Siempre la identidad entre el sujeto y la
sustancia.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 175 | posicin 2677-2677 | Aadido el viernes, 15 de
julio de 2016 20:12:30

Solo lo nuevo es racional y lo es porque se compromete con la realidad.


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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 67 | posicin 1025-1026 | Aadido el viernes, 15 de
julio de 2016 20:22:37

hablar de nosotros es, en realidad, olvidarnos de nosotros.


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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 67 | posicin 1026-1027 | Aadido el viernes, 15 de
julio de 2016 20:22:49

Estudiar el budismo es estudiarnos a nosotros mismos. Estudiarnos a nosotros


mismos es olvidarnos de nosotros mismos.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 70 | posicin 1066-1068 | Aadido el viernes, 15 de
julio de 2016 20:27:17

Mientras seamos como la rana, seremos siempre nosotros mismos. Pero hasta la rana
puede perder a veces la nocin de s misma y hace una mueca. Y si algo aparece, lo
atrapa y lo come. As que me parece que la rana est siempre requirindose a s
misma.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 71 | posicin 1077-1079 | Aadido el viernes, 15 de
julio de 2016 20:28:54

La mayora de la gente vive en un estado de ilusin, absorta en su problema,


tratando de resolver ese problema. Pero, en realidad, vivir es de hecho vivir los
problemas. Y resolver el problema es formar parte de l, es aunarse con l.
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Temperamentos filosficos (Peter Sloterdijk)
- Tu subrayado en la pgina 19 | posicin 292-293 | Aadido el sbado, 16 de julio
de 2016 20:42:20

La teora misma se fundamenta en el ascetismo, en el ejercicio infatigable, en el


esfuerzo diario de las facultades lgicas y morales.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 74 | posicin 1124-1125 | Aadido el sbado, 16 de
julio de 2016 20:51:18

Si uno est dispuesto a aceptar las cosas tal como son, las recibir como viejas
amistades, aunque las aprecie desde un nuevo punto de vista.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 74 | posicin 1134-1135 | Aadido el sbado, 16 de
julio de 2016 20:52:13

Siempre hay una posibilidad de comprensin mientras se existe en la absoluta


oscuridad del cielo, mientras se vive en la vacuidad.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 75 | posicin 1137-1139 | Aadido el sbado, 16 de
julio de 2016 20:52:46

Para ser paciente uno debe esforzarse. Pero la constancia no involucra ningn
esfuerzo especial, slo expresa la habilidad invariable de aceptar las cosas tales
como son.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 76 | posicin 1153-1153 | Aadido el sbado, 16 de
julio de 2016 20:54:09

Nosotros decimos que si uno no entiende las palabras del maestro no es su


discpulo.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 76 | posicin 1165-1165 | Aadido el sbado, 16 de
julio de 2016 21:01:33

La afirmacin concreta del maestro no necesariamente consiste slo en palabras. Su


comportamiento es tambin una forma de expresarse.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 79 | posicin 1210-1210 | Aadido el sbado, 16 de
julio de 2016 21:06:26

Lo mejor es practicar sin decir nada.


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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 31 | posicin 474-475 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:24:40

Qu se lee? Quin lee a alguien? Ustedes saben que la literatura, del mismo
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 32 | posicin 476-477 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:25:04

la literatura se puede ver lo que se desee. Dos preguntas sobre qu se lee y dos
preguntas sobre desde dnde se
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 32 | posicin 487-489 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:27:38

de dnde se toma este con su discurso sobre la literatura para construir sus
discursos? Se toma de la lengua, de las metforas, de las desviaciones, del
significado, del significante, de la sintaxis, de los personajes, de las relaciones
sociales que hay entre los personajes, del mundo?
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 33 | posicin 496-496 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:29:23
en literatura se encuentra lo que se busca,
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 33 | posicin 504-506 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:31:04

di una interpretacin, le algo material pero tambin estoy leyendo sentidos,


significados. Puedo atribuir sentido
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 34 | posicin 511-512 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:32:28

Para sintetizar, qu elijo qu objeto, qu materia, qu nivel y qu sentido le


doy social, poltico, econmico, esttico, cientfico, mtico, psicoanaltico,
filosfico, etc.. Primera caracterizacin de un modo de leer.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 35 | posicin 532-533 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:34:18

El crtico sera un lector preparado, el mejor lector, el lector que ley, o sea
que tiene un fundamento para poder escribir su lectura.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 37 | posicin 554-555 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:36:26

Entonces, desde dnde se lee, para sintetizar, tiene que ver con los lugares
deseados que ocupara el crtico en la sociedad.
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 37 | posicin 560-563 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:37:15

Si yo he elegido un determinado tipo de poesa para leer como mi zona donde est mi
relacin pasional con la literatura, desde esa pasin leer la novela, el relato,
etc. y buscar, describir y leer de acuerdo con esa relacin ertica que me liga
con lo que yo he elegido como mi zona donde se realiza lo que yo pienso que es la
literatura.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 38 | posicin 569-571 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:38:49

Est claro que el crtico lee, interpreta, elige, evala, etc. y luego vendra el
crtico del crtico, o el terico, a examinar, a analizar esa lectura. La crtica
es un ejercicio concreto sobre objetos dados.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 38 | posicin 574-574 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:39:50

Un modelo es un esquema sobre cmo puede analizarse un texto.


==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 38 | posicin 576-577 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:40:30
Habra una concepcin de la teora que es la reflexin sobre los modos de leer,
sobre la crtica, sobre la literatura en general,
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 39 | posicin 593-594 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:43:20

La teora literaria se pregunta, entonces, por el fundamento cientfico de los


modelos: en qu se basan?, cmo leen?, por qu leen?, qu lee el modelo?, qu
me deja ver?
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 39 | posicin 595-596 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:43:47

qu me muestra este modelo y qu no, y cul es su fundamento cientfico.


==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 40 | posicin 602-603 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:44:40

La dominacin textual consiste justamente en imponer otros cdigos u otros


lenguajes para que ciertos grupos no tengan esto que les van a explicar; negar
ciertos cdigos, negar ciertos aparatos interpretativos.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 40 | posicin 613-615 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:46:02

Nunca las concepciones de la literatura son individuales, siempre son colectivas,


esto es muy importante. La gente cree que tiene su idea de lo que es la
literatura y eso es absolutamente falso;
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 44 | posicin 663-664 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:50:03

La teora se encarga de examinar, analizar, mostrar los fundamentos de esas


concepciones de la literatura.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 44 | posicin 664-666 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:50:26

La teora en s no es una concepcin de la literatura, sino el anlisis de las


concepciones de la literatura, del momento en que surgieron, en qu se basan, qu
implican; qu implican porque la lectura tambin es histrica, ha ido cambiando con
el tiempo.
==========
Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 82 | posicin 1257-1257 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:54:51

La prctica no se basa en ninguna idea de economa.


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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 83 | posicin 1258-1259 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 2:55:08
Cuando apreciamos la belleza del ro, cuando nos identificamos con el agua, lo
hacemos intuitivamente, como lo haca Dogen.
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Historia de la Filosofa - I. Antigedad, Edad Media, Renacimiento (Johannes
Hirschberger)
- Tu subrayado en la pgina 31 | posicin 474-475 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 3:43:02

Cuando hablan de la naturaleza, piensan tambin en el espritu y en el ser como un


todo.
==========
Historia de la Filosofa - I. Antigedad, Edad Media, Renacimiento (Johannes
Hirschberger)
- Tu subrayado en la pgina 44 | posicin 673-674 | Aadido el lunes, 18 de julio
de 2016 3:55:07

Entrad, tambin aqu hay dioses. Estas palabras proyectan su luz sobre nuestro
caminar a travs de la filosofa griega
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 52 | posicin 795-796 | Aadido el martes, 19 de julio
de 2016 16:45:46

Las ideologas son modos de concebir o de pensar el mundo, o puntos de vista que
dependen de las colocaciones de los sujetos en la sociedad.
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 54 | posicin 822-823 | Aadido el martes, 19 de julio
de 2016 16:47:59

la ideologa es falsa conciencia, velo sobre la realidad, cmara oscura, inversin


de las relaciones reales, etc., es decir, es un modo de no ver la realidad.
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 55 | posicin 830-833 | Aadido el martes, 19 de julio
de 2016 16:48:42

conjunto de discursos, representaciones, gestos, etc. que muestran la relacin del


hombre con sus condiciones sociales, no solamente las condiciones de clase social,
sino tambin las condiciones de edad, sexo, religin, nacionalidad, raza, etc. O
sea, ampliamos la concepcin de ideologa desde nada ms que un punto de vista
exclusivo de una clase social, del lugar que ocupa en la produccin econmica, tal
cual est en Marx, a un concepto mucho ms amplio, que es importante por lo que les
dir en relacin con la literatura.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu marcador en la pgina 55 | posicin 842 | Aadido el martes, 19 de julio de
2016 16:50:00

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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu marcador en la pgina 57 | posicin 869 | Aadido el martes, 19 de julio de
2016 16:51:43

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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 60 | posicin 910-912 | Aadido el martes, 19 de julio
de 2016 16:54:07

literatura se construye contra la alienacin, es decir, viene como a subsanar un


defecto social, una falta; la sociedad nos aliena, separa al productor de su
producto, nos divide, nos excluye, etc.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 60 | posicin 917-919 | Aadido el martes, 19 de julio
de 2016 16:54:54

literatura es una forma de transgresin y, por lo tanto, tiene un rol ideolgico


explcito en cuanto a que transgrede las normas sociales, los cdigos, el orden
disciplinario, autoritario, limitativo, etc.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 61 | posicin 930-931 | Aadido el martes, 19 de julio
de 2016 16:56:06

como funcin ideologa especfica de la literatura son fundamentalmente dos. Son


dos paquetes de respuestas: uno es transgresin; otro, mostracin.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 64 | posicin 979-980 | Aadido el martes, 19 de julio
de 2016 17:00:30

la incoherencia levantada como valor se opone a ese discurso de la coherencia que


es un discurso normativo, persecutorio.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 65 | posicin 987-989 | Aadido el martes, 19 de julio
de 2016 17:01:38

Todas esas divisiones que hicimos ayer crtica, modelo, metodologa, concepciones
y teora estn interrelacionadas; no las pongan en compartimentos absolutamente
separados porque no hay lecturas sino una concepcin de la literatura, no hay
anlisis sino una teora de la literatura, aunque sean implcitas o aunque el que
analice no tengan conciencia de eso.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu marcador en la pgina 69 | posicin 1058 | Aadido el mircoles, 20 de julio
de 2016 17:42:16

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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 70 | posicin 1073-1074 | Aadido el mircoles, 20 de
julio de 2016 17:43:17

qu es una concepcin de la literatura?, cmo se desprende de estos [textos]?


==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 72 | posicin 1096-1098 | Aadido el mircoles, 20 de
julio de 2016 17:46:17

Qu funcin tiene? Qu es un autor? Qu clase de persona es un autor, un


escritor? Qu funcin tiene si es que se habla al lector? Qu es leer? Qu tipo
de lectura se practica?, etc. Qu es el sentido? Qu es la significacin que se
saca de la literatura y, en el interior de eso tambin, cul es la funcin
ideolgica de la literatura en la sociedad?
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 75 | posicin 1135-1136 | Aadido el mircoles, 20 de
julio de 2016 17:49:53

ese tipo de tcnica literaria que Lukcs llamaba forma dependan del grado de
desarrollo histrico que haba alcanzado la burguesa.
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 80 | posicin 1216-1217 | Aadido el mircoles, 20 de
julio de 2016 17:57:24

cada cultura, dice Lotman, implica una relacin especfica con el signo; ese es un
modo de hacer tipologas de la cultura y adems de implicar relaciones distintas
con los signos.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 80 | posicin 1225-1225 | Aadido el mircoles, 20 de
julio de 2016 17:58:30

Toda lectura es una construccin.


==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 80 | posicin 1225-1225 | Aadido el mircoles, 20 de
julio de 2016 17:58:37

una lectura puede tambin construir algo.


==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu marcador en la pgina 83 | posicin 1262 | Aadido el mircoles, 20 de julio
de 2016 18:04:29

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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 85 | posicin 1299-1300 | Aadido el jueves, 21 de
julio de 2016 16:17:45

todo uso del lenguaje implica una posicin; esa posicin es siempre valorativa
respecto de lo que se dice y, por lo tanto, es un punto de vista, es una ideologa.
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 85 | posicin 1304-1304 | Aadido el jueves, 21 de
julio de 2016 16:18:46

todo uso del lenguaje implica tomas de partido, por un lado, y, por otro lado,
relaciones sociales concretas con los otros
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 86 | posicin 1305-1306 | Aadido el jueves, 21 de
julio de 2016 16:19:02

la sociedad es un vasto campo de lenguajes, no es homognea lingsticamente, y,


cuando hablamos, siempre hablamos tambin con palabras de otros.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 92 | posicin 1399-1400 | Aadido el jueves, 21 de
julio de 2016 16:43:23
lo semitico, que seran fundamentalmente impulsos preverbales, o constituidos en
ese momento, que tratan de surgir, de romper con toda disciplina, con toda ley, con
toda norma y con toda represin.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 94 | posicin 1431-1433 | Aadido el jueves, 21 de
julio de 2016 16:46:16

usados. La categora de uso es una categora que funciona contra la categora de


representacin. Cuando ustedes en la lingstica pragmtica analizan el uso, no
analizan el contenido proposicional del enunciado sino, por ejemplo, su uso
concreto en funcin ilocutiva o interlocutiva.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 95 | posicin 1448-1449 | Aadido el jueves, 21 de
julio de 2016 17:07:23

estallan en pluralidad de sentidos.


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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 95 | posicin 1450-1451 | Aadido el jueves, 21 de
julio de 2016 17:07:41

el sentido se construye, y se construye con determinadas herramientas y con


determinadas tcnicas de lectura.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 96 | posicin 1466-1467 | Aadido el jueves, 21 de
julio de 2016 17:14:09

La ideologa, en sentido negativo, nos tapa las relaciones reales y nos tapa las
contradicciones de la sociedad; digamos, nos presenta algo armnico, algo que
funciona bien.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 98 | posicin 1490-1491 | Aadido el jueves, 21 de
julio de 2016 17:16:35

se pueden analizar concepciones de la historia a partir del modo de tramar la


historia que se cuenta narrativamente en los textos: dnde se pone la edad de oro,
si en el pasado o en el futuro, cmo se considera el proceso
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 98 | posicin 1500-1501 | Aadido el jueves, 21 de
julio de 2016 17:17:21

el narrador es el que tiene la palabra, y tener la palabra es tener un poder; ese


poder est delegado por el autor al narrador o a los narradores.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 97 | posicin 1483-1484 | Aadido el viernes, 22 de
julio de 2016 20:22:45

mente. u nan shin quiere decir, pues, mente suave y natural. Cuando se posee esa
mente, se tiene alegra de vivir. Cuando se pierde, se pierde todo.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 100 | posicin 1530-1530 | Aadido el viernes, 22 de
julio de 2016 20:26:28
Concentracin significa libertad.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 105 | posicin 1599-1602 | Aadido el viernes, 22 de
julio de 2016 20:32:18

Hay algo, pero ese algo est siempre preparado para tomar alguna forma en
particular, y en su actividad sigue ciertas reglas, teoras o verdades. Esto se
llama naturaleza de Buda o el Buda mismo. Cuando esta existencia se personifica, la
llamamos Buda; cuando la comprendemos como la suma verdad, la llamamos Dharma y,
cuando aceptamos la verdad y actuamos como una parte del Buda o conforme a la
teora, nos llamamos a nosotros mismos Sangha.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 106 | posicin 1615-1616 | Aadido el viernes, 22 de
julio de 2016 20:34:11

debemos comenzar con la iluminacin y proseguir hacia la prctica y luego hacia el


pensar. Generalmente, el pensar se centra ms bien en el propio ser.
==========
Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 109 | posicin 1669-1670 | Aadido el sbado, 23 de
julio de 2016 19:53:45

Despus que el viento deja de soplar, veo una flor que cae. Por el pjaro que
canta percibo la calma de la montaa.
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Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
- Tu subrayado en la pgina 119 | posicin 1810-1811 | Aadido el sbado, 23 de
julio de 2016 20:04:52

Cuando uno simplemente observa el estado de ilusin, logra la verdadera mente, la


mente calma,
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 104 | posicin 1580-1580 | Aadido el domingo, 24 de
julio de 2016 20:21:09

se toma la obra literaria como si fuera un paciente que habla.


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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 104 | posicin 1594-1595 | Aadido el domingo, 24 de
julio de 2016 20:22:39

la literatura, una obra literaria, es como una formacin del inconsciente.


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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 105 | posicin 1596-1598 | Aadido el domingo, 24 de
julio de 2016 20:23:04

Aparece algo reprimido, pero en las formaciones del inconsciente, segn las teoriz
Freud, lo reprimido aparece siempre disfrazado, desviado, desplazado, etc., pero,
de todos modos, ha franqueado la barrera de la represin.
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 106 | posicin 1625-1626 | Aadido el domingo, 24 de
julio de 2016 20:25:36
La obra aparece como un escenario, como una fantasa. Qu es una fantasa, un
fantasma?
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 107 | posicin 1631-1632 | Aadido el domingo, 24 de
julio de 2016 20:26:13

Estas fantasas inconscientes son, sobre todo, tres o cuatro fundamentales, y casi
todas tienen que ver con el origen, es el modo en que un sujeto explica su origen.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 113 | posicin 1724-1725 | Aadido el domingo, 24 de
julio de 2016 20:34:06

texto aparece en primer lugar como un campo catrtico, tanto para el autor como
para el lector, es decir, el autor, en cierto modo, elabora y se libera. En segundo
lugar, el texto traspone el deseo, lo realiza transformado.
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 114 | posicin 1738-1740 | Aadido el domingo, 24 de
julio de 2016 20:35:51

en las sesiones psicoanalticas se trata de que el paciente asocie cortando en


unidades el relato, ya sea del sueo o de cualquier fantasa, y asociando cada
unidad, cada elemento, que puede ser un sintagma, un lexema o un conjunto verbal
cualquiera, que se toma como enunciado, podramos decir, o como unidad mnima. Cada
una de estas unidades es sometida a la asociacin.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 115 | posicin 1749-1750 | Aadido el domingo, 24 de
julio de 2016 20:37:28

El sueo ha trabajado sobre cada uno de los elementos del texto latente o profundo
o inconsciente, y los ha transformado, disfrazado, etc.
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 115 | posicin 1756-1757 | Aadido el domingo, 24 de
julio de 2016 20:38:18

Ese sera el procedimiento analtico. El contenido latente, profundo, lo que


muestra es el inconsciente mismo antes de su transformacin.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 115 | posicin 1758-1759 | Aadido el domingo, 24 de
julio de 2016 20:38:37

dejaban salir el deseo, dejaban salir lo reprimido, pero con la condicin de ser
disfrazado; lo que el anlisis, entonces, mostrara es cul era el deseo y cmo fue
transformado, disfrazado, etc. primer
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 115 | posicin 1761-1763 | Aadido el domingo, 24 de
julio de 2016 20:39:28

desplazamiento, condensacin, simbolizacin. Toda transformacin del texto


profundo, del texto latente, ha sido desplazada, condensada, simbolizada, etc. para
mostrar figuras que ocultan completamente el original, podramos decir.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 117 | posicin 1786-1788 | Aadido el domingo, 24 de
julio de 2016 20:42:21

Lacan va a volver a marcar esa asimetra. El significado, dice Lacan, no representa


al significante, sino que, por un lado, podramos decir, hay significantes que
forman una cadena y, por otro lado, se generan significados por detencin de esa
cadena, lo que Lacan llama puntuacin o escansin.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 118 | posicin 1806-1809 | Aadido el domingo, 24 de
julio de 2016 20:45:35

Fjense que ac aparece de nuevo la idea de que un discurso, un flujo, debe ser
cortado y que en los cortes de ese flujo es donde se restablece el sentido. Lacan
dice [que en] la puntuacin, [en] la escansin, recin en ese momento se recupera
el sentido de todo lo que viene antes. Por lo tanto no hay una correspondencia
entre uno y uno, significante y significado, sino que el significado surge en los
momentos de escansin y es retroactivo. Primer elemento.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 119 | posicin 1815-1817 | Aadido el domingo, 24 de
julio de 2016 20:46:51

para demostrar que, segn cmo se corte, de qu manera se corte y para eso estn
los signos de puntuacin, que son tan importantes en la escritura y que, en cierto
modo, en el habla no los podemos reproducir, segn donde se corte, cmo se corte o
no se corte, se establece el sentido.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 119 | posicin 1819-1820 | Aadido el domingo, 24 de
julio de 2016 20:47:19

El inconsciente, dice l, est estructurado como un lenguaje, y esa estructura del


inconsciente es, en cierto modo, la estructura que los estructuralistas pensaron
para el lenguaje fundamentalmente.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 119 | posicin 1820-1821 | Aadido el domingo, 24 de
julio de 2016 20:53:42

es una estructura de oposiciones, correspondencias, etc. que est articulada por


dos figuras fundamentales: la metfora y la metonimia,
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 33-34 | Aadido el domingo, 24 de julio de
2016 23:22:53

Lo nico que importa es hacer con nuestra vida lo mejor posible. No puedes
desaprovechar el tiempo.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 34-35 | Aadido el domingo, 24 de julio de
2016 23:24:05

Si despertamos a nosotros mismos, entonces lograremos al fin hacer lo mejor con


nuestra propia vida. Pero en esa tarea no hay descanso. Cada da hemos de empezar
de nuevo.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 36-38 | Aadido el domingo, 24 de julio de
2016 23:24:51

como la luna en el agua. Se encuentra en constante movimiento, real slo en este


mismo instante. Por eso la pierdes fcilmente de vista. Pero ese instante es nico,
tan irrepetible como la vida entera.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu nota en la pgina 3 | posicin 40 | Aadido el domingo, 24 de julio de 2016
23:25:33

lo se

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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 39-40 | Aadido el domingo, 24 de julio de
2016 23:25:33

Cada da has de buscar de nuevo tu camino. Si haces tuya la va del Buda,


advertirs que cambia da a da.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 40-41 | Aadido el domingo, 24 de julio de
2016 23:26:24

Tenemos que despertar de nuevo en cada instante, practicar de nuevo a cada


instante. Quin sabe si maana seguiremos con vida?
==========
El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 42-42 | Aadido el domingo, 24 de julio de
2016 23:26:31

Lo verdaderamente importante es lo que hago en este momento.


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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 56-58 | Aadido el domingo, 24 de julio de
2016 23:28:06

Cul es entonces el verdadero valor de una persona? Si lo buscas, primero debers


encontrarte a ti mismo. Si uno se empea en esta bsqueda, ya ha dado de ese modo
con la mayor fortuna que una persona puede tener. Intimar con uno mismo, podra
haber algo ms grande que esto?
==========
El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 62-63 | Aadido el domingo, 24 de julio de
2016 23:28:49

Basndonos en las enseanzas de budas y patriarcas, redescubrirnos nuevamente cada


da, en esta vida en la que cada da es el primero de todos.
==========
El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 6 | posicin 79-80 | Aadido el domingo, 24 de julio de
2016 23:30:11

Si sabes cul es el propsito de tu vida, haz todo lo posible para realizarlo. No


es necesario invitar a otros a acompaarte en ello. Nadie ms puede hacerlo por ti:
eres t quien debe crear tu propia vida.
==========
El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 144-146 | Aadido el domingo, 24 de julio
de 2016 23:36:06

Cada uno de nosotros ha de llenar el universo entero en este preciso instante, de


inmediato, completamente, en el lugar donde se encuentra. La prctica significa
hacer del lugar donde te encuentras el paraso, descubrir el reino celestial bajo
tus pies.
==========
El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 14 | posicin 206-207 | Aadido el domingo, 24 de julio
de 2016 23:41:45

Cada instante es el primero de tu vida. Cada instante es el ltimo de tu vida. La


verdad cambia a cada instante y, al mismo tiempo, la verdad es la vida eterna.
==========
El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 19 | posicin 279-280 | Aadido el lunes, 25 de julio
de 2016 15:05:01

Caducidad significa slo este instante: en este irrepetible momento uno se la juega
a todo o nada.
==========
El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 20 | posicin 302-302 | Aadido el lunes, 25 de julio
de 2016 15:07:08

Lo que cada uno ha de hacer es cumplir su tarea en la sociedad con toda


naturalidad.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 21 | posicin 321-323 | Aadido el lunes, 25 de julio
de 2016 15:08:34

Cuando dices que no tienes tiempo, eso quiere decir que te dejas esclavizar por
algo externo. Te quemas como una bengala. S ms bien impasible, s por completo t
mismo. Es importante que vivas tu vida firmemente cimentada en ti mismo.
==========
El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 24 | posicin 354-356 | Aadido el lunes, 25 de julio
de 2016 15:11:04

No sostener teoras vacas (Hachidaininkaku)[6] quiere decir dejarse de sutilezas


y verborrea y ser por completo uno con este instante, aqu y ahora.
==========
El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 31 | posicin 469-470 | Aadido el lunes, 25 de julio
de 2016 15:19:48

Cul es el mayor secreto que rodea a la enseanza budista? El arte de convertirse


en un loco feliz! Esto significa encontrar la liberacin en ti mismo, en tu forma
de ver las cosas.
==========
El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 33 | posicin 493-495 | Aadido el lunes, 25 de julio
de 2016 15:21:50

Qu tiene de excelso esta vida? Da igual que seas rico o pobre, funcionario del
Estado o simple obrero, tu vida no consiste en definitiva ms que en comer y cagar.
Lo que importa es que entres con decisin en el flujo de la vida. Puedes dejarte
arrastrar sin rumbo, buscando exhausto el aire, o saltar a la corriente: aqu se
decide si vives tu vida como un tormento o como un placer.
==========
El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 34 | posicin 516-518 | Aadido el lunes, 25 de julio
de 2016 15:23:49

Jugar significa crearse a s mismo. En qu estriba la grandeza de Ryokan? En el


ldico desenfado con que viva la vida. Nunca se preocupaba por lo que recibira a
cambio de su trabajo. La gente tendra que aprender del espritu ldico de Ryokan!
==========
El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 40 | posicin 603-604 | Aadido el lunes, 25 de julio
de 2016 15:29:57

Todos tus problemas tienen su origen en la falsa suposicin de que puedes luchar
contra la necesidad.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 149 | posicin 2284-2284 | Aadido el lunes, 25 de
julio de 2016 19:25:43

lo que ocurre es que en literatura no hay acciones reales, sino pseudoacciones


lingsticas.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 153 | posicin 2336-2338 | Aadido el lunes, 25 de
julio de 2016 19:30:17

punto final a esta introduccin con la idea de que ustedes pregunten no solamente
ya sobre el hecho de lingstica, sino que ahora que tienen los tres panoramas el
de la ideologa, el del sueo o el deseo y el de la lengua como introducciones
puedan formular ya con estos tres panoramas armados todo tipo de cuestiones y de
preguntas, que espero que vengan cuanto antes.
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 154 | posicin 2348-2350 | Aadido el lunes, 25 de
julio de 2016 19:36:03

Yo dira que el estructuralismo, o la lingstica saussureana estructural, aport a


la literatura fundamentalmente el concepto de estructura, el concepto de funciones
y el concepto de oposiciones.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 154 | posicin 2350-2353 | Aadido el lunes, 25 de
julio de 2016 19:36:29

gramtica generativa, introdujo un concepto que yo no desarroll ahora, pero que es


un concepto clave de la gramtica generativa: la creatividad, de la cual Chomsky
habla muchsimo, la creatividad lingstica, o sea, de qu modo un conjunto finito
y determinado puede generar indefinida cantidad de frases, punto de partida de la
[teora] generativa.
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 154 | posicin 2354-2355 | Aadido el lunes, 25 de
julio de 2016 19:36:41

pragmtica, el concepto de acto de habla y toda la introduccin del contexto, las


convenciones y la institucin.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu marcador en la pgina 155 | posicin 2367 | Aadido el lunes, 25 de julio de
2016 19:38:19

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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 157 | posicin 2396-2399 | Aadido el lunes, 25 de
julio de 2016 19:41:01

Digamos, que no se traguen las teoras, sino que sepan analizar lo que es una
concepcin de la literatura, una teora de la literatura, y, entonces, estamos
tratando de darles todas las armas e instrumentos posibles para que ustedes puedan
analizarlas, criticarlas, adherir a ellas, pero con conciencia y distanciarse de
ellas segn quieran o no quieran.
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 164 | posicin 2506-2507 | Aadido el lunes, 25 de
julio de 2016 19:49:54

Analizar la estructura de una teora es analizar sus elementos, sus modos de


relacionarse, y los modos de relacin de los elementos en una teora son mltiples.
O la relacin puede ser una oposicin,
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 173 | posicin 2641-2643 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 15:19:21

Los formalistas, con una intencin absolutamente cientfica, dicen cul es el


objeto de la ciencia literaria, qu hay de propio en la literatura que no est en
ninguna otra parte y que tendr que ser estudiado, y no todo eso que lo rodea, que
no es la literatura.
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 175 | posicin 2669-2670 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 15:22:01

funcin potica, que es justamente la que constituye ese uso intransitivo como van
a decir despus algunos estructuralistas del lenguaje, o sea, el lenguaje se
exhibe, se muestra: un gesto de mostrar lo que habitualmente no se ve.
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 176 | posicin 2697-2700 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 15:25:05

Ellos ven sobre todo lo que son los procedimientos narrativos, o sea, un narrador
que no intenta disimularse con una mirada como la de Dios, que era la mirada de los
realistas, sino que dice: Yo soy narrador, voy a empezar por tal lugar, voy a
terminar porque ya estoy cansado, puedo narrar esto de este modo pero tambin
puedo narrarlo de otro.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 177 | posicin 2706-2708 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 15:25:58

doble manifestacin de lo que sera la literatura: la literatura muestra la


especificidad o lo propio del lenguaje, pero tambin muestra lo propio del narrar,
lo propio de lo que es el instrumento o el procedimiento narrativo, y esto lo
constituye en especfico. La literatura exhibe la convencin en un caso y, por otro
lado, muestra el medio, el material.
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 180 | posicin 2756-2757 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 15:31:48

qu diferencia hay entre las teoras literarias que son teoras que acompaan una
prctica y las teoras literarias que no acompaan prcticas literarias?
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 181 | posicin 2764-2766 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 15:32:32

que no hay vanguardia del siglo XX sin una teora que la acompae, por un lado; y,
por otro lado, que las teoras que acompaan a las vanguardias han pensado la
literatura, que son otro tipo de teoras que piensan desde otro lugar y, por lo
tanto, reflexionan de otro modo.
==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 187 | posicin 2855-2857 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 15:43:13

contra la homogeneidad de la estructura, es decir, el orden. Y aparece el texto


definido como una productividad verbal, o juego de significantes, ligada
fundamentalmente con el goce y con el nombre propio lo del nombre propio despus
lo vamos a ver.
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 194 | posicin 2962-2964 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 16:16:05

La lectura de los textos de vanguardia, la lectura de la teora del texto postula


que toda lectura es escritura y que toda escritura es lectura porque un texto y
ac tienen otro rasgo est constituido por multitud de discursos de otros, de
parodias, de citas sin comillas, de apropiaciones diversas, en un modo tambin de
habitar el texto de voces y de descentrarlo precisamente.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 180 | posicin 2746-2747 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 16:25:47

No hay lo falso como no hay lo malo


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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 181 | posicin 2773-2774 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 16:28:17

Solo por amor a los desesperados conservamos todava la esperanza[138].


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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 187 | posicin 2863-2864 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 16:42:21

La crtica es el relevamiento de la ignomimia. Escribe Marx: () la crtica no es


una pasin de la cabeza sino la cabeza de la pasin
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 189 | posicin 2891-2892 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 16:44:43

Hay que hacer la opresin real an ms opresiva, agregndole la conciencia de la


opresin; hay que hacer la ignominia ms ignominiosa, publicndola
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 189 | posicin 2897-2899 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 16:45:35

el arma de la crtica no puede reemplazar a la crtica de las armas; la fuerza


material debe ser abatida por la fuerza material; pero tambin la teora se
transforma en fuerza material en cuanto se apodera de las masas
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 190 | posicin 2907-2907 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 16:46:30

Sin masas, la violencia pierde legitimidad.


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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 191 | posicin 2925-2926 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 16:48:13

La crtica de la religin desemboca en la doctrina de que el hombre es el ser


supremo para el hombre; termina, pues, en el imperativo categrico de derribar
todas las relaciones sociales en que el hombre es un ser rebajado, humillado,
abandonado
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 192 | posicin 2939-2941 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 16:51:47

As como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales, el


proletariado encuentra en la filosofa sus armas espirituales[152]
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 192 | posicin 2942-2942 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 16:52:06

la filosofa es, aqu, entendida como el arma espiritual del proletariado.


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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 193 | posicin 2946-2947 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 16:58:06

Alemania, la filosofa ser, entonces, la cabeza de esa emancipacin.


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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 195 | posicin 2981-2982 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 17:01:57

dice Heidegger: El Ser es pensado por Marx como naturaleza que se trata de
dominar, de conquistar
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 196 | posicin 3003-3006 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 17:07:52

La seguridad es el concepto social supremo de la sociedad burguesa, el concepto de


polica, de acuerdo con el cual toda la sociedad existe para garantizar a cada uno
de sus miembros la conservacin de su persona, de sus derechos y de su propiedad
() El concepto de la seguridad no hace que la sociedad burguesa supere su egosmo.
La seguridad es, por el contrario, la garanta de ese egosmo
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 201 | posicin 3068-3069 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 17:13:22

El dinero humilla a todos los dioses del hombre y los convierte en mercanca. El
dinero es el valor de todas las cosas, constituido en s mismo
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 201 | posicin 3074-3075 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 17:13:57

cmo el dinero se convierte en el equivalente de todas las mercancas en un


desarrollo csico por medio del cual las relaciones entre hombres devienen
relaciones entre cosas.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 201 | posicin 3078-3079 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 17:14:50

El hombre, as, es un ser sometido a una esencia extraa. Esta esencia es la


esencia de su trabajo que se le ha enajenado y ha cobrado vida propia.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 202 | posicin 3091-3092 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 17:15:54

La emancipacin social del judo es la emancipacin de la sociedad del judasmo


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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 207 | posicin 3170-3171 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 17:26:56

dirn que Michel propona la muerte del hombre como sujeto de la representacin
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 208 | posicin 3183-3185 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 17:32:23

ese trabajo formativo (bildung), ese Esclavo que superaba su condicin de tal y
terminaba siendo el artfice de la historia humana ha de haber seducido hondamente
al joven Marx.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 209 | posicin 3204-3205 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 17:36:04

Tambin explica su tendencia a la profeca, hija de un optimismo histrico que


encontraba races materiales en el avance de las masas.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 211 | posicin 3235-3238 | Aadido el martes, 26 de
julio de 2016 17:42:19

Pero la vida del espritu no es la vida que se asusta ante la muerte y se mantiene
pura de la desolacin, sino la que sabe afrontarla y mantenerse en ella. El
espritu conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el
absoluto desgarramiento. El espritu no es esta potencia como lo positivo que se
aparta de lo negativo () sino que solo es esta potencia cuando mira cara a cara lo
negativo y permanece cerca de ello. Esta permanencia es la fuerza mgica que hace
que lo negativo vuelva al ser
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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu marcador en la pgina 194 | posicin 2973 | Aadido el mircoles, 27 de julio
de 2016 16:01:32

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Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
- Tu subrayado en la pgina 203 | posicin 3099-3099 | Aadido el mircoles, 27 de
julio de 2016 16:20:02

El lenguaje potico, dicen ellos, es una prctica productiva en el interior del


significante.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 43 | posicin 657-659 | Aadido el mircoles, 27 de
julio de 2016 17:33:45

El satori no se produce en tu cabeza. El satori se experimenta con el cuerpo.


Significa colocarse en la postura del Buda. Lo que se llama espiritual hay que
disfrutarlo con precaucin. La prctica del zen ha de comenzar en el cuerpo.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 44 | posicin 669-670 | Aadido el mircoles, 27 de
julio de 2016 17:34:45

Satori no significa adquirir nuevos conceptos. Satori significa crear la propia


vida de nuevo. Significa vivir nuevamente la vida eterna en cada instante.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 47 | posicin 709-711 | Aadido el mircoles, 27 de
julio de 2016 17:51:52

Pero poner la vida en peligro no es nada del otro mundo. Los bandoleros de antao
lo hacan continuamente. Liberarse de la vida y de la muerte significa algo muy
distinto: significa clarificar la enseanza del Buda. En cierta ocasin,
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 52 | posicin 786-787 | Aadido el mircoles, 27 de
julio de 2016 18:00:48

Tan pronto sepas en que direccin va tu camino, has de echar a andar con paso firme
hacia adelante. Si conoces tu camino, vayas donde vayas no te extraviars. Hagas lo
que hagas, no tendrs nada que temer.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 53 | posicin 802-803 | Aadido el mircoles, 27 de
julio de 2016 18:02:27

No hagas nada a medias: has de observar tu vida y a ti mismo desde una perspectiva
que se sita antes del nacimiento de tus padres.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 53 | posicin 804-805 | Aadido el mircoles, 27 de
julio de 2016 18:02:50

Aun cuando escuches y repitas las enseanzas del pasado, qu sentido tienen si no
las pones en prctica?,
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 53 | posicin 808-810 | Aadido el mircoles, 27 de
julio de 2016 18:03:13

Deja de soar: no hay ningn Buda tras de ti, ninguna persona corriente ante ti,
ningn satori. Simplemente, djate llevar por la enseanza del Buda. Esto es lo que
quiere decir no-pensamiento (hishiryo). Simplemente, ve hacia delante.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 214 | posicin 3280-3281 | Aadido el mircoles, 27 de
julio de 2016 18:09:36

El automovimiento interior de la cosa. La cosa es la historia.


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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 215 | posicin 3288-3289 | Aadido el mircoles, 27 de
julio de 2016 18:10:17

la burguesa es la fuerza dialctica que niega todo lo consagrado, lo establecido,


lo viejo.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 216 | posicin 3304-3305 | Aadido el mircoles, 27 de
julio de 2016 18:11:58

Espaa se entreg a la conquista y al goce. Y el capitalismo es enemigo del goce.


Donde hay goce no hay produccin (no hay trabajo), y donde no hay produccin no hay
capitalismo.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 225 | posicin 3444-3446 | Aadido el mircoles, 27 de
julio de 2016 18:32:57

El monstruo se desmadra. Y nadie puede contenerlo. Esta idea de la burguesa que no


puede contener los prodigios que ha producido es uno de los puntos literariamente
ms fascinantes del Manifiesto.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 243 | posicin 3714-3717 | Aadido el jueves, 28 de
julio de 2016 17:55:38

La dialctica marxista es un movimiento interior a la historia, pero en tanto es


necesario, lineal, ideolgico y sustancial es una metafsica de la historia en
tanto postula que internamente a la historia se desarrolla la inevitable liberacin
del hombre encarnada en el proletariado como sujeto sustancial de la Historia).
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 256 | posicin 3914-3915 | Aadido el jueves, 28 de
julio de 2016 18:23:12

Todas las mercancas son no-valores-de-uso para sus poseedores, valores de uso para
sus no-poseedores. Por eso tienen que cambiar de dueo
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 256 | posicin 3919-3919 | Aadido el jueves, 28 de
julio de 2016 18:23:29

llegar: el mundo de las mercancas es un mundo encantado.


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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 258 | posicin 3945-3945 | Aadido el jueves, 28 de
julio de 2016 18:25:15

El dinero, lejos de revelar las relaciones sociales, las oculta.


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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 260 | posicin 3974-3975 | Aadido el jueves, 28 de
julio de 2016 18:27:47

El mundo suprasensible es el de arriba. Ah, las mercancas son objetos encantados,


alumbran y deslumbran como ideas platnicas.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 262 | posicin 4006-4010 | Aadido el jueves, 28 de
julio de 2016 18:30:42

En cambio [la constitucin del mundo en Marx], constituye sujetos, o formas de


subjetividad y de conciencia, en el campo mismo de la objetividad. De su posicin
trascendente o trascendental, la subjetividad pasa a la de efecto, resultado
del proceso social[241].
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 266 | posicin 4070-4070 | Aadido el jueves, 28 de
julio de 2016 18:41:17

No sera posible que existiesen las relaciones de poder sin momentos de


insubordinacin que, por definicin, escapan a ellas
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 270 | posicin 4130-4132 | Aadido el jueves, 28 de
julio de 2016 19:02:36

Genealoga quiere decir a la vez valor del origen y origen de los valores.
Genealoga se opone tanto al carcter absoluto de los valores como a su carcter
relativo o utilitario. Genealoga significa el elemento diferencial de los valores
de los que se desprende su propio valor. Genealoga quiere decir pues origen o
nacimiento, pero tambin diferencia o distancia del origen
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 285 | posicin 4358-4359 | Aadido el jueves, 28 de
julio de 2016 19:20:16

No hay ningn ser detrs del hacer, del actuar, del devenir; el agente ha sido
ficticiamente aadido al hacer, el hacer es todo
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 56 | posicin 846-847 | Aadido el jueves, 28 de julio
de 2016 19:56:58

La prctica no consiste en aprender un oficio como hace el aprendiz. Consiste en


llenar las veinticuatro horas de tu vida diaria con la naturaleza del Buda.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 56 | posicin 847-849 | Aadido el jueves, 28 de julio
de 2016 19:57:11

No te esfuerces en buscar el camino a lo lejos. La prctica se refiere a todos los


aspectos de tu vida diaria. Dormir es prctica, levantarse es prctica. No puede
haber nada que no sea prctica.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 64 | posicin 980-981 | Aadido el jueves, 28 de julio
de 2016 20:15:10

Mu no significa nada. Significa lo que los humanos no podemos imaginar.


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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 64 | posicin 981-982 | Aadido el jueves, 28 de julio
de 2016 20:15:25

Del nacimiento hasta la muerte: slo esto. Esto!.


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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 65 | posicin 983-983 | Aadido el jueves, 28 de julio
de 2016 20:15:44

Las cosas son como son. No hay lugar para preferencias. La maleza no se inquieta
por nada, simplemente crece.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 67 | posicin 1025-1027 | Aadido el jueves, 28 de
julio de 2016 20:18:53

La enseanza del Buda ha de jugar contigo como con una marioneta hasta el punto de
que no seas capaz de moverte por ti mismo. Slo entonces podrs decir que este
cuerpo, tal cual es, es Buda.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Tu subrayado en la pgina 68 | posicin 1030-1033 | Aadido el jueves, 28 de
julio de 2016 20:19:22

Por qu hemos nacido en este mundo? Para resolver el problema de nuestra vida. En
que radica la solucin de este problema? En que junto a todos los seres vivos tomes
la senda del Buda. Hemos de saber que desde el comienzo nada falta: todos posemos
la naturaleza del Buda y no es posible que nos desviemos de su senda. Lo que sucede
es que nos distraemos continuamente al borde del camino, indecisos, sin saber qu
direccin es la correcta.
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 311 | posicin 4763-4765 | Aadido el viernes, 29 de
julio de 2016 16:07:48

esa nada se extiende. Reservemos esta idea: la nada se extiende. Nada (dice
Heidegger) significa aqu ausencia de mundo suprasensible y vinculante. El
nihilismo, el ms inquietante de los huspedes, se encuentra ante la
puerta[326].
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La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
- Tu subrayado en la pgina 311 | posicin 4769-4769 | Aadido el viernes, 29 de
julio de 2016 16:08:19
Donde la voz de los poetas enmudece es porque la vida se ha extinguido.
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1.GNESIS Y ESTRUCTURA Y LA FENOMENOLOGA (Desconocido)
- Tu marcador en la pgina 30 | posicin 458 | Aadido el viernes,