La fenomenologa, el intuicionismo, el pragmatismo y el

existencialismo como referentes

de la tendencia cualitativa de la investigacin en las ciencias sociales y educativas

1. Resumen
2. Introduccin
3. La fenomenologa, el existencialismo, el pragmatismo y el intuicionismo como
sustentos de la llamada concepcin cualitativa de la investigacin
4. Caracterizacin de la investigacin que se deriva de esta posicin
5. Otras tendencias dentro de esta posicin
6. El enfoque funcionalista
7. El enfoque reflexivo
8. Sobre el llamado paradigma sociocrtico
9. Citas Y Referencias Bibliogrficas

RESUMEN

Se realiza un estudio sobre la influencia de varias teoras filosficas en la investigacin social y en

especfico educativa. Esencialmente se realiza una comparacin entre las principales ideas de las
corrientes fenomenolgica, existencialista, pragmtica e intuicionista y la propia caracterizacin que
se ofrece en la literatura actual sobre las llamadas investigaciones cualitativas. Estas corrientes
filosficas han influido en generaciones de estudiosos que tratan de penetrar en los problemas
sociales y educacionales sin percatarse, en ocasiones, que existe una plena correspondencia entre
la metodologa con la cual se concretan dichos estudios y la forma de ver, interpretar y transformar
el mundo. Se brindan adems algunas valoraciones sobre diversos enfoques que han sido
denominados "paradigmas" pero responden conceptualmente a esta posicin terico-metodolgica

Palabras claves: paradigma cualitativo, investigacin cualitativa.

Introduccin

En un momento de su desarrollo, el llamado paradigma cuantitativo, a partir de sus concepciones

de "explicacin", "prediccin" y "control", comienza a perder su hegemona y es reemplazado por
los trminos de "comprensin", "significado" y "accin".

Las diferentes tendencias cientficas para estudiar el rea de las Ciencias Sociales en la
contemporaneidad comienzan a partir de varios estudios llevados a cabo en Alemania durante el
siglo XX los cuales toman como elementos para el contraste y la discusin las tendencias
positivistas que ya imperaban.

Por ejemplo, W. Dilthey, representante alemn de las tendencias idealistas de la filosofa (filosofa
de la vida), vislumbr un cambio en la concepcin metodolgica de estas ciencias a partir de
diversos argumentos; entre ellos expres que, mientras las ciencias fsicas poseen objetos
inanimados, en los estudios de las ciencias sociales es imposible separar el pensamiento de las
emociones, la subjetividad y los valores; para l el concepto central era el "espritu vivo" que se
desarrolla en formas histricas .

Ya en 1890 el propio Dilthey establece distintos modos de conocer en las Ciencias Naturales, que
pretenden "explicar" (erklren), y en las Sociales, "comprender" (verstehen).
 Expresaba que el mundo social presenta cambios constantemente y es imposible establecer leyes
similares a las de las ciencias naturales. Su propsito expreso es continuar y complementar la obra
de Kant.

La posicin de este autor est dada en proponer que las llamadas "ciencias culturales" (sociales o
del espritu) sean ms descriptivas (psicologa descriptiva) y concentradas en la comprensin
interpretativa (hermenutica) que predictivas o explicativas.

Alrededor de dicha problemtica surgieron tambin, desde mediados del siglo pasado, los llamados
"movimientos tericos" o "aproximaciones" en las Ciencias Sociales. Por ejemplo, J. Alexander
menciona sobre ellas siete teoras: el estructural funcionalismo, la teora del conflicto, la teora del
intercambio, el interaccionismo simblico, la fenomenologa/etnometodologa, la teora
hermenutica y el marxismo/teora crtica. Por su parte P. Atkinson seala que en realidad son siete
"aproximaciones" de la llamada investigacin cualitativa: el interaccionismo simblico, la
antropologa, la sociolingstica, la etnometodologa, la evaluacin iluminativa, la etnografa
neomarxista y la investigacin feminista. Autores como A. Giddens y J. Turner, al referirse a las
tradiciones tericas en las Ciencias Sociales durante las dcadas de los sesenta y setenta del
pasado siglo refieren ocho: la fenomenologa, la hermenutica, la teora crtica, el interaccionismo
simblico, el postestructuralismo, la etnometodologa, la teora de la praxis y el funcionalismo
estructuralista.

Como se observa, tal multiplicidad de posturas y clasificaciones dio como resultado que la
discusin sobre los "paradigmas" haya servido ms para aumentar las confusiones entre los
acadmicos, en especfico, entre los investigadores en materia educacional, que para aclarar el
problema segn H.F. Wolcott .

Como hemos vislumbrado han sido varias las tendencias filosficas que se constituyen en el
fundamento de esta posicin. Entre ellas la fenomenologa, el existencialismo, el pragmatismo
y el intuicionismo entre otros, enfoques que pese a sus diferencias mantienen puntos de
semejanza como los siguientes:

o son idealistas, filosofas de la vida y de la existencia humana.

o intentan explicar cmo el hombre percibe y construye su ser y su existencia en el
mundo.
o sitan al hombre singular como centro de atencin.
o aunque muchos no niegan la existencia de una realidad objetiva, consideran que lo
anterior al individuo es la experiencia y la razn vital a la cuales supeditan dicha realidad en la
que el hombre es el organizador intelectual y prctico; en sntesis, `yo soy yo en el mundo y debo
organizarlo para poder atribuirle sentido.'
o por su concepcin, se infiere que las "metodologas" que de ellas se derivan no
consideran la filosofa como base metodolgica de las ciencias.

La fenomenologa, el existencialismo, el pragmatismo y el intuicionismo como sustentos de

la llamada concepcin cualitativa de la investigacin.

La fenomenologa cuya primera aparicin como trmino se encuentra en las obras de Johann
Heinrich Lambert desde Hegel, se refiere en general al estudio de los diferentes modos en que las
cosas aparecen o se manifiestan en la conciencia.

Ella representa una corriente idealista subjetiva cuyo posterior movimiento filosfico del siglo XX
(escuela fenomenolgica) se debe, entre otros, a los estudios de E. Husserl quien sigui el camino
de los neo-kantianos alemanes de fines del siglo XIX en especial el de W. Dilthey.
 Ella describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir
a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas vb. las ciencias naturales. En
la actualidad se han desarrollado interpretaciones fenomenolgicas en teologa, sociologa,
psicologa, psiquiatra, crtica literaria, lingstica y otras ciencias sociales.

Husserl distingue entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu (humanas), rechazando que
ellas sigan el mismo mtodo de las primeras ya que en las ciencias de la naturaleza prima la
causalidad y en las segundas est presente la motivacin o intencionalidad. Esa es la razn por la
que sus ideas estaban centradas en la construccin de una ciencia eidtica que sirviera de base a
las ciencias humanas.

Es su obra la que inspira a los que generan Nueva Sociologa de la Educacin y, adems, quien a
su vez enuncia que las formas de ser que tienen esencialmente sus modos de darse tambin
tienen sus modos en cuanto al mtodo de conocerlas [agregando] Un mtodo no es, en efecto
nada que se traiga ni pueda traerse de fuera de un dominio (...)Un mtodo determinado (...) es una
forma que brota de la fundamental forma regional del dominio y de las estructuras universales de
stas, o sea, que del conocimiento de estas estructuras se desprende esencialmente para
aprehenderlo epistemolgicamente.

Desde su punto de vista, el objeto del conocimiento no existe fuera de la conciencia del sujeto; el
objeto se descubre y recrea como resultado de la intuicin dirigida hacia l, el criterio de la verdad
se halla constituido por las vivencias personales de los sujetos lo que hizo que muchas de sus
ideas sirvieran de sustento al existencialismo alemn.

La fenomenologa parte del concepto central de la `intencionalidad de la conciencia' que trata de

fundamentar de que no hay `objeto sin sujeto'. Las esencias a las que presta atencin son los
objetos ideales, universales y temporales, los cuales no pueden existir materialmente (reducciones
fenomenolgicas) para aprehender las esencias de la conciencia pura, en un proceso en que la
induccin desempea su papel vital.

Los requisitos bsicos de esta doctrina se observan en dos sentidos:

o la reduccin fenomenolgica; como la tendencia a abstenerse de formular juicios

de cualquier clase que conciernen a la realidad objetiva y que rebasan los lmites de la experiencia
pura (subjetiva). Su cometido es estudiar las esencias de las cosas y la de las emociones. Husserl
defini la fenomenologa como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al
conocimiento para referirse a los objetos fuera de s misma, siendo este tipo de reflexin la
reduccin fenomenolgica y advirti que la reflexin fenomenolgica no presupone que algo existe
con carcter material; ms bien equivale a "poner en parntesis la existencia", es decir, dejar de
lado la cuestin de la existencia real del objeto contemplado.
o la reduccin trascendental que ve al sujeto del conocimiento no de una manera
real y social sino como conciencia pura. La fenomenologa trascendental, segn Husserl, era el
estudio de los componentes bsicos de los significados que hacen posible la intencionalidad.
Admiti que la conciencia est permanentemente dirigida hacia las realidades concretas y llam a
este tipo de atencin intencionalidad.
o De ah que este mismo autor postule las siguientes ideas:
o El actor individual se entiende mediante sus acciones e interacciones con otros:
por lo que es un error tomar la postura del observador externo. En otras palabras, desde esta
perspectiva si se asume que la realidad social es solo el punto de partida para el desarrollo de
estudios empricos, todo ello es un craso error.
o Los significados, se proclama, permiten a un acto ser dirigido hacia un objeto bajo
una apariencia concreta, y la direccionalidad, llamaba "intencionalidad" por Husserl, era la esencia
del conocimiento. La conciencia, adems, posee estructuras ideales invariables, que llam
significados, que determinan hacia qu objeto se dirige la mente en cada momento.
o Su mtodo concede absoluta primaca a la conciencia, la cual construye tanto el
mundo objetivo como la intersubjetividad, basada en la experiencia de los otros.
o De acuerdo con sus ideas, la fenomenologa no inventa teoras, sino que describe
las "cosas en s mismas".
o Reconoce el carcter intencional de la conciencia, de acuerdo con el cual ella es
un movimiento de trascendencia hacia el objeto y por el cual el objeto mismo aparece o se
representa "en carne y hueso" o "en persona" a la conciencia.
o Evidencia la visin (intuicin) del objeto debido a la presencia efectiva del objeto
mismo.
o Ampla la nocin de objeto, que comprende no slo las cosas materiales sino
tambin las formas categoriales, las esenciales y en general los "objetos ideales".
o Hace evidente el carcter privilegiado de la "percepcin inmanente"; esto es, la
conciencia que tiene el yo de sus propias experiencias, en cuanto parecer y ser coinciden en esa
percepcin.

El existencialismo, cuya base ideolgica se asienta en la corriente anterior, muestra sus

antecedentes en los trabajos de S. Kierkegaard (existencialismo moderno) aunque se considera a
M. Heidegger como su fundador; y se le atribuye la introduccin del trmino a F. Heinemann.

No obstante pertenecer, como movimiento filosfico y literario, a los siglos XIX y XX, se pueden
encontrar sus huellas preliminares en el pensamiento de la antigedad.

Sus ideas reverdecieron despus de la Primera Guerra Mundial en Alemania que es cuando se
trata de argumentar que el hombre est amenazado en su individualidad, en su realidad concreta y
por ello se hace mucho nfasis en la soledad del individuo, en lo imposible o difcil que resulta para
l encontrar la verdad por medio de una decisin intelectual, y en el carcter personal y subjetivo
de la vida humana; luego en Francia, y ms tarde, despus de la Segunda Guerra, se disemin en
varios pases, entre ellos, en los Estados Unidos, como un intento de crear una nueva concepcin
del mundo a partir de los estados de nimos de la intelectualidad burguesa, lo cual la haca en
cierta medida irracional.

Esta tendencia filosfica declara que la manera real de conocer el mundo, en la existencia, es la
intuicin, concepto malinterpretado de la fenomenologa. Su postulado bsico expresa que el
hombre no es una esencia sino una existencia; por lo tanto, debe definirla y construirla cada da
como parte de su enfrentamiento a las circunstancias que lo rodean.

En esos predios, Kierkegaard, resucitado a partir de sus ideas antihumanistas por la ideologa
subversiva, reaccion contra el idealismo absoluto sistemtico de Hegel, en cuya esencia se
afirmaba haber encontrado un entendimiento racional total de la humanidad y de la historia,
insistiendo en que el bien ms elevado para el individuo era encontrar su propia y nica vocacin;
por ello la respuesta individual a esa situacin tena que ser la de vivir una existencia
comprometida por completo, y este compromiso slo poda ser entendido por el individuo que lo
asume.

Heiddeger, al igual que Kierkegaard, se enfrent a la idea de fundamentar la filosofa existencialista

sobre una base conclusiva racionalista como la fenomenologa de E. Husserl; y defendi la
incomprensibilidad e indiferencia del mundo para la sociedad. De ese modo el hombre no era
capaz de comprender las razones de su permanencia en l. Cada individuo deba elegir una meta y
seguirla con apasionada conviccin, consciente de la certidumbre de la muerte y del sin sentido
ltimo de la vida propia. Su "humanismo" pone el destino del hombre en manos de una instancia
superior y suprahumana; est implcita una transformacin existencial, histrico-ontolgica que
permita pasar de la humanidad "tcnica" a un modo libre de ser en el mundo.
 Heiddeger contribuy con su pensamiento existencialista a poner el nfasis en el ser y la ontologa
tanto como en el lenguaje, y trat de aportar, an como seguidor de E. Husserl, una fenomenologa
a partir de las siguientes premisas:

o La fenomenologa debe poner de manifiesto qu hay oculto en la experiencia

comn diaria.
o Describi lo que llamaba la estructura de la cotidianidad, o ser en el mundo, que
l pens que era un sistema interrelacionado de aptitudes, papeles sociales, proyectos e
intenciones.
o El individuo, y, por extensin el ser humano, es lo que uno hace en el mundo, pues
una reduccin fenomenolgica a la experiencia privada es imposible.
o Como la accin humana se compone de un dominio directo de los objetos, no es
necesario situar una entidad especial mental, llamada significado, para explicar la intencionalidad.
o La situacin, en el momento de realizar proyectos, es un tipo de intencionalidad
ms trascendente y fundamentadora que la manifestada slo con mirar o pensar sobre los objetos,
y esta intencionalidad ms fundamental es la que hace posible la direccionalidad desde el saber
cientfico.

El filsofo y escritor francs Jean Paul Sartre, considerado como el refundador de esa doctrina
(existencialismo ateo), si bien estuvo influenciado por sus predecesores y por el mtodo de
psicoanlisis de S. Freud; trat en lo ideolgico de argumentar el existencialismo desde posiciones
de la filosofa marxista, lo cual fue una ilusoria tentativa.

Fue el primero en generalizar el trmino existencialismo al utilizarlo para identificar su propia

filosofa y ser el principal representante de un influyente movimiento desarrollado en Francia
despus de la II Guerra Mundial. Su filosofa es explcitamente atea y pesimista caracterizndose
porque:

o Trat de adaptar la fenomenologa de Heidegger a la filosofa de la conciencia,

retomando de ese modo, las enseanzas de Husserl.
o Coincidi con ste ltimo en que el conocimiento est siempre orientado hacia los
objetos, pero lo critic aduciendo que tal direccionalidad es posible slo por medio de entidades
mentales peculiares llamadas significados.
o Los seres humanos son puros, aislados y con una conciencia libre. Al mundo
objetivo se contrapone la actividad humana, que es libre, pues no depende de las leyes objetivas.
o Recalc el papel de un cuerpo activo y comprometido en todo el conocimiento
humano, y por esta va ampli las nociones de Heidegger destinadas a incluir en la fenomenologa
el anlisis de la percepcin.

En conclusin, pese a diferencias formales entre estos filsofos, el existencialismo presenta las
siguientes regularidades:

o Declara que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero
son incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los hombres es "pasin intil".
o Se insiste en que el existencialismo es una forma de "humanismo" y resalta la
libertad, eleccin y responsabilidad humana. En algunos casos se intenta reconciliar sus conceptos
con el anlisis marxista de la sociedad y de la historia.
o Se hace nfasis en que el bien ms elevado para el individuo es encontrar su
propia y nica vocacin.
o El ser humano ha de elegir el camino propio sin la ayuda de modelos universales,
objetivos. Contrario a la idea tradicional de que la eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el
bien y el mal, los existencialistas han afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva,
racional, para defender las decisiones morales.
o Mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia,
como otros animales o plantas; cada cual hace elecciones que conforman su propia naturaleza.
o Segn la formulacin de Jean Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La
eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a
elegir implica ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva compromiso y responsabilidad. Los
existencialistas han mantenido que, como los individuos son libres de escoger su propio camino,
tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir con su compromiso dondequiera que les
lleve.
o Se opone a la interpretacin de la existencia desde el punto de vista de las
diversas formas del existencialismo. Para Heidegger, por ejemplo, las posibilidades existenciales,
en tanto tienen su referente en el pasado, expresa que slo lo que ya ha sido elegido puede ser
elegido. Para Sartre, las posibilidades que se ofrecen a la eleccin existencial son infinitas y
equivalentes, y, por tanto, la eleccin entre ellas resulta indiferente. Otros, como N. Abbagnano,
consideran que las posibilidades existenciales estn limitadas por las circunstancias, pero que no
determinan la eleccin ni la hacen indiferente. Sean cuales sean sus posiciones particulares, todos
los existencialistas afirman, sin embargo, que la eleccin entre las distintas posibilidades implica
riesgos, renuncia y limitacin.
o Se introduce la vivencia personal en la reflexin filosfica. Frente a la "tradicin" de
que el filsofo establece cierta distancia, como sujeto pensante, con el objeto; el existencialista se
sumerge apasionadamente en su contemplacin, hasta el punto de que su filosofa puede llegar a
ser fundamentalmente una filosofa autobiogrfica.
o Los temas sobre los que reflexiona el existencialista se mueven alrededor del
hombre burgus y de su realidad (hombre, libertad, realidad individual, existencia cotidiana).
o El hombre no es un mero objeto, sino un sujeto abierto al mundo que se crea a s
mismo.
o La libertad, no como libertad acadmica o como presupuesto del acto moral, es la
que hace posible la eleccin y la realizacin del individuo; por eso cada ser humano hace
elecciones que conforman su propia naturaleza.
o Se contempla la vida humana en trminos de paradojas: la personalidad humana,
que combina mente y cuerpo, es en s misma paradoja y contradiccin.
o El hombre es un ser en situacin y comprometido en su relacin con el medio
circundante. Su situacin tiene lmites inviolables los cuales no puede transgredir. Es, donde quiera
y en el momento que est, l mismo y nada ms. Es un ser predeterminado sin posibilidades de
cambiarse aunque lo hubiera querido o realmente lo quisiera.
o Su eje central ubica al hombre en una perspectiva vista desde sus posibilidades,
su ser circundante, su individualidad, puesto que las otras tendencias de corte cientfico, se
empean en descubrir ms bien las probabilidades del ser humano con relacin a la naturaleza.

El existencialismo no crea ninguna doctrina pedaggica integral aunque tuvo una influencia
bastante profunda en el pensamiento pedaggico burgus. De hecho asume una posicin de
desconfianza hacia la pedagoga como ciencia pues niega la veracidad del conocimiento cientfico
en general y de los individuos en particular. Por otra parte afirma que la personalidad se forma en
el curso de actos selectivos realizados sin la intervencin de agentes externos v.b. el maestro,
negando el papel que desempea en el proceso pedaggico, y de hecho suprime o reduce al
mnimo todas las formas de trabajo colectivo.

El individualismo y el irracionalismo son los sustentos de la pedagoga existencialista destacando el

concepto "individualismo pedaggico" como centro de atencin.

El intuicionismo tuvo una amplia divulgacin en los inicios del siglo XX a travs de la filosofa del
francs H. Bergson aunque ella estaba presente en la filosofa griega, v.b. Pitgoras y sus
seguidores, que posean una formacin matemtica, y en gran parte de la filosofa cristiana como
una de las maneras en que se poda llegar a conocer a Dios.
 Para Bergson, desde su irracionalismo burgus, tanto la ciencia como la filosofa que haban
existido hasta ese momento, tenan como propsito fijar, en conceptos, el mundo material; de ah
que contraponga la aprehensin directa de la realidad mediante la intuicin para lo cual ella con
sus instrumentos no bastaban.

De ah que vea la intuicin como el instinto sin objetivos, consciente y capaz de reflexionar
sobre s mismo y acrecentarse indefinidamente.

Como tendencia cercana al misticismo (el concepto surge al parecer del trmino matemtico de
axioma que es una proposicin obvia que no necesita ser demostrada y de la idea mstica de la
revelacin que es la verdad que supera las capacidades del intelecto), ella no es reducible a la
experiencia sensorial ni al pensar discursivo. En resumen, a partir de sus diversas interpretaciones
y desde la perspectiva de sus idelogos, el intuicionismo se caracteriza por lo siguiente:

o El hombre a travs de sus intuiciones puede comprender lo que la realidad

verdaderamente es.
o La capacidad de intuicin y el saber intuitivo se consideran en lneas generales
como cualidades inherentes de la mente.
o Es la forma ms elevada de conocimiento que existe por encima del saber
emprico derivado de los sentidos y del conocimiento cientfico que surge del razonamiento basado
en la experiencia.
o El conocimiento intuitivo ofrece al ser humano la posibilidad de comprender el
universo en perfecto orden y unin, lo cual permite a la mente formar parte del Ser Infinito.
o El instinto se opone a la inteligencia ya que la intuicin es la forma ms pura del
instinto. La inteligencia sirve para estudiar y abordar todo lo material pero el instinto es el nico
capaz de entender la naturaleza esencial de la vida o el pensamiento. La funcin de anlisis de la
intuicin es la de determinar qu es relativo a un objeto, ms que lo absoluto o individual.
o Los valores morales son intuitivos e inmediatos. Este punto de vista se opone al de
los empricos, que sostienen que los valores morales nacen tan slo de la experiencia humana, y al
de los racionalistas, que creen que los valores morales vienen dados por la razn.

Las concepciones filosficas de esta escuela no eran cientficas y no alcanzaron una amplia
difusin, por lo que no llegaron a la pedagoga.

El pragmatismo, como corriente filosfica idealista subjetiva que considera la verdad desde el
punto de vista de la utilidad social se le atribuye al psiclogo y filsofo idealista norteamericano W.
James y a Ch. Sanders Peirce entre otros.

El concepto es conocido desde tiempos anteriores a nuestra era v.b. Polibio (208-125 a.n.e.) quien
propuso que su historia fuera pragmtica, es decir, dirigida al conocimiento preciso y tcnico de los
hechos polticos. Segn W. James el pragmatismo no es propiamente una teora filosfica, sino un
"modo de pensar" en el que tienen cabida teoras distintas y que puede aplicarse a diferentes
disciplinas.

John Dewey , cuya influencia fue predominante en la vida social de los Estados Unidos de
Norteamrica, asoci la actividad cientfica con el instinto deportivo, expresando que de este modo
se hubiera logrado vencer innumerables obstculos ideolgicos a la libre investigacin y por
consiguiente al progreso material y moral de la humanidad. Para l, el cientfico vena a convertirse
en una especie de deportista del conocimiento siendo la ciencia un hecho institucional con sus
reglas, rituales y premios, y tambin con su particular modo de implantar valores y reordenar
preferencias en quienes la desarrollan.

Tal doctrina parte de la idea de que

o No existe una verdad, sino que cada ser humano la posee por s mismo, lo que le
permite resolver sus problemas. En s, la verdad es lo que funciona bien o lo que mejor le conviene
al hombre (principio del pragmatismo).
o Generalmente no entiende por utilidad prctica la confirmacin de la verdad
objetiva mediante el criterio de la praxis sino aquello que satisface los intereses subjetivos de los
individuos (criterio practicista de la burguesa norteamericana).
o La divisin sujeto-objeto se establece nicamente dentro de los marcos de la
experiencia, siendo el conocimiento un conjunto de verdades subjetivas.
o El ser humano se separa de otros seres activos porque, adems, es capaz de
orientar su actividad segn fines que han sido, en cierta medida, creados o decididos por l de
manera individual o colectiva.
o El conocimiento mismo, en la interpretacin pragmatista, es un tipo de actividad: lo
privativo del ser humano no sera el pensamiento o el conocimiento en contraposicin a la accin,
sino la capacidad de actuar reflexiva e intelectualmente.
o Lo verdadero, lo satisfactorio y lo til confluyen en el mismo lugar, siendo su
diferencia slo de puntos de vistas.
o Las acciones y fines constituyen el eje en que se sustenta la actitud interpretativa
del pragmatismo. Creer, investigar, teorizar, forman parte de un conjunto de actividades sensitivas y
manipulativas (observar, recordar, medir, experimentar...), otras conceptuales y simblicas (inferir,
comparar, generalizar, descomponer...), que se entrelazan con la conducta total para lograr el
cumplimiento de los fines propuestos.
o El proceso del conocimiento est vinculado a lo que el hombre hace, pero al
mismo tiempo influye en lo que puede o quiere hacer, ampliando el radio de su actividad y las
expectativas asociadas a ella; esto es, la actividad cognoscitiva tambin crea fines, que a su vez
suscitan acciones ulteriores.
o Lo caracterstico del pragmatismo no es subordinar el pensamiento a la accin
sino redefinir la expresin del pensamiento mismo en teoras que tratan de desentraar la
realidad; por lo tanto se ve como una actividad o una forma de accin cuyas herramientas propias
son los conceptos, palabras, ideas, o en otros trminos, signos.
o La ciencia est sustentada en la bsqueda incondicional de teoras cada vez ms
correctas, y quienes se encuentran en esa tarea no hacen otra cosa que tratar de satisfacerse con
los resultados que les produce su descubrimiento.
o La ciencia se caracteriza por mantener una relacin indirecta con respecto a la
accin; y reconoce que el impulso de las investigaciones y de las necesidades de la teora no estn
determinadas por la dimensin tecnolgica de la ciencia. La relativa independencia de la actividad
cientfica respecto del contexto inmediato de las acciones, es consecuencia de una cierta divisin
del trabajo intelectual operada en la evolucin de la cultura.
o A la fe racionalista, que expresa que no hay libertad sin conocimiento, el
pragmatismo postula, como adicin que no hay verdad sin inters.
o La prueba de la verdad de una proposicin es su utilidad prctica; el propsito del
pensamiento es guiar la accin, y el efecto de una idea es ms importante que su origen.
o Afirma que la verdad est relacionada con el tiempo, lugar y objeto de la
investigacin y que el valor es inherente tanto por sus medios como por sus fines.

En lo que respecta a su influencia para la Pedagoga, por ejemplo, J. Dewey desconoci la accin
del maestro y la importancia del conocimiento cientfico pues consider la enseanza como el
proceso de elaboracin de la experiencia personal a partir de la interpretacin de los hechos segn
cada cual. La tesis de la actividad de los alumnos fue realizada en el sistema pedaggico de los
pragmticos en forma de mtodo de proyectos por lo que cada cual poda elaborar su propio
diseo de aprendizaje.

No obstante si bien algunas de las tesis de Dewey eran progresistas para la poca, ellas eran en
esencia conservadoras, utilitaristas y ms tarde reaccionarias llegndosele a llamar "filosofa del
negocio". Por eso rechaz cualquier regla moral establecida de antemano puesto que el nico
 criterio en este sentido estaba en la solucin, con xito, de las dificultades y en el logro de los
ideales personales individuales.

Por el influjo que tuvo en la educacin es vlido destacar otras de las peculiaridades que
caracterizan la pedagoga pragmtica:

o Marcado desprecio hacia los conocimientos tericos.

o Excesivo utilitarismo de los programas de enseaza.
o Por su esencia, refleja la ideologa de la intelectualidad burguesa, la cual en un
determinado momento de desarrollo trat de armonizar los intereses de clase como nica forma de
mantener su status poltico.
o Varias de sus ideas se aproximan al conductismo segn el cual la conducta se
determina por el estmulo-reaccin.
o Se ve la educacin como un proceso pasivo.
o Se alega que la fuente del crecimiento y la humanizacin se encuentra en cada
persona desechndose el papel de las relaciones que establecen ellas en la produccin y
reproduccin de su vida material, relaciones que, en ltima instancia, coadyuvan a la formacin de
la personalidad.
o Defiende la autorrealizacin del individuo como objeto de la educacin; ello justific
las ms diversas formas de discriminacin sujetas a leyes fatalistas.

Esta tendencia tuvo un gran predominio en los estudios filosficos desarrollados en los Estados
Unidos de Norteamrica durante el primer cuarto del siglo XX y, por consiguiente, muchas de sus
ideas penetraron directamente en Cuba por esa va.

Y sin negar, por la parte que le corresponde, su contribucin al pensamiento cientfico, el

pragmatismo es irracionalista, ve las leyes y formas de la lgica como ficciones tiles. En
sociologa va desde el culto a la personalidad, a la apologa de la democracia burguesa y de ah a
la defensa abierta del racismo y del fascismo.

Caracterizacin de la investigacin que se deriva de esta posicin.

Las tendencias o doctrinas enmarcadas nos sirven para fundamentar y generalizar sintticamente
las investigaciones que se derivan de esta posicin terico-metodolgica en los siguientes
trminos:

o La realidad es mltiple, ha sido construida por el sujeto particular, es holstica e

interrelacionada. El investigador es "comprensivo" con lo observado y "capaz" de "interpretar" y
"descubrir" las percepciones de la realidad desde el punto de vista de los sujetos, pudiendo
articular una intrasubjetividad en relacin con el fenmeno que estudia. Aborda aspectos del
fenmeno investigado que pueden ser abstractos y subjetivos. Describe e interpreta sensiblemente
y detalladamente las situaciones, eventos, personas, interacciones entre ellas, estados de nimos
y comportamientos que son observables o inferidos a travs de los mtodos y tcnicas que utiliza.
Incorpora lo dicho por los participantes, sus experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y
reflexiones tal y como son expresadas por ellos mismos y no como uno los describe . En
concreto, se hace nfasis en el significado como la interpretacin que hace el autor de su
realidad, el contexto que incluye aquellos aspectos que forman parte de la vida social,
cultural, histrica, fsica, del actor, la perspectiva holstica vista como la concepcin del
escenario, los participantes y las actividades como un todo, la cultura dirigida a conocer qu
hace el actor, qu sabe el actor y qu cosa construye y utiliza. Es comn la utilizacin del
trmino verstehen (vid) con el propsito de reflejar la comprensin personal de los motivos y
creencias que estn detrs de las acciones de la gente. En sntesis, el trabajo que se desarrolla
tiende a la bsqueda de conceptos y teoras y el descubrimiento de realidades mltiples.
o Es comprensiva, lo cual expresa que para aprehender el discurso es importante el
conocimiento de las reglas y de su significado explcito e implcito. Sin estos componentes es
imposible que existan conductas significativas individuales y prcticas sociales. Tal caracterstica
denota una forma de aprendizaje, que exige esfuerzo y preparacin para transitar ms all de los
limites del propio mundo, o de la propia cultura, clase, tradicin gnero e identidad entre otros.
o La experiencia humana est mediada por la interpretacin. Por ello se asienta en
tres premisas: que las personas actan de acuerdo con el significado que las cosas tengan para
ellas; que esos significados surgen de la interaccin social que los une con sus iguales; que tales
significados pueden variar de acuerdo con la interpretacin de cada cual.
o Para el desarrollo de estudios de este tipo, lo primero que se debe hacer es una
exploracin, en la que el inters bsico es obtener conocimientos de primera mano de las
situaciones sociales que se quieren estudiar. En este tipo de pesquisa, ser objetivo consiste en
representar el mundo tal y como est orientado y es comprendido por los que viven en l.
o Se destaca que la "verdad" es un acuerdo social e histricamente condicionado y
la forma de definir la realidad social expresa que lo que se aprehende de ella se filtra a travs de
los sentidos y se elabora a travs de la mente de los sujetos por lo que nunca ser reflejada su
verdadera naturaleza. Esto, en otras palabras significa que la validez del conocimiento depende
del "consenso" entre los que interpretan esa realidad. Sus datos son los discursos sociales y el
contexto de justificacin es el significado cultural.
o Las principales actividades que se desarrollan en este tipo de investigacin siguen
o se asemejan a un patrn cclico, el cual se repite una y otra vez de acuerdo con la informacin
que van obteniendo los observadores en cada momento. Ocasionalmente se reduce la amplitud de
la indagacin para prestar atencin a otros aspectos que van surgiendo en el transcurso de la
recogida de informacin y trae como consecuencia que tambin, por esta razn, vaya modificando
sus propsitos iniciales (serendipity).
o Hace nfasis en la idea de que se puede adoptar el papel del `otro' para
comprender conductas por medio de la definicin de la `situacin' desde el punto de vista de los
participantes. Esta perspectiva de investigacin enfatiza sobre lo interior, es decir, lo vlido o que
proviene de adentro de los sujetos ya que no deben ser definidos segn los mtodos objetivos de
la ciencia sino por lo que piensa la persona que acta en el contexto de su presente y de su
pasado.
o Expresa como una necesidad la comprensin de las percepciones y valores
asignados a los significados que otorga. Si bien la investigacin que se deriva de la posicin
terico-metodolgica anterior es considerada una perspectiva tcnica de la comunicacin-
conocimiento-accin; esta se dice que es una perspectiva prctica que no se reduce al "control
tcnico". La investigacin se ve influida por las finalidades, por valores y juicios morales que no son
independientes de las cuestiones de su consideracin prctica.
o Polariza intereses microcsmicos antes que los macrocsmicos; se enfatizan las
partes y se trabaja generalmente con pequeas muestras intencionales. Por ello toda verdad es
relativa. El estudio de una parte "influye necesariamente" en las dems.
o La realidad es "dependiente" de los sujetos y de sus contextos particulares, por lo
tanto irrepetible. De ah que se requiera que toda la informacin obtenida sea interpretada en el
contexto de la situacin social estudiada. El contexto es la comunidad o sistema de personas,
su historia, su lenguaje y habla, sus caractersticas. Segn E. Guba la credibilidad de los
hallazgos es vista a travs de la transferibilidad que es un elemento no generalizable pero s
descriptivo o interpretativo de un contexto dado, la dependencia expresada en la estabilidad de los
datos y la confirmabilidad que es la certificacin de la existencia de datos para cada
interpretacin.
o El escenario es actual, natural, sin ser "modificado"; se estudia el fenmeno tal y
como se desarrolla en su ambiente espontneo en el supuesto sentido de no alterar las
condiciones de la realidad.
o Va a la descripcin y a la construccin del conocimiento cientfico.
o Centra su atencin en el proceso investigativo.
o Potencia la diversidad.
o Tiene su punto de partida desde la realidad pero es contemplativa.
o La relacin entre los sujetos es subjetiva y hermenutica. De acuerdo con esto se
considera que es imposible desligar pensamiento y realidad, por lo que se llega al convencimiento
de una realidad modelada y construida por el pensamiento del sujeto, lugar donde acontece el acto
investigativo y del cual el investigador forma parte para conocerlo.
o El objeto (sujeto investigado) crea un mundo intersubjetivo para construir la
realidad social, el cual est a su vez sujeto a las influencias que ejercen las estructuras sociales y
culturales en su devenir histrico. Esta intersubjetividad se genera con ayuda del lenguaje, porque
es anterior a la conciencia del individuo y constituye la autntica condicin de esa conciencia. El
lenguaje, a su vez, es el que modela la experiencia del objeto porque es propiedad de una
comunidad social.
o El proceso de transformacin se da objeto sujeto desde el punto de vista de la
obtencin de conocimientos bsicamente tericos; no existe la accin- transformadora. El objeto,
en el estricto significado del trmino, es un "objeto que habla". El hecho social adquiere relevancia
en su carcter subjetivo y su descubrimiento se realiza a travs de lo que piensa el sujeto que
acta. La carga de subjetivismo que manejan los hace vulnerables a los sealamientos crticos
sobre su instrumentacin y a la verificacin de las aserciones que generan. Sujeto y objeto
interactan, son interdependientes e inseparables.
o Es portadora de un conocimiento ideogrfico, singular, concreto, donde predomina
el razonamiento inmediato.
o No es de importancia vital la determinacin de la relacin causa-efecto por la
existencia de la multicausalidad para los sujetos.
o Sus mtodos y tcnicas fundamentales son la observacin participativa, la cual
registra indiscriminadamente todo, incluido el contexto; la entrevista en profundidad a informantes
claves, con una estructura abierta para que el sujeto exprese todo lo que quiera desde su
perspectiva; el cuestionario, con las mismas caractersticas para evitar `sesgos' de manera tal que
el sujeto explique lo que desea; historias de vida, estudios de caso, registros de experiencias
vitales, etc. El observador "negocia" la aceptacin para llevar a cabo su actividad, asimismo trata
de ser percibido como un ente un tanto irreal y en ocasiones falso. En esta posicin, la observacin
participante por ejemplo, que insiste en la pasividad del investigador (o en la supuesta inmersin
del mismo en el grupo), no se aleja de las ideas positivistas que expresan que lo observado es un
objeto cuya naturaleza no debe alterarse por la presencia del observador. Tambin sus
instrumentos pueden ser los construidos por los investigadores o tambin ser naturales, o
emergentes del momento; de ah que no siempre sean generalizables a otras situaciones
investigadas.
o No es realmente posible la generalizacin de los resultados tericos obtenidos ya
que la relacin teora-prctica no se ve en su interrelacin dialctica, sino que la prctica se
encuentra influida por los conocimientos tericos y por las exigencias de la accin de una
determinada situacin. En dicha situacin, la interpretacin que le da el investigador cualitativo se
convierte en condicin. En otras palabras, existe una redefinicin de la comunicacin
conocimiento-accin como una nueva manera de establecer relaciones entre la teora y la
prctica ya que la primera tiene su influencia en la prctica a partir de la autorreflexin de los
sujetos sobre el contexto terico que define la accin. Si el proceso de autorreflexin modifica la
forma de comprensin (conocimiento) que conceptualiza la accin, esa misma accin tambin lo
hace. Por ejemplo, para que una explicacin interpretativa (interpretacin terica de la prctica)
sea vlida, como ha sido esbozado, ella debe ser confirmada de manera "coincidente" por los
participantes de la investigacin (investigadores e investigados). En este caso la coincidencia no
es idntica a la identidad de interpretaciones, sino comunicabilidad entre la teora y la prctica,
semejanza interpretativa con relacin al contexto de accin, su propsito e intencionalidad.
o Desde la ciencia, utiliza el mtodo inductivo, generndose raramente hiptesis; de
ah que las variables no se predefinan, ms bien se construyen como resultado de este tratamiento
inductivo; y cuando surgen, lo hacen desde la propia perspectiva de los sujetos. Esto es, no se
empieza tradicionalmente con modelos, hiptesis, teoremas (con teoras), sino con la comprensin
de detalles menores o interrelaciones que posteriormente se examinan en patrones y procesos
ms amplios.
o Su diseo es abierto, flexible, emergente (nunca completo) o no existe. l no
presenta una estructuracin rgida de modelos o referentes tericos; es ms bien especulativo que
normativo puesto que cobra vida a medida que la investigacin avanza. La problemtica es
abordada desde una perspectiva global e integradora. Ocasionalmente, antes de desarrollar la
investigacin se establecen de manera escrita las previsiones posibles.
o La trascripcin de los instrumentos que se aplican se hace en "relato libre"; pero la
elaboracin del informe utiliza patrones en el lenguaje cientfico y no se emplea generalmente el
relato.
o La lgica de anlisis es exploratoria, descriptiva.
o La investigacin est `contaminada y mediada por los valores y juicios de los
sujetos, el contexto y la teora.

Otras tendencias dentro de esta posicin.

El trmino verstehen (comprensin), introducido por W. Dilthey (vid), es un concepto ampliamente

utilizado en el mbito de las Ciencias Sociales a partir del resurgimiento de tendencias cualitativas
de la investigacin en oposicin al concepto erklren de las Ciencias Naturales. Su significado
abarca tanto una actividad intelectual como un mtodo de investigacin, especficamente en
algunas de las llamadas ciencias del "espritu" o de la "cultura", al facilitar la bsqueda de
significados antes de promover la accin individual y la exploracin de nuevas hiptesis.

Todo esto, con el tiempo, comenz a ser objeto de crticas sobre sus resultados y acerca del
modelo de conocimiento del que haba surgido.

En sus inicios tuvo como propsito reforzar la autonoma de la Historia; por esa razn, como
procedimiento analtico-sinttico y suma de elementos cognitivos, evaluativos y expresivos, surge
verstehen como mtodo de lo congenial y de las analogas v.b. entre lo investigado y lo que se
investiga, entre lo externo y lo interno, para penetrar en el significado de las acciones y establecer
analogas entre experiencias propias y sucesos externos. La subjetividad es una cualidad que se
incorpora en la investigacin a travs de la narracin de los hechos, la interpretacin de las
semejanzas, la memoria personal y la expresividad de los sujetos, entre otros.

Como operacin intelectual compleja, se expresa que sirve para comprender, interpretar, alcanzar,
inteligir, aprehender, entender, etc., las motivaciones y actuaciones de los sujetos en circunstancias
reales situndose el investigador, empticamente, en el lugar de otro. En resumen, este enfoque
defiende las siguientes ideas:

o Capacidad para identificarse con el objeto y el contexto de la investigacin.

o Las experiencias e incluso las actitudes del observador forman parte del
procedimiento de investigacin que se desarrolla.
o La comprensin est relacionada con otros conceptos que se refieren a aspectos
internos de la accin, como intencionalidad, propsito. No sigue las reglas de la explicacin
causal; sino que ofrece o pretende ofrecer una visin privilegiada del estado interno de la accin,
siendo, adems, un complemento o una alternativa a este tipo de explicacin.
o Son importantes los datos y juicios de valor, hechos y valores del investigador para
que exista una seleccin temtica y conocimiento de la realidad individual.
o Clarifica cuestiones que son relevantes para los agentes, como el relativismo
derivado de la "comprensin dependiente de contexto", la debilidad de una "comprensin
metdicamente asegurada", la dificultad de establecer analogas entre tradiciones y culturas
distintas, el respeto a lo diferente. En este sentido, comprender no siempre significa tolerar la
posicin del "otro".
o Se aproxima a las tradiciones, al contexto y a la identidad diferenciada.
o La accin comunicativa se refiere a un tipo de accin que est orientada al
entendimiento.
o Facilitaba la bsqueda de hiptesis, nuevos hallazgos, consolidando su funcin
heurstica.
o No sigue las reglas de la explicacin y depende de generalizaciones psicolgicas.
Al apoyarse en la generalizacin de experiencias personales, la actividad u operacin comprensiva
contribuye de forma poco eficiente al anlisis y a la verificacin de los resultados.
o Toda interpretacin se realiza a travs del lenguaje. Tiene lugar en el dilogo,
mediante preguntas y respuestas: "comprendemos junto a otros", "interrogamos a los textos",
"damos razones e intercambiamos razones en un procedimiento dialgico".

El enfoque funcionalista

Al igual que el analtico, el enfoque funcionalista ha recibido los atributos de "paradigma"; sin
embargo, por sus caractersticas y surgimiento pertenece a la posicin terico-metodolgica
descrita en el presente epgrafe. Sus antecedentes se encuentran en los trabajos desarrollados por
A. R. Radclife-Brown, siendo sus seguidores el citado E. Durkheim y W. Pareto, M. Weber y P.
Lazarsfeld entre otros. Surge en los Estados Unidos de Norteamrica en la dcada del 40 del siglo
anterior.

Como tendencia que aparece en el campo de la sociologa expresa que, en dependencia del
desempeo o funcin especializada de cada persona de acuerdo con la divisin social, una
estructura social sobrevive. Es all donde aparece el verdadero significado del funcionalismo ya que
la sociedad es visualizada como un "organismo" en el que cada uno de sus componentes cumple
una funcin.

E. Durkheim sostiene el principio de las fuerzas colectivas de la sociedad y la divisin del trabajo.

En sntesis, dicho enfoque presenta los siguientes atributos distintivos.

o Basa su fundamento en el organismo humano para demostrar que la funcin que

realiza cada parte del cuerpo y la importancia de cada uno coadyuva a la pervivencia del todo (el
ser humano). Tiende hacia un estado de integracin funcional sobre la base del trabajo
interrelacionado de las partes.
o Es importante buscar primero la causa y posteriormente la funcin que realiza.
o Hace uso explcito del concepto "solidaridad " tratando de hacer evidente qu
elementos permiten la unin de las personas. Por esa causa seala la existencia de la "solidaridad
mecnica" y la "solidaridad orgnica", siendo la primera caracterstica de las sociedades pequeas,
las cuales se basan en imaginarios, creencias, valores y costumbres; la segunda, aparece en las
sociedades grandes, sustentada en la interdependencia y la divisin social del trabajo.
o Como los hechos sociales son la suma de las acciones individuales, se debe
observar, no solo el comportamiento objetivo de la persona, sino tambin las acciones, las
actitudes, los valores y las motivaciones de la gente para establecer su verdadero significado.
o Como concepto de la racionalidad, la ciencia se constituye en el mtodo idneo
para desesquematizar la simple intuicin.
o Lo "ideal" es un concepto que sirve para resaltar, sobre la base de la comparacin
y la generalizacin, las caractersticas distintivas de un fenmeno.
o Cada palabra rezuma una carga emocional, por eso, sus significados deben ser
estudiados no solo sobre la base de lo que se expresa, sino tambin las intenciones y, por
consiguiente, sus implicaciones posteriores.

El enfoque reflexivo

Este denominado paradigma expresa la necesidad de negar la llamada sociologa positiva y dar
paso a la sociologa natural, la cual es una sociologa sin ideologa. Presenta las siguientes
peculiaridades:
o La objetividad est dada por la intensidad intuitiva y los modos de observar con
rigor y pureza. En este caso, el investigador se incorpora al medio (ecosistema) para conocerlo y
cooperar con l.
o Cuestiona las ideas "tradicionales" de estabilidad, estructura, comportamiento e
independencia y proporciona las vas para la dialctica entre los conceptos sistema y ecosistema.
o Se incluyen, por vez primera, el azar y el desorden como elementos del
conocimiento.
o Transita de una lgica competitiva a una cooperativa producida por la dialctica de
la tica y la razn.
o Abre la opcin a una relacin simtrica; y seala que se puede hablar como t o
yo, esto y no como usted, ello o eso.
o Desde una posicin pragmtica seala que lo abstracto deja de tener valor
absoluto y se relativiza en funcin de la observacin, la experimentacin y la cooperacin.

Enfoques de la posicin terico-metodolgica abordada lo encontramos, como fue enunciado al

principio del captulo, en las llamadas investigacin etnogrfica, participativa, accin,
etnometodolgica, ecolgica, naturalista,etc. que comparten todas o algunas de las
caractersticas esenciales mencionadas; varias de ellas han tratado, incluso, de lograr un
acercamiento a concepciones del positivismo en su forma (rasgos) pero no en su esencia
(concepcin del mundo) que a fin de cuentas es muy similar.

Sobre el llamado paradigma sociocrtico

Aunque ha recibido tal denominacin, l no se diferencia en esencia de la ltima posicin terico-

metodlogica estudiada. Su propsito est en que pretende, como ha sido expresado, reflejar de
manera crtica los acontecimientos que acaecen en la sociedad encaminados a su transformacin,
aunque en realidad esta aspiracin al final no se logra; en otras palabras no peyorativas, es
utpica.

Su nacimiento se debe a las crticas realizadas en el transcurso de los aos a las posiciones ya
esbozadas pretendiendo superar el reduccionismo de los enfoques positivistas de la investigacin
por una parte y el conservadurismo de los centrados en la visin tratada en este epgrafe; esto
es, genera un tipo de investigacin social que se desenvuelve entre el empirismo y lo
interpretativo, entre las limitaciones de ambos pero queriendo mantener lo que a su modo de ver
es lo positivo. Contradictoriamente se define como dialctica.

Sus orgenes se remontan a los trabajos desarrollados por la Escuela de Frankfurt, en especifico,
las elaboraciones de T. Adorno y otros, y seguida prominentemente por J. Habermas.

Sin embargo, tal "paradigma" , como se le ha denominado. ha sido fuertemente criticado por su
empirismo, el cual considera que las ciencias que se mueven en l no son nada ms que "meras
ideologas".

Esta llamada "ciencia social crtica", en sus acercamientos espordicos a la teora marxista, es
considerada una metateora que establece una perspectiva novedosa acerca de la comunicacin-
conocimiento-accin; en s, se constituye en un proceso "activo" de construccin de teoras y
prcticas.

En el mbito educacional se considera que la "teora educativa" rene, por excelencia, las
condiciones formales que se exigen de una teora ya que esta debe "... rechazar las nociones
positivistas de racionalidad, objetividad y verdad"; "... admitir la necesidad de utilizar las categoras
interpretativas de los docentes"; "... [suministrar]... medios para distinguir las interpretaciones que
estn ideolgicamente distorsionadas de las que no lo estn; y... alguna orientacin acerca de
cmo superar... [las]... distorsionadas"; "... preocuparse por identificar aquellos aspectos del orden
 social existente que frustran la consecucin de fines racionales, y poder ofrecer explicaciones
tericas mediante las cuales los enseantes vean cmo eliminar o superar tales aspectos"; "...
[ser]... prctica en el sentido de que la cuestin de su consideracin educacional va a quedar
determinada por la manera en que se relacione con la prctica".

En resumen, este enfoque expresa:

o El investigador toma partido en la realizacin de la investigacin, haciendo valer su

concepcin ideolgica a fin de generar transformaciones en sus resultados. La postura ideolgica
es vista como un grupo de creencias que permiten tener un criterio ante la vida.
o No es su propsito "develar" las ataduras ocultas sino sacarlas a la superficie y
romperlas conscientemente para transformar la realidad de las personas que son sometidas en su
praxis histrica.
o Est directamente relacionado con el factor de poder que estructura la interaccin
social. Descubre en el trabajo los aspectos que llevan a la alienacin, y en el lenguaje los aspectos
que lo convierten en instrumento de manipulacin.
o Analiza lo que se esconde detrs de la comunicacin falseada que se da en una
sociedad dividida en clases y los factores que impiden para que ella se libere.
o Estudia los aspectos afectivos que hacen invisibles las formas de dominacin en
esa sociedad y que, a la larga, se convierten en ataduras invisibles al sistema social. Por eso
orienta el conocimiento para autoemanciparse y autoliberarse en ese contexto.
o Trata de conocer y comprender la realidad como praxis.
o Une la teora y la prctica; esto es, conocimiento, accin y valores.
o En materia de investigacin educativa trata de involucrar al docente a partir de la
autorreflexin.
o En lo que respecta a la investigacin educativa expresa que esta es una actividad
contextuada histricamente y es: a) social y con consecuencias sociales; b) moral, pues se
aspira a una sociedad ms racional y justa; c) poltica, porque influye a los actores sociales para
que tengan la posibilidad de acceder a una vida mejor; d) problemtica, atendiendo al carcter
contradictorio y conflictivo del proceso educativo, el cual genera incertidumbres. En ese contexto
situacional se desarrolla la prctica, que es estratgica y sistemtica, y necesita permanentemente
de la investigacin.
o El docente (prctico) toma decisiones y reflexiona crticamente acerca de ellas con
la ayuda de una "comunidad autocrtica".
o Expresa una forma distinta de comunicacin-conocimiento-accin en la cual se
reconceptualizan los significados de los conceptos "teora", "prctica" y su relacin. La primera es
vista como un conjunto de supuestos, creencias, saberes que utiliza el prctico para redefinirla.
Pero la teora no deriva, ni refleja la prctica puesto que ella aparece cuando el sujeto reconsidera
racionalmente las creencias y las justificaciones existentes y en uso. En tal situacin el papel de la
teora est dado en que informa y transforma los modos en que la prctica se entiende y
materializa puesto que no la precede. El paso de la teora a la prctica enfrenta una secuencia de
lo irracional a lo racional, de lo inconsciente a lo consciente, de lo mecnico a lo reflexivo. La
prctica, se dice, es teora en accin.
o Este enfoque y el interpretativo comparten el criterio de lo prctico y tienen en
cuenta aspectos derivados del contexto, cualesquiera que sean, en que el sujeto se desempea ya
que este puede llegar a limitar o deformar el proceso crtico-reflexivo. Su diferencia estriba en que
el segundo otorga importancia al tratamiento individual; en tanto el primero hace nfasis en el
carcter colectivo a travs de la "comunidad crtica".
o En lo referido a la convalidacin de los conocimientos, adems de tomar del
reflexivo los trminos de comunicabilidad y coincidencia interpretativa, aade las condiciones
necesarias para que pueda tener lugar el "dilogo libre, abierto y democrtico" entre el terico y el
prctico.
o Su praxis est orientada por la phronesis que es la disposicin moral a obrar
correcta y justificadamente en cualquier circunstancia.
o Es objeto de inters emancipar, criticar e identificar el potencial para el
cambio. Analiza la realidad.
o Para las llamadas tendencias "cualitativas" la realidad es construida, holstica,
divergente y mltiple. Para este realidad es construida, holstica, compartida, histrica,
dinmica y divergente.
o Los sujetos se interrelacionan estrechamente pues existe una relacin influida por
el fuerte compromiso para el cambio. El investigador es un "sujeto ms".
o Sus propsitos para la generalizacin de los resultados son idnticos a los
expresados en la posicin terico-metodolgica estudiada.
o Los criterios de calidad estn dados en la intersubjetividad y la validez
consensuada.
o Los mtodos y tcnicas de mayor uso son el estudio de casos, las tcnicas
participativas y lo que denominan tcnicas dialcticas, que no son otra cosa que una
combinacin de estos.

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Ver: Dilthey, W. Op. cit

Su obra Estructura y funcin en las sociedades primitivas publicada en 1952 constituy una
exposicin general de sus teoras estructurales-funcionalistas, y su Mtodo de antropologa social
de 1958 defendi que la elaboracin de esta "ciencia" se basaba en una analoga entre los
organismos biolgicos y los sistemas sociales.

Ver: Pareto, V. The Mind and Society. New York, Harcourt Brace and Company, 1935. [y] del mismo
autor, The rise and the Fall of the Elites. New York, 1979. [y] Weber, M. La accin social: ensayos
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Measurements in the Behavioral Sciences: Some Historical Observations. New York, Ed. Random
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Ver: Durkheim, E. Las reglas del mtodo sociolgico. Buenos Aires. Ed. La Plyade, 1968.
Puede profundizarse en algunos estudios dedicados a fundamentar y a comparar ambas
posiciones (los llamados paradigmas cuantitativo y cualitativo). Por ejemplo, influy poderosamente
en la modelacin terica del llamado paradigma cualitativo los representantes de la Escuela de
Frankfurt, encabezados por T. Adorno, M. Harkheimer, H. Marcuse y posteriormente J. Habermas
con sus concepciones centradas en la teora crtica, dialctica e historicista. Ver: Gabas, R.
Habermas: dominio tcnico y comunidad lingstica. Barcelona. Editorial Ariel, 1980 << y>>
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La disputa del positivismo en la sociologa alemana. Barcelona. Editorial Grijalbo, 1973. Sobre
otros anlisis donde se realizan valoraciones acerca de las diferencias y similitudes entre ambos
paradigmas desde una perspectiva cualitativa ver: Dobles Yzaguirre, C. Investigacin en
Educacin: procesos, interacciones, construcciones. Costa Rica, Ed. EUNED, 1ra reimpresin,
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y>> Marcuse, H. op. cit. <<y>> Adorno, T. et. al. Op. cit. Su portavoz fue en un principio Max
Horkheimer, quien sera nombrado director del Instituto en 1930 y que expuso la teora crtica de
esta escuela en su peridico Zeitschrift fr Sozialforschung (artculos recopilados en la obra
publicada en 1968 Teora crtica). La escuela era de inspiracin marxista aunque tambin admita
otras formas de liberacin como el psicoanlisis. Sostenan que el marxismo, al igual que cualquier
otra doctrina, deba someterse a la crtica. Argumentaban que la sociedad moderna est aquejada
de enfermedades que slo pueden curarse con una transformacin radical de la teora y la
prctica, y que la tecnologa constituye una de esas enfermedades y no es una solucin, como
haba supuesto Marx. Asimismo, mantenan que la revolucin proletaria que habra de liberar a la
humanidad no es inevitable y que el pensamiento terico no es del todo independiente de las
fuerzas sociales y econmicas. La funcin de la teora crtica era analizar detalladamente los
orgenes de las teoras en los procesos sociales, sin aceptarlas de inmediato como hacan los
empiristas y positivistas, ya que ello sera aceptar implcitamente procesos y condiciones de los
que el hombre ha de emanciparse. Afirmaban que las ciencias no estn libres de valores, sino que
conllevan supuestos implcitos cuya condicin de valor est oculta por su evidente obviedad. Estos
juicios de valor, como la conveniencia de dominar la naturaleza mediante la tecnologa, deben
desenmascararse y exponerse a la crtica. Ver; Microsoft Encarta 2002 op. cit

Carr, W y Kemmis, S. Becoming Critical Knowledge: Through Action Research. Australia. Deakon
University Press, 1983. p.142-143

Idem.

Dr. Evelio F. Machado

evelio.machado@vrd.reduc.edu.cu

SINTESIS CURRICULAR

NOMBRE: Evelio F. Machado Ramrez

GRADO CIENTFICO: Doctor en Ciencias Pedaggicas

CATEGORA DOCENTE: Profesor Titular

Labora en la Universidad de Camagey y durante 28 aos en la Universidad Pedaggica Jos

Mart. Ha impartido ms de 40 programas docentes en cursos de pregrado del Destacamento
Pedaggico, Profesoral Superior y Licenciatura en Educacin. Ha ofrecido 32 cursos de postgrado,
entrenamientos, adems de decenas de seminarios, charlas, conferencias, talleres, etc., a
profesores de su centro, del Ministerio de Educacin y otros organismos, instituciones y Centros de
Enseanza Superior del pas. Recibi 21 cursos de postgrado. Ha impartido 22 cursos
internacionales. Actualmente dirige o forma parte de 6 Comits Acadmicos de Maestras,
tribunales, e imparte maestras en diversos centros de Educacin Superior. Fue coordinador de las
maestras Teora y Prctica de la Enseanza del Ingls Contemporneo e Investigacin Educativa
y de dos doctorados en Ciencias Pedaggicas, uno en el I.S.P. Jos Mart para las provincias
centroorientales y otro en la Repblica de Brasil como coordinador del Instituto Central de Ciencias
Pedaggicas. Es tutor actualmente de 15 aspirantes a doctores en Ciencias Pedaggicas (10
defendidos), de 13 Masteres (62 ya defendieron sus ttulos acadmicos segn consta en su
expediente). Ha participado en la formacin metodolgica de decenas de masteres y doctores en
Ciencias. Miembro del Tribunal Nacional para las defensas del Ttulo de Doctor en Ciencias
Pedaggicas y presidente de tribunales de mnimo de idiomas y especialidad.

Ha sido Jefe de Departamento Docente, Asesor Acadmico de la Vicerrectora Docente, Asesor de

Investigaciones de la Vicerrectora de Investigaciones, Postgrados y Relaciones Internacionales de
la cual tambin fungi como Vicerrector durante varios aos. Fue Director del Centro de Estudios e
Investigaciones para el Desarrollo Educacional (CEIDE) dedicado a la formacin de docentes para
la obtencin de ttulos acadmicos y cientficos de la Universidad Pedaggica Jos Mart y
actualmente profesor del Centro de Estudios de Ciencias de la Educacin de la Universidad de
Camagey. Es autor de varios programas docentes que se han utilizado o estn vigentes en todas
las universidades pedaggicas del pas y aprobados en el Ministerio de Educacin.

Es autor de ms de 30 publicaciones cientficas editadas en Cuba y el Extranjero y de textos y

folletos avalados por las Comisiones Nacionales correspondientes. Ha sido adems tutor,
consultante o asesor de ms de 70 trabajos cientficos estudiantiles, tesis de grado e
investigaciones profesorales de su centro, del Ministerio de Educacin y de Universidades de otras
provincias. Durante aos tuvo a su cargo la tutora de estudiantes talentos y de alto
aprovechamiento.

Como investigador ha participado en ms de 40 eventos cientficos tanto nacionales como

internacionales en calidad de autor, tutor o invitado para presidir o participar en comisiones de
trabajo, adems de haber impartido cursos y conferencias en eventos tales como los Congresos
Internacionales de Pedagoga.

Ha sido galardonado por el Ministerio de Educacin Superior con el premio cientfico a la

Investigacin ya Aplicada ms til a la Educacin Superior; por el Ministerio de Ciencia, Tecnologa
y Medio Ambiente como Investigador Destacado en el ao 1989, 2 investigaciones en el 2002 y en
2003; y por este y el Ministerio de Educacin de la Repblica de Cuba, ambos por su parte, como
Investigador Destacado en la Introduccin de Resultados en el quinquenio 1986-1991, entre otros
reconocimientos. Ha obtenido resultados cientficos en ms de 15 investigaciones que cuentan con
los correspondientes avales de introduccin por diferentes centros de enseanza superior y media.
Fue miembro de subcomisiones ampliadas del Instituto Central de Ciencias Pedaggicas y
particip en comisiones del Ministerio de Educacin para la elaboracin de currculos de estudios y
documentos que han estado vigentes desde 1978 en los I.S.P. del pas. De la misma forma ha
participado en comisiones del Ministerio para el estudio de la efectividad de la enseanza en la
escuela media. Form parte de la Comisin de Expertos de esa instancia. Ha presidido y
participado en tribunales de diferentes CES, instituciones y organismos para la obtencin de
Categoras Investigativas y Docentes; y fue presidente de la Comisin de Ratificacin de
Categoras Docentes Principales.

Por invitacin y asignacin ha participado en visitas de inspeccin, asesoras metodolgicas a

todos las Universidades Pedaggicas del pas y a diferentes centros de enseanza media y
primaria de su provincia.

Fue vicepresidente del Consejo Cientfico de su Centro, Vicepresidente del Consejo Asesor de
Educacin de su provincia, presidente de la subcomisin de investigaciones de este rgano asesor,
Secretario y miembro del Consejo Asesor Territorial del Ministerio de Ciencia, Tecnologa y Medio
Ambiente, miembro de la Comisin Provincial de Ciencias Sociales.

Ha impartido maestras, conferencias, cursos de superacin o ha dirigido talleres en diversas

ocasiones en las Repblicas de Chile, Argentina, Venezuela, Mxico, Brasil y Repblica
Dominicana sobre investigacin educativa y social. Coordin e imparti docencia en un proyecto de
Doctorado en Ciencias en la Universidad Estatal de PIAUI, Brasil como profesor invitado del
Instituto Central de Ciencias Pedaggicas, docente del Doctorado en Ciencias Jurdicas del
Instituto de Ciencias Jurdicas de Puebla, Mxico y del Doctorado Internacional de Ciencias de la
Educacin y Pedagoga de la Facultad de Filosofa y Letras de la Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla, en ambos casos tambin invitado por esas instituciones extranjeras.

Posee la distincin por la Educacin Cubana del Ministerio de Educacin y la Medalla Jos Tey que
otorga el Consejo de Estado por servicios prestados a la Educacin. Domina el ingls, y se
comunica y comprende el francs y el portugus.