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2017

cadernospetfilosofia Edio Especial n 03

X Encontro Nacional de Pesquisa em


Filosofia da UFPR

Resumos
cadernospetfilosofia
2017
Edio Especial n 03

X Encontro Nacional de Pesquisa em


Filosofia da UFPR
cadernospetfilosofia uma publicao do Departamento de
Filosofia da Universidade Federal do Paran

editores
Caroline Feltz Pajewsky, Eduardo Antonio da Silva Lacerda,
Guilherme Rafael Ramos da Quinta, Isabela Simes Bueno,
Jaqueline Silva Custdio, Lucas Batista Axt, Philipe Hugo Fransozi,
Tiago de Almeida Zarowny, Betina Dal Molin Juglair, Clepatra
Steffane Melisinas Citron, Everton Carvalho de Souza, Juliane
Gonalves Conceio Roberto, Gabriel H. Lazof Mota, Jussara
Petranski, Matheus Vitorino da Silva

grupo pet
Maria Adriana Camargo Cappello, Walter Romero Menon Junior,
Caroline Feltz Pajewsky, Eduardo Antonio da Silva Lacerda,
Guilherme Rafael Ramos da Quinta, Isabela Simes Bueno,
Jaqueline Silva Custdio, Lucas Batista Axt, Philipe Hugo Fransozi,
Tiago de Almeida Zarowny, Betina Dal Molin Juglair, Clepatra
Steffane Melisinas Citron, Everton Carvalho de Souza, Juliane
Gonalves Conceio Roberto, Gabriel H. Lazof Mota, Jussara
Petranski, Matheus Vitorino da Silva

Reitor Ricardo Marcelo Fonseca


Vice-Reitor Graciela Bolzn de Muniz
Pr-Reitor de Graduao Eduardo Salles de Oliveira Barra
Diretor do Setor de CHLA Lgia Negri
Chefe do Departamento de Filosofia A l e x a n d r e N o r o n h a M a c h a d o
Coord. do Curso de Graduao em Filosofia Leandro Neves Cardim

Departamento Filosofia UFPR


Rua Doutor Faivre 405 6 andar
80060-150 Curitiba Brasil / Telefone [41] 3360-5098
cadernospet@gmail.com / petfilosofiaufpr.wordpress.com
ISSN 1517-5529
EDITORIAL
Os cadernospetfilosofia so uma publicao do PET (Programa de
Educao Tutorial) do curso de Filosofia da UFPR (Universidade Federal do
Paran), dedicado divulgao da pesquisa realizada por estudantes de
graduao e ps-graduao em Filosofia. Trata-se, assim, de uma revista de
estudantes, editada por estudantes (sob a superviso de professores-tutores) e
endereada a estudantes de filosofia, visando oferecer-lhe um certo modelo e
padro de pesquisa desenvolvida por seus pares no Brasil.
Esta uma edio especial dos cadernospetfilosofia dedicada aos trabalhos
que sero apresentados no X Encontro Nacional de Pesquisa em Filosofia da
UFPR, realizado entre os dias 16 a 20 de outubro de 2017. Esta edio
apresente os resumos dos trabalhos.

Os Editores
SUMRIO
8 MESA 1 - FILOSOFIA PATRSTICA, MEDIEVAL E DA RELIGIO 1
13 MESA 2 - FOUCAULT, DELEUZE 1
19 MESA 3 TICA
25 MESA 4 - FILOSOFIA POLTICA
33 MESA 5 - FILOSOFIA CONTEMPORNEA 1
40 MESA 6 - ESTTICA 1
48 MESA 7 - ESCOLA DE FRANKFURT
53 MESA 8 - FILOSOFIA ANTIGA
58 MESA 9 - FOUCAULT, DELEUZE 2
63 MESA 10 - ALTERIDADE, PERSPECTIVISMO E ORIENTALISMO 1
67 MESA 11 - KANT, HEGEL E IDEALISMO ALEMO 1
72 MESA 12 - FILOSOFIA CONTEMPORNEA 2
77 MESA 13 - ESTTICA 2
81 MESA 14 - FILOSOFIA DA CINCIA
86 MESA 15 FENOMENOLOGIA
90 MESA 16 - LGICA E ONTOLOGIA
97 MESA 17 - ALTERIDADE, PERSPECTIVISMO E ORIENTALISMO 2
101 MESA 18 - NIETZSCHE E SCHOPENHAUER 1
105 MESA 19 - FILOSOFIA ANALTICA E LINGUAGEM
110 MESA 20 - FILOSOFIA PATRSTICA, MEDIEVAL E DA RELIGIO 2
114 MESA 21 MARXISMO
119 MESA 22 - FILOSOFIA E EDUCAO
123 MESA 23 - ESTTICA 3
129 MESA 24 - KANT, HEGEL E IDEALISMO ALEMO 2
134 MESA 25 - NIETZSCHE E SCHOPENHAUER 2
X Encontro Nacional de Pesquisa em
Filosofia da UFPR
MESA 1 - FILOSOFIA PATRSTICA, MEDIEVAL E DA RELIGIO 1

ESTADO, SECULARIZAO E LIBERDADE RELIGIOSA: BREVES


CONSIDERAES

Guilherme Frana
(Graduando pela UFPR)
guilherme6280@gmail.com

A presente pesquisa pretende analisar, principalmente sob a tica


de Habermas, o tema da secularizao e sua possvel contraposio
liberdade religiosa. Mostrando, ainda, os modos como o estado e
seu povo reagem frente as mudanas advindas do contraste entre a
religio e a laicidade das instituies pblicas e privadas, essenciais
sociedade.
8

AGOSTINHO E DOMINGO DE SOTO: SOBRE A DEFINIO


DE SIGNOS

Edy Klvia Fraga de Souza


(Doutoranda pela PUCRS)
difraga.filosofia@gmail.com

No intuito de estabelecer a estrutura de sua Filosofia da Linguagem


para justificar sua Teoria da Iluminao, Santo Agostinho define o
signo em sua obra A Doutrina Crist como algo que, alm de
produzir impresses para os nossos sentidos, faz com que nos
venha ao pensamento outra ideia distinta. Essa definio de
Agostinho, embora sofra algumas alteraes ao longo do medievo,
servir de base para o surgimento de novas estruturas sgnicas,
sobretudo no chamado sculo de Ouro Espanhol, tambm
conhecido como Segunda Escolstica. Esse trabalho pretende,
portanto, trazer as principais definies de signos estabelecidos por
dois autores da Segunda Estolstica: Domingo de Soto e Joo de So
Toms e como se deu a recepo da Filosofia da linguagem
Agostiniana pelos autores da Segunda Escolstica acima citados.
Alm disso, pretende-se apresentar suas estruturas lingusticas, que
foram fundamentais para toda a semitica futura, bem como as
classificaes signicas propostas por esses autores, dando nfase
tambm s crticas direcionadas Agostinho.

O ASPECTO LINGUSTICO DA VERDADE NA FILOSOFIA DE


TOMS DE AQUINO

Paulo Marins Gomes


(Mestrando pela UFPR)
cadastrodopaulo@hotmail.com 9

Toms de Aquino aceita trs formas diferentes, porm


complementares, de definir a verdade. A definio que ele
considera principal a clssica frmula do filsofo judeu Isaac
Israeli: a verdade a adequao da coisa e do intelecto. Outra
forma baseia-se naquilo que fundamenta a verdade, ou seja, o
prprio ser, e exemplificada pela definio de Agostinho: o
verdadeiro aquilo que . Por fim, outra forma de definir baseia-se
no efeito consequente da verdade, a verdade da proposio, e
exemplificada pela definio de Hilrio de Poitiers: o verdadeiro
declarativo e manifestativo do ser. Este trabalho pretende
investigar a compreenso de Toms de Aquino sobre este ltimo
aspecto da verdade. Primeiro ser explorada a relao entre o
pensamento, a linguagem e a realidade na filosofia de Toms, para
ento identificar as condies para o julgamento da verdade do
discurso. Para isso dever ser levado em considerao que para ele
a funo da linguagem expressar a verdade, o que pressupem
um realismo metafsico e epistemolgico.

AS OBJEES DE AGOSTINHO POSTURA CTICA


ACADMICA NA SUA OBRA CONTRA OS ACADMICOS

Clodoaldo da Luz
(Mestrando pela UFPR)
clodoaldoluz@outlook.com

A historiografia filosfica permeada por posicionamentos


epistemolgicos que asseveram que o conhecimento inacessvel
ao homem. Dentre tais esses se tem a posturas ctica acadmica
propugnada por Arcesilau e Carnades. Tal postura asseverava a
impossibilidade do conhecimento ao homem e a, consequente,
suspenso plena do assentimento. Agostinho no intuito de 10
contrapor a esse posicionamento epistemolgico redige a obra
Contra os Acadmicos. Nesse sentido, a presente comunicao visa
refletir as objees de Agostinho postura ctica acadmica. Com
esse intuito ser apresentada tal postura que Agostinho busca
contrapor em sua obra. No segundo momento, ser investigada as
objees que santo Agostinho estabelece para tentar refutar a
postura ctica acadmica, nas quais ele buscar caracterizar a
postura ctica acadmica como filosofia prtica invivel, atravs de
duas anedotas: os dois viajantes e o jovem adltero; e reivindicar a
possibilidade do conhecimento, iniciando pelo critrio de verdade
do estico Zeno, o qual teria sido segundo santo Agostinho, a
motivao da postura ctica acadmica; depois pela tripartio
filosfica, fsica, tica e lgica; e da do tipo de conhecimento do
mundo fenomenal e das coisas tais como aparecem pessoa.
Posteriormente a essa investigao, ser analisado se tais objees
de santo Agostinho postura ctica acadmica respondem ao
desafio ctico desse posicionamento; e se, na proposta agostiniana
de referendar a possibilidade do conhecimento, ocorre a gnese do
cogito agostiniano. Sendo, destarte, possvel rastrear a gnese do
cogito nas objees de santo Agostinho. A fim de investigar,
tambm, sua importncia para as suas objees postura ctica
acadmica.

O AMOR COMO SENTIMENTO NO RELIGIOSO EM LUDWIG


FEUERBACH

Gabriel Caetano Nogueira do Amarante


(Graduando pela PUCPR)
cegabriel6@gmail.com

Ludwig Feuerbach (1804-1872) atravs de sua crtica a religio


11
judaico-crist, realiza uma espcie de antropologizao da teologia,
ponderando uma anlise da imagem, e das qualidades pertencentes
a Deus, com as caractersticas do homem. Segundo Feuerbach as
qualidades humanas so postas em Deus, e, esse Deus visto pelo
homem como perfeito e absoluto. Logo o homem no passa a
prezar pela sua espcie, e a teologia crist no percebe que o ser
por eles divinizado (Deus) a prpria essncia do homem. As
principais caractersticas pertencentes ao homem so: vontade,
amor e razo. So estas trs as qualidades absolutas do homem, e
fundamentam sua existncia. O amor passa a ter uma conotao
especial, pois ele o principal atributo de Deus. O caminho
humanizante traado por Feuerbach, nos remete ao processo da
reencarnao de Cristo, diante do sofrimento que o mesmo
enfrenta sendo crucificado na cruz. Entendido por Feuerbach como
o pice da sensibilidade, Cristo sendo crucificado, padecendo na
cruz, demonstra sua sensibilidade que, nos mostrada a partir do
sofrimento. A religio crist tem sua origem ento neste ato
sensvel, de amor, mas essa sensibilidade pertencente ao homem,
ela uma caracterstica absoluta da natureza humana. A
contradio apontada por Feuerbach se d na relao entre f e
amor, enquanto para ele a f excludente e limita o homem, o
amor flexvel, sendo incompatvel com a f. Deve o homem, se
voltar ao seu gnero por meio da relao Eu-Tu, onde o amor tem
como objetivo o gnero humano. Por meio da sua essncia, o
homem tem como objeto seu gnero, a comunidade, e no Deus,
sendo somente possvel atravs da sensibilidade essa
transformao, do indivduo em comunidade.

A RELAO DA SUPERSTIO E DA TEOLOGIA EM ESPINOZA

Mariana Ribeiro Porcides


(Especialista pela UFPR)
12

Espinosa no Tratado Teolgico-Poltico faz uma longa anlise do


conceito de superstio e sua funo para o vulgo, como assim ele
denomina as pessoas que se utilizam da superstio para suportar
os afetos de esperana e medo, ou seja, suplicam qualquer conselho
que possa ser dado, com o objetivo de possuir a segurana e a alma
preenchida de vaidade e inflada de orgulho. O objetivo desse
trabalho investigar como a superstio investigar como a
superstio forma uma sociabilidade de tal ordem, que nela a
mitologia e a razo filosfica formam, juntos a teologia.
MESA 2 - FOUCAULT, DELEUZE 1

FOUCAULT E O CINISMO COMO PRTICA ALETRGICA DA


VERDADE

Thiago Fortes Ribas


(Ps-doutorando pela PUCSP)
filosofiathiagoribas@gmail.com

Em seu ltimo curso proferido no Collge de France, Michel


Foucault desenvolve uma anlise do cinismo antigo focada naquilo
que poderia ser entendido como uma atitude cnica.
Diferentemente de uma anlise de doutrinas ou textos, o que
interessava a este pensador contemporneo era identificar um
modo antigo de exercer a filosofia na vida pblica em que a verdade
13
em questo dizia respeito muito mais a uma manifestao corajosa
do que a uma teorizao sobre a realidade. Agindo com a coragem
da verdade o cnico era capaz de revelar as falsidades dos costumes.
Tal forma de manifestao verdadeira receber o nome de
aleturgia, sendo o objetivo desta comunicao o esclarecimento
desta noo na referncia foucaultiana ao cinismo.

A PARRESA CNICA COMO ALTERIDADE IMANENTE NO


PENSAMENTO DE FOUCAULT

Daniel Verginelli Galantin


(Doutor pela UFPR)
d.galantin@gmail.com

Em nosso trabalho pretendemos mostrar como os ltimos estudos


de Foucault sobre o cinismo antigo no se restringem apenas ao
projeto, mais antigo, de elaborar uma histria da verdade. O modo
como o tema da manifestao da verdade na primeira pessoa,
atravs da parresa, se organiza atravs da divisa de alterar o valor
da moeda, faz com que encontremos uma noo de verdade
marcada pela irrupo da diferena, e no pela adequao ou
descoberta da identidade. Na medida em que Foucault destaca os
temas do mundo outro e da vida outra, para diferenciar do outro
mundo e da outra vida que, grosso modo, segue eixo do platonismo
e do cristianismo, notamos que h um princpio de alteridade
imanente no cinismo antigo. Defendemos que essa alteridade
imanente deve ser pensada nos termos de alterao e que esta
seria uma das caractersticas centras do pensamento crtico de
Foucault. Isso faz com que haja, at certo ponto, uma apropriao
do pensamento cnico por parte de Foucault, ou que, atravs do
cinismo, Foucault pense tambm seu prprio pensamento.

14
A SOCIEDADE DISCIPLINAR E AS INTITUIES EDUCATIVAS:
UM ESTUDO A PARTIR DE VIGIAR E PUNIR

Daniella Couto Lbo


(Doutoranda pela PUC/Gois)
coutolobo@gmail.com

O presente trabalho se inscreve no interior de uma pesquisa, que


traz como tema: A Sociedade Disciplinar e a Educao. Neste
sentido, objetiva-se aqui sistematizar alguns entendimentos j
evidenciados e relacionados sociedade disciplinar. Em Vigiar e
Punir (FOUCAULT, 2013) as instituies educativas, na perspectiva
de Michel Foucault so consideradas uma maquinaria de ensinar
que atravs do exame permitiu-se medir, comparar e classificar os
conhecimentos adquiridos pelos alunos. Dessa forma, para a escola
o exame est no centro dos processos que constituem o sujeito
como efeito e objeto de poder, como efeito e objeto de saber
(FOUCAULT, 2013a, p. 183). Assim, a escola no quer apenas avaliar
o contedo aprendido, [...] no basta provar. O aprendiz moderno
entra num processo contnuo nunca acabado de exame. O saber,
com a funo de normalizar, retira do homem a oportunidade de
ele viver as utopias. Atenta Foucault sobre [...] as crescentes
normatizaes das sociedades contemporneas, a partir dos
saberes emergentes na virada do sculo XIX [...] (TERNES, 2007, p.
62). Numa sociedade disciplinar retira-se a possibilidade de
oposio, de diferena. Deseja-se a docilizao dos corpos e da
alma, bem como a conformao dos sujeitos. Entende-se, a partir
dos estudos de Foucault (2013) que o poder disciplinar assume na
sociedade moderna o lugar de divulgador de discursos e saberes
que tem contribudo para a perpetuao e permanncia do estado
de controle e vigilncia. Na verdade, o que se v corriqueiramente
a crescente perpetuao dos mecanismos de vigilncia nas escolas, 15
em sua maioria, por meio de aparelhos (cmeras de filmagem) que
visam o controle dos alunos e professores. Ao observar este
contexto, entende-se que essas instncias objetivam docilizar,
normalizar e adestrar os sujeitos, de modo a conform-los ao atual
sistema.

DELEUZE E A BESTEIRA COMO PROBLEMA TRANSCENDENTAL

Guilherme Abilhoa
(Mestrando pela UFPR)
guileab@hotmail.com

O que a besteira, ou como e em que condies a besteira


possvel? Poderia ser a besteira considerada como um fato de
causalidade externa, que de fora, foraria o desvio a um
pensamento puro? Haveria entre a besteira e o erro uma fcil
assimilao, seriam ambos o caso de um pensamento que no
segue cuidadosa e rigorosamente o caminho da retido ou teria a
besteira sua singularidade prpria? Tais so algumas questes que
apontam para um deslocamento da noo de transcendental
kantiana, oferecido por Deleuze, entre outros momentos, no
terceiro capitulo de Diferena e Repetio, intitulado A imagem do
pensamento. Para Deleuze, somente a partir de uma imagem
dogmtica do pensamento que se pode, de direito, assimilar a
besteira ao erro. Entretanto, no bastaria para Deleuze se contentar
em invocar certos fatos contra a imagem de direito do pensamento
dogmtico, seria preciso prosseguir a discusso no plano do direito,
questionando a legitimidade da distribuio do emprico e do
transcendental, tal como operada pela imagem dogmtica. Nesses
termos, temos no problema da besteira, um momento importante
para se pensar o sentido do deslocamento da problemtica
transcendental em Deleuze. Faz-se assim a pertinncia de se traar 16
um itinerrio que busque dar sentido ao problema da besteira, ao
passo que tal itinerrio possa levantar elementos para a
compreenso de Deleuze como leitor de Kant. Em outras palavras,
nessa investigao prende-se apresentar o problema, em Deleuze,
da besteira enquanto objeto de uma questo propriamente
transcendental, portanto como a besteira (e no o erro) possvel?
ARTE E AFETO NA RELAO DO TRABALHADOR SOCIAL COM
A POPULAO

Deby Caroline Eidam de Almeida


(Graduanda pela PUCPR)
debyeidam@gmail.com

A presente pesquisa visa ampliar a compreenso do uso da arte


como forma de vinculao com a populao em situao de rua a
partir da relao de afeto baseada na filosofia de Baruch de Spinoza,
tendo por objetivo provocar a autonomia e promover os direitos da
cidadania e direitos humanos. Tambm se prope um comparativo
das referncias histricas dos modelos de instituies que atendem
a populao empobrecida e vulnervel, fazendo a crtica no sentido
da ineficincia dos atuais servios pblicos prestados, devidamente
apresentados pelos dados da recente pesquisa feita no municpio. O
trabalho est relacionado ao uso abusivo de lcool e outras drogas e 17
doena mental. Pretende-se colocar as atividades artsticas como
formas inovadoras de abordagem dos profissionais do Servio Social
em reduo de danos, atravs de pesquisa bibliogrfica e
experimental. Ao final, considera-se ter alcanado satisfatoriamente
o propsito inicial, que consistia na realizao de reviso
bibliogrfica e reflexo sobre a prtica profissional luz das
demandas contemporneas, por outro lado, faltam dados mais
consistentes a respeito da realidade da populao em situao de
rua e da populao usuria de lcool e outras drogas. Buscamos na
filosofia possveis bases conceituais para a prtica profissional.
Dessa perspectiva surge um interessante contraponto entre a
prtica profissional, pautada no distanciamento entre o tcnico e o
usurio e a perspectiva filosfica de que a relao s seria frutfera
com afeto. Assim, conclumos que, a partir dos dados concretos da
realidade vigente, as prticas profissionais tm falhado no
estabelecimento de vnculos, o que abre espao para a proposta de
prticas inovadoras, como a prtica artstica, que pode fortalecer os
vnculos, considerando ainda a importncia do afeto na realizao
humana.

O SENTIDO DAS DUAS VERDADES EM NGRJUNA

Mariana Cabral Tomzhinsky Scarpa


(Ps-doutoranda pela UFSCAR)
scarpa.m@hotmail.com

Analisaremos em Ngrjuna o que se considera como o corao da


Mla-madhyamaka-krik (Versos fundamentais do caminho do
meio), as estrofes referentes ao exame do ser e no-ser, sobretudo
no que diz respeito a uma realidade em si ou a uma verdade
suprema, buscando compreender o sentido das duas verdades, a
verdade convencional e a verdade suprema. A dupla dimenso da 18
verdade compreendida como sendo dois nveis epistemolgicos,
um primeiro nvel em que se pressupe a existncia de uma
natureza extrnseca, individualidades separadas, independentes do
observador (o ser que aparece na dimenso da verdade
convencional); e um segundo nvel ou nvel ltimo, a que pertence
a verdade suprema, a qual no pode ser apreendida e nem descrita
pela conveno lingustica e conceitual. Todo o trabalho de
Ngrjuna (nas estrofes Krik 8 e 9 do verso que examina o ser
e o no-ser) tem por objetivo superar a verdade convencional,
apreendida atravs dos raciocnios lgicos e rigorosos da filosofia,
de modo a alcanar a verdade suprema. Apesar da verdade ltima
ser no discursiva e no conceitual, ela deve ser alcanada a partir
daquele raciocnio. Exploraremos nesta apresentao o sentido e a
dinmica das duas verdades, bem como examinaremos os supostos
impasses que esta diviso acarreta.
MESA 3 TICA

O CONCEITO DE EQUIDADE EM JOWN RAWLS

Diego Lopes
(Graduando pela UNICENTRO)

Publicada e conceituada na obra Uma teoria da justia de Rawls (A


Theory of Justice), a justia com equidade social proposta pelo
Filosofo norte americano se apresenta como uma resposta de como
organizar uma sociedade mais justa, de maneira que todos tenham
de incio, o acesso a direitos bsicos garantidos de forma igual.
Rawls provem da escola Liberalista-social, sendo tratado como um
dos principais autores liberalistas do sculo XX, defendendo uma
oposio principalmente a outra corrente tica de grande nome, o
19
utilitarismo.
Buscando fundamentar a esfera de organizao social no
conceito de Justo, Rawls defende e se ope a seus adversrios que
historicamente buscavam o Bem geral dos indivduos como
fundamentao. O intuito da pesquisa o de explorar a forma como
Rawls concebe o justo, bem como a forma que o mesmo busca
trabalhar para chegar na ideia da sociedade mais justa. Para isto
Rawls apresenta a ideia de justia como Equidade, na qual o mesmo
afirma que, necessrio conceber a justia como base principal das
relaes sociais, prevendo tambm que, mesmo que haja um
tratamento em forma de igualdade a todos, desigualdades sociais
ainda sero presentes e para isto, as sociedades precisam
estabelecer uma relao de equidade, onde estas desigualdades
sero combatidas e resolvidas na esfera publica. esta Equidade
que busco desenvolver e aprofundar, visando a sua legitimao
atualmente.
O PROBLEMA DA OPRESSO RELACIONADA CULTURA DA
FORA E A NECESSIDADE DE UMA TICA ABERTA AO
DILOGO EM SIMONE WEIL

Kleys Jesuvina dos Santos


(Graduanda pela PUCPR)
kleys.santos@gmail.com

Contempornea ao contexto correspondente s primeiras dcadas


do sculo XX, Simone Weil (1909-1943), filsofa francesa,
ambicionou analisar o modo como se configurou o problema da
opresso de sua poca. Para isso, realizou um estudo que visou
diagnosticar os pilares responsveis por sustentar a condio
subumana enfrentada por aqueles que se encontravam submetidos
ao jugo daquilo que ela mesma denominou como cultura da fora.
Diante dessas consideraes, relevante esclarecer que mais do 20
que identificar tais pilares dentre os quais possvel destacar a
cincia moderna, a igreja institucional, tambm moderna, o
capitalismo e o socialismo a filsofa realizou reflexes acerca de
conceitos-chaves que podem ser interpretados como sustentculos
das condies de enfrentamento acerca de problemas que se
fizeram e se fazem atuais. Isso porque, a partir das noes de
Encarnao e Enraizamento, possvel perceber algumas
contribuies da autora acerca de discusses ticas voltadas para a
questo do dilogo intercultural e da necessidade de uma tica
universalista que diferente da viso defendida por um exlusivismo
religioso opressor preza pelo reconhecimento e respeito pela
dignidade do outro.
A CIVILIDADE COMO FUNDAMENTO MORAL DA POLTICA:
HUME LEITOR DE SHAFTESBURY

Priscila Ricardo de Oliveira


(Doutoranda pela UFPR)
pririoli@hotmail.com

Oferecer uma alternativa razovel ao combate das supersties


religiosas, do fanatismo poltico e demais excessos causados pelas
paixes violentas foi tarefa comum, seno central, a Shaftesbury e
Hume. O remdio que ambos sugerem para tais males do corpo
social difere menos em natureza do que em sua aplicao:
enquanto para Shaftesbury a liberdade conditio sine qua non para
a correo das disposies melanclicas e excesso de zelo e
gravidade que delas decorrem, para Hume esta seria antes
resultado do fortalecimento e refinamento das instituies
humanas sem as quais estaramos relegados ao que o autor 21
denomina como estado de servido abjeta. Se h nuances quanto
ao mtodo, concordam quanto ao princpio: o cultivo de certo
decoro necessrio para o exerccio pleno das liberdades, sendo
fomentado por uma educao pautada na ideia de um possvel
equilbrio entre as diversas inclinaes humanas.
O que Hume resgata do pensamento shaftesburiano no
tocante educao dos afetos e nos interessa para o presente
debate , justamente, aquilo que perfaz seu horizonte mais crtico:
de um sentido de civilidade anlogo a uma racionalidade sensvel,
capaz de se autorregular e que refinado historicamente, para
pensar o aporte natural de certas virtudes sociais. Contudo, ao
pensar a virtude social que organiza, primordialmente, a sociedade
poltica a justia como uma virtude artificial, Hume estaria
negando a passagem espontnea entre os resultados da boa
educao das afeces, tal qual sugerida por Shaftesbury, para a
boa formao dos governos, entendendo antes que no espao dessa
passagem h alguma contingncia. A conveno, ento, faz-se
necessria para regrar a insegurana resultante deste cenrio,
instaurar e comprometer os homens para com o bem pblico a
despeito de seus interesses mais imediatos, e de suas liberdades
pessoais originrias. Do delicado ajuste entre dois polos
conflitantes, da autoridade e da liberdade, que o senso de
civilidade poder ser apurado e reconhecido, ao longo da histria,
como verdadeiro fundamento moral da vida poltica, como outrora
propunha Shaftesbury.

O LEGISLADOR E OS SEUS HORIZONTES MORAIS A


CIRCUNSTNCIALIDADE DA QUESTO NO MBITO DA
OPINIO PBLICA

Guilherme Rafael Ramos da Quinta


22
(Graduando pela UFPR)

A figura do Legislador ganha destaque no Contrato Social, a partir


da existncia, proporcionada pelo pacto, do corpo poltico. O
Legislador, desse modo, no raro, buscado apenas quando o
assunto diz respeito ao momento, logo no incio do livro II do
Contrato Social, em que o povo no capaz de deliberar acerca do
seu prprio bem. Isso ocorre tendo em vista unicamente o Cap. VII
do Livro II. Assim o nosso o primeiro ponto demonstrar como esse
captulo (VII) precisa ser lido de modo conjunto aos captulos que o
seguem (VIII, X e XI, XII), e sob as lentes das circunstncias, para
uma compreenso mais completa e precisa da importncia do ofcio
extraordinrio. Tendo assim apresentado, e circunscrito, o papel do
Legislador, no mbito do Contrato, e situado a sua localizao na
histria da unio social, partiremos para os objetos sob os quais ele
atua para cumprir com suas funes entrando, dessa maneira, no
mbito dos costumes e da opinio pblica. Esse segundo aspecto se
faz necessrio na medida em que nos possibilita enxergar o liame, e
a sua fora, entre o maior ofcio da repblica e o cidado. Com isso,
veremos o projeto quase milagroso acontecendo. Para esse
segundo momento, levaremos em conta os textos de interveno
rousseausta, assim chamados pela tradio, para verificar a
relevncia e o vigor dos objetos de competncia do Legislador no
terreno social. Desse modo, o nosso projeto busca, ento, verificar a
maneira pela qual os objetos de alada do Legislador, e o prprio
Legislador, operam no cidado, em um plano que julgamos moral, e
assim, no mbito social , e quais so as implicaes desse horizonte.
Com isso, mostraremos um Legislador, oposto a um pedagogo ardil
e manipulador que sacrifica a liberdade para instituir a sociedade
poltica , que atuando no mbito civil, pelos costumes e pela
opinio, d ordenamento a vida social e transforma o homem do
homem em cidado.

23
MAQUIAVEL ENTRE O INSTITUCIONALISMO E O ANTI-
INSTITUCIONALISMO

Bruno Santos Alexandre


(Doutorando pela USP)
brunosalexandre@yahoo.com.br

Trata-se, nesta comunicao, de contrapor duas matrizes de


interpretao do republicanismo de Maquiavel: a institucional
(notadamente Richard Bellamy) e a anti-institucional (notadamente
Lefort e seus epgonos brasileiros). Enquanto a segunda matriz
entende pela necessidade de uma sociedade republicana (de aes
polticas) previamente instaurao das leis e instituies pblicas
(um complexo normativo), a primeira concebe o exato contrrio.
Nesse trabalho, o meu argumento que justamente porquanto no
h uma substncia ou matria republicana de maneira a unificar as
volies humanas, tudo que nos resta fazer criar (e reformular)
modos e formas republicanos: estes so as leis e instituies
pblicas, os procedimentos antes do que os eventos. Um ideal que
me parece, enfim, compatvel com certa matriz institucional bem
como tambm mais fiel letra dos escritos de Maquiavel.

24
MESA 4 - FILOSOFIA POLTICA

O CONCEITO DE IDEOLOGIA EM SLAVOJ IEK

Allysson Alves Anhaia


(Granduando pela PUCPR)
zubualves@gmail.com

O conceito de ideologia de Slavoj iek (1949 -) serve de base para


sua crtica a contemporaneidade e como fundamento parar
explicitar, segundo o autor, as principais causas e consequncias da
decadncia ideolgica que ele atribui a atualidade. Esse conceito
evidencia como os indivduos contemporneos concebem o mundo
que os cerca a partir do capital, da mdia de massa e do status quo,
e com base nisso explica como se do as complexas relaes sociais
da atualidade. Atravs do conceito de ideologia possvel a iek 25
afirmar que as sociedades contemporneas se fundamentam em
um estado de fantasia social, que faz com que os indivduos, apesar
de terem conscincia desse estado, no pretendam ou conseguam
contraria-lo, opondo-se assim a teoria clssica da ideologia, que
alega que os indivduos fazem o que fazem por desconhecimento.
Baseando-se na psicanlise lacaniana, o autor utiliza principalmente
dos conceitos de inconsciente e de prazer, alm da trade simblico,
imaginrio e real, para explicar como os indivduos se comportam
nesse estado de fantasia social e tambm o carter de cinismo da
ideologia, que faz com que os indivduos atuem de maneira
ideolgica mesmo sem acreditar de fato em alguma ideologia.
RELAO ENTRE ESTADO SOCIAL E DEMOCRACIA

Robson Francisco Da Costa


(Mestrando pela UFPR)
rfc.ctba@gmail.com

Neste trabalho pretende-se apresentar a concepo de estado


social e democracia de Alexis de Tocqueville prioritariamente na
obra A Democracia na America, para tanto, centra-se na
investigao sobre em que medida, segundo Tocqueville, o estado
social de uma nao determina o surgimento de sua democracia.
Em outros termos, dispomo-nos a indagar as caractersticas tidas
como imprescindveis para que o estado social americano, por
exemplo, naquele contexto e naquela poca, inaugurasse uma
democracia efetiva. A partir da concepo de que a igualdade de
condies um pressuposto para o processo democrtico, as
seguintes questes podem ser levantadas com base em Tocqueville, 26
um estado social capaz de gestar uma democracia j disporia em
certa medida de uma base democrtica? Se determinados aspectos
sociais e normativos de um estado social podem definir a noo de
democracia, na ausncia desses aspectos, um estado dito
democrtico poderia, ento, ser definido como no-democrtico, a
partir do pensamento tocquevilleano?
Este trabalho tema de pesquisa de mestrado na UFPR
Universidade Federal do Paran e encontra-se embrionrio quanto
a sua execuo, portanto apresentaremos o seu esboo de forma
breve e no se tem pretenso de esgotar o assunto, muito menos
tem condies de arquitetar por hora qualquer concluso.
A CONDIO HUMANA: DAS CATEGORIAS A LIBERDADE NA
PERSPECTIVA DE HANNAH ARENDT

Ana Karine de Sousa Silva


(Graduao pela UEPA)
anakarine57@hotmail.com

Quando tomamos como proposta analisar a sociedade notria a


existncia da singularidade em relao s pessoas, e quanto ainda
existem demandas que fazem parte do privado quando na verdade
so pblicas. As denominadas minorias. O qu apresenta-se como
problemtica neste contexto como a sociedade contempornea
poder trazer essas demandas para o pblico? Arendt defende a
ideia que os homens so por natureza singulares/plural, essas
caractersticas so manifestadas na esfera pblica. Sendo assim
essas demandas que hoje so vistas como privadas s passaram a
ser publicas, no momento que forem expostas no espao pblico. 27
Isto , no campo da ao e por esse espao ser por excelncia o
campo da manifestao do plural, do singular, que faz desta o
espao da liberdade, por este motivo fundamental a separao do
pblico do privado. O homem sempre buscou compreender a sua
condio de homem enquanto homem, o ser no mundo. Seguindo
os passos de Arendt, para tal compreenso se faz necessrio o
entendimento dos principais conceitos da ideia de vida activa que
esto presentes na obra A Condio Humana. Fazendo uma
abordagem objetiva das trs atividades que compem a vida activa
identifica-se que o Trabalho a prpria vida do homem no seu
processo natural, a atividade mais imediata vinculada vida. Em
contraposio obra, pois nela o que produzido no tem um fim
imediato, essa produo pode at mesmo durar mais tempo do que
a vida de quem o produziu, essas so atividades do privado. Por sua
vez, a ao a nica atividade que exige do homem a presena de
outros para que possa existir, logo compreende-se que a ao a
relao entre homens. Isto , a atividade da verdadeira poltica, que
se concretiza atravs da ao e do discurso quando os homens so
livres.

BILDUNG, DEMOCRACIA E ESTETIZAO DA EXISTNCIA NA


FILOSOFIA INGLESA DO SCULO XIX

Gustavo Hessmann Dalaqua


(Doutorando pela USP)
gustavodalaqua@yahoo.com.br

O objetivo da apresentao perquirir a relao entre Bildung,


democracia e estetizao da existncia na filosofia britnica do
sculo XIX por meio de uma anlise das obras Considerations on
Representative Government (1861) de John Stuart Mill e Culture
and Anarchy (1869) de Matthew Arnold. Embora tenham por vezes 28
tomado posies contrrias perante alguns acontecimentos
polticos da poca, tanto Mill quanto Arnold postulavam a formao
(Bildung) do carter como elemento indispensvel para a
estabilidade do regime democrtico. Seguindo a leitura de Stefan
Collini, argumentaremos que a associao entre desenvolvimento
do carter e democracia foi uma caracterstica marcante da teoria
poltica vitoriana. Influenciados pelo romantismo alemo, sobretudo
por Goethe e Wilhelm von Humboldt, Mill e Arnold acreditavam que
o desenvolvimento do carter compreendia uma dimenso esttica.
Para formar um carter prprio, o indivduo deveria modelar o seu
Eu (self) como uma obra de arte. Semelhante processo era
relevante para a democracia porque, ao estetizarem sua existncia,
os indivduos fortaleceriam o pensamento crtico, capacidade que
tanto Mill quanto Arnold reputavam de suma importncia para a
democracia. Ao conceber a existncia em termos estticos, o
cidado tenderia a regular sua conduta por meio do ideal da
originalidade e procuraria demarcar para si uma zona de relativa
autonomia e independncia perante a sociedade. A estetizao da
vida humana seria uma forma de resistncia estandardizao e
massificao dos costumes presentes na sociedade industrial
oitocentista que preservaria o pluralismo democrtico. Para Mill,
no menos do que para Arnold, a formao plena do Eu reclamava a
manuteno de diferentes vias de desenvolvimento. Conforme se
argumentar ao trmino da apresentao, a nfase na importncia
da formao levou ambos os filsofos a repudiar o capitalismo
industrial, uma vez que este gerava homogeneidade ao exigir que a
maioria dos indivduos devotasse sua vida unicamente ao comrcio
e ao lucro.

A CONCEPO ARENDTIANA DE DIREITO A TER DIREITOS


COMO COMPREENSO DE LIBERDADE E AO PARA A
QUESTO DOS REFUGIADOS E APTRIDAS 29

Renato de Souza Paulo


(Graduando pela PUCPR)
renatosouzapaulo@ yahoo.com.br

Hannah Arendt, diante do cenrio poltico de sua poca, do


fenmeno totalitrio e da situao vivenciada pelos aptridas -
povos minoritrios e refugiados - crtica a ineficincia dos direitos
humanos promulgada em 1789 e que atribuam o direito ao homem
como um direito inalienvel, entretanto mostraram-se exequveis.
Segundo Arendt, a questo da perda dos direitos est atrelada a
perda de uma comunidade disposta e capaz de garantir os
chamados Direitos do Homem sem perder sua qualidade essencial
de homem. Arendt enfatiza o fato de que tais direitos referiam-se a
uma concepo de homem e de sua natureza enunciados no
singular, como se tais direitos no dependessem da pluralidade
humana e por isso deveriam permanecer vlidos mesmo que o
homem fosse expulso de sua comunidade humana.
Partindo do pressuposto de participao do homem na vida pblica
como forma de garantir seus direitos, a filsofa em voga colocar na
ideia da liberdade o papel fundamental de sua teoria poltica, uma
vez que, sem liberdade no existe poltica. Isto posto, a liberdade de
ao reveste-se de uma relevncia significativa em sua teoria. Esta
relevncia demonstrada ao dizer que sem ela [liberdade], a vida
poltica como tal seria destituda de significado. Em palavras
arendtianas, A raison dtre da poltica a liberdade, e seu domnio
de experincia a ao.
Em suma, sua concepo de poltica baseia-se na suposio de que
o homem pode produzir igualdade atravs da organizao, pois o
seu agir se manifesta sobre o mundo comum mudando-o e
construindo-o com seus iguais. As limitaes da atividade humana
que se igualam s limitaes da igualdade do homem so lembradas
devido a constituio de nossa natureza imutvel que adentra a 30
cena poltica como elemento alheio.

O HOMEM E O OUTRO: A CRITICA DO NO-


RECONHECIMENTO DO SEXO FEMININO NA OBRA O
SEGUNDO SEXO DE SIMONE DE BEAUVOIR

Bruna Muzzo de Melo


(Graduanda pela PUCPR)
bru_muzzo@hotmail.com

Tendo em vista a pergunta de onde vem a submisso das


mulheres? , buscar-se-, neste trabalho, verificar atravs do
primeiro volume da obra O segundo sexo de Simone de Beauvoir o
processo de inferiorizao do sexo feminino at o ponto culminante
deste ser sempre Outro, e no um Sujeito. Existem inmeras
implicaes, segundo a filsofa, que impedem para a prpria
mulher este reconhecimento de si como um Sujeito propriamente
dito. Desta forma, Beauvoir analisa atravs da dialtica hegeliana do
Senhor e do Escravo como se d a formao da conscincia no caso
da diviso existente entre os sexos. Assim, para uma melhor
compreenso destes conceitos e de que modo a autora os transfere
para definir a submisso da mulher, ser utilizado como apoio o
quarto capitulo da Fenomenologia do espirito de Hegel.

O CONCEITO DE PODER SEGUNDO HANNAH ARENDT: PARA


ALM DO MODELO TRADICIONAL

Ingrid Barros Pessoa


(Graduanda pela UEAP)
ingridd14pessoa@gmail.com
31
Este trabalho tem como principal objetivo apresentar o caminho
apontado por Hannah Arendt acerca do poder, analisando os
fundamentos de sua proposta de um possvel conceito de poder
partindo da compreenso de sua concepo de poder tradicional,
pois a autora prope uma superao do que considera resqucio do
que foi historicamente aceito ao longo da histria do ocidente. Para
isso se faz necessrio seguir os primeiros passos de Arendt rumo a
sua proposta de um poder em concerto que foi abordado pela
autora em A Condio Humana e que posteriormente sistematiza
na Obra Sobre a violncia. A partir da, tentar explicar o conceito
de poder poltico em concerto como sendo um fenmeno gerado
em coletivo que tem relao direta com o espao no qual os
homens se renem. Objetivando especificamente compreender o
que Arendt considera conceitos de poder tradicionais para poder
sustentar que o poder entre os homens livres se efetiva atravs do
discurso e da ao. Apresentar as caractersticas salientadas por ela
ao longo da histria do ocidente. Em terceiro, e ltimo, lugar,
sistematizar os elementos apontados por Arendt como possibilidade
para se pensar um novo conceito de poder que vise superar os
concebidos pela tradio.

32
MESA 5 - FILOSOFIA CONTEMPORNEA 1

NOTAS SOBRE OS PRESSUPOSTOS LINGUSTICOS DA


POLTICA EM GIORGIO AGAMBEN

Benjamim Brum Neto


(Doutorando pela UFPR)

A presente investigao, apesar de mudar totalmente o enfoque, d


prosseguimento pesquisa precedente realizada no mestrado
intitulada Soberania e biopoltica em Giorgio Agamben. Nosso
objetivo agora o de analisar de que forma a reflexo de Agamben
sobre a linguagem fornece um modelo de estrutura e de
fundamento investigao sobre a poltica na srie Homo sacer. A
pretenso de abordar a linguagem nos textos, por assim dizer,
33
polticos de Agamben tem por objetivo justamente mostrar que as
reflexes ali presentes so devedoras de uma preocupao maior
com a linguagem em sua filosofia. A busca dessa confirmao nos
textos que o filsofo define como uma arqueologia da poltica se
justifica pelo fato de que o dispositivo da exceo (exceptio), e essa
desde j uma das nossas hipteses, tem seu paradigma na
estrutura pressuponente da linguagem. Isso faz com que a reflexo
sobre a poltica - mas tambm sobre o direito e a tica - em
Agamben tenham como estrutura e fundamento um paradigma
lingustico. A linguagem tambm aparece como um fator
determinante em O sacramento da linguagem, onde, no contexto
de uma arqueologia do juramento, Agamben define a prpria
performatividade da linguagem como aquilo que, atravs da
veridico, torna possvel as instituies humanas, como o caso do
direito. O modo arqueolgico de considerao das nossas estruturas
poltico-institucionais conecta-se, nesse sentido, diretamente s
consideraes sobre a linguagem. As ramificaes em tantas
disciplinas presentes na srie Homo sacer da esttica tica, da
metafsica teologia, da poltica ao direito encontrariam no
questionamento de nossa experincia com a linguagem, assim, o
seu lugar, o seu topos.

O MONISMO INTEGRAL DE HANS JONAS COMO


ALTERNATIVA ONTOLOGIA DA MORTE

Pedro Augusto Jaras Malta


(Graduando pela PUC)

Hans Jonas fez do fenmeno da vida um problema central de sua


filosofia. O presente trabalho analisa as crticas do autor ao modo
mecanicista como tal fenmeno foi interpretado pela cincia
moderna, ela mesma derivada da viso dualista que aparece como
34
umas das marcas centrais da histria do Ocidente. Nesse sentido, ao
propor uma reinterpretao da vida, Jonas encontrar na biologia e
na fenomenologia a fundamentao terica para elaborao de
uma filosofia que reconhea no fenmeno da vida a sua unidade
psicofsica. Ele prope, ento, uma ontologia da vida que resultaria
em um monismo integral, tendo como foco central o problema da
liberdade, na tentativa de superar as interpretaes dualistas e ps-
dualistas. Trata-se, nesse sentido, de uma verdadeira revoluo
ontolgica, cujos fundamentos so indispensveis para a
compreenso de seu projeto tico baseado na responsabilidade.
AS AMEAAS DO TRANSUMANISMO AO MODELO
ANTROPOLGICO DE HANS JONAS

Leonardo Nunes Camargo


(Doutorando pela PUCPR)
leonardonncamargo@gmail.com

O presente trabalho tem o intuito de apresentar as propostas do


transumanismo como uma corrente filosfica, apoiada na
tecnologia e na cincia, que visa o melhoramento da condio
humana e suas possveis ameaas ao modelo antropolgico
proposto por Hans Jonas. Analisaremos num primeiro momento
como Jonas desenvolve suas analises a respeito do ser humano,
para isso, evidenciaremos o conceito de transanimalidade. De
acordo com o autor, o homem auge de uma escala crescente de
desenvolvimento de capacidades e funes orgnicas, portanto, o
ser vivo com maior grau de liberdade e responsabilidade. Em um 35
texto intitulado Ferramenta, imagem e tumba: o transanimal no
ser humano de 1985, Jonas apresenta trs artefatos fundamentais
que caracterizam o conceito de transanimalidade, a saber: a
ferramenta (representada pelo homo faber), a imagem
(representada pelo homo pictor) e a tumba (representado pelo
homo sapiens). A partir da anlise desses trs artefatos
compreenderemos a proposta antropolgica do autor. Num
segundo momento, analisaremos algumas caractersticas do
transumanismo que se apresenta como um movimento filosfico
que afirma a possibilidade de melhorar fundamentalmente a
condio humana graas tecnologia e a cincia. Trata-se de
acelerar possveis alteraes que a natureza se encarregaria de
fazer ao longo de milhares de anos, uma reconfigurao em todo
conceito ou ideia de ser humano que temos. Esses novos seres
melhorados chamados de ps-humanos so seres evoludos ou
aperfeioados a partir dos seres humanos, entretanto, com
mudanas significativas tanto no aspecto fsico como no psicolgico.
Nesse sentido, temos um movimento que ameaa aquilo que Jonas
chamou de imagem de homem, isto , a integridade do ser humano
para as geraes futuras. Por isso, viemos a compreender a urgncia
de um princpio tico fundamentado no respeito, na prudncia e na
responsabilidade para frear os impulsos tecnolgicos (no caso do
transumanismo, principalmente as biotecnologias) e garantir uma
imagem genuinamente autntica do ser humano para as geraes
futuras.

DOS CORPOS LUZ DA FILOSOFIA DE SIMONDON

Tiago Rickli
(Doutorando pela UFPR)
tiago.rickli@gmail.com
36
Inspirado em Spinoza, Deleuze dizia que muito se tagarela na
filosofia a respeito do esprito, porm, nada se sabe daquilo que um
corpo pode. Ora, o silncio dos filsofos sobre a natureza corporal
no deixa de ser sintomtico, pois ele assinala, sob suas
preferncias espirituais, o abandono do corpo no impensado.
Entretanto, apreender os corpos imediatamente em sua atividade,
isto , enquanto atividade de relao, um problema que, longe de
ser ignorado, mobiliza o pensamento de Simondon. Com efeito,
quando o filsofo afirma haver entre os corpos, seja nas relaes de
seus elementos uns com os outros, seja naquelas de seu conjunto
com a sua vizinhana, uma energia potencial que, suspensa em sua
potencialidade real como na iminncia de seu devir, no se atualiza
sem modificar aqueles que a entretm, de sua capacidade
constituinte de entreter relaes tanto atuais quanto potenciais que
Simondon apresenta os corpos em sua natureza. Nem recipiente de
uma matria inerte, nem em si ou recolhido no interior de si
mesmo, um corpo, na filosofia de Simondon, no , rigor, um puro
e simples existente, pois ele se encontra, em todos os seus lados,
numa radical condio de coexistncia. tendo em vista este
conceito de corpo, ao mesmo tempo permeado e rodeado por uma
atividade de relao tanto atual quanto potencial, que
apresentaremos nossa comunicao.

ESTADO E SOCIEDADE: CONSIDERAES SOBRE PODER E


DIREITO A PARTIR DE CLAUDE LEFORT

Luciana Rodrigues dos Santos


(Doutoranda pela UFPR)
luciana.rod.st@gmail.com

Esta apresentao dever tratar da posio de Claude Lefort acerca


da significao poltica dos direitos humanos, ponto em que a 37
natureza do poltico e a idia da coexistncia humana estariam
ligadas. A relao entre a natureza do poltico e a idia de
coexistncia humana dependente das condies histricas em que
est inserida e conseqente sensibilidade para o poltico e para o
direito, prprias a este contexto.
A posio de Lefort acerca destes direitos no aponta para uma
propriedade dos indivduos por natureza, mas para o direito como
produto da histria. Logo, no se circunscrevem dentro de seus
limites, dado que desde o comeo, seus limites no se
estabeleceram sem ambigidade, pois a histria no possui um
sentido linear e previsvel uma vez que uma construo humana. A
legitimidade filosfica dos direitos do homem no se estabelece em
um domnio das essncias concebido como uma ordem superior de
positividade; pelo contrrio, esta legitimao se realiza atravs de
uma aventura histrica na qual h uma desencarnao, no
somente do lugar do poder, mas tambm da figura do homem.
Sendo assim, torna-se necessrio pensar a partir da relao
estabelecida entre Estado e Sociedade, o carter poltico conferido
ao direito. O direito permeia todas as relaes que os indivduos
mantm com o mundo e consigo mesmos, mas, de acordo com o
pensamento lefortiano, necessrio que haja instituies capazes
de fazer respeitar tais direitos. Duas leituras centrais para a
compreenso de tais conceitos em Lefort e sero abordadas so as
leituras de Karl Marx e Maquiavel. Estas leituras devero atestar
que uma indeterminao de fundamento faz com que os direitos
sejam mais questionveis medida que os atores sociais ou as
vontades coletivas apresentem resistncia, se mobilizem para
conter os efeitos de algum direito nocivo j estabelecido ou
busquem incorporar um novo direito.

MERLEAU-PONTY E A PASSIVIDADE DIANTE DO ESTRANHO


38
Renato dos Santos
(Doutorando pela PUCPR)

a partir da leitura da Quinta meditao de Husserl, da obra


Meditaes cartesianas, que Merleau-Ponty ir distanciar-se do
modo como a questo da alteridade comumente compreendida
na fenomenologia, isto , a partir de dois sujeitos definidos pelas
posses de si. Ser com a noo de emparelhamento (Paarung),
conceito retomado por Merleau-Ponty de Husserl, que torna
possvel pensar uma relao viva com o outro, de modo a superar a
contradio da alteridade posta pelas filosofias da conscincia,
justamente pelo desvelamento de um terceiro. Embora o conceito
de emparelhamento permita pensar como dois corpos encontram-
se interligados numa dimenso primitiva, isso no suficiente para
garantir a percepo do outro de fato, visto que tal realidade
apenas possibilita a abertura para que o outro seja apreendido pelo
ego transcendental, ou seja, que uma mnada apenas se constitua
atravs da apresentao de uma outra, dado que tudo o que existe
somente possvel por meio da evidncia do ego transcendental.
Na verdade, o que est em questo, para Husserl, o fato de como
possvel existir no interior do ego transcendental um estranho,
sendo ele, alm disso, constitudo pela conscincia. Fato que
Husserl no leva a cabo este estranho que se manifesta na
experincia do ego transcendental, pois, para isso, seria preciso
abdicar da clarividncia do cogito. Aprofundando a noo de
estranho (outrem), revelado pela noo de emparelhamento,
Merleau-Ponty afirmar que nossa participao se d,
primeiramente, por essa experincia de estranhamento de mim
com o mundo e com meu semelhante. Diante do estranho, os
papeis se invertem. A posio de protagonista que o eu achava ter,
descentrado por um olhar que no posso dizer de onde tenha
surgido. Frente a esse estranho, o sujeito sempre passivo,
justamente porque ele escapa de uma apreenso frontal, da 39
reduo do cogito. Assim, Merleau-Ponty passa a pensar a
intersubjetividade a partir do descentramento do eu e de meu
semelhante diante desse estranho que no cessa de no se
inscrever em nossa experincia.
MESA 6 - ESTTICA 1

FELICIDADE INVOLUNTRIA: MEMRIA E MAGIA EM MARCEL


PROUST

Tarik Vivan Alexandre


(Mestrando pela UFPR)
tarikalexandre@gmail.com

A presente comunicao pretende a partir dos textos de Marcel


Proust (1871 1922) compreender a proposta da
extratemporalidade proustiana como uma busca pela felicidade,
abordado em O Tempo Redescoberto. Para este intento,
investigamos este problema luz da leitura de dois textos
fundamentais: Walter Benjamin em A Imagem de Proust e Giorgio
40
Agamben com Magia e Felicidade. A partir do processo da
redescoberta proustiana com o advento da memria involuntria, a
extratemporalidade se torna o instante pelo qual, fora do tempo,
possvel o acontecimento da redescoberta como causador de uma
felicidade. Entretanto, do que se trata esta felicidade? Em que
medida esta se faz relevante para o pensamento de Proust e como
esta felicidade se comunica com o pensamento dos autores acima
citados? Considerando a felicidade como um fim do pensamento
rememorante de Proust e esta redescoberta como criadora vemos o
novo, portanto, como parte deste movimento. Estabelece-se desta
forma uma ponte entre a felicidade e a magia, conceitos explorados
por Benjamin, que possuem uma dimenso comunicante para com
a proposta de Proust, auxiliando no esclarecimento na leitura do
autor da Recherche uma vez que o estabelecimento de uma nova
experincia narrativa propicia a formao de uma nova histria.
ARTE E IMAGENS DO PENSAMENTO: A OBRA DE ARTE E SEUS
MODOS DIFERENTES DE PENSAR EM WALTER BENJAMIN E
GILLES DELEUZE

Anglica Antonechen Colombo


(Doutoranda pelo IFPR)
angelica.colombo@ifpr.edu.br

O movimento artstico conhecido como barroco tratado por


alguns tericos da arte e historiadores como aquele que trouxe o
esprito de uma nova era para criao artstica. Movimento surgido
no sculo XVII conhecido por ter em seus elementos traos por
vezes considerados grosseiros aos olhos da tradicional herana
esttica vinda do Renascimento. As obras de arte como as de
Caravaggio, por exemplo, com seus jogos de luz e sombra
(tenebrismo), e as esculturas de Bernini com suas imensas e
infindveis dobras, trazem em si fragmentos de verdades que 41
quando agrupados levam ao apreciador uma atividade do
pensamento (modo de pensar barroco) at ento no
experimentada. Filsofos como Walter Benjamin e Gilles Deleuze
observaram no barroco a influncia que alguns movimentos
artsticos da modernidade buscaram para construir a sua trajetria,
e tambm perceberam que a partir disso as obras de arte
resgataram para si o carter de transmitir aos seus apreciadores e
espectadores imagens do pensamento que transgrediram o tempo e
o espao, sendo capazes de divulgar tambm outros tipos de
percepo da realidade. Compreender o que so essas imagens do
pensamento e como as obras de arte podem ser capazes de
produzi-las o que pretendem Walter Benjamin e Gilles Deleuze,
cada um em seu momento, buscando no barroco a base dessa
discusso. E o que intencionamos neste trabalho investigar as
similaridades entre estes dois autores a respeito do que so as
imagens do pensamento.
WALTER BENJAMIN: SEMELHANAS NO SENSVEIS E A
INFNCIA EM BERLIN

Eduardo Antonio da Silva Lacerda


(Graduando pela UFPR)
edusilvalacerda@gmail.com

A presente comunicao presente busca analisar passagens


selecionadas do trabalho literrio de Walter Benjamin da Infncia
em Berlim por volta de 1900 luz das ideias de sua produo
ensasta filosfica.
Na sua tese de doutoramento (sobre o romantismo alemo),
Benjamin expressa que a arte por si mesma expressa uma reflexo,
no carecendo no mais das vezes de uma formulao conceitual.
Mesmo com a evoluo do pensamento benjaminiano, esta ideia
parece permear sua obra. Nesse contexto, a Infncia em Berlim por
volta de 1900 serve como maior exemplo desta espcie de valor 42
cognitivo da obra de arte.
A primeira noo expressa a de mimese. A concepo de mimese
benjaminiana no relacionada com o ideal, mas antes um
processo de aprendizagem ldico (e prazeroso) focado no
reconhecimento e produo de semelhanas a partir da percepo
do mundo sensvel.
Deslocando-se do campo do ideal e da cpia e representao, a
mimese benjaminiana d espao a uma lgica das semelhanas no
identitria, que tem uma identidade que inspira o objeto e sua
expresso esttica. Benjamin prope a semelhana, uma lgica
relacional, de correspondncia entre a realidade concreta e a
expresso individual. A semelhana aqui se diferencia da analogia,
uma vez que a semelhana possui uma realidade objetiva alm da
subjetiva.
Noutro ponto, as semelhanas no sensveis tem duas dimenses: a
primeira sendo relao dos objetos, enquanto a segunda diz
respeito s regras de reflexo existentes entre eles. So as
semelhanas no sensveis que do unidade de sentido, enquanto o
processo mimtico nos permite evocar um sentido superior entre
duas palavras diferentes de lnguas tambm diferentes. Mas
tambm so as semelhanas que deformam o mundo e d ares
mticos ao mundo infantil, os quais retornam lembrana no
infinito da reflexo rememorativa. exatamente o processo que
ocorre na Infncia em Berlim, onde as lembranas no so
necessariamente reais, mas altamente alegricas de um ideias e
movimentos ao mesmo tempo personalssimos e universais.

A FOTOGRAFIA EM WALTER BENJAMIN

Betina Dal Molin Juglair


(Graduanda pela UFPR)
betinajuglair@gmail.com 43

A fotografia, invento que remonta ao incio do sculo XIX


principalmente Nipce e Daguerre, recebe de Walter Benjamin
uma breve histria de sua jovem trajetria e tambm consideraes
sobre o que essa tcnica representava para a prpria arte e a
sociedade. Ento, pode-se dividir as consideraes do autor em dois
eixos, que se inter-relacionam mas tambm mantm certa
autonomia: o da fotografia dentro de sua especificidade, seus
movimentos internos no decorrer do sculo que separa sua
inveno at a escrita de sua pequena histria; e enquanto uma
engrenagem num contexto mais amplo de novas possibilidades de
reproduo de contedo em uma escala maior, numa sociedade
capitalista.
No primeiro eixo, destaca-se o percurso interno da tcnica
fotogrfica: em seus primrdios, mantinha vinculada sua produo a
uma aura que permeia o objeto, preservando um certo carter
mgico. O desprendimento desta aura se opera a partir de
mudanas, como a ampliao de repertrio, alterao de
perspectiva acerca dos objetos e com o aprimoramento da prpria
tcnica. relevante tambm a distino feita por Benjamin acerca
da fotografia criativa daquela construtiva: no interessa ao autor
pensar a fotografia enquanto arte, fruto de uma criatividade, mas
reconhece sua potencialidade enquanto mecanismo que pode
desvelar uma mensagem poltica e social, principalmente a partir de
uma legenda da sua importncia construtiva, pois, de outro
modo, periga a fotografia transformar-se em fetiche.
No segundo eixo, destaca-se uma tenso entre a arte e a
fotografia, j que a primeira recebe os efeitos decorrentes da
reproduo mecnica trazida pela segunda, o que leva a uma
transformao total de seu carter: teria havido um desgarramento
da arte de seu fundamento no culto, fazendo preponderar seu valor
de exposio. Entretanto, Benjamin no trata da fotografia como
algo inerentemente negativo, mas enquanto uma tcnica da qual se 44
pode fazer vrios usos; nesse sentido, a ferramenta que permite o
recorte da realidade pode ser manejada de modo a sustentar ou
desmontar um discurso fascista, a depender de quem e como a
opere.

O AUTOMATISMO DA PRODUO ARTSTICA NO


EXPRESSIONISMO ABSTRATO E NA POP ART

Isabela Simes Bueno


(Graduanda pela UFPR)
isabelasimoesbueno@gmail.com

O perodo ps-guerra presenciou a emergncia de diversas


vanguardas artsticas na Europa, as quais influenciaram de maneira
intensa a arte americana. Nos Estados Unidos, destaca-se o
surgimento do expressionismo abstrato, movimento que mesclava
caractersticas do expressionismo com o cubismo e o futurismo.
Seus representantes, entre eles Jackson Pollock, buscavam retratar
a esfera inconsciente do artista, e para isso utilizavam-se de formas
no convencionais de pintura, como a action painting.
Nesse processo, conforme descrito por Gombrich (2012, p. 604),
tornando-se impaciente com os mtodos convencionais, [Pollock]
colocou suas telas no cho e pingou, derramou ou projetou suas
tintas de modo a formarem configuraes surpreendentes.
Influenciado pelo surrealismo e pelas teorias de Freud e Jung,
Pollock introduz a noo de automatismo psquico em sua obra,
de forma a inferir que a arte teria origem no inconsciente do artista.
Anos mais tarde, a pop art chega aos Estados Unidos com uma
concepo oposta quela dos expressionistas abstratos. A tcnica
utilizada pelos artistas pop era influenciada pelos novos modos de
produo industrial e pelo contexto de reprodutibilidade tcnica no
qual estavam inseridos. O mtodo da serigrafia adotado por Andy 45
Warhol, por exemplo, era prprio da indstria txtil, e foi utilizado
como forma de reproduzir em massa a imagem desejada. A
repetio automtica de uma mesma imagem trazia consigo uma
atmosfera superficial mais ligada aos anncios de propaganda do
que tradicional concepo de arte.
Nesse sentido, qual seria a inteno do automatismo na pop art que
difere daquela aplicada no expressionismo abstrato? Quais os
resultados observados na obra de arte final que demonstram as
caractersticas ressaltadas pelos artistas durante o processo de
produo dito automtico? O objetivo da presente comunicao
, portanto, traar as diferenas concernentes tcnica no
expressionismo abstrato e na pop art, abordando principalmente o
automatismo presente de maneira distinta nos dois movimentos.
PAISAGEM SONORA II

Isabelle Mesquita
(Graduanda pela FAP)
isamesquita@hotmail.com

Os rios que eu encontro


vo seguindo comigo.
Os Rios, de Joo Cabral de Melo Neto.

Esta proposta consiste na exibio de um videoarte intitulado


Paisagem Sonora II, que revela paisagens sonoras ou
""soundscapes"" capturados no Rio Uatum, palavra indgena que
significa boca grande, localizado no Municpio de So Sebastio do
Uatum Amazonas.
Sinopse: Um homem, numa canoa, rema no meio da floresta
alagada de madrugada. Em alguns momentos, uma lanterna 46
ilumina seu caminho procura de uma passagem segura em meio a
escurido da floresta Amaznica. A lua o acompanha, refletida na
superfcie das guas. As imagens so quase nulas, porm o som
ambiente constri uma paisagem sonora. Assim como expresso por
Didi-Huberman, creio que muitas vezes [] devemos fechar os
olhos para ver quando o ato de ver nos remete, nos abre a um vazio
que nos olha, nos concerne e, em certo sentido, nos constitui.
(DIDI-HUBERMAN, 1998, p. 31).

Link de acesso ao vdeo: https://vimeo.com/174843921 Senha:


uatumasonoro
Paisagem Sonora II vdeo digital, tem durao 5':21"", 2016.

O trabalho faz parte de um desdobramento de uma pesquisa


intitulada Rio Uatum: Paisagem Sonora, fruto de um intercmbio
entre a Universidade Estadual do Paran/FAP e a Universidade
Federal do Amazonas, realizada nos meses de setembro e outubro
de 2015/2016.

A pesquisa intitulada Rio Uatum: paisagem sonora tem carter


etnogrfico, parte de um exerccio de escuta, onde os afluentes do
rio so como rudos da memria dos tempos em que vivi na
Amaznia, bem como das memrias dos ribeirinhos, revela
paisagens sonoras capturadas no rio Uatum. Percorrendo os
caminhos desse rio, o som constri paisagens e como uma
experincia sensorial, possibilita vrios significados, que remetem a
sensaes guardadas na memria visvel, invisvel ou ainda no
inconsciente. Nesse sentindo, utilizo o silncio no incio do vdeo
pensando na experincia sonora. O artista John Cage sugere que o
silncio existe, mas no no entendimento de ausncia de sons, mas
como variaes de silncio. Os sons contidos no silncio, acabam
por se libertar dos cdigos e das frmulas, proporcionando novas
experincias. 47
A paisagem sonora existe no ambiente, pode ser manipulada e
modificada de acordo com as interferncias no lugar, so possveis
trajetos encontrados em busca de um som entre os sentidos e se
comportam como afluentes, que alimentam e formam a memria
que tenho do Rio Uatum.
MESA 7 - ESCOLA DE FRANKFURT

A INDSTRIA CULTURAL ENQUANTO ENGENHARIA DO REAL

Stefane Katrini Koop


(Graduanda pela UNICENTRO )
stefanekoopk@gmail.com

Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno e Max Horkheimer fornecem


uma reflexo acerca das problemticas que permeiam a sociedade
do sculo XX com base no fenmeno nocivo intitulado por eles de
Indstria Cultural. Quando analisada, a esfera cotidiana pode ser
vista corrompida pela alienao que esta Indstria causa, de modo
que, partindo deste conceito, os autores abordam aspectos
concernentes vida humana, como a arte, a cultura e diversos
48
outros instrumentos de esclarecimento. A obra Dialtica do
Esclarecimento escrita pelos autores apresenta uma crtica radical a
sociedade contempornea, sendo uma leitura filosfica do
Iluminismo com base nas consequncias extradas desse perodo.
Nota-se que a Indstria Cultural se faz presente atualmente, no
sculo XXI, gerada pelo sistema ainda operante: o capitalismo.

GAMEFICAO COMO LGICA DO TEMPO LIVRE: DE


ADORNO MARCUSE

Felipe Serafim Vieira


(Graduando pela UFPR)
felipesfvieira@gmail.com

No presente artigo sero colocados sob perspectiva aspectos


responsveis pela fabricao do nosso tempo, no perodo conhecido
como capitalismo tardio, sob o seu trao mais marcante (em chave
de leitura marxista), qual seja, o seu modo de produo. Posterior a
esse diagnstico inicial ser feita uma tentativa de desdobrar a
questo de como a gesto do tempo foi alterada com a
popularizao dos jogos eletrnicos em escala global e, aliado a isso,
como a lgica da gameficao desdobrou-se como regimentadora
de atividades onde os videogames no esto necessariamente
envolvidos. Deste modo as questes a serem respondidas sero:
como tal modo de produo influncia a maneira com a qual
preenchemos o perodo fora do trabalho? Quais as consequncias
dessa influncia quando revestida sob o signo da gameficao?
Ser lanado um olhar, primeiramente, sobre o tratamento que
Theodor Adorno concede problemtica do Tempo Livre,
trabalhada em texto homnimo, que busca diferenciar
dialeticamente o contedo desse tempo de outras atividades
elencadas pelo autor e, por fim, como o conceito de Indstria
Cultural relevante no interior do tema; em seguida ser vista 49
como Herbert Marcuse, em sua obra Eros e Civilizao, se vale de
consideraes cerca do que ele chamar de tempo de lazer e
quais suas aproximaes e distanciamentos em relao ao seu
colega frankfurtiano.
O desenvolvimento proposto se encaixa sob o seguinte
argumento: enquanto o que se desenvolve durante o tempo de
trabalho uma produtividade alienada desprovida de prazer, resta
ao tempo livre um prazer desprovido de produtividade. A novidade
implicada pela gameficao que agora se tem um prazer ativo com
iluso de produo. O tempo de trabalho, marcado pela explorao
do indivduo, que tem sua libido expropriada e vertida em fora de
trabalho, submete os indivduos uma falta de capacidade de
percepo real sobre sua prpria condio de explorado. Nesse
sentido a gameficao seria um tipo de lgica gestada pelos moldes
da indstria cultural na direo de encobrimento do sofrimento dos
indivduos, tendo em vista que estariam se entretendo ao mesmo
tempo em que praticam atividades que no so necessariamente
ligadas ao ganho de prazer.

TOTALIDADE E ANTAGONISMO: ADORNO, LEITOR DE


NEUMANN

Gabriel Kugnharski
(Mestrando pela USP)
gabrielkugnharski@hotmail.com

O intuito desse trabalho investigar a relao entre as noes de


totalidade e antagonismo na obra tardia de Theodor W. Adorno,
sobretudo na Dialtica Negativa, de 1966. Pretendemos mostrar
que a dialtica negativa de Adorno opera com um conceito de
totalidade que inseparvel de uma noo de antagonismo, tanto
em termos lgicos quanto sociais, e que, consequentemente, o 50
diagnstico de tempo proposto por Adorno nas dcadas de 1950 e
1960 est ancorado em noes como as de antagonismo,
contradio e totalidade antagnica, noes estas que afastam
este diagnstico daquele proposto por Friedrich Pollock em 1941
em torno do conceito de capitalismo de Estado. Para Pollock, a
transformao estrutural do capitalismo no sculo XX apontaria
para um sistema estvel e coeso, pois as contradies teriam sido
atenuadas pelo planejamento central e as questes econmicas
teriam sido substitudas por questes administrativas.
Contrariamente ao diagnstico de Pollock, Franz Neumann afirma
em 1942 que os antagonismos do capitalismo no desaparecem
aps a transio para o chamado capitalismo de Estado, e que
uma variante do capitalismo protegida de qualquer crise
inconcebvel. De acordo com a maioria dos comentadores, tais
como Helmut Dubiel e Albrecht Wellmer, entre estes dois
diagnsticos, o de Pollock seria aquele que mais influenciou Adorno,
tanto na Dialtica do esclarecimento (1947), escrita conjuntamente
com Horkheimer, quanto em suas obras tardias da dcada de 1950
e 1960. Pretendemos mostrar, contudo, que Adorno no aceita
inteiramente o diagnstico de Pollock de uma economia
estabilizada e de uma dominao puramente poltica, e insiste na
persistncia da dominao por parte do processo econmico e de
uma sociedade repleta de antagonismos, o que confirmaria em
alguma medida a influncia do diagnstico de Neumann sobre o
pensamento adorniano tardio.

CONCEITO DE EXPERINCIA: A CHAVE PARA UMA MELHOR


COMPREENSO DAS TESES SOBRE O CONCEITO DE
HISTRIA EM WALTER BENJAMIN

Brbara Kathleen Nascimento Canto


(Mestranda pela UFPR) 51
barbynascimento@gmail.com

O conceito de experincia um tema que perpassa toda a obra


benjaminiana, possvel encontra-lo em textos que datam da
dcada de 1920; porm ele s veio a ser realmente desenvolvido
em um artigo no ano de 1933, para uma revista de Praga, Die Welt
im Wort.
O ttulo, Experincia e Pobreza, j prenuncia do que se trata o
artigo. Nele Benjamin relata a importncia da experincia para o
desenvolvimento das relaes interpessoais, dizendo que por
meio do relato de experincias que conhecimentos se intercambiam
e promovem o crescimento pessoal e comunitrio de determinados
lugares. Tal riqueza, porm, se v ameaada por fatores externos
que dificultaro ou mesmo impossibilitaro que tal troca de
conhecimentos possa continuar existindo.
Esse artigo considerado sendo de um momento mais maduro de
sua filosofia, e por isso ele sintetizaria de maneira bastante clara a
funo desse conceito no decorrer de sua obra. E foi por isso que
nos propusemos uma leitura das Teses Sobre Conceito de Histria
luz desse conceito, pois entendemos que seja possvel ter uma
compreenso singular desta obra se sobre ela lanarmos este
expediente; o que de certo, enriquecer o debate a respeito deste
tema.
Todos os conceitos encontrados na obra deste filsofo esto em
relao uns com os outros de modo que, dificilmente pode-se falar
de um sem remeter-se a algum outro, sendo assim, trataremos de
conceitos que se encontram muito alinhados no corpo de
compreenso que propomos, e que nos auxiliaro no
desenvolvimento do texto. So eles: Tradio e Narrao.
Faremos tambm uma breve contextualizao da situao poltica
no momento da redao das Teses e os motivos que levaram
Benjamin a unir duas correntes de pensamento aparentemente 52
inconciliveis, Materialismo Histrico e Messianismo.
MESA 8 - FILOSOFIA ANTIGA

O CRITRIO DOS OPOSTOS E A TRIPARTIO DA ALMA NO


LIVRO IV DA REPBLICA DE PLATO

Leonardo Iorio Cattaneo


(Mestrando pela UFPR)
leo_hmpr@hotmail.com

O objetivo deste trabalho tratar do princpio dos opostos e do


modo como ele possibilita uma distino entre os trs elementos
presentes na alma humana, segundo o Livro IV da Repblica, nos
passos 435a445e. Em 435bc, Scrates e Gluco constatam que a
ao conjunta das virtudes da plis de homens de bem, advindas
das trs classes de cidados (a moderao provm dos artesos, a
coragem dos guardies e a sabedoria dos governantes), produz a 53
justia no estado, que se assemelha justia do indivduo, e que,
por isso, o homem tambm deve possuir essas mesmas virtudes.
Para findar a discusso do Livro IV, resta, ento, estudar qual a
procedncia dessas virtudes na alma do homem, se elas so
produzidas por trs elementos distintos ou pela alma como um
todo. Scrates prope um critrio capaz de ajudar nessa
investigao: o critrio dos opostos. Aps apresentar algumas
provas desse critrio, se buscar compreender, com base nele, de
que modo a alma pode, ao mesmo tempo e com relao a um
mesmo objeto, quer-lo e no desej-lo, almej-lo e rejeit-lo, isto
, como possvel que ela realize ou sofra coisas contrrias, ao
mesmo tempo e com relao a mesma coisa. A resposta a essa
questo que a alma realiza tais coisas por meio de trs diferentes
elementos ou naturezas: o elemento desiderativo ou concupiscente,
o irascvel e o racional. A explicao de Scrates sobre o que cada
uma dessas naturezas e qual o modo pelo qual elas agem, no s
ir dirimir as dvidas sobre como a alma capaz de produzir ou
sofrer coisas contrrias ao mesmo tempo e com relao ao mesmo
objeto, como tambm esclarecer o que a justia e a injustia na
alma, assim como elucidar o modo pelo qual elas vm a ser. A
justia consistir, ento, em uma harmonia entre os trs elementos
da alma, na qual cada uma das naturezas exercer sua virtude
prpria. J a injustia ser o resultado de um desarranjo dessa
harmonia, isto , quando cada uma das partes da alma deixa de
realizar a tarefa que lhe diz respeito.

SOBRE A LEITURA DE BARBARA CASSIN DO TRATADO


ANNIMO "DE MELISSO, XENFANES E GRGIAS"

Arion Keller
(Graduando pela PUCPR)
54
arionkeller@hotmail.com

A presente comunicao tem como tema principal a investigao


acerca de uma possvel cadeia conceitual existente entre a proposta
ontolgica no ""Poema"" de Parmnides, at sua total subverso
com o ""Tratado do no-ser"" de Grgias. Para essa investigao,
sero trabalhados alguns fragmentos da obra ""Se Parmnides""
(1980) de Barbara Cassin na qual realizada a anlise de um tratado
annimo denominado ""De Melisso, Xenfanes e Grgias"". Para
tal, em primeiro lugar ser abordada a principal tese de Parmnides,
que consiste nos trs princpios fundamentais do ente
parmenidiano: identidade, no-contradio e terceiro excludo. Em
seguida, acompanhando a leitura de Cassin, o foco voltado para os
conceitos fundamentais de Melisso e Xenfanes que cometem um
""parricdio"" involuntrio e possibilitam o ""nascimento"" do
discurso sofstico de Grgias. Melisso, ao tentar aprimorar a tese de
Parmnides, acrescenta a noo de ""algo"" teoria do ente
parmenidiano, gerando algumas complicaes lgicas. Xenfanes,
ao tentar fazer um trabalho parecido, acrescenta a noo de um
""Deus"" neutro, e no diferente da tese de Melisso, tambm
causas alguns conflitos lgicos internos. Por fim, o foco se volta
ento a Grgias, que ao utilizar de uma ""tcnica de ponta"" - a
sofstica - entendida como condio inerente linguagem, percebe
as pequenas mincias e falhas nos dois tericos anteriores, e
implode a teoria de Parmnides com suas teses do no-ser.

O ALCANCE DA DEMONSTRAO ELNTICA DO PRINCPIO


DE NO-CONTRADIO

Rafael Jos da Silva


(Graduando pela UFSCar)
rafael-j.s@hotmail.com
55

A argumentao elntica do Princpio de No-Contradio (PNC)


visa demonstrar a impossibilidade do objetor transgredir em
palavra, isto , no plano discursivo, o princpio que se constitui
como axioma da cincia que investiga o ser enquanto ser. Desse
modo, o mbito semntico no qual se desenvolve a demonstrao
indireta, segundo alguns intrpretes, permite to somente
considerar que Aristteles prova a validade do PNC como condio
de possibilidade do discurso, no apontando nada concernente
realidade. Contrariamente a isso, pretendemos defender que o
argumento por refutao no apenas impe o PNC como condio
da significao, mas tambm que h uma harmonia entre sentido
do discurso e a coerncia do mundo.
A ALEGORIA DA CAVERNA SOB O PONTO DE VISTA DO
CONHECIMENTO

Tiago Zchi
(Mestrando pela UFPR)
tiagozuchi@yahoo.com.br

A comunicao far uma abordagem da Alegoria da Caverna em A


Repblica de Plato sob o de vista do conhecimento.
Costumeiramente, tal Alegoria interpretada sob o crivo da
Educao ou da Poltica. Todavia, a Comunicao que me proponho
levar em conta a Teoria do Conhecimento (ou Gnosiologia) que a
perpassa, considerando a mais cara das teorias de Plato: a Teoria
das Ideias. Seguindo este intento, evidenciar-se- que a Alegoria da
Caverna trata da passagem do Mundo das Sombras ao Mundo das
Ideias (ou Formas) como sendo o verdadeiro caminho ao
conhecimento. Assim, o percurso que ocorre do interior da caverna 56
para fora dela, releva consigo as vrias etapas do conhecimento.
Isto ocorre pelo fato de que ela admite a Teoria da Ideias, cuja
centralidade se encontra na pressuposio dos dois mundos
platnicos: o Mundo Sensvel e o Mundo Inteligvel. O Sensvel
representado pela caverna, enquanto que o Inteligvel, pela sua
exterioridade. Os dois locais ontolgicos representam o reino da
opinio (dxa) e o da cincia (epistme), respectivamente. Neste
sentido, a caverna o local em que, condicionados pelo lusco-fusco
dela, acredita-se que as sombras so a nica e verdadeira realidade.
Todos os aspectos contidos na Alegoria exercem, cada um a seu
modo, correlao onto-gnosiologia platnica. Sob este ponto de
vista, ser defendida a dialtica como sendo o nico caminho capaz
de levar ao conhecimento; vislumbrando-se, por conseguinte, uma
correspondncia entre libertao e dialtica. Deste modo, a
Alegoria apresenta a dialtica como sendo um movimento
ascendente no que se refere libertao do nosso olhar da cegueira
luz e descendente no que concerne ao retorno caverna. Em
termos gerais, ser visto que a Alegoria da Caverna, comportando
tanto o Mundo Sensvel quanto o Mundo Inteligvel em uma tpica
explicao platnica facilitada da Teoria das Ideias aos atenienses
de sabedoria camponesa.

57
MESA 9 - FOUCAULT, DELEUZE 2

BREVES CONSIDERAES ACERCA DA OBRA DE 1985 DE


ERNESTO LACLAU E CHANTAL MOUFFE

Camila Batista
(Mestranda pela PUCPR)

O objetivo deste trabalho apresentar alguns conceitos


relacionados obra Hegemonia e Estratgia Socialista (2015),
publicada por Ernesto Laclau (1935-2014) em parceria com Chantal
Mouffe em 1985. O texto pontua a importncia dos acontecimentos
polticos que marcam a possibilidade emancipatria insurgente,
atravs da expanso da conflitividade; essa insurgncia se deve a
um excesso de social, algo que exterior ao processo o que era
58
pensado como uma estrutura racional e organizada da sociedade.
Tal concepo retirada de uma anlise da forma clssica da
esquerda proveniente da herana marxista, a qual no condizente
com essas aes sociais, ao menos no no que diz respeito ao
processo como tal esquerda sups ser o meio atravs do qual o
proletariado agente nico de mudana histrica encontraria
emancipao. Entretanto, o posicionamento dos autores sobre o
modo de ao poltica de grupos isolados traz tona uma
possibilidade emancipatria e questionadora que, articulada pela
esquerda, no somente vivel, mas uma nova possibilidade na luta
pela igualdade de direitos. O imaginrio poltico que contava com a
centralidade ontolgica da classe trabalhadora, considerando o
termo Revoluo com r maisculo como um momento fundante
e a promessa de uma sociedade unitria, coletiva e homognea,
repensado pelos autores de acordo com a emergncia de uma
poltica do dissenso. Para tanto, as bases da esquerda devem ser
rearticuladas, apontando para o dissenso como a base sob a qual
uma poltica verdadeiramente democrtica, radical, pode ser
levantada. Ao revisar pontos importantes da poltica marxista, o
mtodo utilizado pelos autores a desconstruo do carter de
fundamento inquestionvel destas bases, focando no em uma
gnese poltica, mas em um estudo de casos nos quais as prprias
falhas tericas apontam para sua ruptura. O conceito de
hegemonia, considerado a superfcie discursiva e ponto nodal
fundamental da teorizao poltica marxista, o ponto principal de
articulao entre os temas do livro, na medida em que demonstra a
primazia do conceito atravs da emergncia de uma nova lgica do
social. O carter complementar assumido pelo uso do termo se
encaixava na teoria marxista de maneira a dar suporte s
concepes de necessidade; alegar um carter primordial, no
significa remeter hegemonia uma condio de fundamento, mas
sim explorar a possibilidade contingente do termo que permite
repensar uma categoria de ao poltica baseada no conflito no
apenas de uma classe privilegiada, mas das mais diversas posies 59
de sujeito.

DO DISPOSITIVO PROFANAO: CORPO A CORPO SEM


SUJEITOS

Lugan Thierry Fernandes da Costa


(Graduando pela UFPR)
luganthierry@hotmail.com

A presente investigao objetiva se perguntar, juntamente com a


contribuio de diversas vozes da filosofia, o que o dispositivo. O
conceito representa, dentro da discusso da filosofia poltica da
segunda metade do sculo XX, um substituto prolfico para noo
de estrutura, contribuindo em sofisticao em relao s
expresses, dentro das teorizaes de Foucault, de "pistm" e
"positivit". A potica da ausncia de uma definio especfica, que
reforou seu aspecto de um conceito por vir pela sua
operacionalizao, foi eclipsada por Deleuze, Negri e Agamben.
notvel que cada um imbricar a noo de dispositivo tambm com
as prprias reflexes, por ora tomando contornos maqunicos,
ontolgicos e profanveis. Ante a isso, faz-se importante perscrutar
as manutenes e as atualizaes. A saber, permanece a concepo
foucaultiana de uma rede, funcional e posicional, que se estabelece
na disposio dinmica de um conjunto heterogneo de elementos;
e de uma forte vinculao com o poder e a subjetivao. J Deleuze
colocar o problema do dispositivo em termos multilineares, ou
seja, um conjunto de linhas em movimento e transformao sob as
quais agem foras que ora as tensionam ora as afrouxam. Ento,
Negri alegar que a ideia de dispositivo corresponderia a um
mecanismo social, permitindo prescrever, em oposio ao niilismo
poltico, um "dentro" ontolgico e um "ponto baixo" na geometria
do poder. Para Agamben, o dispositivo ser aquilo que captura o ser 60
vivente, num corpo a corpo do qual resultar a dessubjetivao sem
sujeito. Agamben entrever uma forma de inoperar a captura
efetuada pelo dispositivo para que seja devolvido ao uso comum:
recriando-o como contradispositivo por meio da profanao.

GILLES DELEUZE E A ONTOLOGIA DO VIRTUAL

Eliane Mello de Souza


(Graduanda pela PUCPR)

O presente trabalho tem como objetivo primrio, indagar e


reconhecer de que modo Gilles Deleuze, em sua filosofia, afirma
ontologicamente o Ser como Unvoco, Imanente, Diferena pura e
primeira. Cabe tambm em nossos objetivos, por um lado, definir o
que o virtual j sabendo que estamos a tratar de uma ontologia
virtual; e por outro lado, de analisar os conceitos de virtual e de
atual a partir de seu afastamento das noes de possvel-real e de
ato-potncia. Para tanto, foram realizadas as leituras de obras do
autor (Diferena e Repetio, O atual e o virtual, Bergsonismo)
como textos centrais, e secundariamente, mas no com menor
importncia, textos de comentadores da filosofia deleuziana (A
problemtica ontolgica em Gilles Deleuze, A ontologia do devir de
Gilles Dleuze, Deleuze filosofia virtual, etc). Cerca a filosofia
deleuziana, toda uma discusso e toda uma polmica que visa
interrogar quanto veracidade e fecundidade conceitual em afirmar
ou no, uma ontologia em Gilles Deleuze. Esta discusso o ponto
que nos conduz a adentrar em nossos objetivos e posteriormente a
desenvolver todos os conceitos desse complexo ontolgico. Atravs
da anlise realizada e a partir da definio dos conceitos que
articulam o horizonte de uma ontologia que no-metafsica e
articulada com o conceito de virtual, Deleuze prope um novo
olhar sobre a questo do Ser, ou seja, o Ser pensado atravs de 61
outras caractersticas singulares. com base nesse ponto (o
conceito de Diferena), que o trabalho de pesquisa se desenvolve e
por si s nos conduz a perpassar todo esse horizonte ontolgico de
afirmao da Diferena, visando a melhor compreenso e anlise
acerca do que foi proposto para a pesquisa.
O CRIMINOSO COMO INIMIGO SOCIAL: AS
CONFIGURAES PUNITIVAS AO LONGO DA HISTRIA SOB
A TICA DE FOUCAULT

Rafaela Cardoso da Silva


(Graduando pela PUCPR)
cardososrafaela1@gmail.com

A presente pesquisa tem como objeto de investigao a


emergncia, a insero e as transformaes da noo do criminoso
como inimigo social ao longo da modernidade e da
contemporaneidade principalmente no mbito da lei, mas tambm
no econmico e social, abrangendo os sculos XVIII e XIX
observados por Michel Foucault no curso A sociedade punitiva,
proferido no Collge de France em 1973. Deste modo, o objetivo
geral analisar a construo histrica que por meio da modificao
no campo penal introduziu o elemento moral, ou seja, punitivo 62
(penitencirio) na esfera da lei e se perpetuou com ao longo da
histria, debruando-nos primeiramente sobre o conjunto terico-
poltico que segundo Foucault, delineou o aparecimento da figura
daquele que comete o crime como um inimigo da sociedade, bem
como o estabelecimento dessa noo de maneira que se tornasse
um parmetro para a prtica punitiva correlacionada com todo o
exerccio jurdico da poca, e em segundo lugar contemplando as
condies econmicas e sociais que possibilitaram essa emergncia
durante o sculo XVIII. Por fim, nos deteremos nas alteraes que
esse novo parmetro constituiu ao longo do sculo XIX na esfera
poltica, social, econmica e da lei, ao inaugurar sistemas e tticas
punitivas que sobreviveram ao tempo e ainda hoje perduram.
MESA 10 - ALTERIDADE, PERSPECTIVISMO E ORIENTALISMO 1

FANON E O GRITO NEGRO CONTRA A INFELICIDADE


ONTOLGICA

Pedro Gonalves
(Mestrando pela UFPR)
pgon.mt@gmail.com

No ilustre livro, ainda que bastante desconhecido por parte da


academia filosfica brasileira, Frantz Fanon nOs Condenados da
Terra desenvolve uma inegvel trajetria argumentativa que visa
conclamar seus interlocutores contra o que considera ser a
condio ontolgica dos povos colonizados: a infelicidade. Para o
filsofo e psiquiatra franco-martinicano, h de se dispensar
63
resolutamente a impossibilidade eurocntrica em se pensar a
humanidade supostamente universal dos cnones filosficos e
buscar uma humanidade ilimitada. Entretanto, se o msculo
parece ter lugar privilegiado nas linhas de Fanon, este trabalho
pretende apresentar os conceitos mobilizados por ele com vistas a
afirmar a autodeterminao dos povos frente ao colonialismo
expropriador e suas ramificaes. Assim, pretendemos mostrar a
novidade de Fanon a pensar uma filosofia geolocalizada.
O CONCEITO DE HIPEROBJETO EM TIMOTHY MORTON E O
FIM DO MUNDO KANTIANO

Pedro Henrique Vieira


(Doutorando pela UFPR)
pedro_h_vieira@hotmail.com

Compreendendo a natureza como objetividade tornada possvel


pelas condies humanas de experincia, Kant reconfigura a noo
de mundo como ideia da totalidade dos fenmenos no mbito de
um problema da razo que a utiliza para o prosseguimento
sistemtico de sua srie emprica. Em que medida essas concepes
se sustentam sob a perspectiva do Antropoceno? Para responder a
esse questionamento, utilizaremos a noo de hiperobjetos, tal
como desenvolvida por Timothy Morton. Com o advento do
Antropoceno e da Grande Acelerao, somos interpelados por
objetos que desafiam e transcendem a prpria compreenso 64
moderna de objetividade. Entidades como o aquecimento global e
os materiais nucleares despontam em nosso horizonte impondo sua
presena ao mesmo tempo vasta e difusa no espao e no tempo.
Tais objetos desafiam nosso conhecimento, na medida em que,
quanto mais se acumulam nmeros e grficos a seu respeito, menos
assimilveis eles parecem. So o que Morton chama de
hiperobjetos, bestas contraditrias cuja realidade excessiva e
progressivamente mais poderosa impede sua prpria objetificao,
impondo uma reviso da concepo mesma de objetividade.
Hiperobjetos nos retiram o mundo e a regularidade, visto que
atravs deles toda medio agora conhecida como uma
alterao, despertando uma estranha familiaridade com o no
humano que, agora descobrimos, nos habita tanto quanto nele
habitamos. No Antropoceno, o homem se experimenta dentro de
hiperobjetos que aparecem dentro dele prprio, numa malha
interobjetiva que torna possvel seu ponto de vista, tanto como de
todas as demais entidades. Desfaz-se com isso o pretenso privilgio
da perspectiva humana, que se v obrigada a abdicar, por fora dos
prprios hipeobjetos, posio de instncia transcendental de
possibilitao da natureza, em favor do reconhecimento de sua
imerso na malha interobjetiva desde a qual desponta. O que
ocorre concepo kantiana de mundo como totalidade
problemtica dos fenmenos sob tal perspectiva?

O PRIMEIRO E SEGUNDO PRINCIPIO DE SIMETRIA EM BLOOR


E LATOUR

Sergio Mario Orellano Narvaez


(Doutorando pela UFPR)
sergiorellano@hotmail.com

65
O trabalho gira em torno aos denominados primeiro e
segundo giro social nos estudos da cincia, com a inteno de
apresentar algumas questes destes acontecimentos para a
teoria do conhecimento, a partir da reviso de dois textos
bsicos e histricos: Os ataques ao programa forte que
David Bloor publica como Post-scriptum na segunda edio
de seu livro Knowledge and Social Imagery Social em 1991,
com a inteno de responder s crticas recebidas desde sua
primeira publicao em 1976; e Um giro mais depois do giro
social originalmente escrito por Bruno Latour para uma
coletnea em 1992 e novamente publicado nesse mesmo ano
como Post Scriptum na edio espanhola de Science in
Action, que sintetiza e projeta de boa forma o programa de
pesquisa que ele vai desenvolver durante as ultimas dcadas.
Neste horizonte, por uma parte, ns enfocamos brevemente
no primeiro giro social dos estudos sociais da cincia a partir
da proposta do denominado programa forte, explicitado por
David Bloor, nos concentrando em um de seus princpios
bsicos, o de simetria. Por outra parte, apresentamos
sinteticamente a proposta de Bruno Latour, quem sustem que
o principio de simetria do programa forte fica atrapalhado nos
limites do realismo e ainda assimtrico, j que no obstante
de se encontrar num relativismo, este um relativismo
realista, por o que prope um segundo principio de simetria
mais radical para ir alem desse realismo, numa complexa
ontolgica varivel das entidades sociedade/natureza, a qual
implica a no distino entre agentes humanos e no
humanos, entre natureza e cultura, entre sujeito e objeto,
numa nova retomada filosfica.
66

UMA INTRODUO ESTTICA INDIANA

Ncolas Germano Lemos Liotto


(Mestrado pela UFPR)
nicolas.liotto@gmail.com

As estticas orientais so frequentemente negligenciadas ou


consideradas de menor importncia no mbito da filosofia
acadmica brasileira. Tendo em vista este estatuto, pretende-se
aqui um recorte introdutrio sobre a esttica indiana clssica
apresentando referncias tericas tanto orientais - como o ceilons
Ananda Coomaraswamy - quanto ocidentais como o italiano
Umberto Eco. A partir destes autores possvel apontar para
mtodos, estilos, intenes e critrios de beleza na arte indiana que
ora se aproximam e ora se afastam de nossa esttica ocidental.
MESA 11 - KANT, HEGEL E IDEALISMO ALEMO 1

O CARTER PROBLEMTICO DA LIBERDADE


TRANSCENDENTAL

Tamiris Mono Weinert


(Graduanda pela PUCPR)

Entendemos que a liberdade transcendental o ponto de destaque


na discusso da Terceira Antinomia, na qual a tese segue o
raciocnio de que a causalidade da natureza deixa brechas para que
seja possvel outra espcie de causalidade, enquanto a anttese
refuta a faculdade da liberdade transcendental porque sua
determinao seria superior a qualquer lei e tambm no deixaria
que a lei causal e a relao entre causas suficientes valesse. O
conceito de liberdade transcendental continua a ser tratado aps a 67
primeira Crtica, apesar de Kant alegar que ela pertena ao campo
especulativo ao fim da Primeira Seo do Cnone. Essa liberdade
forma empecilhos por sua falta de objetividade, especialmente na
Deduo Transcendental, at a virada concedida pelo Fato da
Razo, que vem da razo pura e a refora como legisladora, ainda
promovendo a conscincia da lei fundamental da razo prtica pura.
Com a realidade da liberdade transcendental atravs do Fato as
ideias de imortalidade e Deus ganham objetividade, e uma vontade
livre surge.
A CAMINHO DO INFINITO: O DEVER (SOLLEN) E A SADA DA
FINITUDE NA CINCIA DA LGICA

Douglas William Langer


(Graduando pela PUCPR)
douglas.wla@gmail.com

O presente trabalho tem como objetivo a anlise do conceito de


dever (Sollen) e argumentao que culmina no rompimento da
finitude na filosofia de Hegel, mais especificamente no primeiro
livro da Cincia da Lgica de 1812. O conceito de dever (Sollen) no
sentido adotado no crculo filosfico alemo da poca,
marcadamente influenciado pelo empreendimento crtico kantiano.
A pergunta pela possibilidade de uma lei moral na Crtica da Razo
Prtica, colocara em questo a possibilidade de acesso ao prprio
incondicionado, negado ao entendimento, mas condio mesma de
tal lei, acessvel somente ao uso prtico. Mais frente, com Fichte, a 68
doutrina prtica torna-se elemento fundante da filosofia, a
Wissenschaftslehre. O Eu, tendo a atividade como princpio
fundamental, delineia a si e a efetividade (Wirklichkeit), segundo
suas prprias leis. No fim da sua observao sobre Die Schranke und
das Sollen, Hegel chama a ateno para essas duas concepes da
filosofia prtica, considerando ambas como empresas que atribuem
na faculdade prtica a sada das contradies da razo, e por isso
no rompem com a finitude verdadeiramente. O dever de Hegel
efetua-se quando o algo (Etwas), que se caracteriza pela primeira
negao absoluta no interior do itinerrio do Ser, fornece
conjuntamente a seu surgimento, a gnese da finitude (Endlichkeit),
isto , aquilo que determinado negativamente, enquanto
dependente da sua relao para com um outro (Anderes), sendo
essa o que lhe confere o estatuto de algo em si (An sich). Para que
tal relao ocorra, necessrio antes, que ambos possuam em sua
constituio, a prpria outridade, o outro nele mesmo. Essa
alteridade no reside seno no interior de cada algo, que por sua
vez permite a prpria relao. justamente a partir desse ponto
que parte a hiptese desta comunicao, a existncia do outro no
interior do prprio algo, cede sua finitude a contradio que torna
insustentvel esse momento do Ser A. O possuir do outro j o
romper da barreira (Schranke) do algo em sua finitude, quilo a que
lhe solicita o dever e traz consigo a infinitude (Unendlichkeit).

TRAOS INICIAIS DA NATURPHILOSOPHIE DESENVOLVIDA


POR F. W. J. SCHELLING

Gabriel Franco Ormianin


(Graduando pela PUCPR)
gabrielormianin@gmail.com

O presente relatrio consiste na investigao sobre o pensamento 69


do filsofo alemo Fridrich Wilhelm Joseph von Schelling,
considerado participante do movimento do idealismo alemo e
tambm precursor do romantismo alemo. Embora o filsofo trate
de vrios temas no decorrer de sua carreira, a pesquisa presente
voltou-se sobre o perodo da juventude do filsofo, quando este
tratou fundamentalmente de questes oriundas das crticas
kantianas e filsofos que desenvolveram elementos concernentes a
essas crticas, quer defendendo ou criticando. O projeto visa expor e
problematizar a relao crtica de Schelling para com as implicaes
da doutrina da cincia de Fichte que indicam os princpios de uma
filosofia da natureza. A pesquisa teve nicio com a delimitao do
tema, sendo este o problema de conceituar a natureza, rea essa
que Schelling trabalhou de forma diferente dos filsofos anteriores
a ele no perodo em questo. O autor trata do tema em diversas
obras, visto que escreveu muitos textos no decorrer de sua carreira,
que, mesmo podendo conter diferentes temticas, apresentam
pontos importantes para o problema delimitado aqui. Entre as
obras utilizadas, as mais importantes so os textos Philosophische
Briefe ber Dogmatismus und Kritizismus (Cartas filosficas sobre
Dogmatismo e Criticismo), Ideen zur einer Philosophie der Natur
(Ideias para uma filosofia da natureza) e System des
transzendentalen Idealismus (Sistema do Idealismo
Transcendental). A partir da exposio de um breve panorama do
que foi o criticismo kantiano e suas repercusses para a filosofia
daquela poca, assim como a elucidao da posio fichteana
acerca da problemtica da natureza, foi possvel notar que Schelling
inicia sua carreira filosfica sob a sombra do idealismo de Fichte.
Entretanto precisamente na questo da natureza que se pode
notar o distanciamento mais claro do pensamento schellingueano
do idealismo fichteano, pois enquanto este aponta a natureza como
resistncia a um Eu, de forma meramente negativa, aquele atribui
valor natureza como uma entidade dotada de atividade prpria.
Por fim, o que se conclui que Schelling apresenta a temtica da 70
natureza (que at ento vinha sendo considerada negativamente ou
com aspectos de mero mecanismo), com certa originalidade, que
remete a seu interesse por cincias naturais e tambm um retorno
ao pensamento de Spinoza.

MCDOWELL: A RELAO DO EU COM O MUNDO

Maria Clara Fonseca Fanaya


(Graduanda pela PUCPR)
mariaclaraf890@gmail.com

Esta pesquisa pretende aprofundar, alm dos aspectos a respeito do


sujeito cognoscente na filosofia kantiana, a sua influncia na
concepo de John McDowell acerca do mesmo problema e sua
relao ao mundo sensvel. McDowell um autor contemporneo
de grande influncia na filosofia da mente e na filosofia da
linguagem, cuja considerao a respeito da intuio, como forma de
experincia sensvel ou emprica sobre o pensamento e
possibilidade de conhecimento, teve influncia de pensadores
desde Kant a filsofos contemporneos como P. F. Strawson e
Wilfrid Sellars. a partir da mxima kantiana Pensamentos sem
contedo so vazios, intuies sem conceitos so cegas. (A51/B75)
que McDowell rejeita a ideia de que o contedo da experincia
desprovido de conceitualidade, isto , ele quer encontrar um modo
de demonstrar que o mundo exerce um papel normativo sobre o
contedo de nossos pensamentos e rejeitar a ideia de que o
contedo da experincia desprovido de conceitualidade. Os
objetivos deste trabalho sero, portanto, a investigao e
caracterizao do papel da filosofia de Kant em relao questo
do sujeito do conhecimento (eu) no pensamento de John McDowell
acerca do mundo e o pensamento. Em outras palavras, ser
apresentada a forma como McDowell argumenta que Kant deveria 71
ocupar lugar de destaque na discusso sobre o modo como o
pensamento est ligado realidade.
MESA 12 - FILOSOFIA CONTEMPORNEA 2

A FIGURA DE NARCISO NO INDIVDUO CONTEMPORNEO:


UMA LEITURA A PARTIR DA PERSPECTIVA DE GILLES
LIPOVETSKY

Paloma Volski Mariano


(Granduando pela UNICENTRO)
palomavolski_m@hotmail.com

Trata-se de uma anlise sobre o individualismo contemporneo sob


a tica de Gilles Lipovetsky que, no que lhe diz respeito, se
apresenta como uma nova fase na histria do individualismo
ocidental, interpretada pelo autor como uma segunda revoluo
individualista. Tanto os indivduos como a sociedade
72
contempornea esto frente a frente com a era do consumo de
massa, o prazer narcsico de ver e de ser visto, apresentando as suas
implicaes na formao e no modo de se comportar do sujeito. No
perodo contemporneo, o indivduo se mostra imerso em sua
prpria subjetividade, em um universo particular e somente seu, o
que o leva a trazer tona um novo personagem: o Narciso, um
sujeito que se aprisiona em seu mundo subjetivo permitindo uma
expresso espontnea de si a apoteose do homo psychologicus.
O indivduo representado por Narciso trabalha assiduamente na
libertao do Eu, para poder seguir seu caminho de autonomia e
independncia.
ENTRE O ANMICO E O SOMTICO: TEMPO E PULSO DE
ANNA O.

Gustavo Jugend
(Doutorando pela UFPR)
gustavojugend@gmail.com

Na comunicao proposta objetivamos apontar para a possibilidade


de inquirir o estabelecimento de uma teoria do tempo a partir da
psicanlise freudiana. Levando em conta que Sigmund Freud jamais
elaborou uma teoria sobre o tema (a no ser negativamente, isto ,
dizendo o que o tempo no ), tentaremos apontar elementos
textuais que nos permitam inferir que uma concepo de tempo
est posta, ou pressuposta na sua prtica clnica. Para isso
escolhemos reler, a partir de sua teoria das pulses, seu primeiro
acompanhamento clnico, ainda em parceria com Josef Breuer o
caso da Senhorita Anna O. no qual Freud se defrontou com o 73
fenmeno da histeria. Com tal procedimento apontaremos para o
fato de que a histeria uma relao com um fenmeno vivido pela
paciente, mas no recordado por sua memria ideativa e que
termina por sintomatizar de diversas maneiras. Atravs da descrio
da anlise podemos observar que seus sintomas atenuam, ou
somem, pela associao livre, mas que essa prtica tambm
interfere no destino pulsional, criando assim uma memria ideativa
da qual possvel especular a relao entre tempo e pulso; assim
poderemos tentar responder as questes centrais que movem
nossa inteno: se, como escreve Freud, o histrico sofre
sobretudo de reminiscncias, que tipo de memria essa? Qual a
memria que se sobrepe em anlise? Seria a cura psicanaltica
uma relao com o tempo?
O TEMPO ENQUANTO FUNDAMENTO EM MARTIN
HEIDEGGER

Neusa Rudek Onate


(Mestrando pela UNIOESTE)
neusarudek@hotmail.com

Com a pretenso de engendrar um empreendimento que se prope


a superar monumentais dificuldades, Heidegger se lana
possibilidade de descrever o fctico e histrico ser-a enquanto
origem de todo o sentido. Cujo empreendimento leva o filsofo
alemo a elaborar uma fenomenologia do tempo enquanto
fundamento, a qual demandaria de um discurso que descreva o
originrio sem descaracteriz-lo. Com efeito, o objeto de estudo de
uma cincia da origem a prpria origem enquanto fundamento,
esta, por sua vez, por ser aquilo pelo qual tudo , no poderia ser
descrita a partir de recortes extrados de visadas vinculadas ao ser- 74
a histrico. Com esta indicativa, resta considerar, portanto, um tipo
de visada desvinculada de tal mbito, isto significa que a descrio
da origem carece de uma reconduo da visada do ser-a histrico
para as estruturas de fundao que o ser-a mesmo . No obstante,
o que temos aqui uma investigao fenomenolgica deste mesmo
ente supremo que transita e se constitui como diferena ontolgica.
A investigao, portanto, fenomenolgica e sendo assim, o tema
perfaz a indagao da totalidade das estruturas da existncia do ser-
a, cujo tema ontolgico exige um modo de acesso direto a tais
estruturas. Nosso objetivo, portanto, expor os aspectos centrais
que compe e tornam possvel uma descrio originria do
fenmeno de ser enquanto tempo na fenomenologia heideggeriana.
Diante de tal considerao, sustentamos a hiptese de que a noo
de tempo se apresenta como o sentido de projeo para as
possibilidades da existncia do ser-a, fixando-se nele o carter
fenomenal da temporalidade originria enquanto sua totalidade.
MAL ESTAR NA CULTURA, SEGUNDO FREUD

Luana Marcella Santos Trentin


(Graduanda pela UNICENTRO)

Este trabalho explicita as causas do mal-estar na cultura, segundo


Freud. Para isso, apresenta as linhas gerais de O Mal-Estar na
Cultura, bem como discute as relaes entre os fatores culturais, as
neuroses e os mecanismos psquicos desenvolvidos pelo indivduo
no mbito da vida social. Devido adequao ou submisso dos
instintos ao que moralmente correto nas circunstncias da vida
social e cultural, a carncia do Eu passa a ser uma abertura para a
vida civilizada; essa carncia se deve ao fato de que, para se
enquadrar na cultura, o indivduo abdica de sua prpria felicidade
individual e se deixa influenciar, submetendo-se s regras culturais
em troca de um ambiente padronizado dotado de conforto e
segurana, mas que o leva a reprimir seus desejos e prazeres. Os 75
desejos de segurana e de proteo paterna, assim como o querer
ser eterno e nico so a origem do sentimento ocenico, e este
equivale aos sentimentos religiosos. Enfim, mostrar que para a
psicanlise, a cristalizao de cultura e sexualidade resulta de que
ambas so inversamente proporcionais.

JOHN RAWLS E OS CONCEITOS DE AUTONOMIA RACIONAL


E AUTONOMIA PLENA COMO CONDIES PARA
COLABORAO EM UMA SOCIEDADE DEMOCRTICA

Benedito Sullivam Lopes


(Doutorando pela PUCPR)

O presente artigo pretende apresentar a resposta de John Rawls a


questo de como fazer com que doutrinas morais, filosficas,
religiosas abrangentes possam, apesar de suas oposies mutuas,
concorrerem juntas cada uma com seus valores para essa
fundamentao democrtica em um sentido duradouro. A partir de
pontos pr-definidos como Posio Original e Princpios de justia
trataremos de conceitos fundamentais para o entendimento da
Teoria da justia cunhada pelo filsofo, a saber, os conceitos de
autonomia racional e autonomia plena. Trataremos tambm aqui de
outros conceitos cruciais para que se compreenda o que seja essas
concepes de autonomia na teoria de John Rawls. Estamos falando
aqui dos conceitos de racional, razovel e de Consenso Sobreposto
(Overlapping consensus) para demonstrar quais condies so
necessrias para que os indivduos possam respeitar as concepes
de bem dos demais membros de uma sociedade. O ponto de partida
dessa explanao ser as concepes de Posio Original e
Princpios de Justia, os quais consideraremos como j subtendidos,
afim de que se tenha uma formulao mais direta dos pontos
levantados nesse texto. 76
MESA 13 - ESTTICA 2

LEMINSKI E A INVERSO DO PENSAMENTO CLSSICO


CARTESIANO

Adriel Fonteles de Moura


(Graduando pela UFPR)
adriel.fonteles@yahoo.com

O mbito e a temtica de pesquisa constituinte do presente


trabalho investigar, de maneira especulativa, como o pensamento
cartesiano se dissolve na principal obra literria do escritor
curitibano Paulo Leminski: Catatau. A dissoluo do pensamento
cartesiano ocorre, no interior da obra, pela realizao de uma
situao hipottica: e se Ren Descartes tivesse vindo ao Brasil com
as tropas de Maurcio de Nassau? Ora, mesmo que esta situao 77
no seja factvel, a discusso filosfica que o livro prope se perfaz
na inefetividade da ontologia cartesiana em entender e
compreender a totalidade de um mundo completamente
estrangeiro, cujos fenmenos e acontecimentos naturais oriundos
de uma terra estrangeira permanece uma novidade ao paradigma
moderno europeu. Neste trabalho, a inteno demonstrar como
alguns elementos da filosofia cartesiana representando o grande
advento do homem europeu na modernidade - entram em conflito
com este mundo ou, em outras palavras, com uma natureza
impossvel de ser apreendida devido a riqueza e a multiplicidade de
acontecimentos correntes nesta obra de Paulo Lemiski. A obra
Catatau, revela a relao entre dois elementos que se fundem
contraditoriamente. O primeiro elemento a racionalidade
europeia e abstrata, embasada no substancialismo cartesiano no
pice da modernidade. O segundo elemento repousa no mbito do
concreto, do fenomnico e do sensvel hipostasiado pela confuso
e balbrdia da Amrica dos trpicos, inexplicvel pelo conceito
racional moderno de natureza. Fruto destes dois elementos
contrrios, o Catatau registra o conflito da natureza europeia no
pensamento ou, melhor dizendo, da inefetividade do pensamento
em compreender a heterogeneidade e diversidade do mundo
tropical, com a sua fauna e flora to inquieta que as categorias de
uma epistemologia florescente torna-se rasa. Desta maneira,
constitui-se o Catatau basicamente, obra subtitulada por Leminski
como Romance-ideia.

ATUALIZANDO O VIRTUAL: A DANA EM CUNNINGHAM

Izis Dellatre Bonfim Tomass


(Mestranda pela UFPR)

Vemos na dana contempornea vrias quebras com as tcnicas em 78


vigncia anteriormente na dana ocidental, a saber, as tcnicas
clssica e moderna. Merce Cunningham, bailarino e coregrafo
americano do sculo XX, construiu seu peculiar modo de dana na
contemporaneidade buscando fugir do "danar para representar"
do ballet clssico e do "danar para se expressar" da dana
moderna. Colocando o elemento mais ntimo da dana pela
primeira vez como foco principal, sem que ele parta de nenhum
sentido ou referencial externo ele, o movimento como
protagonista guiou as criaes de Merce, s quais desenvolveram-se
por meio de sua Teoria do Acaso. O objetivo do estudo aqui
investigar se h a possibilidade de justapor como se deu o processo
desenvolvedor de um novo mtodo para Cunningham com as
noes de virtual e atualizao em Gilles Deleuze.
ARTE DISTURBACIONAL: MARINA ABRAMOVIC E OS LIMITES
ENTRE ARTE E VIDA

Larissa Ferreira da Costa


(Graduanda pela UFPR)
costalarissa1994@gmail.com

A histria da arte no sculo XIX marcada por modificaes


estruturais e conceituais. Para o filsofo Arthur Danto, o perodo da
tecnologia da iluso, trouxe mudanas no conceito de
representao. Nesse sentido, a pintura reagiu, modificando os
limites que existiam entre as vrias formas de arte, isto , que
separa uma arte da outra (a msica da escultura, o drama da dana,
etc). Diante desse contexto, Danto afirma que essas mudanas
possibilitam um debate ainda mais provocador, a possibilidade de
uma forma de arte que busca estreitar os limites entre arte e vida.
Assim, Danto designa essa forma de fazer arte como artes de 79
disturbao (disturbational art), ou seja, ao contrrio da arte
perturbadora, meramente representativa, a arte de disturbao
oposta ao conceito tradicional de representao enquanto oposio
a realidade, embaralhando a noo de representao como limite
da obra de arte. Isto significa que arte disturbacional quando a
realidade retratada ela prpria pertubadora, isto , quando no h
separao entre imitao e realidade. De acordo com o autor, essa
forma de arte est buscando uma regresso s origens da arte, ao
ritual, as influncias mgicas, ao pensamento obscuro e pouco
inteligvel, que possivelmente em sua origem impulsionaram a arte.
Para Danto, a arte disturbadora uma tentativa de recuperar uma
estrutura mgica de pensamento, refreada pelos artistas fazedores
de imagem ao longo da histria da arte. Nesse contexto, esta
comunicao busca questionar a representao enquanto limite da
obra de arte, apresentando a artista Marina Abramovic conhecida
por suas performances expostas a situaes de risco e perigo, como
modelo de artista disturbacional.

80
MESA 14 - FILOSOFIA DA CINCIA

PENSAMENTO NA EXPERIENCIA, OS CONTEDOS DA


NATUREZA DA MENTE SEREM A RELAO INCORPORADA
DO PERCIPIENTE COM AS PROPRIEDADES INFORMACIONAIS
DISPOSTOS NO AMBIENTE. UMA CRTICA AO
COGNITIVISMO

Matheus Rodrigues da Silva


(Graduando pela PUCPR)

Sem sensibilidade nenhum objeto pode ser dado a ns, sem


entendimento nenhum objeto pode ser pensado. Pensamentos sem
algum contedo so vazios, intuies sem conceitos so cegos. So
com essas palavras de Immanuel Kant que Alva No comea o sexto
captulo, Thought in Experience, de seu livro Action in Perception 81
com o propsito de enriquecer os estudos da filosofia da mente
com a ptica de a percepo e os contedos daquilo que denomina-
se mente no ser algo que acontece s pessoas, mas algo que elas
fazem. No pertence a escola da cognio incorporada e situada
que dentro dos debates da filosofia da mente defende a cognio
ser uma formalizao no abstrata da experincia existente atravs
do corpo inteiro na relao com o ambiente. Os diferentes objetos e
animais do ambiente, assim como eles so percebidos, fornecem
inmeras informaes da capacidade de interao. A maneira como
as pessoas so fisiologicamente estruturas produz uma
complexidade de sentidos que capacitam-nas de autopercepo,
um conhecimento de si em relao ao mundo, que cumina, junto
com o mundo, a sua identidade. Com isso, os contedos para a
existncia da mente no esto todos no crebro humano, como
defende algumas correntes cognitivistas da mente, mas depende da
formao corprea e das informaes do ambiente. Os estudos da
filosofia da mente e fenomenologia, portanto, devem se basear no
hilemorfismo entre percipiente, percepo e o que percebido, os
estudos apenas de uma dessas partes sem as demais no
estruturar resultados felizes. Dessa maneira, o sexto captulo, foco
dessa comunicao, a defesa de No de que o pensamento no
como um monlito de agregao de contedo conceitual, mas algo
malevel de acordo com as percepes cotidianas e o que delas so
entendidas.

HELEN LONGINO: UMA PROPOSTO DE CINCIA FEMINISTA

Renata Lima Zucheli


(Graduanda pela UNICENTRO)
renata_zucheli@hotmail.com

O presente trabalho tem objetivo de mostrar diante do estudo da 82


teoria da filsofa Helen E. Longino, especificadamente da obra
Science as Social Knowledge: Values and Objectivity in Scientific
Inquiry (1999), a fim de repensar e analisar a atividade cientfica,
tendo como proposta uma viso que permeie os valores necessrios
para agregar mesma prtica, incentivando os rumos do
desenvolvimento cientifico luz dos problemas sociais e polticos.

RACIONALIDADE NA CINCIA PELO VIS HISTORIOGRFICO


EM KUHN

Jos Felipe Cravelin


(Graduando pela UNICENTRO)

Racionalidade na cincia pelo vis historiogrfico em Kuhn.


CAUSAS MENTAIS PODEM PRODUZIR EFEITOS FSICOS?

Renato Cesar Cani


(Doutorando pela UFSC)
renatocani@gmail.com

O tema desta comunicao o problema da causao mental e, de


modo particular, o argumento da excluso em favor do fisicalismo.
Basicamente, o problema da causao mental consiste em
determinar de que modo propriedades mentais tais como as
crenas, desejos e expectativas dos indivduos podem influenciar
causalmente o mundo fsico. De acordo com o argumento da
excluso de Kim (2005), a eficcia causal das propriedades mentais
s compreensvel se admitirmos que elas so redutveis s
propriedades fsicas. Desse modo, o argumento da excluso tem
como consequncia pressionar o materialismo no reducionista
viso segundo a qual as propriedades mentais so autnomas a 83
admitir o epifenomenalismo, isto , a afirmao de que as
propriedades mentais so causalmente inertes. Nosso objetivo
criticar o argumento da excluso por meio da crtica a uma de suas
premissas, a saber, a completude causal da fsica. Segundo esse
princpio, todos os eventos fsicos que possuem causas suficientes
possuem causas suficientes fsicas. Basearemos nossa crtica
completude nas consideraes de Cartwright (1983; 1999) acerca do
alcance limitado das leis e modelos da fsica. Como as leis da fsica
so vlidas somente em circunstncias idealizadas (ceteris paribus),
no h razes para negarmos a possibilidade de que eventos fsicos
que no caiam sob o escopo das leis ceteris paribus possuam causas
no-fsicas. Afinal, essas leis so aplicveis somente aos casos em
que todas as interferncias causais so modeladas em termos
fsicos. Mas o fisicalista no pode assumir que haja leis causais desse
tipo para cobrir todos os eventos da realidade, visto que
justamente essa tese que o argumento da excluso visa a
demonstrar. Ao final de nosso texto, indicamos o fato de que nossa
crtica completude da fsica aponta na direo de uma viso
pluralista de propriedades, em que a tese fisicalista da prioridade
das propriedades fsicas negada.

A CINCIA COMO CONHECIMENTO "EXATO E


COMPROVADO" EM QUESTO: A CRTICA A AUTORIDADE
DA CINCIA LUZ DE POPPER

HELTON LIMA SOARES


(Graduando pela UFPA)
heltondelimasoares@gmail.com

O objetivo do presente trabalho desmistificar o carter autoritrio


que a cincia adquiriu, enquanto saber certo e comprovado, a partir
da epistemologia tradicional. Essa imagem da cincia se faz 84
presente nos escritos do filsofo empirista Francis Bacon, que
props o mtodo indutivo e a observao como definidores do
carter cientifico. De acordo com este critrio, por meio da induo
se obteria conhecimentos verdadeiros e verificados e deste modo
livres de erros; sendo a cincia um conhecimento vlido e infalvel
pressupe-se que ela seja detentora de autoridade, e esta era
expressa por Bacon atravs da mxima: saber poder. Tal ideal se
faz presente at os dias atuais na sociedade e, especificamente, no
meio acadmico. Nossa pretenso criticar essa concepo de
cincia comprovada e infalvel e a sua autoridade enquanto tal,
tendo como referncia a filosofia de Karl Popper, filsofo da cincia
que no sculo XX analisou e criticou a teoria baconiana, pondo em
cheque a ideia de que a cincia conhecimento comprovado e
questionando tambm sua autoridade. Popper, em sua teoria da
cincia, prope que a cincia falsevel e seu mtodo o
hipottico-dedutivo, tendo como ponto de partida hipteses ou
conjecturas e no a observao. Admite, assim, a possibilidade de
erro, uma vez que um enunciado para ser considerado cientfico
deve ser passvel de falseamento, em outras palavras, deve se
cogitar a possibilidade de uma contradio nas conjecturas
cientficas. Pretendemos mostrar que, luz da teoria da cincia de
Popper, toda a autoridade da cincia cai por terra, ou melhor, o que
legitima a autoridade do conhecimento cientfico passa a ser
questionvel a partir do momento em que a cincia se configura
como falvel, sendo o erro sua caracterstica indispensvel.

85
MESA 15 FENOMENOLOGIA

AS RELAES SUBJETIVAS DE UM CORPO E SUAS CONEXES


COM A IDENTIDADE

Raian Gustavo Freitas Santos


(Graduando pela PUCPR)
freitasraian3@gmail.com

O debate acerca da forma como compreendemos e estudamos o


corpo de suma importncia para que haja a possibilidade de
subverso de alegorias histrico-polticas que permeiam nossa
cultura, e que consequentemente desempenham relaes
intensamente agressivas para com grande parte dos indivduos que
constituem a sociedade. O ataque a subjetividade, que
naturalmente nos torna diversamente distintos, no surge somente 86
para a tradio filosfica, que por muito tempo entendeu o ser
humano como constitudo por alma e corpo, no qual a relao com
o mundo determinada pelo processo reflexivo de se conhecer,
mas tambm germinada em uma concepo mecanicista do
corpo humano para as cincias que o estudam, sendo este
considerado um receptor de informaes e estmulos, como se
estivesse presente nesta relao unicamente como um elo entre o
sujeito (razo) e o objeto a ser sentido. Refletir sobre esta relao
estabelecida pelo discurso filosfico e cientfico acerca das nuances
do corpo, repensar todas as contingncias que circunscrevem,
rotulam e agridem o corpo e consequentemente a prpria
subjetividade. Nesse sentido, Maurice Merleau-Ponty exacerba a
noo de um sentido completamente orgnico das conexes do
corpo com o mundo, no restringindo estes vnculos a um princpio
de relaes nicas e momentneas com um nico objeto, mas sim
uma relao contnua e interruptiva do corpo com o mundo,
livrando o indivduo de um determinismo. Abrir estas brechas para a
subjetividade, cria possibilidade de reconhecimento do prprio
corpo e de identidade, conscincia, apropriao de si, mas
principalmente a possibilidade de ser livre enquanto no-preso a
um mtodo de produo de corpos.

INTRODUO TEORIA DA SIGNIFICAO EM HUSSERL

Joo Guilherme Ruff


(Graduando pela UFSM)
joaoguilherme.ruff@hotmail.com

A insero da linguagem na anlise fenomenolgica permeia toda a


bibliografia husserliana. Esboada inicialmente na primeira das seis
Investigaes Lgicas, o compreender da teoria fundamental para
acompanhar a progresso de ideias do fenomenlogo no restante 87
da obra. Ademais, o avano extremamente metdico, caracterstico
das teorias de corrente analtica ainda que este parecer, a saber, o
de que a teoria da significao husserliana do mais puro carter
analtico, no seja de um consenso entre os estudiosos exige uma
coeso que no poderia partir de outro lugar que no de uma
anlise da linguagem, dado que ela mesma, isto , a lngua, carrega
os mais diversos equvocos. Dito isto, entendi necessrio seccionar
este trabalho em duas partes. Na primeira, tratarei de expor, em
linhas muito gerais, o psicologismo, doutrina fortemente combatida
por Husserl. Na segunda, procurarei esboar a teoria da significao
husserliana, segundo a qual, divergindo da tradio, o significado
no opera como um ente de ligao entre o objeto e o signo: para
Husserl, temos que aprender a lidar com a ausncia, e no inventar
entidades para substitu-la.
A FENOMENOLOGIA DA PERCEPO DE MERLEAU-PONTY E
SUAS CONSEQUNCIAS FILOSFICAS

Maria Isabel Galdino da Costa Silva


(Graduanda pela USJT)
mariaisabelgald@gmail.com

Para Maurice Merleau-Ponty, as noes clssicas utilizadas pelas


teorias da percepo so limitadas para a compreenso da
experincia efetiva; o universo objetivo da cincia e filosofia
clssicas no alcana o mundo vivido. O autor, ento, encontra na
fenomenologia um modo de resolver essa insuficincia e elaborar
uma slida teoria da percepo. Assim desenvolve a proposta de
uma fenomenologia da percepo, como mostra o ttulo de uma
de suas principais obras. Este trabalho pretende acompanhar e
examinar o caminho que o autor trilha para a edificao do seu
projeto, procurando esclarecer o que a fenomenologia e o que a 88
percepo. Far isso examinando o que diferencia a concepo de
Merleau-Ponty das demais teorias da percepo de sua poca.
Segundo o autor, as teorias ento correntes so discursos
elaborados a partir da atitude natural, pressupondo tacitamente a
objetividade. Na objetividade da vida prtica, desloca-se o objeto
(que resultado da percepo) para antes da percepo, e utilizam-
se, essas teorias, dessa sua suposta realidade objetiva para analisar
a percepo. Porm, quando deixamos de lado este deve ser,
justificado metafisicamente, para vermos aparecer o como ,
fenomenologicamente, entramos em contato com um mundo pr-
reflexivo, resultado da percepo em suas condies efetivas, e
vemos a prpria condio de possibilidade da criao desses
discursos da atitude natural. Assim, entramos em contato com o
campo fenomenal atravs da reduo transcendental. No campo
fenomenal vemos nascerem os objetos para uma conscincia em
situao e aquela atitude natural, antes dada como evidente, torna-
se objeto de estudo. A partir dessa reduo chegamos a uma
questo mais fundamental: como passamos da experincia dos
fenmenos aos objetos? Como o objeto se constitui para a
conscincia? Essa a pergunta pela essncia da percepo, e tal
pergunta se revela, para o filsofo, como a investigao mais radical
da filosofia, como nosso trabalho procura mostrar.

NOTA SOBRE PAUL RICOEUR E A HERMENUTICA

Pedro Manenti Vieira da Silva


(Graduando pela UFPR)
pedromanentivs@gmail.com

Trata-se de analisar a relao entre existncia e hermenutica, de


acordo com Paul Ricoeur, estabelecendo, em conformidade com o
autor, os parmetros histricos que fomentam o sentido da escolha 89
do que chama de via longa para fundar a hermenutica na
fenomenologia. Utilizando-se fundamentalmente do livro O
Conflito das Interpretaes, o itinerrio a ser percorrido parte da
distino entre uma elucidao simplesmente semntica e uma
elucidao multvoca dos conceitos de interpretao; e, assumindo
a segunda tese, pass-la pelo crivo do plano semntico e do plano
reflexivo, isto , busca-se fazer um movimento que desloca da
compreenso dos signos compreenso de si - sendo a reflexo o
elo entre esses dois tpicos. Desse modo, o sentido e a existncia
esto dispostos sob a tica de uma hermenutica que juno da
noo husserliana de hermenutica com a noo de hermenutica
oriunda da exegese bblica e da filosofia clssica. Outrossim, o
esquema proposto tem como finalidade iniciar uma investigao
mais profunda acerca do sentido da noo de existncia a partir da
perspectiva ricoeuriana de hermenutica.
MESA 16 - LGICA E ONTOLOGIA

APONTAMENTOS SOBRE O CONCEITO DE "CONHECER" NA


SEXTA INVESTIGAO LGICA DE HUSSERL

Bruno Alves Macedo


(Graduando pela UFPR)
bruno.alvm@gmail.com

Pretende-se neste trabalho expor o conceito de conhecer


apresentado na Sexta Investigao Lgica de Husserl. Para cumprir
com tal objetivo mostra-se necessrio uma introduo
investigao lgica em geral, tornando possvel uma melhor
compreenso dos conceitos do autor e o que foi atingido at este
ponto de sua investigao. Apresentaremos, portanto, como a
investigao lgica de Husserl faz parte do projeto de elucidao da 90
fonte das unidades de validade, das ideias gerais e puras, e suas
conexes organizadas por leis ideias.
A fonte dessas categorias lgicas localiza-se em o que o autor
denomina como atos intencionais. Husserl, at a sexta
investigao, j havia distinguido os diversos conceitos de contedo,
que so causados por atos e unidades ideais, e reconhecido uma
identidade que se relaciona em qualquer ato independentemente
das caractersticas da essncia intencional. O reconhecimento
dessa identidade surge a partir da srie de identidades que serviram
para ilustrar a unidade da significao. Disso pode-se entender
melhor a subordinao das unidades ideais s unidades gerais
situadas nos atos.
Ao longo do trabalho essas informaes sero devidamente
esclarecidas, pois essencial que seja apresentado nesta
comunicao a delimitao feita por Husserl dos conceitos de
significao e intuio. Estando a significao das expresses na
essncia intencional dos atos correspondentes, sua abordagem
necessria para apresentar o conhecer como um ato de
classificao, em que o objeto que percebido passa a ser
conhecido por uma expresso significativa, tornando-se claro como
o ato do conhecimento fundamentado na percepo.

A INFLUNCIA DA DVIDA CARTESIANA SOBRE O


PENSAMENTO

Bruno Gonalves Moreira


(Graduando pela USJT)
brunomoreirads@outlook.com

A dvida um tema central na obra de Descartes, pois a sua


articulao dentro do mtodo conduz a razo na busca da verdade
nas cincias. Assim, temos como objetivo: analisar qual a 91
influncia que a dvida, enquanto parte do mtodo, tem sobre o
pensamento na sua forma mais bsica, isto , sobre a coisa
pensante. Para isso, demonstraremos a construo da dvida
enquanto preceito do mtodo cartesiano; veremos a sua aplicao
metdica nas etapas do conhecimento, ressaltando os respectivos
efeitos que esse percurso ter na intuio da realidade, ou seja, na
relao sujeito e objeto. Portanto, tendo em vista tais anlises,
pretendemos evidenciar quais caractersticas do programa
destinado dvida metdica influenciam na estrutura do ser
pensante.
A QUERELA DOS UNIVERSAIS ENTRE ABELARDO E GUILHERME
DE CHAMPEAUX

Joo Pedro da Luz Neto


(Mestrando pela UFPR)
jpluzneto@gmail.com

O presente trabalho tem como objetivo apresentar os argumentos


do lgico medieval Pedro Abelardo contra a soluo realista de
Guilherme de Champeaux ao problema dos universais.
Guilherme de Champeaux propunha que um universal fosse
essencialmente aquilo que est na coisa, tomado sob diversas
formas. Mas no apenas essencialmente presente, como tambm
completamente presente: deste modo, no faltaria nada a este
animal para que fosse um universal animal. Para Abelardo, no
entanto, as espcies no seriam realmente distintas nesse caso, pois
o gnero existiria realmente por inteiro em duas espcies opostas. 92
Com isso, o mesmo animal que existiria por inteiro no homem
(animal racional) existiria por inteiro no cavalo (animal no-racional)
ferindo o princpio de no-contradio.
Esta tese seria substituda por uma segunda, em que Guilherme de
Champeaux defendia que as essncias de cada indivduo seriam
realmente diferentes, no existindo indivduos comuns nem em
matria nem em forma. Mas, para manter a universalidade das
essncias, diz-se que as coisas distintas so as mesmas ao menos
indiferentemente (no essencialmente) ou seja, para dizermos
que dois indivduos so semelhantes, bastaria dizermos que eles
no admitem diferenas. No entanto, esta posio de Guilherme
no satisfaz o seu aluno: para ele, interpretando no-diferena num
sentido puramente negativo, nada difere um homem de outro nem
de uma pedra, e interpretar o termo no sentido positivo recai no
problema anterior.
Tais consideraes, como podemos perceber, afasta Abelardo
significativamente de uma posio realista, em que o universal seria
na coisa (res). O universal no uma coisa nem est na coisa, mas
se predica da coisa, pois no h coisa (substncia) que possa
predicar de outra coisa, como j afirmava Aristteles. O universal
seria, portanto, a funo lgica de certas palavras. No entanto,
Abelardo no recai no extremo do nominalismo, mas num plo
intermedirio: o conceitualismo.

SALOMON MAIMON: EXCELNCIA FORMAL E VERDADE


MATERIAL NO ENSAIO SOBRE A FILOSOFIA
TRANSCENDENTAL

Carlos Tiago da Silva


(Graduando pela PUCPR)
carlos_tiago_@hotmail.com 93

Maimon define sua prpria posio filosfica como um sistema de


coaliso (Koalitionsystem) no qual algumas estratgias conceituais
do dogmatismo (racionalismo) e do ceticismo (empirismo) so
remanejadas para operar uma crtica da filosofia de Kant. H, neste
gesto, mais do que simplesmente uma indicao do que ele
considera os limites e insuficincias da filosofia crtica, seu Ensaio
sobre a Filosofia Transcendental (Versuch ber die
Transzendentalphilosophie), em que pese seu estilo experimental e
frequentemente obscuro, pretende resolver algumas das questes
que podem ser consideradas como o verdadeiro corao da
Crtica da Razo Pura. O problema a que nos referimos aqui o da
deduo dos conceitos puros do entendimento, mais
especificamente, o problema resultante de um posicionamento
elementar de Kant: conferir s faculdades da razo, consideradas
como fontes especficas de representaes, uma diferena de
natureza, e no apenas de grau, de clareza ou obscuridade. Neste
sentido, Maimon enderea ao problema mais abrangente da
deduo dois tipos de objees. A primeira, de carter dogmtico,
consiste na subscrio de um posicionamento filosfico que
identifica na intelectualizao da sensibilidade uma possibilidade
de superao das dificuldades legadas por Kant, tal postura resulta,
in extremis, na elaborao de sua teoria da diferencial de
conscincia e no desenvolvimento de um mtodo filosfico dito
gentico; A segunda, da qual nos ocuparemos aqui, de inspirao
ctica (especialmente a filosofia de David Hume) e refere-se ao fato
do conhecimento e aos problemas do critrio de distino dos casos
na experincia (como distinguir, por exemplo, uma conjuno
contingente de uma conexo necessria). Kant dedicou grande
parte dos seus esforos elaborao da resposta pergunta sobre a
legitimidade da relao entre as faculdades (a crtica de inspirao
racionalista mencionada acima, a questo Quid juris?), mas, no
entanto, apenas mencionou o problema derivado da questo sobre 94
o fato do conhecimento Quid facti?. Neste sentido, as noes de
excelncia formal e verdade material so mobilizadas para auxiliar
na construo de uma exposio coerente deste posicionamento na
obra de Maimon e o papel fundamental que cumpre na composio
de sua crtica filosofia de Kant.

A INTENCIONALIDADE EM EDMUND HUSSERL E JOHN SEARLE

Flvia Neves Ferreira


(Mestranda pela PUCPR)
flavia_neves002@hotmail.com
Procuramos investigar o uso da noo de intencionalidade na teoria
husserliana, com vistas a dialogar e contrastar com o pensamento
do filsofo John Searle.
Para Edmund Husserl, a intencionalidade nada mais do que a
caracterstica de uma conscincia que sempre conscincia de
alguma coisa, ou seja, tem por caracterstica, precisamente, ser
intencional e est sempre num movimento de transcendncia em
direo ao objeto. A anlise fenomenolgica da intencionalidade
permite compreender o carter transcendental dos atos de
conscincia e os campos fenomenais, que desde sempre, se do
como correlatos noemticos conscincia. O objeto aparecendo tal
como manifestado evidencia o que h de mais essencial em si
mesmo. Assim, o modo como a conscincia intencional atua o que
propicia a percepo dos objetos.
Na dcada de 80, John Searle redefine o termo intencionalidade
usado por Husserl e desvincula-o do sentido de inteno,
diferenciando-o atravs do uso da maiscula: Intencionalidade. A 95
Intencionalidade em Searle refere-se propriedade de muitos
eventos mentais pela qual estes so dirigidos para, ou acerca de
objetos e estados de coisas no mundo.
Em oposio tese husserliana de que a conscincia sempre
conscincia de alguma coisa, Searle afirma que nem todos os
estados e eventos mentais so intencionais. A finalidade de Searle
abordar, do ponto de vista lgico, como a linguagem e a
Intencionalidade fazem para determinar condies de verdade.
Assim, a representao de uma sentena deriva da
Intencionalidade, de tal modo que a percepo e a ao intencional,
ou a inteno de fazer algo, so formas primordiais de
intencionalidade, pois so consideradas como as capacidades mais
elementares da mente para relacionar o organismo com o mundo.
Por fim, pode-se dizer que o problema da intencionalidade possui
uma variedade de teorias, mas a partir de uma amostra desses
pressupostos nos inserimos num dilogo filosfico reiterado na
busca de respostas e de novas problematizaes acerca do
elemento da intencionalidade.

96
MESA 17 - ALTERIDADE, PERSPECTIVISMO E ORIENTALISMO 2

O ANTROPOCENTRISMO DE SLOTERDIJK DIANTE DO


CONTRAPONTO DE VIVEIROS DE CASTRO

Maurcio Fernando Pitta


(Mestrando pela UEL)
mauriciopitta@hotmail.com

Esta comunicao versa sobre a problematizao da posio do


filsofo alemo Peter Sloterdijk frente ao problema de um suposto
antropocentrismo em sua obra, apontado pelo antroplogo
Eduardo Viveiros de Castro em Metafsicas canibais. Sloterdijk
constroi, em Domesticao do ser, uma narrativa ontolgica e
antropolgica do processo de antropognese que tem, no
horizonte, a noo de clareira de Martin Heidegger e sua 97
concepo do humano como cindido do animal por um abismo.
Assim, o humano, para Sloterdijk, exclusivamente um ente que
rompe o ambiente restritivo de sua animalidade natural e, se
lanando ao aberto, isola-se em ilhas imunolgicas hbridas que o
filsofo batiza de esferas. Diante disso, pretendemos apresentar a
concepo de perspectivismo amerndio, no antropocntrica, mas
antropomrfica de Viveiros como contraponto para relativizar a
afirmao antropocntrica de Sloterdijk de que a espcie humana ,
basicamente, construtora e habitante de esferas. O inimigo que
Viveiros apresenta em suas mediaes dos povos amerndios
aponta para: (1) uma inverso da diviso entre natureza e cultura,
aparentemente, operante em Sloterdijk, apesar de sua influncia
latouriana e deleuze-guattariana; (2) a reformulao desses mesmos
conceitos, que anula o Grande Divisor em favor de uma socio-
cosmogonia; e (3) para uma economia da alteridade predatria,
que operaria, para o amerndio, de forma diversa do insulamento
imunolgico proposto pelo filsofo alemo. A partir disso, temos
por hiptese que possvel constituir uma esferologia do ponto de
vista do inimigo, da alteridade, permitindo, pela ponte que o
perspectivismo de Viveiros abre para uma contracrtica
multinaturalista dos pressupostos de Sloterdijk, abrir campo para a
problemtica ecolgica da multiplicidade de relaes entre vida e
suas formas ou configuraes, dentro e fora dos limites do humano.

Pensamento Amerndio: A luta pela Terra enquanto


posicionamento Cosmopoltico

Gustavo Henrique Fontes de Holanda


(Mestre pela UFPR)
fontesholanda@gmail.com
98

Desde a segunda metade do sculo XX, mas especificamente aps


as obras de Lvi-Strauss (Pensamento Selvagem, 1962) e Pierre
Clastres (A sociedade contra o Estado, 1974) [entre outros], vem se
efetuando uma discusso acerca da autonomia deste pensamento,
que hoje culmina no que se chama de virada ontolgica na
Antropologia (Roy Wagner, 1975 [2012]; Viveiros de Castro, 2002
[2010, 2012]); ou seja, surge uma perspectiva que prope o
reconhecimento de que os amerndios habitam seus prprios
mundos (sua prpria ontologia), e que a partir de seus prprios
conceitos do que vem a ser um mundo, vida e cultura que devem
ser ouvidos. Ouvidos, e no simplesmente estudados.
neste sentido que propus aqui a escuta do pensamento indgena
sobre alguns temas muito caros a Filosofia. Dentre eles o prprio
conceito de humanidade (perspectivismo, multinaturalismo;
Viveiros de Castro, 2010, 2012 et al.), de mundo (Latour, 1996
[2015]) e algumas implicaes polticas (Cosmopolticas: Stutzman
[2002]; Stengers [2012]) da decorrentes. Sendo assim,
debateremos a produo oral e terica de duas lideranas indgenas
(Caciques, Pajs; enquanto porta-vozes de seu povo) a partir do
status de pensadores contemporneos que se debruam sobre
temas de amplo interesse da Filosofia.
Focaremos nossa exposio nas palavras de Davi Kopenawa e Ailton
Krenak, a partir de suas conceituaes sobre o que vem a ser a Terra
[Floresta], analisando como este discurso se prope como uma
expresso contempornea (logo, em contato com o mundo dos
brancos, no ndios) sobre os limites da mercantilizao da vida, e
como este discurso dialoga com os marcos regulatrios do Estado
Nacional, do Direito Internacional, e a pauta global do
ambientalismo.

O TMULO VAZIO DO MUNDO: APONTAMENTOS SOBRE A


NECROPOLTICA 99

Luis Thiago Freire Dantas


(Doutorando pela UFPR)
fdthiago@gmail.com

Essa comunicao pretende analisar a interpretao do filsofo


camarons Achille Mbembe sobre a mudana contempornea que a
subjetividade sofreu a partir do paradigma da Necropoltica. Esse
paradigma anuncia como a subjetividade negra foi transformada em
categorias de maneabilidade e descartabilidade que perdura em
territrios de acervos de mortes. Dessa maneira, Mbembe
metaforiza o corpo negro como um Kolossos, ou seja, o substituto
de um cadver ausente. Por consequncia, o termo Negro
simboliza um duplo que agrega vida e morte e transforma o mundo
em um imenso tmulo vazio. Essa transformao ocorre, para
Mbembe, em conformidade com o desenvolvimento da
concatenao do biopoder, estado de exceo e estado de stio.
Nesse entrelaamento a Necropoltica condiciona a fragmentao
total das subjetividades negras para formas visveis de morte que se
encarnam nas interaes entre os viventes.

UMA ESCOLA JUSTA: ARTICULAES ENTRE JOHN RAWLS E


FRANOIS DUBET

Carlos Henrique Ferreira Rodrigues


(Graduando pela UEPG)

As multiplicadas desigualdades que nossa sociedade enfrenta


desafiam a escola a construir um projeto poltico e pedaggico
comprometido com seu enfrentamento. Isso significa pensar de que
maneira a escola, enquanto instituio que, praticamente,
universalizou seu acesso (isso em ternos de Ensino Fundamental
Anos Inicias) pode contribuir para a ampliao e garantia dos 100
direitos sociais de forma justa, tendo como princpio a equidade.
Para tais indagaes trouxemos as discusses de John Rawls,
filosofo do direito, cujos estudos objetivaram responder: como se
pode construir uma sociedade mais justa?; articulando com os
escudos de Franois Dubet, socilogo que estudou os efeitos
desiguais que a escola produz e possveis contribuies para uma
justia escolar. Assim, a partir de uma abordagem filosfica as
discusses em tela objetivaram trazer contribuies critico-
reflexivas acerca do tema: justia escolar.
MESA 18 - NIETZSCHE E SCHOPENHAUER 1

MAX STIRNER E NIETZSCHE: ELEMENTOS APROXIMATIVOS A


PROPSITO DO ESTATUTO DO EGOSMO

Flavio de Sousa
(Doutorando pela PUCPR)
flavio_fsousa@hotmail.com

O nosso objetivo na presente comunicao expor alguns


elementos que tornariam possvel uma aproximao entre Max
Stirner (1806-1856) e Nietzsche (1844-1900) tendo como ponto de
inflexo o estatuto do egosmo. A nossa hiptese inicial de que
tanto Stirner quanto Nietzsche utilizam-se de procedimentos
metodolgicos semelhantes para desvelar os motivos primordiais
das aes humanas. Nesse esforo ambos depositam no conceito de 101
egosmo (Egoismus) uma importncia fundamental. Stirner concebe
o egosmo, em O nico e sua propriedade (1844), como um
elemento naturalmente inerente aos indivduos, no obstante o
filsofo identifica uma srie de esforos histricos e culturais que se
encarregaram desapropriar os indivduos de si, impedindo que eles
se tornassem a causa (Sache) de si, para tornarem-se parte da causa
de Deus, da verdade, da liberdade, do humanitarismo ou da justia.
Ou seja: em todos esses casos os indivduos serviriam com altrusmo
a causa dos egostas. Dito isso, Stirner prope uma reapropriao da
individualidade e da singularidade prpria mediante a afirmao do
egosmo. Em Nietzsche tambm podemos encontrar junto noo
de que o egosmo atuaria como um dos impulsos primordiais nos
homens, algumas estratgias que tencionam reinterpretar o sentido
e valor do egosmo, que em certa medida s realizam mediante
crtica e a afirmao egosmo. Sendo assim, suspeitamos que em
ambos os filsofos a crtica e a afirmao do egosmo constitui um
movimento metodolgico, que no se deixa esgotar na pura
apologia do egosmo, mas que se utiliza dela para colocar em cena
algo ainda mais importante: no caso de Stirner a existncia do nico
e em Nietzsche o pensamento do bermensch. Em ambos o
egosmo condio ou passagem para o pensamento da
singularidade.

GESTO TIPOGRFICO EM NIETZSCHE: ARTE TIPOGRFICA


E O EXPERIMENTO DA MQUINA DE ESCREVER ESFRICA

Rodrigo Francisco Barbosa


(Doutorando pela PUCPR)
semcentro@gmail.com

Desde o comeo dos anos 90 do sculo passado, a bibliografia


especializada vem crescendo e tornado visvel o tema da escrita 102
em Nietzsche. Essa visibilidade, ampliada ao mbito do leitor no
especializado, pode ser constatada a partir da observao de uma
recente matria de Katja Iken no jornal alemo Spiegel em que,
tendo como foco a histria da mquina de escrever, menciona o
<i>experimento<i> de Nietzsche com a <i>mquina<i> e a
singularidade desse uso entre os filsofos de seu tempo ao destacar
como ela o levou ao desespero(Sie brachte Nietzsche zur
Verzweiflung: <https://goo.gl/vmcKir>). Nesse sentido, o presente
trabalho tem como objetivo principal apresentar, de modo geral,
algumas preocupaes de Nietzsche nesse aspecto que configuram
uma conscincia sobre os meios materiais que afetam o leitor e,
evidentemente, a interpretao e o pensamento. Desse modo, a
partir de um recorte caracterstico do que vem sendo discutido em
minha tese de doutoramento, meu objetivo especfico consiste, por
um lado, junto abordagem de Thomas Rahn, apresentar essa arte
tipogrfica por meio de seus elementos fundamentais: seja pela
escolha de um modelo ideal de forma tipogrfica baseada numa
imitao tipogrfica do escrito de Wagner, seja pela simpatia e
preferncia do caractere latino na impresso do texto, seja por
um <i>decorum<i> tipogrfico, seja ainda pelos esboos de
frontispcio na concepo das obras, todos eles permitem
reconhecer essa conscincia de Nietzsche sobre os meios materiais
que afetam diretamente a interpretao de uma obra; por outro
lado, ao salientar o <i>experimento<i> de Nietzsche com a mquina
de escrever eu busco refletir sobre o espelhamento dessa
<i>conscincia tipogrfica artstica<i> na prpria <i>corporeidade da
escrita<i> do filsofo que, neste caso, vivenciada,
momentaneamente em 1882, por meio de uma <i>nova<i>
tecnologia tal como era a <i>mquina de escrever esfrica<i> no fim
do sculo XIX.

SOBRE A QUESTO DA CRUELDADE NA FILOSOFIA DE 103


NIETZSCHE

Carlos Kenji Koketsu


(Doutorando pela UFPR)
carloskenji@gmail.com

notria a importncia que o filsofo Friedrich Nietzsche reserva ao


problema da cultura e sua constituio histrica. Trata-se no
apenas de jogar luzes sobre as origens mais recnditas das criaes
humanas, mas tambm de colocar em questo valores
habitualmente tidos como os mais elevados em detrimento de
outros. Afinal de contas, so foras poderosas que esto em luta
para fazer predominar sua perspectiva, como a religio, a filosofia, a
cincia. Em contraposio a um conflito de verdades que se
pretendem absolutas, Nietzsche lanar suas interpretaes
provocativas seus experimentos entre as quais uma reflexo
sobre o humano a partir de suas pulses fisio-psicolgicas,
relacionadas com a vida instintiva, infra-consciente, na qual
imperam os impulsos e afetos do corpo temas secundrios,
quando no rebaixados, pela tradio racionalista e crist ocidental.
Assim, se desejamos compreender o autor de Ecce Homo, preciso
aceitar seu convite e pensar sua filosofia como a busca de tudo o
que estranho e questionvel no existir, de tudo o que a moral at
agora baniu (EH, Prlogo 3). Partindo dessa perspectiva,
pretendemos nos focar, no presente trabalho, no modo como
Nietzsche destaca e traa o papel fundamental que nossa inclinao
natural para a crueldade exerce no devir da humanidade, no
apenas no que ela pode ter de mais terrvel, como tambm no que
produz de mais valoroso, como o caso da arte e do conhecimento,
por exemplo.

104
MESA 19 - FILOSOFIA ANALTICA E LINGUAGEM

EPISTEMOLOGIA DA ARGUMENTAO MONOLGICA: O


PROJETO EM EPISTEMOLOGIA SOCIAL VERITISTA DE ALVIN
GOLDMAN

Rodrigo Freitas Costa Canal


(Doutorando pela UFPR)
prof.rodrigocanal@gmail.com

Goldman considera a argumentao uma prtica social amplamente


efetivada nas atividades sociais e que atravessa vrias reas do
conhecimento, e em seu programa Epistemologia Social Veritista
(sua teoria filosfica geral do conhecimento social [general theory
of societal knowledge]), apresentado em Knowledge in a social
world (1999), procura mostrar como tal prtica social possui o papel 105
potencial de aperfeioamento e aumento do conhecimento
humano. Sua contribuio por isso de cunho normativo, por meio
de estabelecimento de critrios para orientar grupos sociais a
permanentemente se enriquecerem informacionalmente, de modo
a constiturem-se como boas prticas argumentativas veritativas
(veritistic good argumentative practice ou simplesmente V-good
argumentative practice). Goldman defende que a argumentao
monolgica um tipo de prtica social anloga ao testemunho
(como na epistemologia do testemunho): porque ambas as
atividades sociais evolvem um objetivo epistmico e uma pessoa
(orador ou informante) que afirma uma proposio p ser verdadeira
(ou no), e porque o orador apresenta-se ou anuncia-se como um
informante confivel em potencial com objetivo epistmico de
transmitir a verdade de uma proposio p a um ouvinte ou
audincia, em bases confiveis que conduziria verdade da
concluso. O objetivo geral discutir como a epistemologia social
veritista goldmaniana trata especificamente a noo de
argumentao monolgica. Os objetivos especficos deste trabalho
so discutir 1) em que base ou terreno epistemolgico est
assentada a noo de argumentao monolgica, e 2) quais seriam
as condies gerais para que um orador possa ter base epistmica
firme para asserir que p a seu ouvinte/audincia. Sobre este ponto,
discutiremos um conjunto de 8 (oito) critrios ou normas da boa
argumentao monolgica: quatro (4) condies da posio
epistmica do orador; a norma da informatividade; o critrio da
aceitabilidade das premissas; o critrio da aceitabilidade de
inferncias e, por fim, a norma que diz respeito aos anuladores de
justificao de argumentos.

O INEFVEL NA FILOSOFIA DE WITTGENSTEIN

Matheus Manholer de Oliveira 106


(Graduando pela PUCPR)
matheusmanholer@gmail.com

Ludwig Wittgenstein centrou suas reflexes filosficas acerca do


universo da linguagem. Para ele, a filosofia deve ser uma atividade
de clarificao da linguagem, pois muitos dos seus problemas
decorrem de sua m interpretao. Na obra Tractatus Lgico-
Philosophicus, ele realiza uma distino entre aquilo que pode ser
dito, o qual deve ser claramente, e o que no se pode falar, pois
transcende a linguagem, a qual ele determina como sendo a tica, a
esttica e a religio. O intuito deste artigo analisar a
correspondncia da linguagem com o mundo, a qual ele denomina
como isomorfismo. A partir disso, exploraremos a relao da lgica
com o conceito de inefvel, visando compreender os limites da
linguagem e o convite ao silncio, proposto no ltimo aforismo da
obra. Ademais, tentaremos compreender a concepo do filsofo
austraco a respeito da religio, e a sua semelhana com a religio
pragmtica, elaborada por Lev Tolsti.

WITTGENSTEIN E O ARGUMENTO DA LINGUAGEM PRIVADA


NAS INVESTIGAES FILOSFICAS

Leandro Sousa Costa


(Doutorando pela PUCPR)
leandro_kallas@hotmail.com

Esta pesquisa tem por objetivo investigar a crtica noo de


linguagem privada desenvolvida no pensamento tardio
wittgensteiniano , explorando pontualmente o texto das
Investigaes Filosficas e, desse modo, identificar suas implicaes
filosficas para o tema da filosofia da psicologia. No primeiro
momento vamos analisar a crtica ao paradigma da linguagem ideal, 107
bem como o tratamento dos conceitos de significado e
compreenso. Em seguida, veremos de que modo as refutaes
possibilidade de um discurso imediato e objetivo implicam na
recusa do argumento de uma privacidade da linguagem e de que
no podemos apreender a essncia do mental.

A CRTICA DE FREGE AO FORMALISMO EM FUNO E


CONCEITO

Ozeias F. Rodrigues
(Graduando pela UNICENTRO)
ze-ias@hotmail.com

Em 9 de janeiro de 1891 Frege profere uma conferncia intitulada


Funo e Conceito e mais tarde a publica em forma de opsculo.
Nela so esclarecidos alguns dos principais elementos expostos,
sobretudo, em sua Conceitografia e nos Fundamentos da
Aritmtica. Nessa conferncia so feitas algumas objees s teorias
formais da aritmtica que, segundo o filsofo, no levavam em
conta a distino entre sinal e contedo. Nos ocupamos, na
presente pesquisa, em apresentar alguns dos argumentos de Frege
contra os formalistas e de algumas das principais consequncias
dessa crtica.

AUTOCONHECIMENTO ENQUANTO POSSIBILIDADE DE


CONHECER AS PRPRIAS CRENAS

Robson da Rosa Barcelos


(Doutorando UFSM)
robigolrobson@gmail.com

Se somos seres racionais, ento conhecemos nossos prprios 108


estados mentais? Digamos que sim, o fato de sermos racionais
acarreta o fato de conhecermos os prprios estados mentais. Se
assim , podemos ou devemos ser capazes de conhecer as prprias
crenas e nos orientarmos sobre nossas prprias aes, embasadas
no conhecimento dos prprios estados mentais. Temos crenas,
desejos e julgamentos. Mas com relao s crenas, as
conhecemos? A verdade da crena p no mundo e a crena p do
sujeito S realiza-se com os mesmos procedimentos para responder
pergunta se p (EVANS, 1982, p.225 apud SILVA FILHO, 2013, p.
89). Assim, temos transparncia com sobre nossas crenas com os
mesmos procedimentos acerca da verdade de p. O mtodo anterior
conhecido como mtodo da transparncia, no qual conheo meu
estado mental de crena sobre o mundo exterior me posicionando
sobre o mundo exterior. Isso diferente do mtodo da
introspeco, no qual conheo meu prprio estado mental de
crena por uma espcie do olhar voltado para dentro. Como
ocorre esse olhar, um rgo dos sentidos? Podemos nos
enganar quanto ao que vemos como nossos olhos, assim tambm
podemos nos enganar quanto a esse olho interno? Portanto, tal
mtodo da introspeco no se denota seguro para o
autoconhecimento das crenas. Dessa maneria recorre-se ao
mtodo da transparncia para o autoconhecimento das prprias
crenas. No autoconhecimento das crenas, a transparncia dos
contedos dos prprios estados mentais tm de ser completa? Se
sim, ento temos de conhecer todos contedos de nossas crenas.
Mas pensamos e agimos, e, por vezes, no sabemos todos
contedos de nossas crenas, contudo, ainda utilizamos tais estados
mentais para embasar nosso agir. Dessa forma, contendo
autoridade de primeira pessoa, acesso imediato aos prprios
estados mentais e posio privilegiada para o autoconhecimento.
Andr Abath (2014) ressalta a falsa imagem criada por ns mesmos.
Penso Y, mas conheo Y? Quais as razes para pensar em Y? Assim
temos entendimento incompleto dos contedos dos prprios 109
estados mentais. Pode-se afirmar ter autoconhecimento mesmo
sem conhecimento total dos contedos do estado mental de crena.
Vamos ao mdico e no temos conhecimento completo sobre, por
exemplo, a dor na coxa, a qual acredito ser artrite. Tal crena
perante o mdico se demonstra incorreta. Contudo, posso afirmar
ter autoconhecimento, mesmo incompleto - sendo corrigido
futuramente em meio scio-lingustico - no comprometendo a
racionalidade do agente.
MESA 20 - FILOSOFIA PATRSTICA, MEDIEVAL E DA RELIGIO
2

PLURALISMO RELIGIOSO: UM ESTUDO SOBRE O PLURALISMO


RELIGIOSOS DE JOHN HICK

Everton Diego Teles


(Graduando pela Unicentro)
everton._teles@hotmail.com

O presente projeto de iniciao cientfica se prope entender e


analisar os conceitos da teoria de Pluralismo Religioso de John Hick.
necessrio entender que existem trs abordagens de diversidade
de crenas religiosas, sendo essas o exclusivismo, o inclusivismo e o
pluralismo. A teoria exclusivista defende que a salvao ou a
110
verdade s obtida em uma nica religio, apenas uma teria a
verdade sobre Deus, sem ter problemas em afirmar isso. O
inclusivismo, por outro lado, acredita que mesmo existindo apenas
uma religio verdadeira, aqueles que no acreditam ou seguem essa
religio tambm sero salvos. Como por exemplo, na igreja Catlica
a morte de Jesus para salvar todos, mesmo sem crer ou acreditar
em outra religio, esse fato asseguraria a salvao de todos. E,
finalmente, o pluralismo, que defende que no h problemas em
acreditar em diferentes crenas sobre o mesmo assunto. Que de
certa forma todas as religies podem levar a salvao, sem existir
uma verdade religiosa sobre Deus maior que outra, apenas
percepes diferentes, e essa teoria que irei analisar.
O RE-CONHECIMENTO DE DEUS NO ITINERARIUM MENTIS
IN DEUM DE SO BOAVENTURA

Maria Isabel Zanon


(Graduanda pela PUCPR)
maria_zanon97@hotmail.com

So Boaventura, em sua filosofia, defende a tese de que o homem j


possui como que impressa na alma a percepo de Deus, e no
considera como necessrio provar este fato. Atenta-se, portanto,
em estabelecer trs vias para termos a certeza deste conhecimento.
vista disto, pode-se perceber em sua obra-prima, Itinerarium
mentis in Deum, uma forma de re-conhecer, de perceber
novamente, um desabrochar da existncia de Deus em tudo o que
foi por Ele criado, para assim nos elevarmos e nos unirmos a Ele a
partir de seis etapas. Desta maneira, o Doutor Serfico estabelece
uma nova concepo de mundo, no como algo negativo, como era 111
visto na filosofia vigente, mas como Signum Dei. No se trata,
destarte, somente de uma f cega ou uma razo absoluta, mas de
um retorno do homem a Deus pelo auxlio da filosofia. Neste artigo,
primeiramente, ser abordado o contexto histrico em que So
Boaventura est inserido, assim como as suas influncias filosficas.
Desenvolver-se-, em seguida, a questo do conhecimento de Deus,
e, brevemente, das trs vias estabelecidas para a certeza deste fato.
Posteriormente, ser feita uma considerao sobre o re-
conhecimento de Deus e uma exegese dos seis degraus de
ascenso da mente para Ele, conforme o discorrido na obra
Itinerarium mentis in Deum.
O CONCEITO DE MAL EM SANTO AGOSTINHO

Nei Andrade Santos


(Graduando pela IFNSV)
nei.palmares@hotmail.com

Diante de tantas questes sobre o mal, Agostinho de Hipona, mais


conhecido como Santo Agostinho, um dos mais renomados telogos
e filsofos dos primeiros anos do cristianismo e bispo da cidade de
Hipona, vem desconstruir essa culpa do mal para Deus e nos
apresenta um conceito cristo sobre o mal, provindo da liberdade
do homem. Agostinho nos aponta o mal no como um ser
metafsico, mas como a corrupo da natureza, ou seja, um no-
ser, a ausncia do bem. Depois ele nos norteia sobre o mal fsico
como punio de Deus ao pecado da desobedincia dos primeiros
pais Ado e Eva, como tambm consequncia do mal moral, e por
fim, nos indica a escolha certa do homem, isto , o caminho certo 112
para encontrarmos a verdade absoluta, que ele nos afirma estar
somente em Deus.

O INATISMO MORAL DO JUSNATURALISMO NO


PENSAMENTO DO BAIXO MEDIEVO

Bruno D'ambros
(Doutorando pela UFPR)
dambrosbruno@gmail.com

Contrariamente ao senso comum, o Medievo no foi um perodo


histrico alheio ao direito e s noes de justia, herdadas da
filosofia grega e romana bem como da prtica jurdica romana
positivada no "Codex Juris Civilis" Justiniano. A noo filosfica
jurdica e moral que guiou-os neste apreo ordem jurdica foi a
noo de "direito natural". Tal noo, herdada de Aristteles e
Ccero, estava presente em toda produo filosfica moral e,
principalmente em Aquino, no seu "Tratado da Lei" e no "Tratado
da Justia". Nestes textos temos uma sntese mestra do
jusnaturalismo antigo e medieval que, restaurados pelos
Salamanticenses, foram deglutidos pelos modernos e moldaram
toda a filosofia poltica moderna, de Hobbes a Kant.

113
MESA 21 MARXISMO

ROBERT KURZ, ANSELM JAPPE E A CRTICA DO VALOR NA


SOCIEDADE DE MERCADORIAS

Bruno Henrique Lopes de Souza


(Graduando pela PUCPR)
brunohenrique93@outlook.com

A presente pesquisa tem como objetivo investigar a crtica s


relaes de trabalho e o modelo de produo capitalista atravs das
contribuies da Wertkritik ou Crtica do Valor nas obras O
Colapso da Modernizao de Robert Kurz, de seus artigos reunidos
na coletnea Os ltimos Combatentes e na obra Guy Deboard de
Anselm Jappe, onde suas colaboraes se cruzam para formar esta
nova leitura. As duas categorias, o trabalho e o modo de produo, 114
sero articuladas junto de Kurz e Jappe para oferecer uma leitura
frente as leituras marxistas tradicionais, no sendo apenas o capital
como o objeto da crtica a economia poltica, mas principalmente a
organizao da mercadoria ao decorrer da histria, realizando a
partir disso uma crtica ao pensamento marxista que buscava
romper apenas com o trabalho estranhado, no enfrentando a raiz
do problema que reside na alienao que o prprio trabalho. Kurz
parte das ambiguidades de Marx em sua obra quando se refere a
categoria trabalho, esta, para Kurz, tendo de ser abolido num
horizonte de superao do capitalismo, e Jappe busca nos
situacionistas, mais especificamente em Guy Deboard, um
entendimento da sociedade de mercadoria sob a noo do
espetculo.
O ANTICRISTO E O FIM DOS TEMPOS - A RADICALIDADE DO
CONCEITO DE HISTRIA EM GYORG LUKCS ATRAVS DA
LEITURA DE PAULO ARANTES

Lucas Lipka Pedron


(Mestrando pela UFPR)
llpedron.1212@gmail.com

No ensaio O Novo Tempo do Mundo, Paulo Eduardo Arantes, ao


comentar as filosofias da histria de Koselleck e Wallerstein (entre
outros), em especial o conceito de Tempo do Mundo, nos oferece
uma leitura renovada do materialismo histrico, enquanto filosofia
da histria: ao mesmo tempo que retoma as crticas incisivas da
teoria marxiana da histria ao conceito de futuro e progresso das
teorias burguesas, impossibilita qualquer leitura de Marx que no
leve em conta a radicalidade de seus escritos econmicos-polticos.
O assim chamado tempo do mundo mais especificamente o nosso 115
tempo do mundo (o tempo do Capital) , um horizonte de
expectativas que se abre em frente a um suposto sujeito histrico,
e se realiza, enquanto uma certa inconscincia que determina as
aes e feitos de uma dada poca, em um campo de experincia,
chegou ao fim; vivemos um tempo de atraso, um prolongamento
eterno de um tempo morto. O horizonte de expectativas se fechou;
as experincias de nosso tempo se realizaram. E foram terrveis. No
rastro da destruio imposta pelo consumo desenfreado dos
recursos naturais, sobram corpos vtimas dos genocdios
perpetrados em nome do progresso. Toda nossa expectativa de
futuro, nossa experincia de um futuro, hoje sempre a projeo
do presente deste presente perdido desenvolvido sob o
prognstico de certos fatores de risco.
As profecias escatolgicas de Paulo Arantes sobre o fim do
capitalismo no so a repetio, mais elaborada ou requintada, dos
velhos gritos de uma esquerda beira do abismo. Trata-se, assim o
mostraremos, de uma releitura do materialismo histrico a partir
das obras de Benjamin e Lukcs; onde vemos presente no s um
forte fatalismo e um messianismo enrustido , como o prprio
entendimento da histria como ruptura, onde o novo tem papel
decisivo em qualquer viso de progresso, pois o futuro, o Novo
Tempo do Mundo, se nos coloca hoje como necessrio.

SUJEITOS NEOLIBERAIS E ATIVISMO DE SI: O FLUXO MLTIPLO


DO FETICHE DA MERCADORIA

Benito Eduardo Araujo Maeso


(Doutorando pela UFPR)
benito.ly@gmail.com

A ascenso do neoliberalismo como racionalidade presente em


todos os campos da vida, no apenas no econmico, acaba por 116
trazer baila a necessidade de uma nova anlise das relaes entre
subjetividade e sociedade. A interao entre base e superestrutura
torna-se cada vez mais complexa e o capitalismo neoliberal no foge
regra, configurando-se em uma mudana brutal nos modos de
produo de valor econmico e social simultaneamente. Se somos
empresrios de si (conforme Dardot, Laval e Han), o ser uma
empresa, e ao mesmo tempo este processo de management pessoal
nos transmuta em proletrios, produtos e mercadorias de ns
mesmos.
Dentro desta chave de capitalismo emocional e psquico, a questo
fundamental no a de apenas denunciar a transformao
completa do sujeito em mercadoria e a ocorrncia do processo
inverso, com a mercadoria tornando-se o sujeito deste corpo social
mas, seguindo os ditames de uma anlise de economia poltica,
entender como, porqu e para qu ela ocorre. Recorrendo a Marx, a
expanso e complexificao do conceito do fetiche da mercadoria
pode ser uma chave para entender os mecanismos que
possibilitaram tal transformao do ser em empresa, da conscincia
em marketing e da tica (como cuidado de si) em administrao de
subjetividade e identidade.
Isto posto, a consolidao de tal racionalidade capitalista como
lgica de organizao social tambm contamina o debate poltico e
os movimentos sociais. Ser que estamos to impregnados por esta
lgica que at mesmo a contestao a ela reproduz seu mecanismo?
O campo dito progressista teria sido reduzido a um ativismo de si?
Como seria possvel reconfigurar estas relaes em uma prxis
eficaz?

ASPECTOS DA EPISTEMOLOGIA MATERLIALISTA DE LENIN

Marcelo Alves Nedbajluk


(Graduando pela UFPR) 117
marcelonedbajluk@hotmail.com

A teoria do reflexo teoria materialista do conhecimento exposta


por Vladimir Ilyich Ulyanov Lenin em Materialismo e
Empiriocriticismo geralmente negligenciada pela histria da
filosofia por supostamente no ter contedo filosfico relevante e
sua exposio. Comumente criticado por incorrer em um realismo
ingnuo ao enfatizar a distino entre conscincia e mundo exterior,
o autor tambm teria esvaziado o papel ativo do sujeito no processo
do conhecimento que, por sua vez, tornar-se-ia algo puramente
mecnico e, portanto, no dialtico. Contudo, a leitura de seu livro
indica outras possibilidades interpretativas, destoantes, nestes
aspectos, das de seus crticos. Com efeito, este trabalho visa o
cumprimento de dois objetivos primrios:1) questionar a suposta
oposio absoluta entre sujeito e objeto presente no livro, de modo
a apresentar uma leitura dialtica desta oposio; 2) demonstrar
como, ao contrrio do que pressupe seus detratores, o sujeito
cognoscente no mero receptculo das informaes oriundas do
mundo exterior. Para tanto, preciso i)compreender que aspecto
do conceito de dialtica frisado pelo autor na obra em questo; ii)
o conceito e limites do conhecimento a partir da perspectiva
materialista dialtica. Todavia, outras questes devem ser
abordadas, visto que intrinsecamente vinculadas temtica
principal: o que matria? o que metafsica? etc.. Ao cabo da
apresentao pretende-se ter demonstrado um aspecto da insero
do materialismo leniniano no debate filosfico de longa durao
acerca da questo do conhecimento.

118
MESA 22 - FILOSOFIA E EDUCAO

KANT E POPPER: REFLEXES SOBRE A EDUCAO

Nancy Nunes de Souza


(Doutoranda pela PUCPR)
nancy.nunes@live.com

O objetivo da presente comunicao traar um paralelo entre


Immanuel Kant e Karl Popper no que se refere a educao. Podemos
verificar que em Kant, a moral se faz importante para a educao,
na medida em que examinamos a questo: como o ser humano
capaz de autodeterminao? Nesse sentido, o indivduo estabelece
uma luta interior entre suas inclinaes individuais e a lei universal,
que pressupe a liberdade autnoma capaz de controlar o desejo e
atingir a autodeterminao e o governo de si mesmo. No 119
pensamento popperiano a aprendizagem passa a ser vista na
admisso da falibilidade do conhecimento humano. Este
pressuposto implica na atitude de reconhecimento do indivduo, de
que pode incorrer no erro e que a busca pela verdade est subscrita
no mtodo de tentativa e erro. O aprender pode ser entendido
como uma ao de resoluo de problemas, a partir do processo em
que o indivduo produz suas conjecturas, suspeitas e as refutaes
acerca do conhecimento vlido. Assim, a aprendizagem passa a ser
interpretada como um processo de construo e reconstruo, na
medida em que, no se tem um conhecimento pronto e fixo, mas
que pode ser aperfeioado, aprimorado e construdo a partir da
interao entre os indivduos. Popper diferencia trs tipos de
aprendizagem: a) aprendizagem por tentativa e erro; b)
aprendizagem atravs da formao de hbito; c) aprendizagem por
imitao. Nestes trs tipos de aprendizagem encontramos o
princpio de autonomia kantiano, na medida em que os trs tipos
exigem do homem um certo esforo e domnio de si prprio. Nesse
sentido, o processo de aprendizagem est constantemente sujeito a
autocorreo crtica.

CINEMA COMO RECURSOS DIDTICOS NAS AULAS DE


FILOSOFIA NO ENSINO FUNDAMENTAL II

Tiago Correia da Silva


(Especializao pela UFPR)
tiago.cds@outlook.com

Partindo da proposta terica de Matthew Lipmam (1990) e Karen


Franklin (2016), que nos apresentam metodologias para atividades
de filosofia com crianas, sugerimos nesse trabalho o uso do
audiovisual, mas especificamente de produes cinematogrficas,
como um recurso didtico para atividades de filosofia no Ensino 120
Fundamental II. A proposio de tal recurso tem como base a
necessidade de uma adequao da linguagem quando se pretende
realizar discusses e apresentar conceitos filosficas para crianas e
adolescentes, visto que com este pblico no podemos usar de
metodologias pensadas para o Ensino Mdio ou Superior, que so
comumente baseadas nos textos clssicos, mas sim pensar em
formas de levar as discusses filosficas ao universo infantil. Para
tanto sugerimos que se parta de uma linguagem com a qual crianas
e adolescentes da gerao alfa (nascidos depois de 2010) esto
amplamente acostumados, que a linguagem audiovisual, e assim
usando de filmes produzidos para o pblico infanto-juvenil,
sensibilizemos esses alunos para o tratamento de temticas
filosficas, atravs de uma discusses mediada pelo professor que
ser centrada nos conceitos a serem explorados no filme e seguida
por outras atividades de carter ldico que levem estes alunos a
apropriao de temticas filosficas como mitologia, tica,
felicidade, conhecimento, poltica entre outros. Tal atividade visa
ainda aproximar a filosofia de uma realidade constantemente
presente na vida dos alunos dessa nova gerao, que como nativos
digitais consomem uma quantidade cada vez maior de produtos
audiovisuais, porm dificilmente sero preparados para uma crtica
dos produtos consumidos, tarefa que cremos caber a filosfica que
encontra em todo produo cinematogrfica espao para uma
anlise esttica, tica e poltica, analise esta a que sugerimos nesse
trabalho que sejam preparadas as crianas e adolescentes,
estudantes de filosofia do Ensino Fundamental II.

A PRODUO TEXTUAL NO PROJETO DE EXTENSO


"FILOSOFIA NO ENSINO FUNDAMENTAL: EXPERINCIAS
FILOSFICAS E A CONSTRUO DOS MATERIAIS
DIDTICOS" UMA EXPERINCIA A MUITAS MOS
121
Cleveron Montanarin
(Graduando pela UFPR)
cleveron.ufpr@gmail.com

Pensar o ensino de filosofia para e com crianas vai alm da seleo


e leitura do texto, ela necessita de profissionais preparados para
este trabalho, seja ele de seleo, de conduo ou mesmo de
produo. O estabelecimento do caminho investigativo com
crianas e jovens requer um olhar macro sobre o antes, o durante e
o depois da prtica, visto que tais participantes, principalmente nos
anos iniciais do ensino fundamental, requerem dos professores uma
mediao constante, tanto para a leitura, quanto para a
problematizao e a investigao. Sob esta problemtica o projeto
Filosofia no Ensino Fundamental Experincias Filosficas e a
Construo de Materiais Didticos fundamenta-se tanto na
construo dos materiais didticos para este nvel de ensino, como
na busca pela conduo de experincias de formao dos
professores atravs de uma prxis. Nosso relato de experincia
busca expor a primeira fase do projeto que tem por objetivo
fomentar a pesquisa e a produo de materiais didticos e
desenvolver uma metodologia voltada escola. A formao de
professores, bem como sua capacitao, est vinculada a
possibilidade da realizao de escolhas, avaliaes e produes.
Neste sentido esta experincia explora este potencial em trs
momentos: 1) pesquisa e seleo de textos filosficos, escolha de
temticas apropriadas a investigao filosfica com crianas; 2)
construo das histrias para o Fundamental I; 3) desenvolvimento
da metodologia a ser utilizada na prtica de filosofia com crianas. O
fator indito na conduo do processo a coletividade na
construo do texto, atravs da escrita a muitas mos e com
mltiplas influncias devido heterogeneidade do grupo. A saga
filosfica construda coletivamente fundamenta-se em textos
clssicos da filosofia e desenvolve uma metodologia criativa de 122
trabalho que convida professores e alunos a investigao
comprometida com a reflexo filosfica, a discusso e a ludicidade.
MESA 23 - ESTTICA 3

TRACTATUS LGICO-PHILOSOPHICUS: UM PRIMEIRO


TRATAMENTO SOBRE A ESTTICA

Letcia Helena F. de Oliveira


(Graduando pela PUCPR)
lehelena182@gmail.com

A abordagem esttica no Tractatus, num primeiro olhar, parece


ocupar um lugar subjacente. Isso porque grande parte dos
problemas tratados pelo autor residem na compreenso errnea da
linguagem, isto , na maneira como ela se relaciona com o real.
Nesse caso, o intento do autor se expressa na elucidao dos
pensamentos, para que se revele sua verdadeira forma, assim como
sua vinculao com os fatos. Essa abordagem se circunda no que 123
pode ou no ser dito atravs da linguagem, fazendo com que certos
assuntos estejam no lugar correto. O que pode ser dito, dito com
clareza, mantendo uma relao direta com a realidade. Por outro
lado, o que no pode ser dito, repousa no domnio da inefabilidade,
como o caso da tica e esttica. Assim, na proposio 6.421
identificamos que ambas so uma nica coisa e no podem ser
referidas pois est fora do mundo. a partir disso que, em um
primeiro momento, nossa anlise esttica parte de algumas
consideraes referente a proposio citada acima, e em seguida, a
relao com que Wittgenstein mantinha com arte e como isso o
influenciou para a elaborao de tal tema.
POTICAMENTE O HOMEM HABITA: LINGUAGEM E POESIA
NO PENSAMENTO DE MARTIN HEIDEGGER

Salvador Krsnaly Romero Ayala


(Mestrando pela UFPR)
skrsnaly_10@yahoo.es

A questo da arte no para Heidegger uma questo acessria,


tampouco o encontro com a poesia de Hlderlin, a qual o seu
pice orientador. Falasse nessa questo, da prpria histria, como
histria do ser, sendo uma possibilidade essencial dessa histria
como acontecimiento histrico da verdade (do ser). A arte e, mais
ainda, a poesia iro se tornar, a partir de 1934, a fonte essencial do
pensamento de Heidegger, ao ponto de chegar a fazer a afirmao
de que a essncia da poesia (na qual se realiza a essncia da arte)
a instaurao da verdade como desvelamento do ente a partir do
ser. O objetivo principal da dissertao, consiste em analisar este 124
entrecruzamento entre poesia e filosofia, e ver qual a
fundamentao que Heidegger encontra na poesia de Hlderlin,
baseado principalmente nas noes heideggerianas de mundo e
linguagem, tambm analisar a profundidade o significado do
habitar poeticamente, alm da certeza de que existe em
Heidegger, uma ideia clara de que entre filosofia e poesia, existe
uma proximidade muito grande. Nunca demais, por tanto,
valorizar a importncia da poesia de Hlderlin para o pensamento
de Heidegger, j que ele prprio foi levado a conceb-lo como uma
preparao para a escuta da mesma, como um modo de lhe
preparar o lugar, de fazer dele novamente um poder em ao, de
contribuir para essa potncia, no se trata, de esclarecimentos,
nem de histria literria (como contribuio terica para as
pesquisas hlderlilianas, o que no significa ignor-las) nem da
pesquisa de uma essncia geral da poesia, na verdade, algo
muito mais profundo do que uma mera teorizao da poesia do
poeta.

ANALITICA DO BELO NA PERSPECTIVA DE IMMANUEL KANT

Carla Leticia Domingues


(Graduanda pela UFPR)
let.domingues@hotmail.com

A Analtica do Belo de Immanuel Kant consiste em uma reflexo


problematizada acerca de uma investigao que questiona se no
juzo de gosto o sentimento de prazer precede o ajuizamento do
objeto ou se este ajuizamento precede o prazer. Kant
tradicionalmente sistemtico faz da soluo que encontra para esse
problema o ncleo central da crtica do gosto, o principal
argumento usado por Kant que engendra toda sua tese sobre a 125
causa do sentimento de prazer no juzo de gosto parece se
encontrar justamente no regozijar das faculdades mentais que
geram o prazer, mediados por um estado da mente em que haja um
jogo livre da faculdade da imaginao e do entendimento.

A CRTICA DE NOL CARROLL AO FIM DA ARTE DE ARTHUR


DANTO

Anderson Boga da Silva


(Doutorando pela UFPR)
andersonbogea@gmail.com

Arthur Danto, em O fim da arte, de 1984, e de modo mais


sistemtico em Aps o fim da arte, de 1997, resgata e atualiza em
algum sentido a tese do fim da arte de Hegel, estabelecendo que a
histria da arte alcanou um limite no seu desenvolvimento
histrico, na medida em que a arte da dcada de 1960 colocou ela
mesma a questo filosfica sobre sua identidade. Na perspectiva de
Danto, a pop art marcou o fim das grandes narrativas mestras da
histria da arte, pois a partir de ento no haveria mais uma direo
nica a ser tomada pela produo e desenvolvimento artstico.
Nol Carroll, em 1998, publica The End of Art?, no qual se prope
a analisar o porqu Danto acredita que a histria da arte chegou ao
seu fim e se suas razes so fortes o suficiente. Carrroll analisa a
tese do fim da arte de Danto, e se concentra na suposta distino
marcada por Danto entre a atividade do artista e a do filsofo, para
assim questionar o porqu artistas visuais no podem contribuir
para solucionar o problema da definio da arte, mas sim que esta
tarefa deveria ser transferida s mos do filsofo.
Carroll analisa a consistncia das premissas do argumento de Danto
e conclui que, apesar do projeto narrativo Greenberguiano ter
alcanado um fim, como sugere Danto, disso no decorre que a
histria da arte no possa ter possibilidades narrativas abertas. 126
Principalmente quando ultrapassados os limites da pintura
enquanto forma artstica paradigmtica na argumentao de Danto.
Nesse sentido, esta investigao busca compreender at que ponto
os questionamentos de Carroll so realmente contundentes, e se a
resposta elaborada por Danto, em artigo publicado no mesmo
peridico e intitulado The End of Art: A Philosophical Defense, e
em outras publicaes, do conta dos problemas apontados.
WITTGENSTEIN E A TICA DE SI MESMO

Edimar Inocncio Brgido


(Doutorando pela UNICURITIBA)
edimarbrigido@hotmail.com

Toda proposta tica parte fundamentalmente da ideia de que h um


sujeito tico. Se tomarmos como eixo de anlise a tradio
ocidental, percebemos que as diversas abordagens que envolvem a
filosofia moral, desde os tempos primrdios, chegando at o mundo
hodierno, tem em comum esse elemento central que o sujeito
tico. A tica, como uma atividade que emerge do prprio esprito
humano, no pode ser tomada de forma desassociada de seu ente
fundamental, que o prprio sujeito. A partir desse dado
fundamental, nossa pesquisa consiste na ideia de que h, na
filosofia de Wittgenstein, essa mesma figura: o sujeito tico. bem
verdade que Wittgenstein nunca utilizou, ao menos no de forma 127
literal, a expresso: sujeito tico. O mais prximo disso foi o
termo sujeito moral, o qual pode ser tomado como sinnimo,
evidentemente, observando algumas peculiaridades. Porm,
evidncias apontam para o fato de que em diversos momentos de
sua atividade intelectual ele recorreu a uma figura de linguagem
que chama nossa ateno: trata-se do gnio. Neste sentido, nossa
proposio consiste em afirmar que h indcios, no arcabouo dos
escritos de Wittgenstein, de uma preocupao com o que passamos
a chamar de autoconstituio do sujeito tico, e que o gnio
constitui o mais alto grau dessa proposta, sendo ele prprio o
sujeito tico. Para sustentar tal matria, pretendemos recorrer aos
manuscritos wittgensteinianos publicados postumamente, dando
maior evidncia quelas anotaes que deram origem obra
Cultura e Valor, promovendo uma aproximao com a obra Sexo e
Carter, de Otto Weininger, a qual, a primeira vista, parece ter
influenciado decisivamente o conceito de gnio, desenvolvido por
Wittgenstein. Fica manifesto, desde j, que este trabalho no se
insere entre os ttulos mais estudados tradicionalmente no corpus
wittgensteiniano, mas representa um esforo, juntamente com o de
outros pesquisadores, que tem procurado evidenciar uma nova
vertente do pensamento do autor, caracterizando assim, um
possvel terceiro Wittgenstein.

128
MESA 24 - KANT, HEGEL E IDEALISMO ALEMO 2

O QUE SIGNIFICA ORIENTAR-SE NO PENSAMENTO


SEGUNDO KANT?

Veronica Calado
(Graduanda pela UFPR)

Orientar-se no pensamento significa a possibilidade de eleger


mecanismos para conseguir alcanar a verdade. Quanto ao
pensamento, constatam-se trs formas de orientao: uso do senso
comum, a razo s e o prprio entendimento humano. Para Kant a
razo que fornece o princpio subjetivo de diferenciao
(pressuposto lgico) que permite ao observador verificar
determinadas situaes permitindo a construo de um
pensamento seguro sobre determinada questo. 129
Consegue-se esta faanha quando as pessoas orientam-se no plano
terico, de forma a atingir o esclarecimento - o que, em alguma
medida, pressupe o abandono da menoridade, o qual torna a
humanidade cega em suas crenas. Nesse sentido, Kant se
manifesta para afirmar que a pura f nunca poder ser
transformada em saber, do mesmo modo que o senso comum e o
entendimento humano no tem o condo de retirar as pessoas do
estado de ignorncia ou de aproxim-los da verdade.
Afirma o autor que, a postura social que nega a possibilidade da
razo se manifestar sobre tudo o quanto seja suprassensvel faz com
que a humanidade se mantenha vulnervel do ponto de vista
intelectual, porque se volta para pensamentos orientados por
princpios relacionados ao misticismo e a superstio. H, portanto,
a necessidade de que a prpria razo, conduza as pessoas
liberdade de pensar para alm da coao civil (autonomia).
Orientar-se pelo pensamento significa reconhecer na autonomia do
ser humano um fator determinante para o esclarecimento. Isso
porque considerando o fato de que a razo humana aspira sempre
liberdade, o seu primeiro uso [desta], de que durante muito tempo
se desacostumou, quando rompe as cadeias, degenerar em abuso
e confiana temerria na independncia de seu poder em relao
toda limitao, podendo comprometer o bom uso da prpria
razo. Orientar-se pelo pensamento significa eleger a razo como
verdadeira pedra de toque da verdade, afastando-se de tudo aquilo
que possa comprometer-lhe em sua essncia.

A RADICALIDADE DA ESTTICA NA TEORIA DO


CONHECIMENTO DE KANT

Matheus Antonio Cear


(Graduando pela UFU) 130
matheusc.95@hotmail.com

Este trabalho tem como objetivo analisar e esboar algumas


exposies a respeito do fundamento do espao na filosofia de
Kant, ao passo que a partir de suas consideraes podemos
estabelecer uma radicalidade da esttica e sua importncia na
formulao da ideia de espao na filosofia kantiana. Em sua
exposio metafsica do espao, Kant nos diz que: O espao no
um conceito emprico, extrado de experincias externas.. Com
isso, podemos entender que o espao ocorre ento como uma
intuio pura e elementar (a priori), que no se extra da
experincia dos fenmenos externos a mim, mas sim se constitu
como base para que esses fenmenos sejam entendidos mediante
uma representao espacial. Assim, o espao ocorre como ilao
fundamental de toda intuio que se obtm atravs dos fenmenos,
em ltima instncia, ele mesmo no pode ser absorvido
intuitivamente a no ser como intuio sensvel. Desse modo, a
radicalidade do conceito de espao se encontra na contundncia
com que Kant trata a infinitude da grandeza espacial em relao
grandeza do tempo, que por sua vez tambm uma intuio pura a
priori. Ao passo que o tempo uma grandeza infinita potencial, o
espao passa a ser uma grandeza infinita dada.

PAUL GUYER E A TESE KANTIANA DA NO-ESPACIALIDADE


DAS COISAS EM SI MESMAS: UMA OBJEO EM FAVOR DE
UMA LEITURA DE PRUDNCIA EPISTMICA

Gehad Marcon Bark


(Mestrando pela UFPR)
gehad_marcon_bark@hotmail.com

Paul Guyer afirma que, pela tese da no-espacialidade das coisas em 131
si mesmas, Kant pretende defender que possvel saber que as
coisas em si mesmas no so espaciais. Para tanto, Guyer
caracteriza as cognies a priori como propriedades que pertencem
ao objeto com necessidade e universalidade e acresce que
pertencer com necessidade e universalidade significa pertencer
"independentemente da experincia do objeto e, portanto, inclusive
antes da experincia desse objeto" (Guyer, 1987, p. 362). Mas,
prossegue o argumento, independentemente da experincia, no
possvel saber se o objeto, em si mesmo, possui ou no uma certa
propriedade. Guyer conclui, ento, que a espacialidade, enquanto
uma propriedade necessria, seria uma propriedade do nosso modo
de representar, no uma propriedade das coisas em si mesmas. H
uma possvel objeo contra esse argumento que parece endossar
uma leitura de prudncia epistmica da tese da no-espacialidade
das coisas em si mesmas. Em sntese, na passagem a partir da qual
Guyer extrai a noo de independncia (KrV, B42), Kant parece fazer
aluso ao sentido em que toda cognio inclusive a cognio de
propriedades pertencentes aos objetos comea com a experincia
(mit der Erfahrung anhebt) e, nesse sentido particular, depende
da experincia. Por essa leitura, Kant no teria apresentado uma
tese forte sobre a no-espacialidade das coisas em si mesmas. O
ponto que, se no somos afetados pelos objetos enquanto coisas
em si mesmas, ento, nas palavras de Kant, determinaes
representadas a priori no podem ser intudas com respeito s
coisas em si mesmas (knnen [...] nicht a priori angeschaut
werden). Ora, mas a possibilidade de atribuio da espacialidade
aos objetos, nesse registro, um problema eminentemente
epistmico, anterior ao problema do fundamento da cognio (a
priori ou emprico), que no nem mesmo colocado em relao a
objetos que no nos afetam (cuja cognio no tem incio na
experincia). No poderamos, assim, afirmar algo quanto s
determinaes das coisas em si mesmas dada a nossa carncia de
fundamentos epistmicos para tanto. 132

A IDEIA DE CULTURA NA CRTICA DA FACULDADE DE JULGAR

Ivanildo Luiz Monteiro Rodrigues dos Santos


(Doutorando pela UFPR)
ivanluiz.m@gmail.com

O objetivo deste artigo analisar e delimitar a utilizao dos termos


Bildung e Cultur, por Immanuel Kant na Crtica da faculdade do
juzo. Isto porque, ambos os termos so concebidos em geral
tanto no alemo quanto vertidos em portugus com o mesmo
sentido de cultura, denotando no lxico kantiano, por conseguinte,
estreita ligao com as noes de formao ou produo em vista
de um fim. Buscamos mostrar que, embora parea existir uma
polissemia quanto ao emprego destes termos, a Crtica da faculdade
do juzo em seu projeto de unificao das faculdades do
conhecimento atinge uma definio bastante precisa sob a noo de
cultura, com a qual pensamos poder constituir uma acepo slida
para a investigao futura em outras obras kantianas, as quais
influenciam ou se submetem antropologia kantiana em paridade
com a crtica, compreendidas e empreendidas pelo filsofo de
Knigsberg luz da formao filosfica.

133
MESA 25 - NIETZSCHE E SCHOPENHAUER 2

A CONCEPO NEOPLATNICA DA IDEIA COMO OBJETO


DA ARTE EM ARTHUR SCHOPENHAUER

Caio Miguel Viante


(Graduado pela UNICENTRO)

O presente resumo tem por objetivo explicitar a ideia platnica


como objeto da arte, tal como exposta no Livro III de O Mundo
como vontade e representao de Arthur Schopenhauer. Para isso,
buscar-se- determinar em que sentido Schopenhauer concebe a
ideia como independente do princpio de razo. Logo aps, discutir-
se- a leitura schopenhauriana de Plato e dos neoplatnicos, na
medida em que, as ideias no so, apenas imagens que participam
do mundo transcendente das essncias. Schopenhauer concebe a 134
ideia platnica como objeto da arte. Nesse sentido, apenas o
essencial, a Ideia, o seu objeto (MVR, I 36, p. 218). A ideia se
configura assim como a forma mais elevada de conhecer, um
conhecer puro, portanto, livre do princpio de razo suficiente. A
ideia, em sentido schopenhauriano possui aspectos prprios, na
medida em que, se revela como essncia da vontade em grau
determinado. Assim, as ideias para Schopenhauer no so como
Kant, produtos da razo, mas de uma intuio de essncia
(CACCIOLA,2004, p.174). Em outros termos, a ideia apreendida de
forma imediata, dado que, a intuio informa de modo imediato a
imagem inteligvel assimilada. Diante disso, a concepo de ideia
Schopenhauriana se assemelha a de Plato, posto que esta
concepo de ideia assume a conservao em si da natureza do Ser,
do Mesmo e do Outro sobre si mesmo, nos limites de sua
constituio puramente inteligvel. Todavia, Schopenhauer no
limita-se a assumir uma posio platnica exegtica da ideia, visto
que, no impe a ideia um carter transcendente. Assim, para
Schopenhauer as ideias platnicas no so apenas imagens
originrias transcendentes apreendidas de modo intuitivo ou
contemplativo. Mas sim, graus de objetidade da vontade
independente do princpio de razo, que tambm, igualmente
inteligvel, possui sua natureza comum que vontade. Nesse
sentido, as ideias de natureza imutvel se realizam plenamente e
revelam grau determinado da vontade. Assim, enquanto ideia e, ao
mesmo tempo objetidade vontade determinada espcie, obra da
natureza imanente da vontade (cf. MVR II, 29, p.415).

O PROBLEMA DA MORTE DE DEUS EM NIETZSCHE

Andr Luiz Lima Cardoso


(Graduando pela UNICENTRO)
andrell.cardoso96@gmail.com 135

Pretendemos por este trabalho abordar na filosofia de Nietzsche, o


problema da Morte de Deus e o seu decorrente pessimismo, e
qual a soluo encontrada pelo filsofo para tal problema. Para isto,
iremos explicitar a noo de niilismo, mais especificamente, como
decorreu o processo de dcadence da humanidade. Comearemos
com a apresentao da primeira forma de niilismo, o negativo, o
qual tem como maior representante, Plato, que nega a realidade
tal como , e postula o mundo transcendente das Ideias que seria o
mundo verdadeiro, enquanto o mundo sensvel rebaixado como
falso, como uma mera cpia imperfeita do mundo inteligvel. O
niilismo negativo encontra seu auge com a transcendncia do
cristianismo que postula Deus como nico ser verdadeiramente
existente, sendo assim, a fundamentao ltima da existncia. J a
modernidade inicia principalmente pelo advento da cincia
moderna, o segundo processo do niilismo, o reativo, que procura
fundamentar a existncia no mais no Deus transcendente, mas no
homem. Contudo, todos os novos fundamentos instaurados pela
modernidade somente substituem a fundamentao em Deus, pois
ideias como progresso ou humanidade ainda esto baseadas na
valorao de que o Bem ou a Verdade devem ser necessariamente
buscados, como se possussem algum valor em si. Desta maneira, a
prpria modernidade responsvel pela Morte de Deus, com a
incessante procura pelo Bem e pela Verdade a modernidade acaba
por se deparar com a futilidade de tal busca, caindo assim no
pessimismo do niilismo passivo. Esta terceira forma de niilismo a
constatao da falta de sentido ltimo da vida, e de que essa no
possui nenhum fundamento em si. Entretanto, Nietzsche considera
possvel uma nova forma de niilismo, o niilismo ativo, que atravs
de uma interpretao artstica da existncia aceita a falta de sentido
prprio da realidade.

PERSPECTIVISMO: O CONHECIMENTO EM FUNO DA VIDA 136


NA FILOSOFIA DE NIETZSCHE

Barbara Smolniakof
(Graduando pela UNICENTRO)
barbarasmolniakof@gmail.com

O presente texto objetiva expor o perspectivismo presente no


pensamento de Friedrich Wilhelm Nietzsche. Mais precisamente,
prope o perspectivismo como o processo do conhecimento
humano, cujo carter instrumental se d em funo da conservao
da prpria vida. Nesse sentido, a posio adotada por Nietzsche
prope que o conhecimento no pode estabelecer dicotomias tais
como sujeito-objeto ou fenmeno-noumenon e no tem como
objetivo alcanar a coisa em si ou se restringir aos fatos do
mundo, mas incorporar diversas perspectivas e interpretar o mundo
a partir da vontade de potncia. A crtica que o filsofo faz
epistemologia tradicional tem o objetivo de dar ao objeto do
conhecimento (o mundo) um carter plural e, desse modo, dar ao
prprio conhecimento do homem o mesmo carter plural, infinito,
uma vez que parte de inmeros pontos de vista.

NIETZSCHE E O PROBLEMA DO SENTIDO DO SOFRIMENTO:


MAPEAMENTO DA QUESTO

Hailton Felipe Guiomarino


(Mestrando pela UFPR)
hailton_50@hotmail.com

Nietzsche encerra Ecce Homo apresentando um par antittico: Fui


compreendido? Dionsio contra o crucificado.... Por que o filsofo
se v autorizado a contrapor figuras que compartilham o fato de
terem sido submetidas a um profundo sofrimento, o 137
desmembramento e a crucificao? No fragmento pstumo 14 [89],
datado da primavera de 1888, a confrontao entre Dioniso e o
Crucificado remetida ao assim chamado problema do sentido do
sofrimento, o qual distingue um sentido cristo e um sentido
trgico. Aqui, as duas divindades funcionam como par antittico
para caracterizar duas maneiras distintas de valorar o sofrimento. O
presente trabalho sustenta a hiptese de que a mencionada
distino a culminncia de um modo de pensar desenvolvido
desde 1886. Para tal, a argumentao apresentar o mapeamento
dos principais textos em que Nietzsche discute o sofrimento. Sero
examinados: os prefcios de 1886, que trazem a distino entre dois
tipos de filosofar, um pela fraqueza, que sucumbe ao sofrimento e
outro pela fora, que supera, atravessa e transforma o sofrimento; o
370 da Gaia Cincia, no qual Nietzsche apresenta dois tipos de
sofredores e dois tipos de pessimismo; a terceira dissertao da
Genealogia da Moral texto no qual o sofrimento pela primeira vez
problematizado a partir da questo do sentido, de um para que?.
Por fim, j em 1888, algumas passagens do Crepsculo dos dolos,
em que a figura de Dioniso se contrape moral crist. Espera-se
com isso mostrar que Nietzsche confere um tratamento comum ao
sofrimento nos seus ltimos escritos, pensando-o a partir do pano
de fundo terico de uma contraposio tipolgica de pares
antitticos.

A IMPOSSIBILIDADE DA AUTORREPRESENTAO EM "O


NASCIMENTO DA TRAGDIA"

Thiago Gruner Conceio


(Graduando pela UFRGS)
thiagogruner@gmail.com

A autorrepresentao, ato pelo qual um autor ausente se faz 138


presente, pensada como como caracterstica das artes plsticas e
figurativas ou artes apolneas, segundo Nietzsche em O
nascimento da tragdia (1872). A presente pesquisa buscou
investigar, na mesma obra, se Nietzsche oferece algum fundamento
para que as chamadas artes dionisacas, as artes no-figurativas
(cujo paradigma a msica), tambm pudessem ser consideradas
como autorrepresentativas.
Tal possibilidade foi considerada uma vez que a caracterstica maior
das artes dionisacas gregas era o xtase ausncia que, sob
hiptese, possibilitaria ao sujeito (autor) sair de si para representar-
se como algo outro (objeto artstico).
A investigao tambm se debruou sobre a tragdia, misto de
impulsos apolneo e dionisaco.
Por um lado, ficou claro que a msica no poderia propiciar a
autorrepresentao dado sua incapacidade de fazer referncia a
qualquer coisa em particular. Por outro, foi a figura do heri trgico
que despontou como possvel autorrepresentao artstica e
substituto simblico do Homem.
No entanto, o prprio Nietzsche fora-nos a concluir pela
impossibilidade da autorrepresentao artstica quando refuta toda
subjetividade. No lugar desta, Nietzsche coloca o que chama de
Vontade, espcie de fora primordial que governa o mundo
incluindo a representao artstica. Quando declara que tampouco
somos os efetivos criadores desse mundo da arte, Nietzsche insere
sua recusa da autoria artstica em seu projeto mais amplo de
negao da subjetividade.
Enfim, se no houver autor que se represente, ento a
autorrepresentao sequer ser possvel - de tal modo que no s
as artes dionisacas, mas tambm as apolneas devem ser
descartadas como artes autorrepresentativas em O nascimento da
tragdia.

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