El fondo oculto del ayuno mapuche

el terror de chile que lo lleva a cometer terrorismo contra si

mismo

Por: Ziley Mora Penrose

(*)

A muchos nos preocupa la extincin de todas

las especies que el mundo occidental est
exterminando. Pero casi nadie se da cuenta
de lo ms extraordinario de todo: de la
extincin de nuestro conocimiento de lo que
somos Y esta tradicin no existi para
edificar o entretener, ni siquiera para inspirar.
Existi para devolver los hombres a sus
races. (PETER KINGSLEY, En: En los oscuros
lugares del saber)

Acaso por las deudas del Bicentenario, el peligro cierto de

muerte y el monitoreo al instante de la noticia, quiz como en ningn
otro momento, el ayuno mapuche nos interpela. Ellos, los 34
ayunantes, no desean solo salir de la prisin, desean algo mucho ms
hondo: quieren interpelar a que Chile salga de su prisin, a que la
sociedad y el estado chileno hagan ayuno. No est dems entonces
recordar aqu que la lucha del pueblo mapuche no es solo por el
reconocimiento constitucional, ni slo por el respeto a los tratados
internacionales (como el de la O.I.T.), ni por slo el respeto a su
lengua y cultura, por la marginacin del desarrollo ni por tierras o
autonoma, ni solo representacin parlamentaria, etc., etc. Entonces
se nos enciman con fuerzas dos preguntas radicales: Qu cosa
esencial desde hace 200 aos el estado y la sociedad chilena,
independiente de sus gobiernos de turno, no est viendo cuando
juzga la cuestin mapuche, (que por cierto cuando juzga el aspecto
indgena de s mismo)? Cul es el terror de Chile que obscura e
inconscientemente lo ve manifiesto en las acciones de terrorismo (o
supuesto terrorismo) que despliega la causa mapuche y sus
organizaciones?

Estamos absolutamente persuadidos luego de casi ya 30 aos de

investigacin y trato con la etnia- que es el terror a comprobar (cada
vez ms inevitable ante la claridad de las evidencias globales) la total
validez del sencillo modo de vida de los habitantes de la tierra.
Porque esa sencillez esconde una complejidad ontolgica y casi

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metafsica (si conociramos los siete estados evolutivos del pell o
espritu mapuche, por ejemplo) imposible de tolerar por las renuncias
y muertes al ego que ello implica. Es el terror por la insondable
sabidura que conlleva asumir la simple condicin humana, despojada
de los sucedneos de felicidad y de los sustitutos de sentido que la
sociedad chilena (y con todo Occidente) encuentra en las prcticas,
usos y artefactos de la modernidad; esas aguas de fantasa en
definitiva, que nos provocan ms sed. Me atrevo a decir que es la
existencia misma del pueblo mapuche lo que nos aterroriza; que es
ese dato de lo diverso y distinto lo que nos atemoriza porque eso
puede dar pie y ser posibilidad de que yo est equivocado; que es la
pervivencia misma de la etnia, articulada como autntica cultura y
comunidad humana, subsistiendo con otros cdigos, con otros
paradigmas respecto a los usos de los recursos naturales y al sentido
de la vida humana sobre la tierra, lo que constituye el terror de
Chile.

Se trata del terror de no querer ver aquello invisible que nos hace
falta, y que ningn pequeo o gran deseo material lo puede calmar;
es decir, la ausencia de un tipo de comprensin superior respecto a lo
que somos como seres humanos, de una sabidura (perdida para
Chile) para burlar a la muerte, escabullirnos de su poder y despus
poder reaparecer (capacidad que exhibieron grandes machis, y
kimches como Kallfukura, Mangil Wenu, y otros), vaco sapiencial que
no puede ser llenado con las puras preocupaciones de la modernidad
ni con los compromisos que impone la agenda productiva. Porque lo
que nos falta es ms poderoso que lo tenemos delante de los ojos.
Todos lo sabemos. (O al menos lo intuimos, mxime quienes
aprendimos la formidable leccin de los terremotos). El nico
problema es que la ausencia es demasiado difcil de soportar, de
manera que en nuestra desesperacin, en lugar de dialogar con la
Mapu, con la Madre Tierra e indagar honesta y pacientemente (nadie
quiere tener tiempo para consultar el orculo a los rboles, por
ejemplo) qu significa vivir sobre ella ( a veces bajo ella, como los
33 mineros), y compartir experiencias con sus especialistas (el
ancestro indgena mapuche), preferimos crear leyes antiterroristas y
encerrar a esos inquietos y revoltosos usurpadores de la propiedad
privada. (Esto, por supuesto no quiere decir ni de lejos que
preconicemos el desgobierno ni menos descalificar un pice el estado
de derecho.) En definitiva, a ellos no los encerramos solo en la
crceles de Temuco, Caete o de Malleco, sino que en nuestros
supuestos seguros cnones, ideas y prescripciones con fuerza de
ley (dogmas) de lo que es la realidad, la civilizacin, el
adelantamiento humano, la justicia. Porque as de arrogantes somos:
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nos creemos superiores a ellos y a todo aquel que no haya sido
suficientemente acreditado por Harvard, el Vaticano o el G-8 cuando
sesiona en Davos.

Aquello invisible que somos y que una vez supieron y practicaron

nuestros antepasados mapuche es lo que en el fondo intuimos: que
ellos se guiaron por otro modelo de desarrollo, tan armnica y
profundamente articulado con la pauta didctica que mostraban la
evolucin de las especies propias del bosque valdiviano. Pero como
aceptar esto nos aterroriza (ya que si no despertamos de las
trampas que nos pone el Cazador de Avestruces Dormidas -el
demiurgo dominador de las gentes, Ngenechen- no vamos a poder
evolucionar hacia nuestro destino: la ruta que nos muestra el Repu
Epew, la Va Lctea (lit. el Camino de los relatos de los Grandes
Hombres legendarios). Y como aceptar esto nos resultara
demasiado desafiante, es que inventamos Ministerios, Conadis,
Subsecretaras, Programas y otras cosas, como artefactos y
juguetes digitales diversos, solo aceptar racionalizaciones y luego
tragarnos creencias europeas para as echarlas de menos y
tranquilizarnos con lo conocido y lo obvio (No vaya a ser cosa que
echemos de menos Lo Desconocido y Lo Sagrado).

No me hablen de quietud, silencio y paz interna de todo un fin de

semana conseguido en soledad bajo en bosque de walles, porque eso
me llevara al reino de la locura, parecera decir tcitamente un
chileno citadino, aterrado con lo Invisible que le hace falta. Porque el
mundo (particularmente el de hoy en Occidente) nos llena de
sucedneos e intenta convencernos de que aparte de unas cuantas
reformas legales para la seguridad social y unas cuantos Proyectos de
inversin con tasas competitivas para el incremento de la economa-
nada grueso nos faltara en este Bicentenario. Pero nada tiene la
capacidad de llenar el vaco ontolgico, el agujero en el centro del
corazn, que sentimos en nuestro interior Por eso , a quin ms
nos hara falta un ayuno de baratijas de la modernidad, un ayuno de
iphones, de televisin digital , de automviles cero kms., de
farndula, de realitys obscenos (que ni siquiera perdonan el proceso
inicitico y sagrado de los mineros bajo tierra) sera a nosotros, la
sociedad chilena toda. Porque no nos fueron suficientes los 500
muertos ni el derrumbamiento material del pasado terremoto. Nos
dur demasiado poco la enseanza (la hubo?), aquella de la Madre
Tierra (Tren-Treng) y de la Madre-Agua (Kay-Kay) que nos dijo: para
Ser no te sirve apoyarte en el tener, ni siquiera te sirve tu celular.Te
quito tus ideas tan favoritas de tu mundito, te quito tus aparatitos, te

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quito tus fetiches de seguridadesY qu te queda? Acaso te tienes
y autoposees a ti mismo?.

Este es el terror al interior del alma de Chile

Y qu ms hacer aparte de ese ayuno de consumo? Propongo en

verdad un tipo de no-hacer, indito desde hace mas de dos mil
aos en los Tribunales y Cortes de justicia de Occidente. Es decir,
propongo que los jueces, los ministros en visita, los magistrados de la
Corte Suprema, el Ministerio Pblico, se sumen al ayuno mapuche,
que por un par de meses pongan temporalmente en parntesis sus
causas y litigios, se despojen de sus anaqueles mentales (cdigos,
leyes, jurisprudencia), depongan todos sus aparatos tecnolgicos
distractores y que luego de negarse a declaraciones, se
inmovilicen en algn alto sitio y se vayan a un estricto y solitario
retiro. Y en concreto, a una gruta andina inaccesible de la
Araucana , tal como antao lo hacan ciertos kimches (sabios) en
ciertas kuramalal (cuevas o corrales de piedra, a veces llamados
tambin chenkes) que eran verdaderos Templos escuela adonde
bajaban los espritus antiguos a aconsejar, dotar de poder e iniciar a
los grandes longkos guerreros. Una vez all, para aquel experto en
leyes , y solo escuchando el siseante sonido del viento o de las
esferas celestes en la noche, de seguro que le bajara acaso en un
peuma , en un sueo- la revelacin del Cielo, del Sol, de Ant: les
visitara el don de Consejo, la iluminacin, el Ad Mapu ancestral, es
decir la Justicia de la tierra, una divinidad que reside en lo profundo
de la quietud, al fondo de la noche de los sentidos perfectamente
domeados por el ayuno. Es decir, tal cual lo hicieron los legisladores
de la antigua magna Grecia cuando la arrogante Atenas todava no
poda acreditarlos en la forzada ratio platnico-aristotlica porque el
culto a Apolo, ese culto nocturno de los legisladores-sanadores, les
exiga ayunar en una guarida sagrada. As ocurra en Elea, Marsella,
Focea, Mileto o Anatolia, por ejemplo, donde las leyes de la polis se
les poda revelar por sueo o visin a los iatromantes, esos jueces-
sanadores que curaban a travs de profecas, luego de
voluntariamente incubarse en un rito con total inmovilidad
(hesychia) en unas cavernas consagradas a los hroes ancestrales.
Tal fue el caso de Parmnides, el filsofo fundador de la lgica
occidental, pero tambin profeta, legislador, sacerdote de Apolo y
chamn-sanador, que toda su sabidura fue producto de incubarse
como un muerto en una kuramalal de Elea y donde una Diosa, la
Reina de la muerte (la Justicia) , le revelara en ese nocturno Viaje a lo
profundo de la tierra nada menos que el secreto del misterio
humano.

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 O si lo anterior nos pareciera demasiado extrao y aparentemente
ajeno como prctica legislativa y judicial, si por distintos motivos
histricos, polticos o sociolgicos, no nos fueran relevantes
(sobretodo para cierta arrogante oligarqua centralista que desde
Manuel Bulnes gobierna desde Santiago) la antigua palabra de los
comuneros indgenas, esos sospechosos encapuchados
quemacamiones forestales de la Araucana, preguntmosle
entonces a un minero no mapuche que hoy vive la iniciacin
pitagrica-rfica en lo profundo de la mina-madre de su segundo
nacimiento. Pero preguntmosle a uno de esos mineros (a uno y no al
colectivo de los 33, porque la verdad no es democrtica ni
estadstica; el 5 % mapuche de la poblacin puede contener el
secreto destino de todo Chile ), uno que no lo haya enfocado ninguna
camarita y que no haya enviado saludos televisivos a sus familiares.
Porque solo a ese hombre , tras estar tres meses en sagrado
silencio, quietud, obscuridad y ayuno en el tero de la Madre Tierra,
tras haber sabido aprovechar estar consciente , minuto a minuto, en
total hesychia o inmovilidad emocional, practicando el rito de morir
antes de morir (antes de ascender al Cielo hay que bajar al Hades, al
Trtaro, al Infierno, hay que aprender a morir); slo y exclusivamente
a ese bendito iniciado la Mapu o Pachamama le habr revelado el
misterio insondablemente infinito de su Ser. Ese, ese nuevo
Kallfukura, ese nuevo Pitgoras, ese renacido Parmnides en la Elea
de nuestro Copiap, ese debera ser elevado como nuevo Padre de
la Patria porque su sabidura sera suficiente para refundar nuestra
polis chilena para los prximos mil aos.

Ziley Mora Penrose

(*) El autor es etngrafo , investigador, Consultor en Procesos Humanos y autor de

ms de quince libros en torno a la cosmovisin aborigen de Chile, la medicina,
lengua, religin y filosofa mapuche. Entre ellos est Yerpn, el libro sagrado de la
tierra del Sur, Filosofa mapuche, Verdades mapuches de alta magia para
reencantar la tierra, Magia y secretos de la mujer mapuche, sexualidad y sabidura
ancestral, entre otros. Es tambin consultor y asesor de la Fundacin Imagen-Pas
en asuntos de identidad cultural. (Contacto: zileymor@gmail.com )