REENCARNAO

EM F O C O
" P R O G R E D I R S E M P R E , T A L A LEI"
 ALBERTO DE SOUZA ROCHA

REENCARNAO
EM FOCO

. . . P r o g r e d i r s e m p r e , tal a lei
C A P A : Esboo de Telmo Cruz Borges.
Arte final de Rita Foelker.

REVISO: Ivan Costa

Gregorio Perche
de Meneses

a
I edio
10.000 exemplares

N O V E M B R O - 1991

Composto e impresso nas oficinas

grficas da Casa Editora O Clarim
(Propriedades do Centro Esprita "Amantes da
Pobreza") C . G . C . 52313780/0001-23
Inscr. Est. 441002767 116
Rua Rui Barbosa, 1070 - Cx. Postal, 09
C E P 15990 - Fone (0162) 82-1066 - Mato - SP
Impresso em Off-Set
 FICHA CATALOGRFICA
(C.D.D.) C L A S S I F I C A O D E C I M A L D E W E Y

133.901
Souza Rocha, Alberto
REENCARNAO EM FOCO
Casa Editora O C l a r i m
M a t o , SP - Brasil
304 pginas - 13 x 18 cm

NDICE P A R A C A T A L O G O S I S T E M T I C O

133.9 Espiritismo
133.901 Filosofia e Teoria
133.91 Mediunidade
133.92 Fenmenos Fsicos
133.93 Fenmenos Psquicos
 NDICE - 1' PARTE - REENCARNAO

11. Apresentao
13. Pluralidade das existncias, um tema sempre em foco
20. Lei e Justia
24. Reencarnao - exposio preliminar
29 Reencarnao e processo criativo
34. Ressurreio e reencarnao
39. Reencarnao no conceito espirita
42. Reencarnao e revelaes
46. Reencarnao - conceito e discrepncias
50. Reminiscncias - diagnstico diferencial
54. Reencarnao - prs e contras
58. Reencarnaes expiatrias: aspectos particulares
64. Esquecimento: como explic-lo?
69. Esquecimento das vidas passadas
74. Esquecimento e lembranas - mecanismo do processo
80. Reminiscncias: fatores predisponentes e provas circunstanciais
87. O "dj-vu" - um evento e suas implicaes
93. O "dj-vu" - e a existncia prvia
99. Regresso de memria
104. Memria atual e memria extracerebral
110. Reencarnao na antigidade
115. Cristianismo e reencarnao
120. Reencarnao na latinidade
125. Reencarnao na literatura mundial
131. Reencarnao nas obras bsicas de Kardec
136. Mudana de sexo na reencarnao
144. O velho Egito dos faras na pauta da reencarnao
151. Metempsicose e comunicao
154. Progresso neste e em outros mundos
158. Migraes interplanetrias
162. O passado culposo
165. As muitas moradas
 NDICE 2 PARTE DIGRESSES FILOSFICAS

171. Cosmoviso esprita

176. Espiritismo, estgio superior da Filosofia
180. Primrdios do pensamento filosfico
184. Prdromos do iderio esprita
189. Razes profundas do pensamento espirita
192. Conceito espirita da criao divina
197. Conceito de Deus e da Criao
201. Formao da Terra
204. Do homem primitivo raa admica
208. Migrao dos Espritos e Paraso perdido
213. Evoluo da sociedade na viso esprita
219. A inteligncia e sua manifestao
223. Dualismo: Espirito-Materia
227. Dualismo: o Bem e o Mal
231. Progresso como lei natural
234. Consideraes sobre a lei da evoluo - processo e
mecanismo
239. Laos de famlia na reencarnao
245. Penas eternas de salvao
249. A graa e a salvao
253. Imperfeio e arrependimento
256. Expiao e resgate
260. Evoluo e destinao
265. Desigualdades: como entend-las?
270. Justia Humana e Divina: pecado e punio
274. Justia Divina e o entendimento humano
278. Liberdade e igualdade como leis naturais
281. Fatalidade e causalidade
285. E por falar em igualdade
289. Determinismo e livre-arbitrio
293. Conhece-te a ti mesmo
299. Bibliografia
 NAITRE, MOURIR, RENAITRE ENCORE
ET PROGRESSER SANS CESSE
TELLE EST LA LOI

P R I M E I R A PARTE:
REENCARNAO

SEGUNDA PARTE:
DIGRESSES FILOSFICAS
 APRESENTAO

Havamos publicado na Imprensa Esprita, espe-

cialmente na RIE, alguns estudos abordando temas
filosficos dentro da D o u t r i n a Esprita. Generosa a
acolhida. Passamos a t r a t a r , a seguir, objetivamente
da Reencarnao por fora mesmo do interesse maior
que passou a ter para ns o assunto, como disciplina
exposta no I n s t i t u t o de Cultura Esprita do Brasil e
dada a sua magnitude. Entendemos que a Reencarna-
o como Lei e por princpio a chave sem a qual no
se abre compreenso a viso ciclpica que podemos
fazer da evoluo planetria dentro do Cosmo e a do
homem como inteligncia eterna co-criadora.
Ao reunir, ento, a matria referida no presente
livro optamos por destac-la em duas partes, uma.
Reencarnao; o u t r a . Digresses Filosficas, na ver-
dade completando-se. E bom que se diga, no nos
move o propsito de esgotar em absoluto os assuntos
aqui ventilados, mas o de traz-los baila para exame
por parte daqueles de boa vontade. Pretendemos, ou-
trossim, ter usado uma linguagem sem sofisticaes.
Se assim for aceito a estar a nossa cota pequenina
de colaborao ao entendimento dessas teses aqui
apenas respingadas.

11
 Agradecemos Editora "O Clarim" o interesse
pela publicao. muita gentileza.
Mas ainda uma observao, para concluirmos.
Em toda questo filosfica, por sua caracterstica,
natural que existam opinies divergentes ou mesmo
contrrias em parte ou no t o d o . E mais, o d i r e i t o de
nutri-las dado a todos. Mas nenhuma opinio con-
trria aos fatos os modificar... Assim como no faria
nunca imvel a Terra antes de Galileu. Mas isto j
um outro problema.

12
 PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS -
UM TEMA SEMPRE EM FOCO

"No pedi para vir T e r r a ! " - eis uma exclama-

o por vezes ouvida da parte de quantos se baseiam
ainda na doutrina da unicidade das existncias. Teria
a alma sido formada com o corpo. Se antes existira,
no fora ela dotada de individualidade p r p r i a . . . Nes-
se caso, suas aptides teriam sido adquiridas do meio
social ou por herana.
Ora, antes de mencionar, ainda que de passa-
gem, provas eloqentes e decisivas da pluralidade das
existncias, j em termos de razo filosfica estar a
balana a pender demonstrando a pobreza daquela
primeira assertiva todas as vezes em que o meio e a
herana falirem na resposta a inquietantes indagaes
- e elas so tantas.
Objetar algum - e muitos o fazem -: "- Por
que deverei pagar pelo que o o u t r o " E u " praticou, se
j estarei vivendo uma outra vida?"
E esta uma questo, vamos dizer, de acuidade
visual, se assim podemos nos expressar. Quem se
coloca nos estreitos limites de quatro paredes e fecha
as venezianas para que o sol no entre, perde a viso
de conjunto que lhe permitiria descortinar o vasto

13
panorama que se lhe desdobre em t o r n o . Pois bem, se
considerarmos a vida perene do Esprito imortal sen-
tiremos que as vidas terrenas so solidrias entre si e
fundamentais para a formao da individualidade
eterna, que evolve sempre. Uma viso mais bela da
Criao infinita. Cada experincia nova no s acres-
centa algo s anteriores como traz modificaes qua-
litativas, o que de suma importncia. E, pensando
bem, que seria para a Eternidade do Esprito o curto
lapso de tempo de uma s vida fsica para decidir-lhe
a sorte diante de uma Justia infinitamente perfeita?
Entendamos antes, com Delanne, que a indivi-
dualidade " a sntese das personalidades sucessivas
pela dupla evoluo terrestre e e x t r a t e r r e s t r e " e es-
taremos, numa concepo mais ampla, compreenden-
do os diversos estgios de evoluo das criaturas.
Ademais, as vicissitudes so experincias teis for-
mao dessa individualidade e no teria sido consul-
tando interesses das prprias criaturas que Deus for-
mularia as suas leis, por sbias e imutveis.
O esquecimento do passado, cuja razo de ser se
encontra explicada nas questes 392 e seguintes de
"O Livro dos E s p r i t o s " , o u t r a objeo formal dos
que no examinam a fundo o problema. Na verdade,
se no nos lembramos de fatos, propriamente, traze-
mos conosco como bagagem de aprendizados e de
compromissos toda uma e s t r u t u r a inata que so as
tendncias, inclinaes, anseios individuais, consti-
tuindo-se cada um de ns em uma personalidade au-
tnoma que o meio modifica mas que no nasce preci-
samente dele, porquanto sobejas vezes o supera e a
ele se impe. Quantas criaturas puras e elevadas nas-

14
cem de lares formados por pessoas medocres e deso-
nestas e em compensao de pais e de ambientes ho-
nestos e elevados surgem criaturas que desde tenra
idade revelam tendncias diferentes, f u g i n d o tambm
a qualquer expectativa em termos de ancestralidade.
As experincias adquiridas e, com elas, aquelas
dolorosas, fixam-se em nossas almas atravs da me-
mria e a est o arquivo do Inconsciente na e s t r u t u r a
eletromagntica de registrao com sede no Perispri-
to - o que os experimentos psquicos com exterioriza-
o e o sonambulismo comprovam sobejamente - ma-
nifestando-se no poucas vezes por fobias, conflitos
ntimos, traduzindo-se por comportamentos limtrofes
da neurose ou pela neurose declarada. Estudando as
neuroses da infncia uma d o u t o r a escreveu: "- O que
sabemos que algumas crianas parecem nascer qua-
se sem capacidade de adaptar-se" (Dra Dinamene Ro-
drigues Parente, revista S t h e t o s , maro/abril 79). Is-
so, sem entrar francamente nos meandros que se li-
gam s expiaes crmicas de toda sorte.
Quando a Psicanlise vai buscar os recalques da
infncia e mesmo da vida intra-uterina encontra exa-
tamente o que se registrou nesta mesma vida a t u a l ,
mas cujos efeitos se fazem sentir na adultcia, t o t a l -
mente esquecidos que estavam e de p r o n t o no rela-
cionados. O temporrio esquecimento no os fez de-
saparecer, apagar sequer, nem lhes evitou as conse-
qncias. A ordem de raciocnios a mesma, apenas
um passo alm daquilo que a moderna cincia oficial
sanciona. Recapitulando, se no nos lembramos das
existncias anteriores no comum dos casos, tal cir-

15
cunstncia nada prova em c o n t r r i o . Siga o psicana-
lista o seu p r p r i o roteiro alm das fronteiras da mor-
te fsica e a memria regressiva lhe abrir horizontes
novos. Surgiro recordaes mais ou menos exube-
rantes de um passado supostamente e x t i n t o , guarda-
das nas camadas mais profundas do mesmo Eu res-
surgido.
Podemos ento conciliar com a Justia e a Bon-
dade de Deus as desigualdades de capacidade e de
aptido das criaturas, o sofrimento aparentemente
sem culpa, as idias inatas, as diferenas nas o p o r t u -
nidades da vida, aquelas que ocorrem no mesmo lar
ou no mesmo g r u p o social, os destinos cortados, a
felicidade momentnea dos maus, a sorte dos selva-
gens... Mais justo sentirmos e entendermos que lu-
tamos ontem por uma ordem de cousas, a prol de uma
conquista, e reencarnados desfrutamos hoje desse
benefcio que fizemos por merecer: que lutamos pela
causa da cincia, por certos aperfeioamentos e re-
tornamos ao p o n t o de partida mais aptos para a tare-
fa adrede comeada. Que estamos cumprindo cada um
de ns, de nossa parte, um papel na obra magistral da
Criao. Que evolvemos infinitamente, vencidas as
vicissitudes da vida corporal, cumpridas provas e ex-
perincias, pelos caminhos do arrependimento, das
expiaes e da reparao, passando do estgio nega-
tivo para um saldo positivo de nossos atos rumo
perfeio. Aqui est a "ressurreio da carne" da ni-
ca forma aceitvel. Aqui esto as explicaes das pas-
sagens bblicas quando Malaquias dizia de Joo, an-
tes que houvesse nascido: "- Ir adiante dele no Es-
p r i t o e v i r t u d e de Elias." E as do prprio Cristo: "-
Elias j veio e eles no o reconheceram." Ou ainda:

16
"- No te admires que tenha d i t o : E necessrio que
torneis a nascer."
Ora, dir-nos-o: renascer da gua e do Espiri-
t o . . . Pois bem. Se, p o r v e n t u r a , pudermos atribuir,
mesmo, ao cerimonial do batismo a virtude do renas-
cimento para Deus - e diremos que o batismo de fogo
das provaes pode ser esse caminho - restar por
fora a o renascer da gua. E no haveria de ser sim-
plesmente a da pia batismal, quando, tendo em vista
a fora do simbolismo, tem a gua em todos os povos
e momentos histricos, desde o passado l o n g n q u o ,
expressado sempre o sentido de vida fsica. As lendas
mais remotas, como a verso de que Prita colocara
uma criana a descer o rio Ava, afluente do Ganges, e
ele veio a ser poderoso rei. Sargo, rei babilnio, por
seu t u r n o , teria sido filho de uma vestal que o coloca-
ra em uma cestinha sobre as guas do Eufrates. Mais
tarde Moyss salvo das guas do Nilo em idnticas
condies... E o Nilo , sem favor nenhum, o elemen-
to essencial da vida, gerador da civilizao egipciana.
Ningum ignora que o seio tpido das guas fora com
toda a lgica cientfica o bero das primeiras clulas
orgnicas na face da Terra. Nem se desconhece que
somos, em termos materiais, essencialmente gua e
carvo. E do seio liqido que ressurgimos, a cada
vida fsica.

No bastassem estas afirmaes, teramos a

enumerar os superdotados, quando nenhuma teoria
materialista ou unicista conseguiria satisfazer; as re-
memoraes espontneas efetivamente comprovadas
em levantamentos idneos; as experincias de hipno-
magnetismo realizadas por pesquisadores emritos.

17
 Banerjee, em Jaipur, India; Stevenson nos EE
U U , De Rochas representando o sculo passado; Karl
Muller levantando em nossos dias um sem nmero de
casos antigos e recentes, trazem as comprovaes da
pesquisa sria para embasar o que poderia ser t i d o
como especulao filosfica apenas.
T r a t a s e de lembranas no intencionais enseja-
das por associaes e tenses, que funcionam como
estmulos externos, quer atravs de reencontros, de
repeties de situaes, de impresses de localidades
visitadas, desde a sensao do j visto at s cenas
minuciosas; lembranas ocorridas pela presena de
objetos antigos (catalizadores psicomtricos); cenas
de impacto; ou a soma de alguns desses diferentes fa-
tores convergindo num mesmo sentido, juntamente
com a fora poderosa da indiciao crmica. Lem-
branas surgem provocadas pelos Espritos - bons,
para entendermos certas circunstncias da vida atual;
perseguidores, revivendo nossos dbitos. Outras,
pela hipnose ou pelas drogas, pela anestesia, pelo
experimento conduzido. Lembranas da prpria pes-
soa, por clarividncia quer por informaes atravs
do canal medinico. Recordaes de mltiplas vidas;
da ltima delas; dos ltimos instantes da anterior,
sobretudo quando acidental; lembranas vagas da er-
raticidade; ou de ambas as fases entre si combinadas.
Recordaes fragmentrias, outras completas, umas
vagas, outras precisas e claras. Ora surgidas como se
fossem quadros, como que em sonho; outras vividas
intensamente. Sinais e leses indiciadores que con-
firmam informaes; domnio paranormal de um idio-
ma estranho; conhecimento inato de cincias ou fa-

18
tos, predio de f u t u r o nascimento t i d o por improv-
vel e que circunstncias comprovam. Obsesses e au-
to-obsesses, quando o passado est atuante, confli-
tante, agressivo. E assim por diante.
E tantos so os exemplos que seria o caso de in-
dagar-se: quem, podendo se auscultar a si prprio,
no ter algo a relacionar com t u d o isto? Bem, se o
preconceito no houver colocado um biombo velando
a luz da razo.

19
 LEI E JUSTIA

Ao romper a tradio de velhas concepes o r i -

ginrias do paganismo e remanescentes do judasmo,
de um inferno eterno e de um cu de inrcia e gozo,
em que o bem e o mal seriam estncias distintas de
um universo limitado, calcado a Ptolomeu, vem o Es-
piritismo trazer ao pensamento cristo a compreenso
lgica da Justia Divina.
Vejamos como justo e severo o chamado " c -
digo penal da vida f u t u r a " :
A alma sofre as conseqncias das imperfeies
que no conseguiu corrigir, disso resultando sentir-se
mais ou menos feliz, mais ou menos desgraada. Todo
o avano no sentido da perfeio fonte de gozo es-
piritual. No h uma s ao ou qualidade boa, por
mais imperfeito que inda seja o ser, que no lhe resul-
te em proveito.
No fazer o bem, quando podemos, traduz im-
perfeio.
A misericrdia de Deus i n f i n i t a , mas no ce-
ga, diz-nos o livro "O Cu e o I n f e r n o " . Uma falta
cometida vai ser reparada na mesma existncia ou em
o u t r a ; o sofrimento atinge o ser no plano fsico e no

20
espiritual, como ensejo de arrependimento. Mas ser
na vida corprea que ele ir ressarcir os dbitos.
Ningum sofre por erros de o u t r e m , se neles no
teve participao direta ou indireta, por ao ou
omisso.
A expiao varia com a natureza e a gravidade
da falta. E os espritos m u i t o inferiores no conse-
guem divisar nos planos da lei o trmino de seus so-
frimentos.
A resignao e os propsitos reparadores ate-
nuam os sofrimentos e fortalecem a alma nas prova-
es. Quanto mais demorarmos na deciso de reparar
as faltas, mais rigorosas as conseqncias dessa pro-
crastinao.
Arrependimento, expiao e reparao so as fa-
ses sucessivas por que passamos todos diante de cada
imperfeio a corrigir-se. A expiao apaga os vest-
gios da falta, mas a reparao que comea o pro-
gresso.
Sofrimentos voluntrios por mero cilcio nada
valem; aquele, no e n t a n t o , que ajuda, por desprendi-
mento, guarda antes o m r i t o da inteno.
A evoluo espiritual e a bem-aventurana t m ,
pois, o preo dos esforos prprios em conquist-las.
Acontece, ainda, que a felicidade dos bons no
nunca egosta.
Espritos dedicados quantas vezes tero encar-
nado em misso redentora com o propsito de socor-
rer almas queridas em dolorosas falncias e obstina-
es! H uma frase que colhemos em Andr Luiz, se-
gundo a qual "o cu sempre triste sem aqueles que

21
amamos ". A beleza dessa assertiva contrasta com a
afirmao teolgica tradicional de que os bem-aven-
turados contemplariam a desdita dos condenados e
teriam nisso gozo inefvel por valorizarem a graa
que lhes fora reservada. Ora, a influncia intercess-
ria dos bons Espritos, inspirando-nos o esforo repa-
rador, antes um atestado de que, m u i t o pelo con-
t r r i o , podemos contar com o carinho e a proteo
dos irmos da Espiritualidade. A lei nos traz o auxlio
da dor. Ela sempre a advertncia primeira. Vm de-
pois as mensagens da Boa Nova no sentido do t r a b a -
lho reparador. E os estmulos dos nossos amigos e
guias espirituais induzindo-nos bons propsitos. So,
s vezes, pressentimentos, inspiraes diretas... Mas
a resoluo efetivamente s vai mesmo depender de
ns, de nosso esforo p r p r i o , sem o que no haveria
mrito.
No esforo de esquematizar a concepo esprita
dentro da lei do progresso sem prejuzo daquela de
uma justia inquebrantvel, sugerimos o quadro que a
seguir apresentamos:

22
 REENCARNAO - EXPOSIO
PRELIMINAR

nossa inteno abordar, do p o n t o de vista filo-

sfico, a questo ou as questes relacionadas Reen-
carnao, nelas nos espraiando a partir de pontos
preliminares.
Reencarnao, literalmente, o ato ou o fato de
entrar na carne novamente. E o mesmo que renasci-
mento, no sentido da vida fsica, embora este l t i m o
termo possa ter a acepo de uma nova vida moral.
Sob certo sentido, diz-se tambm ressurreio. Dire-
mos ressurreio na carne.
Como tese, afirma o princpio das vidas sucessi-
vas ou seja, o da pluralidade das existncias. o
mesmo que palingenesia ou palingnese, de palin
(novo) e gnese (nascimento), nova gerao do que
antigo. Formou-se o u t r a palavra, pouco usada, me-
tensomatose, procurando de alguma forma corrigir o
termo metempsicose (transmigrao das almas). Me-
tensomatose a passagem (da alma) por diferentes
corpos (soma). No hindusmo fala-se na roda dos nas-
cimentos e mortes (samsara). Tambm de origem in-
diana existe a palavra avatar, quase sempre usada no
plural - avatares -, significando remotas experincias
de outras vidas, quase sempre em linguagem potica.

24
 Fugindo a essas expresses, at porque com-
prometidas com as crenas antigas e novas, muitas
delas, cingindo-se precisamente s manifestaes do
fato, sem pretender considerar as suas implicaes,
falam os pesquisadores em memria extracerebral, em
ingls EXTRACEREBRAL MEMORY (E C M). H ain-
da quem prefira referir-se memria paranormal. As
expresses que se referem memria do destaque a
esse aspecto relevante da questo, mas falham, de
certo modo, em no abranger t o d a a problemtica,
que importa em vivenciar realmente e no apenas re-
cordar vidas anteriores. As grandes comoes, idios-
sincrasias, fobias, a conscientizao dos fatos so
muito mais do que simplesmente a memria.
No nos excusemos de anotar que, nesse posi-
cionamento, embora compreensvel, os pesquisadores
psquicos cmoda e conscientemente se colocam na
superfcie, sem aprofundamentos, embora prestem
valioso servio verificao dos fatos. Falam, assim,
em "casos sugestivos", considerando que, na realida-
de, todas as pesquisas, at agora, convergem para a
hiptese mais provvel e no ainda cientificamente
comprovada. Como disse algum, no se pode, nesse
caso, pesar, medir e contar, qual se avalia a exatido
das leis fsicas. E nisto esto certos. A Cincia quer
mais. E a Cincia ainda no se convenceu sequer da
existncia do Esprito, embora v descobri-lo m u i t o
em breve, tal a marcha inevitvel de seu avano ao
encontro das foras reguladoras do equilbrio do Uni-
verso. Uma advertncia que julgamos o p o r t u n a :
preciso no confundirmos apressadamente o pesqui-
sador psquico com o adepto da Doutrina Esprita

25
porque manipulam a nossa matria prima, a t r i b u i n d o
a condio de esprita a quem estude e/ou defenda um
dos aspectos relevantes da D o u t r i n a , em nosso caso,
a tese reencarnacionista; ou mesmo exigindo deles
uma adequao aos nossos reclamos. Cada um se co-
loca no exato lugar de sua contribuio, sempre va-
liosa. Agradeamos at mesmo queles que preten-
dam contrapor-se engendrando hipteses paralelas.
Como num quadro, serviro de f u n d o , ressaltando a
evidncia.
A Reencarnao poder ser estudada: primeiro,
como um fato em si; como e porque ocorre; segundo,
como uma necessidade de ordem filosfica, para en-
tender problemas vivenciais. No primeiro conceito as
pesquisas levam-na a ser considerada como cincia de
observao. Um fato n a t u r a l , cumpre-se independen-
temente da vontade ou da opinio de quem quer que
seja, que o aprove ou desaprove. A atrao universal
no esperou por N e w t o n . . . Como e n t e n d i m e n t o , con-
cilia e explica as leis de Justia e Eqidade em que se
manifesta e se cumpre um determinismo providencial;
e aqui estamos no terreno livre da Filosofia, embora
bebamos da f o n t e de informaes que as pesquisas
nos fornecem.
Para fundamentarmos filosoficamente a d o u t r i n a
palingensica teremos necessariamente de partir do
Esprito e, com ele, adotar afirmaes basilares que
podero se t o r n a r maantes, mas necessrias ao fio
dos raciocnios. Diremos ento:
1 - A A L M A EXISTE. Kardec prefere chamar de
alma o Esprito, quando encarnado; e de Esprito a
alma quando liberta da matria.

26
 Se bem considerarmos, embora lhe restrinjam o
sentido, os materialistas falam de alma ou psiqu.
Todos os espiritualistas, por definio, aceitam a
existncia da alma (ou do Esprito).
2 - A alma existe POR SI M E S M A , isto , inde-
pende do corpo. No simples funo cerebral de es-
t r u t u r a bioqumica.
Em "O Livro dos E s p r i t o s " se diz que h dois
elementos fundamentais no Universo, o espiritual e o
material; o Esprito e a Matria. E que o princpio es-
piritual (princpio inteligente do Universo) sobreleva
ao material.
3 - A alma existe por si mesma E S O B R E V I V E
cessao da vida fsica. A q u i , as correntes filosfi-
cas se diversificam quanto ao destino das almas. A
Doutrina Esprita, como se sabe, no aceita a idia
de uma punio ou premiao eterna nem tampouco a
da retrogradao condio de vida irracional.
4 - A alma humana sobrevive e permanece na
condio de I N D I V I D U A L I D A D E , no se funde no
T O D O , como pensam os defensores da escola pan-
testa.
5 - No apenas sobrevive, autnoma, como in-
dividualidade, mas ETERNA, I M O R T A L . preciso
que se afirme isso, pois poderia admitir-se que sobre-
vivesse por algum tempo. Houve quem admitisse que
somente uma " m e m r i a p s t u m a " sobreviveria e
mesmo assim por algum tempo. Com isso, pretendeu-
se explicar as manifestaes medinicas. Mais recen-
temente surgiu, com Carington (Cambridge, Inglater-
ra) a tese das partculas ou fragmentos de psique, ou
de conscincia. No sabemos at que ponto essa
fragmentao sobreviveria.

27
 6 - Considerando-se a alma (o Esprito) com
existencia prpria, sobrevivente e i m o r t a l , essa eter-
nidade no teria sentido sem uma razo de ser, um
objetivo, um finalismo. Entra neste caso "O L. dos
Espritos" para explicar que a encarnao na Terra
tem por finalidade o progresso do Esprito, atravs
das vicissitudes da existncia, colocando-o em condi-
es de participar da obra da prpria Criao (ques-
to 132). Mesmo um materialista deve aceitar a idia
de um finalismo na vida, ainda que s considere os
valores por sua viso unilateral. O Espiritismo fala-
nos de um progresso contnuo e permanente do Esp-
rito eterno.
7 - A experincia terrena no completa o ciclo
do progresso do Esprito, m u i t o menos numa nica
experincia, por vezes to curta. O sentido de reno-
vao est em a Natureza, intrinsecamente ligado ao
transformismo e ao aperfeioamento. Ora, no seria
de se esperar que isso se realizasse parcialmente no
elemento material, sendo apenas aparente e no efe-
t i v o no campo do Esprito. Pode-se acrescentar que
as vidas de todos os seres so solidrias entre si. Se-
riam solidrias as sucessivas existncias do ser inteli-
gente. Somos irrecorrivelmente o somatrio de expe-
rincias que se revelam nos prprios atos, nas t e n -
dncias e nas idias inatas que formam a nossa per-
sonalidade renascida e melhorada.
Para a viso materialista h sobrevivncia do ser
atravs dos descendentes, sobrevivem as espcies na
luta pela vida, sobrevivem os ideais nas geraes que
se sucedem. A tese reencarnacionista nos reconduz
ao palco da vida, ao cenrio da Terra para que usu-
fruamos das regalias por que lutamos no passado e
nos reaqueamos ao calor dos ideais pelos quais pro-
pugnamos.

28
 REENCARNAO E PROCESSO
CRIATIVO

H ainda muita gente que confunde Criao do

Universo e Criao do Mundo Terra. Fruto dos velhos
sistemas, confundem os primrdios da Criao - de
toda a Eternidade, a formao do Universo Infinito -
com o f a t o da constituio - embora em tempos ime-
moriais -, de nosso pequenino lar celeste, a Terra em
particular. No se desdobrariam esses fatos necessa-
riamente ao mesmo tempo em que se constituram o u -
tras tantas galxias, o u t r o s t a n t o s sis, o u t r o s t a n t o s
sistemas.
Nem mesmo o simbolismo bblico que d conta
da formao de nosso mundo em seis dias estar sen-
do relacionado, como tambm se pensou, s eras
geolgicas, como nos adverte Kardec:
"O primeiro fato que ressalta que a obra de ca-
da um dos seis dias no corresponde de maneira rigo-
rosa, como o supem m u i t o s , a cada um dos seis pe-
rodos geolgicos. ("Os seis d i a s " , em "A Gnese").
Esclarece ento:
"O que Moyss teria d i t o quanto sucesso dos
dias - tarde/manh - s se aplicaria ao dia de 24 ho-
ras e no a perodos g e o l g i c o s . . . "
Mostra ele ainda o u t r o p o n t o controverso: a
Terra teria sido criada antes do S o l . . . E h quem

29
afirme ainda, humanizando os fatos transcendentes,
que no stimo dia Deus descansou. Fazer este mun-
dozinho, um gro infinitesimal diante da vastido in-
finita do Universo, este pequeno eltron j u n t o ao n-
cleo Sol do tomo Sistema Solar no organismo do
Todo, isto deveria cansar um velho de longas barbas,
alquebrado pelos anos, esse " d e u s " em que(m) acre-
ditam tantas pessoas ainda hoje. Mesmo quando o
Cristo afirmasse: - " M e u Pai trabalha sem cessar...".
Acontece que Deus, o Supremo Senhor dos Mundos,
cria-os incessantemente. Povoando o Universo de se-
res inteligentes, cria-os sua semelhana, ou seja,
capazes de se fazerem, a seu t u r n o , tambm criadores
e, assim, de colaborarem, de sua parte, com a obra in-
finita que se evidencia majestosa, sendo p o r t a n t o co-
criadores em plano menor, como disse bem Andr
Luiz. Deus nada faria de intil e, p o r t a n t o , no criaria
seres potencialmente capazes e em condies de evol-
ver sem que essa faculdade houvesse de ser desenvol-
vida continuamente e ser utilizada com os mais eleva-
dos propsitos. Por isso, diz-nos "A Gnese":
" A o mesmo tempo que criou, desde toda a eter-
nidade, mundos materiais. Deus h criado, desde t o -
da a eternidade, seres espirituais. Se assim no fora,
os mundos materiais careceriam de finalidade".
Sim, Deus cria incessantemente. Se imaginar-
mos a escala gradual de desenvolvimento dos seres
inteligentes, a partir da fase mais rudimentar ou pri-
mitiva mais perfeita, no nos poderamos supor ina-
tivos. Com efeito, o princpio inteligente, cumprindo
ciclos evolutivos, demora-se alternadamente nos pla-

30
nos que lhe so necessrios e espelha, no evolver do
psiquismo, o lento trabalho de constituio do pr-
prio " c a s u l o " mental - o f u t u r o campo de foras do
Esprito. Adiante, esboa-se um conhecimento mais
dinmico, que se ir diferenciando com vistas racio-
nalidade, a traduzir-se inicialmente por certo grau de
conhecimento e, de f u t u r o , por uma sabedoria cres-
cente, a manifestar-se no poder criativo, engenhoso,
imaginativo do homem, para desaguar nos rumos da
A r t e , da Cincia, da Tecnologia, que o glorificam e
distinguem das outras espcies biolgicas. Sentimos
que h um plano harmonioso na estruturao do Uni-
verso, de sentido francamente e v o l u t i v o .
H, ento, uma capacidade criadora do Esprito
atravs das experincias sucessivas. Experincias que
se dilataram alm das fronteiras do corpo fsico, alm
dos limites do orbe Terra: A vida esprita uma ocu-
pao contnua, j se disse, e o elemento primordial
do Universo o Fluido Csmico Universal, onde ope-
ram inteligncias superiores; tambm aquelas media-
namente capazes; e os seres mais nfimos, na grada-
o de seus estgios evolutivos. Ei-lo, o Fluido Cs-
mico Universal, basicamente matria, mas em estado
vibracional ainda mal detectado pela instrumentao
cientfica, do qual contudo se aproxima j hoje a Fsi-
ca A t m i c a . . . Modela-o a fora criadora do pensamen-
t o . Se o pensamento divino criou o Universo, o Esp-
rito recria as formas, plasma o corpo e a prpria pai-
sagem mental. Eis, em suma, a participao do Espri-
to na obra da Criao.

Localizssemos a capacidade criadora, a inteli-

gncia laborativa, as concepes abstratas de beleza.

31
de tica, de justia numa estrutura proteica como se
ali estivesse t o d a a essncia do ser e tal seria franca-
mente insatisfatrio. Se bem admiremos a sabedoria
excelsa que colocou papel to i m p o r t a n t e na dimen-
so obscura de complexas molculas, na intimidade
das clulas, ser necessrio ver a o instrumento que
no de f a t o o agente; instrumento esse impression-
vel, em que o agente labora, em cdigo, os registros
necessrios aos desdobramentos da vida fsica. Na
verdade, o registro das experincias vividas, o apren-
dizado multimilenar, este haveria de estar nos arqui-
vos prprios da alma, do Espirito eterno, do psiquis-
mo, t r a n s m i t i d a ento sob forma da mensagem es-
t r u t u r a cromossmica em desenvolvimento num ajus-
tamento de foras em que a herana fisiolgica vai
ajustar-se a reclamos de ordem superior, relacionadas
com as necessidades do reencarnante.
H, sem dvida, pois, uma f o n t e de informaes,
inegavelmente de base fsica, mas o seu direciona-
m e n t o , a experincia vivida, repetimos, o conheci-
mento propriamente d i t o recusa a razo acomod-lo
simplesmente no corpo, na e s t r u t u r a da clula; antes
o localizamos em algo dinmico, que o p e r i s p r i t o ,
que no pertence propriamente ao corpo fsico mas
participa da bagagem do Esprito. Muito mais lgico e
conseqente. A importncia desses pontos bsicos,
as funes do perisprito e a lei palingensica, permi-
tem-nos compreender melhor, entre outras cousas, a
presena de criaturas extraordinariamente dotadas, j
que no poderiam ter sido adquiridas essas qualida-
des por transmisso gentica, desde que ultrapassem
em m u i t o o avano do saber humano em sua poca.

32
Sim, porque a evoluo se processa t a n t o na Terra
como em outros planos de vida do Esprito. Por o u t r o
lado, no haveria como concluir, diante de t o d o o po-
tencial de conhecimentos do passado, mesmo quando
coletivamente considerado, que esse potencial ou que
esses conhecimentos nada tivessem a ver com o es-
foro individual de cada um de ns, com vistas
questo do mrito. A justia de Deus no pode ser en-
tendida sem base no esforo, que traz a evoluo, en-
f i m , sem o necessrio m r i t o .
A auto-realizao no plano humano processo
criativo. Assim, numa fora de expresso, diante das
mltiplas conquistas da inteligncia, poderamos d i -
zer que o homem recriou o mundo em que lhe foi da-
do viver. Com o mesmo engenho e arte com que t u d o
fez, ameaa agora - criana buliosa - destruir o que
fez... Um o u t r o problema.
Na verdade, o u t r a no a finalidade das reen-
carnaes que o aperfeioamento incessante. Tem,
p o r t a n t o , sentido educativo. Mais que isto: a chave
reencarnatria a nica que nos abre compreenso
a capacidade criadora do homem, esse Esprito encar-
nado. o processo evolutivo que impe, como meio
de atingir as realizaes do Esprito, a necessidade
indispensvel da reencarnao.

33
 RESSURREIO E R E E N C A R N A O

Embora identificados em seus fundamentos pela

idia central da sobrevivncia, da prevalncia do prin-
cpio espiritual sobre os valores da matria, o Espiri-
tualismo globalmente falando e de o u t r o lado a Dou-
t r i n a Esprita tm reflexes diferentes, de diferente
alcance filosfico.
Uma das ingnuas objees que se ouve quanto
tese da reencarnao a de que a populao do
planeta, no obstante as guerras e as pestes, os cata-
clismos e o genocdio, vem-se multiplicando em pro-
poro geomtrica a p o n t o de assustar Malthus e os
governos das naes. Perguntam-nos ento: Se a al-
ma no formada na hora do nascimento para cada
corpo, onde achar tantas almas para t a n t o s novos
corpos? Esquecem-se de que as reencarnaes no se
processam em ciclos fechados, todos os desencarna-
dos ao mesmo tempo em cada gerao, todas as mes-
mas individualidades. No sabem que a Humanidade
desencarnada incomparavelmente maior que a en-
carnada, que muitos Espritos aguardam o p o r t u n i d a -
de para voltar ao cenrio da vida fsica. E que Deus
cria sem cessar. Que a Terra no o nico planeta
habitado, havendo migraes interplanetrias.

34
 E chega a nossa vez de perguntar com a mesma
fora de preocupao, seno maior: Se vier a ocorrer
a ressurreio dos corpos, coletiva, em massa, de uma
s feita, como nos arranjaremos todos com os pro-
blemas de habitao, de espao vital de relaciona-
mento social, de subsistncia? E com que mrito?
Como prover a Terra e obstar os conflitos existen-
ciais?
Devemos fazer distino entre ressurreio ime-
diata (diramos melhor, ressuscitao) e posterior, no
final dos tempos. Nos captulos XIV e XV de "A G-
nese" Kardec fala do assunto, citando Lzaro, a filha
de Jairo e o filho da viva de Nain. Voltaram-lhes as
foras vitais no limiar da vida. Essa ressurreio no
chamado final dos tempos, para uma vida fsica pere-
ne, a ressurreio da carne, bem entendido isso, e
nosso caro Imbassahy, em "A Evoluo" declara ser
" u m absurdo de ordem religiosa, filosfica e cientfi-
ca. Supe a reunio, neste planeta, de todos os indi-
vduos que o habitaram at o ltimo sculo, a fim de
prestar conta de suas aes." Se em termos cientfi-
cos nenhuma essa possibilidade por bvias razes,
tambm o ser em termos filosficos at porque o
objetivo em vista estaria superado, seno vejamos:
Segundo os cnones das religies tradicionais, a al-
ma, que nasceu inocente mas com o estigma do peca-
do e depois, em sua vida nica, cometeu faltas por
despreparo, no se extingue com a morte, mas se
destina ao Cu ou ao Inferno, podendo passar transi-
toriamente pelo Purgatrio. Para as almas das criaci-
nhas, nem o suplcio nem a felicidade, mas o Limbo.
Esse Purgatrio, alis, foi i n s t i t u d o mais tarde, afi-

-3
nal um dogma mais humano, racionai, embora hou-
vesse colaborado como f o n t e de divisas atravs das
indulgncias. Mas, voltando ao assunto, se as posi-
es no Cu ou no Inferno so eternas e irrevogveis
como se diz, fica evidente que j teria havido um j u l -
gamento. Estariam essas decises sub judice? O pr-
prio sentido de final dos tempos nebuloso. Mos-
trando sua perplexidade, volta Imbassahy na mesma
obra: " P o i s t u d o isto o que os telogos opem
doutrina das vidas sucessivas!" Em "O Cu e o Infer-
n o " , de Allan Kardec, lemos o seguinte comentrio:
" O s condenados, como os santos, devem ressuscitar
no ltimo dia e retomar, para no mais os perder,
corpos carnais, os mesmos que os tinham quando v i -
v o s " . P o r t a n t o , imundos, deformados, eternizados,
se pecadores... E os santos no podero purific-los,
como fizera o Cristo. P o r t a n t o , aparentemente, no
ter havido seno a ratificao do julgamento ante-
rior. Que " J u z o " ser esse? Kardec adverte: " H
hoje em dia, sem dvida, na prpria Igreja, homens de
bom senso que no admitem essas cousas ao p da le-
t r a , mas como a l e g o r i a s . " Muito bem. Mas no se sa-
be que tenham conseguido reformular oficialmente
tais e outros conceitos, que continuam sendo parte
da doutrina ensinada. E pensar-se que a ressurreio
do Esprito na carne, ou seja, o r e t o r n o , e no a res-
surreio da carne, ainda por cima perene, deixaria de
constituir esse tremendo absurdo. A diferena que
o corpo estar sendo formado para a alma que o vai
habitar; e no a alma, sem nenhuma aquisio de va-
lores, novinha em f o l h a , para o corpo, com possveis
injustificadas mazelas, que se perpetuariam no final

36
dos tempos... Temos uma viso mais nobre e mais
digna de Deus: A q u i , a Terra o lugar das provas e
das experincias em que se elabora em grande parte a
evoluo do Esprito eterno. Uma mudana radical de
conceituao filosfica.
Tambm se poderia pressupor que a ressurreio
anunciada se relacionasse ao reencontro da criatura
consigo mesma no corpo perispiritual, no bem na
superfcie propriamente, mas no Espao subjacente,
nas colnias espirituais. Nessa hiptese o registro in-
t u i t i v o se relacionaria aos Planos da Erraticidade.
C o n t u d o , a questo 1010 de "O L. dos E s p r i t o s " nos
conduz a o u t r o raciocnio:
"- O dogma da ressurreio da carne a consa-
grao da reencarnao?"
"- Como quereis que fosse de o u t r o modo? (...)
"- Ento, atravs do dogma da ressurreio da
carne, a Igreja ensina a d o u t r i n a da reencarnao?"
" - Isso e v i d e n t e . " ( . . . )
No s os cristos assim o fizeram. Os judeus ao
tempo do Cristo tinham idia de ressurreio, embora
imprecisa, sem contar com os saduceus, materialistas.
E ainda o u t r o s povos, como os persas (masdesmo).
Vale-nos a mesma explicao.
Poderiam caber algumas indagaes sobre o as-
s u n t o , como estas: Por que no foi a verdade clara-
mente revelada? Por que o Cristo falou. Ele mesmo,
em condenaes e no inferno? E at mesmo, por que
no falou em Purgatrio?
Podemos a esse respeito fornecer apenas os nos-
sos conceitos, sem arrogar-nos autoridade na mat-
ria.

37
 Jesus usava expresses da poca, utilizava ima-
gens conhecidas de seus ouvintes para se fazer en-
tender por aquela gente. Freqentemente se valia de
imagens e de expresses fortes, vivas, figurativas. E
por o u t r o lado, no conviria de p r o n t o destruir todas
aquelas idias de h m u i t o arraigadas no consenso do
povo. E se no falou em Purgatrio haveria de ser
porque essa idia nova, no estava em voga. De
passagem, um conceito que no nos pertence...
Estamos hoje vivendo o u t r o s tempos. Novos ra-
ciocnios, verdades que saem do veladouro. O homem
amadureceu e se encontra no doloroso dilema de crer
ou de no crer. Quer explicaes que lhe satisfaam o
esprito crtico. Aqui temos as nossas.
Registremos ainda, para encerrar, esta sentena
de Paulo aos Corntios:
"Semeia-se corpo animal, ressuscitar corpo es-
piritual. Se h corpo animal, h tambm corpo espiri-
t u a l " (15.44).

38
 R E E N C A R N A O NO
CONCEITO ESPRITA

A lei da Reencarnao no , dentro do contexto

da Doutrina Esprita, um dado singular, de forma a
que pudssemos consider-lo isoladamente, em sepa-
rado de o u t r o s temas. Em qualquer deles em que nos
situemos, volta e meia vamos encontr-la virtualmen-
te. , pois, um raciocnio que se impe, relacionado
de perto com todos os princpios d o u t r i n r i o s , aos
quais empresta a necessria viga de sustentao, im-
pondo-se a partir do conceito de Justia Divina e de
evoluo incessante. Bem se houve o Esprito Lzaro,
em comunicao de 1862, em Paris, inserta no Cap XI
de "O Evangelho segundo o E s p i r i t i s m o " , falndo-
nos da lei do Amor, quando acrescenta: "- O Espiri-
tismo, por sua vez, vem pronunciar a S E G U N D A PA-
L A V R A do alfabeto divino. Ficai atentos, porque essa
palavra levanta a lpide dos tmulos vazios e a reen-
carnao, vencendo a morte, revela ao homem des-
lumbrado o seu patrimnio i n t e l e c t u a l " . Com efeito,
nenhuma perspectiva de vida f u t u r a , para estar con-
soante com a grandeza excelsa de Deus, deixa de pas-
sar obrigatoriamente por essa lei, que nos abre a t o -
dos ampla viso da Vida Infinita, ajustada, com exati-
do, lei maior, que a do Amor.

39
 A idia das vidas sucessivas ou das mltiplas
existncias planetrias casa-se perfeitamente quela
das muitas moradas da Casa do Senhor, ampliando-se
em termos de reencarnao em diferentes mundos, de
forma a sustentar a tese da progresso dos mundos
habitados. Com isso, assume o Espiritismo uma am-
plitude significativa, deixando de ser uma corrente
avanada dos conhecimentos humanos para ajustar-se
concepo ciclpica do Universo em suas infinitas
dimenses tmporo-espaciais e morais.
A Reencarnao, como princpio filosfico, im-
pe-se: a) pela lgica, explicando as desigualdades
morais e intelectuais entre as criaturas, as aptides,
as tendncias e as idias inatas; b) pela funo, como
instrumento de aperfeioamento e de redeno do
homem na sua qualidade de Esprito eterno; c) pela
moral, integrando-se Justia Divina por um concei-
to bem superior ao dos diferentes credos que insis-
tem numa punio eterna.
Poderemos alinhar como objetivos da Reencar-
nao: 1. desenvolver as faculdades da alma, a inteli-
gncia sobretudo e as aptides; 2. melhorar-lhe su-
cessivamente o carter pelo aprendizado moral c o n t i -
nuado, pelo cansao e exausto do mal, assinalando
exemplos e realizando experincias; 3. influir cada
alma pelos valores assimilados (culturais, intelec-
tuais, sentimentais, morais) no progresso da Humani-
dade como um t o d o ; 4. permitir que se cumpram, no
que respeita a mritos e a demritos, atravs das
provas e de expiaes necessrias, a lei de causa e
efeito ou de ao e reao; 5. preparar-se o Esprito
atravs do progresso realizado para atuar mais e me-
lhor como parte do concerto universal, em sua ao
co-criadora.

40
 Haveria ento reencarnaes, na Terra, de Esp-
ritos em diferentes nveis: a) de resgate e de regene-
rao; b) de aprimoramento de conhecimentos e vir-
tudes; c) de possibilidade a que, evolvidos, aceitem
misses e tarefas de auxlio. Longe p o r t a n t o a idia,
prevalecente em alguns crculos pouco familiarizados
com o estudo, de que o conceito de reencarnao se
resuma naquela de castigo. Mesmo com vistas ao f u -
t u r o dos homens na Terra onde nos situamos, lem-
bremos a observao de Delanne ("A Reencarnao",
pg 309 da edio verncula): " A s naes reencarnam
por grupos, de sorte que existe uma responsabilidade
coletiva como existe a individual; da resulta que,
qualquer que seja nossa posio na sociedade, temos
interesse em melhor-la, porque o nosso f u t u r o que
preparamos."
Temos, sim, uma responsabilidade m u i t o grande
aqueles sobretudo que alcanaram um certo grau de
conhecimentos. A reencarnao nesse caso nos cobra
sempre com novas oportunidades de recomeo e ser
ideal no marcarmos passo na senda da evoluo e do
trabalho.

41
 REENCARNAO E REVELAES

Ao abrir o Cap. VIII em "O L. dos E s p r i t o s " -

Emancipao da alma - Kardec no apenas penetrou
na faixa divisria de guas da fenomenologia psqui-
ca, que mais tarde Aksakof retomaria considerando-
a anmica e espirtica, como permitiu uma viso de
conjunto de t o d a uma ordem gradativa de fenmenos
da mesma ndole, tais o sono, o sonambulismo, o x-
tase, p r o d u t o s da liberdade t r a n s i t r i a da alma, que
se t o r n a assim mais independente dos elos fsicos,
adquirindo relativa lucidez - o que inerente condi-
o de Esprito. E nem preciso para t a n t o o sono
completo, basta muita vez um simples cochilo, uma
frao de segundos.
Hoje em dia se fala m u i t o em projeo da cons-
cincia, ou seja, nos vos do Esprito, em condies
bem prximas. O sonambulismo um sono mais pro-
f u n d o , em que se acentua a clarividncia (dizemos cla-
rividncia sonamblica). Comecemos por considerar a
viso em sonho; este t a n t o pode projetar-nos no pre-
sente como no passado, qui no f u t u r o . Pode tratar-
se de uma visita (ou de uma revelao) em Espirito
realizada em ambiente nosso conhecido, pondo-nos

42
em contato com pessoas igualmente desdobradas ou
com Espritos. Mas tambm pode acontecer que nos
vejamos em outra forma fsica, em o u t r a posio, dis-
pondo de outra linguagem; mesmo assim sabemos
que somos ns (ou que f o m o s . . . ) . Fantasioso? Nem
sempre. Uma ordem de fatos relacionados a esse so-
nho lcido dar-lhe-o respaldo, emprestando-lhe va-
lor probante. Resumindo, no sono (e sonho) natural,
no induzido por frmaco ou no hipno-magntico, po-
de haver observaes importantes: a) da vida atual;
b) de uma vida anterior; c) do perodo de intermisso;
ou d) serem premonitrios. Podemos dizer isso mes-
mo do sonambulismo. Acresce que o sonmbulo pode
transmitir-nos as suas impresses diretamente nesse
estado, atendendo ao hipnotizador e acontece esque-
c-los ao voltar viglia. Como tambm de todos os
sonhos a rigor no nos lembramos. E podemos estar
diante da mediunidade sonamblica, quando o u t r o
Esprito ocupa a instrumentao medinica enquanto
o prprio Esprito " v i a j a " .
A lucidez sonamblica tem permitido observa-
es curiosas. H casos de discordncias entre a opi-
nio da pessoa em viglia e as afirmaes no estado
sonamblico. Edgard Cayce s veio a aceitar a reen-
carnao pela insistncia com que, estando mediuni-
zado, os Espritos, por seu intermdio, a expunham
com fatos irrefutveis.
Admitamos agora, porque vimos falando dos so-
nhos, que algum tenha visitado em sonho determi-
nado lugar, fixando cenrios atuais ou acontecimen-
tos por vir. Sem registro contudo na memria cere-
bral. Se, em pessoa, visitar esse lugar (proximamen-

43
te, de preferncia) h possibilidade de que reacenda a
lembrana, dando a sensao de familiaridade, como
se realmente conhecesse de antemo o ambiente, os
fatos. Pode ser que ocorra um fenmeno ou uma sen-
sao extremamente rpida, mas de efeitos persisten-
tes. No caso, t u d o se nos aparece como vimos. Se,
pelo contrrio, estamos agora visitanto um certo lu-
gar e de repente d-se que conhecemos, sem saber
como, t u d o que lhe diz respeito, t u d o nos familiar,
mas temos conscincia de como fora antes t u d o
aquilo; ou ento d-se que reconhecemos de forma
inusitada interiores de templos, de palcios, aciden-
tes geogrficos, velhos bairros e ruas antigas; enten-
demos de repente idioma local como se fosse o vern-
culo, circunstncias dessa ordem, com a mais absolu-
ta probabilidade tivemos uma viso retrospectiva,
que pode nos trazer memria no apenas um sonho
cognitivo; muito mais que isso, tal o impacto: reme-
moraes diretas de o u t r a vida, projetadas na mente.
Essa, a tpica sensao do j visto. E no seria uma
simples fantasia. E o que o francs chama de " d j -
v u " . Com toda a certeza, uma experincia pessoal in-
transfervel.
Diz-se, em Medicina, paramnsia falsa memori-
zao, considerando-a patolgica. Em Paranormalogia
diz-se da memria pela qual o paciente tem recorda-
es latentes, confusas por vezes, que se presume te-
rem ficado adormecidas no subconsciente. Difcil es-
tabelecer paralelo entre aqueles fatos exuberantes e
estes que envolveriam tais conceitos, pouco brilhan-
tes por sinal. A vida passada positivamente desponta,
por necessria, na explicao dos eventos dessa natu-
reza. Alm do mais, sonhos premonitrios e comuni-

44
caes medinicas so citadas anunciando reencarna-
es e as caractersticas previstas se verificam com
impressionante exatido em t a n t o s exemplos aponta-
dos, fora de qualquer alegada coincidncia casual.
No raro essas crianas ainda por cima trazem remi-
niscncias, recordam a personalidade anterior. Mes-
mo em se f i l t r a n d o com cuidado para no vermos pas-
sar gato por lebre, entrando na intimidade dos casos
para ter t u d o explicadinho, como convm, o campo da
fenomenologia psquica, numa srie de observaes
tomadas, nos permite evidenciar a presena da " o u t r a
v i d a " ou das " o u t r a s v i d a s " numa impressionante
somao de relatos. D e n t r o da conjuntura dos pr-
prios fenmenos. Repetimos assim que a Reencarna-
o, em nossos raciocnios, no um fato que possa
ser isolado ou deixado de lado por qualquer motivo
ou preconceito.
O u t r o p o n t o i m p o r t a n t e que os estudiosos con-
sideram, com suas razes, na f i l t r a g e m dos casos, a
predisposio em aceitar os fatos como tais. Pela po-
sio filosfica em que se coloca o paciente, t m eles
maior ou menor relevo na pesquisa. Pessoas que nun-
ca se preocuparam antes com essa ordem de fenme-
nos so surpreendidas com eles. O u t r o s escamoteiam
narrativas por presumir processo patolgico ou por
ferir sua formao religiosa. J em se processando
entre reencarnacionistas poder parecer a algum que
se t r a t a de um devaneio motivado pela crena. Muitos
nada revelam ou o fazem com todas as medidas de se-
gurana para evitar o que lhes parece uma posio in-
cmoda. Finalmente, o assunto normal e corriqueiro
para o u t r o s , vivenciando na prtica o aspecto filosfi-
co que lhe absolutamente t r a n q i l o . A explicao
natural na rotina dos seus dias.

45
 REENCARNAO - CONCEITO E
DISCREPNCIAS

Falamos em conceito esprita de Reencarnao

para defini-la com preciso. No basta aqui o concei-
to literal, como veremos. Digamos ento, para evitar
ambigidades, que Reencarnao a volta da alma
(do Esprito, mais exatamente) vida corprea, mas
em um o u t r o corpo humano especialmente constitu-
do para esse retorno e que, por sua composio, nada
tem a ver com o antigo. O cuidado se justifica, pois a
reencarnao no uma afirmao originariamente
esprita e dessa forma os seus conceitos podem va-
riar, como efetivamente variam de escola assim como
variam as interpretaes semnticas das palavras.
Entrar um Esprito, de alguma forma, provisria
ou definitivamente no corpo (de o u t r e m , j constitu-
do) - no se discuta aqui a propriedade ou improprie-
dade do que se alega - no o mesmo que reencarnar
ou simplesmente encarnar. H estudiosos que con-
fundem as cousas e at mesmo, por que no dizer, es-
critores m u i t o nossos conhecidos... Assim, certos
bons escritores franceses escorregaram na linguagem
usando encarnar por incorporar: "Ele (o mdium) en-
carnou o Esprito t a l . . . " Ou ento "o Esprito encar-

46
nou no mdium F u l a n o . . . " Significaria uma encarna-
o efmera. E no isso em absoluto que se passa na
psicofonia, o Esprito no entra corpo a d e n t r o do
mdium. Muito menos isso poderia ocorrer em carter
d e f i n i t i v o , em face do processo encarnatrio pelo seu
mecanismo, pela necessidade de agregao lenta dos
elementos c o n s t i t u t i v o s do corpo atravs do modelo
organogentico fornecido pelo p e r i s p r i t o .
H uma obra - conhecemo-la apenas por citao
- em que o autor combate a tese reencarnacionista
por um lamentvel equvoco de conceituao. Ele, o
Dr. Wickland, no aceita de modo algum que o Espri-
to possa reencarnar numa criana (j nascida, o que
parece) porque se assim o fizer a estar obsidiando,
substituindo-lhe a personalidade... Ora, a subjuga-
o, a nvel de possesso, um captulo inteiramente
parte em termos de fenmeno. O que se diz que o
prprio Esprito que retorna une-se clula a clula,
desde a formao do ovo, ao i n s t r u m e n t o fsico mo-
delado para ele p r p r i o . Nesse caso, a individualidade
reencarnante leva a prpria bagagem na mudana de
estado, ela prpria que chega, no o u t r a .
No fica por a a confuso. Certa o b r a , abordan-
do o avano da Parapsicologia no mundo sovitico,
emprega erradamente o termo em questo (ou eles
prprios por l o fariam) conceituando o que chamam
erradamente reencarnao artificial. Talvez pensem
eles que uma novidade. Trata-se na verdade de in-
duo hipntica da personalidade estranha, j expe-
rimentada no sculo passado no Ocidente e a que
Lombroso se refere na primeira parte de sua obra
" H i p n o t i s m o e Mediunidade". Novidade apenas o
mau emprego da palavra.

47
 Consideremos agora uma o u t r a questo ligada
ao significado das palavras. Kardec nos fala na reen-
carnao como fazendo parte dos dogmas judeus sob
o nome de ressurreio (O Evangelho segundo o Espi-
ritismo, Cap IV). E nos fala ainda da vida f u t u r a (idem
Cap II). A q u i nos fala t e x t u a l m e n t e : "Esse dogma po-
de ser considerado como o p o n t o central do ensina-
mento do C r i s t o " . E no fica a. J antes, em "O L.
dos E s p r i t o s " , a pergunta 171 assim formulada: "-
Sobre que se funda o dogma da reencarnao?" Ora,
porque consideramos o Espiritismo uma d o u t r i n a
fundamentada na razo, fere-nos primeira vista a
sensibilidade essa expresso. Dogma no Espiritismo?
O que acontece aqui existirem dois significados
prximos, um e s t r i t o , o u t r o amplo, para a mesma
palavra. Dogma - afirmao indiscutvel e imutvel,
fundamental F, que deve ser aceita o b r i g a t o r i a -
mente por t o d o s , uma vez estatuda pela Igreja. E,
por exemplo, o caso das penas eternas. Do Cu e do
Inferno. Do Diabo. De Ado e Eva. Mas temos t a m -
bm: Dogma - Ponto fundamental de d o u t r i n a em re-
ligio ou filosofia. Abranda-se o conceito e teremos
encontrado cabimento pleno para o emprego do ter-
mo. Pois, sem dvida, a multiplicidade das existncias
fundamental ao entendimento da revelao esprita.
Henri Eine, em comunicao dada em 1863 e colocada
no "O Evangelho segundo o E s p i r i t i s m o " nos diz: "-
A Reencarnao, esse belo dogma, eterniza e precisa
a filiao espiritual. O Esprito chamado a prestar
contas do seu mandato terreno compreende a c o n t i -
nuidade da tarefa i n t e r r o m p i d a , mas sempre retorna-
da ( . . . ) . "

48
 As discrepncias so observadas, pode-se con-
cluir, pelo mau entendimento do processo ou pela d i -
versificao semntica quanto ao sentido do termo.
Foi assim que, dominando a mente dos antigos filso-
fos a idia absorvente de que reencarnao fora um
castigo dos deuses, das foras superiores regentes do
Universo, essa punio se traduziu at mesmo na hi-
ptese retrogradativa da Metempsicose. So escorre-
ges que ocorrem pela pouca iluminao das mentes
perscrutadoras das Leis Divinas. Ainda hoje, at
mesmo entre espritas, se no estivermos despertos
maior compreenso dos fatos, cairemos insensivel-
mente nas consideraes referentes a penas futuras
como se foram elas a nica e absoluta razo do nosso
retorno. Se duvidarmos m u i t o estaremos enxergando
o Deus vingativo de Moiss nossa frente. Se a reen-
carnao existe, se a correo existe, impem-se an-
tes de mais nada pelo impositivo do progresso inces-
sante. E esse progresso a Lei.

49
 REMINISCNCIAS - DIAGNSTICO
DIFERENCIAL

Parece-nos apropriado chamar de reminiscncias

as lembranas que crianas e mesmo adultos t m ,
marcantes, significativas, de uma o u t r a existncia f-
sica, em geral brotando espontneas, a partir de um
fato ou circunstncia desencadeadora, cercada por
sua vez de comemorativos que emprestam a essas
lembranas alto potencial de crdito. Nesse caso,
imperioso considerarmos tais experincias com toda
a iseno de nimo, fazendo como que um diagnstico
diferencial com outras aventadas hipteses provveis
ou pelo menos discutveis. Buscam-se com isso as
evidncias. Consideram-se evidncias diretas as re-
cordaes e os comemorativos que as vivenciam, co-
mo por exemplo, digamos, o anncio premonitrio de
uma gestao improvvel, que se cumpriu, somado
verificao de um certo sinal de nascena referencia-
do, t u d o isso associado s rememoraes expressivas
do paciente. Tem acontecido. Digamos que t u d o isso
estivesse obedecendo a uma sucesso de acasos coin-
cidentes e, ento, que se invalidem todos os concei-
tos que podemos ter de lgica e de bom senso. Cha-
mam-se evidncias indiretas aquelas em que a tese re-

50
encarnatria aplica-se como uma luva, justificando
plenamente o fato sem necessidade de subterfgios.
Exemplo: as crianas-prodgio. H ainda a considerar
duas circunstncias: 1 - A personalidade anterior foi
perfeitamente identificada, sabe-se que realmente
existiu e as informaes conferem. Fcil de verificar-
se especialmente quando so bem prximas as encar-
naes. Diz-se que o caso " e s t r e s o l v i d o " . 2 - Tudo
est indicando a exatido das lembranas, mas no se
conhece e no se identificou diretamente a personali-
dade anterior. Diz-se que o caso " n o r e s o l v i d o " .
Admitamos que algum, sem m f, por inexpe-
rincia e uma certa dose de entusiasmo, qualifique
eventos e sensaes subjetivas conta de reminiscn-
cias. Ou estivssemos diante de fraudes intencionais,
por parte de pessoas industriosas com o fim de atrair
atenes. Da a necessidade de parmetros, de que se
valem os estudiosos do assunto.
Uma das hipteses, a seguir, a da criptomnsia
(memria escondida). Nossos opositores insistem
nessa tecla, o que nos parece uma escamoteao,
quando jogada ao sabor do inverificvel. Seriam fatos
esquecidos, mas desta vida mesmo. Se isso p o r v e n t u -
ra acontece, digamos que sim, volta-se ao que disse-
mos acima, no se aplica generalidade dos casos,
especialmente aos ditos " r e s o l v i d o s " .
Devem distinguir-se tambm relatos sugestivos
espontneos dos quadros tpicos de personificao
sob induo hipno-magntica, que nada tm a ver
com reencarnao. E bom insistirmos nisso.
Tratar-se-ia de uma simples manifestao me-
dinica? Se alguma personalidade intrusa assumisse o

51
comando do mdium mesmo assim faltariam s suas
afirmaes as caractersticas conhecidas. As compro-
vaes no ficam na superfcie dos relatos. A subju-
gao, mesmo atingindo porventura o seu clmax - a
possesso -, sempre perturbadora e s poderia
aplicar-se a um nmero exguo de casos.
Os relatos poderiam enquadrar-se no mbito da
PES, que inclui clarividncia, telepatia, r e t r o c o g n i -
o. No haveria porque rejeitar em princpio o con-
ceito, desde que as rememoraes so ditas extrace-
rebrais. S que se referem a algum j falecido que o
paciente afirma ser ele prprio. O sentimento do pa-
ciente aqui suficientemente f o r t e para que nos per-
mitamos uma indefinio, admitindo tratar-se de erro
de pessoa. E tem mais: o alegado sensitivo habitual-
mente no apresenta nenhuma o u t r a qualidade psi ou
perceptiva nem quantidade de acertos requeridos pa-
ra esse enquadramento. Sugesto teleptica? Teria a
ao que influir decisivamente num cortejo de cir-
cunstncias, no apenas na memria, e ser persisten-
te o bastante. Essa hiptese de captao, no se sabe
precisar de onde, se parece m u i t o com a tese dos
" p s i c o n s " . . . Na psicometria pessoal a viso do psi-
cmetra exorbita espao e tempo. No haveria absur-
do que se descobrisse a si mesmo, o que no vem
acontecendo. Deve distinguir-se essa percepo das
reminiscncias, que efetivamente no se confundem.

J nos referimos alegada " m e m r i a g e n t i c a "

e se isso acontecesse positivamente em algum caso,
seria r e s t r i t o a m u i t o poucos...
M u i t o de passagem, para concluir, citemos as
experincias de regresso de memria. Elas seguem

52
retroativamente da adultcia fase intra-uterina, re-
velam o perodo d i t o de " i n t e r m i s s o " - a vida espri-
t a , na Erraticidade, e reencontram a individualidade,
ela mesma, em o u t r a personalidade, s vezes investi-
da em sexo diferente, em poca diferente, em condi-
es sociais que podem no ser as mesmas. Diferem
das reminiscncias espontneas porque h aqui uma
induo dirigda. Como acentua De Rochas, uma indu-
o no a fatos predeterminados, que propiciaria er-
ros (conduziria a uma induo hipno-magntica de de-
terminada personalidade, p o r t a n t o a erro). Uma in-
duo ao estado que leva exteriorizao, permitindo
a viagem no tempo e no espao. E guiando a cons-
cincia projetada s pocas desejadas. E a moderna
Terapia das Vidas Passadas se baseia exatamente
nessas experincias.
Se essas experincias so exitosas, se por sua
vez as reminiscncias tm merecido cuidadosa obser-
vao, e a pesquisa realmente entusiasma pelo valor
probante, ainda assim havemos por absolutas as re-
flexes da D o u t r i n a por setis termos filosficos, fa-
lando-nos razo, inteligncia humana.

53
 REENCARNAO - PRS E
CONTRAS

Curiosa no deixa de ser a obstinao com que

muitos, no Ocidente, reagem idia de ter voltado ou
de ter que voltar Terra em o u t r o corpo. Ser-lhes-ia
incmoda ou at assustadora uma contingncia dessa
ordem. Enquanto isso, outras tantas pessoas preten-
dem ter sido no passado a personalidade A ou B,
quase sempre ilustre, alinhando infundados elemen-
tos de persuaso, o que se no deseja, diante da se-
riedade do assunto.
Surgem inmeras refutaes de ordem filosfica
ou de embasamento cientfico assim como teses que
procuram descartar a possibilidade de retorno vida
fsica. No primeiro caso, as mais comezinhas seriam,
como por exemplo, esta: Por que iramos pagar pelo
" o u t r o " , pelo que o " o u t r o " fez? Prevalece a idia de
castigo. E acrescentam: Se de eventuais faltas no
nos lembramos, qual o m r i t o que adviria da? Ora,
desde que a vida no se limita ao percurso do bero
ao t m u l o , ser-nos- a experincia fsica porventura
dolorosa como preciosa lio e a melhor o p o r t u n i d a d e
de assimil-la ser contempl-la num plano de viso
sem os obstculos do corpo. Ademais, no ser pre-

54
ciso desencarnar para isso, a bem dizer. C o n t u d o , se
claramente nos recordssemos dos velhos erros, pos-
suindo ao mesmo tempo a certeza de que a correo
dolorosa estaria prestes a operar-se, essa anteviso
de fatos iminentes, da hora do resgate, seria sim-
plesmente cruel e inibidora. O u t r a cousa que comu-
mente se diz: Se, desencarnados, sofremos pelo mal
praticado na Terra, como se sabe que acontece, seria
justo pagarmos duas vezes? Primeiramente lembre-
mos que, se o sofrimento tivesse de ser eterno, seria
bem pior... E bem verdade que purgamos os nossos
erros. Mas preciso aditar que o propsito da lei no
o sofrimento em si mas a reparao, com vistas ao
progresso. No se t r a t a propriamente de castigo co-
mo forma de pagamento da dvida e p r o n t o , sofreu,
ei-la liqidada. A n t e s , uma oportunidade de ajus-
tamento, corrigindo imperfeies, reabilitando-nos.
O testemunho na carne sempre precioso. Qua-
se sempre, aqui tivemos a nossa lavoura e aqui tere-
mos a colheita. Mas Andr Luiz nos fala em " A o e
Reao" que h expiaes no Cu e na Terra; e acres-
centa: " P o r nossas aes deplorveis, aqui, natural
que venhamos a padecer na c a r n e " (pg. 92). E na
mesma obra, mais adiante, percebamos o dilogo: "-
No bastaria sofrer na dolorosa purgao, aqui deste
lado, sem renascer na esfera carnal?" R. "- A bno
do olvido temporrio preciosa para a renovao de
foras."
Certifiquemo-nos de que o Esprito, muita vez,
que aceita ou pede uma nova experincia, como o
aluno que requer segunda poca ou segunda chama-
da, na expectativa de ser favorecido. E as lembranas.

55
ainda que vagas, no esto perdidas. Quando no
se exteriorizam atravs de deficincias e de autnticas
provaes. Mas bom refletir que nem t u d o na vida,
por o u t r o lado, so expiaes. O Esprito recorda
compromissos em momentos de emancipao. Esfor-
a-se, no raro, para resistir s ms tendncias.
O u t r o argumento, pretensamente eficaz: Muitos
Espritos comunicantes no falam em reencarnao.
Muitos at mesmo negam essa possibilidade. E a ex-
plicao bem simples. Quando nos falam de suas
experincias, estas podem estar voltadas para o u t r o s
problemas, que os absorvem. Ademais, no so eles
sbios porque morreram. Muitos no aceitavam a idia
e no querero, ainda agora, admiti-la. Em contrapar-
t i d a , muitas comunicaes medinicas referem-se s
prximas reencarnaes, em circunstncias que se
confirmam, confirmando a mensagem. Fala-se de que
os espiritualistas de lngua inglesa, em suas obras,
passam ao largo em termos da reencarnao. preci-
so, para dizer isso, desconhecer simplesmente o as-
sunto. H, de um modo geral, tantos livros de origem
francesa como anglo-americanos, estes ltimos em
edies mais recentes, sobre o palpitante tema.
Teorias tm aparecido para explicar casos suges-
tivos como se nada tivessem a ver com reencarnao.
Assim, a da memria ancestral global que seria cap-
tada por certas pessoas em algum lugar metaetrico e
que responderia pela falsa idia de uma vida anterior.
Tudo nos parece m u i t o bem arranjadinho. O u t r a , a da
memria gentica, ou seja, transferncia por via ge-
ntica (hereditariamente) no apenas dos caracteres,
mas tambm da memria. Ora, os caracteres fsicos

56
so evidentes. Por que ordem de cousas a memria,
nesse caso, s desponta aqui e ali com raridade? No
caso de a memorizao no ter nada a ver com algum
ascendente conhecido, talvez no faltasse quem hou-
vesse de apelar para o mal-passo de algum ancestral,
quem quer que fosse, surgisse ele da mais longnqua
regio do planeta... Ponderado, Hernni Guimares
Andrade ("Reencarnao no Brasil") lembra que h
" u m a grande diferena entre caracteres de compor-
tamento herdados geneticamente e a evocao de
eventos e imagens por parte de algum que se recor-
de de cenas passadas" (pg. 74) - os grifos so do
autor citado. O u t r a teoria recente, no mesmo diapa-
so, a dos pscons, fragmentos de psique ou de
conscincia captados pelas pessoas por conta de uma
possvel sintonia v i b r a t r i a . Com isso, a incorporao
de idias e sensaes que certo indivduo assimilaria
ao seu p a t r i m n i o . Com isso as doenas mentais. E
no mesmo nvel, as rememoraes extracerebrais ou
extrapersonais. Interessante engenho, sem d v i d a . . .

Esses e o u t r o s t a n t o s seriam os caminhos havi-

dos para contornar a t o d o custo a cidadela em que se
situa, firme como a rocha, por lei n a t u r a l , a lgica
imperturbvel da Reencarnao, to simples de en-
tender.
Para as pessoas bem intencionadas entenderem
a lei reencarnatria de forma simples e i n t u i t i v a , ser-
vem os bons romances medinicos, onde se i d e n t i f i -
cam as individualidades em litgio na Terra em dife-
rentes existncias, lutando pelo seu p r p r i o aperfei-
oamento. Desaparece a sensao do " o u t r o " perso-
nagem. ..

57
 REENCARNAES EXPIATRIAS -
ASPECTOS PARTICULARES

Kardec diz textualmente que "certas pessoas re-

pelem a idia da Reencarnao pelo m o t i v o nico de
que ela no lhes convm aos propsitos, dizendo que
lhes basta uma existncia e no desejam iniciar uma
o u t r a semelhante". Toca, a seguir, nos aspectos de
aptido, das idias inatas, dos impulsos precoces para
vcios ou v i r t u d e s , nos sentimentos inatos de digni-
dade e de baixeza contrastantes com o meio, no con-
traste entre selvagens e civilizados...
H, hoje em dia, muita gente ainda assustada
com a possibilidade de uma reencarnao, do retorno
em o u t r o corpo, e como seria isto, at porque das pe-
nas eternas muitas delas j se " c u r a r a m " , conside-
rando a insubsistncia da tese. E p o r t a n t o natural
que se p e r g u n t e m , um t a n t o aflitas, acerca da pro-
blemtica que surge em funo desse r e t o r n o . E que
as doutrinas antigas, em geral, a respeito do assunto,
olhavam-no to-s como medida punitiva dos erros
cometidos, nada mais que isto; e ainda hoje a preocu-
pao dominante essa. Ora, que se imponham corri-
gendas, no h como duvidar. Importante, contudo,
entender-lhe a magnitude dos fins a atingir. Isto pos-

58
t o , restar a cada um de ns viver naturalmente a v i -
da como ela deve ser realmente vivida, em funo de
seus nobres fins que so, com t o d a a certeza, o aper-
feioamento incessante na faixa de evoluo em que
ainda nos demoramos. C e r t o , no o Esprito o b r i -
gado a passar por t o d a a sorte de tentaes. No
passar por aquelas que no se t o r n e m necessrias,
se t o m o u de m o t o - p r p r i o o caminho que delas o
afasta. Dito isto, considerando agora ento uma vida
expiatria, vejamos o que se contm na questo 262-
a de "O L. dos E s p r i t o s " : "- Deus sabe esperar, no
precipita a expiao. E n t r e t a n t o , pode impor certa
existncia a um Esprito quando este, por inferiorida-
de ou por m vontade, no est apto a compreender o
que lhe seria proveitoso, e quando v que essa exis-
tncia pode servir para a sua purificao, o seu adian-
t a m e n t o , e ao mesmo tempo servir-lhe de expiao."
Nas obras de Andr Luiz, ricas de ensinamentos
sobre o mecanismo das provas e expiaes, ao mesmo
tempo esclarecedoras da intercesso benfazeja dos
mentores espirituais, recolhemos algumas definies
preciosas do que chamaramos provisoriamente de re-
encarnaes especiais ou de aspectos especiais ou
particulares de reencarnao expiatria. A interven-
o misericordiosa da Lei supre muitas vezes a inca-
pacidade temporria do Esprito recalcitrante. E en-
to o caso da reencarnao compulsria. Na balana
da Justia e da Clemncia vai predominar o prato do
determinismo sobre o do livre-arbtrio. Por definio,
processa-se a reencarnao sem qualquer consulta
aos que esto necessitando dela, por no terem con-
dies de opinar quanto ao seu f u t u r o . Leva, muitas

59
vezes, a alteraes congnitas. o caso, por exem-
plo, de Sabino, figura que aparece em " A o e Rea-
o " , veja-se o que est nas pginas 179 a 1 8 1 .
Em "O L. dos E s p r i t o s " , atravs das afirmaes
feitas pelos Espritos a Kardec, aceita-se a tese de
que os rgos se desenvolvem pelo exerccio das f a -
culdades. Gnios, sbios, poetas, artistas, e t c , no
so gnios to-s porque tm rgos capazes de ex-
primir a genialidade. A qualidade est no Esprito as-
sim como a virtuosidade no poderia resumir-se na
excelncia do instrumento. Os rgos fsicos so esse
instrumento, e porque capazes, o Esprito deles se
servem em plenitude. Mas, se verdade que os r-
gos exercem inegvel influncia sobre a manifesta-
o das faculdades inerentes ao Esprito, verdade
conseqentemente que, se imperfeitos, pela fora de
um determinismo, no ensejaro que o Esprito evi-
dencie o potencial de que seja capaz, ou seja, toda a
sua capacidade. Instrumento defeituoso, mesmo que
em mos de exmio executor. Pode, assim, uma tal
expiao ser imposta em face do abuso de certas fa-
culdades. E o que se diria um " t e m p o de suspenso",
isto , uma vida apenas no i n f i n i t o dos tempos. O
veculo fsico em que estagia como deficiente mental
certo Esprito pode impedir-lhe certas manifestaes
por penosa reparao, impedindo-lhe ao mesmo t e m -
po novos compromissos nas sendas do mal, uma bn-
o p o r t a n t o . - Bno, porventura? - perguntaro.
O remdio, por ser amargo, no por isso menos efi-
ciente. Dizem at mesmo que "o que amarga c u r a " . . .
E bem melhor que a irremedivel hiptese penalsti-
ca do sofrimento eterno, sem comparao. V o l -

60
temos a Andr Luiz e ele nos informa que as reencar-
naes expiatrias se processam " c o m o auxlio aos
nufragos da v i d a " ( " N o Mundo M a i o r " , Cap VII) e
ainda em " N o s s o L a r " (pgina 39): "A carne terrestre
campo bendito de curas radicais". Cura moral do
Esprito recalcitrante, querer dizer.
E aquele autor espiritual nos fala, ainda adjeti-
vando de outros aspectos da reencarnao do t i p o
expiatrio para cham-la agora retificadora. E nos diz
que as reencarnaes retificadoras so uma alternati-
va inevitvel para a internao na carne em condies
realmente penosas, que representa um regime de san-
o. Isso est em " A o e Reao", pginas 250 e se-
guintes. A q u i , as almas acolhidas nas instituies de
socorro refizeram-se pouco a pouco e pedem a inter-
nao na carne como o doente que pede a cirurgia
atravs da hospitalizao. Enfim, atende aos prprios
rogos.
Ainda uma vez adjetivando, Andr Luiz denomi-
na reencarnao de emergncia aquela que provi-
denciada pelos mentores e assistentes espirituais co-
mo medida urgente, de emergncia mesmo, em con-
seqncia de ter ocorrido um decesso prematuro, no
obstante certos mritos adquiridos por algum Espri-
t o , significando medida interveniente de apoio. Le-
mos isso em " S e x o e D e s t i n o " a pginas 275 e se-
guintes: "A desencarnao precoce acarretara-lhe (a
Marita) prejuzos. Ele, porm (Flix) rogara de orien-
tadores antigos as possveis concesses (...) de modo
a que se no perdessem medidas em andamento para
o resgate do p r e t r i t o . O decesso prematuro repre-
sentara fundo golpe no programa estabelecido ali no
Almas Irms anos a n t e s . "

61
 Na obra " E n t r e a Terra e o C u " , a pginas 208
h a designao de encarnao malograda. O malogro
aqui aproveitado. E urna das formas de reencarna-
es que se processam como expiatrias, mas que
atuam como remdio heroico. A carne funciona nesse
caso como f i l t r o depurador, retendo impurezas do pe-
risprito. Nesse caso, a cada malogro e nova t e n t a t i v a
de sobreviver, o Espirito ir se exonerando da ganga
de imperfeies, de fluidos deletrios e densos, refa-
zendo-se, resultando assim em potencializao de
valores preciosos nessa forma de resgate em relao
aos mritos da vida corprea que haja porventura v i -
lipendiado. Temos em " 5 0 anos d e p o i s " um exemplo
dessas tentativas na individualidade de Ciro.
O u t r a forma ainda, a reencarnao devedora, ou
antes, restituidora, se quisermos assim chamar. Tem o
fim especial e explicitado de fazer o delinqente,
usurpador, nesse caso, r e s t i t u i r s criaturas o que
lhes deveria caber de direito. Ser dado Esprito
compelido, em nova existncia, devoluo. Veremos
isso em " A o e Reao", na pgina 77: " B r e v e en-
carnao no crculo em que delinquir a fim de resti-
t u i r aos irmos espoliados os stios de que haviam si-
do expulsos". Ou o inverso, que tambm acontece e
se encontra na obra " N o Mundo M a i o r " , na pgina
168, em que o espoliado, no ajuste, vai reassumir,
por herana, legitimamente, na poca prpria, em no-
vo corpo, a posse dos bens, renascendo no seio dos
usurpadores. A moral desses fatos clara: a Lei
equnime, justa, irretratvel.
Diante de t u d o isto, o medo de reencarnar e pa-
gar tais dvidas e erros do passado pode perfeitamen-

62
te substituir-se pelo desejo de acertar os passos na
vida atual, antes que seja tarde: "- Concilia-te com o
teu adversrio enquanto ests a caminho com e l e . . . "
- dissera o Cristo; e quanta sabedoria nestas pala-
vras.
Nunca nos esqueamos, todavia, de que a reen-
carnao, se t e m inegavelmente estes aspectos, no
por si mesma, por sua ndole, p u n i t i v a ; ressarcidora -
diramos melhor. No deve ser olhada pelo prisma ex-
clusivo do pagamento de dvidas, se bem que nos
suave a sensao de t-las resgatado. E, por exceln-
cia, enorme campo de crescimento do Esprito com
vistas s Esferas Superiores. E toda subida exige es-
foro e direo.

63
 ESQUECIMENTO: COMO
EXPLIC-LO?

Certo que ao reencarnarmos no guardamos na

memria, de o r d i n r i o , os fatos que se desenrolaram
nas existncias precedentes. Eventos em contrrio
constituem exceo regra geral e so estudados em
captulos especiais. Podemos, sim, reconhecer em ca-
da um de ns tendncias, qualidades, aptides inatas,
que escapem s expectativas, tambm fobias, idios-
sincrasias. Muitos guardamos uma vaga intuio de
coisas distantes, como que um eco longnquo a indi-
car um passado envolto em densa penumbra. Por ve-
zes trazido no veladouro dos sonhos retrocognitivos.
Tentemos questionar o problema do esqueci-
mento: alm das razes biolgicas, pois trazemos em
nosso crebro o que diramos aquela f i t a virgem onde
sero gravados os elementos constituintes da nova
personalidade, h profundas razes de fundamento
filosfico, de raiz psquica, a p a r t i r do conceito provi-
dencial da prpria autodefesa do novo ser. Em que
pesem os fenmenos de memria extracerebral, de
regresso de memria (experimental ou tambm em-
pregada como recurso teraputico), de reconhecimen-
t o , por algumas pessoas, de suas personalidades pre-
t r i t a s , do chamado " d j - v u " , de casos semelhantes,
registrados nos anais das cincias psquicas, o co-

64
mum de ns t o d o s no sabe quem teria sido seno in-
ferindo-o atravs das tendncias, das vocaes, dos
vcios e virtudes, das provas e/ou expiaes que expe-
rimentamos, da bagagem de conhecimentos alicera-
dos com que j amanhecemos para a vida. Dissemos
autodefesa... Para isso, vamos procurar amparo na
Psicanlise. Fala-se m u i t o em "ato falho", toda vez em
que nos escapa o que desejaramos guardar. Trai-
esdo Inconsciente... E, quanto aos lapsos de mem-
ria, os esquecimentos, involuntrios, dizemos sempre,
concluem os psicanalistas que o Inconsciente esquece
aquilo que o desagrada. O Inconsciente manobra, ar-
diloso, inteligente, o mecanismo das lembranas...
Esse Inconsciente o Esprito! Ele se resguarda ento
de recordar uma vida anterior ao p o n t o de que no
interfira sobre os novos valores da existncia em cur-
so. Sbia determinao.
Assim argumenta Leon Denis em "0 Problema
do Ser, do Destino e da D o r " :
"O esquecimento necessrio durante a vida ma-
terial. O conhecimento antecipado dos males e das ca-
tstrofes que nos esperam paralisariam os nossos es-
foros, sustariam a nossa marcha para a frente".
Discutindo o assunto, "Revue S p i r i t e " (1863)
aborda o pensamento de um correspondente segundo
o qual o esquecimento tiraria aos males da vida o ca-
rter de expiao. A Revista comea por declarar:
" um erro. A lembrana completa dessas faltas
teriam inconvenientes extremamente graves por isso
que nos perturbaria, nos humilharia aos nossos pr-
prios olhos e aos do prximo, trariam at mesmo per-
turbaes nas relaes sociais e travaria o nosso livre-
arbtrio".

65
 E acrescenta:
"Esse esquecimento no absoluto. S se d na
vida exterior, de relao, no interesse da Humanidade.
Tanto na erraticidade como nos momentos de emanci-
pao o Esprito se lembra e essa lembrana lhe deixa
uma intuio que se traduz na voz da conscincia, que
o adverte do que deve e do que no deve fazer. Se no
a escuta a culpa ento sua. Suas tendncias ms lhe
ensinaram o que resta de imperfeito a corrigir".
"Nada h de irracional em admitir que um Espirito
na erraticidade escolha ou solicite uma existncia ter-
rena que o leve a reparar os erros do passado".
Esse conceito conforme com o que se l em "A
Gnese":
"No h soluo de continuidade na vida espiri-
tual, apesar do esquecimento. O Esprito sempre ele,
antes, durante e aps a encarnao. Esta apenas
uma fase especial de sua existncia. Durante o sono o
Esprito, emancipado, conserva as lembranas. que
sua vista espiritual no est empanada pela matria".
Em "O Evangelho segundo o E s p i r i t i s m o " , Cap
V, Kardec v o l t a ao assunto e bem claro:
"O Espirito renasce freqentemente no mesmo
meio em que viveu e se encontra (de ordinrio) com as
mesmas pessoas, a fim de reparar o mal que lhes te-
nha feito. Ora, se a elas reconhecesse quais houves-
sem sido, talvez o dio reaparecesse. Esse esqueci-
mento s existe durante a vida corprea. Trata-se de
uma interrupo momentnea como a que temos na
prpria vida terrena, durante o sono. No somente
aps a morte do corpo que o Esprito recobra a lem-
brana do passado. Ele a rigor no a perde, pois, du-
rante o sono, goza de certa liberdade e tem conscin-
cia de seus atos anteriores. A falta de uma lembrana

66
precisa que poderia ser-lhe penosa e prejudicial s re-
laes sociais, permite-lhe haurir novas foras nesses
momentos de emancipao da alma, se ele souber
aproveit-los."
Em "O que o E s p i r i t i s m o " a exposio longa
e preciosa:
"Se em cada uma de suas existncias um vu es-
conde o passado do Esprito, com isso nada perde de
suas aquisies. Amadurecido na escola do sofrimento
e do trabalho, ter mais firmeza; longe de ter de reco-
mear tudo, ele possui um fundo que vai sempre cres-
cendo e sobre o qual se apoia para maiores conquis-
tas. Uma vez terminada a vida corporal poder julgar
do caminho que seguiu e do que dever fazer; dessa
forma, no h soluo de continuidade: a vida espiri-
tual a vida normal do Esprito".

Prossegue Kardec elucidando o assunto para d i -

zer mais adiante:
"Se em verdade os sofrimentos em si mesmos
nos parecem longos, que seria se a tanto se juntasse a
lembrana de um passado culposo?" - Pois, diremos
ns, o u t r a no a contingncia de pacientes com for-
tes cargas obsessivas, presas de dolorosos remorsos,
na faixa de expiaes remissoras.
Recordando a escala de ascenso dos Espritos,
lemos ainda:
"A lembrana do passado nada tem de penosa
nos mundos superiores. A lembrana do que fizeram
nos mundos inferiores produz (neles) a impresso de
um mau sonho".
Todas as citaes at aqui feitas partem do que
se encontra em "O L. dos E s p r i t o s " , questes 392 a
399. Resumamos:

67
 "O homem no pode nem deve saber tudo. Sem
esse vu o homem ficaria ofuscado como aquele que
passa da obscuridade para a luz"."Onde estaria o seu
mrito se ele se recordasse de todo o passado? A voz
da conscincia a recordao do passado, voz que
vos adverte para no cairdes nas faltas anteriores. Se
souberdes resistir, elevar-vos-eis".
"Pelo estudo de nossas tendncias poderemos
reconhecer as faltas anteriormente cometidas. Tam-
bm poderemos ser arrastados a novas faltas, conse-
qncia da posio assumida".
"As vicissitudes da vida corprea tanto podem
ser expiaes (relacionadas ao passado) como provas,
exercitando-nos para o futuro. Elas nos depuram e nos
elevam se as sofrermos com resignao e sem murm-
rios".
Duas advertncias preciosas tambm devem ser
destacadas:
"No havendo sempre motivo para nos orgulhar-
mos do nosso passado, quase sempre uma felicida-
de que um vu seja lanado sobre ele".
Ocorre tantas vezes entre os reencarnacionistas
um anseio de identificao do passado... Valha-nos
essa observao criteriosa.
"Algumas pessoas crem ter vaga lembrana de
um passado desconhecido. Essa algumas vezes real:
mas pode ser tambm uma iluso, contra a qual se de-
ve precatar".
o bom senso do Codificador, procurando evitar
que caiamos nos crculos da invigilncia. Do Codifica-
dor e dos mentores da D o u t r i n a .

68
 ESQUECIMENTO DAS VIDAS
PASSADAS

Esquecer, esquecemos. O esquecimento das vi-

das passadas, generalizado, no comum das pessoas,
tem sido apresentado como um bom argumento con-
tra a tese reencarnacionista. Fcil seria a quem no
estuda o assunto considerar a contrapartida, isto ,
as lembranas, como simplesmente fantasiosas. E es-
taria t u d o resolvido. Teses cientficas ou pseudocien-
tficas tm surgido com outras explicaes para esses
casos, como tivemos ocasio de citar. Sinal de que
no to sem fundamentos o que se diz.
A f i n a l , bem mais fcil negar de raso que pes-
quisar; e mais numerosa a populao que no tem
lembranas expressivas ou que no se tenha preocu-
pado com isso em que pese, por o u t r o lado, significa-
t i v o ndice dos que crem no fato ou pelo menos em
princpio o admitem. Do c o n t r r i o , preconceitos re-
ligiosos ou academicistas; o temor de pressupostos
ajustes de contas; ou de mudanas de classe social,
normalmente fazem a festa. Parece haver um verda-
deiro bloqueio, um mecanismo de defesa, inclusive
com respeito ao sexo, tendendo a dificultar at mes-
mo memrias relacionadas a o u t r o sexo, condiciona-

69
mento admitido especialmente d e n t r o da psicologia
masculina (velada forma de machismo?).
De nossa parte, por contra-argumento, podera-
mos observar que o esquecimento cousa natural;
nossa memria fraca, uns esquecem mais, o u t r o s
menos. E bem comum esquecermo-nos de pequenos
e mdios incidentes do nosso dia-a-dia na vida atual,
o que funciona como lacunas ou falhas. Como no,
nesse caso, o das anteriores? A prpria criptomnsia,
como expresso da paranormalidade, pretende trazer
t o n a , circunstancialmente, aquilo de que no nos
recordamos, justamente porque a nossa ateno no
fixou pormenores ocorridos do que tenhamos presen-
ciado. O esquecimento, p o r t a n d o , em si mesmo, no
prova que fatos tenham existido - de que tenhamos
participado - ou deixado de existir, nesta vida mesma
ou em o u t r a . Pelo menos, no serve como argumento.
E interessante notar que a explicao para esse
esquecimento das vidas passadas foi buscada atravs
dos tempos. A Mitologia grega admitia a existncia
do rio Letes, cujas guas t i n h a m a propriedade de fa-
zer aos mortos esquecer a vida passada. Para os j u -
deus a transio se faria sob o comando do " a n j o do
esquecimento". Mas, s vezes, o anjo esquece (at ele
mesmo esquece...) de remover da memria registros
de um mundo anterior e nesse caso os nossos senti-
dos so perseguidos por algumas fragmentrias re-
cordaes de uma o u t r a vida. Isso est em "A Reen-
carnao atravs dos sculos", de Nair Lacerda.
Mas a questo, na verdade, nem sempre se colo-
ca precisamente a. Vai mais adiante. O que muita

70
gente discute quanto ao mrito do esquecimento
dentro da hiptese que sustentamos. Para elas, natu-
ralmente, uma hiptese. O esquecimento das vidas
passadas, querem nos dizer, importaria na inutilidade
do sofrimento reparador, uma falha da Providncia
nesse caso. Pagaramos pelos erros de um passado de
que em absoluto no nos lembramos. Nisso estaria
caracterizada uma injustia da Lei. Ora, mais danosa
que isso seria com t o d a a segurana a d o u t r i n a das
penas eternas e ningum querer questionar em con-
t r r i o . Alm disso, se a Lei assim o estabeleceu - va-
mos dizer - e mais equnime, t a n t o melhor. De al-
guma forma, no seria intil o sofrimento quando
considerado como experincia de vida, olvidada de
p r o n t o a idia de castigo puro e simples.
As razes do esquecimento esto consignadas na
questo 392 de "O L. dos E s p r i t o s " : "O homem no
pode e no deve saber t u d o ; ficaria ofuscado como
quem passa da obscuridade para a luz. Pelo esqueci-
mento ele mais senhor de si, mais ele m e s m o . "
Quer dizer, amplia-se-lhe o livre-arbtrio.
Em "O Evangelho segundo o E s p i r i t i s m o " se diz
que "a lembrana do passado teria inconvenientes
graves. Poderia humilhar-nos estranhamente ou en-
to exaltar o nosso orgulho, dificultando o exerccio
do nosso l i v r e - a r b t r i o . " E acrescenta: " D e u s nos deu
o de que necessitamos e nos suficiente, a voz da
conscincia e as tendncias instintivas; e nos t i r a o
que poderia p r e j u d i c a r - n o s . " O que pareceria p r i -
meira vista um erro dos Desgnios Superiores des-
p o n t a , numa anlise mais profunda e mais sria, como
um ato de Sabedoria. " S e m a paz do esquecimento,

71
talvez a Terra deixasse de ser uma escola abenoada
para ser um ninho abominvel de dios p e r p t u o s " -
Emmanuel, " R e n n c i a " . E Gandhi reconhece que "se-
ria uma carga se carregssemos to tremendo ac-
mulo de lembranas." E Kardec se estende em "O que
o E s p i r i t i s m o " em algumas pginas preciosas a res-
peito desse assunto. Lembra, entre outros pontos,
que (o Esprito) "nada perde das aquisies, apenas
esquece o modo por que as c o n q u i s t o u " , trazendo
" p o r intuio e como idias inatas o que adquiriu em
cincia e em m o r a l i d a d e . " Diz, mais: " L i v r e da remi-
niscncia de um passado i n o p o r t u n o , viveis com mais
liberdade; para vs um novo p o n t o de p a r t i d a " . Um
exemplo: " S u p o n h a m o s que Esprito arrependido
viesse encarnar-se em vosso meio, a fim de reparar
suas faltas para convosco, por devotamento e afeio;
no seria embaraoso se ambos vos lembrsseis das
passadas inimizades?" Esclarece ainda: "Esse olvido
s se d durante a vida corporal; uma vez terminada
essa, o Esprito recobra a lembrana; esse esqueci-
mento temporrio um benefcio da Providncia".
Ao afirmar que o Esprito recobra a lembrana
ao retornar condio da lucidez, na vida esprita,
certamente o mestre lions generaliza. E preciso es-
clarecer que o despertamento tambm a no se faz
como se das sombras da carne o Esprito entrasse de
imediato ao luzeiro das verdades, revelando-se-lhe
como se sabe a ltima existncia, como num filme ci-
nematogrfico, enquanto s gradualmente, no inte-
resse do aprendizado, ir descortinando novos hori-
zontes. Recobra, sim, as lembranas, mas ainda assim
no ser sem os resguardos necessrios ao equilbrio

72
de suas foras. H mesmo uma citao de A n d r Luiz
("Sexo e D e s t i n o " - pg 170) em que ele nos fala de
"espessa amnsia quanto ao passado r e m o t o " . Seria
at mesmo por isso que muitos Espritos no fazem
meno s prprias vidas anteriores, enquanto outros
o fazem com tamanha justeza de esclarecimentos e de
razes. Tambm em "Missionrios da L u z " , pg 254,
se fala em t r a t a m e n t o prodigalizado para o olvido
t e m p o r r i o , prevenindo angstias emotivas: "somos
favorecidos" - esse bem o termo - " c o m o t r a t a -
mento magntico que opera em ns o esquecimento
passageiro".

73
 ESQUECIMENTO E LEMBRANAS:
MECANISMO DO PROCESSO

As provas ou evidncias - diretas ou indiretas -

da Reencarnao no se limitam irredutivelmente s
lembranas, s reminiscncias, como fatos sine qua
non. Estas so um c o n t r i b u t o dos mais importantes,
no h negar. Nem sempre se completam as lembran-
as pelo nome, pela localidade, pela poca, pelos da-
dos pessoais de identificao precisos de o u t r a vida.
Querem-no os pesquisadores srios por necessrios
ao seu acervo documentrio. Quer a curiosidade das
pessoas porque se preocupam em saber quem teria
sido o n t e m este que hoje fulano ou sicrano. Assim,
o r e t o r n o do Patriarca da nossa Independncia na
personalidade do Conselheiro Ruy Barbosa. As evi-
dncias de uma o u t r a vida esto, por exemplo, nos
gnios precoces da A r t e , da Cincia, conhecedores da
Histria Universal aos 2 anos, poliglotas aos 3, artis-
tas consumados aos 8 e assim por diante. Nenhuma
t e o r i a , a partir da teoria gentica, teria condies de
explicar o f a t o e no h como negar-lhe significado.
F-lo com t o d a a simplicidade a Palingnese. Mas, de
um modo amplo, queremos avanar dizendo que
contestvel a idia de que muitos de ns no temos.

74
em absoluto, o menor conhecimento, ainda que im-
preciso, de algo que se pressente relacionar-se a ou-
tras vidas, a menos que se t r a t e naturalmente de cria-
turas embrutecidas. Guardamos, intimamente pelo
menos, a noo de quem somos e com isso fazemos
um auto-reconhecimento de nossas fraquezas, de
nossos arrastamentos, e perante ns mesmos nos
questionamos. Pois, somos hoje, basicamente, o f r u t o
do nosso ontem.
E preciso acrescentar que a alma no est t o t a l -
mente enclausurada na matria a ponto de no gozar
de momentos t r a n s i t r i o s de emancipao em que
possa recordar compromissos assumidos.
Quando menos seja, chegar o momento de, uma
vez desencarnados, verificarmos o saldo positivo ou
negativo de nossas passagens pela Terra. As lem-
branas no ficam perdidas, antes arquivadas: o es-
quecimento, de toda a f o r m a , no quer dizer destrui-
o, como assevera Delanne. E afinal de contas, a v i -
da no se compe apenas de sofrimentos e de erros.
Tambm de acertos.
Queremos dizer que a alma conhece, oculta no
subconsciente, eventos relacionados s suas encarna-
es, influenciando decises conscientes qual como
costuma ocorrer nas sugestes post-hipnticas.
mais ou menos isso o que nos diz Bozzano. Faz-se
cumprir, assim, uma espcie de precognio subs-
consciente. Seria ento um determinismo de conse-
qncias, em funo do livre-arbtrio; a cada causa
correspondendo um efeito correlato. A causa est no
a r b t r i o . Mas, se a criatura soubesse de t u d o com
maior clareza, se pudesse recordar fielmente o passa-
do, o que pensa Red Cloud, citado por Karl Muller,

75
seria como o aluno que conhecesse as questes de um
exame com antecedncia...
Em "O L. dos E s p r i t o s " lemos, questo 393,
que "a cada nova existncia o homem pode distinguir
de melhor forma o bem do mal. E quando entra na v i -
da esprita v as faltas cometidas e o que poderia ter
feito ao invs de comet-las ( . . . ) . " E Kardec acrescen-
t a : " S e no temos durante a vida corprea uma lem-
brana precisa daquilo que fomos, e do que fizemos
de bem ou de mal, temos e n t r e t a n t o a sua intuio.
Nossas tendncias instintivas so uma reminiscncia
de nosso passado ( . . . ) " . E diz, mais: " S e tivssemos a
lembrana de nossos atos pessoais anteriores, t e r a -
mos a dos atos alheios, e esse conhecimento poderia
ter desagradveis conseqncias sobre nossas rela-
es sociais". Insiste o Codificador: "O esquecimento
das faltas cometidas no constitui obstculo melho-
ria do Esprito, podendo guiar-se pela intuio no es-
foro de resistir ao mal, secundada pelos Espritos
que o assistem, se ele atende s boas inspiraes."
Quer dizer isso: Basta que estude a si mesmo, de boa
vontade, e poder saber no exatamente quem f o i ,
como se chamou, mas o que f o i , o que fez, no bem
pelo posicionamento que hoje desfruta na sociedade,
mas por suas tendncias naturais e pelo esforo maior
ou menor desenvolvido para melhorar-se. So evidn-
cias essas para o bom entendedor. Sem falarmos aqui
exatamente das chamadas reminiscncias propriamen-
te ditas. Um captulo parte.
Na obra "O Problema do Ser do Destino e da
D o r " Leon Denis esclarece a razo fisiolgica do es-
quecimento: " O movimento v i b r a t r i o perispirtico
amortecido pela matria no decurso da vida atual

76
excessivamente fraco para que o grau de intensidade
e a durao necessria renovao dessas recorda-
es possam ser obtidas durante a v i g l i a " . E explica
mais: "O despertar da memria no mais do que um
efeito de vibrao produzido pela ao da vontade
nas clulas cerebrais. Para as anteriores ao nascimen-
to necessrio procur-las na conscincia profunda,
mas para reaver o fio das lembranas preciso que a
alma saia; assim no sonambulismo e no t r a n s e " . Es-
t explicado a porque a e s t r u t u r a de apoio o peris-
p r i t o e porque essa rememorao dita extracere-
bral. Delanne diz que nem todos os pacientes esto
aptos a fazer nascer na memria o seu passado. E a
explicao praticamente a mesma: "Isso se deve a
causas mltiplas e a principal resulta, ao que parece,
do que se poderia chamar a densidade espiritual, isto
, a imperfeio relativa desse campo fludico, cujas
vibraes pode no se ajustarem intensidade neces-
sria para ressuscitar o passado de maneira suficien-
t e , mesmo com o estmulo artificial do m a g n e t i s m o " .
Prossegue: " A c o n t e c e , por vezes, e n t r e t a n t o , que a
alma, exteriorizada temporariamente, encontra, por
momentos, condies favorveis para que esse renas-
cimento do passado possa produzir-se".
J escrevemos sobre este assunto em " D e s o b -
sesso" (junho 80) lembrando que a diminuio do
estado v i b r a t r i o quando do processo de gestao,
com o campo mental (preferimos dizer campo mental
e no propriamente corpo...) refletindo-se no perisp-
rito para a modelao do novo corpo fsico, enquanto
guarde em substrato as aquisies, latentemente, os
fundamentos estruturais de sucessivas encarnaes,

77
que animaram a mesma individualidade eterna, vai
deixar a " p l a c a " cerebral como se fora um filme vir-
gem de imagens. Refletir-se-o indelevelmente condi-
es de adaptao, qualidades inatas, aptides e t e n -
dncias. Qualidades e defeitos... A lei da Causalidade
vir impor predisposies e condies. Ajustar-se-o
condies que no sero em absoluto f o r t u i t a s . Mas a
reduo do movimento v i b r a t r i o do perisprito, en-
quanto se impregna de fluido vital indispensvel v i -
da que ressurge no plano fsico, vai restringir a me-
mria psquica, diluir a conscincia, em cumprimento
de leis amorosas, e porque nada haveria de perder-se,
arquivar-se- t o d o o acervo de lembranas na faixa
que lhe prpria, a faixa perispiritual, expressa na
linguagem oficial por subconsciente ou por incons-
ciente, o ld de Freud.
No , pois, de estranhar, dizemos agora, que
inesperadamente um fato que nos chame a ateno,
uma paisagem visualizada, uma melodia que nos en-
ternea, algo que funcione como despertamento, va-
lendo por sugesto espontnea, desdobrando-se por
associao de idias, nos afaste da realidade vgil e
nos leve a conscincia a projetar-se a regies p r o f u n -
das do ser, subconsciencia, onde vigem as lembran-
as. Isso comum tambm nos sonhos lcidos. Sem-
pre que uma causa acarrete estado v i b r a t r i o j pro-
duzido, criando uma espcie de ressonncia, as lem-
branas com toda a probabilidade reaparecero, ou
tmida ou nitidamente. Ora, isso mesmo acontece,
muitas vezes, com relao vida atuai. Questo de
aprofundamento maior ou menor, resultando numa
viagem ao passado atual ou ao passado remoto-

78
sempre o mesmo mecanismo. Neste ltimo caso, t r a -
zido do extracerebral para o registro memorial do c-
rebro fsico, eis caracterizadas as reminiscncias.
Notar o leitor que - no h como f u g i r - t r a t a r
do esquecimento nos forar invariavelmente a t r a t a r
das lembranas.
H um ditado popular que diz: "A gente nunca
se esquece de quem se esquece da g e n t e . . . " o con-
t r a s t e , o paradoxo. Assim, para provar que por vezes
- nem sempre - nos lembramos torna-se necessrio
estudar conjuntamente por que razo, to de h b i t o ,
nos esquecemos.

79
 REMINISCENCIAS - FATORES
PREDISPONENTES E PROVAS
CIRCUNSTANCIAIS

Para que se avaliem os fatores que possam influir no

mecanismo reencarnatrio, predispondo a rememoraes es-
pontneas por parte de pacientes, no imenso acervo de pes-
quisas realizadas ao longo destes ltimos anos, os estudiosos
reuniram observaes interessantes que vm, afinal, ao en-
contro exatamente das afirmaes sustentadas pelo Espiritis-
mo no que diz respeito ao esquecimento e memria. No
teriam eles essa inteno, apenas a iseno de nimo para o
estudo.
Um dos fatores em causa a idade em que ocorrem as
lembranas. Os psiquistas palingenesistas verificaram que,
em geral, a grosso modo, as lembranas ocorrem entre os 2 e
os 4 anos, indo at mesmo aos 7 ou 9 anos. Muitas vezes
esmaecem com o tempo, outras tantas permanecem ntidas.
preciso lembrar que se deve, didaticamente, distinguir
rememoraes na infncia e na adultcia. Podem elas ser
fragmentrias, escassas, ricas e at mesmo totais. Ora, pode-
ro, no adulto - vamos evocar um pouco, aqui, os casos em
adultos -, ser estimulados por certos estados doentios, crises
emocionais, situaes imprevistas, por vises ou sonhos; dir-

80
se-, por situaes anlogas ou de toda sorte recordativas do
que j teria ocorrido no passado, sugerindo algo em torno de
um "dj-vu"... Podem vir da infncia ou brotarem de imprevis-
to, independentemente at mesmo de crena e de cultura.
Voltando criana, em alguns casos observados desa-
brocham muito cedo a fala, a inteligncia, o raciocnio, dentro,
claro, de limitaes prprias; com isso, a memria; esta,
porm, sem tais limitaes... muito comum a crena de que
essas crianas "no se criam" e isso constitui preocupao
para os pais, que procuram esconder os fatos dos circunstan-
tes.
Nessa faixa etria pode-se dizer que ainda no se
estabeleceram certas reservas da censura individual, no h
um policiamento autocrtico que tentasse dificultar as lem-
branas. No est formado o sistema psquico de bloqueio das
convenincias nem h o receio de estar incorrendo no gravame
da anormalidade. Poder-se-ia, claro, pensar em fantasias ou
em rejeio do meio ou dos pais. Mas difcil ficar em termos
de fantasias se fatos estranhos ao mundo da criana so
referidos com segurana e espontaneidade como se isso fosse
natural para com todos. H um "outro mundo" factual interpenetrado
no mundo infantil. Lembremo-nos de que, embora efetivada
com o nascimento, a reencarnao s se integraliza a rigor aos
7 anos, como registram algumas observaes dignas de cr-
dito. Nomes estranhos, em idiomas estranhos, fatos, locais,
cidades, paisagens, hbitos completamente diferentes do atu-
al so referidos e repetidos sem discrepncia pela criana. Vai
dizer-se que a me leu romances durante a gravidez, que viu
cenas pela televiso, ou coisas tais... Tudo sero recursos

81
contra o bvio. E so os adultos que vo recorrer pesquisa
para saber se existiram ou existem esses lugares, se ocorre-
ram tais e tais fatos, se usos e costumes so prprios daquela
regio distante e desconhecida. Quando, muito comumente, o
levantamento feito chega a reconhecer a personalidade ante-
rior. Ora, seriam fragmentos de memria absorvidos no ar,
injetados no cromossoma, qualquer cousa que no o retorno
do Esprito ao campo da vida fsica... O importante o senti-
mento de realidade que empolga o paciente.
Consideremos agora outro fator apontado como predis-
pondo s reminiscncias: as circunstncias que cercaram a
morte na existncia anterior, na medida em que deixam vest-
gios mais ou menos evidentes e marcantes na estrutura
perispiritual, refletindo-se a partir do comando do campo
mental. comum a criana - ela principalmente - e raramente
o adulto - referir-se a acidentes ou tragdias, porque esse
registro memorial necessariamente mais profundo, deixando
um sulco mais ntido no subconsciente do encarnado, qual ter
ficado como desencarnado. Naturalmente as cenas da morte
anterior, incidentes ou tragdias, as emoes fortes vividas
so as que emergem em primeiro lugar. Muitas doenas so
sobras emotivas de uma existncia anterior, quem sabe, fobi-
as e recalques transplantados de uma existncia prvia.
Fala-se tambm na questo do tempo de intermisso
Recordando, intermisso o perodo em que o Esprito perma-
nece na Erraticidade entre duas existncias fsicas consecuti-
vas. Nesse caso, quanto mais longo, menores as lembranas,
que ficam menos ntidas, menos seguras as revelaes que
fornecem. Esse tempo muito varivel, no existindo parmetros

82
definidos, inserindo-se nas oportunidades conquistadas pelo
Esprito no aproveitamento do esforo evolutivo. Em tese,
varia de dias a sculos. Bem que se deva ainda considerar o
estgio evolutivo do Esprito, as raas a que se afinize e em
que deva reencarnar e com estas a cultura dos respectivos
povos, exercendo tudo isso influncia nesse particular. Estamos
falando aqui das memorizaes que surgem de forma um tanto
natural. Mas, em experincias regressivas induzidas, h -
tambm nestas - relatos correspondentes aos perodos de
Vida esprita, como tambm a chamaremos, intervenientes
entre encarnaes. Abordam isso as pesquisas clssicas de
De Rochas. No caso que ora estudamos, de reminiscncias
ditas espontneas, h tambm referncias curiosas a respeito
dessa faixa existencial. Um menino revela aos pais que,
Esprito em excurso pela Terra, os escolhera quando, em
determinado bosque, os vira namorando... Um Esprito que se
tenha demorado na Erratcdade, em colnias de refazimento,
preparando-se mais detidamente para o retorno, passando por
um processo de magnetizao, reeducativo, amortece lem-
branas de fatos dramticos na medida intercessria em que
isso o protege em benefcio da nova oportunidade conseguida.
Falemos agora de certas fobias. Uma das caractersticas
indiretas de uma outra vida antes da atual so certas fobias
que tero surgido sem outra explicao plausvel. Ou estariam
j por si acompanhando a criatura de uma outra existncia, e
permanecem nesta, ou se referem diretamente ao trauma
resultante de morte ltima. Lgico, que no se pode ir logo
rotulando toda fobia manifesta como de origem tal, mas o
conceito vale, e vale muito, quando dentro de um cortejo de

83
dados inconcussos. Fobias seriam como marcas de nascena,
nesse caso, marcas psquicas. Pois, as marcas de que passa-
remos a falar sero as fsicas. Ora, marcas e sinais podem
perfeitamente responder pela herana gentica, no h dvi-
da. O filho traz sempre a "cara do pai", os olhos da tia, aquela
covinha do av e assim por diante. Se o av ou o b que
retorna, estaramos empatados, certo. Valem-nos, contudo,
nesta apreciao, casos especiais, diferentes, fugindo regra.
E valem sobretudo quando eliminados os fatores naturais,
respondam a comemorativos, tais: a) anunciados previamente
por sensitivos ou atravs de sonho, ou de mdium, quando se
disser de uma prxima encarnao de determinado Esprito,
anunciando-se tambm aqueles sinais ou havendo razes
determinantes pelos fatos sabidos; b) haja referncias espon-
tneas da criana a acontecimentos que se relacionem com a
marca ou sinal (morri em condies tais...); c) ocorram as duas
circunstncias, a premonio e a recordao.
Sabemos que o Esprito muitas vezes reconhecido por
mdiuns videntes porque mantenham estereotipado no perisprito
aqueles sinais ou aspectos caractersticos. Reproduzem-nos
para fins de identificao, muitas vezes. Ou, se ainda presas
de sensaes fsicas, por sua inferioridade, ainda no se
desvencilharam dessas amarras por suas vibraes densas.
Ora, sendo o perisprito o modelo organizador, sob o influxo do
campo mental do Esprito, perfeitamente compreensvel a
tendncia de transmitir ao novo veculo que se elabora, para o
Esprito renascer, aquelas impresses remanescentes, na
medida em que se apresentem mais ou menos profundas. E
que ressurgem discretas ou evidentes, conforme as circuns-

84
tandas, indo de anomalias congnitas a simples sinais de
nascena. Em determinadas instituies socorristas do Piano
Espiritual - e isso os dentistas no nos ensinam - fazem-se
ainda as chamadas "cirurgias psquicas', operaes magnti-
co-cirrgicas, na conformidade do interesse dentro dos planos
de auxlio aos reencarnados em provas. So pormenores que
a literatura medinica oferece, com Andr Luiz frente, aos
crentes, aos cticos e aos neutros que sinceramente querem
entender a sublimidade das leis superiores que regem a Vida
nas duas dimenses.
Em nenhum momento, entenda-se bem, estaremos des-
conhecendo as leis da herana gentica, que se cumprem sem
prejuzo de todos os raciocnios aqui levantados. E interessan-
te exatamente evidenciar a individualidade renascida e os
reflexos da personalidade anterior sobre aquela que se estar
formando.

85
 DJ-VU" - UM EVENTO E SUAS
IMPLICAES

A sensao do j visto, memria de algo conosco j

ocorrido, consagrada pela expresso francesa "dj-vu" no
vocabulrio dos pesquisadores psquicos. Hoje em dia expres-
ses e siglas obedecem ao poderio anglo-americano... uma
ocorrncia sem dvida interessante, intrigante at, que pode
acontecer em qualquer idade. Nosso propsito em traz-lo a
estudo prende-se s implicaes que representam para o
conceito de emancipao da alma. Segundo o Dr. Peter Mc
Keller citado por Karl Muller, cerca de 7 em 10 pessoas j
tiveram alguma experincia dessa natureza em maior ou
menort graui dfe intensidade e de significao. Segundo Bingham
o nome "dj-vu' engenhoso, porm, deficiente para expri-
mir o fato de que os outros sentidos tambm esto envolvidos
alm da viso. No h dvida de que a viso lidera os rgos
dos sentidos. At segunda ordem, pensamos colocar tais
fenmenos na rbita dos fenmenos anmicos paranormais,
uma forma toda especial de clarividncia. Alm disso, bom
registrar que pode ocorrer um simples "dj-vu", com sua
corte de sensaes, muitas vezes um desconforto psquico, e

87
passar; ou, a partir dele, ocorrerem rememoraes ostensivas
complementares, mais consistentes, francamente clarividen
tes, expressivas, visuais, cognitivas. A diferena estar na
especificadade da sensao.
Temos de admitir que nesse terreno haja uma probabih
dade muito grande de se expressarem fantasias da imagina-
o, como soem generalizar certas escolas psicolgicas; e at
de puras invencionices. Todavia, o que seria de estranhar
que pesquisadores emritos se detivessem numa busca des-
ses eventos e de comprovaes dessa ordem rW to pouco
Deve, seguramente, haver fundamentos para merecer honro-
sas preocupaes.

FREUD EXPLICA...

Na obra "Psicopatologia da Vida Cotidiana", em traduo

de lvaro Cabral, encontramos um estudo de Freud sobre as
aes psquicas defeituosas, em que ele nos fala dos lapsos
de linguagem, de leitura e de escrita - tenhamos portanto o
maior cuidado -, das falhas da ateno, dos atos defeituosos
combinados, encontrando sempre um determinismo intencio-
nal oculto. Mas nisso ele inclui o que chama de "iluso do
sonho proftico". Por que a iluso muitas vezes se confirma,
isso ele no nos diz... E h sonhos mais do que profticos,
inspiradores. Sonhos como o de Jos, o Nazareno. Voltemos
a Freud. Considera que sempre existir uma explicao sim-
ples para as chamadas coincidncias notveis. Sempre uma
fantasia emergente espontnea. Assim, por exemplo: Algum
que no vamos havia tempo e que nos diz:"- No morre to

88
cedo!" Entretanto, nada de telepata ou cousa parecida. Have-
r sempre uma intercorrncia no conscientizada a ligar os
fatos com as lembranas. Simples... Vejamos agora em que se
firma o inolvidvel mestre para encontrar a explicao do
evento e liqidar a questo de "dj-vu" como algo trivial. Diz-
nos textualmente: "No sei se foi alguma vez oferecido seria-
mente como prova de uma existncia psquica anterior do
indivduo, mas certo que os psiclogos se interessaram pelo
problema e tentaram resolver o mistrio de muitas formas
especulativas". H um conceito precioso na exposio do
mestre Segismund, devemos destac-lo: "Creio errado consi-
derar a sensao da experincia prvia como iluso.. Em tais
momentos, algo em ns realmente tocado, algo que j
sentramos antes, embora no possamos recordar conscien-
temente esse algo, porque nunca fora consciente." At a
concordamos com ele. Contudo, no haveria muito que espe-
rar de sua posio quanto aos fatos de ordem psquica, seno,
vejamos: "Esses processos psquicos que, segundo minha
observao, so responsveis pela explicao do "dj-vu",
ou seja, as fantasias inconscientes, so desdenhadas, em
geral, pelos psiclogos". E continua: "A sensao do "dj-vu"
corresponde memria de uma fantasia inconsciente. Exis-
tem fantasias inconscientes - ou devaneios - da mesma forma
que as criaes conscientes." Agora, o caso citado por Freud,
que tentaremos resumir. Certa senhora visita pela primeira vez
uma casa e tem ali, na hora, a sensao de ter estado antes na
mesma, de conhec-la bem, tanto assim que reconhece os
quartos por antecipao, adivinha formato, disposies, di-
menses de cada um deles. Antecipa as vises que ter a

89
seguir ao contemplar a paisagem de cada janela. Puro deva-
neio. E por que isso? que a famlia visitada possua um filho
enfermo gravemente. Ela tambm o tivera. Conseqentemen-
te as circunstncias fizeram que ela sentisse familiaridade e
tivesse a iluso de conhecer os quartos e a paisagem. Ora, a
viso no foi de doena ou de doente, de pessoa, muito menos
de jovem, mas da disposio da casa, que pouco parece tem
a ver com isso, para se falar em associao de idias. Como
essa discutvel associao revelou-lhe pormenores com segu-
rana descritiva? dose para freudiano nenhum botar defei-
to... Nesse caso, preferimos ficar com Imbassahy em 'Freud e
as manifestaes da alma': "H as chamadas viagens do
Esprito, por efeito de sono hipntico ou do sono comum. Ele
dirige-se a lugares diversos, visita amigos, v cidades, vilas,
campos, cenrios variados. Tudo isso Freud desconhecia."
No que se esteja pretendendo desconsiderar a Psicanlise,
mas evidenciando os equvocos de um posicionamento radi-
cal.

A REMEMORAO

Variam as circunstncias em que ocorrem as rememoraes

subjetivas, mas que ganham fora e objetividade. Podemos
admitir que haja acontecimentos por bem dizer simples e
pouco relevantes, quase desapercebidos. E aqueles caracte-
rizados dentro do conceito de paranormalidade. Sem esque-
cer a possibilidade, tambm, da condio doentia da mente,
porque no? Reserva-se o Termo paramnsia em Psicopatologia
para o estado em que o paciente julga erroneamente recordar-

90
se de cousas e fatos ditos imaginrios. J o confrade joc
Teixeira de Paula, em seu Dicionrio, considera paramnsia a
memria paranormal em que o paciente tem e contunde
recordaes latentes ou adormecidas no subconsciente. Ensi-
na-nos Delanne em "A Reencarnao" a considerar as cousas.
Assim, ao contemplarmos uma paisagem que conscientemen-
te nunca vramos antes nesta nossa vida tem-se, no caso, no
s a certeza de que a conhecemos antes, em algum tempo, de
alguma forma, um convencimento ntimo, como esse senti-
mento subitneo se faz muita vez acompanhar de um conhe-
cimento intuitivo de pormenores da paisagem ou de fatos que
no foram vistos, porque no nos estavam ao alcance. E que
do realce ou comprovam a exatido do informe. Delanne cita
para logo Flammarion ("O desconhecido e os problemas ps-
quicos") e dele extrai o caso do padre Pierre Jules Bertholay
quando reconhecia o que vira durante sonhos, incluindo cami-
nhos que o levaram a certa propriedade onde poderia ter ido
sem guias; um castelo que visitara pela primeira vez; e uma
capela em Rion, tambm vista antes em sonho.
De quando nos vem essa memria pregressa o que
pode variar. Que ela se nos desperta passando do subconsci-
ente esfera da conscincia um tanto de surpresa, no h
negar. Que determinadas circunstncias predispem ao seu
afloramento, nenhuma dvida. Podem referir-se a uma visita
realizada durante o sono, emancipao da alma, desdobra-
mento, projees, d-se-lhe o nome que se quiser, e assim a
pessoa relembra simplesmente o que certamente vira em
sonho e esquecera, escapando aos registros cerebrais. Ou,
pelo contrrio, sero recordaes de uma existncia prvia.

91
Se so duas as situaes, um s mdulo da ocorrncia, algo
que se passou em algum tempo. Os comemorativos que
cercam o episdio podero nos orientar em cada caso -: a)
reconhecemos uma paisagem atual qual se nos apresenta, ela
nos familiar. Com toda a possibilidade a viso pregressa diz
respeito a uma viagem astral, provavelmente em sonho; as
cousas esto dispostas como na atualidade; b) identificamos
lugares ou situaes com a lembrana de como foram antes.
Por exemplo, sabemos que ali existira uma certa ponte, um
cais, uma velha rvore secular, algo que mudou com os anos,
com a urbanizao, com o progresso ou a runa. Com muita
possibilidade os fatos se referem a uma vida anterior; c) as
personalidades atuais se reconhecem em outra forma fsica.
Daremos mais adiante o exemplo de mulher que se recordou
homem, logo, deve referir-se a outra existncia. A menos que
se inventem questes como a de rejeio do sexo. Acontece
ainda que o prprio sonho lcido a que nos temos referido
pode encerrar informaes rememorativas, o prprio sonho. E
quando deles nos recordamos, naturalmente, e se referem a
fatos da vida atual, de alguma vida passada, qui, eventual-
mente, da fase de intermisso (vida esprita, na Erraticidade).
Mas o 'dj-vu' precisa ser avaliado com iseno e
cuidado, podendo inclusive, em alguns casos, referir-se a um
passado da vida atual arquivado nos escaninhos do subcons-
ciente. Tratar-se-ia, no caso especfico, de um fato dito como
de criptomnsa, memria do esquecido. Mesmo assim, obser-
ve-se, de alguma sorte, que a gnese ou natureza do fato em
si ainda a mesma.
Continuaremos com o presente estudo.

92
 O "DJ-VU" E A EXISTNCIA PRVIA

Estamos focalizando o fenmeno consagrado pela ex-

presso "dj-vu", rememorao espontnea de episdios de
algum passado, tanto remotas vises de uma encarnao
anterior, como algum fato velado de visitas ou reconhecimento
durante o sono e os sonhos lcidos. No intencionalmente
provocados, mas irrecusvel a possibilidade de existirem
fatores que o propiciem, mais do que simples associaes de
idias. Admitiremos que haja uma como que superposio do
passado sobre o presente como se ajustam moldes em fundo
transparente numa montagem de cenas. Tudo isso armado de
surpresa com a memria extra-sensria e a memria de
fixao atual. Da, circunstncias de analogia de eventos; a
presena de uma pessoa semelhante quela recordada; idem
em relao a fatos, lugares, paisagens; a presena de um
sensitivo interferindo qui inconscientemente por atingir a
tela mental do paciente; a presena mesmo de Espritos
influindo, de propsito ou no, no mecanismo das recorda-
es, podendo, quem sabe, projetar formas-pensamento. Tudo
isso, julgamos, em princpio, seja capaz de desencadear
sbito estado recordativo de fatos vivenciados. Interessante

93
anotar, como veremos adiante, pelos exemplos registrados,
que tais situaes esto a indicar o forte arrastamento dessas
criaturas ao palco de suas vivncias passadas, que lhe ficam
de certa forma marcadas, e que as conduzem um dia a esse
como que reencontro consigo mesmo. Uma como se fora
imantao, um determinismo. Isso afasta necessariamente a
hiptese de acontecimentos casuais, fortuitos. E justifica a
forte comoo que traz habitualmente.
Mas no faltam hipteses de carter cientfico. Tantos
homens de valor no conseguiram entender o mais simples,
complicando as explicaes. Bergson considera tudo recorda-
es do presente, falsa retrocognio. Seria apenas distrao
ou ateno reduzida, que levaria a conscincia a um estado
dos sonhos. Mas h casos duplos, melhor dizendo, recprocos,
e nesses teramos de admitir coincidncia de sonhos, coinci-
dncia de distrao, correspondncia de relatos. Com as
mesmas ressalvas teramos a hiptese de Wigan. Admite ele
que nesses eventos um hemisfrio cerebral est sonolento e
o outro ativo. O atraso, de um lado s, faz com que esse
registro chegue atrasado e j encontre o registro feito do outro,
da a falsa recordao. Engenhoso, no h dvida. Mas ape-
nas uma hiptese que, por ser inteligente, no significa que
esteja certa. O que acontece que muitas pesquisas feitas
trazem comprovaes das circunstncias rememoradas, o
que a explicao no cobre. Ribot e Chavot, citados por
Delanne, atribuem o fato a doena da memria e nada mais.
Chavot comea por entender que a sensao para logo domi-
na a totalidade das percepes. Curta embora, expressiva e
se faz acompanhar de um sentimento de angstia, de irritao,

94
acrescenta. Ribot cita o caso de algum que, ao assistir aos
funerais de certa princesa, teve a sensao de j ter visto tudo
aquilo. Premonio em sonho? - perguntamos. Assim aconte-
cera a Lincoln, no verdade? Para ele, simples erro de
memria. Continua Ribot citando (vemos em Delanne): Ao
lermos um livro conhecemos antecipadamente os pensamen-
tos nele expendidos. Ou reevocamos algo impreciso que j se
passou conosco. E porque falamos em livro, lembra-nos o
caso de Bezerra de Menezes quando pela primeira vez leu, de
um s golpe, todo o volume de "O Livro dos Espritos" e
reconheceu ali tudo como ele admitia, isto , que era esprita
sem o saber... No se antecipou s idias nele contidas, bem
verdade, mas descobriu nelas, ao l-las uma a uma, pgina a
pgina, que era como entendia as Verdades Sublimes. Identi-
ficao. Trazia do passado esses conhecimentos.
Selecionamos agora alguns casos registrados em livros
e que falam bem mais da existncia prvia. Logicamente
resumimos as amplas descries.
Tanto Delanne como Imbassahy, por certo outros auto-
res citam o caso especfico da sensitiva Laura Raynaud, que
mereceu pesquisa pelo Dr. Gaston Durville, eminente psiquista.
Entre outros prodgios de percepo, levada que fora a Gno-
va, ao encontro de uma certa casa que teimava em dizer que
reconheceria, porque fora sua residncia, reconhece-a efeti-
vamente de longe e ao atingi-la. Adentra-a e sente que lhe
realmente familiar. Lembra-se de que ali morrera doente dos
pulmes, na flor da idade, havia um sculo. Fantasia da
imaginao, diro os doutos. Erro da memria... Pois bem, Dr.
Durville levou a srio a pesquisa e obteve at a certido de

95
bito. Conferiu ainda outro dado: o fato de que fora sepultada,
no no cemitrio, mas, na igreja local. Ainda por cima o Dr.
Durville levou Laura presena de uma outra sensitiva sem
avisar a esta de seus objetivos. E, em sono hipntico, a
senhora d'Elphes deu exaustivas confirmaes de tudo, sur-
preendendo-se muito quando descobriu por si mesma ela
prpria que a "morta" a quem se referia estava viva e em sua
presena... Mais uma vez, pura imaginao. S que todas
coerentes, desenhando uma fantasia completa, como se todos
estivessem de caso pensado, escrevendo uma novela. Sono-
lncia de que lado do hemisfrio no crebro de quem?
Muller conta a histria de certa senhora inglesa que,
visitando com o marido um penhasco, em viagem turstica,
sem mais nem menos desmaiou. E nisso, ficou chamando por
socorro, mencionando um certo nome masculino. Passado o
susto, eles encontram ali uma lpide que registrava a morte,
por acidente, no mesmo local, de um certo casal, com data do
acontecimento e os respectivos nomes. No preciso muito
esforo de adivinhao do leitor para reconhecer que o nome
masculino era o mesmo por quem ela chamara, durante o
delquio. Ambos, por uma razo que nos escapa, teriam
voltado ao local onde juntos haviam morrido antes. Salvo
melhor juzo.
Muller relata que a senhora Maija Sonck Hove, dos EE
UU, visitou a Finlndia; durante ofcios religiosos, reconheceu,
de incio, a igreja, depois a capela do colgio. Eram-lhe
familiares. Para logo, porm, desdobra-se um grande drama
em sua memria, que ensejara em vida anterior, o que ela
prpria reconhece. No ficou no "dj-vu". Fora ela homem em

96
vida anterior, um padre, responsvel tanto pelo engravidamento
de uma freira como pelo assassnio dela e da criana nascida
desse envolvimento. Era uma seqncia de vises de seus
erros.
Delanne conta a histria de uma francesa de nome
Matilde. Casa-se ela com um russo da Crimia, para onde o
casal se transfere. L, certa feita, integra uma caravana que se
interna na floresta, para a caa e o lazer. Nativos e visitantes
perdem a rota. Eis seno quando de repente tem ela a certeza
de onde est e de que conhecia os caminhos, levando-os a
todos a uma aldeia prxima, que descreve em pormenores
para espanto geral. O "dj-vu" abriu-lhe uma seqncia de
novos fatos clarividentes e ouviu chamarem:"- Marina, eis que
voltas!"

A Dra. Gerda Walther e certo capito, ao se verem, tm,

cada um, a seu turno, no mesmo instante, um "dj-vu", com
reciprocidade de informaes. Ela o reconhece e a partir da
passa a perceber cenas de uma outra vida. Era homem nessa
ocasio. Enquanto com ele passa-se a sensao de que j
havia prestado quela senhora um grande favor, sem saber
defini-lo. Ela, no entanto, soube-o com preciso. Dir-se-ia que
a doena de memria afetou os dois por contgio psquico. Ou
que os sonhos se entrecruzaram, enovelando-se.
Certa mulher londrina vai pela primeira vez a um palcio
com amigos. Reconhece-o e, ainda melhor, a rea da cozinha
e dependncias similares, bem como os corredores de passa-
gem. Citao de Ross Mier em "Psychic News", colhida por
Muller.

97
 A escritora Gerve Baronte visita um convento budista
no Japo. Subitamente abre um ba e retira de l bordados de
mais de cem anos, descrevendo, sem saber como, pormeno-
res de sua confeco. Foi uma verdadeira impulso. Pois bem,
mais tarde -lhe revelado por um sensitico que ela fora uma
freira budista. Poderia dizer-se que o primeiro fato, impres-
sionada que ficara, f-la sugerir ao sensitivo a idia
reencarnacionista, telepticamente. Mas isso no cobre o
"dj-vu" em si mesmo. Esse no tem sada.
Casal hngaro em lua de mel, Muller novamente que
conta. A esposa durante um passeio reconhece certo castelo
e a cidade lhe familiar. Entra ali e to logo 'sabe" que em
determinado quarto do castelo h dois corpos insepultos.
Teriam sido assassinados ambos. Abriram-se as portas e era
exato. Por que lhe era o local familiar? Ela porventura lera isso
em algum lugar, a histria do crime, e para logo soube de um
tudo? Que detetive se estaria perdendo! Sobretudo porque
saiu dali louca.
Muller, novamente. O libans Nagib Abufaray desce das
montanhas e ganha a plancie. Sente, de um golpe, que tudo
lhe familiar. Reconhece antiga casa. Lembra a seguir do
dinheiro que deixara guardado. O "dj-vu" est na familiarida-
de do meio e da casa. O mais veio-lhe memria de acrsci-
mo. Mas serviu.
Sirvam estes poucos exemplos compreenso do as-
sunto.

98
 REGRESSO DE MEMRIA

Falemos algo sobre regresso de memria. Com isso,

samos um pouco do embasamento filosfico para o terreno
da experimentao.. Regresso de memria o processo que
consiste na retrogradao da conscincia do paciente, por
induo ao passado, levando-o a reviver fases anteriores de
sua vida atual e mesmo de vidas pretritas. E nesse pretrito
que est o nosso interesse. Exige tcnicas adequadas. Nesse
caso o paciente no s revive o passado, na faixa em que se
coloca, notadamente em termos de memorizao - da o nome
- como capaz de informar aquilo que era de seu conhecimen-
to naquela ocasio, com as respectivas limitaes naturais, as
inibies, como se estivesse "l" e fosse "hoje".
Experimentador desassombrado, o autor de "As Vidas
Sucessivas" de tal forma se tornou notvel que no se pode
hoje em dia pensar em regresso de memria sem que o vulto
mpar de Albert De Rochas nos surja frente, galardoado e
imponente, de quem Herculano Pires, numa afirmao bem
expressiva, declarou: "Os parapsiclogos atuais tero de pisar
em suas pegadas". Entrou nas pesquisas por indicao de
Leon Denis, conforme nos esclarece Delanne. Magnetizador,

99
conseguiu no apenas experincias de sonambulismo mag-
ntico como de regresso de memria, de exteriorizao da
sensibilidade e da motricidade, projees do perisprito e sua
modelagem ao comando hipntico, finalmente outros efeitos
fsicos. Suas experincias fazia-as e as ampliava sempre para
ver o que iria acontecer, quer dizer isso, sem idias preconce-
bidas quanto ao achado, quanto ao desenvolvimento dos
fatos. E foi com esse procedimento que chegou ao que cha-
mou de segundo estgio, isto , conseguiu que pacientes
regredissem sucessivamente vida intra-uterina, depois a um
perodo em que ainda no haveria renascido (Erraticidade -
fase de intermisso) e ento ao segundo estgio, em que
aparece outra personalidade (encarnao anterior), da velhice
para a maturidade e para a infncia, e assim sucessivamente.
Mantinha seu paciente deitado, dava-lhe passes longitudinais
a comear pela cabea, mo direita na fronte, produzindo o
sono magntico. Reservava-se para s ento propiciar o
dilogo, evitando ao mximo direcion-lo. Nesse estgio, o
paciente s perceberia o operador, o sono magntico lcido.
Para acord-lo usava passes transversais, mo direita para a
direita e mo esquerda para a esquerda. Teriam sido ao todo
18 "sujets" os de suas experincias. Estas prosseguiram com
outros experimentadores e foram diversificados os resulta-
dos.
H tambm a tcnica regressiva do relaxamento com
hipnose superficial, atravs de sugesto verbal, utilizada es-
pecialmente com finalidade curativa, constituindo a chamada
Terapia das Vidas Passadas, to em voga atualmente.
J. Andra ("Regresso de Memria", in O Imortal jn/89)

100
lembra-nos que no se deve submeter algum regresso de
memria sem finalidades; lembra ainda a possibilidade de
deformaes ou a constituio de smbolos por uma questo
de censura interna (mecanismo de defesa), recomendando
prudncia nas experincias. E desaconselha categoricamente
pressa nas sesses de hipnose.
Pois bem. As experincias com Helena Smith realizadas
pelo professor Fournoy constituem a nosso ver um captulo a
favor dessa prudncia. A existncia de uma certa princesa
hindu pde ser comprovada atravs de um velho livro encon-
trado numa biblioteca. Pelo menos esta parte. Mas a experin-
cia como um todo, a rigor, fracassou em termos de comprova-
o, sobrando ao pesquisador a tese de romance subliminar.
Outra foi a sorte e outro o brilho quando Fernandez Colavida,
no sculo XIX ainda, obteve de um paciente revelaes de
quatro encarnaes passadas. O mesmo paciente foi subme-
tido a um outro magnetizador e as revelaes foram as mes-
mas, o que eliminou a hiptese de que a induo hipntica mal
administrada tenha conduzido o paciente quelas primeiras
narrativas.
Houve, entre outras, as experincias levadas a efeito por
Carl Happich, citadas por Karl Muller: Depois de conhecer o
trabalho de Rochas, estudou ele em 1922 um paciente que
fora em 1450 um senhor, antes uma mulher loura, antes ainda
outra vez homem; sempre com intervalos de vida esprita
caracterizados por uma luz azulada percebida pelo paciente.
Virgnia Burns Tighe o verdadeiro nome da senhora
Simmons, norte-americana, estudada por Bernstein nas dca-
das 50/60 deste sculo e que revelou ter sido uma irlandesa de

101
nome Bridey Murphy. Conseguiram localizar o tmulo de um
dos personagens com quem conviveu. Cerca de vinte porme-
nores de suas narrativas foram comprovados. S no conse-
guiram provar que ela prpria existira, o que apenas curioso,
mas natural. No fora algum assim de certa importncia na
Irlanda do Norte do sculo XVIII... E s esse fato levou os
negadores contumazes a pretender invalidar a experincia.
Contra os fatos toda a teimosia v.
A professora Ann Ockenden, estudada pelo hipnoterapeuta
Arnall Bloxham em 1959, tem relatos de suas mortes anterio-
res. Com 200 horas de entrevistas, aquele pesquisador admite
que as doenas seriam sobras emotivas de momentos dram-
ticos de existncias prvias.
A jovem norte-americana Beverley Richardson relatou
que fora Jean Mcdonald num teste a que se submeteu diante
das cmeras de televiso, dando inmeros dados pessoais
considerados ajustados realidade. Note-se que so pesqui-
sas realizadas fora do meio esprita a maior parte delas. E
muitas dessas envolvendo pesquisadores e pacientes norte-
americanos.
Hermnio Miranda, aqui no Brasil, acaba de publicar "Eu
sou Camille Desmoulins", com uma extraordinria riqueza de
elementos comprobatrios de regresso por ele prprio reali-
zada nas dcadas de 60/70. O paciente conhecido, o jorna-
lista Luciano dos Anjos. E a obra est ao alcance de todos.
Mtodo, o mesmo ensinado ao mundo por Albert De Rochas.
Hermnio minucioso e a obra preciosa no gnero.
Embora se consagre a expresso, passa-se no desenro-
lar do fenmeno muito mais do que um despertamento de

102
memria. Certa senhora, conduzida ao tempo de uma gravidez
teve o ventre distendido fortemente. Uma surpresa para o
experimentador, que no esperava por essa.
Longe est a regresso de memria de ser um jogo de
imaginao, forosamente no primeiro como no segundo est-
gio.

103
ainda um ponto fundamental que pode dificultar o entendimen-
to de muitas criaturas desprevenidas, at mesmo de boa
vontade, se apenas ouviram falar dessa estria de retorno
vida fsica. uma noo mais efetiva sobre o seu modus
operandi. No basta crer no dualismo Esprito-matria, corpo
e alma... Essa noo no basta. No prescinde de se entender
o papel de intermediao do perisprito, corpo sutil, psicossoma,
a vestidura semimaterial do Esprito, elo de ligao e modelo
organizador biolgico a cada renascimento. Exatamente o que
permite se estabelea aquela solidariedade a que nos referi-
mos, transportando a bagagem de aquisies do Esprito a
cada retomada da vida terrena. A individualidade retoma-a
fazendo refletir-se na nova personalidade, que se estar
formando, qualidades e defeitos, mritos e demritos. Mesmo
que o crebro fsico funcione como uma fita virgem das
gravaes que se vo seguir na faixa da conscincia, arquivos
recnditos indiciam o passado na forma de ser e de expressar-
se de cada um. Ser vlido estudarmos um pouco o que seja
e como funciona a memria, no conceito da vida presente,
para chegarmos, mais adiante, ao que venha a ser a memria
das vidas anteriores.
Memria o processo que nos permite fixar o presente
e evocar o passado, situando-o no tempo. Certos autores
distinguem a memria, como atributo do homem, faculdade
que permite representar na conscincia um quadro completo,
organizado, de experincias passadas e revividas, chamando
ao contrrio de imaginao reprodutiva a funo elementar
equivalente prpria dos animais. Falam tambm de evoca-
es, umas espontneas e outras, de outra parte, voluntrias,

105
em que a vontade intervm para dirigi-las. Pois bem, dezenas
de bilhes de clulas do crtex cerebral respondem pelo
aprendizado e pela memorizao. Haveria uma interao de
diferentes reas coordenadoras das percepes com o ambi-
ente - o mundo exterior - atravs dos sentidos, com suas sedes
prprias, e que so as janelas da alma. Cada neurnio ou
clula nervosa a isso destinada funciona de sua parte como
uma espcie de testemunha do que percebeu, do que se
passa. Isso, atravs de vestgios que nela seriam deixados,
indelveis, pelas vibraes especficas do fluido nervoso.
Vestgios durveis, que so de alguma forma ordenados,
classificados, estocados, computadorizados. E porque subsis-
ta esse registro da excitao como modificao permanente,
poder repetir-se a percepo em dadas circunstncias via
ligaes associativas. So as chamadas associaes de idi-
as. Bergson nos fala no s na associao de idias, mas
ainda num utilitarismo ativista e biolgico. V sempre um
carter utilitrio nas funes mentais. E isso importante
considerar. Mas Bergson tem uma idia interessante sobre o
papel do crebro em tudo isso. Ele o distingue do ser inteligen-
te, reconhecendo a estreita ligao entre ambos, tal como
entre a roupa que se pendurou e o prego que a sustm
pendurada. Se tirarmos o prego (descerebrao por exemplo)
a roupa cair, mas no deixar de existir por nenhum encanto
porque o prego falhou...
Gustavo Geley nos fala de um ser subconsciente supe-
rior, exteriorizvel, com o seu psiquismo superior, o "eu" real;
e o ser subconsciente inferior, de perto relacionado organi-
zao somtica, o crebro fsico. Estes se ajustariam mais ou

106
menos perfeitamente e os mnimos desajustes ensejariam as
oportunidades de emancipao parcial da alma, as chances
de suas escapadelas.
Chegaremos ento a reconhecer com eles que no
apenas a estrutura fsica responde pelo mecanismo desses
registros e seus efeitos. At porque nem tudo est ainda
definitivamente esclarecido pela Neurofisiologia. No se sabe
bem, por exemplo, como as informaes colhidas e registradas
se traduzem no comportamento de cada um; como uma pala-
vra ou uma imagem evoca determinadas emoes nessas e
naquelas pessoas, sendo nesse caso mais ou menos intensas.
O que se sabe pelo menos que a fixao das lembranas
depende da intensidade das impresses recebidas e ainda em
funo das tendncias das pessoas, seus interesses, sua
ateno, donde admitir-se que uma exatido absoluta das
lembranas no regra. Sem omitir que o esquecimento pode
constituir-se em proteo ou defesa, nem sempre doena.
Vejamos agora como poderemos acrescentar s teorias
em voga algo, quem sabe, mais esclarecedor.
Toda a sugesto que nos chega ao crebro determinar
um abalo vibratrio especfico do fluido nervoso, e essa vibra-
o atinge o perisprito, refletindo-se nele por contiguidade,
tocando ento estruturas profundas do ser. Ora, o perisprito
est acoplado, no homem vivo, ao corpo fsico, por intermdio
dos centros de fora, inclusive o cerebral. Seria nele que mais
precisamente se estabeleceria aquele registro definitivo. Nes-
sa altura, a estrutura perispiritual, porque junto ao corpo fsico,
o mais possvel material. Jorge Andra nos descreve ener-
gias do inconsciente puro - o Esprito; do inconsciente passado

107
e do inconsciente atual, em faixas do centro para a periferia,
esta ltima o corpo fsico. Poder ser considerado assim o
perisprito a verdadeira sede da memria, a servio do Espri-
to, o constituinte ativo permanente do ser. Fcil entender com
isto existir uma memria psquica ao lado daquela dita fisiol-
gica, mas que a rigor antes psicobiofsica. Esta que traduz a
marcha ontofilogentica. Agora sim, chegou a hora de enten-
der o que venha a ser a memria extracerebral, que permane-
ce no ser subconsciente superior e responde pelos arquivos do
mais longnquo passado. Esta que comunica as aquisies de
vidas anteriores ora nas idias inatas, nas idiossincrasias, nas
predisposies mrbidas, nas fobias sem causa atual aparen-
te, nas reminiscncias espontneas, na memria regressiva,
na genialidade precoce, enfim, de variadas formas. Essa
memria sofre um processo de reduo, e tal se pode compa-
rar com os modernos mtodos e tcnicas de miniaturizao de
documentos, mas influenciar no futuro ser renascente, dan-
do-lhe a maneira prpria de identificar-se, que vai alm do
meio fsico e social. O perisprito sofre reduo volumtrica no
processo reencarnatrio, reduzindo-se ao extremo os movi-
mentos vibratrios que lhe so prprios. Arquivadas as lem-
branas, a nova estrutura neuronial estar se formando para
as novas experincias e seus novos registros. Por isso, as
lembranas, tantas vezes relatadas, dele no vertem, so
portanto extracerebrais.
Teremos ento MEMRIA ATUAL - vibraes das clu-
las cerebrais, graas ao fluxo nervoso, exprimindo-se eltrica-
mente; vibraes do perisprito, correspondentes, com o regis-
tro nos campos profundos do ser, para arquivamento. MEM-

108
RIA DAS VIDAS PASSADAS - emancipao da alma; partici-
pao do Esprito (lucidez) nas evocaes revolvendo as
profundezas do ser eterno. Poder dizer-se: participao do
inconsciente, busca nos registros do perisprito.

109
 REENCARNAO NA ANTIGUIDADE

Como se sabe, o Bramanismo ou Hindusmo tem sua

escritura sagrada no Vedas, que rene uma coleo de obras
em que se incluem hinos, cnticos, exorcismos, oraes,
regras e preceitos. Vm a seguir outras como Upanichades,
Mahabarata, Bhagavad Gita, Ramaiana e outras tantas. No
Vedas se declara que "a alma eterna e a evoluo progres-
siva. S os que atingiram a perfeio no voltam." A Reencar-
nao denominada "samsara" e a palavra "karma" significan-
do ao traduz o que conhecemos como lei de causa e efeito.
Do Bhagavad Gita consta uma afirmao de Krisna a Arjuna:
"- Eu tive muitos nascimentos e tu tambm; os meus eu os
conheo a todos. Mas tu no conheces os teus". L estariam
ainda declaraes como estas: "Assim como uma criatura se
desnuda de velhas roupas para vestir novas, assim tambm a
alma rejeita esse corpo para tomar outro." Nair Lacerda, em "A
Reencarnao atravs dos sculos", excelente fonte de infor-
maes preciosas, de que tiramos muitas, extrai dos Upanichades
os seguintes tpicos: "- Dentro do tero o homem obtm o
corpo, seja ele bom ou mau. A alma a semente de todos os
seres e pela alma que as criaturas existem. Tal como o ferro

110
 fundido para ser moldado, feita a entrada da alma no feto.
Tudo quanto foi feito num corpo anterior deve, sem dvida, ser
gozado ou sofrido."
Fundado por Mahavira, o Jainismo deriva do Hindusmo.
Considera a existncia do dualismo Esprito-matria. O Esp-
rito evolve atravs da reencarnao. "Nossa vida presente
nada mais do que um elo da grande cadeia do circuito
transmigratorio. A alma existe como entidade independente,
espiritual, material, permanente e eterna." Outra corrente o
Siquismo, fundado por Nanak. A Reencarnao, diz, se pro-
cessa "at que o ser esteja voltado para a eternidade, livre do
samsara."
O Budismo, amplamente difundido, sabidamente
reencarnacionista, fundado por Gautama Buda 600 anos an-
tes de Cristo, tem por escritura sagrada o Tripitaka. Por ele, "o
que chegou ao fim dos nascimentos dono da Sabedoria".
Uma exclamao de Buda:"- Que julgais seja maior, a gua do
vasto Oceano ou as lgrimas que vertestes quando, na longa
caminhada, errastes de renascimento em renascimento?" O
Budismo sofreu cismas e assumiu em alguns lugares caracte-
rsticas prprias, como o Lamasmo. Certas seitas budistas
acabaram por aceitar renascimentos em condies inferiores.
Saindo da ndia e de sua influncia direta, visitemos a Prsia
com Zoroastro, cujo livro sagrado o Zend-Avesta. Hoje
representado pelo Masdesmo. Admite as provas expiatrias
visando redeno: "Se algum expia, e no fez jus a isso
nesta vida, f-lo em anterior". Tm por smbolo o fogo os seus
profitentes e admitem que os maus sero por este purificados,
no havendo necessidade de penas eternas. O Maniquesmo,

111
modificao do Zoroastrismo, que se desenvolveu na Babilnia
, devida a Mani ou Maniqueu, dizia que as almas deviam
retornar vrias vezes para se reconciliar com o Senhor e obter
a redeno. Uma crena que floresceu nos sculos X a XIV no
Sul da Frana, a dos albigenses, considerava o mundo um
purgatrio. Era uma forma de Maniquesmo e seus profitentes
sofreram duros reveses.
No Egito antigo havia uma doutrina popular e uma
secreta, dos iniciados, ou seja, para os entendidos. Hermes
Trimegista, filsofo egpcio, fez escola. Uma inscrio de
3.000 anos a C diz textualmente: "A criana j viveu e a morte
no o fim". E o papiro Anan, de 1320 a C, confirma: "O
homem volta vida vrias vezes, disso se recorda em sonho
ou por algum acontecimento relacionado a outra vida".
Na China tem a palavra o Taosmo, que no s admite o
renascimento como a possibilidade de troca de sexo.
O Judasmo se baseia no Velho Testamento, atribudo a
Moiss, mas tem a sua doutrina secreta na Cabala e no Zohar.
E neste estaria dito: "Todas as almas esto submetidas aos
transes da transmigrao e os homens no sabem os desgni-
os superiores no que a eles se referem". Concordam, nesse
caso, que, se no desenvolverem todas as perfeies durante
uma vida, devem ter outra, e uma terceira, e assim por diante.
Tambm citado o Talmude: "A maioria das almas estando
presentemente em estado de transmigrao, recebe o homem
aquilo que mereceu numa vida passada, em outro corpo...".
Curioso que a transmigrao da alma de homem para o corpo
de mulher era entendida como punio (N. Lacerda, obra
citada). Sabe-se que os judeus em geral admitiam a ressurrei-

112
o. Sob esse nome se encobre a idia da sobrevivncia e da
possibilidade de retorno vida.
Do Islamismo ou Maometismo o livro sagrado o Coro
e surgiu depois do Cristianismo, entre os rabes. Nesse livro
se encontra (sura II vers 28): "E estveis mortos e Ele (Jeov)
vos trouxe de volta vida. E Ele far com que morrais e vos
trar de volta vida, e ao fim vos reunir Nele prprio". Um
ramo do Islamismo o Sufismo. De sua literatura se extrai:
"Morri mineral e converti-me em planta; morri planta e nasci
animal; morri animal e converti-me em homem. Na prxima vez
morrerei homem para que me possam nascer asas de anjo".
Muitos filsofos gregos admitiam a transmigrao das
almas. Pitgoras era um deles. Parece-nos que era propenso
a aceitar a Metempsicose. Porfrio negava essa possibilidade,
a de renascer fora do gnero humano. Jmbico afirmava que
no h acaso, nem fatalidade nem injustia: O sofrimento
prende-se a uma vida anterior. Finalmente Scrates, Plato e
Plotino nos falariam da imortalidade e das vidas sucessivas.
Plato chegava a afirmar que "educar-se recordar".
Entre os romanos ilustres Ovdio entendia que, uma vez
purificada, a alma tinha acesso a outros mundos. Verglio
expressava a crena de sua poca de que a alma, chamada
para o Letes, privava-se das lembranas, voltando assim ao
corpo. Curiosa lenda germnica bem antiga dizia que a deusa
Holda acolhia os mortos e os devolvia Terra como crianas.
Havia uma analogia com o ciclo das chuvas.
O Druidismo, nas Glias, admitia: "As almas no pere-
cem, passam de um a outro corpo. E a Evoluo se completa
no Infinito". Allan Kardec seria o nome do sbio lions, na

113
existncia em que o futuro Codificador do Espiritismo fora
sacerdote entre os druidas.
No h, pois, como fugir a uma concluso: Em todas as
pocas, diferentes povos, de culturas diferentes, atravs de
mensagens inseridas em obras que se perpetuaram, afirmam
o retorno da criatura vida terrena em outro corpo. uma
constante.

114
 CRISTIANISMO E REENCARNAO

Considerada a crena comum entre os judeus na ressur-

reio dos mortos, seriam naturais algumas passagens do
Novo Testamento, como estas:"- Quem dizem os homens ser
o Filho do Homem?" " Uns dizem que Joo, outros que Elias
ou Jeremias ou algum dos profetas" (Mateus XVI13.14; Mar-
cos VIII 27.28). Essa mesma preocupao era a do tetrarca
Herodes: "- Se mandei decapitar Joo, quem este?" A
mesma suspeita de que fosse a ressurreio de Joo ou de
algum profeta.
Mas se o fato no fora esse, bem esse, no eram sem
nenhuma razo as referncias feitas a Elias, de quem Malaquias
(4:5) j profetizara o retorno. E o Cristo iria confirmar:"... Elias
j veio e eles no o conheceram; antes, fizeram dele quanto
quiseram. Os que tenham ouvidos de ouvir ouam..." E l est
escrito para quem quiser ver: "Os discpulos compreenderam
(porque tinham ouvidos de ouvir) que era de Joo que Ele
falava". (Mateus XVII 11.13). Jesus testemunhou a o fato
liqido da reencarnao, no h como fugir. Voltou Elias em
outro corpo. Portanto, hertica, anticrstica a deciso do II
Conclio de Constantinopla quando seus pares, todo-podero-

115
sos, resolveram banir uma lei natural, como se pudesse destarte
descumprir-se...
De Jesus, ainda:"- Estais so. No peques mais, para
que no te suceda alguma cousa pior" (Joo V14). Se aquele
cego, que se soubesse, no houvera cometido nessa vida falta
de tamanha relevncia, o Mestre lha houvera identificado em
outra. Ao restituir os movimentos ao paraltico de Cafarnaum
(Marcos II-3 a 12) Jesus afirmara: "- Perdoados te so os
pecados". E aos que estranharam as suas palavras, explicou
que poderia ter-lhe dito: Levanta-te e anda. Com isso (Kardec,
"A Gnese") "Ele nos ensina pela lei da pluralidade de existn-
cias que os males e aflies da vida so muitas vezes (grifo
nosso) expiaes do passado (...)". Chegara-lhe o momento
de redeno, tomado de suprema f. O mesmo sucedera com
a mulher hemorrossa (Marcos V-24 a 34). Em outra passa-
gem, dando vista a um cego de nascena, perguntaram-lhe
quem havia pecado, os pais ou ele prprio.
Negando as duas circunstncias, Jesus deixou entender
que no se paga por outrem, nem mesmo pelos pais. Nesse
caso, sempre que o fazemos por ns mesmos... Partindo,
agora, do fato de que no devesse Ele se contradizer, e em
face das afirmaes categricas j feitas, "no peques mais",
entende-se que, no caso em apreo, no havia bem a cobran-
a da Lei, mas uma prova escolhida, apropriada ao progresso
do Esprito. Como sabemos, nem todos os problemas consti-
tuem obrigatoriamente dvida e resgate, mas so sempre
meios de ascenso. Do que dissera o Mestre se deduz tambm
que aquele caso serviu como instrumento, ainda, para que se
manifestasse o poder divino aos olhos dos homens. Se repug-

116
nasse ao Mestre a hiptese implcita de uma vida anterior, t-
la-ia condenado na oportunidade, como de hbito. Pelo con-
trrio, Ele no s a sanciona como ainda se admira da ignorn-
cia de Nicodemos:"- Sois mestre em Israel e no sabeis destas
cousas?" Percebendo a perplexidade criada, haveria de com-
pletar: " Se vos falo das cousas terrenas e ainda assim no me
credes, como seria se Eu vos falasse das cousas celestiais?
(Joo III -1 a 12). E insiste:"- No vos maravilheis de Eu ter
dito que necessrio nascer de novo". Explcito. Portanto,
por demais pueril a argumentao de que se trata de nascer
para a vida espiritual. At porque nos fala em renascer da gua
e do Esprito, cobrindo os dois sentidos. Em todas as cosmogonias
conhecidas a gua simbolizou sempre a vida material, a fonte
de gerao da vida. E no fica a, Jesus deixa claro:"- O que
nascido da carne carne, o que vem do Esprito Esprito".
E ainda por cima:"- O Esprito sopra onde quer."
No ficamos nas referncias a Elias, de uma clareza
meridiana, nem na passagem de Nicodemos, que as evasivas
em contrrio no conseguem desfazer, mas ainda em outros
ensinamentos em que o conceito de reencarnao fica impl-
cito. Seno, vejamos: "Se tua mo ou teu p escandaliza,
corta-o e lana fora de ti. Melhor fora entrar na vida manco ou
aleijado..." E ainda: "Se teu olho te serve de escndalo,
arranca-o fora de ti." Nessa forma to forte de expresso est
subentendida a escolha das provas em futura existncia. E
claro isso quando completa dizendo ser prefervel essa contin-
gncia a outra: a Providncia Divina, ao invs de lanar-nos no
fogo do Inferno acha melhor que entremos (de novo) na vida
trazendo a marca dos nossos gravames para corrigir-nos dos

117
antigos vcios. Isso fora melhor: entrar na vida manco ou
aleijado. Poderia remotamente dizer-se fora isso um atestado
da precincia divina... Tantos so, no entanto, aqueles que
apresentam um corpo perfeito e cujos atos so motivo de
escndalo...
No Sermo das Bem-aventuranas (Mateus V.4) per-
guntaramos como os brandos e pacficos herdaro a Terra
desde que tenham desta partido em definitivo. Seriam mansos
os que a viriam habitar no final dos tempos, se fossem todos
ressuscitar para o Juzo? Em outra passagem (Mateus V. 44/
48) h um supremo apelo que Kardec considera no possa ser
tomado na forma da letra: "Sede logo perfeitos como o vosso
Pai celestial perfeito". No temos a mnima condio de
chegar a esse ponto. Mas, de alguma forma, cobra-nos esfor-
os na meta do aperfeioamento. Ora, se em uma vida nica
nosso progresso desconsoladoramente lento e incompleto,
como entender a continuidade desse progresso sem as expe-
rincias sucessivas neste e em outros mundos? lcido o
Codificador quando em "O L. dos Espritos" nos adverte,
complementando a questo 171: "No estaria de acordo com
a eqidade, nem segundo a bondade de Deus, castigar para
sempre aqueles que encontraram obstculos ao seu melhora-
mento, independentemente de sua vontade, no prprio meio
em que foram colocados. Se a sorte do homem fosse
irrevogavelmente fixada aps sua morte, Deus no teria pesa-
do as aes de todos na mesma balana e no os teria tratado
com imparcialidade".
Por essas razes, e quem sabe outras, eram
reencarnacionistas os primeiros cristos. Citam-se pelo me-

118
nos Sinsio, bispo e doutor da Igreja, Santo Agostinho, So
Clemente, So Jernimo, Nicolau de Cusa, Apolnio de Tiana
e outros cujos nomes engrandecem a galeria dos cristos
autnticos.
Quanto ressurreio, a que de incio nos referimos
como crena vulgar entre os hebreus primitivos, h uma
explicao interessante que Carlos Imbassahy ("A Evoluo",
pg. 154) colheu por sua vez em Lobo Vilela ("O Problema do
Destino"): "A crena na ressurreio origina-se do fenmeno
da apario dos mortos. E fcil compreender que, sendo o
fenmeno da morte to evidente, a apario do fantasma com
um corpo de aparncia idntica daquele que se decompuse-
ra, seria de molde a estabelecer a crena na ressurreio."
Perdoem-nos uma explicao ainda: Ao admitirmos,
acima, o conceito relativo prova escolhida pelo cego de
nascena, expressamos uma opinio pessoal. Confrades de
muita erudio, que respeitamos, entendem que o Cristo, no
episdio em apreo, observara o homem na personalidade de
ento, abstraindo-se de considerar as vidas em que tivesse
pecado e, porque de nascena, anteriores. No se sabe
naturalmente, a tanta distncia dos fatos, que tipo de altera-
es causava-lhe a cegueira. O que no se discute que
adquirira mritos para tanto, isto , para ter ali encerrada a
experincia a que se submetia. Em testemunho de uma vonta-
de superior, dentro das Leis que presidem vida.

119
 REENCARNAO NA LATINIDADE

Clebre filsofo e sacerdote italiano, Giordano Bruno,

no est esquecido. Pagou com a vida o direito de discordar.
Passou do Catolicismo para o Calvinismo e para o Luteranismo
e de boa-f deixou-se emaranhar na rede preparada para lev-
lo fogueira como apstata. Conseguiu contudo deixar regis-
trado na Histria que a vida eterna, infinita, inexaurvel, que
nada se destri. De uma conferncia que pronunciou extra-
ram-lhe as seguintes afirmaes: "A alma do homem o
verdadeiro Esprito, para o qual so formados os diferentes
corpos, que devem passar por diferentes tipos de existncia,
nomes e destinos" (Nair Lacerda, obra que vimos citando).
Melhor sorte teve outro italiano, Pietro Ubaldi, cuja obra-
prima, "A Grande Sntese", abre longos captulos ao encontro
da tese, onde transparece por implicar o prprio sistema por
ele montado, sendo difcil verificar onde no est ela implcita
no contexto. Destaquemos um conceito dessa ordem bem
interessante: "A gnese de uma vida no pode ser efeito do
egosmo de dois, agindo em dano de um terceiro, impossibili-
tado de consentir". Mas os italianos vo longe. Calderone, de
Milo, por volta dos anos 30 deste sculo reuniu numa obra, "A

120
Reencarnao-pesquisa internacional", o levantamento que
realizou com o depoimento dos maiores vultos do mundo em
sua poca a respeito da palingnese, revelando alto ndice de
profitentes da idia, especialmente na velha Europa. H ali de
interessante, entre outros, o depoimento do monsenhor Passavalli,
por sua vez citando os esclarecimentos que recebeu do ento
falecido monsenhor Estasnislau, em que aquele prelado de-
clara-se "feliz por haver podido verificar o efeito salutar dessa
verdade". Rene ainda aquele pesquisador o arcebispo Louis
e o escritor catlico Towianskly e outras personalidades do
seio das Igrejas. So citaes de Leon Denis. Mas, alm dos
pesquisados de Calderone, de Leon Denis ("A Reencarna-
o"), o outro nosso confrade Gabriel Delanne por sua vez cita
o Dr. Maxweel, Lancelin, professor Tummolo, Carreras, Vesme,
De Rochas, Dr. Geley, Andr Pezzani, Dr. Pascoal, Charles
Bonnet, Ballanche e outros. A lista do Dr. Geley complementa
com Fourier, Leroux, Godin, Michelet, Lamartine, Georges
Sand, Sardou, Gerard de Nerval e outros. Nomes ilustres que
no faltam. No h a menor dvida de que a Frana e a Itlia
lideraram o chamado Mundo Ocidental na veiculao dessas
idias.
A divulgao das obras da Codificao, a partir de 1857,
dera um novo impulso ao estudo do assunto no ambiente
latino, no h como negar. A imensa produo de obras
medinicas e muitas delas romances, tem contribudo para
isso. A estagnao decorrente dos reveses ocorridos por
questes polticas na Pennsula Ibrica, a guerra que atingiu
a Frana e a Itlia, a suspenso das liberdades de crena e de
manifestao do pensamento por muitos anos, tudo isso influ-

121
enciou bastante no ritmo mais lento das grandes conquistas do
iderio maior. Mas no suprimiram a crena ou a pesquisa.
Eminentes franceses beberam dessa sabedoria em outras
fontes, h que reconhecer, e so elas as doutrinas socrticas,
por exemplo. Outros foram encontrar seus alicerces nas reli-
gies primitivas, indianas e egipcianas.
Vamos enumerar algumas obras do mundo latino de um
modo geral: "A pluralidade das existncias", de Andr Pezzani;
"A Evoluo humana", de Pascoal; "A Palingenesia", de Charles
Bonnet; "Ensaio de Palingenesia Social", de Ballanche; "A
Reencarnao", de Edouard Bertholet; "Terra e Cu", de Jean
Reynaud; "As provas da Reencarnao", de Andr Nataf; "A
Reencarnao das almas segundo tradies orientais e oci-
dentais", de Albion Michel e A. Georges; "As vidas sucessivas
", de Albert De Rochas; "Ns somos imortais", de Patrick
Dronot; "A Cidade do Silncio", de Bodier; "Reencarnado", de
Luden Grann; "O filho de Marousia", de Gobron; "Um morto
vivia entre ns", de Jean Galmot; estes ltimos so romances.
Teramos com o mesmo ttulo - "A Reencarnao", obras de
Denis, de Delanne e de Geley. De Geley ainda, "Do incons-
ciente ao consciente". Mais a citada, de Calderone. E outras
tantas, que nos escapam. E estamos at aqui na Europa.
Por isso mesmo, citemos expresses de personalidades
notveis que por l passaram. Balzac dizia que "as virtudes
que adquirimos e as que se desenvolvem em ns lentamente
so elos invisveis que ligam cada uma das nossas existncias
s outras das quais apenas o Esprito tem lembranas". Gustave
Flaubert, seguindo a mesma linha de raciocnios: "Eu no
tenho esse sentimento de uma vida que est comeando, a

122
estupefao de uma existncia iniciada. Parece-me, pelo
contrrio, que j vivi! E tenho lembranas que recuam ao
tempo dos faras". Figuier dizia que "a alma do homem
permanece sempre a mesma, apesar de suas inmeras pere-
grinaes". Victor Hugo, entre outras afirmaes do mesmo
teor, dizia: "Quando eu descer sepultura poderei dizer: Meu
dia de trabalho acabou. Mas no posso dizer: Minha vida
acabou. Meu novo dia de trabalho se iniciar na manh
seguinte. Fecha-se ao crepsculo e a aurora vem abri-lo
novamente". Albert Schweitzer foi colher a doutrina diretamen-
te na fonte indiana e presta homenagem sabedoria hindu.
Romain Rolland, escritor de Arte, exclama, comovido, consi-
derando a vida um caminho que percorreu:"- Nada do que vi
era regio desconhecida. Conhecia tudo muito bem, mas no
sabia onde tinha visto. Repetia de memria a lio que aprendi
em algum tempo anterior..." Flammarion, astrnomo que po-
pularizou o conhecimento da Astronomia, autor de inmeras
obras em que focaliza, em romances poticos de grande
beleza e riqueza de imaginao, os mundos estelares. Procla-
ma a vida universal. Evocando os sbios e os santos, exclama:
"A vida eterna vs a conquistastes, almas ilustres, no pelos
trabalhos de uma s existncia, mas pelos de muitas vidas,
continuando-se umas s outras".
Vamos agora ficar em casa um pouco. Alm dos inme-
ros trabalhos estrangeiros traduzidos e publicados em portu-
gus, dos artigos insertos em revistas, jornais, plaquetas, etc,
temos a mais farta bibliografia medinica. Examinar as obras
sadas das editoras brasileiras onde a Reencarnao lugar
comum, rever ento necessariamente todas as publicaes do

123
gnero seria j agora, se bem que interessante, um trabalho
antolgico e demorado, a exigir ainda por cima constante
atualizao. Isso no nos impede de, pelo menos, citar algu-
mas obras especficas, de autores encarnados, numa relao
que de antemo sabemos incompleta, como de resto incom-
pletas sero as que anteriormente citamos durante estes
apontamentos. Vamos l: "A loucura sob um novo prisma", de
Bezerra de Menezes; "A Psiquiatria em face da Reencarna-
o", de Incio Ferreira; "A Voz do Antigo Egito", de Lorenz;
"Reencarnao", de Levindo Mello; "Ensaio sobre a Reencar-
nao", de Djalma de Farias; "A Reencarnao atravs dos
sculos", de Nair Lacerda, ed. Pensamento; "Reencarnao e
Imortalidade" e "A Reencarnao na Bblia", de Hermnio
Miranda; "A Reencarnao e suas provas", de Mrio Cavalcan-
te de Melo e Carlos Imbassahy; "Palingnese, a Grande Lei",
de Jorge Andra dos Santos; "Morte, Renascimento e Evolu-
o" e recentemente "Reencarnao no Brasil", de Hernni
Guimares Andrade. Tem, pois, razo este ltimo autor quan-
do diz: "A Reencarnao, h algum tempo considerada uma
simples crena e at mesmo uma superstio, est atualmen-
te ganhando outro nvel conceituai nos meios mais cultos".

P.s.: Temos em mos no momento a obra "A Reencarna-

o", de Postiglioni e Jos Fernandes, traduo de Klrs
Werneck.

124
 REENCARNAO NA LITERATURA
MUNDIAL

Temos ouvido repetidas vezes que os povos de lngua

inglesa, em seu No-Espiritualismo sem Kardec, tambm se
caracterizam por deixar de lado a tese reencarnacionista. Dir-
se-ia mesmo que, afora os povos do Oriente, por influncia de
suas religies, praticamente s os espiritistas insistem nisso.
Por outro lado, tm-se alhures a inteno de considerar o
assunto como sendo um mero problema de "cultura"... Por
isso, esforamo-nos numa pesquisa que pretende tornar in-
conseqentes esses conceitos. E vamos comear proposita-
damente pelos povos de lngua inglesa, em todo o mundo,
seguindo depois mais adiante. Se a enumerao , reconhe-
cemos, cansativa, lembramos ao leitor de sua importncia e
pedimos que nos releve. Vamos dar as verses em portugus.
So obras citadas pelas poucas de que dispomos para consul-
ta, no nas temos em absoluto: "Reencarnao", de George
Brownell; "Reencarnao - Antologia Oriental e Ocidental", de
Joseph Head e Crauston; "Reencarnao, o anel de retorno",
de Eva Martin; "Reencarnao, estudo de uma verdade esque-
cida", de Walter; "Muitas existncias", de Denys Kelsey e Joan
Grant; "A procura de uma alma (as vidas de Taylor Calwells)",

125
de Jean Stearn; "Edgard Cayce sobre Reencarnao", de Lynn
Cayce e Noe! Langley; "A procura de Bridey Murphy", de
Bernstein; "Mais vidas do que uma", de Krotch; "O Eu e a
transformao", de Herbert Fingarette; "Reencarnao e Carma",
de Alban Widgery; "Reencarnao baseada em fatos", de Karl
Muller; "Um caso de Reencarnao", de Gupta, Sharme e
Matur; "Muitas Moradas", de Gina Carminara; "Reencarnao
- um novo horizonte na Cincia, Religio e Sociedade", de
Crauston e Williams; "As trs vidas de Naomi Henri", de Blythe;
"O Enigma da Sobrevivncia", de Hornell Hart; "Terapia das
Vidas Passadas", de Shiffrin; "Americanos que esto sendo
reencarnados", "Casos Sugestivos de ECM", "Vidas Pretrita
e Futura" e "Vidas Ilimitadas", de Banerjee; "Vinte casos
sugestivos de Reencarnao" e "Evidncia da sobrevivncia
atravs de alegadas memrias de anteriores existncias", de
Stevenson. Em matria de livros publicados, esta lista deve
bastar.

Citam-se como externando suas simpatias pela tese em

apreo filsofos e escritores ingleses e norte-americanos como
Sir William Jones, filsofo William James, Waldo Emerson,
Walt Whitman, Thomas Huxley, Macneille Dixon, Bernard
Shaw (irlands, viveu em Londres), alm de muitos outros.
Gibran Khalil Gibran, libans que escreveu em rabe e em
ingls (emigrou para os EUA) asseverava:"- Retornarei para
vs. Um pequeno espao, um momento de repouso sobre o
vento e outra mulher me dar luz."
Do grande Shakespeare: "A vida um conto de fada que
se escuta diversas vezes".

126
 O inventor Benjamim Franklin, francamente
reencarnacionista, mandou que se inscrevesse em sua lpide:
"Aqui jaz o corpo de Benjamim Franklin, livreiro, como a capa
de um livro velho, despedaado e despido de seu ttulo e de
seus dourados, entregue aos vermes. Mas a obra no est
perdida, pois aparecer mais uma vez, em nova e elegante
edio, revista e corrigida pelo autor".
Henri Ford escreveu: "O trabalho ftil se no podemos
utilizar a experincia que reunimos numa vida para us-la na
prxima. Quando descobri a Reencarnao, foi como se tives-
se encontrado um plano universal. Compreendi que havia uma
oportunidade para pr em jogo as minhas idias. Gnio
experincia. Algumas pessoas parecem pensar que se trata de
um dom ou de um talento, mas fruto de longa experincia em
outras vidas".
A escritora norte-americana Louise May Alcott escreveu:
"Penso que a imortalidade a passagem da alma por muitas
vidas e experincias; conforme cada uma delas seja vivida,
ajuda a prxima." Romancista, sua patrcia Edna Ferber narra
um caso pessoal de "dj-vu" e admite: "... Eu seria uma
pequena escrava judia em terras do Nilo". Edgard Cayce teria
sido um sacerdote egpcio; e, ainda antes, um mdico na
Prsia. Joseph Ricard Myers, dos EUA, sugere que se verifi-
que um dado curioso: as impresses digitais poderiam ser
bastante similares. Uma suposio que indica a sua preocupa-
o com o assunto.
Recentemente, a estrela do cinema americano Shirley
Mc Laine declara:"- Sei que fui filha de minha filha durante
reencarnao que tivemos na Frana." E ainda: "Nunca havia

127
antes visitado a ndia, mas (ao faz-lo, em 1960) tive absoluta
certeza de haver estado ali antes'. Tudo lhe era familiar. E, por
citar a ndia, vamos ouvir Mohandas G a n d i : F a z parte da
bondade da Natureza isso de no recordarmos os nascimen-
tos passados. Que haveria de bom no conhecimento pormeno-
rizado dos numerosos nascimentos pelos quais tenhamos
passado? A vida seria uma carga se carregssemos to
tremendo acmulo de lembranas'.

Poderamos seguir pelo mundo anglo-americano ou

anglofnico. Mas visitemos outros povos, buscando a sua
intelectualidade representativa. H seguras referncias sobre
a Reencarnao feitas por Emmanuel Kant, von Herder, von
Goethe, von Schiller, von Schlegel, Johann Peter Hobel,
Schopenhauer, Carl du Prel, Hermann Hess, dentre outros
alemes. Frederico, o Grande, da Prssia, diria que"... Embo-
ra possa no ser um rei, em minha vida futura, tanto melhor.
Nem por isso deixarei de levar uma vida ativa e, alm disso,
receberei menos ingratides".
Maurice Meterlinck, belga, escreveu: "Nunca houve crena
mais bela, mais justa, mais pura, mais moral, mais fecunda,
mais consoladora e at certo ponto mais verossmil que a
reencarnao. S ela, com sua doutrina das expiaes e das
purificaes sucessivas, d conta de todas as desigualdades
fsicas e intelectuais, de todas as iniquidades sociais, de todas
as injustias abominveis do destino. a nica que no
odiosa e a menos absurda de todas.'
Jung, suo, discpulo que se afastou de Freud, decla-
rou: "O renascimento uma afirmao que deve ser contada

128
entre as afirmaes primordiais da Humanidade. Essas afir-
maes primordiais so baseadas naquilo que ns chamamos
arqutipos."
Emitiram opinies complacentes com a idia o escritor
sueco xel Munthe, o poeta e escritor austraco Rainer Rilke,
o escritor russo Tolstoi; outro austraco, Rudolf Steiner ("Reen-
carnao e Carma - sua significao na cultura moderna").
Nicolai Berdyacv, filsofo russo, declara que "O ensinamento
da reencarnao simples. Torna racional o mistrio do
destino humano e reconcilia o homem com os aparentemente
injustos e incompreensveis sofrimentos da vida." Recente-
mente, Brbara Ivanova, cientista russa, que confirma a ao
dos passes curadores que ela mesma aplica e cujo uso difunde
em revistas especializadas, recorda-se de ter vivido no Nor-
deste brasileiro e explica com isso a facilidade com que
aprendeu o nosso idioma.
O filsofo e educador polons Wincenty Lutoslawski
escreveu "Preexistncia e Reencarnao". E disse ali: "No
sculo XIX o nmero dos que acreditam na palingnese
aumenta muito em todo o mundo, mas em nenhum como uma
unanimidade to expressiva como na Polnia. Todos os gran-
des vultos como Mickiewiez, Slowacki, Krasniski, Norwid,
Wyspianski mencionam vidas passadas como cousa natural.
Na obra prima de nossa literatura, "O Esprito do Rei", Slowacki
narra suas encarnaes passadas. Tambm o filsofo Cieszkowsly
e o mstico Towianski admitem a palingenesia."
Henry Mores outro que enumera reencarnacionistas.
So citados por esse filsofo ingls (voltamos ao ingleses) os
vultos mundiais de Eurpedes, Euclides, Jmblico, Prcio,

129
Bocio, Ccero, Hipcrates, Galeno, Fermellus e muitos ou-
tros.
Agora, diante desse passeio pelo mundo nas asas da
literatura, sem enfoque religioso, continuem os entendidos a
repetir que a Reencarnao assunto restrito a pequeno
nmero de crentes, em geral de acanhado nvel cultural.

Corre em todos os meios culturais uma pequena e

delicada obra literria, dentre outras de Richard D. Bach,
originria dos EUA, "Jonathan vingston Seagull" em verso
brasileira "A Histria de Ferno Capelo Gaivota'. No havendo
compromisso filsofo-religioso ostensivo, sente-se no entanto
que o autor nos deixa vontade para interpretar os relatos
como o desejarmos. Anotemos isto: "Quase todos ns percor-
remos um longo caminho. Fomos de um mundo para outro, que
era praticamente igual ao primeiro, esquecendo logo de onde
viramos, no nos preocupando para onde amos, vivendo o
momento presente. Tem alguma idia de por quantas vidas
tivemos de passar at chegarmos a ter a primeira intuio de
que h na vida algo mais do que comer, ou lutar, ou ter uma
posio importante dentro do bando? Mil vidas, Ferno, dez
mil! E depois mais cem vidas at comearmos a aprender que
h alguma cousa chamada perfeio, e ainda outras cem para
nos convencermos de que o nosso objetivo na vida encontrar
essa perfeio e lev-la ao extremo. (...) Escolheremos o
nosso prximo mundo atravs daquilo que aprendermos nes-
te." Podem tirar-se do texto as interpretaes mais variadas,
quem sabe, mas que a est implcita a pluralidade das vidas,
est!

130
 REENCARNAO NAS OBRAS
BSICAS DE KARDEC

Nascido em lar catlico e educado em colgio dirigido

por um sbio reformista, Pestalozzi, as idias filosficas do
Prof. Denizard tiveram de ser reformuladas a partir do momen-
to em que se fez renascer na figura austera do Codificador. Se
a formao moral era a mesma, outros eram os princpios em
que se solidificou.
Da ser interessante uma busca s obras bsicas e
complementares por toda a qual se encontram os estudos
atinentes reencarnao, espinha dorsal da Doutrina dos
Espritos, que ele codificou.
Em "O L. dos Espritos" comea pelo Resumo da Doutri-
na Esprita: "A vida material uma prova a que devem (os
Espritos) se submeterem repetidas vezes at atingirem a
perfeio (...)". Todos ns "tivemos muitas existncias e tere-
mos outras mais ou menos aperfeioadas, seja na Terra ou em
outros mundos". "Seria um erro acreditar que a alma ou
Esprito pudesse encarnar num corpo animal."
O Cap II de "O L. dos Espritos" refere-se encarnao
dos Espritos, discutindo a finalidade da imerso na matria,
no entra ainda no que respeita ao retorno. S no Cap. IV fala

131
na Pluralidade das Existncias. So as questes 166 a 170.
Sobre a Justia da Reencarnao so a questo 171 e seu
desenvolvimento. Encarnao em diferentes mundos (172 a
188), transmigrao progressiva (189 a 196-a) e sucessiva-
mente a sorte das crianas aps a morte, sexo dos Espritos,
parentesco e filiao, semelhanas fsicas e morais e idias
inatas, assuntos todos relacionados ao tema principal, indo
at questo 221-a. Como se no bastasse a lgica da
arguio, o Cap V todo ele de consideraes sobre a
Pluralidade das Existncias na palavra do prprio Codificador.
Mais adiante, ao entrar no mrito da escolha das provas nela
est embutida a idia do retorno (questes 258 e seguintes).
Ainda o Cap VII versa sobre esse retorno exatamente indican-
do o que se passa na fase que preludia a volta, como se d a
unio da alma com o novo corpo. J aqui uma explicao
filosfica para o esquecimento do passado (392 e seguintes).
Falar ainda das penas e gozos futuros e das penas temporais
(683 e seguintes), durao das penas (1003 e seguintes) e
ressurreio na carne (1010).
No "O L. dos Mdiuns" - Cap XXVII - h referncias a
contradies que se notam nas comunicaes dos Espritos.
Ora, Kardec partiu sempre do ponto de que os Espritos so as
almas dos homens e de que a morte fsica no opera o milagre
de os tornar todo sabedoria. Judicioso e com iseno, formula
aos orientadores a pergunta que ficaria marcada em seus
estudos, embora de si mesmo j pudesse antecipar a resposta
em seu convencimento ntimo: "- Se a reencarnao uma
necessidade da vida esprita, como nem todos os Espritos a
ensinam?" Na indagao feita no posta em dvida a neces-

132
sidade da reencarnao - uma necessidade da vida esprita
- mas o motivo de nem todos a ensinarem. Podemos resumir
a resposta, que longa e est ao alcance do interessado:"- A
reencarnao para eles uma necessidade em que no
pensam enquanto ela no chega..." E Kardec volta a perguntar
por que, a seu turno, outros falam, at insistentemente, na
necessidade de resgatar o passado. Tambm longa a expli-
cao. Note-se que as perguntas de Kardec so, muitas das
vezes, aquelas que ele retira da boca de quantos a formulari-
am em qualquer tempo. Ao trmino o Esprito de Verdade
que ensina: "A melhor doutrina aquela que melhor satisfaz ao
corao e razo e que dispe de mais recursos para conduzir
os homens ao bem. Essa, eu vos dou a certeza, a que
prevalecer."
No "Evangelho segundo o Espiritismo" logo de incio
encontramos um resumo das concepes de Scrates e de
Plato como precursores da Doutrina Crist e do Espiritismo,
onde o princpio da reencarnao est claramente expresso.
Kardec apenas anota a diferena em termos de "dom" e de
mrito no item XVII. Logo no Cap III - "H muitas moradas na
casa de meu Pai" - o progresso incessante do Esprito est
implcito, podendo como pode habitar outras moradas; concei-
to de expiao e de provas, de mundos regeneradores. Mas
o Cap IV que vem todo ele ao encontro da reencarnao: "
Ningum pode ver o Reino de Deus se no nascer de novo."
Nascer da gua (da matria) e do Esprito. Sntese perfeita e
precisa com base em textos bblicos, tendo a coro-lo o
ensinamento crstco. No fica a, porm, pois no Cap V trata
das aflies, causas atuais e anteriores, esquecimento do

133
passado com a bno do recomeo. No Cap IX - "Bem-
aventurados os mansos e pacficos" - anuncia, com o Cristo,
que os mansos herdaro a Terra... No Cap XVII - "Sede
perfeitos" - est inserida a idia do progredir continuamente. E
uma smula o que estamos trazendo.
"O Cu e o Inferno" troca o conceito de penas eternas
pelo de penas futuras, falando em arrependimento, expiao,
reparao. Esforo por melhoria e no favoritismo. "A Gnese"
no Cap XI trata especificamente da reencarnao (itens 33 e
34), discutindo a reencarnao em diferentes mundos (no h
necessidade de que mudem de mundo a cada etapa) e migra-
es dos Espritos (35).
Em Obras Pstumas o assunto volta na dissertao
intitulada "A Estrada da Vida" e mais adiante em "Morte
Espiritual", quando fala no ato da reencarnao. Depois, no
estudo das expiaes coletivas.
"O Que o Espiritismo" j na pg 114 - item V da traduo
da FEB - volta a falar no esquecimento das vidas passadas.
Mas h outras implicaes como nas questes de nmeros
139 e 140 (pg 205).
possvel que o leitor estudioso encontre outras tantas
correlaes. Mas a "Revista Esprita" enquanto dirigida por
Kardec tambm aborda o tema. Resumamos: Revista de abril/
58 - Espiritismo entre os druidas; fev/59 - Doutrina da reencar-
nao entre os hindus; out/60 - Recordao de uma vida
anterior; a Reencarnao (mensagem medinica); dez/60 - A
Reencarnao (mensagem medinica); fev/62 - A Reencarna-
o na Amrica (preconceitos contra a tese e correspondnci-
as); maro/62 - A Reencarnao (mensagem medinica); out/

134
62 - A Reencarnao na Antigidade; nov/63 - Pluralidade das
Existncias e dos mundos habitados (Insero de texto de
obra de 1817 sobre o assunto); fev/64 - Necessidade da
Reencarnao (mensagem medinica), Limites da Reencar-
nao (idem), a Reencarnao e as aspiraes do homem
(idem), Ao dos Fluidos na Reencarnao (idem), As afei-
es terrenas e a Reencarnao (idem), O Progresso entrava-
do pela Reencarnao indefinida (idem); jan/65 - A Pluralidade
das Existncias da alma (observaes a favor, de um no
esprita); out/68 - Efeito moralizador da Reencarnao (co-
menta artigo de jornal).
E ainda houve quem dissesse que Kardec alimentava
dvidas sobre a tese inconteste...

135
 MUDANA DE SEXO NA
REENCARNAO

Enumera-se como sendo uma das objees quanto

aceitao da tese reencarnacionista exatamente a eventuali-
dade da troca de sexo, que a muitos no agrada. Esse assunto
por sinal est relacionado muito de perto com uma outra
questo importante, qual seja a de haver diferenciao de
sexo entre os Espritos. Propomo-nos um estudo conjunto
dentro dos elementos de pesquisa disponveis.
Lemos em "O L. dos Espritos", no Cap IV, item VI, que
se refere ao problema de sexo dos Espritos as questes 200,
201 e 202 e um adendo de Kardec a respeito. Na primeira
delas: "Os Espritos tm sexo?" Resposta: "- No como o
entendeis." Nota-se que a resposta no simplesmente nega-
tiva, e isso para ns importante.
A Codificao, lembremo-nos, permite considerar os
Espritos como sendo o elemento inteligente que povoa o
Universo; e, de outra parte, tambm os define como seres
extracorpreos. E diz, mais: incorpreos e no exatamente
imateriais. No primeiro caso trata-se de puro Esprito, a essn-
cia inteligente. Aqui no nos referimos escala progressiva.
No segundo caso, trata-se da individualizao daquele prnc-

136
pio. Na verdade, normalmente referimo-nos aos Espritos na
forma habitual de nossas citaes, considerando-os conjunta-
mente com o perisprito, que lhes empresta a relativa materialidade
possvel. Seria o princpio pensante de Bozzano. Dito isto,
completemos agora aquela resposta acima: "- No como o
entendeis, porque os sexos dependem da constituio orgni-
ca."
Ora, quando se fala em sexo, melhor dizendo, na diver-
sificao dos sexos, pensa-se objetivamente, de incio, numa
estruturao fsica, com a qual as criaturas normalmente se
apresentam; ou, ainda, de imediato, no que respeita aos
condicionamentos de ordem psicomagntica e nas atraes
que aproximam as criaturas entre si em termos de polarizao,
assim, complementa a questo: "H entre eles (os Espritos)
amor e simpatia, mas baseados na afinidade de sentimentos."
E preciso reconhecer que estas respostas so de uma grande
amplitude, o que, por generalizar, deixa de lado a particulari-
dade do nvel evolutivo das criaturas, havendo Espritos
inferiorizados que persistem de modo prprio na mentalizao
e nos hbitos em que se posicionaram, em que por vezes se
viciaram, materializados a bem dizer.
De resto, a nossa constituio orgnica, como seres
humanos, a estruturao fsica que apresentamos, a par das
caractersticas genticas, est intimamente ligada ao campo
mental, que preside a tudo, gerando instintos e automatismos,
que se esteriotipam atravs do perisprito, modelo organizador
que . Ser por essa razo que, na forma do que est em
"Evoluo em Dois Mundos" (pg 141) "a alma guarda a sua
individualidade sexual intrnseca, a definir-se na feminilidade

137
e na masculinidade, conforme os caractersticos passivos ou
claramente ativos que lhe sejam prprios". E acrescenta Andr
Luiz: "A sede real do sexo no se acha, dessa maneira, no
veculo fsico, mas sim na entidade espiritual, em sua estrutura
complexa". E na mesma obra, pgina 177: "A forma individual
em si obedece ao reflexo mental dominante, notadamente no
que se reporia ao sexo, manifestando-se a criatura com os
distintivos psicossomticos de homem ou de mulher segundo
a vida ntima, atravs da qual se mostra com as qualidades
espontneas acentuadamente ativas ou passivas". Prosse-
gue: "A desencarnao libera todos os Espritos da feio
masculina ou feminina que estejam na reencarnao em
condio inversiva, atendendo a provao necessria ou a
tarefa especfica, portanto, fora do arcabouo fsico a mente
exterioriza no veculo espiritual com admirvel preciso de
controle espontneo sobre as clulas sutis que o constituem.
A identificao pessoal, via de regra, porm, conserva a ficha
individual da ltima existncia, at novo estgio evolutivo." Na
pgina 142 da obra j citada diz que "o sexo , portanto, mental
em seus impulsos e manifestaes, transcendendo a quais-
quer impositivos da forma em que se exprime, no obstante
reconhecermos que a maioria das conscincias encarnadas
permanecem seguramente ajustadas sinergia mente-cor-
po...
Em "O Consolador" atentemos para a questo 160: "Os
Espritos se dividem igualmente, nas esferas prximas da
Terra, em seres femininos e masculinos? Resposta: "- Nas
esferas mais prximas do planeta as almas desencarnadas
conservam as caractersticas que lhe eram mais agradveis

138
nas atividades da existncia material, considerando-se que
algumas que perambulam no mundo com uma veste orgnica
imposta pelas circunstncias da tarefa a realizar junto s
criaturas terrenas, retomam as suas condies anteriores
reencarnao, ento enriquecidas, se souberam cumprir os
seus deveres no plano das dores e das dificuldades materiais."
Na obra "Ao e Reao" Andr Luiz diz que "grandes cora-
es reencarnam em corpos que lhes no correspondem aos
mais recnditos sentimentos, posio solicitada por eles pr-
prios no intuito de operarem com mais segurana e valor, no
s o acrisolamento moral de si mesmos, mas tambm a
execuo de tarefas especializadas (...), renncia construtiva
para modelar o passo no entendimento da vida e no progresso
espiritual." Pondera, entretanto, fora dessas excees, que o
sexo, na essncia, a soma das qualidades passivas ou
positivas do campo mental do ser e natural que o Esprito
acentuadamente feminino se demore sculos e sculos nas
linhas evolutivas de mulher e que o Esprito marcadamente
masculino se detenha por longo tempo na experincia de
homem."

Mudana como imposio reparadora

Mantenhamos o fio do pensamento: "Contudo, em mui-

tas ocasies, quando o homem tiraniza a mulher, furtando-lhe
os direitos e cometendo abusos, em nome de sua pretensa
superioridade, desorganiza-se ele prprio a tal ponto que,
inconsciente e desequilibrado, conduzido pelos agentes da

139
Lei Divina a renascimento doloroso, em corpo feminino, para
que, no extremo desconforto ntimo, aprenda a venerar na
mulher sua irm e companheira, filha e me, diante de Deus;
ocorrendo idntica situao mulher criminosa que, depois de
arrebatar o homem devassido e delinqncia, cria para si
terrvel alienao mental..."
Admitir, contudo, bem se v, que toda troca se enqua-
drasse numa medida dessa ordem, um impositivo de repara-
o, seria exagerar, bem entendido.
Voltemos ao que diz "O L. dos Espritos" na questo 201:
"- O Esprito que animou o corpo de um homem pode vir a
animar o de uma mulher numa nova existncia, e vice-versa?"
Resposta:"- Sim, pois so os mesmos Espritos que animam
os homens e as mulheres." Simples. bom lembrar que esse
conceito bem antigo por sinal. J o Taosmo no s admitia
o renascimento como a troca de sexos. Mas os hebreus iam
mais longe, admitindo que a troca de condies de homem
para mulher representaria uma forma de punio. Seria isso
fruto do antigo conceito, hoje praticamente abandonado, da
inferioridade da mulher perante o homem.
Insistamos em "O L. dos Espritos" examinando a ques-
to 202:"- Quando na Erraticidade, preferimos encarnar como
homem ou como mulher?" Resposta: "- Ao Esprito pouco
importa, propriamente. Vai depender das provas por que deva
passar". E Kardec acrescenta:"- Como devem progredir em
tudo, cada sexo e cada posio social podem oferecer provas
e deveres especiais e novas experincias. Aquele que fosse
sempre homem s saberia o que sabem os homens". Essa
ponderao toda pessoal no chega a ser categrica em

140
termos de opo, encara apenas o aspecto das oportunida-
des. J Leon Denis em "O Problema do Ser, do Destino e da
Dor", pginas 177/180, bem positivo dentro do assunto:
"Quanto escolha do sexo tambm a alma que, de antemo,
resolve. Pode at vari-lo de uma encarnao para outra, por
um ato de sua vontade criadora, modificando as condies
orgnicas do perisprito (grifo nosso). Certos pensadores
admitem que a alterao do sexo necessria para adquirir
virtudes mais especiais, no homem a vontade, a firmeza, a
coragem; na mulher a ternura, a pacincia, a pureza." Isso foi
escrito no sculo passado, bem se v, hoje em dia as cousas
esto um tanto mudadas... Vai adiante uma opinio tambm
pessoal, do grande Denis: "Cremos que a mudana de sexo ,
em princpio, intil e perigosa. E fcil reconhecer as pessoas
que numa precedente vida adotaram sexo diferente (...). Quando
um Esprito se afez a um sexo mau para ele sair do que se
tornou a sua natureza'. S ento trata do problema dos
reajustes:"- A mudana de sexo poderia ser considerada como
imposta pela justia e reparao, quando maus tratos e graves
danos so infligidos a pessoas de um outro sexo, para assim
sofrerem os efeitos das causas a que deram origem; mas -
acrescenta ainda - existem outras formas de reparao..." A
tese em estudo e isso lhe toca fundo sensibilidade, como se
v, deixa perceber a manuteno de certas tendncias instin-
tivas, de certos maneirismos, a denunciar uma provvel
transmutao ocorrida em muitos casos, nem sempre. A troca,
todavia, no condiciona a forciori, por isso mesmo, desvios de
comportamento porventura admitidos como resultantes, nem
os abona em absoluto. No propsito deste modesto traba-

141
lho de compilao avanar no terreno do intersexualismo,
ainda que ensejasse digresses interessantes para fins de
estudo.
Denis, a seu tempo, no se teria lembrado provavelmen-
te da severa advertncia que se encontra na obra "No mundo
maior", pgina 151 - Sexo: "A gentica, mais hoje, mais
amanh, poder interferir nas cmaras secretas da vida
humana, perturbando a harmonia dos cromossomos no senti-
do de impor o sexo ao embrio; todavia, no atingir a zona
mais alta da mente masculina ou feminina, que manter
caractersticas prprias (...)" Tambm o que est no Cap. XVI
- 2 parte de "Evoluo em Dois Mundos", que se refere a
inverses desnecessrias que podero imprimir graves com-
promissos ao foro ntimo dos pacientes.

Mudanas de sexo nos registros das ocorrncias

H algumas citaes curiosas a respeito de troca de

sexo nas pesquisas de Reencarnao e de passagem citare-
mos algumas poucas.
A senhora Spapleton, de Londres, citada por Delanne,
declara: "O fato mais curioso a respeito desses sonhos que
me via sempre como homem, nunca como mulher." A senhora
Katherine Bates, em "Os mortos falam", conta que havia cem
anos fora um oficial da Guarda. Delanne cita ainda que Blanche,
aos sete anos, recordava ter sido um farmacutico em Bruxe-
las, dando os elementos de convico que foram devidamente
comprovados. Fala de um certo Francisco que voltou como
Francisca. E a previso, em sua obra "A Reencarnao", "ele

142
voltar, mas no ser homem." Karl Muller tambm cita exem-
plos em "Reencarnao baseada em fatos"; H o caso de
Maing Mon, de homem para mulher. E o dos gmeos birmaneses,
esposos que renasceram gmeos, homens. Dos dois, o que
fora mulher deixava perceber nos gostos, de alguma forma, a
transformao ocorrida. Quase sempre isso se d na infncia,
havendo readaptao a seguir.
Na obra "Reencarnao no Brasil" Hernni Guimares
Andrade cita dois casos: o de Ronaldo, que reencarnou mu-
lher, conforme havia sido anunciado em mensagem medinica:
"O Ronaldo no vir como homem, mas como mulher". O de
Maria Aparecida, que retornou no sexo masculino, como Drusio:
"- Mame, eu voltei; eu sou aquela menina que tinha aqui."
Reafirmando, bom lembrar que em todos os casos
anotados no parece ter ocorrido conflitos ntimos ligados
verificao da troca.

143
 O VELHO EGITO DOS FARAS NA
PAUTA DA REENCARNAO

No estudo dos fatos relacionados Reencarnao cos-

tumamos considerar como evidncias aquelas provas ditas
indiretas, de um lado; e as absolutas ou diretas, de outro.
Alinham-se como indiretas as que nos permitem inferir do
cumprimento da lei palingensica, nela se encontrando a
explicao mais racional e lgica. Como diretas as que se
referem s reminiscncias, quer se considerem espontneas
ou incidentais, quer provocadas intencionalmente, como no
caso da regresso de memria por induo hipnomagntica.
Muitas fobias e idiossincrasias sem causa atual plausvel
desencadeante; certas marcas ou sinais de nascena, espe-
cialmente quando se associem a reminiscncias ou confirmem
relatos premonitrios de renascimento; expressivas simpatias
e antipatias repentinas sem motivo aparente; psicoses obses-
sivas; carter diferenciado de irmos, tendncias, gostos e
idias inatas; e a genialidade precoce, de que se relatam
tantos casos. Esto todos no primeiro caso. No segundo uma
srie inesgotvel de dados pesquisados por estudiosos do
assunto.
E sabido que os iniciados egpcios conheciam a Reen-
144
carnao, a qual t-la-o transmitido aos hebreus. Como de
resto o Monotesmo. Inscrio de 3.000 a.C. dizia: "A criana
j viveu e a morte no o fim." Mais perto, a 1.320 a.C, o
clebre papiro Anana afirma: "O homem volta vida vrias
vezes, disso se recorda em sonho ou por algum acontecimento
relacionado a outra vida." Pois bem, fatos ligados quele povo,
como veremos, trazem luz evidncias da Reencarnao,
quer indiretas quer mesmo diretas. o objetivo de nosso
estudo nestes apontamentos.
Na verdade, tudo que se refere aos egpcios envolto
num ar de mistrio e cheio de curiosidades. Certo, aquele povo
viveu uma das civilizaes marcantes em termos de cultura e
religiosidade. Em "A Caminho da Luz" Emmanuel os inclui
entre os exilados do Sistema Capela, da entendermos como
flamejavam em suas mentes uma sabedoria e uma vivncia
csmica sobremodo grandiosa, que deixariam traos inapagveis
na esteira dos milnios. Pensamos que alguns desses Espri-
tos que por l militaram, os mais rebeldes e menos ilustrados,
ainda estaro cumprindo ciclos reencarnatrios. A Histria
registra por excelncia - e vamos citar de passagem - o
segredo da mumificao, com suas implicaes tico-religio-
sas; o uso mais primitivo do arado e os primeiros canais de
irrigao; o emprego da tinta, da pena, da folha (de papiro); os
clculos matemticos, incluindo os de rea e de volume; a
numerao, o sistema decimal, o calendrio, a moeda, a
escrita... Como se sabe, foram importantes os perodos do
Antigo, do Mdio e do Novo Imprio, antes das invases
sucessivas dos persas, dos macednios, dos romanos, mais
tarde pelas foras napolenicas. Registram-se como suas

145
capitais as cidades de Tinis, a primitiva, a seguir Mnfis, no
tempo do Antigo Imprio; Tebas e transitoriamente El-Amarna,
durante o Mdio Imprio; e Sas no Novo, at fixao na
cidade do Cairo. Quanto lngua - e isso vai nos interessar no
momento - consideram-se os perodos Antigo (4.000 a.C),
Mdio (aproximadamente 3.300 a 2.700 a.C), o Popular
(popularizao como postulado universal de linguagem, haja
vista o latim); e finalmente uma mistura com o grego, to
importante na poca - o Cptico. Sem esquecer que hoje em
dia a lngua egpcia a rabe.

Champolion - "o egpcio"

Uma prova indireta de Reencarnao pelas caractersti-

cas marcantes de sua presena, podemos sem receios incluir
o que se sabe sobre a vida predestinada de Jean Franois
Champolion (1790-1832) no s considerando o gnio como
em si mesmo os fatos a seu respeito. Conta-se que o seu
nascimento ocorreu sob os cuidados de um certo senhor
Jacquou, conhecido como curandeiro, certamente mdium,
que conseguiu salvar de riscos fatais me e filho. Teria ele
predito ento ao pai, o senhor Jacques Champolion, que
aquela criana que ele acabara de salvar se destinava a
grandes cousas e teria o seu nome imortalizado nas pginas
da Histria. Se se disser que isso tudo lenda, no se ir
desconhecer que o menino era diferente dos irmos, todos
eles louros e de olhos azuis. Ele, pelo contrrio, vem a ser bem
moreno. Teria sido por sua tez queimada que ele recebeu
desde cedo o apelido que, em ltima anlise, marcaria seu

146
futuro, se no fosse estar indicando a um tempo o seu passa-
do: "o egpcio". Pois o menino cresce revelando uma facilida-
de incrvel por aprender o rabe, o srio, o persa, o caldeu, o
copta e revelar ainda conhecimentos inatos dos assuntos
relacionados aos respectivos povos. Como se conhecesse
pessoalmente esses pases. Aos 11 anos promete ao fsico
Fourier que decifrar os hierglifos. Afirma, contrariando a
crena vigente, que os egpcios falavam uma lngua prpria,
no importada. Aos 17 anos publica uma obra, "O Egito dos
Faras". Com a invaso francesa, ao tempo de Napoleo,
chega-lhe a oportunidade de ter em mos a clebre pedra de
Roseta, cujas inscries consegue ler, por comparao com
verses paralelas. Decifra, assim, como prometido, o segredo
da escrita. Aos 38 anos, j um egiptlogo de renome, ei-lo nas
guas do Nilo, onde, segundo seus bigrafos, tudo lhe
familiar, corrigindo erros histricos, denunciando segredos
milenares. Deixaria para a posteridade uma Gramtica Egp-
cia. Que foras poderosas, que obstinao dariam a Jean
Franois todas as condies de conhecimento e interesse
para o mister? Que nos tragam uma explicao que suplante
a da Reencarnao. Estava com ele descoberta a escrita, era
de se lerem as inscries e isso efetivamente foi decisivo.

Contudo, embora decifradas as inscries, reconheceu-

se que elas apenas registravam os elementos consonantais
das palavras. O jeito seria convencionarem-se certas regras
aleatrias mas necessrias na tentativa de expresso oral.
Ningum poderia imaginar que o aparentemente impossvel
iria acontecer. O passado iria debruar-se sobre o presente e

147
trazer, por via medinica, atravs da xenoglossia, o que
faltava...

Fala a voz do passado

Por volta dos anos 20 a 30 deste sculo, na Inglaterra, a

mesma das pesquisas de Crookes, fria e objetiva, eis que
esplende a mediunidade de Rosemary, o que nos conta
Francisco Valdomiro Lorenz na obra "A Voz do Antigo Egito"
(FEB, 1946). Resumamos a obra. O Dr. Frederico Wood um
cientista e doutor em Msica, no pode ser acusado de se
deixar levar por trapaas. Interessa-se pelo que tem a dizer o
Espirito comunicante, Lady Nona, revelando dados que indi-
cam haver habitado o Egito em poca bem antiga. Avanando
na observao conclui que estavam sendo descritos fatos
relacionados ao Mdio Imprio Egpcio, mais exatamente
XVIII Dinastia, havia 3.300 anos atrs. O centro de projeo
era Tebas, no Alto Egito, a capital do Mdio Imprio. Cautelo-
so, Dr. Wood procura o Dr. Hulme, conhecido egiptlogo, para
ajud-lo na pesquisa e na autenticao meticulosa dos fatos
narrados. O centro das novas pesquisas Londres, contatando
com Brighton. As narrativas se encaminham para o tempo do
fara Amenhotep III ou Amenofis III, filho de Tutms IV e pai de
Amenhotep IV (Akenton). Lady Nona, como se fez conhecer,
seria naquele tempo Telika. E Rosemary, a mdium, uma sua
protegida de nome Vla. O Dr. Wood no est em cena por
acaso. Fora outrora o General Rama. Por ordem real, sa-
queara a Sria e trouxera Vla como prisioneira. Um reencon-
tro, portanto, em condies bem diferentes... Nona no passa-

148
va de uma esposa secundria do fara. A primeira rainha era
Tie, da qual recentemente se descobriram esttuas. Princesa
babilonia, irm do rei, fora solicitada em casamento por Amenhotep,
a quem amou sinceramente e a quem pretendeu defender da
trama dos sacerdotes apoiados por Tie, numa conspirao.
Condenada por sentena real, pois o fara se deixara envolver
no episodio pelos prprios inimigos, ignorando-lhe a lealdade.
Vola morre junto, por saber demais. Motivo da conspirao: a
reforma religiosa no desejada pelos sacerdotes, a mesma
tentada pelo filho Amenofis IV e que no vingaria por muito
tempo. Era o Monotesmo que intentava emergir. Seria tudo
isso fantasia da mdium, mesmo que bem intencionada, uma
estria da carochinha? No, porque no ficou apenas na
histria. Hulme era fillogo, dicionarista, tradutor, egiptlogo e
portanto tinha interesse cientfico na pesquisa. Por isso mes-
mo Wood o convidara. Os dois se policiavam ante a matria
tratada, de que eram entendidos, ao se renderem evidncia
aprenderam o quanto puderam. Meses e at anos detinham-se
numa frase dita em egipciano, estudavam o sentido de uma
palavra. Nona, nos dilogos xenoglticos, usava por vezes
duplo sentido para deixar claro que no se tratava de transmis-
so teleptica do pensamento. Diz o relato que Nona preparou
por algum tempo os rgos vocais da mdium para os sons
guturais do velho idioma. Por sua vez, Rosemary, no desenro-
lar dos trabalhos, desenvolveu ela prpria a clarividncia,
passando a descrever por si, em transe anmico, cenas,
pessoas, trajes, costumes, danas, rituais e tramas palacianas.
Vidente e clarividente, Mason foi procurado por Wood e confir-
mou vises paranormais da mdium e de Lady Nona, antes

149
que se lhe revelassem as pesquisas. As convenes de pro-
nncia foram corrigidas por Nona e gravadas para servir de
orientao aos estudiosos.
De tudo isso se infere que, alm dos pormenores hist-
ricos at ento desconhecidos, revelam-se:

de importncia filosfica

a) a imortalidade da alma;
b) a comunicabilidade dos Espritos;
c) a palingnese.

de importncia cultural

d) a pronncia correta de uma lngua morta.

150
 METEMPSICOSE E COMUNICAO

0 termo genrico transmigrao significa o ato ou a

faculdade de o princpio inteligente migrar de corpo em corpo
em sucessivas experincias. Antigos filsofos, que fizeram
escola, entendiam que esse "princpio" ou "alma" deve migrar
por diferentes espcies animais, tendo assim mltiplas
encarnaes. Surgiu para caracterizar essa ordem de idias o
termo especfico metempsicose, querendo expressar ainda
mais a possibilidade de a alma humana - o Esprito - vir a
animar seres de espcies inferiores. Aconteceria mesmo isso,
no modo de ver dos defensores da idia, como forma de
castigo. O termo oposto a esse metensomatose, sinnimo
de palingnese ou reencarnao. E o Esprito que retoma o
campo somtico, que segue alm, atravs da matria.
Ora, sabemos que Espritos infelizes, recidivantes no
erro e nas paixes, espelhando em seus atos e vivenciando em
suas mentes qualidades inerentes a certas espcies animais,
como a rapina, por exemplo, podem, transitoriamente, revestir
o perisprito de formas as mais esdrxulas, com que se fazem
ver, e a isso se chama licantropia. Da surgiram lendas, como
a do lobisomem. Tais vises e aparies poderiam, quem

151
sabe, ter inspirado a idia da metempsicose... Mas dai
supor-se que, nessas condies, viriam assumir um corpo, a
distncia enorme. A prpria situao, ainda que transitria
desses Espritos, em dolorosa desarmonia vibratria, no
permitiria o seu retorno matria. Nem isso, e se porventura
admitido, a bem da verdade aproveitaria ao seu progresso, a
cuja lei est jungido por determinismo providencial. Lemos, r.a
obra basilar da Doutrina Esprita, questes 118 e 612, que o
Esprito pode permanecer estacionrio, mas no pode retrograda;-
E que assumir o corpo de um animal (inferior) seria retrogradar:
"o rio no remonta nascente". E o prprio Kardec acrescenta
que a idia de transmigrao direta de animal ao homem e
vice-versa no ocorre, muito menos haveria alternncia".
Dito isto, preciso ainda considerar uma outra expres-
so, definindo-a, para compreenso de certos fatos. a
palavra encarnao; geralmente confundem-se finalidade da
encarnao e finalidade da reencarnao. A primeira a
necessidade de a alma adquirir experincias no campo da
matria, e, dessa forma, cumprir a sua parte na obra da
Criao, ao se tornar um ser corpreo. Para a doutrina dos
anjos, por exemplo, isso no seria necessrio. J o Espiritismo
declara que Deus, sendo justo, no faria seres felizes serr
esforo, submetendo todos os seres inteligentes escale
evolutiva, em funo da lei do mrito. Pois bem, certas obras,
traduzidas do francs, registram a palavra encarnao equi-
vocadamente por "incorporao"... uma confuso terminolgica
que deve ser evitada, declara Joo Teixeira de Paula em seu
Dicionrio. Reiterando: Encarnar assumir (o Esprito) vida
corprea, para as experincias de uma existncia, mais ou

152
menos longa, visando ao aperfeioamento. No significa as-
sumir (o Esprito) os rgos vocais do mdium para transmitir
a sua palavra, a sua mensagem. Alis, o fenmeno da psicofonia
("incorporao"), sobretudo este, para processar-se, exige
pelo menos compatibilidade vibratria para que se estabelea
a fuso ou o acoplamento necessrio comunicao.
Tudo isto vem a plo porque, segundo nos foi referido,
em certo programa de grande audincia, que trata de assuntos
pertinentes, comentou-se teria um sensitivo, provavelmente
em transe, emitido sons guturais, no os da linguagem huma-
na. E pessoas presentes, inadvertidamente talvez, teriam
atribudo ao fato significao muito especial, dizendo tratar-se
de metempsicose. Deve haver engano, qui dos informantes,
dos audientes. Nessa hiptese, porm, haveria duas impro-
priedades: primeiramente, porque nem mesmo os partidrios
da tese de metempsicose confundem-na com nenhum fen-
meno medinico. Em segundo lugar porque psicofonia - admi-
tindo-se que no caso tivesse havido - manifestao inteligen-
te de um Esprito, essencialmente isso. Fica a ressalva, por via
das dvidas.
E estaremos com Erasto:
- "Mais vale rejeitar dez verdades do que admitir uma
nica teoria falsa".
Com as nossas escusas.

153
 PROGRESSO NESTE E EM
OUTROS MUNDOS

0 dstico "Nascer, morrer, renascer ainda, progredir

continuamente, tal a lei" proclama um princpio e uma lei
natural correlacionada. O principio o da reencarnao, meio
pelo qual nos dado cumprir como contingncia natural a lei
do progresso. A reencarnao traz a idia da preexistncia e
da sobrevivncia da alma e s assim se pode entender a razo
de ser da vida na Terra, sua transitoriedade, tendo o sofrimen-
to por norma: reconhecendo a perfeio por destino.
Mas ainda preciso ligar todo esse raciocnio a uma
outra afirmativa de Jesus:"- Na casa de meu Pai h muitas
moradas; se assim no fosse eu vo-lo teria dito..." Com as
moradas outras entende-se outras Humanidades e de certa
forma acesso a essas outras moradas. No estamos ss no
Universo.
Tem-se com isto uma compreenso bem maior da Ma-
jestade do Criador Supremo, dando-se sentido existncia,
descortinando-lhe a Justia, onde se configura a condio do
mrito contrariamente ' do privilgio. Por certo estaramos
indagando da parcialidade de uma justia bem menor se
justia fosse, em que, numa nica existncia, selada para

154
sempre a sorte de cada um, as almas viventes teriam diversificadas
oportunidades de sofrimento ou gozo, sem poder reconstruir o
prprio destino. To diferente da realidade explicitada pela
Doutrina Esprita.
Progredir preciso, lei. Aleatoriamente pode-se ter
idias diferentes quanto ao progresso. Comporta uma viso
imediatista e outra de mais amplos horizontes. Na concepo
do homem comum pode ser a conquista de valores transitrios
constantes dos bens terrenos, por vezes riquezas, vassalagem,
conforto. E nem condenvel que melhoremos de vida e que
aspiremos a tanto. Para muitos, aquisio de conhecimentos
tcnico-profissionais, ttulos que destaquem, postos de relevo
na sociedade e na poltica. Sero criaturas teis quando no
bom desempenho desses postos. Mas necessrio conside-
rar tambm o progresso como conquista inalienvel do Esp-
rito no s quando lhe abre as portas da inteligncia e da
cultura mas tambm quanto as dos sentimentos enobrecidos.
Diremos ento de um progresso material, de um progresso
intelectual e de um progresso moral, que no marcham nem
sempre no mesmo ritmo, bom lembrar. Pode-se ainda falar
do progresso coletivo da Humanidade como um todo, das
civilizaes, ou isoladamente de um povo, de uma nao, de
um grupo, de uma instituio, de uma causa. H Espritos que
se afeioam a determinadas tarefas, que se renem para
cumpri-las, que se especializam no campo da cincia, da
tcnica, ou em misses de condutores de povos. So grandes
almas, muitas vezes, que sacodem a inrcia em que se
demora a Humanidade, agigantando-se por devotamente
Sem o conceito da reencarnao seriam prodgios inexplicveis

155
os grandes sbios, os grandes inventores, os grandes santos,
So naturalmente ajudados por Espritos Superiores empe-
nhados por sua vez em ajudar o progresso. Executam misses
ou concluem tarefas a que se afeioaram e em que se aperfei-
oaram. Sem esquecer aquelas almas que passam pela Terra
dando o exemplo vivo da humildade, sem destaques, desco-
nhecidas do mundo, mas por si mesmas engrandecidas.
Mas, como vimos, a reencarnao no pressupe ape-
nas a idia estritamente terrena de Espritos que convivem
conosco neste ou conviveram naquele tempo. Dilata-se-nos o
conceito se admitirmos - e por que no? - que outras humani-
dades se permitem intercmbio conosco trazendo-nos o fruto
de seus avanos e trocando experincias por solidariedade ou
por compromissos assumidos para o seu prprio melhoramen-
to. Um gnio extraordinrio que se antecipa de milnios
nossa cincia, como o caso de Leonardo da Vinci, para citar
apenas um, no adquiriu na Terra o conhecimento que ela no
lhe poderia ter dado por no comportar. Espritos como esse
no s preexistiram com certeza mas trouxeram de outras
paragens o aprendizado adquirido quem sabe em escolas
superiores do Espao ou em mundos superiores.
Admitir, no entanto, que um crebro fsico, por milagres
de disposio neuronial, houvesse produzido o gnio extraor-
dinrio que avana alm dos estgios da cincia ou da concep-
o da arte, seria nada esclarecedor e nada convincente. Sem
o Esprito preexistente, com experincias adquiridas alhures,
no se explicariam tantas conquistas que constituem eloqen-
tes registros da Histria. Aqui a idia dessa fraternidade e
desse intercmbio interplanetrio um novo aspecto

156
engrandecedor da mensagem esprita. Nessa ordem de con-
sideraes as conquistas tecnolgicas podem representar
experincias trazidas a ns vindas de outras plagas, no
tenhamos maiores dvidas.
As humanidades progridem. Progridem os mundos habi-
tados.

157
 MIGRAES INTERPLANETRIAS

Quando se considera que as existncias humanas so

solidrias entre si e que somos solidrios na responsabilidade
de nossos atos, a partir da afirmao do Cristo de que so
muitas as moradas, conclusivo chegarmos a um novo con-
ceito complementar, mas de maior expresso: tambm a de
solidariedade entre os mundos habitados. Essa tese autoriza
a admitir migraes interplanetrias. Note-se que um conceito
como que puxa outro num crescendo e assim a sobrevivncia
da alma como noo bsica de todas as religies chega a
culminncias. Com as palavras do Cristo tomadas a descober-
to e incorporadas Doutrina dos Espritos, a da reencarnao
e a da pluralidade dos mundos habitados, vistas em conexo,
fica a Terra em sua verdadeira posio no Cosmo assim no
entendimento da Cincia como no campo da conceituao
intelecto-moral da filosofia, pelo menos da filosofia esprita,
com a interpretao desmistificada e decodificada dos textos
da Nova Escritura. E deixa de envergar a hegemonia dos
velhos conceitos bblicos do geocentrismo. J no tida e
havida por nica residncia de seres inteligentes. E por fora
no esto brincando os cientistas que gastam tempo precioso,

158
muito dinheiro e que cansam a pacincia no af da investiga-
o dos sinais de vida inteligente alm dos Espaos. Mais
prximos dos cientistas est exatamente o Espiritismo. Ou
vice-versa.
Certo que preciso muito cuidado com tudo isso. O que
j se escreveu de fantasioso a respeito de admirar. Nomes
famosos assinaram descries no confirmadas... Videntes e
sonhadores nem se contam. Nem porque isso seja um fato,
outro o caminho. Cuidado e pacincia so necessrios. O
que a respeito nos falam os Espritos que reputamos srios
no tem nada de espetacular, mas de cabimento. E por a que
se pode trilhar. No se trata de descries de vida em outro
planeta. Mal entendemos quando nos falam da vida esprita
ainda no mbito da psicosfera terrestre...
Enumeramos, em resumo, pelo menos o que seriam
cinco noes que podem nortear o nosso raciocnio. Elas so
tiradas das afirmaes constantes de "O L. dos Espritos", de
1
"A Gnese" e de "A Caminho da Luz". Seriam elas: 1 - Os
Espritos no esto ligados indefinidamente a um mundo, nele
no passam obrigatoriamente por todas as fases de progresso
at perfeio. 2* - No precisam os Espritos passar pela
fieira interminvel dos mundos, mas pelo correspondente a
cada grau de sua evoluo. Em cada um deles ocupar
situaes diferentes e somar experincias. 3* - Os mundos
por sua vez tambm progridem, com o progresso de sua
humanidade, mas haver sempre retardatrios, recalcitrantes
no erro, que o novo estgio evolutivo no mais comporta. 4* -
Os recalcitrantes, embora com bons nveis de conhecimento,
podem ento sofrer degredo provisrio. Levam o progresso

159
adquirido a mundos primitivos, impulsionando o progresso das
populaes primitivas e a si prprios beneficiando pelo sofri-
mento e pelo trabalho. 5* - Espritos devotados ao Bem podem
imergir em mundos atrasados em misso de auxlio sem a
condio de degredo.
Ora, dir-se-, trocaria o Espiritismo o Inferno dos pa-
gos, e que a Igreja levou de herana, por esse outro tipo de
castigo? Menos mal, todavia. Mas o que se deseja passar aqui,
porque predomina como princpio divino, no bem o castigo,
mas a solidariedade. Aqui a oportunidade de progredir e de
fazer progredir dignifica o processo. Na idia do Inferno e das
penaseternas no existe o sentido da recuperao nem do
auxlio de ningum.
Quais seriam os elementos de substancializao da
tese? Ela explicaria alguma cousa mais? Perfeito. Ela explica
lendas como reminiscncias. Ajusta afirmaes que sem ela
ficariam sem cabimento, no rol dos dogmas que muitos acei-
tam porque proibido no aceitar. Ado passa a ser o smbolo
de uma raa, a raa admica.
E por isso que ele, o pretenso primeiro homem, encon-
trou cidades e sua descendncia encontrou mulheres com
quem coabitar. Era uma raa no autctone, que veio trazer
um surto de progresso ao homo sapiens. O pecado original no
tem nada de fantasia do den. Era a lembrana da culpa, do
pecado que originou o degredo. E a lenda deixa entender em
seu simbolismo que era sobretudo o da luxria. A se enquadra
a idia da queda dos anjos rebelados. Ora, bons que fossem,
no se poderiam tornar maus, rebelados, porque em seu nvel
de progresso os anjos esto em plena harmonia com Deus.

160
Rebeldes os Espritos, embora o progresso intelectual, caram
nas malhas do degredo como um imperativo de ajuste. As
saudades do mundo que deixaram formaram o quadro do
paraso perdido. E por isso que se diz ainda dos deuses que
desceram em tempos idos, realizaram a miscigenao das
raas humanas e desapareceram.
E fica ento a pergunta: estaria a Terra caminhando hoje
em dia para um prximo processo de expurgo? o que deixa
entender a questo 1019, exatamente a ltima de "O L. dos
Espritos". Uma longa dissertao de So Lus. Um expurgo
vista. O que nosignifica nenhuma hecatombe, mas um traba-
lho de seleo em curso. E ser ento que os mansos e
pacficos herdaro a Terra, um mundo que ter passado para
a fase da regenerao. Promoo que poder ocorrer por todo
o decorrer do prximo milnio, ao que podemos supor. Porque
a Lei do Progresso abrange os seres inteligentes e os mundos
no Infinito.

161
 O PASSADO CULPOSO

Perdoem-nos, como exceo, um testemunho de carter

pessoal. Relutamos em junt-lo aqui, mas vale o exemplo
como tal. uma experincia interessante quanto ao que
significa o passado culposo.
Estvamos h muitos anos assistindo a uma pequena
reunio familiar em modesto crculo de trabalhos, com muito
poucas pessoas, em ambiente reservado prece, eis se no
quando certa entidade se manifesta e nos fala; a ns, ou
porque no, ao nosso amigo Alberto Rosas Vianna, tambm
presente, pois se dirigia ao "amigo Alberto'. Tanto que, intima-
mente, os dois tomamos a mensagem como dirigida respecti-
vamente ao outro. E o que informava era mais ou menos isto,
so nossas as palavras: - Dentro de uns quinze dias V. ir
rever, reencarnado, em expiao dolorosa, algum que fora
um particular amigo do passado, da existncia anterior. Eram
jovens companheiros, em boa posio social, com a diferena
de que V. j aceitava a Doutrina Esprita. Nosso amigo tornara-
se pai de uma menina, negando porm me e filha o
amparo da paternidade responsvel. Inmeras vezes V. lhe
fez apelos no sentido de reparar a falta, a que ele jamais

162
aquiescera. Justo porque tudo tomramos como se dirigido ao
homnimo, no voltamos a pensar no assunto. Pois, uns 15
dias so passados, e estamos no nosso gabinete de trabalhos
no setor de Radiologia do Centro de Sade quando o auxiliar
tcnico nos pede a interferncia porque um dbil mental
desejava radiografar o ombro traumatizado aps uma queda.
Explicamos que o tcnico tinha razo, que o setor era abreugrfico,
isto , destinado a chapas de pulmo, mas que ns mesmos
iramos coloc-lo em posio para o exame do ombro. Satis-
feito, ele se foi. Cessou o impasse. Cousas dessa natureza
acontecem sempre, quem no sabe disso? E o incidente
ficaria esquecido como tantos outros. S que... aconteceu...
Da em diante o tal homem no mais nos esqueceria. Inmeras
vezes, no uma nem duas, ao nos ver em algum lugar, ao
passar na rua, proclamava em altas vozes: "Ah!, ele! Este
o doutor que meu amigo!"
Sinceramente, entendemos que isso prprio dos d-
beis e desprotegidos, quando recebem alguma prova de cari-
nho. Marca de uma gratido que se registra em confronto com
a indiferena da sociedade em geral. No entendemos nesse
'amigo' mais do que isto. Seria natural que assim fosse,
embora nos causasse constrangimento essa distino pbli-
ca.
Soubemos depois que o homem prestava pequenos
servios domsticos e, certa feita, foi cortar lenha exatamente
para famlia vizinha. Ainda no havia a esse tempo tantos
foges a gs na cidade, eram poucos. Aproximamo-nos e,
porque nos reconhecesse logo, falou-nos particularmente.
Disse-nos que muitos o julgavam um esprio, um "porcaria

163
qualquer", mas que em absoluto no era verdade, pois ele era
filho de pai e me casados direitinho, filho de famlia, sim
senhor. Seus pais seriam fazendeiros, gente boa. Mas os
vizinhos que alugaram os seus prstimos e que lhe conheciam
a origem nos disseram, sem molest-lo, que ele era de fato
ilegtimo, sendo este exatamente o motivo de todo o seu drama
intimo, com que no se conformava, uma idia fixa.
Creiam-nos, por favor. S a e ento, s ento mesmo,
que ligamos as antenas, como se costuma dizer, pouco
atilados que somos na verdade. Descortinou-se-nos na lem-
brana com suficiente nitidez a revelao que havamos tido.
Era para ns, afinal de contas, aquele aviso, no restava mais
dvidas. Ajusta-se tudo sem tirar nem pr.
Passam-se muitos anos. Tudo isso se deu quando resi-
damos em Campos, nossa cidade natal, nos anos 50 a 60
aproximadamente. Mudamo-nos, nunca mais vimos o nosso
amigo. Ficou a lio.

164
 AS MUITAS MORADAS

No se trata de uma afirmao originariamente dos

Espritos ou dos espritas, foi o Cristo quem asseverou: "H
muitas moradas na Casa de Meu Pai". E insistiu: "Se assim no
fosse Eu vo-lo teria dito".
preciso lembrar que quela poca, para todos os
efeitos, a Terra era o centro do Universo, estando acima dela
o Cu e abaixo o Inferno. No teria sido muito fcil entender tal
afirmativa dentro do que poderia o homem comum conceber.
At mesmo a esfericidade e a possibilidade de existirem terras
do outro lado nem sequer seria de compreender-se. bem
verdade que filsofos jnicos, muito antes da era crist, j se
preocupavam com a origem e formao da Terra e muito
provavelmente antes deles certas hipteses fantsticas a
respeito estivessem no ar. Anaximandro e depois Anaxmenes
admitiram a pluralidade dos mundos, enquanto Anaxgoras j
se referia ao movimento dos astros e explicava os eclipses da
Lua, antecipando-se inclusive idia da fora gravitacional
enunciada por Newton. Tales admitia a esfericidade da Terra.
Pitgoras, os movimentos de rotao e de translao. Eram
eles precursores, mas as suas idias no chegavam ao con-

165
senso geral. Nada de admirar, quando at ainda hoje sistem-
ticos seguidores de textos bblicos se recusam a aceitar a
evoluo das espcies...
O avano da Cincia, ampliando a explorao do Univer-
so, a partir da luneta de Galileu at, hoje em dia, o envio de
naves interplanetrias e os ultratelescpios, a par dos estudos
da Fsica e da Astronutica sobre a origem e a vastido do
Espao Csmico no deixam dvida das moradas celestes.
Sbios e no msticos, pesquisas idneas e no suposies
metafsicas ou fico cientfica, esto estabelecendo, por uma
questo de bom senso, que devem existir mesmo outras
humanidades nesse colosso imensurvel das galxias que se
movimentam no Macrocosmos com a mesma segurana e
muito provavelmente obedecendo s mesmas leis gravitacionas
que se encontram na estrutura dos tomos. Investigaes
srias dos astrnomos e fsicos utilizam verbas portentosas e
esto sendo dirigidas no sentido de um dilogo interestelar.
Dessa forma no h como fugir ao reconhecimento de que h
boa lgica na palavra dos Espritos que instruram Kardec
dizendo de outros mundos habitados e estabelecendo catego-
rias entre eles.
Dir-se- que os seres inteligentes progridem moral, inte-
lectual e tecnologicamente enquanto os mundos em funo
deles, de modo a tornar a vida mais agradvel e protegida.
Aqui o Espiritismo, acrescendo ao ensinamento seguro do
Cristo, e em apoio do mesmo, traz um conceito complementar,
o da progresso dos mundos. Diante dos desacertos huma-
nos, isso pode parecer irreal, fantasioso, mas no cmputo da
Histria, apesar de tudo que vem acontecendo, h de sentir-se

166
uma caminhada lenta no sentido do progresso. Porque atrasa-
dos, andamos devagar.
Justifica-se que o assunto ocupe a obra "O Evangelho
segundo o Espiritismo" no que respeita ao ensinamento do
Cristo. Mas v-lo-emos tratado nas outras obras bsicas. E
naquela citada ainda se explica: "Independentemente da di-
versidade dos mundos, essas palavras podem tambm ser
interpretadas pelo estado feliz ou infeliz dos Espritos na
Erraticidade (...)". Estas tambm so, portanto, diferentes
moradas, embora no localizadas nem circunscritas". Nesse
caso, cu e inferno so estados ou condies, no propria-
mente regies fixas e delimitadas. Embora existam faixas
umbralinas na vizinhana do nosso globo como simples exten-
so da psicosfera terrestre. E outras faixas e construes
ideoplsmicas destinadas a intenso trabalho preparatrio. De
certo, os telescpios em vo tentariam descobrir esses pousos
ou colnias espirituais denunciadas mediunicamente. Mas j
esto sendo reconhecidas nas transmisses em vdeo nas
chamadas "transcomunicaes instrumentais" recentemente
obtidas na TV.

De toda sorte, geograficamente, a Terra deixa definitiva-

mente de ser o centro do Universo para se tornar um ponto
obscuro na Imensido, sem nada que a destaque na obra da
Criao. O plano divino majestoso. E mesmo comprovando
tudo isso o homem esse orgulhoso, gabando as suas gran-
diosas descobertas, sua posio na escala animal, seu gnio
inventivo, sua audcia na pesquisa. Sem atinar que essa
grandeza, at aonde haja chegado, um timo tmporo-

167
espacial no caminho do progresso intrmino do Esprito, par-
tcula inteligente criada por Deus.
No encadeamento lgico do estudo do Espiritismo har-
monizam-se conceitos como o da progresso dos Espritos e
o da progresso dos mundos; da pluralidade das existncias
com a pluralidade dos mundos habitados. Numa rpida cita-
o, sugerindo a busca do desenvolvimento feito na Codificao,
to seguramente exposto, l se diz que h mundos inferiores,
iguais e superiores Terra, que naturalmente o nosso ponto
de referncia. Classifica-os em mundos primitivos, o das
primeiras encarnaes da inteligncia humanizada; de expia-
o e provas, como atualmente o nosso, e to fcil verificar
a exatido com que ele assim se coloca; mundos regeneradores,
a cuja condio aspiramos; felizes, onde o bem supera o mal,
note-se que este ainda est presente; mundos celestes ou
divinos, onde reina o bem. E se explica que no h ainda aqui
nenhum privilgio mas o fruto de rduas conquistas. Da se
justificar todo o esforo para a ascenso a condies melho-
res, tanto fsica como moralmente. Fazendo-se por progredi-
rem as pessoas, a sociedade, as comunidades, as naes,
sucessivamente trabalharemos para o progresso geral da
Humanidade. E no crisol do sofrimento reparador. Resta con-
siderar que nada obstante a nossa teimosia e sem detrimento
do respeito ao livre-arbtrio de cada um, imensas falanges do
bem diligenciam em nosso benefcio pacientemente esperan-
do que nos cansemos dos erros e nos resolvamos a reconsi-
derar o caminho. Uma pacincia sem limites, sem dvida
alguma.

168
 COSMOVISO ESPRITA

A curiosidade legtima, a indagao constante, a busca

dos grandes porqus ou dos grandes enigmas da Vida, face
realidade em que o homem se descobriu envolvido, logo
assumiu a Razo, deram-lhe respostas que em cada poca o
satisfaria, verdades provisrias com que conviveu. Verdades
sim, muitas vezes, posto que veladas dentro da relatividade a
seu alcance. Adivinhou leis que no apenas mecnicas. Sentiu
que no era senhor absoluto, que algo havia superior a ele
prprio, impondo-lhe adversidades, pelo menos. Ento, atri-
buiu qualidades a seres que no via; atributos a foras diretivas.
Estaria procurando, portanto, de alguma sorte, a causa causarum
de tudo. Nisto, sob certa forma, pressentiu Deus como lhe foi
possvel. Hoje a Filosofia Esprita no-Lo apresenta com a
magnitude suprema, como a suprema Inteligncia criadora,
compreendendo-0 em seus atributos e sobretudo inauguran-
do uma nova maneira de O sentir, fugindo ao clssico e vicioso
antropomorfismo. L est em "O Livro dos Espritos" a clebre
questo nmero 1: "Que Deus?"
A viso do mundo ampliou-se de Ptolomeu a Coprnico;
deste, passando por Galileu, aos nossos dias, quando a Terra

171
tenta entrar em contato com inteligncias de outros sistemas
no descomunal continente galtico. Ora, a Bblia e mesmo o
Cristianismo se ressentem das velhas crenas e teorias do
geocentrismo. O Espiritismo, sem fugir ao Cristianismo, antes
restaurando-o, acompanha tambm aqui o avano da Cincia
porque tem na Filosofia leito suficiente para caminhar com ela
e largueza de horizontes para faz-lo. Tem para isso autorida-
de por projetar a luz que identifica os contornos de uma
realidade antes mal pressentida, hoje evidente. Quem no-la
trouxe foram os Espritos, que j falavam aos homens e hoje
o fazem com desenvoltura, recapitulando aspectos de velhas
filosofias, como as de Scrates e Plato.
A autoridade est na universalidade dos ensinos, na
coerncia dos raciocnios, no principio da concordncia com
que pode escoimar-se de adaptaes esprias. Ainda: na
marcha inexorvel dos fatos e da Cincia, ao encontro de suas
afirmaes. Inventem-se nomes, estabeleam-se sistemas,
ressalvas; criem-se sofismas e ponham-se em guarda os
descontentes: a verdade, pelo que ela , sobreviver.

No fica, porm, o Espiritismo na grandeza espao-

temporal. Identifica no apenas o que se chama hoje em dia de
universos paralelos. Descobre que as mesmas leis naturais
regulam o Universo moral em que concomitantemente vive-
mos.
no roldo das transformaes incessantes dos mun-
dos e dos seres que o princpio inteligente se individualiza e
eclode luz da razo, continuando a percorrer os Infinitos dos
tempos e dos espaos.

172
 Temos, assim, a mais avanada concepo compatvel
com o estado atual dos conhecimentos humanos sobre o
sentido e o ritmo de evoluo dos seres e dos mundos, dizendo
bem melhor da grandeza imensurvel do Criador do Universo
e de suas Leis. Esta a que chamamos cosmoviso esprita,
panormica, intemporal.

Muitas das grandes conquistas que embasam e estruturam

o conhecimento cientfico nesta era da tecnologia podem
encontrar o seu germe em idias bem antigas. O homem
moderno, to cioso de suas vitrias, de seus avanos, no
pode negar isso, no pode deixar de reverenciar seus antepas-
sados, que lhe abriram as primeiras clareiras que antecipa-
ram, nos domnios do Saber, as grandes estradas que hoje
percorre. O que hoje em dia pura cincia ter sido ontem
especulao filosfica muita vez, trazendo conceitos mais ou
menos vagos, mais ou menos precisos, mais ou menos acei-
tveis, mas testemunhando um esforo em busca da compre-
enso das cousas, encerrando em sua essncia, em seu bojo,
o que diramos a idia-germe. o gradualismo com que a luz
penetra a razo, sem que a deva ofuscar, providencial portan-
to. Naturalmente, os gnios que as conceberam, ou que
intuitivamente as receberam, no puderam ser mais explcitos
face aos estreitos limites da compreenso poca, ou mesmo
aos escassos recursos de manifestao, como da prpria
linguagem. Assim, quando se desintegram tomos e se chega
afinal energia de que so formados, no h como fugir
lembrana os filsofos Leucipo e Demcrito, que de alguma
forma os anunciaram ao mundo buscando compreender a

173
origem da matria, pouco importa que os considerassem
ento como partculas indivisveis.
Literalmente, filsofo o amigo do saber. Filosofia, em
nosso entender, uma sntese de conhecimentos e concep-
es sistematizadas, direcionando o comportamento humano.
Pode-se falar em Filosofia educacional, poltica, religiosa e
assim por diante, mas no se pode prescindir de uma lgica,
que a sustenta, e de uma tica, que a resguarda. Nem esque-
cer que ela induz a um questionamento, conduzindo-nos a um
terreno que se dir ulterior ou, se o quiserem, metafsico.
Ora, no prisma de viso de todo o conhecimento humano
esses sero sempre os ngulos ao nosso alcance, o da
Filosofia, o da Cincia e o da Religio. Fcil identific-los no
que diz respeito ao conhecimento esprita. Fcil identificar no
Espiritismo aqueles elementos que lhe garantem o sentido
fundamentalmente filosfico, dentro desse trplice aspecto a
que no podemos fugir. Seno, vejamos. Idias bsicas, como
as de uma vida futura; de uma Justia que premia e que cobra
pelos nossos acertos ou pelos erros praticados; da sobrevi-
vncia e da transmigrao das almas; da presena de foras
inteligentes interferindo na vida dos homens; e outras que tais,
tomaram, na Revelao Esprita, uma nova feio, novos
contornos de definio, uma projeo nova em que a razo se
assenta confortavelmente. No mais os milagres. No mais os
deuses ou a ira do Pai; no mais a regresso forma animal...
Ao tempo em que a Cincia avana esquadrinhando,
absorta, os Espaos, a vastido dos Infinitos no Macro e no
Microcosmos, procurando desvendar os segredos da vida
fsica e at mesmo manipul-los, a Revelao Esprita, confi-

174
gurando uma Doutrina filosfica de dimenso cientfica e
conseqncias ticas, morais, religiosas, pode oferecer-nos a
viso transcendente da vida espiritual. E - curioso - seria a
Fsica, at aqui fria e fleugmtica, que incorporou a prpria
Qumica sua rea, aquela que iria, embora a contragosto,
avizinhar-se do Esprito, estremecida com a evidncia, sem
muita coragem ainda de confess-lo... Pouco importa. Certo
que, j o disse Kardec: "As descobertas da Cincia glorificam
a Deus ao invs de rebaix-lo; s destroem aquilo que os
homens construram a partir de idias falsas que fizeram de
Deus".
Doutrina dinmica, abrindo amplos horizontes conceituais,
medida em que o homem avana, a est com ele a mensa-
gem esprita, penetrando com novas luzes os meandros da
indagao, seja no campo da cincia e da filosofia e
consubstanciando as superiores noes ticas da Vida.

175
 ESPIRITISMO:
ESTGIO SUPERIOR DA FILOSOFIA

0 pensamento, todos sabemos, nos leva muito alm da

fria percepo da realidade que nos fornecem os sentidos,
permitindo que atinjamos o terreno frtil da imaginao. E no
se trata de simples divagaes ou de arroubos de poesia,
antes e sobretudo ensejando perscrutar a origem dos mundos
e das cousas, a essncia da vida. Especulamos sobre forma e
substncia, sobre concreto e abstrato, para logo buscarmos
um finalismo em tudo isso. Na verdade, flutuam os pensamen-
tos e as correntes filosficas nas indagaes, em nsias de ver
e de no ver, de sentir e de no sentir o que seria uma
realidade ltima, conseqente, inapelvel, a imortalidade da
alma como partcula inteligente, sua sobrevivncia e eternida-
de. Esse, o aspecto importante, a imortalidade, que nos leva
ento a conceber o que seria e como seria a vida futura.
O materialismo negativista que volta e meia toma corpo,
como nas investidas guerrilheiras, e pelo qual a alma seria
simples princpio de vida orgnica sem existncia autnoma,
tem por aliados os setores mais endurecidos da cincia acad-
mica. Por outro lado, embora reconhecidamente tico, o positivismo,
com Augusto Comte, proclamaria o reinado exclusivo da Ra-

176
zo, abolindo quaisquer ordens de pensamentos metafsicos,
por indesejveis. A Razo a servio de idias prprias, as
suas... Adiante, pretensamente cientfico, o materialismo dialtico
com que Marx manipulou o idealismo hegeliano para transform-
lo em doutrina poltica. E outros surtos passageiros, como o do
existencialismo ateu e pessimista de Sartre, originrio da
Frana. Todas as idias materialistas pecam por antinaturais,
representando o esforo com que a inteligncia humana se
rebela ante um poder mais alto, expresso em Leis soberanas,
insistindo na v tentativa de desconhec-las...
Vejamos agora o outro lado. J na velha escola animista
seria a alma o princpio dos fenmenos vitais e estaria presen-
te at mesmo nas cousas inanimadas. Talvez se pudesse dizer
que expresses como esta - "alma da Terra" - provenham
desses conceitos... No feiticismo, embora de forma grosseira,
no se pode desconhecer a evidncia de um plano imaterial de
onde proviriam as foras, de alguma forma metafsicas, que
manipula nos seus rituais. O paganismo atribua aos deuses
qualidades e paixes humanas, comportando noes de uma
vida futura, que iria das delcias do Olimpo aos suplcios do
Trtaro. Admitia favores e proteo dos deuses. Todas as
religies monotestas nos falam de uma vida ulterior em
esferas extraplanetrias. O budista espera pelo imobilismo do
Nirvana enquanto muitos cristos se aproximam dessa espe-
rana augurando a chamada paz eterna, contemplativa, para
os eleitos, aos ps do Criador. Ora, o de que Cristo nos falou
foi de um Reino e no se constri um reino apenas de criaturas
contemplativas... H extremos conceituais no Idealismo, por
exemplo, chegando-se ao ponto de ignorar o mundo fsico.

177
Acontece que se fala hoje em dia de matria como condensao
de energia e na faculdade de formao ideoplsmica, no se
podendo deixar de estabelecer a uma certa correlao pauta-
da na relatividade dos termos. Mais adiante encontraramos a
doutrina pantesta, que tem Spinoza como seu maior repre-
sentante. Segundo essa corrente, Deus e Universo compo-
riam um Todo. Deus seria efeito e no causa. Fragmentos que
seramos da inteligncia universal imergiramos nesse Todo e
dele emergiramos para a vida fsica. Deus seria no o Criador
mas a vertente onde se conjugariam todas as inteligncias,
assim portanto mutvel consoante o progresso. Difcil aceitar-
mos que uma obra, por mais prodigiosa, fosse ela prpria o seu
artfice. A idia de absoro da individualidade no Todo com a
morte fsica como se fssemos gotas d'gua no oceano da
existncia no nos levaria a melhores caminhos que a tese do
niilismo.
Por tudo isso que voltamos a Kardec para ouvir dos
Espritos a questo primeira de seu livro bsico, no qual
explicitamente foi dito que Deus a causa primria de todas
as cousas. A anterioridade e a sobrevivncia da alma, a
integrao de cada ser, de cada indivduo, do princpio
inteligente, dentro de suas conquistas alcanadas, num siste-
ma de vida ulterior, tem a virtude de ser intuitiva, lgica, de
responder satisfatoriamente grande inquirio do esprito
humano. Ento entenderamos a expresso de enfado de
certo psiquista que Denis cita sem nomear: "O Espiritismo, que
devia ser uma cincia no seu incio, j uma filosofia imensa
para a qual o Universo no tem segredos". E Delanne que
nos dir, em suas concluses, em "A Evoluo Anmica":"- A

178
matria cega; o Esprito a nica realidade pensante. A
reencarnao a conciliao lgica de todas as desigualda-
des intelectuais com a Justia de Deus. O que denominamos
foras nada mais que manifestaes tangveis da Intelign-
cia universal."
Concluiramos por considerar dois estgios definidos no
que diz respeito s idias da vida ulterior, desde que inegvel:
o que se encontra nas filosofias de todos os tempos e na
crena de todos os povos, ora revestido do carter de revela-
o, de doutrina ou de dogma; e o que compe um s e
harmonioso sistema comprovado pela lei de concordncia e
pela experimentao. Sem trazer em si uma novidade pro-
priamente, o justo equilbrio entre muitas outras, sem rene-
gar a Cincia e sem menosprezar a Religio. a Filosofia
Esprita.

179
 PRIMRDIOS DO
PENSAMENTO FILOSFICO

Religies e filosofias buscaram em todos os tempos

atender s inquietaes da alma humana, dentro das respec-
tivas limitaes. Bramanismo, Zoroastrismo, Budismo... Fil-
sofos da China lendria, como Fo-Hi, Lao-Ts, Kong-Fo-Ts,
Meng-Ts. "A Caminho da Luz" menciona a "cristalizao" das
idias chinesas milnios antes do Cristo.
Velhas filosofias, j no to velhas assim, procuram
entender cada uma a seu modo as origens das cousas, do
homem, do Universo, embora no houvesse a noo da
anterioridade da Criao Infinita em relao da prpria Terra.
Referimo-nos aqui s chamadas civilizaes pr-helnicas
(sumeriana, caldaica, babilnica, persa, egipciana, fencia,
etc) para as quais, de um modo geral, tudo haveria partido de
um caos primitivo, certamente aquoso; passou-se de um dado
momento das trevas para a luz. Esse pensamento est contido
em Homero e em Hesodo, de envolto Mitologia, mas que ir
projetar-se na Bblia (Gnesis: "O Esprito do Senhor era
levado sobre as guas..." "Que as guas produzam ani-
mais viventes que nadem, e pssaros que voem..."). O que
ficou de certa forma assentado que a vida proviera da gua,

180
ou em seu seio se iniciara. E essa idia se refletir nas
palavras do Cristo: "Quem no renascer da gua e do Espri-
to...' Nascer da gua exprime o aspecto fsico da vida, a vida
na matria.
J faziam alguns filsofos a idia de que o mal acarreta
culpa e de que uma Justia imporia sanes e premiaria boas
obras. Para Herdoto, o "Pai da Histria", acreditavam que a
vida corprea representaria uma forma de expiao. Nota-se
que j havia lugar para a noo da alma distinta do corpo. E a
da transmigrao, ainda que de uma forma primitiva, viciosa,
a da metempsicose, embrio da verdade maior, a metensomatose.
Muito de relance, apreciemos algumas idias de antigos
filsofos gregos, que foram numerosos. Tales, 600 antes de
Cristo, entendia que a alma, como potncia divina, penetra o
elemento mido, impondo-lhe vida e movimento. De certa
forma, a vivificao da matria, antecipando-se noo do
princpio vital nosso conhecido.
Notvel, Anaximandro: A Terra seria redonda, a Lua
refletiria a luz do Sol, existiriam infinitos mundos a enormes
distncias. As espcies evolveriam para novas formas. Have-
ria uma "protocousa", peiron, sem forma, sem limites, sem
contornos, capaz de transformar-se nas cousas conhecidas.
Guardadas as distncias, essa idia algo nos fala do Fluido
Csmico Universal.
Coube a Herclito a clebre sentena que se tornou
conhecida por adotada pelo grande Scrates: "Conhece-te a ti
mesmo". Pois Herclito atribuiu ao fogo a origem de todas as
coisas. Ora, se h algum cabimento na idia de a origem da
vida, dos seres vivos relacionar-se gua, no h absurdo

181
formal em que a origem de todas as cousas venha relacionar-
se ao fogo, seno, vejamos: O Sistema Solar derivaria da
primitiva massa gnea. Por outro lado, se substituirmos fogo
por energia, reconheceremos que a matria a energia
condensada...
Pitgoras, 500 A. C, fala da alma como princpio inteli-
gente. Cr na imortalidade e na transmigrao. Conhece os
movimentos da Terra, os planetas, os cometas.
Para Empdocles a morte no o fim, mas simples
desagregao da forma. Diz que no h vazio no Infinito. E
isso se encontra na questo 36 de "O L. dos Espritos".
Anaxgoras, impressionado com a ordem no Universo,
admitia um Esprito ordenador, uma Inteligncia superior, que
chamava "Nous". Estaria, se pudermos assim dizer, anteci-
pando-se ao monotesmo. O Sol seria um corpo inflamado,
enorme, pelo menos do tamanho do Peloponeso. Absurdo
para a poca e isso lhe custou severa punio.
Demcrito, discpulo de Leucpo, precursor da Teoria
Atmica, admitia mltiplos sistemas planetrios. E o Cristo nos
dir: "H muitas moradas..." Pregava igualmente o Bem sem
remunerao.
Com Scrates e Plato a filosofia ascenderia a elevados
patamares, como veremos oportunamente. Mas, dos antigos,
restaria uma referncia a Aristteles, filsofo profundo e fe-
cundo, mas que todavia contestou a noo das idias inatas,
de Plato.
O que se pode vislumbrar neste passeio ligeiro pelo
mundo dos filsofos e pensadores do passado distante, que
desde os primrdios do pensamento filosfico, podemos per-

182
ceber razes profundas do iderio esprita e da confirmao
cientfica em termos de cosmogonia.
Muitos outros se notabilizaram. Mas os que esto cita-
dos do bem a idia do que se quer.

183
 PRDROMOS DO IDERIO ESPRITA

Porque se recusasse a aceitar o ttulo de fundador, mas

antes aquele de Codificador da Doutrina Esprita, o mestre
lions nos d inequvocas provas de bom senso, de equilbrio,
de iseno, caractersticas que lhe ornam a personalidade
austera e admirvel, sem que isso possa minimizar, de forma
alguma, os mritos que lhe so devidos. De fato, sua gigantes-
ca tarefa haveria de coroar-se como um novo marco dc
pensamento humano, mas no que necessariamente trouxes-
se uma novidade em si mesma, desde que se possa, como
realmente se pode traar os caminhos prodrmicos do iderio
esprita. Um corpo novo de Doutrina, novas as palavras que
iriam identific-lo; no tanto o conhecimento, at ento disper-
so, que tomaria forma, estrutura, alinhamento terico e prti-
co. E sobretudo se submeteria a uma filtragem responsvel,
com que se apresentaria depurada e harmnica. Um todo.
Tarefa que os Espritos Superiores, em nome do Cristo, con-
fiariam a um sbio, na extenso do termo.
Enumeremos alguns vultos da fase preparatria.
Emmanuel Swedenborg, o vidente sueco que viveu de
1688 a 1772, tornou-se autoridade, em seu tempo, em Fsica,

184
Astronomia, Metalurgia, Zoologia e Anatomia. No campo do
Espiritualismo teve acertos e equvocos, em que pese a signi-
ficao de sua obra. Afirmava a comunicao dos Espritos,
embora considerasse arriscado exercitar a faculdade; a atra-
o dos semelhantes: por nossas qualidades e defeitos reunimo-
nos onde se encontram os que se afinizam conosco; o homem
leva, como Esprito, a personalidade que possua, de sorte que
no h anjos ou demnios na acepo clssica, mas Espritos
em diferentes condies evolutivas; na vida esprita h traba-
lho e no ociosidade; o chamado fogo do Inferno no passa de
alegoria, correspondendo ao fogo das paixes. Lamentavel-
mente, o grande vidente no assimilou a lei da reencarnao,
para ele a sorte do Esprito estaria selada com a morte do
corpo. Todos ns herdaramos, ao nascer, a maldade inerente
espcie humana... E o que lemos em "Evoluo para o III
Milnio", do erudito Prof. Carlos Toledo Rizzini. Deixou uma
grande bagagem com obras notveis, como "Arcana Coelestia",
"Cu e Inferno", "A Nova Jerusalm". Viria o Esprito a ser o
guia espiritual de Davis e de Cahagnet, adiante citados, e
assinaria com outros luminares a prpria Codificao.

Mais tarde, entre os anos de 1796 e 1800, surgiram as

clebres cartas de Joo Gaspar Lavter Gr-Duquesa russa
Imperatriz Maria Feodorawna. Extraordinria antecipao das
verdades consoladoras, incluindo a comunicao esprita, em
que se assentam as narrativas. Menciona, nos planos etreos,
algo correspondendo ao ambiente fsico nosso conhecido.
Assim, uma comunicao que transcreve episdio ocorrido em
regies superiores elucida: "Paramos ao p de uma fonte..."

185
 Reunimos, das cartas de Lavter, condensando-lhe as
notcias, os tpicos seguintes: Existe um corpo espiritual
apropriado natureza ou ao adiantamento do Esprito (embora
lhe parecesse extrado do corpo material); perturbao post-
mortem; separada do corpo, a alma apresenta-se tal qual , na
realidade; a morte fsica, por si mesma, no a modifica; o
egosmo produz a impureza da alma e acarreta sofrimento;
colhe-se o que se houver plantado (lei das conseqncias);
tudo que se assemelha tende a reunir-se, de sorte que perten-
ceremos sociedade dos que semearam o Bem, se for o caso
(lei das afinidades). E tem mais: como Esprito imortal imagi-
nemos a vergonha que sentiremos diante de apetites menos
nobres que conservemos, de viciaes... Lem-se estas car-
tas em portugus por includas na obra "O Porqu da Vida", de
Leon Denis.
Andrew Jackson Davis, norte-americano, viveu de 1826
a 1910, portanto alcanou o incio deste sculo. Tinha 31 anos
quando Kardec, aos 53, lanou em Paris "O L. dos Espritos".
Pois, a 31/03/1848 teria recebido mediunicamente notcia de
fatos que marcariam a revoluo do pensamento filosfico;
pela coincidncia de datas, s poderia referir-se aos aconteci-
mentos de Hydesville. Sensitivo e mdium, fez consideraes
que o classificam entre os profetas da "Nova Revelao".
Escreveu inmeras obras, como "L dos Espritos", em 1848,
diz-se que em 5 volumes. Em 1863, em desprendimento,
visitaria uma cidade e nela uma escola de jovens, no Plano
Espiritual.
Outro nome igualmente citado o do francs Jean
Reynaud, que viveu de 1808 a 1863, tendo publicado em 1840

186
a obra Terra e Cu'. Nela afirma o progresso infinito do
Esprito, defendendo a tese da Reencarnao. Kardec exalta
o esforo de eloqentes precursores do Espiritismo e cita
Charles Fourier, Pierre Leroux, Louis Joudan e Jean Reynaud,
os quais chegaram teoria reencarnacionista. Reconhecia
que muitos escritores semearam atravs de suas obras, talvez
sem plena noo disso, as idias espritas. o que se encontra
em "Allan Kardoc", de Thiesen e Wantuil.
Outro destaque, na Frana ainda, a presena de Louis
Alphonse Cahagnet. Passaria de simples magnetizador a lder
de um movimento filosfico preocupado com as relaes entre
encarnados e desencarnados, separao da alma e do corpo,
vida e pensamento dos Espritos, livre-arbtrio, importncia da
prece e assim por diante. Tambm descreveu cidades espiri-
tuais e diversificadas ocupaes dos Espritos. Em 1847 publi-
cou "Arcano da Vida Eterna", sendo autor de vrias outras
obras sobre magnetismo e sonambulismo.
O movimento espiritualista ou neo-espiritualista, notadamente
nos pases de lngua inglesa, resultam de composies ideo-
lgicas de valor inestimvel, mas que se formaram parte,
desconhecendo, por bem dizer, a Codificao, e a obra de
Conan Doyle deixa perceber isso. Impondo-se por seu corpo
de doutrina e por sua lgica, o Espiritismo acabou por merecer,
nos dicionrios da lngua inglesa, o termo todo seu, "Spiritism".
H uma propalada divergncia de escolas no que se
refere especialmente Reencarnao. Delanne confirma a
"averso de raa" e Imbassahy enumera, dentro da volumo-
sa bibliografia anglicana, textos em que, at mesmo a despeito
do pensamento dos mdiuns, as personalidades comunicantes

187
entram incidentemente no assunto, afirmando a palingnese.
Veja-se o captulo "A Reencarnao na Inglaterra', na obra "A
Evoluo'. Ser o que tambm aconteceu a Edgard Cayce,
sonmbulo norte-americano. Aceitou a verdade pela constn-
cia com que os Espritos, por seu intermdio, referiam-se a ela.
A verdade, como tal, independe de crena.

188
 RAZES PROFUNDAS DO PENSAMENTO
ESPRITA

De certo, as grandes verdades so por natural eternas e

imutveis, por princpio de ordem. A viso que delas nos
dado contemplar varia com a prpria capacidade de assimila-
o e de percepo. E sofre ainda as distores causadas
pelos tabus e preconceitos a que nos afeioamos por tradio.
Sempre aconteceram rasgos de coragem por parte dos
que emitiram pensamentos discordantes dos conceitos
estratificados, precursores das grandes revolues do pensa-
mento, e os exemplos so muitos. De passagem, Galileu
pagaria caro as afirmaes cientficas em apoio s suas vises
filosficas da vida csmica e Giordano Bruno fala igualmente
de um Universo ilimitado, de uma vida infinita, da pluralidade
dos mundos habitados, exaltando a prtica do Bem e da
Verdade, e sucumbe por ela.
Scrates, porm, juntamente com o seu maior discpulo,
Plato, ocupam lugar de honra na condio de precursores do
Cristianismo e do Espiritismo, conforme textualmente se l em
"O Evangelho Segundo o Espiritismo". Comete ele - e paga
igualmente com a vida a grande heresia de sua poca,
afirmar que h uma Inteligncia superior, onipotente, oniscien-

189
te, onipresente, invisvel, mas que se revela por suas obras.
Que no h acaso, mas uma ordem no Universo, que obra
desse Ser. Enquanto Plato afirmaria que a alma imortal,
guardando reminiscncias do mundo das idias. Prope uma
aristocracia de valores para dirigir o Estado.

Tentemos resumir o pensamento dos dois filsofos, o

quanto possvel:
- O homem uma alma preexistente, que encarnou. Com
isso est feita a distino entre o ser inteligente e a matria;
- Conservamos reminiscncias (de outras vidas, de ou-
tros mundos, de outros estgios). a doutrina das idias
inatas, confirmando a preexistncia;
- As almas, quando impuras, erram at que sejam devol-
vidas a um corpo. A a Reencarnao e o conceito de Erraticidade;
- A alma conserva (diremos ns, o Esprito) o carter, os
sentimentos, as marcas que deixou atravs de seus atos. Os
Espritos so as almas dos homens, no se santificam com a
morte fsica, conclumos;
- Mais vale sofrer que cometer uma injustia;
- Assim como o corpo volve matria, a alma deve ir ao
encontro de um mundo invisvel e algo imaterial, na medida em
que esteja mais ou menos pura. Vida esprita e lei do mrito;
- A divindade se comunica com os homens, em viglia ou
durante o sono, atravs dos "daimons" (ou seja, os Espritos):
Comunicao interplanos;
- O que fazemos de bem ou de mal representa alegrias
ou sofrimentos futuros: Lei de causa e efeito, cdigo penal da
vida futura;

190
 - A morte s temvel para aquele que viveu apegado s
cousas da matria.
E dessa assertiva Scrates deu o mais evidente exem- <
plo.
H uma sentena atribuda ao grande filsofo que se
diria discutvel: "A virtude no pode ser ensinada, vem como
um dom, aos que a possuem". Ora, entendemos que o esforo
prprio e os bons exemplos constantes podem fazer com que
assimilemos, pela vontade, certo, os dons da virtude. Tal
afirmao, a priori, seria a consagrao da doutrina da graa.
Muitos conceitos vivenciados hoje pela Doutrina Espri-
ta, sancionados pelos princpios filosficos que a sustentam e
fatos explicados pela Teoria Esprita encontram-se mais ou
menos claros ou velados nas passagens dos tempos aposto- ,~
licos. A esto, por exemplo, os chamados "milagres". E as \
prprias palavras do Cristo prometendo o Consolador e anun-
ciando o Esprito de Verdade. Mas antes que isso nos viesse
na plenitude dos acontecimentos anunciados, nada impediria
que o campo fosse preparado e com isso tivssemos Emmanuel
Swedenborg, Joo Gaspar Lavter, Andrew Jackson Davis,
Alphonse Cahagnet, Jean Reynaud e muitos outros. Nenhum
deles contudo, por maiores mritos que se lhes atribuam, teria,
como o mestre lions, a misso de integralizar e globalizar a
Verdade Csmica Intemporal.

191
CONCEITO ESPRITA DA CRIAO DIVINA

Em "0 Livro dos Espritos", na questo 38, encontramos

esta pergunta e sua resposta: "Como criou Deus o Universo?"
- Para me servir de uma expresso corrente, direi: pela sua
Vontade. Nada caracteriza melhor essa vontade onipotente do
que estas belas palavras da Gnese: - Deus disse: "Faa-se a
luz. E a luz foi feita." A fala de Deus aqui evidentemente uma
figura de linguagem bblica que expressa a Vontade Excelsa.

Joo inicia o seu Evangelho dizendo: "No princpio era o

Verbo e o Verbo estava em Deus e o Verbo era Deus". No
faremos aqui nenhum estudo aprofundado do texto escriturstico,
no somos dados a tal, mas possvel observar que no se
trata de nenhuma maravilha verbalstica mas de exprimir a
fora criadora, como adverte Flammarion. H o intuito de
apresentar o Verbo por princpio criador na plenitude de seu
poder (no princpio era o Verbo); como o pensamento e a
vontade em que a ao se desdobra, soberana (o Verbo
estava em Deus), e se, finalmente, o Verbo era Deus, que teria
de haver perfeita identificao, logicamente, entre princpio e
ao.

192
 No latim encontramos as palavras cognatas creatio, onis
(Criao); creator, ors (Criador, autor); Creatrix, icis (Criado-
ra, me). A estaro presentes o Criador e sua obra; e ainda a
idia de uma como que instrumentalidade geradora, em cujo
seio a obra se realiza, a que a linguagem humana, j a partir
do Lcio, atribui, com certa lgica, a condio feminina de
criadora ou me. E por isso que se fala de "Me - Natureza".
Falar da Criao infinita e da Eternidade no bem falar
dos primrdios da formao da nossa Terra ou do nosso
Sistema, em um tempo que, de alguma forma, o homem busca
fixar, admitindo fases de formao e consolidao do orbe em
que existimos. A preocupao do homem sempre fora muito
terra a terra, mesmo quando queria transcender um pouco.
Pareceu-lhe que a obra divina fora planificada para servi-lo e
basicamente s divisou o pequeno universo fsico em derre-
dor... Falar da Criao seria o mesmo que falar da formao da
Terra, de uma abboda estelar para sua contemplao, e
assim por diante, tudo nos acanhados horizontes do tempo e
do espao que os sentidos permitem equacionar. Seis dias, e
o Supremo Senhor estaria cansado, como qualquer mortal.
Como seria pequeno demais o Senhor do Universo!
Dilatemos a nossa viso csmica. Voltemos ao princpio
das cousas e verificaremos, como querem filsofos espiritualistas,
que a Criao bem um segundo momento do processo
criativo, aquele em que a Vontade, tornada ao, se realiza.
O Criador no se limitou a criar a substncia, a matria
em si, criar a "forma", o que tem dimenses e pondervel.
Antes, um elemento primordial em cujo seio se modelam as
formas dos mundos e dos seres, a que damos o nome de

193
Fluido Csmico Universal. A Inteligncia Suprema haveria de
criar ainda o princpio inteligente, o agente atuante a povoar o
Universo, o qual princpio, individualizando-se, ser capaz, um
dia, de pensar e de poder, de ter e de manifestar vontade, auto-
realizando-se: - o Esprito. o que nos diz "O Livro dos
8
Espritos" na questo de n 27. Com o substrato da matria e
com o primado do Esprito, para atuar sobre aquela, eis os
elementos gerais do Universo, fcil sentir que o Pai no teria
criado to-s esses elementos, formando com eles o Universo
espacial das formas e da velocidade, em que se equacionam
tempo e energia; criaria por fora as leis que equilibram por si
mesmas a revoluo das formas no eterno transformar. Leis de
tamanha sabedoria, leis naturais que tomam elas prprias o
sentido ulterior da Justia e do Belo. Dir-se-ia um outro Univer-
so, a interpenetrar o das formas, este de substrato moral, onde
se situam os valores morais, na medida do amadurecimento do
Esprito.

Desamos um pouco do Infinito dos Espaos e nos

observemos a ns mesmos. Costumamos reconhecer que
existe em ns aquilo que se chama o nosso mundo interior,
consciencial, inter-relacionado com o mundo exterior ou mun-
do das formas. Somos capazes da idia, da abstrao de
admitir pelo menos o absoluto embora vivamos no relativo: de
fazer, plida embora, uma concepo do que seja o infinito, de
admitir dimenses alm das de nossa realidade objetiva.
Temos noes de honra e de tica, de dever, que nos ditam
condutas ou que nos levam ao remorso e reparao, que nos
sensibilizam noo de justia e de perfectibilidade.

194
 Eis porque consideramos que vivemos no plano fsico, o
das vicissitudes e da vida corporal, mas tambm no plano
mental, onde a imaginao criadora, usando da faculdade de
conceber, de co-criar. O prprio verbo conceber admite as
duas acepes, gerar nas prprias entranhas e criar intelectu-
almente. Foi assim que o homem povoou a sua imaginao,
criou deuses e criou mitos. Assim as teogonias: Haveria um
mundo espiritual, digamos assim, distanciado de ns, repre-
sentado por sucessivas esferas de maior grandeza. Citemos o
Emprio, o ltimo cu de Ptolomeu, ltimo dos seus 11 cus;
seria o lugar da eterna bem-aventurana; para muitos seria o
stimo cu. Menciona "O Cu e o Inferno" que a prpria
teologia crist ainda admitia trs cus, a saber: a regio das
nuvens e das tempestades, o espao dos astros e j agora das
plataformas espaciais e dos satlites; e mais alm a habitao
dos eleitos, contemplando Deus face a face. o privilgio dos
afortunados, o lugar dos anjos e dos serafins. Aqui, a Terra
como centro e o antropomorfismo do Criador. Lembremo-nos
s
de que Kardec em sua pergunta de n 1, em o livro bsico da
Codificao, j indagava: "Que Deus?" E foi preciso que se
aperfeioassem instrumentos de tica para visualizarmos nos
sem-fins do Universo as imensides galticas. Foi preciso o
astronauta contemplar a Terra da Lua ou dos Espaos para
que afirmasse o que j havia dito Flammarion, ou seja, que a
prpria Terra est no Cu, no Espao Sideral!
Cabe-nos, finalmente, dilatar as vises do plano mental
alm dos ainda acanhados horizontes conceituais, para enten-
dermos os relacionamentos interplanos, vibrando e sentindo a
conjugao perfeita de todos os planos ou, diramos, de todos

195
os Universos. E para tal o instrumento j existe: o Espiritis-
mo. Ele nos mostra que tudo se interliga em ciclos de progres-
so e transformismo, assim sob aspecto fsico ou espiritual, no
que seria o universo das formas e no dos valores morais. Em
toda a parte vibrao e harmonia nas leis e nos espaos,
harmonia e conseqncia nos planos infinitos da Criao
Divina.

196
 CONCEITO DE DEUS E DA CRIAO

Se h um ponto de divergncia profunda, e diremos

fundamental, entre as velhas doutrinas milenrias, de um lado,
e a Cincia, de outro, e o Espiritismo se enquadra nas moder-
nas concepes quanto vastido e s origens sobremodo
imemoriais do Universo infinito, esse ponto se reflete necessa-
riamente nas noes que se teve e que se tem de Deus e da
Criao. De fato, no foi dado aos antigos sequer conceber a
idia de distinguir a Criao infinita, de toda a Eternidade, e a
do pequenino planeta em que habitamos, em priscas eras,
mas certamente no coincidentes. E as doutrinas filosficas e
religiosas, todas elas de um modo geral, deixaram-se levar
pelos equvocos e pelas tradies, ressalvados alguns lampejos
de genialidade rejeitados pelo consenso de sua poca. Como
a criana mimada que se sente o centro em torno da qual gira
o pequenino universo do seu lar, tambm o homem se julgou
o centro do Sistema, a Terra ornamentada de astros a seu
redor... No admira, pois, que se firmassem na Bblia, como
verdades incontestes, as idias dominantes, dentro do estreito
raciocnio que se fazia do Criador e da criatura, do mundo e do
Universo. Se porventura nela se inserem simbolismos, h que

197
aceit-los pelo menos como tal, no porm como verdades
literais indiscutveis.
Dando a seus deuses, no Politesmo, qualidades huma-
nas, paixes e fragilidades, heris das guerras de conquistas,
facciosos, difcil seria para logo entender um Deus nico sem
fugir s paixes e ao antropomorfismo. Por essa razo, o
Monotesmo em princpio, a grande revoluo do pensamento,
foi ainda um avano gradualsta, no aquele que se poderia
imaginar sem maiores exames. Se dermos a Moiss, como lhe
devida, a glria da implantao do Deus nico, no esque-
amos, de passagem, a sua estada no Egito e o fracassado
esforo do fara Akenaton.
Cotejaremos conceitos da Divindade na Doutrina mosaica,
no Cristianismo das Igrejas e no Espiritismo:
No Mosasmo h um Deus nico, antropomorfo.
Apresenta-se ditador, ciumento, vingativo, sectrio, ins-
titui a pena de Talio.
Castiga culpados e, nos filhos, inocentes, o erro dos
pais. Deve ser temido e obedecido.
Preocupa-se muito com as cousas terrenas. Participa de
guerras de conquista, inspira massacres e extermnio, protege
o seu povo e os seus exrcitos.
Destina as criaturas ao Cu ou ao Inferno aps a nica
existncia terrena, conforme mritos e demritos. E ainda
herana do Paganismo.
Grava a fogo um rgido cdigo de moral, que impe a
todos, sob severas penas.
Dialoga com Moiss e at mesmo por ele advertido.
Arrepende-se do que fez.

198
 As igrejas que se organizaram sombra do Cristianismo
distanciaram-se do implantador do Monotesmo, mas se res-
sentem ainda dos velhos conceitos, como se ver:
Deus nico, mas de certo modo ainda antropomorfo,
desde que se aceite, ao p da letra, que somos sua imagem
e semelhana...
Estende a sua misericrdia aos que o aceitam e que o
buscam.
Castiga e premia, dispensador de graas. Deve ser
temido e amado ao mesmo tempo.
D prioridade s cousas espirituais.
Envia-nos a mais alta expresso do amor e do perdo, a
que chamamos cordeiro de Deus, cujo sangue lava os peca-
dos do mundo. Contudo, mantm o Cu e o Inferno e institui
ainda um Purgatrio e um Limbo.
Pela palavra do Cristo, e pelo Amor, convida-nos a todos
para o seu Reino. No impe, convida.
Ele mesmo ter vindo Terra na pessoa de Jesus. E o
mistrio da Trindade. Ora a si mesmo, quando ora ao Pai. A
Trindade por sua vez copia a velha trindade brahamanista
(Brahama, Siva e Vichnu). Resqucio, porventura, diramos, do
geocentrismo.
Se verdade que seguimos a Cristo e que a Moral
Religiosa a mesma de todos os cristos, vejamos agora
aspectos renovadores do Espiritismo no campo filosfico:
Deus nico, Inteligncia suprema, causa primria de
todas as cousas.
Pai misericordioso, sbio, justo, rene todas as perfei-
es ("Eterno, infinito, imutvel, imaterial, todo poderoso,

199
soberanamente justo e bom". "O L. dos Espritos").
No vinga, no castiga, mas estabelece leis de Equil-
brio, de Amor e de Justia dentro das quais todos evolvem
infinitamente. O sofrimento inerente ao estgio evolutivo,
aguilho do progresso. No h porque tem-lo, mas sim am-
lo.
Preside ordem e harmonia universais. No esquecer
que a Terra menos que um gro de areia no Infinito.
Envia-nos mensageiros do Amor, como o prprio Cristo,
que nos anuncia o Consolador.
Estabelece, atravs das vidas sucessivas, o progresso
infinito dos Espritos ("- Sede perfeitos!").
A Lei de Deus est escrita na conscincia (questo 621
de "O L. dos Espritos").
Cristo, segundo Joo 1:18 - "Deus nunca foi visto por
ningum".

200
 FORMAO DA TERRA

A Criao Infinita no se limita Terra, isto evidente.

E a formao desta no teria ocorrido concomitantemente com
a do Universo, tambm de entender-se. Ainda hoje os
cientistas revelam a constituio de novas galxias. E Jesus j
dissera:"- H muitas moradas na Casa do Meu Pai".
Em "A Gnese", Kardec alude aos perodos geolgicos
do nosso planeta, identificando os esforos dos cientistas em
apresent-los de maneira a coincidir de melhor forma com o
que se encontra na Bblia, isto , com os dias da Criao.
Explicita, porm, que a Bblia fala mesmo em dias de 24 horas.
Descreve ali um primeiro perodo - o astronmico, com a
matria volatizada, incandescente. Nesse primeiro dia Deus
teria feito cu, terra e luz. E no havia ainda feito o Sol: a luz
o precedeu. Adiante, o perodo primrio marca o resfriamento,
a precipitao da gua e da matria slida. Nesse segundo dia
Deus teria feito a separao das guas e das terras. Certo.
Encaixa-se a seguir um perodo de transio, antes do secun-
drio e este seria o terceiro dia. Emergem os continentes, os
raios do Sol s ento comeam a chegar superfcie. A Bblia
diz que no terceiro dia surgiram a terra, os mares, as plantas.

201
E acontece que o Sol, na Bblia, ter sido feito no quarto dia...
Nesse, alm do Sol, teriam sido feitos a lua e as estrelas. No
secundrio, com as primeiras rvores, surgem os peixes, os
rpteis, os anfbios. Dr-se-ia que eles j poderiam contemplar
as estrelas... No perodo tercirio estaramos no quinto dia.
Pela Bblia, s ento surgiram os peixes e os pssaros. Nova
divergncia: os peixes chegaram antes... A se formaram os
continentes. Veio a seguir o dilvio. O homem s apareceria no
sexto dia ou perodo quaternrio, com os animais e vegetais
que conhecemos. Houve quem fizesse uma comparao curi-
osa. Admitindo que todo o perodo de formao da Terra at
hoje se reduzisse a um ano terrestre, o homem teria aparecido
tarde do dia 31 de dezembro.
Embora o Cristo houvesse deixado claro: "- Meu Pai
trabalha sem cessar e Eu tambm trabalho" - um e outro - o
certo que o criador das galxias inumerveis pelo Espao
infinito, de toda a Eternidade, e que sobrenadara nas guas
desta terrinha em formao, precisaria descansar, como qual-
quer mortal, no stimo dia...
Se o homem somente apareceu depois do grande dilvio
planetrio, No deve ter sobrevivido a algum outro dilvio, o
que se pode concluir. Mas dilvios no faltaram na Antigida-
de na ndia, na Mesopotmia e assim por diante.
Modernamente h uma classificao sem compromissos
teolgicos. Obedece a pesquisas paleontolgicas. Depois de
um perodo indeterminado de caos, o azico (1), descrito um
perodo primitivo ou pr-primrio (2), quando teriam surgido as
algas. Depois, o paleozico ou primrio (3), com seis subdivi-
ses, quando surgiram sucessivamente pelos sculos dos

202
sculos os peixes, as plantas, os animais terrestres, as rvo-
res e os insetos, os grandes rpteis e os ancestrais dos
mamferos. O secundrio ou mesozico (4), mais curto, deu-
nos os primeiros mamferos e as aves. O cenozico dividido
em tercirio e quaternrio. No tercirio (5) surgiram as grandes
florestas, os animais herbvoros, o ancestral do cavalo e os
antropdes, estes evolvendo para os pr-homindeos e para
os primeiros homindeos. O quaternrio (6) marcado tambm
aqui pelo dilvio e a vamos ter o homem primitivo numa
subdiviso chamada Pleistoceno, e de uns cem sculos ape-
nas para c (no Holoceno) o homem atual. Mais uma vez a
Cincia, sem o querer, complicando as cousas para o lado dos
Livros Sagrados. Nesse caso, o bom mesmo entender na
figura de Ado um simbolismo autntico, o que no ferir a
ningum. Como, de resto, na formao da Terra, a boa vonta-
de daqueles que tentaram explic-la a seu jeito.
Acompanhando o conhecimento cientfico, o Espiritismo
os complementa com reflexes filosficas de profundo alcance
e bom senso, onde o poder de Deus e a sua Sabedoria
ultrapassam infinitamente velhos conceitos humanos, com
grandeza.
"- E preciso fazer da Divindade uma idia bem mesqui-
nha, para no reconhecer nas leis eternas que ela estabeleceu
para reger os mundos a sua onipotncia". (Kardec, em "O L.
dos Espritos").

203
DO HOMEM PRIMITIVO RAA ADMICA

Para chegarmos s origens do homem teremos que

seguir a marcha natural dos seres a partir dos antropides que,
por sua vez, provieram da evoluo seqencial de outros
tantos seres, numa fieira a perder de vista. Apareceram os
antropides ainda no perodo tercirio, no Oligoceno e se
desenvolveram no Mioceno, com o Dryopithecus. Deram duas
ramificaes conhecidas. Por um lado os pongdeos, que se
multiplicaram nos diversos smios; por outro lado, de um outro
ramo, os pr-homindeos e deles os homindeos, que se
espalharam durante todo o Plioceno e avanaram j no pero-
do quaternrio, na vastido do Pleistoceno. Sero estes, entre
outros, o Homo Hablis, que j se punha de p h um milho de
anos, e o Homo Erectus, que teria quinhentos mil anos.
Enquanto isso, alguns sub-ramos se extinguiram. Pois bem,
dos homindeos, por sua vez, vieram os homens primitivos,
como o Homo Sapiens Neandertalensis, por exemplo, haveria
cerca de setenta mil anos. No perodo seguinte, em que ainda
estamos, o Holoceno, est o homem atual, com aproximada-
mente dez mil anos. O Homo erectus caa e conhece o fogo.
O Homo sapiens primitivo j se veste de pele, sepulta os

204
mortos e deixa gravuras nas cavernas. Todo esse esquema
est sendo simplificado para facilitar o encadeamento do
raciocnio. Estas afirmaes esto em consonncia com as
teorias evolucionistas, como a do transformismo (uso e desu-
so) de Lamarck, a de modificaes de espcie, de Erasmus e
a de seleo natural, de Darwin/Wallace. E Kardec confirma:
"- Seguindo-se passo a passo a srie dos seres, dir-se-ia que
cada espcie um aperfeioamento, uma transformao da
espcie imediatamente inferior."
O homem, bem de ver-se, no descende diretamente
do macaco, como se propala, embora tenhamos um ascenden-
te comum, o que no exatamente a mesma cousa. Somos,
pelo menos, parentes colaterais. Para Kardec, porm, mesmo
que assim fosse, o Esprito teria encontrado nele, como encon-
trou no homindeo, um revestimento fsico pronto para usar,
sendo o mais apropriado ao seu desenvolvimento a partir da.
Assim foi que o novo habitante, o Esprito humano, embelezou-
o, dando-lhe as condies ideais de progresso espiritual. A
origem do corpo, diz, no prejudica o Esprito. De toda forma,
o corpo humano o ltimo elo da cadeia da animalidade na
Terra.
A apario do homem, pelo exposto, de entender-se,
ter sido mltipla e simultnea. Raas diferentes se prenun-
ciaram havia alguma distncia, como so os casos do encontro
do negroide de Grimaldi, do branco de Cro-Magnon e do
Chancelade, ligado aos esquims. Seriam antepassados do
Homo sapiens.
A questo 48 de "O L. dos Espritos" considera quimri-
cos todos os clculos que pretendam marcar com exatido a

205
apario dos seres vivos e especialmente do homem. Tratan-
do do povoamento da Terra pelo homem, as questes 50 e
seguintes da mesma obra esclarecem que Ado no fora nem
o primeiro nem o nico a povo-la. E o Codificador complementa
a palavra dos Espritos dizendo de incio que esse homem -
que teria sido Ado - provavelmente sobrevivera a algum
cataclismo, tornando-se tronco de uma das raas, o que
poderia ter acontecido cerca de quatro mil anos antes de
Cristo. E se alonga em observaes ao alcance do leitor,
afirmando:"- As idias religiosas, longe de perder, se engran-
decem, ao marchar com a Cincia."
Em "A Gnese" Kardec fala agora em uma raa admica,
reunindo Espritos emigrados de colnias distantes, influindo
decisivamente no progresso do mundo, j povoado de tempos
imemoriais. Essa tese tambm apreciada na Revista Esprita
(1860 e 1862). Abre-se assim o captulo apaixonante da
migrao dos Espritos. Teriam tais Espritos a incumbncia de
impelir ao progresso os pr-adamistas, por serem mais inteli-
gentes que estes. Essa tese ter encaixe perfeito na explica-
o que se dar velha lenda bblica do "Paraso Perdido".
Trazendo aos terrenos verdadeira catadupa de conhecimen-
tos nas artes e nas cincias, construram cidades e trabalha-
ram os metais. O assombroso progresso tecnolgico do Egito
antigo no encontra melhor explicao. Ora, aquele homem
nico, Ado, despertando inexperiente numa Terra selvagem,
mesmo tendo procriado, logicamente no encontraria popula-
o a que levar algum tipo de progresso. Faltariam todas as
condies. Sua descendncia, por sua vez, no se difundiria
como rastilho, prodigamente, pelas vrias regies habitveis

206
do planeta, enchendo as naes e construindo cidades.
Mais recentemente, a obra de Emmanuel "A Caminho da
Luz" retoma o tema e abre um captulo para estudar j as raas
admicas, no plural. E a fixao de novas caractersticas
raciais.
Tendo em vista a importncia dessa raa, ou dessas
raas, para o destino da Terra, fica-se entendendo, pelo
menos, por que razo aquele marco foi fixado na Histria
Sagrada, como se fora o verdadeiro incio do homem terreno.
No seriam eles Espritos santificados mas rebeldes,
embora cultos e inteligentes, degredados de um dos planetas
do Sistema Capela, conforme as revelaes recebidas. Se na
verdade o Esprito no retroage, isto , nada perde do que
adquiriu, e este conceito fundamental, estaciona todavia em
termos do progresso intelectual j realizado, consideradas as
disponibilidades que ter num ambiente fsico hostil, primitivo,
onde ir por sua vez laborar o progresso cultural dos mais
antigos habitantes. Mas com isto, com determinao, os seus
prprios valores morais estaro sendo aprimorados, tendero
a crescer. Poriam prova o orgulho e mostra reminiscncias
saudosas de uma vida melhor, deixada alm, em alguma
parte, no tempo e no espao. E encheram essa saudade de
alegorias, que os textos bblicos registraram...

207
 MIGRAO DOS ESPRITOS E
PARASO PERDIDO

0 Captulo XI de "A Gnese", de Allan Kardec, tratando

da gnese espiritual, de uma clareza e de uma lgica
meridianas, valendo muito reler-se o texto por inteiro. E no que
concerne s migraes dos Espritos e progresso dos
mundos compreende aspectos por demais interessantes, sob
nossa ptica, naturalmente. Refere-se raa admica com
reflexes de muita propriedade. Nossa posio, nesse caso,
diverge das demais escolas filosficas espiritualistas em ge-
ral, que aceitam literalmente os livros sagrados; mas os inter-
preta como pode, sem os desconsiderar, retirando dos mes-
mos filigranas de alto valor. Lembra Kardec, a certa altura, que
a Mitologia pag na realidade no seno um vasto quadro
alegrico dos diversos lados bons ou maus da Humanidade.
No sem razo que a tradio vinda dos povos mais remotos
nos fala do Paraso Perdido, dos anjos decados, da salvao
pela F. Entendemos que o Paraso Perdido sero os mundos
felizes de onde vieram os emigrantes do Espao para novo
campo operacional, trabalhando a prpria melhoria. No po-
dendo entender que nos Planos Sublimados tinha havido em
qualquer tempo algum levante dos Espritos puros, angelicais,

208
uma bipartio do poder de Deus entre o Senhor do Bem e o
do Mal, por absurdo, j fcil entender que os anjos decados
seriam aqueles prprios Espritos rebeldes de que falamos,
rebeldes ao progresso em seu habitat antigo. O Salvador
deveria esclarec-los quanto ao caminho a seguir para retornarem
felicidade dos eleitos. Da perseverana com que se fizessem
fiis segura orientao messinica dependeria a bno do
retorno.
E ento se l:"- Essa transfuso que se opera entre a
populao encarnada e a desencarnada de um mesmo globo
opera r igualmente entre os mundos, quer individualmente,
nas condies normais, quer em massa, em circunstncias
especiais."
Da, quando um mundo atinge perodo de transforma-
o, operam-se mutaes e ocorrem essas migraes coleti-
vas. So excludos dele os que poderiam perturbar-lhe o
ambiente, a sua atmosfera psquica, agora mais adiantados os
que permanecem. Tendo, porm, progredido muito em relao
a ncleos planetrios nascentes, sero valiosos colaborado-
res do progresso desses outros mundos. Expulsos por teimo-
sia em aceitar as bases de uma vida mais iluminada, mais
espiritualizada, expiaro essa rebeldia atravs do trabalho
rduo, por sculos ou milnios, com o suor do rosto, mas sem
prejuzo do avano at ento conquistado. O mundo, de que
foram expulsos, era para eles o lugar aprazvel de que se
recordaro como sendo um jardim de delcias - o paraso
perdido. E, porque tm a noo da prpria culpa, reconhecem-
na como sendo esta o pecado que deu origem expulso do
seu paraso, a culpa originria, ou seja, o pecado original.

209
Tecem em torno disso a fantasia que se amolda aos recursos
da nova experincia. Diremos de nossa parte que, ao invs de
ser isso um castigo ser antes uma oportunidade. Vo luta.
Estariam trocando o Inferno de uma implacvel condenao
eterna pelo esforo com que, pelo trabalho, contagiam os
seres mais atrasados de sua nova sociedade com os seus
conhecimentos, que no se perderam, com sua cultura, com
sua habilidade. Nada obstante no se haverem desvestidos
dos velhos sentimentos do orgulho e da prepotncia, e temos
disso confirmao nas pginas da Histria da Civilizao, um
retrato sem retoques.

Do que se afirma nos livros sagrados h algo que

abandonar: Eloim passeando pelos jardins do Eden tardinha
e toda a vastido do Universo aguardando o retorno de sua
estada neste fragmento de corpo celeste... Mas, com boa
vontade, Kardec interpreta Ado como personificando a nova
Humanidade. A rvore da vida como o conhecimento das
cousas, conscincia do bem e do mal. Comer ou no do fruto
proibido, seja l como for, a lei do livre-arbtrio e a responsa-
bilidade pelos atos praticados. A morte prometida, que afinal
no houve - e que poderiam eles entender por morte, se no
na haviam ainda experimentado -, as conseqncias dos
desvios no caminho do dever. O pecado de Ado e Eva, se
porventura algum houvera, seria em si o da desobedincia. E
raciocina o Codificador:"- Se Ado no houvesse pecado, a
Terra estaria inculta e os objetivos de Deus no estariam
cumpridos". No caso, Deus os condenou para a seguir reco-
mendar que se fizessem multiplicar... Ado andava nu, sentiu-

210
se envergonhado, criou-se-lhe, instantneo, o senso do pudor,
o que no seria natural quela altura dos acontecimentos.
Quanto serpente palradora, Kardec vai s origens
idiomticas e encontra vrias acepes para a palavra hebraica,
concluindo que ela pode significar o desejo de saber das
cousas; ou a insinuao de maus conselhos...
Caim, perdoado do fratricdio, encontra mulher, no se
diz como. E edifica uma cidade, no se diz com que operrios
nem para que populao. Seriam viventes poca como seres
humanos seus pais, essa mulher, no se sabe como apareceu,
e seu filho. E Deus no conheceu de seu hediondo crime, antes
promete punir quem se arvorar em vingar a morte de Abel.
Punir a quem? Com isso tudo, a Justia Divina andaria muito
a desejar. Percebe-se nestas contradies que, pelo menos, a
primogenitura de Ado est muito comprometida.
E tem mais: Como entender que as geraes, intermina-
velmente, devam herdar a responsabilidade desse clebre e
no esclarecido pecado original? Por que esse "crime"persiste
punido e no o outro? Pior ainda, partindo de admitir-se - no
o nosso caso - a tese segundo a qual a alma sairia prontinha,
feita na hora, para cada novo corpo... Como, essa cumplicida-
de? E que prossegue irredutvel apesar das absolvies con-
cedidas aos fiis com o banho lustral...
Moral da estria: A Gnese biolgica, que acompanha a
Cincia, e a espiritual, luz dos conceitos espritas, encontram
cabimento mais lgico nas circunstncias; e sobretudo no se
chocam entre si com as prprias contradies. Na verdade,
no se encontram expostas em algum livro de tradio milenar.
Mas no livro da vida da prpria Humanidade terrena.

211
 Mais ainda: "A qualificao de juzo final no exata,
visto que os Espritos passam por tais julgamentos a cada
renovao dos mundos que habitam, at que atinjam um certo
grau de perfeio. No h, pois, absolutamente um juzo final,
mas antes julgamentos gerais em todas as pocas de renova-
o, parcial ou total, da populao dos mundos, em conseq-
ncia das quais ocorrem as grandes emigraes e imigraes
de Espritos." ("A Gnese", A. Kardec, Cap XVII).

212
 EVOLUO DA SOCIEDADE
NA VISO ESPRITA

Nada ter sido estabelecido por Deus sem uma finalida-

de, logo, a encarnao do elemento inteligente (na Terra ou
em outros orbes) obedece a um propsito definido. Tal o das
experincias atravs das quais segue progredindo, aperfeio-
ando-se. Progresso que, para o Esprito, h de realizar-se no
duplo sentido: intelectual e moral. Dir-se-ia que a Moral uma
varivel dentro da cultura de cada povo e de cada gerao.
Esta apenas a sua feio convencional. Referimo-nos, po-
rm, Moral substantiva. Como se realizam essas experinci-
as? Dentro de um contexto de circunstncias, na paisagem
dos mundos... Quis, mais, a Sabedoria Infinita: Que essas
experincias se processem respeitada a Lei da Solidariedade.
, pois, mais uma lei natural, aquela que se cumpre por si
mesma. Ora, se os mundos rolam nos Espaos numa compo-
sio descomunal de foras - solidariedade das massas -
tambm por sua vez os seres inteligentes haveriam de viver
interligados, interdependentes. Interdependncia que os obri-
ga a uma solidariedade inicialmente forada dentro do nicho,
da grei, da nao e assim sucessivamente. No h como
sobreviver isoladamente. As formas de vida mais primitivas

213
comeam na fase gregria; e mesmo nas colnias de protozorios...
Considerando j agora o homem, identificamos o dualismo
egosmo-altruismo. O egosmo em se dilatando com relao
ao companheiro, famlia, sucessivamente a outros campos
sociais, vai aos poucos criando condies elevadas de sentido
protetor, de devotamento, atingindo esferas mais amplas de
cobertura at se fundir no interesse partilhado do grupo, das
classes, no idealismo das ptrias, onde o interesse ganha
novo sentido. Chega-se ao verdadeiro altrusmo dos grandes
gestos humanitrios, enfim ao Amor Universal. Diz-nos, a
propsito, "O L. dos Espritos" (pg. 360):
"A natureza deu ao homem a necessidade de amar
e ser amado. Uma das maiores venturas que lhe so
concedidas na Terra a de encontrar coraes que
simpatizem com o seu. Ela lhe concede, assim, as primcias
da felicidade que lhe est reservada no mundo dos Espritos
perfeitos, onde tudo amor e benevolncia: essa a ventura
recusada ao egosta".

A famlia , inegavelmente, o ncleo-base da sociedade

humana. atravs dela que a criatura avana no sentido dos
outros nveis de vida em sociedade. Da a importncia do lar.
Pela lise de clulas destrumos um organismo. Pela destruio
de lares desorganizamos a sociedade como um todo.
Atravs dos tempos no s o homem sairia das cavernas
para os aglomerados que resultaram nas febricitantes cidades
do mundo moderno; no s aformoseou as suas formas fsi-
cas, tornando-as menos grosseiras, como estatuiu regimes de
vida coletiva. E admirvel como nossos selvcolas, por exem-

214
pio, em sendo contatados pela civilizao europia, j eviden-
ciavam tantas noes inatas de dignidade e de respeito, sua
moral, sua cultura, seu prprio senso de justia, o respeito a
potencialidades superiores; e um senso esttico notvel. E ,
por outro lado, inegvel que a nossa decantada Civilizao
abraa, no obstante as conquistas do Direito e da Tecnologia,
tantas chagas sociais, no fora o nosso plano de provas e de
expiaes regeneradoras. Segue, no entanto, o progresso.
Aperfeioam-se raas animais e vegetais com os recursos da
Cincia. Aperfeioa-se o homem biologicamente apelando
para a Eugenia. Mas, porque somos essencialmente Espritos,
fazemo-lo tambm atravs das Cincias que estudam o com-
portamento humano isoladamente e em sociedade. E h um
direcionamento, que feito pelas teorias e normas de Educa-
o. Tem ela por finalidade: (a) desabrochar no ser as suas
prprias potencialidades; (b) integr-lo no meio fsico e social
dentro da respectiva cultura; (c) reajustar tendncias e mode-
lar procedimentos. Pois aqui est o momento de escolhermos
a chave com que abrir ao ser humano perspectivas de apren-
dizagem formal e/ou informal, atravs das lies e dos exem-
plos. A Educao clssica preocupou-se muito com o homem-
intelecto e com o homem-f sico, mas sob um alcance imediatista,
porque na prtica voltado para o materialismo, para o que
considerou "positivo"; modelou o pragmtico, o astuta, o ho-
mem "terreno". Nem mesmo a tanto se forrou o instituto do
religiosismo literal, aqui no Ocidente, na chamada "Civilizao
Crist". Por essa razo mesmo tivemos tantas reaes mate-
rialistas e existencialistas pregando a derrocada da famlia, a
"morte" de Deus, a volta ao estado de natureza.

215
 A Educao Esprita, todavia, vem estabelecer funda-
mentos decisivos em termos de compreenso do ser - criana
ou jovem - como um Esprito reencarnado; uma abrangncia
multidisciplinar em que se substituem as proibies, a noo
de pecado, pela elucidao, pela razo, pela boa lgica, pelo
bom senso; e atinge um objetivo maior, uma dinmica mais
ampla, quando se procura educar concebendo a vida em sua
feio verdadeira atravs de mltiplas existncias, de suces-
sivos estgios, entendendo-se com Plato que "aprender
recordar-se". Essa maneira nova de "ver" o homem no mundo
e o mundo no Cosmos, tomada sob a forma de uma pedagogia,
de um trabalho metdico a cumprir-se, constitui a rigor uma
inovao. Ora, realizam-se experincias na pesquisa do pas-
sado buscando encontrar reminiscncias justificadoras de
recalques, de comportamentos diferentes... Fala-se ento em
Medicina "alternativa" e em memria regressiva. Por que ento
no se aprofundarem os pedagogos na Psicologia infanto-
juvenil dentro do mesmo enfoque palingensico? No resta
dvida de que aos pais esclarecidos cumprir importante
tarefa no entendimento do "processus" reencarnatrio. Tal se
enuncia a misso do esprita no recesso domstico. Leopoldo
Machado levantou a bandeira do "Espiritismo de vivos" e
definiu-o como obra de Educao. No se trataria de um
Espiritismo sem Espritos nem de uma divagao terica.
Parece-nos elucidativo o texto seguinte de Tito Bancscu em
"Estudos Psquicos" republicado por RIE (fev/79):
"No quer dizer que os pedagogos se entreguem
a prticas medinicas, mas que aprofundem a psicologia
infantil em todos os seus aspectos, intervindo neles a palingenesia

216
admirvel com suas encarnaes sucessivas, que levantam
um pouco o vu do que foi e o educando que o mestre tem
na sua frente"."... a escola esprita oferece aos professores
perspectivas imensas, capazes de transformar inteiramente
as sociedades".
A certeza da imortalidade, da predecesso e do
prosseguimento da vida ao encontro de uma outra sociedade
em pleno vigor, tudo isso importar na constituio de uma
sociedade mais justa e mais espiritualizada. Uma questo de
amadurecimento.

217
 A INTELIGNCIA E SUA
MANIFESTAO

Define-se inteligncia como sendo a capacidade ou

aptido do indivduo para colocar conscientemente seu pensa-
mento de acordo com situaes e necessidades novas. Esta
definio parece ser a mais aceita dentro dos cnones oficiais.
Preferimos, data vnia, considerar que a aptido no bem a
inteligncia em si, que ela nasce do exerccio da inteligncia,
faculdade ou patrimnio intrnseco do Esprito. Evidentemente
um patrimnio que tende a enriquecer-se nas sucessivas
oportunidades oferecidas ao Esprito. Uma diferena aparen-
temente sutil, mas que julgamos importante. Teria a intelign-
cia humana comeado pela faculdade de aprender e reprodu-
zir experincias. E nesse caso estaramos bem prximos dos
animais que j esboam essa tendncia. Evolvemos no senti-
do do discernimento das situaes e na capacidade de ajustarmo-
nos a elas.
Ningum, a rigor, manifestar inteligncia em nvel que
no tenha atingido, assim como um foco de luz no irradiar
alm da capacidade que lhe prpria, naturalmente. No caso
da fonte luminosa, porm, filtros veladores podero diminuir a
luminosidade, embora a fonte permanea com sua potncia

219
conservada. Aproveitando o mesmo raciocnio com relao s
faculdades intelectivas, estas podem manifestar-se e a alma
exerc-las em plenitude; ou serem enfraquecidas consoante
condies ligadas de perto ao envoltrio material e a circuns-
tncias que se faam presentes.
O desenvolvimento natural (da infncia maturidade)
representa a fase de ajustamento imprescindvel; mas o grau
de perfeio dos rgos em qualquer fase da vida ser boa ou
m ferramenta disposio do artfice, seja ele um exmio
executor ou um operrio medocre. E a ferramenta ser, em
nosso caso, o corpo fsico, instrumento de sua manifestao.
Considerada a bagagem evolutiva de cada ser inteligen-
te em dado momento, importando isso em maior ou menor
expresso de sua inteligncia, limitaes sua manifestao
podero ser consideradas, como segue: (1) Aquelas relacio-
nadas idade, como vimos de considerar, uma questo de
amadurecimento da estrutura neuronial receptiva, sem ques-
tionarmos nenhuma desordem funcional ou orgnica, porventura
ambiental. (2) Limitaes relacionadas ao ambiente fsico e
psicof sico, funcionando essas circunstncias como um abafa-
dor (falta de oportunidade e de meios de manifestao, falta
de estmulos). (3) Desajustes orgnicos e/ou funcionais de
diferentes ordens ou intensidades que determinam embargos
livre manifestao das faculdades. (4) Associaes dessas
diferentes circunstncias, no comum das vezes. (5) Desor-
dens mais profundas, com graves acometimentos neuropsqucos,
incluindo-se aqui auto e hetero-obsesses e expiaes remissoras.
Uma classificao dos "infradotados' inclui o simples-
mente retardado, passvel por excelncia de uma boa recupe-

220
rao; o dbil mental; o imbecil e finalmente o idiota. A
classificao mais recente, da O M S, considera nveis de
oligofrenia como sendo leve, moderada, severa e profunda,
com que so suavizadas as expresses. Por que separamos
as cousas, distinguindo os dotes da inteligncia de um lado e
os recursos de sua manifestao de outro, temos uma viso
bem diferente da problemtica. E h casos mesmo em que
essa distino que fazemos fica bem evidente: o de criaturas
que se demonstram estranhamente capazes em reas restri-
tas de manifestao inteligente.
Algum poder perguntar por que razo uma inteligncia
de alguma forma aprimorada (Espritos que tenham adquirido
certo grau de desenvolvimento) se submeteria a uma organi-
zao fsica deficitria, partindo de reconhecer-se a importn-
cia do campo mental como fora diretora no planejamento do
novo corpo ao ensejo de uma nova encarnao. Entra a em
jogo o peso das responsabilidades, as circunstncias relacio-
nadas aos dbitos e aos mritos pesam na escolha do gnero
de provas escolhidas ou das expiaes a que no pode furtar-
se por terem funo regeneradora. O progresso efetivo do
Esprito assim o exige quando vencer os vcios arraigados e
obter as virtudes que harmonizaro o intelecto e a moral.
Como se sabe, estudam-se quocientes intelectuais atra-
vs de mtodos de avaliao convencionais, arbitrrios, a
partir de padres que podem at mesmo ser questionados.
Houve quem pretendesse relacion-los a raas, culturas, con-
dio social. Quem levantasse teorias genticas. Fizeram-se
pesquisas dirigidas em busca de uma provvel comprovao
dessa natureza. De qualquer forma, a realidade a de que os

221
testes apuram (bem ou mal) apenas o desempenho por parte
das pessoas ou dos grupos. A maior ou menor bagagem
intelectiva do Esprito no exatamente aquela que ele mani-
festar. Se no considerarmos a filtragem atravs da matria,
estaremos subestimando sempre. exatamente por isso que
um trabalho de educao bem direcionado opera transforma-
es impressionantes. Porque a inteligncia do Esprito.

222
 DUALISMO: ESPIRITO-MATERIA

Dentre os muitos temas em que se configura a presena

do dualismo, segundo muitas escolas filosficas, e a que se
filia tambm a nossa doutrina, est o conceito que podemos
fazer de Esprito e matria.
bom lembrar de incio que, quando procurava o prprio
Codificador penetrar fundo na constituio do Esprito, disse-
ram-lhe os orientadores:"- As palavras pouco importam. Cabe
a vs (a responsabilidade de) formular a vossa linguagem de
maneira a vos fazer entender. Vossas discordncias provm,
quase sempre, de no vos entenderdes sobre as palavras. A
vossa linguagem incompleta para as cousas que no vos
ferem os sentidos." (O L. dos Espritos).
E disseram mais: "No estais organizados para perceber
o Esprito sem a matria; vossos sentidos no foram feitos
para isso; pode-se conceb-lo, sim, pelo pensamento. No
fcil analisar o Esprito com a vossa linguagem. Para vs ele
nada , por ser impalpvel. Para ns, entretanto, alguma
cousa. Cousa nenhuma o nada e o nada no existe."
Mais adiante, indagando o Codificador sobre se os Esp-
ritos so imateriais ainda uma vez a dificuldade de terminolo-

223
gia ficou patente:"- No dispondes de termos de comparao.
Imaterial no seria bem o termo; incorpreo seria mais exato,
pois deveis compreender que, sendo uma criao, o Esprito
h de ser alguma cousa. E, digamos, uma substncia
quintessenciada para a qual no dispondes de analogia e to
eterizada que no pode ser percebida pelos vossos sentidos".
Delanne, em "A Evoluo Anmica", vem em nosso socorro
dizendo que "o que distingue o Esprito a conscincia, isto ,
o eu mediante o qual ele se distingue do que no est nele, a
matria, o no-eu". Evidente a o dualismo. E continua: "A alma
una e cada essncia espiritual individual, pessoal, uma
unidade irredutvel que tem existncia em si".
Para dirimir de uma vez por todas o problema do conceito
das escolas materialistas, vejamos o que nos diz tambm "O
L. dos Espritos": "- O Esprito independe da matria ou
apenas uma propriedade desta como as cores o so da luz e
o som o do ar?" - "So distintos um do outro". "H, ento,
dois elementos gerais do Universo, a matria e o Esprito?" -
"Sim. E acima de tudo, Deus, o Criador, o Pai de todas as
cousas." Entendemos com isto que h dois princpios gerais,
o princpio material ou substrato material, ou seja ainda a
matriz energtica de toda a substncia, capaz de corporificar-
se e esse substrato material ou fsico denominado, na obra
da Codificao, Fluido Csmico Universal -; e de outro lado o
princpio inteligente. Os Espritos sero individualizaes des-
se princpio, constituindo, no conjunto, o que se chama o
mundo dos Espritos, e essa expresso no tem sentido
regionalizante, pois que esto eles em toda parte. Esse prin-
cpio uma vez individualizado descrito como uma centelha

224
em torno da qual se aglutinam elementos energticos que vo
constituir o seu tnue envoltrio etreo, basicamente
organogentico, eventualmente perceptvel, o perisprito. Nesse
caso, porque originrio do Fluido Csmico, tambm matria,
embora em estado ou fase diferente daquela de nossa matria
densa.
D-nos alguma idia da longa e preciosa caminhada
evolutiva do princpio inteligente ou espiritual at adquirir a
condio de Esprito aquilo que nos diz Andr Luiz em "Evolu-
o em Dois Mundos": "O princpio inteligente gastou, desde
os vrus e as bactrias das primeiras horas do protoplasma na
Terra, mais ou menos quinze milhes de sculos a fim de que
pudesse, como ser pensante, embora em fase embrionria da
razo, lanar as primeiras emisses de pensamento contnuo
para os Espaos Csmicos". Sim, pois esse princpio inteli-
gente, que evolve, que ir intelectualizar a matria, a qual se
constitu em instrumento para o seu aperfeioamento. H
necessidade de migraes sucessivas do princpio inteligente
nos crculos da matria nos diferentes estgios; dessa forma
que se extratificam instintos vitais no ser que evolve suces-
sivamente atravs dos diferentes reinos at fase nominal -
adquirida a maioridade ou a condio de Esprito - quando se
inaugura a Razo.
Por que estejamos focalizando embora sumariamente
Esprito e matria bom lembrar, ainda que de passagem,
daquilo que hoje em dia est sendo chamado de antimatria.
Seria antes uma fase mal entrevista da prpria matria, no
obstante o termo, no seriam valores antagnicos, matria e
antimatria. Voltemos a "O L. dos Espritos": "A matria existe

225
em estgios que no conheceis. o agente com a ajuda do
qual o Esprito atua'. E adiante: "O vcuo absoluto existe em
alguma parte do Espao Universal?""- No; no h o vcuo. O
que te parece vazio est ocupado por matria que te escapa
aos sentidos e aos instrumentos". Empdocles j afirmava,
alis, quatro sculos antes de Cristo: "No h o vcuo no
Todo".
Inegavelmente, pelo que temos visto, o Universo, uno
por definio, permite-nos uma viso dualista de foras que se
compensam, que se equilibram, que se conciliam, dentro de
leis e de princpios.
No seria essa uma grande lio para o homem, para a
Humanidade, para esse ser inteligente que somos ns, o de
conciliao, por dspares que venham a ser os interesses das
partes?

226
 DUALISMO: O BEM E O MAL

Ao nos referirmos a determinismo e a livre-arbtrio, a fatali-

dade e a causalidade, vimos um aspecto interessante do dualismo
que as filosofias nos apresentam. Ora, a Filosofia Esprita tem,
entre outras virtudes, aquela de harmonizar todo o universo
conceituai, permitindo-nos uma viso panormica, abrangente,
globalizante. Filsofos e filosofias debateram atravs dos tempos
divergentes pontos de vista essenciais compreenso da vida e
de seus porqus. Velhas teses filosficas proclamaram a estaticidade
do ser com Parmnides e Zeno; e de outro a multiplicidade dos
princpios e as transformaes ("tudo corre") com Herclito e
Anaxgoras. Viam estes o mundo das contradies e buscavam
a conciliao dos contrrios, ou seja, das antteses. A filosofia
jnica, alis, admitia o dualismo corpo material/alma imortal,
nascendo da as recomendaes de pureza e justia. Plato
conciliaria mobilismo e estaticidade. Aristteles distingue matria
e forma. Fala de matria primria e de forma pura.
Valores existem que no se antagonizam, entrecruzam-se,
como as ordenadas e abscissas cartesianas; ou como quantidade
e qualidade, tempo e espao; peso e volume; e assim por diante.
Entrevemos, de alguma sorte, por inegvel, dualismo sem demar-

227
caes precisas, como: calor/frio, claro/escuro, dia/noite, norte/
sul, oriente/ocidente, znite/nadir, luz/treva, positivo/negativo,
ativo/passivo, direito/esquerdo, luta/paz, sujeito/objeto, passado/
futuro, bero/tmulo, masculino/feminino, concreto/abstrato, amor/
dio, bem/mal, sade/doena, matria/esprito, vida esprita/vida
terrena... Pietro Ubaldi, pensador espiritualista talo-brasileiro
fala-nos em "A GRANDE SNTESE" em um monismo dualista ou
em dualismo monista, aventando um princpio de simetria e
afirmando: "A unidade um par. O universo monismo no seu
conjunto, dualismo no particular". A palavra comparao j esta-
belece relao entre pares, ao de colocar um diante do outro. E
desse modo que subsistem, por mais paradoxal que parea, a
lei da conservao e a de destruio, reagindo entre si para o
cumprimento dos ciclos biolgicos que renovam a prpria paisa-
gem terrena.
Instinto e inteligncia igualmente no se excluem, podendo
mesmo estar presentes num mesmo ato; apenas o instinto
involuntrio, maquinal, quando a inteligncia refletida.
Discute-se a posio dogmtica das religies em geral, em
que a f parece opor-se Razo. Comte deu Razo privilgios
de uma verdadeira deusa. Toms de Aquino queria a Razo
subordinada ao dogma. Kardec aqui o grande moderador, com
a clebre afirmao: "F inabalvel aquela que pode encarar
frente a frente a Razo em todas as pocas da Humanidade".
Bergson viria acrescentar algo precioso nossa compreenso:
diz-nos que a intuio completa a Razo.
Entre o dia e noite temos o crepsculo; entre a luz e a treva,
a penumbra. Ora, dir-se- que inexiste meio termo entre o bem e
o mal. O mal sempre o mal. Contudo, se o frio ausncia do

228
calor, o mal simplesmente a ausencia do bem. "No um atributo
distinto, como o frio no um fluido especial. Um a negao do
outro" ("A Gnese", cap. III). "No praticar o mal j pelo menos
um comeo do bem" (Idem). E Agostinho (encarnado): "O mal o
afastamento de Deus". Sem nenhuma apologia do mal, havemos
de convir: certos males constituem estmulos inteligncia, em-
purrando-nos para mais adiante. Deus, providencialmente, e s a
Ele isso compete, do prprio mal pode fazer resultar um bem. "A
dor o aguilho que impele o homem para a frente na senda do
progresso" (novamente "A Gnese"). Em "O L. dos Espritos" -
Cap. Ill encontramos: "No vosso mundo tendes necessidade do
mal para sentir o bem, da noite para admirar a luz, da doena para
apreciar a sade." E Leon Denis ("O Problema do Ser..."): "O mal
apenas o estado transitrio do ser em vias de evoluo para o
bem; a medida da inferioridade dos mundos e dos indivduos;
tambm a sano do passado. Tem um carter relativo e passa-
geiro. No tem, pois, existncia real intrnseca, no h o mal
absoluto no Universo".
Conseqncia lgica dessa viso filosfica a imploso
dos Trtaros e dos Infernos que as teologas de todos os tempos
criaram e a que ainda hoje rendem culto; a deposio do impera-
dor das Trevas, desaparecendo a diviso do Universo nos reinos
do Bem e do Mal. Subsiste o dualismo como simples estgios e
no como departamentos estanques. Essa uma grande contribui-
o revolucionria da Filosofia Esprita compreenso humana.

229
 PROGRESSO COMO LEI NATURAL

Quando falamos em progresso, dentro da viso do mundo,

encaramo-lo do ponto material e do intelectual, principalmente.
Partindo da caverna e das palafitas para os grandes conglomera-
dos humanos nota-se o grande acervo de conquistas feitas pelo
homem e isso interessa a todas as criaturas, a todos os grupos de
naes. Nisto se distingue a espcie humana das demais, embora
reconheamos o alto preo que paga por isso. E que cobra
tambm da prpria Natureza... Mas todo o progresso material
inegavelmente fruto do progresso intelectual. E desde que a
inteligncia seja um atributo do Esprito, talvez devssemos falar
em progresso espiritual. Com isso, porm, poderamos confundir
as cousas, no caso de a palavra ser tomada em sentido restrito.
At porque existe um outro elemento para nossas consideraes,
de perto relacionado ao Esprito, que o progresso moral.
A civilizao, embora no tenha abarcado todos os povos -
muito longe disso - marca em cada poca e em muitas culturas
avanos expressivos, ainda que incompletos. A tecnologia e a
cincia, em que a inteligncia fulgura, geram estgios de bem-
estar e aumento da sobrevida, importando em extrema rapidez da
comunicao. Mas no logram realizar o sonho de uma relativa

231
felicidade terrena... que as duas vertentes do progresso huma
no, a intelectual e a moral, como se sabe, no correm juntas. E
exatamente por isso que os avanos da Humanidade so sempre
incompletos. Premido pelas necessidades, possuindo no ape
nas instinto mas tambm sentimentos e raciocnio, o homem
trabalha, pelo exerccio da inteligncia cria novas condies que
resolvam problemas, interferindo no meio fsico e psquico, o mais
adiantado ajudando o grupo e com isso todos se beneficiando.
Isso em tese. Poder dizer-se que a soluo de alguns problemas
muitas vezes acarreta outros tantos. Mesmo assim marcha o
progresso. E, no exerccio de experincias, despertada a consci-
ncia, tambm o homem formula indagaes, institui fundamen-
tos ticos, aia normas de comportamento. Algo o induziu a
reconhecer valores superiores, foras regedoras da vida. E toda
a noo abstrata de filosofia e as balizas de seu desenvolvimento
moral surgem talvez como reminiscncia das idias do Esprito
renascido. Veremos ento os gnios inventivos a contribuir para
o progresso intelectual e material da Terra. E os homens de bem
no mesmo esforo a benefcio do progresso moral da Humanida-
de. Quando os seus exemplos frutificam. Mas o egosmo ainda
uma constante no mvel das aes humanas. Lembrando o velho
conceito de cobertor curto, o homem prolongou a sua vida mdia,
prolongou a velhice, como uma conquista de que se orgulha. E
agora se v no dilema de restringir os nascimentos a todo pano,
preocupado em como repartir o po, o teto, o espao vital...
At aqui falamos do progresso do homem no seu mundo
terreno, embora considerando, como no poderia deixar de ser,
os valores da alma. Mas no nos furtaramos de reconhecer que
a vida na Terra objetiva fundamentalmente o progresso do ser

232
imortal, outra no sendo a prpria razo de ser da encarnao dos
Espritos."- Eles devem sofrer todas as vicissitudes da existncia
corprea..." (Questo 132 de "O L. dos Espritos").
Encarnado ou desencarnado, a marcha do Esprito pro-
gressiva. E esse progresso no uma ddiva, no gracioso,
antes uma lei. Nas sucessivas encarnaes os Espritos no
retrogradam, embora no progridam no mesmo ritmo ou de igual
maneira. E assim que, num perodo, podem avanar no conheci-
mento cientfico, tcnico, em outro em moralidade. Esse progres-
so lhes intrnseco e no se espelha nas evidncias das condi-
es de vida social, porquanto nos pudesse parecer. Tantas
almas enobrecidas no anonimato. Tantos talentos passam sem
que o mundo deles se aperceba. Por outro lado, ningum se
santifica da noite para o dia. Na verdade, a prpria inteligncia
nem sempre prudente, como se tem visto, dando resultados
nada felizes. Com isso estaremos usufruindo, ento, do livre-
arbtrio na disposio assumida, na busca dos caminhos, bons ou
maus. E o determinismo estar presente na contingncia diante
da qual ningum se furtar ao progresso, por mais que se atrase.
Considerando agora a condio especfica dos Espritos -
ns mesmos, na essncia imortal - criados que fomos simples e
ignorantes (sem conhecimento), haveremos de nascer e renas-
cer, como no-lo disse Kardec, progredir sempre. E ser ainda
dessa forma, enfrentando lutas e adquirindo sabedoria, que
estaremos participando da prpria obra da criao infinita.

233
 CONSIDERAES SOBRE A LEI DA
EVOLUO - PROCESSO E MECANISMO

Aprendemos em "0 Livro dos Espritos" (resposta

pergunta 115) que "Deus criou os espritos simples e ignoran-
tes", cabendo-lhes chegar progressivamente perfeio. A
mesma obra, no captulo VIII da parte 3* define "estado de
natureza" o estado primitivo em que se encontram os agrupa-
mentos humanos antes de atingirem os sucessivos degraus da
civilizao ("estado de progresso"). Se dilatarmos o nosso
raciocnio para uma viso panormica do assunto, diremos
que, sendo a Vida, em todos os reinos e em todos os quadrantes
do Universo, a manifestao do poder criador da Inteligncia
Suprema, a todos e a tudo se impe o transformismo incessan-
te como condio do eterno evolver. Essa verdade esplende
como fruto do estudo do Macro e do Microcosmos.
nosso propsito colocar em evidncia, numa sequn-
cia de raciocnios, todos simples e conhecidos, o mecanismo
pelo qual se processa o cumprimento dessa Lei, a Lei da
Evoluo.
Vejamos como preside ela aos fenmenos naturais,
considerando em primolquio a gnese e o desenvolvimento
das funes orgnicas bem como a perpetuao dos caracteres

234
somticos de cada espcie. Partamos da clula primitiva. Uma
determinada ao que impressiona a clula gera uma reao
adequada. Repetindo-se, determina reaes por foras iguais,
melhor dizendo, idnticas. Com isso a clula especializa esse
tipo de reao. Nascida est a funo, isto , a maneira prpria
de reao ante uma ao ou causa originria, esta se executa
subseqentemente. E a repetio da funo (exerccio) de-
senvolve ainda mais (aperfeioa) o instrumento de reao.
Passemos lei do exerccio gentico, que diz: "O exerccio de
uma funo condio essencial para a ecloso de certas
funes ulteriores." Assim, na irritabilidade, encontrada na
clula primitiva, o indivduo passa sensitividade, da sen-
sibilidade e finalmente sentimentalidade... Acompanhare-
mos agora a evoluo das espcies; estas evolvem por sele-
o e aperfeioamento de caracteres somticos. A transmis-
so desses caracteres, a repetio dos mesmos nos descen-
dentes d origem ao prprio conceito de espcie. A tarefa que
cabe repetio est exatamente em permitir a supresso de
certos fatores genticos guiada pelo imperativo natural do
melhor aperfeioamento de qualidades que se desenvolvero
em detrimento de outras, ou seja: a) mutaes de funes em
outras que melhor atendam s exigncias das circunstncias
atuantes sobre o ser (indivduo ou espcie); b) ecloso de
funes de grau superior s primitivas, da mesma ndole, em
dada espcie.
Tambm na esfera da mente a repetio mecanismo
bsico, seno vejamos: Ningum compreende sem formar
imagens mentais. Essas s adquirem coerncia, para nascer
a idia, quando se interligam umas s outras para estabelecer

235
a semelhana (comparao). S se pode relacionar uma com
outra se se repetirem ou se se sucederem. O que se passa com
a imagem mental de um objeto , tambm, em ponto maior, o
que se passar com um estado de cousas que a associao de
idias com outras situaes ou imagens semelhantes far que
se reconhea, que se relacione, para da nascer o juzo.
portanto a repetio que permitir o discernimento.
Quando tomamos proveito deliberadamente do fruto das
operaes anteriores para um ato, este por fora se realiza sob
o controle da conscincia. Esta, porm, no se deixa sobrecar-
regar. Sempre que um acervo de aquisies devam guardar-
se para aproveitamento em ocasies oportunas ela o arquiva
numa outra dependncia, a subconscincia. O automatismo
adquirido nos gestos e nos atos que efetuamos sem mais
precisarmos do rigoroso controle da conscincia constitui o
hbito. A repetio gera o hbito. Este se cristaliza no instinto,
que recorda, sabe, prev... Pelo instinto se regem sobretudo
as nossas funes da vida vegetativa. Lembra-nos as clebres
experincias de Pavlov.
Ensina Claparde que toda a necessidade tende a repro-
duzir as reaes (ou situaes) que lhe foram anteriormente
favorveis, a repetir a conduta que foi anteriormente bem
sucedida em uma circunstncia semelhante. Essa afirmao
verdadeira do elementar ao complexo. Assim, o homem social
pode, diante de fatos relacionados com o seu passado ou com
o passado da Humanidade tomar partido, tomar iniciativas.
Por isso que se considera a Histria como mestra da Vida. A
imitao do homem pelo homem, da natureza pelo homem
atravs das Artes e da Tcnica, evidencia o ato de repetir. E

236
nele eclode, sempre que h idealismo, a inspirao de fazer
melhor.
Outro no o mecanismo de aprendizado, desde a
soletrao e a decorao aos modernos mtodos e sistemas
de ensino. Tanto se tem falado da prtica diuturna como
necessria no obstante os conhecimentos tcnicos. Na expe-
rincia dos velhos, no profissional de tarimba, no treinamento
nos esportes e assim por diante.
A Estatstica, preciosa auxiliar do homem, opera os seus
clculos de probabilidades baseada exatamente nos fatores
ou situaes que devam determinar aos fatos a sua repetio
em gradao varivel de intensidade e de vezes. Quando
apura a freqncia de certo valor est avaliando a repetio do
fenmeno, que nos fornecer ndices ou termos de relao,
dentre eles a moda (valor mais repetido).
H em tudo que foi visto um sentido de seleo, de
aprimoramento. Sim, aprimoramento, at porque um mau
resultado, em certa experincia, vai repetir-se tantas e tantas
vezes que chegar estafa e, enfim, despertar uma reao
natural em sentido contrrio.
Vamos, pois, reconhecer que a par da evoluo no
sentido fsico e intelectivo corre a evoluo dos seres no
sentido moral, evoluo que se processa num plano de vistas
superior mas obedecendo ao mesmo mecanismo e que tem de
magnfico o fato de realizar-se em todos os graus de desenvol-
vimento dos seres, nos atrasados por via das faculdades
instintivas, nos humanos pelo instinto e pela razo. A esta
altura poderamos estabelecer os termos desta igualdade:
"Estado de natureza" mais "Experincia acumulada" igual a

237
"Estado de progresso*. Ora, acumular experincia aprender.
Assim, evidenciamos um belo aspecto da luta que a vida
representa, destacando o valor do aprendizado. O mundo ,
pois, essa bela escola de aprimoramento em todos os senti-
dos. A Educao aqui o processo e a Repetio o mecanismo
de ao desse processo que condiciona o aperfeioamento.
Nessa ordem de raciocnio vamos seguir um pouco
adiante.
A Lei Natural universal. Seu mecanismo de ao
necessrio e suficiente para o processo em vista. Por ser
universal, no se realizaria apenas cumprindo um determinismo
atvico e biolgico. No interessaria primordialmente ao corpo
ou qui mente humana como funo de energia animal sem
que se refletisse sobre a inteligncia imortal, o Esprito, que
sobrevive para cristalizar o fruto do seu esforo, o adiantamen-
to espiritual.
A repetio das existncias cumpre o mesmo fim. E
imperativo lgico e a est presente, por um lado, para ajustar-
se ao esprito da tese em si. Por outro lado, para dar ensejo a
que cada Esprito, cada ser possa continuar sua marcha de
ascenso usufruindo ele prprio benefcios porque se haja
esforado. E j estaremos, se nos alongarmos, penetrando a
rea de outra Lei Natural, a Lei do Mrito.

238
 LAOS DE FAMLIA NA
REENCARNAO

Recebermos em casa uma visita ilustre e cara aos

coraes, diramos honrosa, importante, sempre uma festa,
motivo de grande alegria. Pois bem, recebermos no lar um
Esprito que o teria escolhido para lhe servir evoluo,
confiado na orientao, no zelo, nos cuidados que ir receber
no seio da famlia ser por todos os ttulos muito mais auspicioso.
O corpo vai proceder do corpo na sua funo geratriz. Haver
aquilo que se chama consanginidade. Pelas leis vigentes
paternidade e filiao, num contrato tcito de direitos e deve-
res. Muitas vezes sero Espritos simpticos atrados pela
afinidade, pela identificao de sentimentos e de aspiraes,
da sobretudo a parecena moral, de gostos e tendncias. Ou,
pela necessidade de aprendizado, o Esprito ter escolhido a
famlia onde espera obter desde cedo a educao que lhe
necessria a partir, diremos, da escolaridade do lar. Disseram
os Espritos a Kardec que "um Esprito imperfeito pode pedir
bons pais, na esperana de que os seus conselhos o dirijam
por uma senda melhor, e muitas vezes atendido" (questo
209 de "O L dos Espritos"). Desajustados tm, pois, oportu-
nidade de socorro nos lares equilibrados. Por outro lado, por

239
abnegao, bons Espritos aceitam encarnar em lares em
desajuste para ajud-los por sua vez. Amigos ou adversrios
do passado, parentes ou no que tenham sido, podem vir a s-
lo algum dia. No lar ou atravs dele quantas vezes criaturas
convivem entre si pelo nascimento ou pelo matrimnio com a
bno do esquecimento, a inocncia da infncia e a inspira-
o providencial de protetores, que sempre os h, selando
com amor o reencontro com que antigas rixas se apagam,
dios so extintos, desentendimentos caem no olvido. Da que
os laos se ampliam. E ainda infelizmente que, em outras
circunstncias, de certa forma nas asas de algum vago pres-
sentimento ou recordao, lembranas pouco felizes teimam
em ressurgir, prejudiciais harmonia, se no houver a neces-
sria compreenso por parte dos integrantes do lar...
"Como poderamos voltar ao cenrio terrestre a fim de,
ao lado de companheiros de outras jornadas, concluir progra-
mas individuais ou coletivos apenas esboados ou simples-
mente iniciados? Como nos reabilitamos perante almas que,
situadas em nossa estrada evolutiva, na condio de filhos e
esposas, parentes e amigos, tiveram suas vidas e seus desti-
nos complicados pela nossa desateno aos preceitos do
Evangelho?" ("Estudando o Evangelho", Martins Peralva). Estes
pensamentos esto acordes com a tese da multiplicidade das
existncias. Se admitssemos o Esprito recm-criado a cada
vida que surge, sem nenhum aprendizado anterior, sem mri-
tos ou demritos, sem considerar a injustia das diferenas de
sorte e de oportunidade, to-s o prodgio da aquisio instin-
tiva de hbitos e costumes, da integrao ao ambiente moral
e social do lar e da sociedade, embora parecesse simplificar o

240
problema, esbarraria antes na diversificao das tendncias,
das habilidades, da inclinao de cada um, das idias inatas,
no conflito dos desajustamentos no lar, na desigualdade de
ordem intelectual e moral igualmente significativos tantas
vezes. E l sairamos, nesse caso, vela acesa, procura dos
genes dos antepassados para neles vislumbrar razes dos
desencontros... Ou nos processos patolgicos de outra ordem,
mas pondo sempre de lado naturalmente as leis de eqidade
e de justia de origem divina. Difcil encontrar, por exemplo,
nas disgenesias a genialidade, sobretudo a genialidade preco-
ce. Ora, o senso equilibrado no recebe muito bem o milagre,
nem a cincia tampouco... Querem uma razo para o que
acontece. Resistem os cticos, porm, quela que lhes ofere-
cemos de bom grado.
E porque estamos focalizando o lar e a famlia, admitem
que a idia de reencarnao afetaria os liames da consaginidade,
deixando esta de ter a importncia que a tradio lhe atribui.
Fala-se tanto nas tradies de bero... Foi esse o motivo da
questo 205 de "O L. dos Espritos" a que responderam os
Espritos:"- Ela (a Reencarnao) os amplia (amplia os laos)
ao invs de os destruir." E explicam: "Baseando-se o parentes-
co em afeies anteriores, os laos que unem os membros de
uma mesma famlia so menos precrios. A Reencarnao
amplia os deveres de fraternidade, pois no vosso vizinho ou no
vosso criado pode encontrar-se um Esprito que foi do vosso
sangue." Mas a questo prossegue:"- Ela diminui, no entanto,
a importncia que algum atribui filiao, porque se pode ter
tido como pai um Esprito que pertencia a uma outra raa ou
que tivesse vivido em condio bem diversa". Resposta:"-

241
verdade; mas essa importncia se baseia no orgulho. O que a
maioria honra so os ttulos, a classe, a fortuna. (...).' Kardec
insiste (206):"- Desde que no h filiao entre os Espritos
descendentes de uma mesma famlia, segue-se que o culto
dos antepassados seria cousa ridcula?" Resposta: No,
seguramente. Devemos sentir-nos felizes de pertencer a uma
famlia na qual encarnam Espritos elevados. Embora os Esp-
ritos no procedam uns dos outros no por isso menor a
afeio que possam ter, atrados pelas simpatias ou por
ligaes anteriores."
O que se poder dizer depois de tudo isso que a tese
materialista que pretende desconhecer os vnculos do lar e da
famlia, liberando os pais dos compromissos com os filhos,
transformando aqueles em simples mquinas biolgicas a
servio do Estado, tese tida por avanada, sumamente
desastrosa e em nada natural.
Alm de mais, sabemos hoje que nas colnias espirituais
prximas da Terra os lares terrenos so como que reconstitudos,
de certo modo; que h princpios de tica e de respeito entre
os seres pelo menos a partir de certo estgio evolutivo. Unem-
se os Espritos, seno pelo amor, at pela fora magntica dos
compromissos assumidos, esses e aqueles.
Diz textualmente Kardec que os Espritos familiares se
ligam a certas pessoas por laos mais ou menos durveis, com
o fim de ajud-las na medida do seu poder, freqentemente
bastante limitado. Mas adverte a questo 517 da obra funda-
mental: "- Alguns Espritos se ligam aos membros de uma
mesma famlia, que vivem juntos e so unidos por afeio, mas
no acrediteis em Espritos protetores do orgulho das raas."

242
 O que se pode ento afirmar que a Reencarnao,
antes de destruir pelo contrrio amplia e consolida aqueles
laos, aproximando-nos das aspiraes superiores em termos
da familia universal. Hoje em dia pode isso parecer um sonho
utpico, mas forosamente se h de dilatar lentamente este
ideal sem prejuzo dos elos que j se estabeleceram.
Ouamos Leon Denis em "O problema do ser, do destino
e da dor", pgina 290 da traduo verncula: "A doutrina das
reencarnaes aproxima os homens mais do que qualquer
outra crena, ensinando-lhes a solidariedade que os liga a
todos no passado, no presente e no futuro. Diz-lhe que no h,
entre eles, deserdados nem favorecidos, que cada um filho
de suas obras, senhor de seu destino. Nossos sofrimentos,
ocultos ou aparentes, so conseqncias do passado ou
tambm a escola austera onde se aprendem as altas virtudes
e os grandes deveres."

243
 PENAS ETERNAS E SALVAO

Atribui-se ao grande profeta hebreu Ezequiel, que vivera

muitos sculos antes do Cristo, esta sentena lapidar:"- Deus
no quer a morte do mpio, mas que ele se salve e tenha a vida
eterna." Evidentemente, se Deus quer assim acontece.
A propsito, recordemos alguns conceitos de salvao:
Pr-se (algum) fora de algum perigo; escapar de um perigo ou
ameaa; redeno, remisso, libertao; caminho; ascenso
felicidade. Nestes amplos sentidos da palavra, diremos que
a Doutrina Esprita aceita o conceito de salvao e para tanto
temos o lema conhecido: "Fora da Caridade no h salvao".
Est na prtica da Caridade o caminho da redeno. No
entanto, no instante em que se tome o termo em sentido
restritivo, ou seja, o de que muitos se salvaro e outros no,
pecando pela idia de um Deus inquo, nesse caso a Doutrina
a no se enquadra, no dever ser apresentada como sal vacion ista.
Ora, somente um "deus" humanizado, parcial, sectrio, perdo-
aria todas as faltas possveis aos que optassem por sua
"igreja", por sua grei, enquanto negasse salvao a justos e
pecadores que no se abrigassem sombra do seu ministrio
institudo ria Terra (ou no proclamassem a sua f no sangue

245
do cordeiro...). Raciocinemos com o que se encontra no Cap
XV de "O Evangelho segundo o Espiritismo": "- Faz (Jesus)
alguma distino entre o que cr de uma maneira e o que cr
de outra? No, Jesus coloca o samaritano, considerado her-
tico, mas que tem amor ao prximo, sobre o ortodoxo a quem
falta a caridade." No bastaria crer, nem mesmo proclamar
essa crena sem o testemunho prtico dos exemplos. E Paulo
diria:"- Se eu tivesse toda f capaz de transportar montanhas,
mas no tiver caridade (ou, no tivesse amor, querem outros
traduzir) nada sou". Remontando ainda ao velho Paganismo,
dele trazendo revigoradas as noes do Inferno literalmente
falando; e de certo modo o sectarismo mosaico, as grandes
religies ditas e havidas por crists aceitam a idia de salva-
o em contrapartida com a de condenao aos suplcios
eternos. Insistimos em evidenciar a profunda diversificao
em termos filosficos das doutrinas espiritualistas, em que
pese a identidade no que tange ao contedo moral que orienta
a conduta, a tica traada. Essa diferena muitos espritas h
que dela no se apercebem. O Espiritismo traz-nos uma
compreenso nova, posto que profundamente amorvel e
integrada no pensamento crstico. Nem o niilismo inconse-
qente nem a iniqidade nas leis divinas. Temos um juzo
prprio, o de nossa conscincia, e se retificada recompensadora
de todo o esforo de sculos e de milnios a prol do aperfei-
oamento do Esprito, esforo que o faz a um tempo parcela
viva da Criao Infinita em sua funo co-criadora. E porque
Esprito, e porque co-criador, faz-se, assim, imagem e
semelhana do Pai. No porque o Pai tenha cabea, tronco e
membros...

246
 Todas as penas so temporrias e o mais infeliz dos
penitentes aguarda as bnos da redeno no acrisolamento
das dores atravs da expiao. O arrependimento, bem de
ver-se, no opera o milagre da ascenso imediata, embora lhe
constitua o primeiro passo no longo trabalho de refazimento,
com os valores da perseverana e os testes das provas
indispensveis reparao. Anotemos ainda que a encarnao
no , como poderia parecer, punio em si mesma, mas
fundamentalmente condio de progresso. Nenhum Esprito
se h isentado desse caminho, bom lembrar, e os anjos ou
serafins correspondem, na classificao esprita, aos Espri-
tos puros, isto , queles que j chegaram l. No foram
privilegiados com a perfeio pela graa, sem esforo, sem
conquista. Pergunta Santo Agostinho-Esprito altura da questo
1009 de "O. L. dos Espritos":"- No sublime a justia unida
bondade, que faz a durao das penas depender dos esfor-
os do culpado por melhorar-se? Nisso se encontra a verdade
do preceito: A cada um segundo as suas obras."

Estes novos esclarecimentos tero sido aqueles adiados

ao tempo do Cristo, quando ele prprio afirmou:"- H muitas
cousas que no posso dizer agora, porque vs no as
compreendereis." Voltando obra acima citada, ouamos
Kardec: "- Estava reservado ao Espiritismo dar sobre todas
essas cousas a mais racional explicao, a mais grandiosa e
ao mesmo tempo a mais consoladora para a Humanidade.
Assim, podemos dizer que trazemos em ns mesmos o nosso
inferno e o nosso paraso e que encontramos o nosso purga-
trio nas vidas corpreas." E esse purgatrio est relacionado

247
 luta interior com que o desfazemos das prprias imperfei-
es...
So reflexes eticamente superiores quelas de que
tratam os minuciosos exegetas bblicos no esforo de interpre-
tao dos chamados textos sagrados. O Espiritismo se liberta
das peias das tradues foradas e foge s adaptaes que
so feitas para servir s novas e velhas escolas de dominao
religiosa. Sem fugir s divinas mensagens, projeta a luz que
faltava ao esclarecimento amadurecido e coerente. Essa a
Verdade que nos far livres.

248
 A GRAA E A SALVAO

So conhecidas as diferenas fundamentais de entendi-

mento filosfico quanto ao destino da criatura humana nas
concepes materialista e espiritualista. Mas h tambm dife-
renas, que preciso considerar, entre as diversas filosofias
de escolas que chamaremos aqui "salvacionistas" e a Filosofia
Esprita.
O materialista no admite o Esprito independente da
matria e, assim, a sua sobrevivncia. Cr apenas na sobre-
vivncia da espcie, da raa, do grupo social, da ptria, da
Humanidade, do ser atravs da descendncia, e se se pode
falar em sentido tico de seu comportamento, parece revestir-
se do orgulho de sua prpria condio. Reconhece a existn-
cia do dualismo Bem/Mal no que respeita vida biolgica e
social. O mal, nesse caso, inerente ao homem. Nada cr
existir antes e depois da vida fsica e naturalmente nica.
Assim, no havendo vida futura, a felicidade feita de gozos
materiais na Terra mesmo.
H diferentes formas de entender a sobrevivncia da
alma. Ainda hoje conceitos herdados do paganismo politesta,
do mosasmo monotesta, adaptados Boa-Nova do Cristo

249
pregam a salvao de uns em detrimento de outros. Pregam a
salvao da criatura como o alvo a atingir e no o progresso
espiritual; uma salvao que tem em contrapartida a perdio
irremedivel. Apresentam as seguintes bases:
Admitem o Esprito (ou alma) independente da matria e
a ela sobrevivente. Tambm a existncia de anjos criados
perfeitos e portanto privilegiados. Acontece que alguns desses
seres perfeitos ter-se-o rebelado contra o Criador, passando
a constituir-se nos "anjos" do Mal... Reconhecem, em plenitu-
de, as leis morais que regem a vida. Admitem que a alma seja
formada para o corpo; e a unicidade da vida fsica. Tambm a
separao definitiva dos bons ou eleitos e dos maus, eterna-
mente condenados ao Inferno. Ainda que haja um Juzo Final,
no final dos tempos, e a ressurreio de todos na carne. O
arrependimento extemporneo de nenhuma forma comove a
Deus em sua misericrdia. A felicidade, nesse caso, resulta de
uma graa e destinada apenas aos eleitos, que estaro
contemplando Deus face a face em seu trono de glrias
(antropomorfismo). Por sua vez, admitem um senhor do Mal,
o prncipe dos rebelados, to poderoso em seu mister quanto
Deus e cuja falange alicia almas para a perdio. Crem na
absolvio do pecado pelo arrependimento manifestado no
confissonrio, ou no testemunho da F, ou ainda pelas indul-
gncias.
Comparemos agora esses mesmos pontos doutrinrios
com os princpios espritas. Todo Esprito, sem exceo,
criado simples e ignorante, devendo progredir continuamente.
Pode perseverar no erro portempo indefinido, mas no retrograda.
A perfeio incompatvel com a manifestao de rebeldia.

250
Reconhecem-se as leis morais que regem a vida em todos os
planos. Entendemos que a Justia Divina equnime e a
Bondade Infinita, com oportunidades de arrependimento, res-
gate, reparao e crescimento espiritual. Haver encarnaes
sucessivas, justificando-se as vicissitudes da vida no como
simples castigo, mas por escola de aperfeioamento. Essa, a
verdadeira forma de ressurreio ("na" carne e no propria-
mente "da" carne).
Os Espritos mais elevados gozam da felicidade em
qualquer parte onde se encontrem, por ser inerente s suas
qualidades e estar em relao com o progresso realizado. S
existe um nico Senhor - Deus - e Ele quer que todos se salvem
e tenham a vida eterna:"- Nenhuma das ovelhas que o Pai me
confiou (a humanidade terrena) se perder." Jesus.
Admite a Lei do Mrito. A graa divina no abre excees
ou privilgios.
Embora o Espiritismo nos fale em salvao ("Fora da
Caridade no h salvao") percebe-se que h aqui um outro
sentido no restritivo. E embora fale na graa divina, d-lhe o
sentido de bno e no de protecionismo. Voltaremos ao
assunto.

251
 IMPERFEIO E ARREPENDIMENTO

Para seguir a fieira dos raciocnios dentro da ordenao

esprita preciso definir alguns termos, voltando a alguns
pontos j referidos em pronunciamento anterior. A palavra
GRAA abarca diversos sentidos. uma forma de indulto,
perdo, reduo de pena. Diz-se "estado de graa" o estado da
alma livre do pecado. Ou o dom especial concedido por Deus
s almas eleitas. A Igreja estabeleceu indulgncias ou graas
para os seus fiis, como se concedidas por Deus, por interm-
dio do Cristo, pela salvao eterna das pessoas. E estas
(apenas estas) esto livres da perdio, isto , dos caminhos
do Inferno. Ou a pessoa implora a Deus a graa de vencer as
prprias tentaes, no que faz muito bem, alis. Retirando da
palavra o estrito sentido sacramentarlo, leremos em "Agenda
Crist" (Andr Luiz) - F. C. Xavier) que "a graa do cu no
desce a esmo, tem que ser merecida." E "No Mundo Maior": "A
graa celestial como o fruto que sempre surge na fronde do
esforo terrestre: onde houver colaborao digna do homem,
a se acha o amparo de Deus. No a confisso religiosa que
nos interessa no sentido fundamental, seno a revelao da f
viva, a atitude positiva da alma na jornada de elevao." (A.

253
Luiz). Podemos, todos ns, pedir a Deus a graa (ou a bno)
de obter pacincia e resignao.
No foi o sangue de Cristo que nos salvou, at porque
no estamos salvos na verdade. Nem salvos nem perdidos.
Nem o estaremos. O seu sacrifcio abenoado testemunho
de luz para toda a Humanidade e cada um de ns encontrar
atravs dele, pelo esforo prprio, o caminho do aperfeioa-
mento incessante ("Eu sou o Caminho...*).
Salvao caminho, passagem, libertao, ascenso
felicidade, redeno, remisso, resgate. E a esse caminho e a
essa felicidade chegaremos todos mais cedo ou mais tarde. Se
essa salvao for tida por especfica em detrimento do esfor-
o, do mrito, em confronto com a idia de perdio, se for
privilgio de uns, de crena, a Doutrina Esprita no dever
incluir-se entre as "salvacionistas".
Consideremos agora a questo do arrependimento. Este
no uma chave mgica para o indulto divino, em funo de
oportunidades. Arrepender-se dos erros, reconhec-los e de-
sejar corrigir-se no habilita o aluno a promoo nem d ao
esportista a capacidade de triunfar na peleja sem antes os
exerccios que o conduzam ao aperfeioamento, ao bom
desempenho. Alm disso, o que se arrepende em dado mo-
mento poder voltar atrs deixando-se arrastar pelo antigo
caminho se no vencer realmente as tentaes do mal. O
arrependimento puro e simples at mesmo no trar o alvio
desejado quando apenas conseqncia do sofrimento, sem o
qual a criatura estaria pronta a repetir os erros. Pode, pois,
voltar a alimentar desejos inferiores se no estiver ainda
transformado.

254
 Pode considerar-se um arrependimento imediato falta
ou tardio. Um e outro podem expressar-se peio medo do
sofrimento (Deus castiga, vai para o Inferno) ou pelo desejo de
reparao (Deus aguarda o filho prdigo). Na mesma existn-
cia, quando na vida corprea, traz o desejo de adiantar-se e
reparar a falta, timo. Se a nossa conscincia reprova a
imperfeio temos o indcio de que se pode melhorar, mas no
verdade que se tenha elevado. Se o arrependimento surge
na vida esprita (desencarnado) e sincero, surgir o desejo
de reparao em outra existncia. E nesse caso prepara-se
voluntariamente para as provas e expiaes necessrias. Os
endurecidos no mal podero ter expiaes impostas como
forma de despertamento e agradecero mais tarde a interces-
so, em seu destino, do Determinismo Divino, que impe o
Progresso. Sem dvida, e no demais enfatizar, o arrepen-
dimento no exonera a criatura de expiar o seu passado;
apressa a reabilitao, mas no absolve. E a graa divina est
presente na oportunidade de reparao. O desejo de melho-
rar-se nunca intil.

255
 EXPIAO E RESGATE

Temos visto que o ARREPENDIMENTO das faltas

cometidas, quando sincero, vindo com o desejo de melhorar-
se, desperta no corao do sofredor esperanas novas, ame-
nizando-lhe as dores e preparando-o para a reabilitao
futura. Somente porm a reparao que anular o efeito do
mal, destruindo-lhe a causa pela raiz.

Resgatamos nossas faltas atravs do processo que se

chama EXPIAO. Seria como resgatar dvidas contradas no
sistema contbil das Leis Divinas. Comecemos por anotar que
uma expiao sempre proporcional gravidade da falta e
segundo as circunstncias, isto , varia segundo a natureza e
o gravame da falta. Por isso, uma falta pode proporcionar
expiaes diferentes segundo as circunstncias atenuantes
ou agravantes nas quais tenha sido cometida. Consiste ela nos
sofrimentos conseqentes a uma dada falta e at que os traos
da mesma hajam desaparecido. importante ainda considerar
que as expiaes so solidrias, muitas vezes, mas isso no
suprime a responsabilidade simultnea dos faltosos, cada um
isoladamente, individualmente.

256
 Privaes voluntrias escolhidas em nome de uma pre-
tendida expiao nada valem por si, a menos que se proces-
sem pelo trabalho intensivo no Bem, verdadeiro e sincero. Por
outro lado, o objetivo divino no o sofrimento, este a
condio que tem finalidade reparadora. De forma que, se
determinado Esprito perseverar em pensamentos desajustados,
a sua expiao ser mais longa e mais penosa, porque ele
assim a torna. Cumpre-se o processo expiatrio quer na vida
corprea, pelos sofrimentos fsicos e morais que se lhe im-
pem; quer na Erraticidade, pelos sofrimentos morais decor-
rentes da verificao dos erros e da prpria inferioridade,
quebrantando muitas vezes o orgulho e o amor-prprio. De
toda sorte, porm, a expiao sempre temporria, remissvel,
misericordiosa, desde que visa ao crescimento dos valores do
Esprito e por isso mesmo educativa em ltima instncia.
As expiaes, no h dvida, levam ao resgate das
dvidas. So um grande alvio por isso mesmo conscincia
devedora. Constituem a porta da esperana que jamais se
fecha ao devedor.
RESGATE, como vimos, quitao, pagamento encer-
rado. Podemos pagar uma dvida to logo a tenhamos contra-
do, ou pelo menos a breve prazo; e dessa forma nos eximimos
de maiores nus; ou mais tarde. E no valero expedientes,
como privaes de gozos fteis, uma vez que o mal provocado
continue exercendo seus efeitos. Em "Missionrios da Luz"
(Andr Luiz - F. C. Xavier) h uma advertncia preciosa: "As
provas de resgate legtimo inclinam a alma a situaes periclitantes
e difceis na recapitulao das experincias; todavia, no
obrigam a novas quedas espirituais quando dispomos da

257
verdadeira vontade no trabalho de elevao." Um processo
portanto de grande responsabilidade.
O resgate ZERA a dvida. Mas s a REPARAO come-
a a contar pontos positivos a nosso favor. Deixar de fazer o
mal importante; muitos h que se contentam em eximir-se da
prtica do mal, de atos condenveis. Mas o mal no reparado
seno com o bem. E a omisso no bem constitui um mal em si
mesmo. Conforme "O Cu e o Inferno", de Allan Kardec, Cap
VII, "a reparao se realiza fazendo-se o que se deixou de
fazer, cumprindo-se deveres negligenciados ou desprezados,
misses em que se haja falido; sendo humilde quando se foi
orgulhoso, bondoso quando se foi duro, caridoso quando se foi
egosta, benevolente quando se foi maldoso, trabalhador quando
se foi preguioso, til quando se foi intil, temperante quando
se foi dissoluto, exemplar quando se deu maus exemplos."
No reparamos nossos erros com privaes pueris nem
com doaes post-mortem. A reparao consiste em praticar
o bem para aquele a quem se fez o mal, dando-lhe tanto bem
quanto mal se havia feito. Restituir em morte os bens que se
usufruiu indevidamente em vida no repara o mal.
Fala-se muito ainda nas VICISSITUDES DA VIDA. No
constituem punio de nossas faltas, por bem dizer. Quando
muito sero parte das provas escolhidas.

Muitas pessoas que tm hoje uma vida correta podem

ser atingidas pelas exigncias relacionadas a uma outra vida,
por infrao da Lei, embora capitalizassem atenuantes. Sero
muitas vezes formas de advertncias preciosas para no
reincidirmos em erro.

258
 Fato que s retornamos ao caminho dos deveres
impulsionados por algo que exercita a alma atravs de provas
e testemunhos, pelo trabalho incessante e obstinado no bem
ou pelo aguilho do sofrimento, em suas diferentes intensida-
des. E por isso mesmo esses sofrimentos no haveria porque
eternizarem-se. Isso no reabilitaria ningum. E a reabilitao
o que deseja a Lei Divina. Dir-se-ia, como algum poeta, que
o sofrimento eterno... enquanto dure.
Quanto REABILITAO, preciosa a referncia cons-
tante da questo 978 de "O L. dos Espritos": "A recordao
das faltas que a alma tenha praticado quando ainda imperfeita
no perturba a sua felicidade, depois que se depurou?" R.: "-
No, porque ela resgatou as suas faltas e saiu vitoriosa das
provas por que passou para esse fim."
Reabilitamo-nos - e o termo bem claro - esquecendo o
mal recebido, esquecendo-o de todo. E assim estaremos
esquecendo os prprios males praticados, por entrarmos a
essa altura numa outra faixa de pensamentos e de trabalhos.
Sim, de trabalho, at porque teramos que prestar contas de
nossa inatividade, por si mesma incompatvel com a felicidade
do Esprito.

259
 EVOLUO E DESTINAO

Conforme os termos da pgina de rosto de "O L. dos

Espritos", o Espiritismo se prope ao estudo dos Espritos,
das leis morais, da vida presente e da vida futura e do porvir da
Humanidade. Partindo do dualismo Esprto-matria, coloca
em equao a evoluo dos seres em geral e a destinao do
homem em particular. Equivale isso a dizer as finalidades da
existncia na Terra. Vai ainda alm: perscruta a origem, a
natureza, a longevidade da prpria Criao, concluindo por
identificar como objetivo ltimo dos seres pensantes a
perfectibilidade. Evidencia os sucessivos ciclos evolutivos.
Vemos, em "A Gnese", que "o progresso a condio normal
dos seres espirituais e a perfeio relativa o alvo que devem
atingir". Assim que, segundo nos diz Andr Luiz na obra
"Evoluo em Dois Mundos", "O ser viaja no rumo de elevada
destinao que lhe foi traada do Plano Superior tecendo, com
os fios da experincia, a tnica da prpria exteriorizao
segundo o molde mental que traz consigo, dentro das leis de
ao, reao e renovao em que mecaniza as prprias
aquisies em milhes e milhes de anos..." E mais adiante:
"O princpio inteligente gastou, desde o vrus e as bactrias

260
das primeiras horas do protoplasma na Terra, mais ou menos
quinze milhes de sculos, a fim de que pudesse, como ser
pensante, embora em fase embrionria da razo, lanar as
suas primeiras emisses de pensamento contnuo para os
Espaos Csmicos".
Sabemos que os Espritos so seres inteligentes
extracorpreos que povoam o Universo, individualizao do
princpio inteligente, criao permanente de Deus, por sua
vontade, mas cuja essncia ignoramos. So eternos, indivisveis,
mais ou menos radiantes; interpenetram sem obstculo a
matria nas diferentes fases de agregao; evolvem da igno-
rncia para o conhecimento pelos seus prprios esforos.
Quanto a esse progresso, eis que nos defrontamos com um
novo dualismo: ele se realiza atravs da inteligncia e da
moralidade. Nas etapas sub-humanas da vida inteligente, mal
desabrochando, mal sado do estado potencial, latente, esse
progresso se realiza contingentemente, ou seja, "pela fora
das cousas" (601/2 "O L. dos Espritos"). Sim, pois em "A
Gnese" leremos: "O Esprito no chega a receber a ilumina-
o divina que lhe d, juntamente com o livre-arbtrio e a
conscincia, a noo de seus altos destinos, sem haver pas-
sado pela srie divinamente fatal dos seres inferiores, entre os
quais se elabora lentamente a obra de sua individualizao".
A essa altura, bom lembrar ainda que "a Terra no o ponto
de partida da primeira encarnao humana. O perodo de
humanidade comea, em geral, em mundos ainda inferiores"
(707-b, "O L. dos Espritos").
Estudaram o assunto do ponto de vista da vida fsica, a
partir da definio ou do conceito de espcie, entre outros,

261
Linneu, com a primeira classificao e a nomenclatura at hoje
usada, embora sofrendo correes; Lamarck, avanando so-
bre as origens das espcies e trazendo o conceito das adap-
taes pelas condies do meio; Malthus, evidenciando a luta
pela vida e a sobrevivncia dos mais aptos; Darwin, falndo-
nos da evoluo e da seleo das espcies, dos transformismos;
ombreando com ele, Russel Wallace tambm v a seleo
natural, mas, por ser esprita, tem uma viso maior, amplificada,
avaliando a presena dos Espritos, do princpio espiritual.
Ouamos Leon Denis quando nos diz que "o sofrimento
nos animais j um trabalho de evoluo para o princpio de
vida que existe neles; adquirem, por esse modo, os primeiros
rudimentos de conscincia." ("O Problema do Ser..."). E nos
diz mais: "Na planta a inteligncia dormita; no animal sonha, s
no homem acorda. O homem a sntese de todas as formas
vivas que o precederam." E, igualmente importante: "A evolu-
o fsica uma simples preparao para a evoluo psqui-
ca".
Jorge Andra, em aulas no ICEB (ver "Anais") v um
princpio unificador espiritual buscando reunir molculas dos
corpos inorgnicos, formando um campo unificador. Fala de
uma energia espiritual primria. Um psiquismo primrio com
experincias de idas e vindas do campo energtico para o
material e vice-versa, onde vislumbra os primeiros lampejos da
lei palingensica. Ampliando-se esse conceito, da qumica
orgnica chegaremos a novos ciclos, j agora considerando a
matria viva. Voltemos a Denis quando nos diz que "a alma
contm, no estado virtual, todos os germes dos seus desenvol-
vimentos futuros". E nos convoca a reflexes bem srias: "Sem

262
a sobrevivncia do ser pensante, os sofrimentos da vida
seriam, da parte de Deus, uma crueldade sem motivo*. Pode-
ramos supor, um momento sequer, toda a obra infinita da
Criao sem a presena de seres espirituais que a contem-
plam e nela atuam permanentemente? Os mundos materiais
teriam sido criados sem um objetivo pelo menos alcanvel de
nossa parte. Ora, crer em Deus e crer "que Deus pudesse ter
feito qualquer cousa sem objetivo, seres inteligentes sem
futuro, seria blasfemar..." (607-a "O L. dos Espritos").
Permaneamos nessa linha de raciocnios e leremos em
"O Cu e o Inferno" que "a felicidade no est na ociosidade
contemplativa. Consiste no conhecimento e na compreenso
de todas as cousas, na ausncia de sofrimento fsico e moral,
na satisfao ntima, na serenidade de esprito, no amor, na
viso de Deus e na compreenso dos mistrios revelados aos
mais dignos. Mas tambm no exerccio das funes ou atribui-
es, pelo grau de confiana que merece".
De tudo isso inferimos, com Leon Denis, e nunca
demais cit-lo: "TODAS AS DOUTRINAS ECONMICAS E
SOCIAIS SERO IMPOTENTES PARA REFORMAR O MUN-
DO, PARA ALIVIAR OS MALES DA HUMANIDADE, PORQUE
PEM SOMENTE NA VIDA PRESENTE A RAZO DE SER, O
FIM DA EXISTNCIA E DE TODOS OS ESFOROS" (obra
citada). At porque a razo de ser da existncia no seria em
absoluto to-s a felicidade terrena, por sinal to fugaz. Nem,
por outro lado, concebe-se a felicidade que no seja partilha-
da. Contudo, os obstculos da vida material so fundamental-
mente teis ao progresso, que se opera tanto na vida fsica
como na vida esprita. A felicidade estar na razo do progres-

263
so realizado. Ningum foge evoluo, mas ocorre que uns
avanam mais rapidamente, outros se arrastam, por seu arb-
trio, demorando-se em estaes de retardo. O progresso
intelectual e o moral nem sempre andam juntos, predominan-
do ora um ora outro, mas o equilbrio h que estabelecer-se
algures. A finalidade da vida na Terra , pois, o somatrio de
experincias que representaro o esforo do ser imortal para
adquirir mritos com que galga novos degraus evolutivos e, ao
tempo em que se aperfeioa, integrar-se mais e melhor aos
reclamos da Lei e obra da Criao. As sucessivas existnci-
as encadeiam-se, guardando estreita relao em termos de
aprendizado, variando a bagagem dos conhecimentos
sedimentados de um para outro, de uma alma para outra.
Entendamos ento: o sofrimento no em si a finalidade da
existncia na Terra, seno o meio, o instrumento mais fcil de
se chegar a essa finalidade - o aperfeioamento do Esprito.
Distanciam-se, assim, as concepes do interesse
imediatista que considera o momento, a disponibilidade
dos bens da Terra, com vistas dialtica materialista, e a
viso ciclpica que o Espiritismo nos permite. No que o
Espiritismo nos mande viver fora da realidade sensvel,
fora do mundo: viver o mundo como ele , esforando-nos
por melhor-lo - finalidade imediata; mas com as vistas
voltadas, isto sim, para a finalidade ulterior da vida na
Terra, isto , aquisio de valores intransferveis, inextinguveis,
que passam a constituir patrimnio do Esprito no caminho
da evoluo.

264
 DESIGUALDADES: COMO
ENTEND-LAS?

Todos somos iguais perante Deus. Esta noo decorre

dos atributos da Divindade. No h seres privilegiados. Cum-
prem-se as leis naturais com inteiro rigor e justia. Refletem
isto as constituies de pases democrticos, como o nosso,
segundo as quais todos so iguais perante a Lei (os direitos e
os deveres so iguais para todos).
Da, ento, por que as desigualdades manifestas? Por
que as desigualdades de condies, de aptides, de talento,
talvez se pudesse dizer, de "sorte", entre as pessoas? Ora,
pela liberdade que todos temos de progredir mais lenta ou
apressadamente, responde-nos a obra bsica da Doutrina.
Dessa forma que adquirimos mritos, que contam, por
justia. E aptido para determinadas tarefas.
Imaginemos uma corrida esportiva. Por vezes os atletas
partem todos de um ponto inicial. Ou adquirem a chamada
"poli-position", contando vantagens j adquiridas. A primeira
condio a de simples e ignorantes, na expresso bem
conhecida da Codificao. Mas nas experincias da vida
vantagens e desvantagens se inserem na lei do retorno e,
dentro do princpio do livre-arbtrio, cada ser se torna apto em

265
diferentes reas de atividades ou por inclinao natural ou
buscando atender a certas necessidades. As faculdadas se
ampliam em decorrncia do uso e do esforo eito em desenvolv-
las. Estas no seriam por natureza desiguais, antes porm as
aptides em exerc-las. Diremos ento que A ou B revelam
aptides inatas, trazidas do bero, para esse ou para aquele
mister. Falamos em vocao. bem verdade que as necessi-
dades criam condies, tais aquelas bsicas de sobrevivn-
cia. E ensejam a diversidade das funes a serem exercidas e,
logo, desenvolvidas. Mas as opes, dentro do quadro das
necessidades fundamentais, que realmente nos conduzem a
esse ou quele caminho, dentro das perspectivas que se nos
oferecem. At mesmo se considerarmos as contingncias que
nos convoquem a uma readaptao profissional. Sempre pre-
sentes fatores que se diriam imponderveis, ensejando o
exerccio de atividades tais, habilitando-nos, criando novas
aptides ou descobrindo-as. A desigualdade em que se mani-
festam as aptides permite at mesmo que sejamos mestres
e alunos ao mesmo tempo na grande escola da Vida.
Desde velhos tempos, sobretudo com o incio da vida
sedentria, observou-se a existncia de classes sociais. Elas
teriam nascido muito provavelmente em decorrncia das desi-
gualdades de aptido para o desempenho de atividades es-
senciais. A essa altura, os mais aptos para determinadas
tarefas lideravam os grupos humanos. A presena do lder
est evidente at mesmo na faixa dos chamados irracionais...
Mais evolvidos, adquiriam dessa forma poder, autoridade,
maior soma de haveres materiais, desenvolvimento conse-
qente das faculdades intelectivas. Comeariam os desnveis.

266
E isso um fato por bem dizer consagrado, decorrente do
modus vivendi planetrio, relacionado ao estgio evolutivo em
que ainda nos demoramos. No se trata de uma lei natural
instituda portanto pela Providncia, como faz aero Brahmanismo.
Sempre houve, poderemos dizer, com maior ou menor
rigor, povos ou classes dominantes e dominadas, naes
dominadoras e dominadas. E isso teve reflexos importantes na
estratificao e na disseminao das culturas. Houve povos
dominados politicamente que impuseram sua cultura aos
dominadores, interessante observar. No Egito os sacerdotes
se distinguiam como uma elite. Elite cultural, poltica, social.
Muitas vezes prevaleceram sobre a nobreza dita de sangue,
isto , a famlia real. por demais conhecida a luta desenvol-
vida pela plebe contra a nobreza, haja vista a sangrenta
reao do sculo XVIII desaguando na Revoluo Francesa. A
do operariado contra a burguesia, trazendo novas revolues
pretensamente socializantes, donde emergiram poderosas
cpulas opressoras. Mas a escravido existiu e ainda por bem
dizer existe. O "appartaid" ainda manchete neste sculo que
finda; e onde vem a instalar-se? Na frica! A isso se somam
outros casos de dominao do homem pelo homem ou do
Estado sobre o homem. Porque o mundo est dividido em
pases desenvolvidos e subdesenvolvidos, eufemisticamente
ditos tambm "em desenvolvimento".
As desigualdades podem considerar-se uma condio
inerente ao planeta. J o dissemos. Pela desigualdade de
recursos regionais e dos prprios valores humanos e da
capacidade de gerirem esses valores. Mas agravada pela
ambio, pela astcia, pela cobia, pelo egosmo desmedido.

267
 aqui ento que interfere a Providncia fazendo aos que
abusam de sua superioridade experimentar em outra existn-
cia o clice amargo de uma posio inferior. Tanto quanto
enseja reparao ao espoliado, quando renasce herdeiro leg-
timo do que lhe fora subtrado em posio ou fortuna... O bom
ou o mau uso das riquezas, das posies e dos cargos a
prova a que estariam submetidos uns e outros. O simples
destaque de posio social gera ou facilita nos despreparados
os sentimentos ainda no dominados de orgulho, de vaidade,
de ostentao... Outras tantas paixes desordenadas.
Do ponto de vista das desigualdades scio-econmicas,
estas no precisariam ser to radicais: a riqueza - aliada ao
poder; a pobreza medianamente considerada; e a mais dolo-
rosa misria que chega a lances sub-humanos. Diz-se que
Deus prova o rico pelo uso e o pobre pela resignao. No
podemos desconhecer a utilidade providencial da riqueza, no
cabendo malsin-la. Caberia aos ricos considerarem-se usu-
fruturios e administradores dos bens, sem o sentido posses-
sivo que habitualmente os domina. Ampliariam os campos de
trabalho sem servido. A misria dependeria de uma culpa
direta pelo mau uso dos recursos disponveis; muita vez prova
escolhida ou expiao imposta. No caberia ento em nenhu-
ma dessas hipteses a cobia dos haveres alheios; nem, por
outro lado, uma resignao passiva, sem esforo de melhoria.
Vence quem no se deixar abater, decidindo por um constante
esforo de melhoria de condies de vida.
A igualdade absoluta contudo, seria uma utopia. Qual-
quer tentativa de estabelec-la fora de lei ou de regime
poltico-social esboroar-se- virtualmente na realidade das

268
condies evolutivas da Humanidade. das diferentes apti-
des e graus de inteligncia, de esforo, de previdncia e de
racionalizao no uso dos recursos, de um planejamento, que
nascer o nosso desenvolvimento, como na parbola dos
talentos. Mas uma tentativa de repartio absoluta de bens
seria cedo rompida pelo desestmulo ao esforo.

269
 JUSTIA HUMANA E DIVINA:
- PECADO E PUNIO -

Quando se fala em justia entre os homens fala-se do

reconhecimento de normas de direito e em deveres ou obriga-
es que lhe correspondam. O primeiro dos deveres de cada
um deve ser o de respeitar os direitos do prximo e da
coletividade. A primeira das leis que devem reger o nosso
comportamento por demais conhecida: Fazer aos outros o
que desejamos para ns. Deve ser a lei mxima vigente nos
mundos adiantados. Essa a nica justia que nos lcito
fazer com as prprias mos.
A liberdade, que temos, de agir deve ir ao limite desse
respeito liberdade alheia e aos direitos do prximo.

Vejamos, de passagem, alguns direitos essenciais da

criatura, sem esquecer que o Estado regula esses direitos e
esses deveres e deve especialmente conhecer dos direitos
naturais. Ora, o primeiro direito natural o direito vida.
Fundamental. Dele vai decorrer uma seqncia de novos
direitos que refletem essa condio. O do trabalho, por exem-
plo. Para que viva e desde que trabalhe, a criatura tem direito
aos bens que o trabalho gera, essenciais vida, subsistn-

270
cia. Da mesma forma h que legitimar o direito propriedade.
A questo 884 de "O L.
dos Espritos" considera legtima a propriedade que no
decorre em prejuzo de outrem. Por extenso, inclui-se a
herana legtima conforme estatuda em lei.
Todo desvio de comportamento em face das leis um
ilcito, variando o nvel de gravidade conforme os cdigos. A
justia, em qualquer esfera em que se constitua, vamos falar
subjetivamente, absolve ou condena, por prtica ou por omis-
so. Isso reflete o grande dualismo entre o Bem e o Mal, entre
o certo e o errado, com que exercitamos o nosso aprendizado
nas experincias da vida. culpa corresponde o castigo. E h
penas, menores, que implicam em ressarcimento, como as
multas. As igrejas tm o seu sistema punitivo prprio, instituem
penitncias para os pecados veniais e mortais... H quem
apele para a autoflagelao por faltas de que lhes acusa a
conscincia, o mais secreto dos tribunais, antes mesmo do
confessionrio auricular. Outro tribunal severo o do consen-
so geral. E finalmente o da Justia togada.
Com a evoluo das noes e do conceito de Direito,
penalizar no mais a finalidade da Justia, mas a recupera-
o do infrator, propugnando-se por sua reabilitao e reinte-
grao social. Pois bem, comparemos agora a Justia humana
com a pretendida Justia Divina segundo certos cnones.
Comecemos por nos reportar ao Paganismo, com as velhas
idias, muito humanizadas, de penas e de recompensas, a
partir do princpio da sobrevivncia. Para isso, os antigos
construram, para os seus deuses, o Trtaro e os Campos
Elsios... Vieram as Escrituras e em sua linguagem alegrica

271
retrataram as velhas teses arraigadas nas tradies popula-
res. Foi o bastante para que as teologias, nascidas da,
ratificassem as punies admitidas, tais e quais, a servio da
idia realmente inata de justia, mas lamentavelmente sem o
bafejo do Amor, que o Cristo nos comunicara.
Um juzo inapelvel condena pena irremissvel, que
no aproveita a ningum, quem pecou muitas vezes por
ignorncia. Sobre ser uma blasfmia, essa perenidade antes
de mais nada desamor atribudo ao Amor Infinito. Outra injus-
tia estabelecida a da punio das faltas dos pais nos filhos
e outra no a verso do indigitado "pecado original"... Em
contrapartida, pretendeu-se eximir de culpa aos redimidos
pelo sacrifcio do Cristo. Teria Ele vindo ao Mundo, no como
o Caminho da Verdade e da Vida, mas como um cordeiro
pascal cujo sangue lavaria os pecados do mundo. Mas os
pecados continuam, correndo-se o risco de se tornar intil
tamanho holocausto. E ainda assim, o arrependimento na hora
da morte, confessado a autoridades de Igreja, pode pura e
simplesmente levar ao Paraso qualquar que tenha praticado
crimes... Absolvio ex-officio.
Temos ainda: Os felizardos que por mritos granjearam
os Cus podero deliciar-se ainda mais, isto , diante da
contemplao distncia dos suplcios infligidos eternamente
aos maus... O fogo do remorso transforma-se no fogo do
Inferno, aquele que queima e jamais carboniza...
Eis que chega, porm, a hora da razo e com ela um
claro de esperanas. A Justia Divina irrevogvel sim, mas
compreende a prpria misericrdia. No concerto harmonioso
da Teoria Esprita ajustam-se todas as leis naturais ou divinas,

272
indicando-nos os caminhos da reabilitao atravs das opor-
tunidades de resgate, da reparao das faltas e da ao
efetiva no Bem, roteiros da Evoluo. Os sofrimentos no
expressam um castigo, pura e cruelmente, mas tm uma tarefa
altrustica a cumprir se os pudermos valorizar em sua funo
educativa.
Contra todos os argumentos das teologas do Cu e do
Inferno, contra todas as vises diablicas das autoridades
eclesisticas, sobrepaira aquela sentena meridianamente
clara de Ezequiel XXXIII-11: "Juro por Mim, diz o Senhor Deus,
que no quero a morte do mpio, mas que se converta, que
deixe o mau caminho e que viva".
Um dia entenderemos todos a Justia Divina e compre-
enderemos como distanciados esto os juzos humanos.

273
 JUSTIA DIVINA E O
ENTENDIMENTO HUMANO

inata a idia de justia e ela se manifesta quer muitas

vezes em nossas aes mais simples quer na repulsa instinti-
va que sentem as pessoas de boa formao diante de qualquer
ato em que se manifeste uma injustia mais ou menos flagran-
te. E essa idia ou esse senso comea pelo sentimento de
respeito humano, de solidariedade, de preocupao com o
semelhante e vale tambm como uma garantia, um premonr-
se, um cuidado com que, com alguma antecipao, resguarda-
mos os nossos prprios interesses. Se algum junto a ns est
ameaado ou sofrer danos em seus direitos ou haveres,
potencialmente ns outros estamos sem garantia e assim nos
achamos de certa forma to ou quase tanto lesado quanto o
outro. Da as medidas gerais que procuram resguardar a
ordem social. E porque falamos em ordem, toda ordem obede-
ce a um propsito, a uma razo de ser das cousas. E evidencia
uma lei, muitas vezes implcita.
Tambm nos fatos da Natureza a razo de ser expres-
sa por leis reguladoras que so, portanto, leis naturais, por
definio. Em se tratando de natureza fsica, lgico, essa
razo de ser o equilbrio das foras que entre s reagem. Ao

274
estabelecer a grande Lei da Atrao Universal, o gnio de
Newton vislumbrou uma lei a que obedecem foras muitas
vezes descomunais, que mantm o equilbrio de todos os
sistemas e galxias.
Mas no existem apenas matria e foras fsicas. Existe
um princpio espiritual no Universo compondo o chamado
mundo inteligente. E as leis que lhe dizem respeito conceituamo-
las como sendo leis de ordem moral ou simplesmente leis
morais. Ao enunciar a grande Lei do Amor que ter de unir
todas as criaturas, o Cristo estabeleceu para nosso entendi-
mento e para nosso governo a lei suprema desse que chama-
remos o Universo moral. So imutveis as leis fundamentais
de ordenao divina, regendo os fatos naturais. Imutveis e
inderrogveis. Delas decorre fundamentalmente a Justia Di-
vina.
No dado ao homem alcanar de todo o entendimento
a Justia Divina, em sua absoluta iseno e equanimidade,
Justia essa portanto onde no h lugar para privilgios e
graas especiais incompatveis. E exatamente dessas ex-
pectativas que surgem as diversas interpretaes ao sabor
das tendncias e dos juzos humanos. Certo, as primcias da
Lei so intuitivas:"- As idias de Deus, da sobrevivncia, e do
bem e do mal existem e sempre existiram entre todos os povos.
A lei de Deus est escrita na conscincia do homem como a
assinatura do artista em sua obra". H. Pires (em nota de rodap
em "O L. dos Espritos", traduo verncula).
No que respeita agora s leis que disciplinam o relacio-
namento humano, muitas delas dependem dos costumes
estratificados e as diremos consuetudinrias; outras so insti-

275
tudas, explicitadas e estas sobretudo atendem a reclamos do
momento, muitas vezes. Por outro lado, podemos falar de uma
moral absoluta ou substantiva, que reflete desgnios superio-
res e de uma 'moral* ou forma de ver as cousas segundo
convenincias nem sempre confessveis.
A Justia humana se ressente da adaptao das duas,
embora se verifique modernamente uma tendncia para o
principio igualitrio. E estabelece a autoridade, com o direito
de coagir para assegurar a ordem social. H alguns anos atrs
advogava-se o direito de revide, justificavam-se o duelo e
coisas que tais. E as noes preliminares de tica e de
dignidade so ainda hoje adaptadas a interesses determina-
dos. Um exemplo desse critrio, a doutrina de que os fins
justificam os meios. Os julgamentos ainda esto sujeitos a
paixes, confundindo-se os sentimentos e criando-se ao mes-
mo tempo direitos convencionais, at alguns espoliativos. Algo
evolve no entanto.
Quanto instabilidade das leis humanas, esclarece "O L.
dos Espritos" na questo 795:"- Nos tempos de barbrie so
os mais fortes que fazem as leis, e as fazem a seu favor. H
necessidade de modific-las medida que os homens vo
compreendendo melhor a justia. As leis humanas so mais
estveis medida que se aproximam da verdadeira justia,
quer dizer, medida que so feitas para todos e se identificam
com a lei natural."
De alguma forma, importante o reclamo de ordem, de
disciplina no relacionamento social e isso implica nas leis e
normas de nossa vida dentro do ngulo de outra lei natural, a
da solidariedade. Sem disciplina a liberdade se confunde com

276
a liberalidade e esta facilmente descamba para a libertina-
gem, onde as aes humanas se aviltam, podendo chegar a
nveis incrivelmente baixos.
A Justia humana os prprios homens a constituram
cega... Isso para que seja exercida com inteira iseno. Mas,
com as luzes do Evangelho, ela pode ser serena, praticada
com Amor e com o esprito da Caridade.
Enfim, nas relaes humanas, a justia se fundamenta
na moral, nos bons costumes e no respeito ao prximo e
sociedade. E tudo isso , em ltima conseqncia, um plido
reflexo da Justia maior, intuitiva na memria dos povos. As
defeces ficam por conta do nosso despreparo.

277
 LIBERDADE E IGUALDADE COMO
LEIS NATURAIS

Liberdade e igualdade so ideais nutridos por todos os

povos em todas as pocas. So conquistas da civilizao, a
duras penas. A Revoluo Francesa proclamaria "Liberdade,
Igualdade, Fraternidade". Na expresso encontrada em "Obras
Pstumas" este lema constitui o programa de toda uma ordem
social que, uma vez aplicado, representaria um progresso
efetivo da Humanidade. E ali mesmo Kardec nos diz que sem
fraternidade no poder existir nem igualdade nem liberdade
verdadeiras: "A igualdade decorre da fraternidade; e a liberda-
de uma conseqncia das duas".
Diremos que Liberdade e Igualdade no so meros
anseios, mais que isto, so leis naturais. Muito embora, consi-
deradas pela viso humana, no panorama terreno, parecem-
nos desfiguradas pelas circunstncias que nos cercam.
Como lei, a de Liberdade est relacionada a um princ-
pio, o do arbtrio. E assim como o arbtrio no ilimitado,
tambm a Liberdade no absoluta, antes relativa. E como o
livre-arbtrio se faz equilibrar com o determinismo no mdulo
das aes humanas, a Liberdade deve fazer reger-se pelos
princpios de disciplina, de respeito, de equilbrio na hierarquia

278
das conveniencias. Entre a pretensa idia de liberdade plena
e a opresso do mais forte sobre o mais fraco transitaram as
grandes revolues sociais, lutando por um equilbrio. Mas o
anarquismo no coube nem caber na Terra, como nos Planos
do Mais Alm. Certo e conhecido que a liberdade individual
deve ir at o limite da liberdade alheia nos parmetros do
8
direito natural. E mesmo isso que estabelece o art. 4 da
Declarao dos Direitos Humanos. Necessrio saber usufruir
das prerrogativas de liberdade sem cair nas faixas do desajuste.
Direcionar a nossa vontade disciplinando-a para fins justos e
alcanveis. Muitas causas, a princpio nobres, se perdem por
desconhecimento destas regras to simples. Acontece que o
critrio com que medimos as nossas tendncias e as nossas
ambies algo subjetivo e muito pessoal. Advoga-se, por
exemplo, a liberdade que deveramos ter de fazer tudo que
bem entendssemos, de modo a que no se criassem certas
frustraes. Sobretudo com vistas criana e ao jovem...
Mandam certas escolas que assumamos desvios e incorre-
es... Admitem que seja necessariamente bom para ns tudo
a que os impulsos nos levam. a que muitos tropeam. Leia-
se as questes 463/4 de "O L. dos Espritos". Melhor fora
muitas vezes sejam as criaturas instrudas, com os recursos
de uma Educao bem conduzida, a quererem exatamente
aquilo que lhes seja realmente bom. No verdade que os
meios de propaganda a esto na inglria faina de nos induzir
aos vcios ditos sociais, de bom tom, no af do consumismo,
no nos instruem diariamente nos mnimos pormenores sobre
a boa tcnica da violncia e sobre o sexo desfigurado? No
estaria tudo isso causando frustraes? Ou s o que correto

279
 realmente frustrante? No teramos, ao que parece, a liber-
dade ou o direito de agir certo, para estarmos em dia com a
moderna sociedade... Falamos ento em liberdade com res-
ponsabilidade. Nossos guardies inspiram-nos sempre boas
aes, sem contudo coibir-nos a liberdade. "- Deus deixa
nossa escolha a rota que devemos seguir e a liberdade de
ceder a uma ou a outra das influncias contrrias que se
exercem sobre ns" (questo 209 de "O L. dos Espritos").
Onde reinaria, absoluta, a Liberdade? - No pensamento,
posto que nos dado rejeitar aqueles que no se afinizam com
os nossos, com a nossa maneira de ser. Temos a liberdade de
escolha, o direito de opo, a partir do momento em que
examinamos a natureza das provas por que iremos passar a
cada existncia. E esta decorre por sua vez da liberdade que
tivemos na escolha de nossas aes e das intenes que as
nortearam. Uma escolha, portanto, determinada pela Lei da
Ao e Reao ou da repercusso. Condicionada. Decorrn-
cia da liberdade bem ou mal desfrutada, ou seja, o fruto do bom
ou mau uso desse atributo.
Ao falarmos algo sobre a liberdade de opo, a liberdade
de pensamento, esta nica at certo ponto inviolvel, bom
referir-nos, de passagem ao menos, liberdade de expresso,
nem sempre reconhecida, a critrio e por interesse dos grupos
dominantes.
Sem detrimento embora das contingncias da vida fsica
e da influncia moderadora do organismo, a liberdade de que
goza o Esprito est diretamente ligada ao estgio evolutivo,
relacionada aos conhecimentos alicerados, donde a expres-
so: Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar.

280
 FATALIDADE E CAUSALIDADE

Comecemos procurando estabelecer certas distines

ou diferenas entre termos antes de nos prendermos aos
mesmos. Entenderemos por fatalidade tudo quanto, na mar-
cha dos fatos, seja inevitvel, superiormente imposto. Fatalis-
ta o que entende o destino como inexorvel. Dir-se- um
determinismo total e absoluto. Ou ento se pode dizer que o
fatalismo a doutrina do inexorvel, enquanto o determinismo
conseqente, subordinando os fenmenos a causas que o
determinam. O determinismo ento negaria rigor absoluto ao
fatalismo, limitando-se a afirmar que os fatos se subordinam
no ao que seria um fatalismo cego, mas a uma srie de
motivos ou causas, como numa composio de foras. Surge
ento da um outro princpio a considerar, o da causalidade, de
acordo com o qual todo fato decorre de uma causa que lhe faa
sentido, isto , que lhe corresponda. A essa altura das refle-
xes cair por completo a idia de "acaso* como razo dos
fatos. Haveria sempre um motivo para os fatos serem como
esto sendo e no de um outro modo. Em termos de atividade
humana, por sermos seres inteligentes, deflui da outro princ-
pio, o da responsabilidade. Para que haja responsabilidade,

281
porm, importa ainda outro fator decisivo, o da liberdade.
Temos liberdade de agir, certa liberdade de opo, o que
fundamental, e assumimos da a responsabilidade pelas con-
seqncias de nossos atos. Para isso, dispomos de um instru-
mento, a razo, que nos deve iluminar a conscincia.
O determinismo submeteria a liberdade a condies
determinantes. H limitaes na nossa escolha. Estaria, a
rigor, querem alguns, opondo-se ao livre-arbtrio ( liberdade
que uma alma teria de construir o prprio destino). Veremos no
entanto que o Espiritismo sabe e pode conciliar as duas
escolas.
Ora, sem a liberdade, mesmo condicionada, seramos
autmatos, como marionetes sob os dedos de um destino cego
e irreverente. E sobretudo irresponsveis... Sem mritos, sem
demritos.
Manda a prpria razo, na observao dos fatos, reco-
nhecer tanto na experimentao da Fsica, da Qumica, da
Biologia como da Matemtica e da Moral, da vida social, a
estreita relao de causa e efeito da qual se tiram as prprias
leis cientficas. H, sim, um determinismo nas leis, em termos
de conseqncias e essa circunstncia no se choca em
absoluto com a liberdade de gerir as causas. Gerimos causas
e geramos conseqncias.
Se no h um inapelvel destino prefixado, porque o
construmos ns mesmos, haver pelo menos um predestino,
dentro de certas regras de probabilidades. E dentro deste
esquema que se podem entender as premonies. Sofre o
homem igualmente as chamadas vicissitudes da vida fsica e
aqui se poderia ver algo de uma fatalidade, como a fatalidade

282
dos ciclos vitais e da morte fsica. A Doutrina Esprita se ope
formalmente idia do acaso, da fortuidade, mas dimensiona
em justas propores todas as teses aqui levantadas. Mostra-
nos um gradualsmo entre o determinismo de um lado e o livre-
arbtrio do outro como se fossem extremos de uma corda que
devssemos atravessar de ponta a ponta como fazem os
equilibristas. medida em que avanamos vamos assumindo
maior autodomnio, maior liberdade de movimentos e maior
responsabilidade quanto a eventuais fracassos.
Negamos que algum seja predestinado ao mal, no
admitindo a fatalidade na prtica ou no cometimento desses ou
daqueles atos. "A fatalidade jamais se encontra nos atos da
vida moral" - afirma o "O L. dos Espritos". Determinismo
existir, sim, na contingncia das experincias da vida, nos
impositivos de progredir. Mesmo assim, s as grandes dores
so previstas, pela sua influncia decisiva, acarretando evolu-
o. A "fatalidade" que s vezes pressentimos guiar alguns
passos em nossa vida o resultado do livre-arbtrio e se
vincula escolha que fizemos, antes, do gnero de nossas
provas. Os pormenores dos acontecimentos dependero ain-
da uma vez de ns e da influncia sobre ns exercida pelos
pensamentos e orientaes que aceitarmos voluntariamente.
Dentro da causalidade compreenderemos facilmente que toda
ao m ter fatalmente conseqncias de natureza m e
vice-versa. Dir-nos-o que h males que vm para bem, como
nos diz velho ditado. Isso significa porm que a m experincia
ter de exaurir-se primeiramente e os reflexos para o agente
em si so sempre penosos. Seria o caso das expiaes, por
exemplo, que colimam um fim educativo... Por outro lado, no

283
h o mais ligeiro mrito que esteja perdido, como nos acentua
"O Cu e o Inferno". Previdentes, conscientes, usaremos a
liberdade nos justos limites de suas boas conseqncias. No
se h de pensar aqui em uma liberdade incondicional,
desgovernada, egostica, autoritria ou em liberalidade, com o
pretenso direito da imoderao. No se pode considerar o
livre-arbtrio como algo absoluto. Todo arbtrio individual sofre
imposies. Chocar-se-ia naturalmente com o de outrem e
evidentemente com o arbtrio coletivo.
Como na criana, assim no homem em suas primeiras
fases a liberdade de pensar e de agir fora quase nula, guiando-
Ihe o incipiente livre-arbtrio as predisposies instintivas.
Ainda assim e ainda hoje a liberdade se restringe diante dos
entraves do meio social, do meio fsico, do prprio organismo;
ou do nvel de progresso da prpria alma, considerando,
ainda, dentro da Lei da Causalidade, os constrangimentos
punitivos de diferentes ordens.
Na verdade, concluamos, determinismo e livre-arbtrio
no se excluem um ao outro. Equilibram-se entre si.

284
 E POR FALAR EM IGUALDADE

Abordamos conjuntamente as Leis de Liberdade e de

Igualdade. Compreendemos que a liberdade maior ou menor
de que pudermos dispor est intimamente ligada ao conceito
de Igualdade.
Haver igualdade na Terra entre os seres humanos? -
Sim, perante Deus, diante de sua Justia. do Evangelho que
Deus faz nascer o Sol sobre bons e maus e vir a chuva sobre
os justos e injustos. Sero as oportunidades que se abrem a
todos. Teoricamente haveria igualdade de tratamento entre os
homens, diante das leis humanas, se e quando estas o esta-
beleam e por ventura se faam cumprir...
Todos temos igualmente acesso escalada evolutiva
com vistas perfeio, como Espritos eternos. E estamos
todos sujeitos sem exceo s mesmas leis da Natureza.
Somos iguais quanto fatalidade da morte fsica.
No seria, porm, difcil enumerar as desigualdades e
uma a uma explic-las em funo das experincias e das
provas a que deveremos submeter-nos nas vidas sucessivas
a cada nvel de evoluo. Esta ser, ento, a chave da
compreenso dos sbios desgnios diante dos quais a lei da

285
igualdade se configura engrandecida nas aparentes distores
com que a contemplamos.
A boa ou m sorte na vida ou nos negcios, a chamada
boa estrela, que sorri para uns em prejuzo de outros... A
aptido inata para determinadas atividades, a queda para um
ramo de trabalho, e no para outros; e esta diversificao til
no seio de uma comunidade. Faculdades mais desenvolvidas
em uns que em outros. Os mais adiantados ajudam o desen-
volvimento dos outros. Os caracteres fsicos, raciais, morais,
biotipolgicos e suas implicaes de diversas ordens. As
funes a desempenhar no lar e na sociedade, como por
exemplo o papel da mulher atravs dos tempos. O bem-estar
dentro do modus-vivendi, bem ou mal viver em um meio fsico
ou social. O maior ou menor amadurecimento espiritual, permi-
tindo entendimento da vida constituindo a verdadeira sabedo-
ria. E ainda os fatores sociais propriamente ditos, relacionados
classe, a posses, ao meio cultural e aos direitos civis. Lembra
os direitos consagrados pelo nascimento, a nobreza dita de
sangue e em contraposio a escravido declarada ou impl-
cita da criatura humana. A riqueza, a pobreza e a misria. As
lideranas e a hierarquia funcional. O apogeu de classes,
como a sacerdotal e a militar. As garantias constitucionais
aqui e ali comprometidas.
Legtimas, legitimadas ou coercitivas, as diferenas
individuais institudas entre os homens, isto , aquelas relaci-
onadas s condies sociais no constituem uma lei natural.
o que lemos na questo 806 de " O L. dos Espritos ", que
anuncia: - "Chegar um dia em que os membros da grande
famlia dos filhos de Deus no mais se olharo como de

286
sangue mais ou menos puro, pois somente o Esprito mais
puro ou menos puro e isso no depende da posio social.'
As desigualdades traduzem-se, em tese, por oportuni-
dades de experincias; ou por conquistas j efetuadas, quan-
do se referem a valores intrnsecos da alma. Esse o estgio
evolutivo da prpria Humanidade. Tais oportunidades no
constituem privilgio a alguns, quando as cousas so boas,
nem constituem motivo de revolta em caso contrrio. Os
favorecimentos do ponto de vista da vida social so testes e a
prova da riqueza uma das mais difceis de vencer. Nem por
isso as dificuldades justificam uma resignao passiva, inati-
va, uma entrega, antes pedindo esforos conscientes de supe-
rao. Lembra-nos substancialmente o ensinamento da par-
bola dos talentos.
Em "O Problema do Ser, do Destino e da Dor", Leon
Denis nos diz que "a doutrina das reencarnaes explica as
desigualdades das condies humanas, a variedade infinita
de aptides, das faculdades, dos caracteres, dissipa os mist-
rios perturbadores e as contradies da vida; resolve o proble-
ma do mal. ela que faz suceder a ordem desordem,
estabelecer-se a luz no seio das trevas, desaparecerem as
injustias, desvanecerem-se as iniquidades aparentes da sor-
te para serem substitudas pela lei mscula e majestosa da
repercusso dos atos e de suas conseqncias."
Por outro lado, preciso rever a idia simplria de dvida
e sofrimento antes que nos apressemos em certas concluses.
Ainda uma vez Leon Denis, obra citada: "Todos aqueles que
sofrem no so forosamente culpados em vias de expiao.
Muitos so simplesmente Espritos vidos de progresso que

287
escolheram vidas penosas ou de labor para colherem o
benefcio moral correspondente."
No h, portanto, luz da Doutrina Esprita, eleitos e
rprobos, mas seres inteligentes em escala evolutiva.

288
 DETERMINISMO E LIVRE-ARBTRIO

0 grande filsofo Leon Denis, em sua magnfica obra "0

Problema do Ser, do Destino e da Dor", a certa altura, recolhe
de "Petit Journal" - 1894 e registra para ns a palavra assus-
tadia de um certo professor:"- Estou na Terra. Ignoro abso-
lutamente como vim ter aqui e como aqui fui lanado. No
ignoro menos como daqui sairei e o que ser de mim quando
daqui sair". Certamente, no saberia a que veio. Mas, parece-
nos, isso no deveria ignorar, que o homem constitui uma
individualidade autnoma consciente. Se ele "est" (na Terra),
significativamente ele "". Esse professor, de nome Francisque
Sarcey ( com c mesmo), nesse compasso, no entenderia
tudo quanto sucedesse com ele e em tomo dele. Essa grande
indagao sobre a origem da vida e dos seres, da razo de ser
das pessoas e dos fatos no cenrio do mundo, sobre essa
realidade em que somos despertados, justificou o ttulo de um
excelente livro de nosso patrcio Pedro Granja. "Afinal, quem
somos?". "- Estou na Terra" uma afirmao positiva. Lem-
bra esta outra, de Descartes:"- Penso, logo existo". Na verda-
de, a dvida cartesiana meio caminho para a certeza. Nesse
caso, diramos que a indagao abre caminho a virtual e

289
implcita aquiescncia quanto possibilidade da antecedncia
e da sobrevivncia. Funciona como uma reao hiptese do
aniquilamento, da extino, do nada, de onde teramos vindo
"j feitos". a busca de uma origem, uma indagao metafsica.
E tambm de uma destinao."- Haver alguma cousa mais
desesperadora do que essa idia de destruio absoluta?" -
pergunta-se em "O Cu e o Inferno", onde tambm se encon-
tram estas formulaes, como introduo ao pensamento
doutrinrio: "Ao deixar a Terra, para onde vamos? No que nos
transformamos? Estaremos melhor ou pior? Seremos ainda
ns mesmos ou no mais o seremos? Viveremos eternamente
ou tudo estar para sempre acabado? Seguir-se-o os escla-
recimentos. Neles se identificam um sentimento inato de
conservao, de perenidade, de sobrevivncia, como de resto
deve existir em germe na quase totalidade dos seres conscien-
tes que somos ns. Esse sentimento, que todos em geral
trazemos conosco, de alguma sorte, um desdobramento, ou
seja, a manifestao agora conceptiva daquilo que fora em
esboo o velho e conhecido instrumento instintivo de conser-
vao, presente, em diferentes nveis, em todos os seres
vivos.
Sendo a inteligncia apangio da espcie humana, bem
se v, saiu o homem do estado de natureza, da barbrie, para
as conquistas da racionalidade e da criatividade, avanando
atravs dos tempos no rolar dos milnios. Isso implica em
marcha, em progresso. E progresso continuidade. Dir-se-
que essa continuidade da Humanidade como um todo; ou
que da espcie, que permanece atuante no cenrio da vida.
Essa explicao, por singela, no responderia, logo de incio,

290
 grande questo acima suscitada. No bem o sentimento
que se encontra na raiz de todas as crenas, em todas as
pocas da Histria, que nos fala sempre de uma vida ulterior,
sem a qual desembocaramos no conceito abismal do nada, do
p, da extino que houvesse de coroar o esforo de uma vida
mais ou menos curta, menos ou mais frutuosa. Haveramos de
encontrar o justo equilbrio, buscando entender a destinao
dos seres inteligentes dentro da magnitude do Universo e do
sentido evolucionista da vida.
Eis que nos fala "O Evangelho segundo o Espiritismo*
interpretando o sentido da mensagem crstica:"- Sem a vida
futura, com efeito, a maior parte de seus preceitos de moral
no teria nenhuma razo de ser. Todo o cristo, portanto, cr
forosamente na vida futura, mas a idia que muitos fazem
dela vaga, incompleta, e por isso mesmo falsa em muitos
pontos". Finalmente: "Com o Espiritismo, a vida futura no
mais simples artigo de f, ou simples hiptese. uma
realidade material, provada pelos fatos". (Cap. II). O Espiri-
tismo, portanto, como prometera o Mestre, complementa a
sua prpria mensagem.
J assim conscientizados, perguntaramos: Que
determinismo implacvel e improdutivo nos lanaria nos
buracos-negros da existncia, inteligncias que se apagari-
am, quando uma Inteligncia Superior rege a orquestra
universal. O nada efetivamente inexiste seno como antte-
se de uma realidade exuberante. A brevidade da existncia
terrena, a precariedade das condies da vida fsica, as
vicissitudes de que esta se cerca to amide, a generalizada
insatisfao com as contingncias que encontramos a cada

291
passo, as injrias da sorte como s vezes se diz, tudo isso
nos faria concluir pelo desvalimento da luta se no guards-
semos em ns o intimo convencimento de nossa individuali-
dade e o de sua conservao. E se no velasse em nossa
conscincia uma idia persistente de eqidade e de justia a
realizar-se alhures.

292
 CONHECE-TE A Tl MESMO

Comeamos a pensar em termos de responsabilidade de

nossos atos em funo das leis sociais, que ditam o compor-
tamento em nossa vida de relao; e em funo das conse-
qncias futuras, agasalhando, de alguma forma, a idia de
sobrevivncia. Quando se fala em sobrevivncia, de modo
geral, fala-se na sobrevivncia da espcie, atravs da repro-
duo e das adaptaes; do grupo social a que pertencemos,
da Ptria, por exemplo, do nosso clube, do nosso centro, da
nossa causa, para que as nossas idias sobrevivam; na da
prpria Humanidade, ameaada com as armas nucleares; e
finalmente, na do Esprito, ou alma. Ser importante, nessa
ordem de idias, a indagao filosfica: para que viemos ao
mundo? Qual o sentido da existncia terrena?
Deixando de lado por sua inanidade as teses materialis-
tas niilistas, a maioria dos pensadores tm-se preocupado
com essas questes, procurando dar respostas sobre a forma
de dogmas estatudos. Assim, o castigo divino, argumento
disponvel. Ora, a idia, por exemplo, de que existiria um juzo
final, no final dos tempos, colide com o julgamento post-
mortem imediato, que se impusesse como caminho de punio

293
eterna e irretratvel, em funo de pecados mortais. Ou no
seria esta definitiva, como afirmam religies organizadas,
antes revisvel; ou no teria sentido um novo tribunal nesse
chamado final dos tempos. Se pudessem ambas ajustar no
se compadecem dos atributos de um Deus justo, que no quer
a morte do pecador, como proclamou Ezequiel:"- Deus no
quer a morte do mpio, mas que viva e que tenha a vida eterna."
Trata-se, naturalmente, de morte moral, no "pecado". E o que
Deus no quer no acontece. Tanto que facultou ao homem
arrependimento de seus atos; e piedade em relao aos erros
alheios. Como se poderia entender um Senhor Todo Poderoso
que colocou sentimentos tais no corao dos homens e no
exercita Ele prprio esses mesmos sentimentos?
Que seja menos generoso que o ser criado, pelo contr-
rio mais endurecido. Ou que reserva a sua generosidade para
uns poucos em prejuzo dos demais. Dissera Jesus:"- Nenhu-
ma das ovelhas que o Pai me confiou se perder". E nesse rol
se inclui toda a Humanidade terrestre. Consideremos agora o
raciocnio de Kardec: "Toda a afirmao que contraria um s
dos atributos da Divindade, que tenda a diminu-lo ou anul-lo,
no pode ser verdadeira."

E mais racional admtir-se ento a existncia de uma lei

divina soberanamente justa, mas ao mesmo tempo misericor-
diosa, que no condena nenhuma criatura, por pecadora, a
que sofra como castigo pura e simplesmente a lei de Talio;
mas pelo contrrio cria infinitas oportunidades de reparao
indistintamente para todos. Esse um sentido novo de sofri-
mento: o sofrimento-prova, o sofrimento-reparao.

294
 Assim, recapitulando: desde que o ser, por humano,
adquiriu a faculdade da razo, pde dispor do livre-arbtrio,
cingiu-se-lhe o impositivo da responsabilidade. E isso implica
no julgamento consciente - conscincia que sucessivamente
se lhe apura - em relao aos prprios atos. Na medida do
amadurecimento e portanto do progresso que vai alcanando,
buscar conhecer-se introspectivamente, procurando avaliar
do que capaz, de suas prprias inclinaes e tendncias,
descobrindo esses valores na prpria experincia vivida...
Foi vislumbrando essa possibilidade que Herclito (540/
480 aC) pontificou:"- Conhece-te a ti mesmo". E essa senten-
a tomou-a Scrates (470/399 aC) por bandeira, imortalizan-
do-a com o seu talento. Para o primeiro, a F era condio do
conhecimento e caminho da sabedoria. Scrates, o gigante do
pensamento, precursor da moderna Pedagogia, do Cristianis-
mo e do Espiritismo, andava procura das verdades e das
virtudes. Pregava a purificao do Esprito pelo conhecimento
de si mesmo, incorporando o conceito de Herclito. Isto, pelo
estudo acurado, dizia ele, pela prtica constante das virtudes,
mas sem a presuno de tudo saber: no sbio o que no
tenha conhecimento de si mesmo. Para isso necessrio
capacidade de introspeco. Conhecer a extenso de sua
ignorncia permite avanar na busca do conhecimento. O
homem no seria a rigor mau, mas por excelncia ignorante.
E o homem na procura das respostas s suas indagaes,
poder encontrar, em si mesmo, conhecimentos porventura
insuspeitados. Ser como faz-lo nascer de si, dar luz as
idias, partejar, da maiutica. No ser fcil a princpio, sem
muito exerccio, reconhecer-nos em nossos erros...

295
 Ouamos Emmanuel em "Material de Construo", tema
"Aula de paz":
"- H coragem para variadas situaes - disse o mentor
da Vida Maior - temos a coragem de esquecer as ofensas,
aquela de sofrer por amor a determinadas criaturas, aquela
outra de arrostar com as piores dificuldades, sem perder a
esperana, mas, a nosso ver, a coragem maior a de aceitar
os nossos erros no caminho do Senhor, receber crticas com
humildade, sofrer em razo dessas mesmas faltas, tudo fazer
ao nosso alcance, a fim de corrigir-nos com pacincia sem
perder o bom nimo e seguir para frente."
Ora, receber crticas com humildade... So conceitos
que falam alto do orgulho e do amor-prprio que ainda impe-
dem o nosso esforo no sentido de melhorar-nos.
O caminho que se abre razo humana, o de conhecer
o erro e corrigir-se bem diferente daquele de nos policiarmos
pelo temor das penas do Inferno, pelo temor de Deus, do
"dente por dente"... H um outro sentido tico e amadurecido
nas perspectivas da Lei.
Visto isto tudo sob novo prisma, tentemos esquematizar
as questes suscitadas como de alguma forma se encontra no
Cap. XII, Parte III de "O L. dos Espritos".
Primeira questo que se nos apresenta: como melhorar-
nos?
R.: Conhecendo-nos a ns mesmos. Seu desejo esse,
o de nos melhorar, de pronto, ainda nesta vida, resistiremos ao
arrastamento do mal com esforo consciente e dirigido. E isso
significa progredir. Ningum abandona com esforo as ms
tendncias sem que isso importe em progresso, sobretudo se

296
o faz em definitivo. 0 mal, a que nos deixssemos arrastar,
significaria derrota. Logo, o conhecimento de ns mesmos a
chave do melhoramento individual. E da a conhecida senten-
a:
Conhece-se o verdadeiro esprita pela sua transforma-
o moral e pelo esforo desenvolvido em domar as suas ms
tendncias.
Uma segunda questo se apresenta a exame: Como
conhecer-nos a ns mesmos?

R.: Interrogando a prpria conscincia, onde se insculpe

a lei de Deus (questo 621 de "O Livro dos Espritos"). Fazer,
nesse caso, um balano dos atos e dos pensamentos. Aquele
que todas as noites, em se recolhendo intimidade de si
mesmo, se lembrar de suas aes durante o dia, reconhecen-
do o que fez ou deixou de fazer de bem ou de mal, com
honestidade, ter auxlio dos seus guias e adquirir grande
fora no sentido do aperfeioamento. Examinar o que ter
feito contra, porventura: a) a Lei de Deus; b) o prximo; c) a si
mesmo.
Finalmente, como julgar-nos?
R.: Perscrutando natureza e mdulo de nossas aes.
Como agimos e porque agimos desse modo e no daquele
outro. Deixando de lado o amor prprio exacerbado com que
habitualmente ns formulamos as prprias desculpas. Exami-
nando as condies em que receberamos aes idnticas, em
condies idnticas, de outrem para conosco. Firmando o
propsito de no mais fazer o que intimamente censuramos
nos outros. Indagando, de alguma forma, o que pensariam de

297
ns os que se consideram nossos desafetos, que sero nos-
sos melhores juzes.
Se procurarmos nas pginas do Evangelho a lio dessa
sabedoria, encontraremos com acerto a parbola do filho
prdigo. Retornou humilde, mas no humilhado. Enquanto
isso, o irmo insatisfeito se julga de maior merecimento: no
se conhece ainda a si mesmo. Que se tire da o proveito de
srias meditaes...

298
 BIBLIOGRAFIA

Salvo omisses involuntrias, foram estudadas as se-

guintes obras para a elaborao destes estudos:

Andrade - Hernni Guimares Reencarnao no Brasil

Andra - Jorge (dos Santos) Palingnese, a Grande Lei
Anais do ICEB
Bancscu - Tito Revista de Estudos
Psquicos
Bath - Richard Ferno Capelo Gaivota
Bozzano - Ernesto Pensamento e Vontade
Delanne - Gabriel A Evoluo Anmica
A Reencarnao
Denis - Leon O problema do ser, do
destino e da dor
O porqu da Vida
A Reencarnao
Emmanuel (F. Cndido Xavier) A Caminho da Luz
Pensamento e Vida
Farias - Djalma Ensaio sobre a
Reencarnao
Filoux - Jean C. A Memria
Freud - Segismund Psicopatologia da Vida
Cotidiana
Geley - Gustavo O Ser Subconsciente
A Reencarnao
Granja - Pedro Afinal, quem somos?
Imbassahy - Carlos Evoluo
Hipteses em Parapsicologia
Freud e as Manifestaes
da Alma

299
Kardec - Allan O Livro dos Espritos
Evangelho segundo o
Espiritismo
O Cu e o Inferno
A Gnese
Lacerda - Nair A Reencarnao atravs
dos sculos
Lombroso - Csar Hipnotismo e Mediunidade
Lorens - Francisco V. A voz do Antigo Egito
Luiz - Andr (F. C. Xavier) Nosso Lar
Ao e Reao
Entre a Terra e o Cu
No Mundo Maior
Missionrios da Luz
Sexo e Destino
Melo - Mrio Cavalcanti Da Bblia aos nossos dias
Muller - Karl Reencarnao baseada
em fatos
Miranda - Hermnio Reencarnao e
Imortalidade
Peralva - Martins Estudando o Evangelho
Rochas - Albert As Vidas Sucessivas
Sthetos Revista (maro/abril 79)
Ubaldi - Pietro A Grande Sntese

300
 CARO LEITOR

Maneira simples de voc ficar bem in-

formado sobre as conquistas do Espiritismo
no Brasil e fora dele. Assine o jornal O Clarim
e a Revista Internacional de Espiritismo. O
que mais voc tira destas duas publicaes
o contedo doutrinrio.

*******************

Se no encontrar nas livrarias o livro

esprita de sua preferncia, pea-o direta-
mente atravs do Servio de Reembolso Postal.

************************

Tambm fornecemos gratuitamente,

desde que solicitado, o catlogo dos livros
por ns editados.

*****************************

CASA EDITORA O CLARIM

Rua Rui Barbosa, 1070 - CEP 15990
- MATO - SP -