EL TEMA DEL CRISTO VIVIFICANTE EN LAS ODAS DE SALOMON

E. E. FABBRI. S. I. (San Miguel)

Desde el da de su descubrimiento en un manuscrito siraco realizado en 1905 por Rendel

Harris, las Odas de Salomn presentan una serie de problemas que mantienen
desconcertados a los crticos1. Parecen ser la obra de un judo o judaizante convertido al
cristianismo, y que sin duda estuvo en estrecho contacto con las corrientes

1 Bien ha podido F. M. Braun hablar del enigma de estas odas en un reciente

artculo ( Lnigme des Odes de Salomn, RT, 57 (1957), 597-625). Para R. Harris
seran escritas por un judo convertido al cristianismo y as se explicara el paralle-
lismus membrorum caracterstico de toda la composicin y el contenido semtico de
una gran parte de sus expresiones (cf., J. R. Harris-A. Mincana, The Odes and
Psalms of Solomon, wth facsmile of the Syriac text, translation and commentaries,
2 vols., Manchester, 1916/1920, II. 402-403). M. J. Lagrange es de la misma opinin
(RB, 1910, 593-596). A. Harnack las tiene como puramente de origen judo, reto-
cadas con posteriores interpolaciones cristianas (Ein jdisch-christliches Psalmbuch
aus dem 1. Jahrhundert, TU, 35, 4, Leipzig, 1910; cf. R. Harris, The Odes and...,
II, 197-202; L. Tondelli, Bib., 1923, p. 125). J. H. Bernard ve en ellas himnos
rituales que se cantaban en las ceremonias que precedan y seguan a la adminis-
tracin del bautismo a los catecmenos ( The Odes o Solomon, Texts and Studies, 8,3,
Cambridge, 1912, 19-25). En sus lneas generales es la opinin ms acertada que se
ha dado hasta ahora. Sin duda el bautismo es una de las bases estructurales de
todas las Odas, aunque no la nica. Ciertamente son himnos usados en las ceremonias
litrgicas en general entre las cuales el bautismo de los nuevos creyentes es una de
las principales. R. H. Connolly, por ejemplo, se inclina a ver en muchas de ellas
unos himnos litrgicos cantados en los gapes cristianos (JThS, 22 (1920), p. 83).
Se puede subscribir la afirmacin de J. Danielou: ...o Pon doit sans doute voir
un recueil dhymnes liturgiques chrtiens de couleux un peu gnostique. . ( Sacra -
mentum futan Etudes sur les origines de la typologie biblique, Pars, 1950, p. 16;
cf. G. W. Lampe, The Seal of the Spirit, Londres, 1951, p. 111). H. Gunkel descubre
un origen marcadamente gnstico (ZNW, 1910, p. 291 ss. y Religin in Geschichte
und Gegenwart, 2 ed. 87-90). H. Gressmann vuelve a tomar la misma idea: . . .Heute
sind die meisten Forscher einig darin. dass es sich um ein gnostisches Liederbuch
des 2. Jhs. handelt... (en E. Hennecke. Neutestamentliche Apokryphen. 2 ed.,
Tubinga, 1924, p. 437). De hecho no existe la tal unidad entre los investigadores

actuales. Si se quiere todos estn de acuerdo en admitir un colorido gnstico, pero esto
no es lo mismo que una teologa gnstica. R. Reitzenstein ( Das iranische
Erlsungsmysterium, Bon, 1921, 84-148) y H. Schlier ( Religionsgeschichtliche Un-
tersuchungen zu den Ignatiusbriefen, ZNW, 8 (1929), 146-147) ven en ellas un fuerte
influjo mandeo, que P. Lundberg se inclina a atribuir a una fuente anterior comn
de la que derivara el cristianismo siraco y el mandesmo (La typologie baptismale
dans TAncienne Eglise, Leipzig-Uppsala, 1942, p. 164). Para P. Batiffol es la obra
de un hereje helenista decididamente doceta (Les Odes de Saloman, Pars, 1911,

94-98). L. Tondelli desecha la teora de un autor judo-cristiano y propone la de

un gentil convertido al cristianismo, que posee una teologa claudicante marginando

a veces los lmites del error (Le Odi di Salomone, Roma. 1914. 112-113). En un

484

E. E. Fabri s. i.

gnsticas o gnosticizantes. No es posible determinar con exactitud su

lengua original 2 . Si se admite la griega no se puede negar que la
terminologa responde, por lo general, a un corte de mente semtica
a la que se ha dado una capa de barniz de helenismo 3 . Esto explica
sus excursiones en el campo de la gnosis y del docetismo 4 . Con todo,
en sus lneas generales se presenta como la expresin de la vida cris-
tiana de una comunidad oriental que manifiesta su fe y su jbilo en
el Salvador que los ha vivificado. Son Odas que brotan de las resonan-
cias que las Sagradas Escrituras, ledas y cantadas en las ceremonias
litrgicas y gapes de la comunidad, han dejado en el autor. Estos
himnos, en efecto, muestran una unidad de forma y de temas prin-
cipales demasiado evidente para que se pueda hablar de varios auto-
res independientes 5 .

Las Odas estn cargadas de reminiscencias del Viejo y del Nuevo

Testamento. Se mueven continuamente en el marco de los libros sa-
pienciales y de las profecas de Isaas, y su problemtica teolgica se
avecina mucho ms a san Juan que a san Pablo 6 . Su tiempo de com-

artculo reciente F. M. Braun considerara como su autor a un judo gnstico de la

dispora convertido al cristianismo. Su autor conocera el vocabulario y temas lite-
rarios de la gnosis valen! i.-' -ana, pero su estructura e inspiracin no es gnstica sino
primordialmente juanina. No admite contacto directo con los manuscritos de la
comunidad del Mar Muerto (Lnigme des Odes de Salomn, RT, 57, 597-625).

2 Cf. R. Harris, The Odes and..., II, 133-175. Algunos crticos defienden un
original griego: cf. L. Tondelli, Bib., 1923, 123-125; R. H. Connolly, JThS, 22
(1920), 76-84.

3 Hayan sido escritas en griego o en siraco dice J. Lacrange , las Odas se

caracterizan por su esprit targumique ou semitissant. . . ( Evangile selon st. Jan,
Paris, 1925, p. XXVIII).

4 Le Christ y apparait comme lumire et doctrine, plutt que comme ralit

en chair et en os; et lunion lui se montre moins comme une incorporation (cf.
cependant ode 17), que comme une communion intellectuelle avec le Verbe, comme
une sorte dinclusion tres dsirable, tres sereine et tres affectuese, dans lambiance
spirituelle du Sauveur. Elle est certainement chrtienne, mais dune thologie hesi-
tante, et certains passages refltent le doctisme ou le gnosticisme. . . (E. Mersch,
Le Corps mystique du Christ, 1936, I, p. 392).

5 ...it ist very difficult not to abscribe the whole collection to a single man,

or, at all events, to a single school of thought... (R. Harris, The Odes and..., II,

p. 137). Las pequeas dificultades que puedan surgir se explican si se tiene en cuenta
que estas Odas son himnos cantados alternadamente por la comunidad (Cf. L. Ton-
delli, Bib., 1923, p. 125).

6 Cf. R. Harris, The Odes and..., II, p. 82 ...la piti que sexprime ici est

bien la piti chrtienne, nourrie de la Bible et de lEvangile, et particulirement

pnlre de lespr't johannique. . . (J. Lebreton, Histoire du Dogme de la Trinit,

Paris, 1928, II, p. 225). ...le pseudo-Salomon a connu lEvangile de Jean, sans
doute de prendere main, el quavant de rdiger ses pomes il sen tait profondment
inspir... (F. M. Braun, LEnigme des Odes..., p. 619; Cf. L. Tondelli, Le Odi
di Salomme, p. 123).

Cristo Vivificante en las Odas de Salomn

485

posicin se ha de poner a ms tardar en la segunda mitad del siglo

segundo 7 .

El estudio del simbolismo de estas Odas aparece erizado de obs-

tculos. El uso de las metforas es a menudo bastante impreciso.
Adems, el tipo lrico de los himnos no permite una clara visin de
su base teolgica y deja en la penumbra al lector actual, separado de
la intuicin original del odista por el largo lapso del tiempo y del
espacio y por la diferente cultura 8 .

1. La fuente y Cristo: Verdad vivificante

Como la fuente vierte sus aguas a borbotones.

As mi corazn vierte las alabanzas del Seor. 9

La fuente es aqu un trmino de comparacin para expresar un

gran gozo. El odista se siente tan reconocido al Seor que su cora-
zn es una fuente perenne de jbilo y de alabanzas a tanta benig-
nidad. La razn de esta alegra es obvia: la verdad fluye de la boca
del odista como una corriente de agua:

El me ha llenado con palabras de verdad,

Para que pronuncie lo que El mismo dice

Y como una corriente de aguas fluye la verdad de mi boca. 10 11

El cantor declara la Verdad porque el Seor ha vivificado sus

labios con su Palabra:

Y ha hecho abundar su conocimiento en m.

Porque la boca del Seor es la Palabra de Verdad,

Y la puerta de su luz n .

Aunque el acento se cargue sobre el elemento intelectual y no

pueda negarse el fuerte colorido gnstico de este himno, estas pala-

7 Cf. R. Harris, The Odes and..., II, p. 69. Los defensores de un original
griego rechazan la ciudad de Antioqua como lugar de composicin y prefieren ver
su origen en el Egipto, en especial en Alejandra; Cf. J. de Zwaan, The Edessene
Origin of the Odes of Salomn, en Quantalacumque. Studies presented to K. Lake,
Londres, 1937, 285-302; R. M. Grant, The Odes of Solomon and the church of
Antioch, Journal of Biblical Literalure, New Haven, 1944, 363-377.

8 Uso como texto el original como fue publicado por Harris-Mincana en

el I volumen de The Odes and Psalms of Solomon. La traduccin castellana se basa
principalmente en las traducciones propuestas por Harris-Mingana en el II volumen
de esa edicin y por H. Gressmann en el Neutestamentliche Apokryphen de E. Hen-
inecke, 438-472. La numeracin de los versos es la de Harris-Mingana.

! Oda 40,2 (H.-M., 387; G. 470).

50 Oda 12,2 (H.-M., 272; G. 448).

11 Oda 12,3.

486

E. E. Eabri 3 . i.

bras que desvelan al poeta el "misterio del Seor son vivificantes,

es decir germen de nueva vida, interior, sobrenatural, pues producen
sus frutos en el odista:

Y mis labios mostraron sus frutos... 1 -

y engendran el amor:

Pues la habitacin de la Palabra es el hombre,

Y su Verdad es amor 13 .

Si el autor es capaz de trasmitir esta Palabra se debe a que la

ha recibido del Seor 14 . El es tambin una fuente, pero cuyas aguas
vivificantes le vienen de ms arriba.

F uente por excelencia es el Seor lD que siempre se da genero-

samente a todos los que quieren acercarse y beber de ella:

Sacaos agua de la fuente viviente del Seor,

Porque os ha sido abierta.

Venid todos vosotros, sedientos, y tomad un sorbo

1 buscad refrigerio junto a la fuente del Seor' 16 .

El agua que brota de Cristo posee un verdadero poder renovador:

Pues es hermosa y pura ;

Ir dona un refrescante reposo al alma.

Y es ms dulce que la miel,

E incomparablemente superior al panal de las abejas.

Porque brota de los labios del Seor.

Y del corazn del Seor procede su corriente 17 .

12 Oda 12,2.

i- 3 Oda 12,12.

14 Oda difcil de traducir como dice R. Harris: This Ode is a Hymn con-
ceming the Divine Logos, or the Divine Wisdom which becomes the Logos... The
whole of Ode XII is a Wisdom composition, showing striking parallelism witli the
Praises of Wisdom in Sirach XXIX... ( The Odes and..., II, 275-276; cf. I. Ton-
DELLI, Le Odi di..., p. 106). El verso 12 parece referirse a la Encarnacin del Hijo
de Dios. L. Tondelli se pregunta: Si mira anche a lIncarnazione? La CrLtolngia
della raccolta vi favorevole come il parallelo del 4 I? Vangelo, 1, 14 [Le Odi di...,
p. 180). Lo mismo piensa R. Harris (The Odes and..., II, 276, al v. 6).

15 El odista siempre llama a Jesucristo el Seor. En cuatro ocasiones es llamado

el Mesas como nombre propio (Odas 17, 16; 24, 1; 41, 3; 15). Una vez es llamado
el Salvador (Oda 41, 11), y en otra ocasin. Redentor (Oda 42, 18). Nuevo indicio
del aspecto mesinico de las Odas, que hace suponer un autor cristiano de origen
judo (Cf. J. H. Bernard, The Odes of..., p. 22).

16 Oda 30, 1-2 (H.-M., 366; G 463), Cf. Is., 12. 3,' 41, 18; 51, 1; Juan 3,7;
Apoc. 22, 17.

47 Oda 30, 3-5, R. Harris en la traduccin del ltimo verso dice; And from
the heart of the Lord is its ame (The Odes and..., II, 366), pero en la nota
crtica agrega: ...its ame does not seem to offer a satisfactory meaning; it may

Cristo Vivificante en las Odas de Salomn

487

Esta agua es sin duda el conocimiento del Seor y de su volun-

tad conforme al marco de los libros sapienciales 1S . Pero el agua brota
de una fuente que se vuelca por una doble vertiente: los labios del
Seor, manifestacin de su palabra que insina el don de la fe; y el
corazn, principio de vida e interioridad sobre todo para los orien-
tales que evoca la imagen del Espritu vivificante. Ciertamente el
autor se est refiriendo a la doctrina juanina sobre las aguas vivifi-
cantes que fluyen del seno de Cristo 19 :

Fluye (la fuente) eterna e invisible ;

Y antes de que fuera revelada, no se poda conocer.

Bienaventurados los que de ella han bebido,

Y han sido a su vera refrescados. Aleluya! 20 .

perhaps be its overflows. Frankenberg has suggested that ame, noma is an error
from nma, flow, stream: an excellent case for the defenders o the hypothesis of a
Greek original... (ibid., p. 367). Si se prefiere el trmino nombre el verso se
refiere al nombre substancial del Seor, concepcin comn en el mundo hebraico
donde el nombre indica la esencia de la cosa. El Verbo se revela as a travs de los
labios del hombre Jess como unido personalmente a esa humanidad. El corazn
indica la interioridad ms ntima, profunda de esa realidad misteriosa de un Dios
hecho hombre que salva (Cf. H. Leclerc, art. Odes de Salomn, DAL. 12, 2 (1936),
c. 1909).

18 Las interpolaciones cristianas hechas en el Testamento de los doce Patriarcas,

apcrifo del V. T. escrito alrededor del 108 antes de Cristo (Cf. R. H. Charles,
The Apochrypha and Pseudepigrapha of the Od Testament in English, Oxford, 1913,
v. II, 282-295) nos confirma en la sospecha que la corriente de agua brotando de
la fuente del Seor significa algo ms que el mero conocimiento de la verdadera
Sabidura. Es un conocimiento de salud que incluye la vivificacin y renovacin
interior del alma que se abreva de ella. En el Testamento de Lev, 18, 5 escribe el
interpolador cristiano: ...y el conocimiento del Seor se derrama sobre toda la
tierra como el agua de los mares... (Cf. R. H. Charles, The Greek versin of the
Testament of the twelje Patriarchs edited from nine Mss., Oxford, 1909, p. 62. Del
texto hebreo slo quedan fragmentos), y en el Testamento de Judas, 24, 4 en un
contexto en que se habla del Mesas, agrega una mano cristiana: ...y esa fuente
daba a todos la vida... o, en variante: ...flua para vida de toda carne... (ibid.,
p. 102). Aunque el primer texto parezca describir slo el conocimiento del Seor
derramndose sobre la tierra como el agua de los mares, el segundo en el que surge
el Mesas como fuente vivificadora y las reiteradas alusiones de las interpolaciones
cristianas al agua de vida, permiten suponer que se trata de un conocimiento vivi-
ficador. En el Testamento de Lev 18, 7 (ibid., p. 63) por ejemplo, el Espritu de
conocimiento y santidad descansa sobre el Mesas, y agrega la mano cristiana, en t
dati , lo que da un nuevo sesgo a todo el texto con su referencia al bautismo de
Cristo. Lo mismo en el Testamento de Asher 7, 3 (ibid., p. 180) : la interpolacin se
hace para probar la Encarnacin del Hijo de Dios. El dragn infernal es destrozado
por el Mesas epl to datos y advierte el editor: two mss. read da to datos
a change which may be due to Christian influences. . ..

19 Juan 7, 37-39 Cf. E. Fabbri, El simbolismo de la fuente y del agua en la

Escritura y en el mundo hebreo, RTe., 24 (1957), 39-49; S. de Ausejo, Ros de agua
viva corrern de su seno, EstFr., 59 (1958), 161-185.

20 Oda 30, 6-7 (H.-M., 366; G., 463).

438

E. E. Fabri s. i.
Aqu se bosqueja una de las concepciones fundamentales del
cuerpo teolgico de las Odas. La Palabra del Seor se revela a s
misma como Alguien capaz de dar una nueva vida la del Espritu ,
eminentemente superior a lo que pueda imaginar o sospechar todo
mortal. El hombre se llena de dicha, porque al beber de ella recibe
una nueva alma, la vida del Espritu, participada de Cristo que le lia
abierto la fuente plena de esa nueva vida.

Esta Palabra vivificante brota como una corriente 21 , y paulati-

namente se va engrosando hasta trasformarsc en un ro caudaloso
que barre con todo lo que se opone a su paso, entre ello el Templo,
y extendindose por toda la superficie de la tierra la llena con su
nueva virtud 22 . La corriente simboliza el conocimiento del Seor, la
divina Sabidura:

El Seor ha multiplicado su conocimiento;

Y se esforz con celo para que fueran conocidas las cosas

Que nos han sido dadas por su gracia . 23

Se ha de evitar, con todo, el peligro de querer encerrar este

conocimiento del Seor en un crculo puramente sapiencial vtero-
testamentario 24 , o en una concepcin exclusivamente gnstica 25 . Esta
agua viviente vivifica a los que de ella beben:

21 El manuscrito copto ha conservado el trmino griego aprroia; ...tutti ora

ricognoscono che il termine non ha qui nulla di gnstico (L. Tondelli, Le Odi di...,
p. 154; cf. R. Harris, The Odes and.... II, 234).
22 Porque un arroyo ha brotado

Y se va haciendo un ro amplio y caudaloso:

Pues ha arrebatado y gastado todo con su corriente

Y se ha llevado consigo el Templo.

No lo pudieron refrenar ni con presas ni con muros.

Ni siquiera el arte de los constructores de diques.

Pues se explay por sobre toda la faz de la tierra

Y lo ha llenado todo. (Oda 6, 8-10; H.-M., 233; G., 441).

Sobre el simbolismo del Templo en el N. T. ver F. M. Braun, In Spiritu et

V eritate, RT., 52 (1952), 245-274, 485-507; Y. Concar, Le Mystre du Temple, Pa-

rs, 1958). An para los mismos judos el Templo no es la residencia definitiva d
Yav sobre la tierra. Deber desaparecer para dar lugar, cuando se establezca el reino
del Mesas sin ninguna limitacin, al santuario perfecto no hecho por mano humana.
Cf., H. J. Schoeps, Die T empelzerstrung des Jahres 70 in der jdischen Religions-
geschichte, Coniectanea Neotestamentica, VI (Uppsala), p. 41 ss. y Aus Frchristli-
cher Zeit, Tubinga, 1950, 146-153.

23 Oda 6, 6.

24 Cf., Salm., 46 ( 45), 5; Sir., 24, 25-47; Ic., 11, 9; Ezeq., 47, 1-12; Hab. 2 14.
L. Tondelli sera de esta opinin: II ruscello che ingrossa ed innonda luniverso
limmagine del moltiplicarsi della conoscenza del Signore. i Le Odi di..., p. 119).

25 H. Gressmann lo insina fuertemente: ...Dann beschreibt der Dichter den

Siegeslauf der Gnosis ais einem Strom, der allmhlich anwachsend die ganze Erde
berschwemmt. . . (en Hennecke N. Apokryphen. . ., p. 441.

Cristo Vivificante en las Odas de Salomn

489

Y se les di de beber a todos los sedientos de la tierra;

Y la sed les fu quitada y saciada,

Pues del Altsimo vena su corriente . 26

El agua viene de lo Alto, por eso la sed de todos es completa-
mente saciada. No se trata de un simple conocimiento, sino de uno
cpie es al mismo tiempo alimento y amor, dando al sediento una vida
que no se termina jams. No se est muy lejos del coloquio de Jess
con la sainaritana junto al brocal del pozo de Jacob 27 .

En esta Oda la vivificacin se realiza con la intervencin de un

nuevo elemento personal: el Seor ba confiado a unos determinados
hombres, sus ministros, la distribucin de estas aguas se alude, sin
duda, a los sacramentos :
 Bienaventurados sean los ministros de esa corriente.

Que han sido confiados con esa agua del Seor . 28

Esta alusin parece referirse primordialmente al bautismo, pues
por la accin de los ministros que reparten esa agua los hombres son
arrebatados de la muerte 29 , reciben nueva fuerza y luz 30 , todos se
reconocen en el Seor 31 y gozan de una vida eterna por la libera-
cin recibida mediante el agua 32 ; es decir, se enumeran los efectos
espirituales de la recepcin del bautismo como comnmente se en-
cuentran en las catcquesis bautismales de las primitivas comunidades
cristianas 33 .

En la misma Oda se habla de la corriente de vida que se tras-

forma en un caudaloso ro. Por los versos ya citados se desprende que
esta corriente instituye la nueva era de la gracia con su renovacin

26 Oda 6, 11-12. Comparar con Ezeq., 47, 9: Y todos los vivientes que nadan
en las aguas, por dondequiera que entre este ro, vivirn...

27 Juan, 4, 13-14.

28 Oda 6, 13. Bien traduce H. Gressmann: Seling darum die Diener jenes
Tranks, denen sein Wasser anvertraut ward. Sobre el mismo verso acota L. Ton-
delli : II copto conserva i vocaboli greci makrioi e dikonos. II termine di dicono
non ha il valore tcnico di grado gerarchico, ma ha un valore pi determinato che
non presso S. Paolo, II Cor., 3, 5 o Rom., 15, 8 Laqua commessa a ministri
determinad: si tratta dunque di un officio... ( Le Odi di..., p. 154).

29 Las almas que estaban por expirar son arrebatadas de la muerte.

(Oda 6, 15)

30 Han recibido fuerza para su debilidad y luz para sus ojos.

(Oda 6. 17)

31 Pues ellas todas se reconocen en el Seor.

32 Y son redimidas por el agua eterna, inmortal.

(Oda 6, 18)
(Oda 6, 18)

490

E. E. Fabri s. i.

internamente santificadora, su universalismo y su anulacin de la ley

mosaica, sugerida por la imagen de la remocin del Templo. La co-
rriente es, en efecto, el Espritu como expresin de la accin vivifi-
cadora divina, aspecto principal bajo el que se presenta en los Padres
prenicenos 34 .
Se ha visto en esta misma Oda la imagen del Seor lleno de celo
por hacer conocer todos los bienes que hemos recibido por su gracia:
Y se esforz con celo para que fueran conocidas las cosas
Que nos han sido dadas por su gracia .

El verso recuerda el dicho de san Pablo a los corintios

Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino

el Espritu de Dios, para que conozcamos los dones que Dios
nos ha concedido ... 35
Y como primer don:

Nos di la alabanza de su nombre,

Y por eso nuestros espritus alaban a su santo Espritu. 36

Esta estrofa suscita a la memoria el captulo octavo de la epstola
a los Romanos en la cual el Apstol habla de la nueva vida del
cristiano en el Espritu. Cristo ha dado a conocer esta nueva vida y
por eso nuestros espritus se regocijan en su santo Espritu. Un nico
Espritu, el del Seor, habita en nosotros y ayuda nuestra flaqueza,
ensendonos a pedir y alabar a Cristo como conviene. As se explica
que el autor de la Oda prorrumpa enseguida en una loa de esa co-
rriente vivificante que brotando del Seor se convierte en un ro
caudaloso, llenndolo todo con su plenitud y saciando a todos los se-
dientos de la faz de la tierra con su presencia. Agua de vida eterna
distribuida por los ministros del Seor y portadora de una nueva

Estos versos considerados en s mismos se presentan como un anuncio de la

salud mesinica propia del V. T. (Cf., Is. 3.53-6, comp. con Hebr., 12, 12; Le., 7, 22).
Pero vistos en su contexto y en su ntima relacin con el agua vivificante que da
la vida eterna parecen tener un sentido mucho ms profundamente espiritual, pues
representan la salud mesinica como realizada y con efectos que trascienden el campo
de la predicacin proftica de los antiguos vates de Israel.

33 Cf., v. gr. Clemente de Alejandra, Paedagogus, I, 6 (ed. Staehlin, I,

p. 104). Para el P. Lacrance esta Oda 6^ es una clara alusin al bautismo cristiano
(cf. RB 1910, p. 595).

34 La primera antfona del tercer nocturno en la fiesta de la Santsima Trinidad

se ofrece como una buena condensacin de este aspecto que tanto resalta en los
escritos de estos Padres: Caritas Pater est, gratia Filius, communicatio Spiritus
Sanctus, o beata Trinitas.

33 I Cor., 2. 12.

3,5 Oda 6. 7.

Cristo Vivificante en las Odas de Salomn

491

fuerza y de una nueva luz. Cristo es la fuente de esas aguas vivificantes

y el Espritu es la corriente, smbolo del principio vivificador. El
fiel vive porque por l y en l fluye la vida del Espritu.

2. La obra del Espritu vivificador

La concepcin del Seor vivificando por medio de la comunica-
cin de su Espritu constituye uno de los temas rectores de las Odas.
La unin con Cristo importa la vida inmortal:

Porque quien est unido a El que es inmortal

Se har tambin l mismo inmortal.

Y el que encuentra placer en el que es Viviente,

El mismo vivir.

Este es el Espritu del Seor que no miente.

Que ensea a los hijos de los hombres a conocer sus cami-

99 Q7

nos. 01

Una tierna metfora expresa la unin maternal entre el Espritu

y el alma del cristiano:

" Como las alas de las palomees se posan sobre sus pichones,
1 sus picos baten al recibir el alimento de los picos de sus
madres.

De la misma manera se posan las alas del Espritu sobre mi

corazn .
La presencia vivificante del Espritu es el don de Cristo:

Y una vida inmortal me ha abrazado

Y me ha sellado con su beso.

Y de Ella procede el Espritu dentro de m.

Que no puede morir porque es viviente . 38

El Seor es el Salvador que da la vida:

El Salvador que hace vivientes nuestras almas

Y no las rechaza lejos de s. 3:1

El justo se fundamenta en el Seor, quien le da la vida, lo riega

y lo hace crecer:

Y fui fundado y obtuve vida y redencin;

37 Oda 3, 8-10 (H.- M 216; G 438).

38 Oda 28, 1, 6-7 (H.-M., 357; G., 462). En esta Oda y la 3 ? el autor expresa
el reposo interior que trae al cristiano la unin con el Cristo vivificante bajo la
imagen de un mstico matrimonio (cf., P. Lundberg, La typologie baptismale . . . ,

J>. 84).

39 Oda 41, 11 (H.-M., 400: G.. 471).

492

E. E. Fabri s. i.

Y la mano del Seor estableci mis fundamentos;

Pues El me plant y fij mi raz,

La reg, sostuvo y bendijo;

Y sus frutos sern para siempre 40 .

El Espritu revela al cantor la Verdad del Seor 41 , quien ha

colocado ese mismo Espritu como un fruto en los corazones 42 . Con
el fruto del Espirtu y por su obra vivificante el justo reposa tranquilo
al borde de ese ro de abundante fuente, que fluye en auxilio de los
que buscan al verdadero Dios:

O quin podr descansar en el Altsimo

De manera que le sea posible hablar por su boca?

Quin es capaz de declarar las maravillas del Seor?

Porque el declarador pasa y lo declarado siempre permanece .
Pu es basta conocer y reposar.
Porque en el reposar los cantores permanecen.

Como un ro que tiene una abundante fuente

Que fluye en auxilio de los que lo buscan is .

El Seor salva porque hace fluir su agua vivificadora, el Espritu,

en el corazn de los fieles. En el interior del hombre fructifica por
esta accin del Seor el nuevo semen de vida, que lo asimila a Dios.
Cristo es llamado fuente porque de El brota esa agua vivificante:

Y aguas parlantes se acercaron a mis labios.

Aguas que brotan de la fuente del Seor con plenitud 4 .

40 Oda 38, 16-17 (H.-M., 392; G., 469). Hay aqu una fuerte referencia al
bautismo (cf. P. Lundberc, La typologie bapt..., p. 84-85).

41 Cf. Oda 36 (H.-M., 383; G., 467). El concepto de verdad en las odas debe
ser interpretado dentro del substrato hebraico que en ellas se supone. En el mundo
semtico, en efecto, al lado de su contenido intelectual resalta sobre todo el matiz
de firmeza y fidelidad personal con que se presenta lo verdadero (cf. J. Guillet,
Thmes bibliques, Pars, 1951, p. 38-46).

42 Y sembr mis frutos en los corazones,

Y los transform a travs de mi accin;

Y ellos recibieron mi bendicin y vivieron;

Y se juntaron a mi alrededor y fueron salvos.

Porque se me hicieron como mis propios miembros,

Y Yo su cabeza . . ..

(Oda, 17, 13-15; H.-M., 290; G., 453).

La riqueza y belleza de este trozo es sugestiva. Se ve cmo el fruto de Cristo

es el Espritu: una bendicin que da vida, dice el odista.

43 Oda 26, 10-13 (H.-M., 353; G., 461). P. Batiffol ofrece una pequea va-
riante, sin importancia para la interpretacin de esta oda (cf.. Les Odes de..., p. 28).

44 Oda 11, 6 (H.-M., 266; G., 447).

Cristo Vivificante en las Odas de Salomn

493

La fuente que brota con plenitud 45 recuerda a la Epstola de

Bernab y sera as un nuevo rastro de la huella que ha dejado el
Evangelio de los Hebreos en la literatura patrstica 4<! . El Seor es
la fuente de la cual brota plenamente y sin parar un agua que da una
vida inmortal. De ella bebe el fiel y se inebria:

Y beb y me inebri
Con el agua viviente que no muere 1,7 .

Es un inebriarse de jbilo que trae consigo un nuevo conocimiento,

destructor de toda vanidad:

Y mi inebriarse no fu el de la inconsciencia <,

Pues me hizo abandonar la vanidad ? i8 .

y una renovacin interior portadora de ricos frutos:

Y el Seor me renov revistindome con su ropaje,

Y me posey por su luz-

Y desde lo alto me concedi una quietud sin corrupcin,

Y me hice como el campo que florece y se alegra

[en sus frutos 49 .

45 Viene de la palabra siraca dlahsam que propiamente significa de buena

gana, generosamente, y puede corresponder a la griega afznos, que encierra el
significado de algo que se hace liberalmente, a manos llenas, sin ninguna envidia
ni retencin.

46 ...pues verdaderamente contemplo entre vosotros la efusin del Espritu

sobre vosotros, que brota de la riqueza de la fuente del Seor... (1, 3; ed. Funk,
1, 38). Cf., E. Fabbri, El bautismo de Jess en el Evangelio de los Hebreos y en el
de los Ebionitas, RTe., 22 (1956), 37-43. A. Resch se apresur sin duda al afirmar
que la narracin del bautismo de Jess como aparece en el Evang. de los hebreos
qued sin resonancias en la literatura patrstica posterior: ...so steht auch der
Inhalt dieser Worte fast vllig insoliert innerhalb der patristischen Literatur. . .
(Agrapha, TU, 15 (1906), p. 235). Resuena, por ejemplo, este mismo tema en
Novaciano: Hic est qui in modum columbae, posteaquam Dominus baptizatus est,
super eum venit et mansit, habitans, in solo Christo plenus et totas, nec in aliqua
mensura aut portione mutilatus, sed cum tota sua redundantia cumlate distributus
et missus; ut ex illo delibationem quamdam gratiarum caeteri consequi possint: totius
Sancti Spiritus in Christo fonte remanente, ut ex illo donorum atque operum venae duce-
rentur... {de Trinitate, 29; ML., 3, 972 C-D). Y en cierta manera tambin en
Tertuliano: Baptizato enim Christo, id est, sanctificante aquas in suo bap-
tismate, omnis plenitudo spiritualium retro charismatum in Christo cesserunt, sig-
nante visionem et prophetias omnes quas adventu suo adimplevit. . . (adv. Iudaeos,
8; ML., 2, 654). Y un poco despus: Indubitate, non recipiendo Christum, fontem
aquae vivae, lacus contritos coeperunt habere, id est synagogas in dispersione gen-
tium, in quibus iam Spiritus Sanctus non immoratur, ut in praeteritum in templo
commorabatur ante adventum Christi, qui est verum Templum... (ibid., 13; ML.,

2, 675).

47 Oda 11, 7 (H.-M., 266; G., 477).

48 Oda 11, 8.

49 Oda 11, 11-12.

494
E. E. Fabri s. i.

El odista ha enumerado en forma potica los efectos de la recep-

cin de esta agua vivificante. Se habla de los ojos iluminados, del
rostro rejuvenecido por el roco, de las narinas que se deleitan con la
fragancia del Seor 50 . Es decir, el Seor ha dejado su marca sobre
el fiel que ha bebido de El, y la marca del Seor es el sello del Esp-
ritu. Que estos sean los distintos smbolos con que el Seor da al
hombre su Espritu se desprende fcilmente del contexto de la Oda.
El Seor realiza dos oficios en el hombre por medio de su Espritu:
uno de iluminacin liberadora, otro de vivificacin indestructible.

Esta realidad se vuelve a expresar bajo el smbolo de la circun-

cisin espiritual 51 . Ella separa de las trivialidades de la anterior
vida e iluminando al hombre lo introduce en el campo de la verdad:

Su circuncisin fu para m liberacin.

Y corr en el camino de su paz.

En el sendero de la Verdad.

Del principio al fin recib su ciencia,

Y permanec firme, sobre la roca de la Verdad

Donde El me haba fijado 52 .

Todas las frases son reflejos del V.T. 3 , pero tambin recuerdan
esa metfora paulina de la trasformacin del npios segn la carne en
el varn perfecto segn la ciencia de Dios S4 .

El fruto primordial de esa circuncisin es la gracia:

Mi corazn ha sido circuncidado,

Y brot su flor;

50 Y el Seor fu como el sol brillando sobre la tierra:

Mis ojos fueron iluminados,

Y mi rostro recibi el roco:

Y mis narinas saborearon

La deliciosa fragancia del Seor../'

(Oda 11, 14-15)

Los ojos suelen ser en el V.T. el smbolo de la inteligencia y comprensin de las

vas de Yav. De ah que su relacin con la fe sea profunda e ntima (cf., Deut. 29, 3;
Is., 6, 9-10). En el N.T. se sigue la misma lnea (Le.. 24, 31; Heeh., 26, 18: Efes.,
1, 17-19).

51 Es comnmente conocido dice R. Harris how keen the early Christians

were to carry over the ideas attaching to circumcision and re-translate them into the
language of the New Faith... {The Odes..., II. 224-226).

62 Oda 11, 3-5. El verbo siraco aqu usado para circuncidar puede significar
simplemente cortar, pero en un contexto religioso como el de esta oda se est
refiriendo obviamente a la circuncisin de corazn (cf., Deut., 30, 6; Jerem., 4, 4;
Rom., 2, 28-29: Harris, The Odes..., II, 268).

53 Salm., 119 (118), 32; 27 (26), 5; 40 (39), 3: 61 (60). 3.

M Coios., 2, 4-15; Efes., 4, 12-16; Gl., 4, 1-11.

Cristo Vivificante en las Odas de Salomn

495

Germin la gracia

Y produjo los frutos del Seor 5o .

que el Seor produce al comunicar al hombre su santo Espritu:

Pues el Altsimo me ha circuncidado con su Espritu Santo

Y escrudi mis riones

Y me colm con su amor 50 .

El Seor penetrando completamente todo el ser del hombre, viendo
lo que l es y lo que siente, lo redime circuncidndolo de sus pecados
y lo desborda con su amor de eleccin. Por eso el cantor exclama:

As su circuncisin fu para m lber acin 5l .

La referencia de esta Oda al bautismo es clara 58 . Todo su simbo-

lismo es el propio de las catequesis primitivas. La liberacin de la
captividad de la vanidad y del pecado, y esa renovacin interior se
realiza cuando el Seor comunica su Espritu en las aguas bautis-
males 59 . All, por primera vez el Espritu Santo entra en posesin del
ser humano y hace del hombre el hijo adoptivo de Dios, hermano de
Jesucristo, y le ensea a invocar a Dios como Abba, es decir, Padre 60 .
Jesucristo hace fluir de s como agua viviente para modelarnos a su
imagen ese mismo Espritu con el que nos liber de nuestra anterior
vida. Por eso el Espritu ya es la luz con que el Seor ilumina, ya el
roco con que nos protege, ya la leche con que nos alimenta, ya la
fragancia con que nos deleita y regocija 61 .

55 Oda 11, 1.

55 Oda 11, 2. Es sabido que los riones son considerados por los semitas com#
el centro del dolor, gozo, deleites, en una palabra los rganos del sentimiento sen-
sible. El epteto Altsimo puede indicar simplemente a Dios, pero tambin referirse
aqu al Seor, pues en el contexto inmediato se habla de la gracia, y la unidad de

toda la oda parece exigir que sea el mismo sujeto lgico, el Seor, el que libera

con su gracia (v. 1-5) y con la misma vivifica (v. 6-15).

5i Oda 11, 3.

58 En esto nos apartamos de Harris para quien es difcil relacionar una oda

tan espiritual con el ritual del bautismo (cf. The Odes and..., II, 270). Estamos de
acuerdo en admitir que las odas poco o nada nos dicen del rito litrgico del bautismo,
pero creemos que nos proporcionan un elemento valioso para clarificar la teologa
bautismal de los primeros siglos, sobre todo en la problemtica de la renovacin del
alma en el bautismo hecha a la imagen del bautismo del Seor.

59 Refirindose a las teoras que minimizan la teologa del bautismo en las

odas, dice el P. Lacrange: Est-il vrai dailleurs quil ne soit pas question du baptme,
quand on clebre avec emphase leau vivifiante? . . . (RB., 1910, p. 594). Son de
opinin contraria L. Tondelli (Le Odi di..., p. 96) y R. Grano (The Odes of
Solomon and..., p. 364).

60 Gl., 4', 6. Para la prioridad de la recepcin del Espritu Santo en el alma

del justo sobre su constitucin como hijo adoptivo de Dios, cf. S. Zedda, L'adozione
a Figli di Dio e lo Spirito Santo, Roma, 1952.

61 Oda 11, 12-14. Sobre el simbolismo del roco y la leche ya diremos algo en-

496

E. E. Fabri s. i.
3. El instrumento de vivificacin: el Cuerpo de Cristo

La obra salvfica se realiza para el odista por medio de la huma-

nidad del Seor. Es el medio eficaz por la que se lleva a cabo la
nueva creacin en el Espritu. La humanidad de Cristo es capaz de
dar la salvacin. Esta se efecta, como se ha visto, por la comuni-
cacin de la vida divina e inmortal que es el Espritu. Por lo tanto, la
naturaleza humana del Seor debe poseer ese Espritu no slo por ser
el prototipo y ejemplar de todos los hombres, sino tambin por ser
constituido cabeza de todos los redimidos en cuyos corazones ha sem-
brado su fruto, es decir, su Espritu:

Y sembr mis frutos en los corazones,

Y los trasform a travs de mi accin:

Y ellos recibieron mi bendicin y vivieron,

Y se juntaron a mi alrededor y fueron salvos.

Porque se me hicieron como mis propios miembros,

Y Yo su cabeza i 62 .

La humanidad de Cristo es la cabeza porque posee plenamente el

Espritu, que da a los fieles la participacin en la vida divina. Cristo

otra ocasin. El Espritu es la vida nueva, sobrenatural por la cual el hombre es

hecho hijo de Dios. Eso se deduce en muchos pasajes de las odas. El Espritu del
Seor es estar unido a Cristo, que es el Viviente, dador de una vida inmortal (Oda
3, 8-10; H.-M., 216; G., 438). En la Oda 28 ? mediante el paralelismo sinttico se
establece una relacin entre la vida inmortal y el Espritu de vida:

Y una vida inmortal me ha abrazado

Y me ha sellado con su beso.

Y de ella procede el Espritu dentro de m

Que no puede morir porque es viviente...

(Oda 28, 6-7)

Porque el Espritu ha sido sembrado en los corazones de los fieles, stos viven y son

salvos:

Y fui coronado por mi Dios

Y mi corona es viviente:

Y fui justificado por mi Seor,

Y mi salvacin es incorruptible . . .

Y recibieron mi bendicin y se hicieron vivientes. . .

(Oda 17,1-2.14; H.-M., 290; G 453)

No se nombra al Espritu en esta oda, pero su presencia se manifiesta bajo la

imagen de la corona con su bendicin de vida incorruptible. Bajo esta luz se puede
interpretar con mayor facilidad la primera oda de la coleccin en la que probable-
mente se alude a una de las ceremonias rituales del bautismo de los catecmenos
(cf., H.-M., 207; G., 438). No es necesario proseguir la bsqueda de nuevos parale-
lismos realizados mediante el juego de variadas metforas. Para el odista la vida
nueva inmortal y sobrenatural es el Espritu que Cristo ha recibido para comunicar
a los que en El creen.

'2 Oda 17, 13-15 (H.-M., 290; G., 453).

Cristo Vivificante en las Odas de Salomn

497

hombre es Dios porque est por una exclusiva prerrogativa ntimamente

unido a la Divinidad. Por ser una sola Persona divina su naturaleza
humana debe poseer este Espritu en su ms sumo grado. Pero no
parece requerirse necesariamente que su humanidad sea constituida
dadora del Espritu a los hombres desde el mismo momento de la
Encarnacin.

As como existe una economa necesaria en las relaciones "ad in-

tra de las tres divinas Personas, hay a su imagen y semejanza una
libre economa en las relaciones '"(id extra 3 . En la obra de la reden-
cin el plan de Dios comienza con el decreto de la Encarnacin, se
contina con su realizacin temporal en el pursimo seno de la Virgen,
pasa por la uncin de Jess con el Espritu para que su humanidad
sea salvfica, culmina con su muerte y resurreccin y se corona con el
reinado eterno de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, recapi-
tulacin de todas las creaturas. Jesucristo es constituido plenus Spiritu
y es potens Spiritum communicare por su glorificacin, es decir, muerte
V resurreccin.

Resumiendo: El autor de las Odas de Salomn habla de la vida

ntima del Hijo en el seno del Padre, de su Encarnacin en el mundo.
Lo presenta como el Salvador bajo el smbolo de la fuente y haciendo
brotar la santa leche de sus pechos para hacernos vivir 04 . Contempla
al Espritu, que es la vida divina, dndose como una corriente de agua
viva, un roco refrescante, una leche deliciosa y reanimadora. Ve a
Cristo poseedor del Espritu que lo distribuye a las almas fieles por
medio de sus ministros para hacerlas participar de una manera miste-
riosa en la misma vida divina. Declara que su santa humanidad como
cabeza y sus fieles como miembros constituyen el cuerpo de la Iglesia
vivificada por la corriente del Espritu que brota de El. Slo queda
una incgnita: cundo fue constituido Jess el Cristo vivificante?

63 El mundo preniceno intelectual vive dominado por la norma del ejempla-

rismo. A las procesiones ab intra que brotan eternamente de esa vida inagotable de
la Divinidad y que establecen esa inexpresable prioridad, luego llamada por la Esco-
lstica, prioritas originis, corresponde en el mundo histrico esas sucesivas economas
del Padre que van, por as decirlo, explicitando los pasos de la recapitulacin de
todo en Cristo, el Hijo de Dios encarnado. Ec(?nomas libres y misteriosas que reali-
zndose en el tiempo trascienden por su origen y sus efectos un plano meramente
temporal.

64 Cf. Oda 19, 1-5 (H.-M., 298: G., 455) sobre la que hablaremos en otra
ocasin.
REFLEXIONES