Apuntes de Contempornea: Nietzsche

As Habl Zaratustra: Seccin I y III del prlogo

La felicidad como un dar y la idea de sobreabundancia, idea de la esencia del mundo

como lo superabundante. La voluntad de poder como voluntad de posibilidad la vida
quiere superarse constantemente a s misma. El fundamento ya no es un ser cerrado y
perfecto y de lo que constantemente emana, da. Hay una especie de ms, que
constantemente tiende a sobrepasarse a s mismo el mundo es en su esencia un querer
ms. La voluntad de poder es una voluntad de s, se quiere a s misma ms all de s, es
un querer que implica una fuerza un impulso pero prescinde de la categora de falta,
quiere querer, una especie de felicidad del deseo. El querer no implica falta, es un
querer ms. El sol es un smbolo de fundamento, de lo primero, smbolo de lo divino y
esto es superabundante. Busca romper con la idea de imperfeccin en el origen, el
tiempo pensado como falta de ser, el cambio es en relacin a lo que cambia, cambia
porque no es. Todo lo temporal, todo lo que perece merece perecer, si perece es
porque no es, es deficiente. Nietzsche esta pensando el tiempo como inocente, no
como falto yo deseo conquistar Roma no porque me falte sino porque quiero ,ms, si
matamos el deseo, matamos la vida. Uno lo que quiere son desarrollar posibilidades. El
desbordarse de la copo como sobreabundancia. Figura del nio como inocencia en el
desear, que el desear sea inocente, vuelva a ser inocente, no culpable. El regalo es la
sabidura, la verdad.

El superhombre es el que supera el nihilismo.

Punto IV, el olvido de s es porque est repleto, tiene mucho que regalar.

Punto V: parpadea en el sentido de que se esta apagando

Se valora el caos, la contradiccin, el movimiento. Rechaza la idea de igualdad porque

conlleva a un autoritarismo, solo un rgimen como el comunista, tan autoritario. Si
pretendemos la igualdad y la imponemos, igualmente vamos a diferenciarnos, porque
por naturaleza nos vamos a diferenciar.

Los Discursos de Zaratustra: Primera Parte

De las tres transformaciones

Paciente como sufrido.

El camello no es mediocre, quiere que se lo carguen con lo ms pesado, con todo el

peso de la tradicin, de las virtudes, de los valores. El camello cambia a len, que dice
yo quiero, en cambio de tu debes que lo dice el dragn. El len es la parte negativa
que quiebra, que rompe, es la posibilidad para una nueva etapa. Un sagrado no, no
santo; con el len el espritu lo pone todo en duda.
El nio como decir de nuevo el mundo, crear, el olvido como necesario para poder
crear. El juego divino del crear eso es el mundo para Nietzsche, un nio que juega en la
arena, creando, construyendo y destruyendo.

La vaca multicolor (el pueblo) como lo todo mezclado, el mundo moderno

desarraigado.

De los trasmundanos

Empieza criticando a Shopenhauer. El dios atormentado y dolorido es la voluntad de

Shopenhauer. El dolor es lo que crea lo transmundano, que tambin es la verdad que
acontece ms all de lo contingente. Cansancio de querer solo llegar a la meta, que no
hay nada por hacer. Lo transmundano dice mundo deshumanizado (Parmnides), el ser
como loa cosa mas extravagante y difcil de demostrar . El yo como construccin del
cuerpo. Los ideales transmundanos envenenan la tierra pero salen del cuerpo y
envenenan

De los despreciadores del cuerpo

Los despreciadores, los que niegan el yo, el deseo, los intereses egostas( ver Freud). Mi
yo es cuerpo y mi alma es el nombre de algo propio del cuerpo, cuerpo gran razn,
multiplicidad de instintos. El cuerpo construye, constituye, determina al yo. El
pensamiento dirigido es lo que para Freud es el ELLO. El s mismo quiere superarse a s
mismo, aquel deseo no es por la falta, no hay prdida, esto es el concepto de voluntad
de poder. La vida es un constante superarse a s misma, esto hace a la inocencia, no hay
pecado, no hay falta. El que no puede crear, el impotente, se resiente y odia

De las alegras y las pasiones

Pasiones son pesares. Pensar convertir a la pasiones en virtudes y alegras, es lo que

pretende Zaratustra. El hombre dichoso es el que tiene una sola virtud, porque si se
tienen muchas surge una dispersin en la vida y nos fragmentamos, y nuestra vida se
convierte en un campo de batalla de nuestros deseos. La multiplicidad de las virtudes y
los instintos hace del sujeto una complejidad

Del plido delincuente

Acepta Nietzsche que al criminal hay que juzgarlo.

Detrs de los ideales aparece a veces la sed de venganza, de sangre.

Del leer y escribir

Habla contra la igualdad, que el espritu esta decado. Si se puede adivinar para qu
demostrar dijo Herclito. Nietzsche no pretende caerle bien al lector. El que habla alto
va de cumbre en cumbre, nuestras sentencias deben ser cumbres. La sabidura es
mujer y ama al valiente, al que asume el peligro, al hroe.

El espritu de la pesadez, que todo lo quiere bajo, pesado, que achata, no deja que los
hombres se superen. A este espritu se le aparece la carga ms pesada, este hombre no
puede soportar la idea del eterno retorno. Por eso Nietzsche pretende vivir con
intensidad, con la risa se mata el espritu de la pesadez.

Del rbol de la montaa

El espritu de la libertad se convierte en libertinaje ( se liber sexualmente, de los

patrones, de la leyes) el espritu libertario es conservar las esperanzas, conservar al
hroe que quisimos ser.

Los predicadores de la muerte

Trata de predicadores de la muerte tanto a la iglesia a Platn, a Marx y a Shopenhauer.

De la guerra y el pueblo guerrero

Todos iguales es la idea, de la vida hay que hacer una ms alta esperanza, eterno
retorno, la vida es creacin de s, lo que mi ms alta esperanza propone.

Del nuevo dolo

El estado es la muerte de los pueblos genuinos, el estado miente en todas las lenguas,
el estado acaba, ha cesado la tormenta.

De la moscas del mercado

Pensamiento binario, quieren de ti un s o un no

De la castidad

Castidad es la virtud de que abstiene de todo goze. Lascivo es la propensin a los

deleites, concuspiscencia, exeso de los placeres sensuales, alma y espritu con fango.
Inocencia en el animal, en el nio y volver a la inocencia de los sentidos.

El la bestia no hay lascivia, la castidad es un vicio o una virtud?, la perra sensualidad

mendiga espritu pero quiere carne.

La filosofa en relacin a la castidad, el filsofo no se puede dedicar a las mujeres o

emborracharse por una disciplina que implica que en la lascivia no se puede basar el
filsofo.

Los ideales ascticos son tambin los ideales filosficos, se para en la mitad entre la
castidad y la lascivia.
Continente es igual a casto, son castos pero todo el da miran a la sensualidad.
Nietzsche, filsofo de la sospecha se pregunta qu hay detrs de la castidad, no ser
lascivia?, el que pregona la castidad ve en todos lados sexo dime de que alardeas y
dir de qu careces

Del amigo

Hace una relacin entre la amistad y la enemistad. Para el solitario el migo es siempre
el tercero, porque los dos primeros en la relacin es l mismo. Con el amigo tambin se
lucha se guerra, porque me invita a superarme. Es una escalera hacia algo mejor, se le
da poco al amigo, existe mucha camaradera pero amistad hay poca.

De las mil metas y de la nica meta

El estado mat al pueblo, las valoraciones como positivas. Idea de Hegel de que lo que
se desea es el deseo del otro.

Valorar es crear el mundo. Los valores han sido construidos de manera perversa. La
tratufera de la moral ( tartufo es un personaje de Molliere, escritor) es que todo el
tiempo tienen en su boca o su discurso la moral.

Del amor al prjimo

El prjimo como prximo, el t es ms antiguo que el yo siempre. Finalidad es el bien,

el bien es el fin.

Del camino del creador

El que crea valores crea su propia ley, opone el creador al rebao. El solitario que se
busca a s mismo sale del rebao; el rebao es lo uno, el das-man, el nadie, ser
impersonal, el Se( Heidegger). La bsqueda de s mismo no es un mero egosmo.
Libre no es escaparse de un yugo, no es negar cualquier autoridad, todo liberarse es
atarse a otra cosa. Esta liberacin que implica respeto de los otros.

Lo que se destaca es visto como malo, todo lo grande, lo extraordinario se intenta

rebajar, por lo que ms nos castigan es por nuestras virtudes, dice Nietzsche. Los
buenos y los justos son los que mataron a cristo por cumplir a rajatabla la ley. Santa
simplicidad, quiere decir que los ms simples y los ms pobres son los ms buenos. Yo
amo a quien quiere crear por encima de s mismo y por ello perece es esta la idea de
renovarse.

De las mujeres viejas y jvenes

Para la mujer el hombre es un medio, el hijo es el fin, como el hombre guerrero lo que
quiere es peligro y fuego, la mujer es el juguete ms peligroso. La mujer recrea al
guerrero, la mujer odia al que seduce, al que atrae porque no la retiene. Hace una
diferencia entre mala y malvada

De la picadura de la vbora

El prevaricador es el transgresor. Nietzsche va contra la idea de poner la otra mejilla

como avergonzante, el castigo es mejor a que no se diga nada, justicia como algo fro,
justicia es que absuelva a todos, es que hay enfermos no malvados, hay enemigos no
pecadores, hay que inventar una justicia que salve a todos. Al hombre solitario,
sensible profundo, no lo ofendas, porque es muy sensible, antes de ofenderlo matalo
porque no sirve.

Del lujo y del matrimonio

Dos tipos de matrimonio, los que ponen su victoria en el hijo, algo que los trasciende y
los superfluos, que llaman al matrimonio lamentable bienestar.

De la muerte libre

La idea de morir a tiempo, un morir victorioso, el que muere a tiempo, vive a tiempo.
Idea de dejar el lugar a los herederos, al otro, dejar el espacio, no ser un tirano, el que
no quiere morir no quiere dejar su lugar, es un tirano pronto muri aquel hebreo,
Jess, la muerte a tiempo es cuando ya no tienen nada que afirmar.

De la virtud que hace regalos

La virtud que quiere dar, s feliz y hars feliz a los dems. A veces buscamos maneras
de hacer feliz a los dems pero primero deberamos ser felices nosotros para poder
hacer feliz a los dems. La verdad como posibilidad, ordenar al mundo es valorar,
filosofar. Cuando se reniega de mi, cuando se hace la crtica a lo que estoy diciendo ah
volver.

Segunda Parte

El nio del espejo

Zaratustra se retira a la montaa a esperar que comienzen los cambios, luego de que l
les haba dicho todo lo anterior. An esta con sobreabundancia cerrar por amor la
mano abierta? pudor al regalar, porque regalo lo que me sobra?,

Pudor: honestidad, modestia, recato

Creca en soledad su sabidura y le causa dolor la sobreabundancia

Herido estoy por mi felicidad, los que sufren deben ser mdicos para m.
De tanto estar solo no sabe callar, como creador se cans de viejas lenguas, pude
hablar ahora a amigos y enemigos; a los enemigos los usar para lanzar sus lanzas y
descargar la tensin de su nube, as quedar aliviado. Su sabidura salvaje har que
hullan amigos y enemigos, estos ltimos creern que es un demonio

En las islas afortunadas

Sobreabundancia

Antes se deca Dios, ahora superhombre. Dios una suposicin, superhombre es una
voluntad creadora, que podra crear un Dios. Idea de mejoramiento de la raza humana,
hacer como padres que crezcan superhombres.

Enfermedad mareante llama a esto de creer en un Dios que dobla lo derecho y hace
caer a lo que est en pie Dios hace abolir el tiempo?...

La cancin de la noche

Surtidores, manantiales, algo que da, que otorga-idea de sobreabundancia

La cancin del baile

Diablo es el espritu de la pesadez que tira todo para bajo, que quiere hundir, la vida es
la existencia, es lo que es, es el ser, la vida es mujer. La vida es lo plstico, lo que toma
diferentes formas (ver de la guerra y el pueblo guerrero).

El que no cree en s mismo, el que no tiene fe en s mismo miente siempre. El fondo del
ser no es ms que aquello que nosotros podemos hacer, la vida es aquello que uno
crea. El eterno retorno como el pensamiento que tengo ms alto de la vida, la vida se
transforma en el pensamiento ms alto que tengo de la vida. La vida es bsicamente
falsa

DE la superacin de s mismo

Detrs de la voluntad de verdad hay voluntad de dominio, de someterse a la vida.

Voluntad de poder como valoracin. La vida dice: yo soy lo que tiene que superarse
siempre a s mismo-voluntad de poder, poder como posibilidad-la vida se quiere a s
misma ms all de s; la voluntad de poder busca posibilidades. La voluntad no quiere
la falta sino es un querer ms, lo que quiere no es vivir sino posibilidades.

Los sublimes

Pues la vida toda es un porfiar en cuestiones de gusto.

Del pas de la cultura

Crtica al presente, al hombre que toma como verdadero a lo efectivo, los triunfalistas,
lo que se impone parece que es lo bueno, el estado es el perro de fuego, el animal ms
importante de la tierra.

De la redencin : de la salvacin

Lisiado, hombre no ntegro, no completo, est partido, emiplgico.

Especialistas: aquel que se centra en una sola cosa, son lisiados al revs porque tienen
algo demasiado exesivo. El hombre no ntegro es desmesurado, puede que sea Wagner

El hombre fragmentado, quebrado por las divisiones cuerpo, alma.

Espantoso azar: el instante en el eterno retorno, divide entre el instante o momento y

el sentido.

En el concepto de progreso el futuro es lo que tiene valor, porque el presente, el

instante no vale, lo que tiene valor es lo que va a venir. El tiempo si se piensa
linealmente es fragmentado porque tengo un fin. Esto que vivo ahora es solo un paso
para llegar ah, el fin.

Fragmentacin y reunir el azar est la idea del eterno retorno: piensa en el movimiento
circular, porque es el movimiento perfecto, porque no va a ninguna parte. El que va a
algn lugar es porque algo le falta y va hacia eso. El movimiento circular no se plantea
que todo tiene que dejarse atrs para poder seguir adelante, ese es el tiempo lineal
donde la vida no es ms que un medio para llegar a otra cosa.

En la idea del eterno retorno el tiempo se diviniza, el instante se eterniza al pensar que
ese momento puede llegar a repetirse eternamente. Nietzsche quiere poner el Ser en
el Tiempo. Convertir lo pasajero en divino, divinizar el instante.

Ser es divino, es mgico. No tiene que salirse afuera. La redencin es como redimir el
tiempo que siempre fue metafsicamente degradado porque no es, Nietzsche se
pregunta porque la muerte porque el dolor

Redentor del azar: salvador que no tiene ningn sentido

Redimir el pasado es lo que fue, es lo que murio, lo que nos duele.

Lo fue es lo cerrado, un imposible, debe transformarse en as lo quise con eso del

querer hice lo que quise o quise lo que hice?, querer lo que fue

Voluntad como querer as se llama la salvacin, el mundo es voluntad, es querer

Tribulacin: es dolor

Tercera parte
El viajero

Zaratustra parte solo y vuelve a la montaa para encontrase con el pensamiento ms

profundo. Habla de la ltima cima como el punto ms alto donde va a hablar de su
verdad ms profunda que es la idea del eterno retorno.

Riesgo y refugio, los compara. El riesgo en definitiva es el refugio, la casa, en relacin al

pensamiento nmade que no est en casa, no esta al abrigo sino que es riesgo.

El camino que esta a su espalda es la imposibilidad, el fue es sobre lo que la voluntad

no puede, es la esencia del dolor, lo cerrado, lo que se va irremediablemente. El
ascenso en la ltima cima es ir a lo ms hondo, donde nunca se ha llegado, ir a lo ms
alto es ir a lo ms bajo, esto es una metfora, el abismo del mar que baja.

El solitario no tiene un amor, sino que ama la totalidad

De la visin y del enigma

El filsofo intuye la verdad directa, es un modo de hacer filosofa. El filsofo se pre-

dispone a or la verdad y tiene una intuicin directa de la misma. Es una visin y un
enigma.

No es una idea cerrada la del eterno retorno, es una idea que es un surtidor, da mucho
que pensar pero no tiene una manera de cerrarse completamente, es un pensamiento
que no tiene cansancio.

El enano, el espritu de la pesadez es el que quiere todo que se caiga, que sea pesado
en qu lugar no est el hombre ante un abismo, ante lo profundo, lo incierto?, el
riego es refugio porque el hombre est ah. El valor mata a la muerte misma, la
pregunta sera esto era la vida? Bueno la quiero nuevamente, quien tenga odos que
oiga.

El enano no puede bancarse la idea del eterno retorno de lo mismo. Si el pasado es

infinito este instante nunca hubiese llegado. Todo lo que ha sido volver a repetirse
eternamente lo mismo (ver en Relha, relacin el perro que huye aullar y que lo que
recuerda a su niez, relacin con Freud).

Lo que fue es lo que genera angustia, piensa en que es el dolor, que es el luto que las
cosas se vallan. Nietzsche piensa cmo posicionarse ante la existencia?..

El pastor parte la nusea que le genera la idea del eterno retorno.

La bienaventuranza no querida

Es caso casual, no merecida.

El amor por los hijos como el futuro, como uno crea esto.
Antes de la salida del sol

Un cielo sin nubes, sin culpas, la redencin del tiempo. El ocaso libera de la
servidumbre de los fines. Si el mundo tuviese un fin ya se hubiese cumplido.

La telaraa de la razn: relacin con Hegel, esto de que la historia es una semilla que
luego dar una planta

De la virtud empequeecedora

La virtud de los pequeos, cmodos virtuosos. El que manda como ltimo servidor del
pueblo, esos hipcritas gobernantes.

En el monte de los olivos

Lo crudo del invierno como aquellos que creen que lo que es lo permanente, porque
las cosas en invierno se congelan, no cambian.

Del pasar de largo

Me tengo que enfrentar contra un enemigo digno, nace en esta poca la opinin
pblica, el periodismo como los opinadores (porque no tengo que rebajarme, dejar
pasar al enemigo que es inferior a mi).

Los apstatas

Que son los fariseos. La muerte de los dioses, se mataron de risa cuando cierto Dios
pronunci la palabra mximamente atea que es que existe un Dios. Se recupera la idea
de divinidad que es pluralidad.

De los tres males

La voluptiosidad, la ambicin de dominio y el egosmo son los tres males. Es mucho

ms malo atacar a estos tres como males.

Del espritu de la pesadez

Contrapone lo ligero de lo pesado. Aprender a amarse as mismo.

El camello a que se lo carga con los pesos de la vida. Los espritus no selectivos, a que
todo dicen que s, que no discriminan, al que todo dice s se atraganta. En la pgina 272
y esta es mi doctrina el camino significa una idea contra el mtodo en la
modernidad.
BIOGRAFA

Nietzsche nacin en 1844 en Alemania, padres luteranos. Con su hermana Elizabeth

tuvo una relacin conflictiva. De joven crea que la religin era el basamento para todo,
porque todos los antecesores eran pastores. Holderling el poeta preferido de
Nietzsche, el alma como campo de batalla, las tendencias que luchan hacia diferentes
lugares, instintos que estn en lucha. Shopenhauer y Wagner son los que lo inspiran en
su escritura, los idelogos que preciden las ideas de Nietzsche, Shopenhauer pesimista,
piensa que la vida es un deseo ciego, que carece de sentido, el mundo en su esencia es
una voluntad inconsciente, puro deseo, siempre insatisfecha, tormento sin fin. Se
acepta como kantiano Shopenhauer y platnico, acepta la diferencia entre mundo
aparente y mundo real. Critica a Kant porque acepta algo dado, osea la cosa en s que
no esta puesta por el sujeto, dice que esto debera afectarnos que si nos afecta afirma
el principio de causalidad. Kant dice que es un principio subjetivo, a priori, que tiene su
fundamento en el sujeto este principio. Para Shopenhauer en el mundo como
voluntad y representacin, el mundo es representado, el mundo cognoscible no es
ms que una representacin nuestra, no conozco nada de la mesa sino la afeccin que
se produce en mi, en mi mano que la toca. Lo que se nos da, se nos da de manera
fenomnica, el mundo que el sujeto conoce es aparente, sometido a la subjetividad del
sujeto, a su representacin pero a su vez tiene su lado en s. Mundo en s, es el
mundo Real, es la voluntad la esencia del mundo, deseo ciego irracional que no tiende
a nada. El cuerpo nos permite una conexin con el en s del mundo. El hombre tiene su
raz en la cosa en s, ya que esta sustentado en un cuerpo, lo corporal es lo que preside
a lo racional, el cuerpo eso es la existencia primordialmente segn Shopenhauer. El
cuerpo no como representacin. La vida intelectual, moral-esttica, nuestra vida
psquica es manifestacin de la voluntad, el fundamento es el cuerpo, es lo que
permite al hombre acceder al conocimiento originario del mundo. Todos los
fenmenos de la naturaleza son manifestaciones de la voluntad, esta fuerza ciega. La
existencia es esencialmente dolor, implica insatisfaccin, deseo insatisfecho, para
shopenhauer la msica es pura voluntad, no esta arreglada por el intelecto. Esta idea
es criticada por Nietzsche.

El tiempo, para la tradicin no tiene Ser, es ontolgicamente deficiente, carente de Ser.

Esto implica el Mal, la Culpa, la metfora esconde una postura moral, de sancin a la
vida. El arte tiene un rol metafsico.

El origen de la Tragedia, 1871 es el primer libro que escribe, es una mirada diferente a
la Gracia Clsica. En la portada esta Prometeo encadenado, de Esquilo, Titn que roba
el fuego a los dioses y se los da a los hombres. Zeus lo castiga haciendo que un cuerpo
le coma el hgado constantemente. Lo clsico es aquello que merece ser sostenido por
la tradicin ( para nosotros Sarmiento por ejemplo), para Nietzsche la Gracia Clsica del
siglo V a.c es decadente. Esta Grecia no es apolnea ( cultura de lo idntico, pacata,
racionalista de la tradicin) sino que es Dionisaca ( Dionisos es lo extranjero), tragedia
en la que Dionisos llega a Tebas, donde Penteo es el Rey y termina muerto por
resistirse a lo extranjero, su madre y su esposa van detrs del dios en orgas y su madre
confunde a Penteo con un siervo, lo mata y lleva su cabeza como trofeo hasta que se le
va el mambo y toma conciencia del hecho.

Lo clsico para Nietzsche es decadente. Pensamiento trgico es la INTUICIN DE LA

UNIDAD DE TODAS LAS COSAS. El idealismo radical de Nietzsche en 1872, comienza a
contrastar contra la postura de Wagner, a quien le interesa mucho la opinin pblica

Anaximandro hace una lectura moral de la existencia. El devenir es un castigo, lo que

deviene no se mantiene en el ser, concepto de culpa

Nietzsche diviniza la vida y no la verdad. Para l la verdad es una interpretacin, esto

hace que su filosofa sea muy radical, profunda. Podemos decir que Dios ha muerto
pero ms acertado sera decir que la VERDAD HA MUERTO.

Intempestivo es lo que no tiene tiempo ni momento.

HUMANO EMASIADO HUMANO: es un libro ilustrado, afectado por la ruptura por

Wagner. Tiene una veta positivista, luego escribe Aurora y La Gaya Ciencia.

Nietzsche va usando mscaras para hacer su crtica, desde un punto de vista

psicolgico, desenmascara la verdad.

Kant: el acto altruista no tiene causa, no se puede explicar, si tuviese causa no sera
libre, no esta regido por la inclinacin, a esto Nietzsche dice en todo acto altruista hay
una sublimada bsqueda de un poder egosta.

La escritura fragmentada de este pensador es algo que rompe con la tradicin de

narraciones amplias como Kant y Hegel. Niet mezcla momentos de biografa y otros de
filosofa en sus escritos. Idea del eterno retorno, circulo vicioso de Dios. Luz Salom es
su gran amor. Niet es 1888 escribe la voluntad de poder y luego el Ocaso de los dolos,
el Anticristo, que fueron publicadas cuando ya no se encontraba bien, luego Ecce
Homo.

El 25 de agosto de 1900 muere. En una carta del 5 de enero de 1889 a Buchard le

escribe, preferira ser profesor de Basilea que Dios.

SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRA-MORAL

Conocimiento como invencin del hombre, una tesis sobre el intelecto humano; el
intelecto no exista, es una casualidad que exista. El altruismo es una forma de
egosmo.

Humano demasiado humano, relacin con Shopenhauer con la moral kantiana como
una especie de milagro. El intelecto/ la conciencia como un recurso: mito de Prometeo,
cuando nacen los animales Zeus le dice que reparta las habilidades, Epimeteo hermano
de Prometeo reparte las habilidades y cuando nace el hombre no tiene nada para l,
entonces Prometeo le roba a efesto y afrodita el fuego, signo de luz, de intelecto, de
razn, de palabra de logos, de tcnica.

Valor de la existencia: plantear la filosofa en trminos de valores, niet plantea qu

valor tiene la verdad, el engao es la verdad.

El Ser es el ltimo humo de la realidad adelgazada, Nietzsche.

James, que es pragmtico dice que la verdad o el conocimiento es una herramienta en

sentido tcnico. La verdad como adecuacin a: si me sirve para qu me sirve, no es la
verdad como adecuacin al objeto. Kant dice el objeto como construccin de la
subjetividad.

El conocimiento es un invento, la verdad que se da por el conocimiento es un engao.la

conciencia es algo muy pequeo dentro de lo que es el cuerpo. Una vez estatuida la
verdad, el mentiroso utiliza esa verdad para engaar. Lo que importa es no ser
perjudicado por el engao, el olvido es sobre todo que en algn momento las cosas
fueron clasificadas de verdaderas y es por eso que cree poseer la verdad. La
sensaciones son subjetivas, es por eso que no encuentro lo duro en la piedra. El
concepto abstrae y pierde su caracterstica de individualidad. El mundo es un juego de
creaciones ilusorias.

Las verdades como gastadas, en un momento fueron valiosas pero ya no lo son. Este el
lenguaje que usamos porque lo aprendimos pero no sabemos de donde viene. Crear
conceptos es poner en relacin dos cosas que antes no tenan nada que ver. Deleuze
habla del origen de los valores y los valores del origen, esto es el concepto de
genealoga en Niet.

La verdad esta asociad a una pulsin de muerte segn Freud, la verdad como un
impulso contra la vida.

La moral son los valores, niet hace una lectura moral de la verdad se pregunta, qu
moral se encuentra detrs de la verdad?, el concepto de Ser inventado por Parmnides
es lo ms fro y descolorido.

La verdadera tecnologa del hombre es el concepto,Construyo el objeto antes de

encontrrmelo, luego lo pongo ah y voy y lo encuentro.

SOBRE LA UTILIDAD Y LOS PERJUICIOS DE UNA HISTORIA PARA LA VIDA

El problema de la verdad y su valor es de lo que trata, el tema especfico es una crtica

a la cultura actual y la decadencia que llamara nihilismo y el problema de la filologa
como ciencia y el de la enfermedad moderna ( enfermedad histrica) en relacin a la
filosofa de Hegel. La enfermedad que la conciencia histrica que niet critica.

En el texto aparecen ideas que luego en su madurez va a desarrollar. Luego Walter

Benjamin dice la historia es la historia o ideologa de lo vencedores, el proceso
racional de la historia necesariamente conduce a mi y tambin Heidegger que van a
desarrollar esta idea de la enfermedad o conciencia histrica.

Si cuento la historia como una nocin de progreso lo que queda arrasado o perdido no
cuenta la historia. 1-Cita de gohete( prefacio pgina 31): una instruccin sin vitalidad,
una educacin sin vitalidad.

Tiene valor la historia para la vida o no tiene ningn valor?...

La instruccin sin vitalidad, el conocimiento que nos lleva a desvitalizarnos a morir.

qu sentido tienen los estudios histricos o filolgicos?..

Se puede estudiar el cerebro de la sanguijuela y su cantidad de clulas, pero eso de

que me sirve?. Me sirve para la vida?..

Pgina 32-sntoma de nuestro tiempo son los estudios histricos.

Lo intempestivo es lo no actual, el carcter de intempestivo es ponerse fuera de, lo que

nuestra poca considerada como valorable.. qu hay detrs de todo esto que esta tan
valorizado hoy?..

Pgina 33- si se cree que esta mal lo que hago a mi me sirve para ser instruido y
corregido.

Intempestiva es lo que la poca trata con orgullo Niet lo critica, se pone a criticar la
cultura del momento.

Pgina 34- a partir de una mirada de los griegos criticar la actualidad. Nuestra cultura
no es mas que un cultifilistesmo (los cultifilisteo era lo que reducen su campo de
conocimiento, los especialista, los tipos fragmentados)

Proceder contra el espritu del tiempo, y conseguir un efecto sobre el tiempo y el

tiempo futuro. Midmonos con los griegos( la de los pre-socrticos),la gran cultura para
poder elevarnos, la cultura esta enferma, tiene sntomas( nihilismo) y niet propone la
superacin del nihilismo, el remedio.

Captulo I- se plantea la cuestin de la historia al sertvicio de la vida o por el contrario

la historia que enferma, seria la alternativa,alguien limitado en conocimiento que no
esta limitado por la historia. La historia al servicio de la vida requiere un poder
ahistrico.
 animal que olvida. El hombre recuerda tiene historia, pgina 36 el animal es presente
absoluto, se realiza en cada momento es plenamente lo que es ( ideaq del eterno
retorno). Pgina 37, el hombre superado es el que se muestra como dominando su
pasado, arrastra su pasado lo lleva a la rastra. Algo que nunca esta acabado su
existencia siempre esta por realizarse; la contradiccin es que el hombre es no-siendo,
la existencia o ser es un continuo no ser.

Pgina 38, toda la accin necesita olvido, la superconciencia histrica hace paralizar la
vida porque sino que sentido tiene el presente?. Si todo seria un devenir, un pasar no
cree en nada. La superconciencia histrica desvaloriza la vida lleva a perder toda
vitalidad la conciencia contempornea es nihilista, es un mundo nihilista que ha
perdido el sentido.

Grado de insomnio, metafsica de la conciencia histrica o la memoria. Pgina 39, falta

de capacidad de olvido como falta de descanso, de sueo como si fuese morboso la
superlucidez de lo histrico. Para poder terminar de este grado dependera de la fuerza
plstica, es una fuerza capaz de no romperse al incorporar, flexibilidad, depende de
esta fuerza plstica para poder resistir un cuantum de historia, de memoria demasiada
conciencia del pasado nos puede obnubilar.

Presentimiento-voluntad de poder- el hombre resentido no puede contra lo que fue,

no puede contra lo pasado entonces se resiente, toda la moral occidental es una moral
de resentimiento, ese dolor lo vuelve inmediatamente resentido.

13, la conciencia histrica no tiene ningn lmite, el otro extremo del animal.

Pgina 40-lo viviente puede tornarse sano y fuerte en un horizonte determinado, ver
cultura cosmopoltica,perspectiva ajena

Son necesarias tanto las culturas histricas como las ahistrica; se puede ser poco
instruido de lo que hay ms all o ms aca, habla contra el hombre ilustrado con la
erudicin histrica, la facultad de olvido debera ser tomada como muy importante.
Nietzsche se pregunta por la verdad, la verdad por la verdad el conocimiento por el
conocimiento mismo: no tiene sentido alguno, no es lo que el quiere el conocimiento
que no lo activa su posicin es reactica( contra).

Pgina 41, el animal vive siempre el presente con felicidad qu significa la verdad?
para qu la verdad?.. Niet mide la verdad a partir de la vida. El hombre moderno es
cosmopolita tiene la necesidad de viajar, ir a europa; es desarraigado, rompe sus
tradiciones y se amolda a otras;lo histrico como rasgo esencial del hombre, ejemplo el
coleccionista tiene todos los discos pero no escucha ninguno, cul sera la relacin del
hombre con el pasado, una relacin ideal o natural con el pasado?

Pgina 42-tener la meta no supone despreciar lo que no es, tenemos que olvidar dejar
de lado la historia para tener proyecto, para la accin, el exeso de conocimiento, de
apretura es lo que no nos deja hacer, cuanta ms fuerza plstica tenga el hombre podr
asimilar el pasado para hacer sus proyecciones, si lo que ya se hizo me aplasta no me
deja tener ninguna meta.

Captulo II-tres modos de relacionarse con el pasado, tres modos de ver la historia. El
pasado como algo que nos determina pero que esta abierto, es una relacin abierta la
que tenemos con el pasado. Nietzsche es un iniciador de la hermenutica, es decir, el
pasado como interpretacin; el hombre construye a partir de su relacin con el pasado
el futuro.

3 modos: -1monumental; 2.anticuario;3 -crtico. Marca una relacin positiva y una

relacin negativa de ver los 3 modos, Heidegger dira una relacin autntica o
inautntica.

1- El hombre de accin que considera elpasado como activo

2- El hombre que quiere conservar y venera la tradicin

3-Sufre y crea una ctica con lo heredado

1- El hombre que necesita modelos, maestros en el pasado, modelos para imitar.

Busca en la historia aquello que sirvi para engrandecer, mostrar que hubo
pocas de gloria, porque hoy no podemos repetirlo que lo glorioso del pasado
infunda nimos de esperanzas. La historia como modelo ante esa resignacin
de ver al presente en decadencia. La contracara sera venerar el pasado pero
solo venerarlo y que no nos lleve a nada, aquel que solo mira y no acta, como
un museo de acumulacin de tesoros; y quien desea que el pasado se imponga
como una especie de. Los conocedores del arte atentan contra el arte, como
que los grandes ya existieron, no puede haber nadie en el presente que los
iguale, el resentimiento: que los muertos entierren a los vivos
2- Relacin de conservar el pasado, amor del lugar de donde se viene, amor a las
tradiciones como amor a mi mismo, actitud de respeto. El desarraigo en la
modernidad pasa por libertad, pareciera como que hay que dejar el lugar de
donde vengo, para ser un hombre cosmopolita, esto es desarraigo, prdida de
agradecimiento a nuestras races. Lo negativo es venerar al pasado por el
pasado mismo. Esta actitud de conservar se transforma en una momificacin.
Lo positivo sera que el rbol se sienta heredero de la raz y lo negativo sera
que de tanto mirar el rbol termina por perecer.

Crtico: para poder vivir hay que quebrar con el pasado, una actitud de rebelda
ante el pasado, la vida pide esto; puede ser una crtica exagerada, todo merece
perecer y todo estar en un estado de injusticia. Esto dice Niet que puede llagar al
fanatismo.
Captulo IV y V: habla del conocimiento, el mero conocimiento. Critica el saber
objetivo del cientfico, este ideal de neutralidad de impurezas; ve al docto
transformado como un ser annimo, se despersonaliza, eunuco: castrado,
impotente. Se pierde selectividad, la historia pasa a ser indiferente.

El hombre moderno todo lo consume como historia y se indigesta y es as que no

puede hacer nada. El hombre moderno es decadente, no selecciona lo que le sirve
y deshecha lo dems.

Captulo 6: que hay detrs de la voluntad de verdad? Que esto de la objetividad?,

aca hay algo decadente, no hay algo grande

Ah detrs hay resentimiento, vanidad, dice niet que vale la voluntad de sopesar,
valorar, se pierde con la ciencia la capacidad de valorar lo importante y lo dems
desecharlo.

el hombre se vuelve un fro demonio del saber, a este hombre nada le resulta
ajeno, todo tiene lugar en su canto quien no se interesa en absoluto en un
momento del pasado es el ms indicado para hablar del pasado porque no tiene
inters.

Captulo 7: cuando este sentido histrico rige, despoja a la existencia de la nica

atmosfera en que puede vivir. La religin si se convierte en un saber, se la aniquila.
Solo en el amor el hombre es capaz de crear, la prdida del asombro es lo que
aniquila