PRTICA DO ACONSELHAMENTO CRISTO PARA JOVENS BRASILEIROS Paula Coatti Ferreira1

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RESUMO O presente artigo busca apresentar alguns procedimentos bsicos necessrios
prtica do Aconselhamento Cristo para o atendimento do jovem brasileiro. Inicialmente
dedica-se ao reconhecimento das caractersticas principais das geraes chamadas de nativos
digitais e Y que se manifestaro na singularidade da histria de vida dos indivduos. Em
seguida trata da importncia do conhecimento dessa singularidade onde os conflitos de
vontade e de moral so especialmente produzidos sendo a famlia ainda o principal grupo
social de influncia para a capacitao maior ou menor na vida no mundo externo. Passa,
ento, a propor alguns procedimentos bsicos necessrios prtica do aconselhamento
cristo. Encerra-se destacando que tais procedimentos vo permitir que o conselheiro
identifique a distoro de alguns conceitos fundantes do cristianismo que atualmente esto
aparecendo com certa frequncia na expresso de pensamento e vida dos jovens e as
consideraes finais diante do apresentado. PALAVRAS-CHAVES: jovens, gerao Y; nativos
digitais; aconselhamento cristo; singularidade; pluralidade; ps-modernidade.

INTRODUO

Tratar sobre aconselhamento cristo para juventude na Amrica Latina, sobre jovens no Brasil,
implica em questionar-se sobre qual tipo de jovem estamos falando. H inmeras diferenas
de ordem socioeconmica, de gnero, orientao sexual, de opo religiosa e denominacional,
etc., que aliadas ao contexto multicultural do pas vo proporcionar uma gama de indivduos
diferentes. A prpria comunidade acadmica, de pesquisadores das cincias humanas, difere
at mesmo quanto identificao de faixa etria que defina o jovem2 . De um modo geral, de
acordo com a tradio cientfica, da psicologia do desenvolvimento e da personalidade, a
adolescncia considerada dos treze aos dezoitos anos, e adiante, inicia-se a fase adulta,
sendo a primeira fase a dos jovens, at os trinta anos de idade. Mas, como bem trata a
pesquisadora e psicanalista, Kehl (2004, p.89-91), na contemporaneidade, juventude um
estado de espirito, um perfil de cidado-consumidor, que pode envolver pessoas de 18 a 40
anos de idade, de qualquer categoria socioeconmica, que adote o padro adolescente ps-
moderno hedonista de uma sociedade pautada pela indstria cultural, que o de ser aquele
que desfruta de todas as liberdades da vida adulta, mas poupado de quase todas as
responsabilidades (KEHL, 2004, p.93). Uma identidade pronta oferecida para qualquer um,
atravs de inmeras possibilidades de aquisio de produtos e servios que pautam um jeito
de ser, e que por isso mesmo alimenta em boa parte a violncia pela excluso da possibilidade
de consumo por muitos. Contudo, cabe destacar que o consumismo que tomou o mundo
principalmente aps a Segunda Guerra Mundial tambm fomentou um olhar mais atendo por
parte das diversas cincias sobre a categorizao psicossocial dos grupos geracionais, embora
priorizando o interesse pelos hbitos de consumo e de comunicao. Segundo Jean-Claude
Forquin (2003, p. 3) a palavra gerao refere-se a [...] um conjunto de pessoas que nasceram
mais ou menos na mesma poca e que tem em comum uma experincia histrica idntica
e/ou uma proximidade cultural. Assim, apesar da existncia de atributos distintos oriundos
das diferen- as de categorias socioeconmicas, de gnero, de orientao sexual, opo
religiosa, etc., os indivduos que integram cada grupo geracional apresentam aspectos gerais
em comum na forma de relacionar-se com o mundo em que vivem. Por isso, fundamental ter
o conhecimento de tais aspectos tanto para compreendermos melhor sobre qual grupo de
jovens estamos falando como, tambm, para realizar a devida distino entre conflitos por
 choques geracionais, 53 conflitos por problemticas comportamentais propriamente ditas, ou
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influncias das polticas de identidades3 miditicas manifestas no comportamento de
indivduos de faixas etrias diversas. Cabe lembrar o aspecto primordial do ser humano, j
apontado por Heidegger (2003) e Arendt (2002), e tornado pauta fundamental do estudo da
identidade pela psicologia social, que ser plural ao mesmo tempo em que se singular.
Cada indivduo fruto do aprendizado social com outros desde o seu nascimento, e vai (ou
deve ir) adquirindo sua singularidade, formando seu eu atravs do que faz e diz. Portanto,
compreender o jovem e atende-lo adequadamente no aconselhamento cristo implica em
reconhecer no indivduo a pluralidade de sua gerao e conhecer a singularidade de sua
histria de vida para melhor colaborar com a promoo de sua autonomia. Reconhecendo os
Nativos Digitais e a Gerao Y para a prtica do Aconselhamento Cristo. O termo nativos
digitais foi inicialmente atribudo por Marc Prensky (2001)4 gerao nascida na primeira
metade da dcada de 1990 em diante, mais comumente conhecida como Gerao Z. Tendo
como uma de suas principais caractersticas a facilidade com a instrumentalizao da
tecnologia sem precisar aprender a linguagem digital, como se a mesma fosse parte de seu
DNA, essa gerao identificada pela naturalidade com a qual lida com todo o tipo de
comunicao multimdia decorrente, de forma praticamente instintiva, como populao nativa
do ambiente digital. a gerao que consolidou a internet como canal de busca de
informaes e de rede de comunicao principal (seja por computador, celular, ipods, tablets,
etc.), criando at mesmo um idioma digital codificado por letras e smbolos. Difere assim da
Gerao Y que a antecede, a dos nascidos no final da dcada de 1980 (entre 1977 e 1980) at a
primeira metade da dcada de 19905 . Estes tambm tem como caracterstica a facilidade de
interao com a tecnologia, porm, adquiriram por meio de aprendizado paulatino em funo
do prprio perodo de surgimento das tecnologias digitais, que por ela foi tendo seu uso
integrado ao dia a dia, promovendo a habilidade da multifuncionalidade. Mas tambm,
segundo Valente (2011, p.23-24), essa gerao apresenta a autoconfiana, o foco no sucesso
pessoal, tolerncia diversidade, a preocupao com a preservao ambiental, assim como o
consumismo, a impaci- ncia, o imediatismo e diversificados e numerosos tipos de
relacionamentos, at mesmo por conta dos primrdios da criao das redes sociais. 54 H de
se considerar, ainda, a caracterizao dessas geraes quanto pertena de seus pais e as
influncias recebidas na relao intergeracional. A Gerao Y (de 35 a 38 anos)
principalmente filha da Gerao Baby Boomer, dos nascidos no ps-guerra, entre 1946 a 1964
(de 51 a 69 anos), marcada pela busca de independncia individual e financeira, em funo das
grandes mudanas do perodo para reconstruo mundial, de expanso econmica e intensas
reivindicaes sociais. Tambm a gerao cuja tecnologia integradora foi a da televiso, alm
de a do cinema. J a Gerao Z (menos de 25 anos), provm principalmente da Gerao X, a
dos nascidos de 1965 at o final da dcada de 1970 (de 45 a 50 anos). Estes cresceram em um
mundo com padres em questionamento, principalmente com relao durabilidade do
casamento, liberdade sexual e independncia feminina, alm da vivncia de diversas crises
polticas (da Guerra Fria e ditaduras queda do muro de Berlim, etc.) e sociais (lutas raciais,
emergncia da AIDS, etc.); tendo como tecnologia marcante o vdeo cassete e a emergncia
dos computadores pessoais, ou seja, a gerao que criou e popularizou a internet. Por outro
lado, preciso observar que parte da Gerao Y tambm apresenta pais dentre os primeiros
membros da Gerao X, e que, a Gera- o Z, apresenta parte de seus integrantes como filhos
de novos casamentos (segundos ou terceiros casamentos) da Gerao Baby Boomer; sem falar
 que as quatro geraes permanecem em convivncia. Em ambos os casos, tanto a Gerao Y
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como a Z so as geraes que passaram a viver o distanciamento dos pais, em funo do
envolvimento parental maior com o mercado de trabalho, e a expanso do consumismo e da
acentuao do individualismo; as geraes parentais, Baby Boomer e X foram ambas marcadas
pelos movimentos revolucionrios, de direitos civis, polticos e sociais, portanto, acostumadas
a um contexto de incentivo luta, que posteriormente ofereceu um cenrio mais prspero e
diversificado para o consumo (mas no necessariamente melhor economicamente) e
socialmente mais estvel aos filhos at o final da dcada de 1990. Quanto realidade
brasileira especificamente, em um estudo de Target Group Index6, realizado pelo IBOPE (2013)
de agosto de 2009 a julho de 2010, foi identificado que 41% da populao pertencem s
geraes Y (23%) e Z (18%), participando predominantemente da classe C (53% da Y e 53% da
Z) e AB (34% da Y; 31% da Z). Contudo, seus hbitos e costumes so um pouco diferentes: a
gerao Y considera diverso sair para beber, ir a restaurantes e fastfoods (maior consumo
mensal dentre as geraes) e danar; a gerao Z prefere jogar games, praticar esportes e
ouvir msica (38% a mais de consumo de MP3 que as demais geraes). 55 Sobre o perfil
pessoal, a maior parte da gerao Y trabalha (68%), est cursando ou terminou o ensino
superior (38%), j saiu da casa dos pais (59%) e chefe de famlia (31%); em contrapartida, a
gerao Z de maioria solteira (96%), estudante (84%), j teve o primeiro trabalho (31%) e
odeia fazer qualquer tipo de servio domstico (36%). Ambas as geraes so as maiores
consumidoras de telefonia celular, computador com acesso internet, videogames e MP3,
tendo-os como prioridade de uso no dia a dia, sendo para informao e diverso (incluindo
redes sociais). As aspiraes diferem em parte: a gerao Y ambiciosa (75% quer cargo alto
em cargo alto em carreira), deseja mudana do estilo de vida atual, quer independncia (a
maior populao com desejo de compra de casa prpria), e impulsiva (consome sem pensar
muito); a gerao Z tem o estudo como prioridade (75% desejam chegar universidade), quer
viajar para o exterior (66%), paga qualquer coisa para ter um equipamento eletrnico que os
mantenha conectados internet (31%), e se importa muito com moda e estilo (46%). A
gerao Z mais madura, embora mais nova; e a Y, mais ansiosa; ambas se preocupam muito
com o tempo que parece estar cada vez mais escasso para fazer tudo que desejam.
Influenciam os pais e familiares na deciso de compra de tecnologia, e esto a maior parte do
tempo conectadas internet pelo celular (94%) ou computador (58%). Tambm se preocupam
com os recursos naturais e a sade. J com base na Pesquisa Nacional por Amostra de
Domiclios (PND) de 2012, o IBGE-Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica constatou que a
proporo de brasileiros de 25 a 34 anos que ainda vive na casa dos pais aumentou de 20%
para 24% nos ltimos dez anos (QUAINO, 2013, s/n). A chamada Gerao Canguru apresenta
altas taxas de ocupao, embora um pouco inferiores s observadas para os demais jovens, e
tem maior escolaridade m- dia (14% continuam estudando; contra 9% dos que saem da casa
dos pais), alm de predominarem nas classes sociais de melhor condio econmica (15,3%
nas de renda per capta de 2 a 5 salrios mnimos; 6,6% das de at meio). Por outro lado,
tambm se destacou a presena dos Nem-Nem (nem trabalham, nem estudam) na pesquisa
em questo, sendo de 19,6% das pessoas entre 15 a 29 anos de idade e 23,4% se forem
considerados os de 18 a 24 anos. A maioria dos Nem-Nem constituda por mulheres (59,6%
entre os jovens de 15 a 17 anos; 76,9% entre os de 25 a 29 anos) que j possuem ao menos um
filho, no tendo sequer a finalizao do ensino fundamental ou apresentando apenas o ensino
mdio incompleto7 . IBGE atribuiu o crescimento da quantidade de populao Canguru e Nem-
 Nem baixa remunerao dos jovens brasileiros em geral onde, na ocasio, 39,6% tinham
4
rendimento de at um salrio mnimo e somente 18,2% tinham rendimento superior a dois
salrios mnimos. 56 No mesmo perodo da pesquisa supracitada, o IBGE (2012) tambm
publicou o Censo Demogrfico 2010, onde se pode constatar que 86,8% dos brasileiros se
declaram cristos, sendo 64,6% catlicos apostlicos romanos e 22,2% evanglicos, com
destaque para a denominao Assembleia de Deus (12 milhes de fiis na poca). Mas, o
importante a evidenciar aqui o fato da idade mediana do total de cristos ser de 29 anos de
idade; 30 anos para os catlicos apostlicos romanos; 28 anos para os evanglicos. O nvel de
instru- o predominante de at o ensino mdio incompleto (64,9% dos catlicos apostlicos
romanos, 54% dos evanglicos de misses e 69,8% dos evang- licos pentecostais); a
quantidade de mulheres um pouco maior que a de homens, e h maior quantidade de
domiciliados em centros urbanos. Na realidade parte dos desejos de consumo tornou-se
tambm a religio no Brasil, especialmente a partir da dcada de 1980. Diante da crise
econmica que proporcionou o crescimento da favelizao dos principais centros urbanos do
pas, onde a chegada da teologia da prosperidade atravs do neopentecostalismo8
representou uma esperana de vida melhor, e causou uma verdadeira revoluo que instituiu
o mercado religioso e acirrou a disputa por fiis entre todas as denominaes crists. Com
isso, tambm gerou a criao de inmeros produtos e servios correlacionados, com destaque
para a msica gospel com forte apelo junto aos adolescentes e jovens, tanto no consumo
como na opo pela carreira musical. Tem que se reconhecer, enfim, que a face e o contedo
da igreja crist brasileira so formados pelas geraes Y e Z, pelos jovens, no pertencentes s
categorias socioeconmicas mais privilegiadas, vivendo em um contexto em que exatamente o
consumo to poderoso que modelou a religio e criou uma diversidade ampla de tipos de
jovens. Alm dos desafios pertinentes s suas prprias geraes em si e convivncia com as
demais no mundo psmoderno multimdia e digital, os jovens cristos brasileiros vo se
deparar cada vez mais com dilemas, dvidas e dificuldades do aprendizado da f crist e das
possibilidades de sua real vivncia dentro e, principalmente, fora das instituies religiosas. O
aconselhamento cristo dever ser capaz de promover a autonomia, ter como principal
desafio proporcionar o resgate e/ou o fortalecimento da singularidade dos indivduos, e de
prepar-los para resistirem s tendncias individualistas, imediatistas, consumistas, hedonistas
e oportunistas da pluralidade do contexto mundial. Precisar dispor-se a conhecer os
indivduos em suas histrias particulares em meio s caractersticas geracionais plurais e
desenvolver uma jornada conjunta, entre conselheiro e aconselhando, de conhecimento e
comunho de f, de relacionamento de cuidado. 57 Conhecendo a singularidade do jovem
para a prtica do Aconselhamento Cristo. A condio humana de ser plural e singular
manifesta-se sob a forma das constantes negociaes e acordos que so feitos entre cada
indivduo e os outros na vida cotidiana. De acordo com Critelli (2013, p. 84-88), o grande
dilema, contudo, quando um indivduo entra em conflito consigo mesmo, pois discordando
de outro, basta afastar-se; mas de si mesmo, torna-se insuportvel o conflito. Mais, ainda, a
autora acrescenta que os piores conflitos do indivduo para consigo mesmo so o conflito da
Vontade e o conflito Moral. O conflito da Vontade pode basear-se na indefinio acerca do que
se quer; na incerteza do querer e no querer coexistentes com relao a algo; e at mesmo na
insatisfao do querer em casos de no depender apenas de si mesmo para satisfaz-lo. So
conflitos incidentes sobre a ao, correlacionando desejo, arbtrio e a ao propriamente dita.
J o conflito Moral s se constitui na relao do indivduo com os outros, integrando
 pensamento, vontade e julgamento, a partir do desdobramento da conscincia em conscincia
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moral pela reflexo da normatividade subjetivada no processo da socializao. Assim, as
histrias que se contam sobre si mesmo trazem a formao da autoimagem, que apesar de ser
um acordo do indivduo para consigo mesmo, depende do julgamento da sua conscincia
moral e da sua aprovao para preservar a integridade e a identidade (CRITELLI, 2013, p.94-
95). Ou seja, toda histria pessoal s possvel em meio aos outros; a condio da
singularidade da autoimagem, da autocompreenso, manifesta na vida pessoal a pluralidade.
Se essa j a complexidade natural da vida humana, no contexto contemporneo certamente
os jovens tem desafios a mais a encarar. Tomando-se por base os estudos sobre as etapas de
crescimento da maturidade humana, do psicanalista Erik Erikson (1902-1994)9 , que atravs de
trabalhos em meio aos jovens foi o pioneiro a usar o conceito de identidade (HURDING, 1995,
p.108), pode-se afirmar que atualmente os conflitos difuso de identidade x identidade,
intimidade x isolamento, respectivamente caractersticos da adolescncia e do incio da fase
adulta, ganham a aparncia de estagnao em funo do prolongamento do tempo da
transio dessas fases psicossociais entre si proporcionado pelas ofertas miditicas que
confundem fases da vida com estilos de vida, e aumentam as chances de resoluo negativa
dos conflitos e consequente desajustamento, mesmo que as fases psicossociais anteriores
(primeiro ano puberdade) tenham sido bem sucedidas. 58 Assim, percebe-se que a confuso
de papeis sofrida pelos indivduos, gerada inicialmente na crise de identidade tpica da
adolescncia, atualmente prolonga-se fase jovem adulta e dificulta, retarda ou mesmo
impossibilita a integrao das vrias autoimagens. Tal crise de identidade resulta em escolha
de um estilo de vida que por vezes no d sentido existncia propriamente dita (sentido de
vida) promovendo apenas o atendimento confuso de desejos de consumo travestidos de
sentidos, oferecidos temporariamente e que, exatamente por isso, precisam ser trocados por
outros periodicamente, criando a tentativa ilusria do indivduo que encontra-se como pessoa,
na saciedade fugaz dos mesmos. Somam-se a isso os desafios naturais que caracterizam a fase
jovem adulta. Tericos da famlia, do ciclo de vida e terapeutas familiares em geral, atribuem a
identificao da fase jovem adulta ao perodo em que os indivduos com mais de vinte anos de
idade, solteiros, deixam a casa da famlia para constiturem seu prprio lar (CARTER;
MCGOLDRICK, 1995, p.170-172). Assim, o estabelecimento de identidade profissional, que
proporciona o manuseio financeiro; e de relacionamentos ntimos do indivduo na abertura
para o mundo externo esto mais sujeitos a experimentao problemtica. Do ponto de vista
do sistema familiar, o perodo de adaptao de todos (pais e filhos) da independncia fsica
aliada manuteno da conexo afetiva, a tolerncia s identidades profissionais distintas e de
prticas diferenciadas das geraes (pais se aposentando; filhos iniciando profisso), a
aceitao da variao das relaes emocionais e do estilo de vida fora da famlia, etc. Contudo,
a permanncia na casa parental que tem se prolongado na realidade brasileira, seja por falta
de recursos dos filhos, suficincia de recurso dos pais ou posicionamento religioso cristo10,
logicamente implicar em aumento maior ainda das dificuldades de adaptao de todos nova
fase, e consequentemente, do firmamento da identidade dos indivduos na fase adulto jovem.
Segundo Carter e Mcgoldrick (1995, p.179), a tendncia dos sistemas familiares a de
estabelecer tenses atravs das geraes e de criarem padres intergeracionais de
emaranhamento, rompimento e tringulo. O emaranhamento o superenvolvimento
emocional, que impede o desenvolvimento afetivo e psicolgico do individuo promovendo
interdependncias patolgicas e isolando mesmo a famlia dos demais da comunidade. O
 rompimento, j o padro familiar de extremo desligamento e distncia, inexistindo
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envolvimento. O tringulo caracteriza subdivises internas na famlia, onde dois indivduos so
mais prximos (um filho e um dos pais), isolando o terceiro. Pode ser um filho com a me,
deixando o pai margem; um pai com a filha, 59 deixando a me excluda. Para o jovem
adulto, geralmente o emaranhamento faz o indivduo no conseguir o distanciamento
necessrio para formar sua prpria famlia e manter a famlia de origem como famlia
estendida, no momento em que fundamental sua entrada no mundo externo com novos
relacionamentos ntimos. O rompimento afasta o jovem prematura e arbitrariamente dos
recursos da fam- lia nuclear e ampliada que ajudam a desenvolver a identidade e apoiam os
novos empreendimentos. E o tringulo, impede que o jovem veja os demais membros da
famlia, os excludos como realmente so, acarretando em expectativas irreais e inadequadas
tambm para os parceiros nos relacionamentos novos. Ainda parece adequada a formulao
de Freud quanto ao referencial de um adulto normal ser o daquele que sabe trabalhar e amar,
pois para o adolescente entrar na fase adulta, tornar-se um jovem adulto, necessrio superar
muitos desafios (STRECK e SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1996, p.65), promovendo a reavaliao
da vontade e da conscincia moral, onde o principal grupo de socializao e preparo para o
mundo externo permanece sendo a famlia. Muitas vezes as dificuldades vivenciadas iro
resultar em atalhos mais problemticos ainda para a vivncia da fase adulta, como por
exemplo, casar para sair da casa dos pais, uma gravidez precoce, o abandono da religio, etc.;
ou a fuga atravs do desenvolvimento da dependncia qumica de lcool e/ou drogas. Collins
(2004, p. 217-222) engloba habilmente os principais desafios, que os indivduos enfrentam
para o incio da fase adulta, em quatro grandes categorias que se entende envolver de forma
integral a vida do indivduo jovem e por isso so extremamente relevantes para a reflexo da
prtica do aconselhamento cristo. So elas, as categorias dos desafios de competncia, de
independncia, de intimidade e de direo. Quanto categoria competncia, consideram-se as
habilidades fsicas (cuidados com o corpo: alimenta- o, descanso, etc.), intelectuais e
tcnicas de soluo de problemas (pensar e se comunicar com eficcia; adaptar-se s
mudanas), de gerenciamento pessoal (manuseio de tempo e dinheiro, autocontrole,
percepo de oportunidades, etc.), habilidades interpessoais (convivncia saudvel no agir e
reagir, e comunicar adequados), habilidades emocionais (sensibilidade no aceitar e expressar
emoes de si e dos outros) e espirituais (busca do autoconhecimento e percepo e
reavaliao do sentido da vida). 60 A categoria dos desafios de independncia refere-se
fundamentalmente ao desenvolvimento da autonomia, que implica no desenvolvimento da
autossuficincia (equilbrio entre autodeterminao e a sensibilidade s necessidades dos
outros; autoconhecimento e dependncia de Deus), na construo da identidade (busca
constante de quem se ou se est sendo, percep- o do que nos motiva, etc.), na formao
de valores (avaliao e reavaliao daquilo que orienta o nosso comportamento e crenas e
pautam o nosso agir), na realizao de tarefas com eficincia (superao de limites e desafios,
melhoria, etc.). A categoria dos desafios de intimidade implica no desenvolvimento da
interdependncia correta e saudvel com as pessoas com os quais o indiv- duo se relaciona;
equilibra a autossuficincia com necessidades e vulnerabilidades admitidas na intimidade; nem
sempre envolve sexo (amizade, por exemplo), mas confiana, fidelidade, tolerncia e respeito
mtuos. Por fim, a categoria dos desafios de direo refere-se s necessidades de se
estabelecer metas e planos de vida, busca de realizao de sonhos, de tudo que permite
responder para onde se est indo ou quer ir. Dessa forma, o aconselhamento cristo no
 poder limitar-se resolu- o dos problemas emergentes pensando-os como pontuais, nem
7
to pouco como relativos a reas especficas da vida do jovem. Ser necessrio desenvolver
um processo que perceba a tica da singularidade da histria pessoal apresentada, perpassada
pela pluralidade social e geracional, que manifesta uma construo humana que, exatamente
pela fase em questo deve ser reavaliada e redirecionada para proporcionar o mximo
possvel de desenvolvimento mais saudvel, integral (do indivduo consigo mesmo) e integrado
(do indivduo com os outros), das prximas etapas de vida e melhoria do momento vigente.
Cabe, ento, propor alguns procedimentos bsicos necessrios pr- tica do aconselhamento
cristo para o jovem brasileiro. Procedimentos bsicos para a prtica do Aconselhamento
Cristo no atendimento do jovem brasileiro. A atuao prtica no aconselhamento cristo,
tanto no atendimento quanto na docncia interdenominacionais, tem mostrado que, a
realidade interna das instituies religiosas a de se encontrar nominado comumente de
ministrio de jovens um grupo com pessoas de quinze a trinta e cinco anos de idade, lideradas
por outro jovem tambm dentro dessa faixa etria. Contudo, engana-se quem pensa ser o
nico denominador comum entre elas a pertena ao estado civil de solteiro ou que a
identificao etria uma mera circunscrio. 61 De um modo geral, esses jovens se
identificam, tambm, por no terem ainda uma profisso definida (mesmo que tenham um
emprego)11 e canalizarem a frustrao para busca de atividades na igreja; por morarem na
casa dos pais at mesmo por exigncia parental de religiosidade, independentemente da
condio financeira; por terem dificuldades de estabelecer um relacionamento afetivo
duradouro, ou se o tem, que o mesmo progrida para o matrim- nio de forma saudvel
(consciente e madura); por ocultarem a dificuldade de lidar com sua sexualidade; por
respeitarem as orientaes religiosas da instituio, mas apegarem-se s mesmas mais de
acordo com os relacionamentos estabelecidos de amizade e atividades oferecidas do que com
os fundamentos da f e da proposta denominacional propriamente ditas. Por outro lado, os
ministrios de jovens so normalmente liderados por pessoas de capacitao insuficiente para
a orientao de vida crist atravs do aconselhamento e ainda vivendo a prpria fase de
juventude, sem muitas vezes terem o suporte de outros lderes mais velhos, mais formados e
informados e experientes. Felizmente a busca por mais conhecimento, para melhor atuar, tem
crescido e cursos livres ou de ps-graduao tem sido oferecidos para atender demanda.
Conhecimentos integrados sobre psicologia, sociologia, histria, antropologia e teologia,
dentre outros, so fundamentais para a atuao do conselheiro cristo e por isso, cabe
partilhar alguns procedimentos bsicos de ordem prtica, integradas ao conhecimento das
teorias de aconselhamento cristo, para proporcionar atendimentos bem sucedidos: a)
Compreender o ser humano enquanto um complexo bio-psicosocioespiritual o primeiro
passo para o desenvolvimento do aconselhamento cristo uma vez que reconhecer o jovem de
forma integral e integrada, em sua relao interpessoal com os diversos grupos sociais dos
quais participa, e com Deus, ajudar a tratar qualquer problema como no pertencente a uma
dimenso em especial corpo, mente/alma e esprito - mas pessoa humana em toda a sua
complexidade12. Assim, por exemplo, torna-se fundamental entender que a questo do
sobrepeso de um jovem no se limita a faz-lo compreender a importncia de sua sade
corporal apenas, mas denunciante da possibilidade de um estado emocional que est
levando o indivduo a canalizar sua ansiedade ou sua insegurana (desvalia), ou mesmo um
trauma qualquer a ser investigado, para o comportamento alimentar de manifestao da
compulso em maior ou menor grau; o que tambm implicar em maior ou menor dificuldade
 para resolver a situao conforme a maturidade espiritual13, para poder vencer os desafios
8
envolvidos e o alcance do equilbrio necessrio nas relaes consigo mesmo e com as demais
pessoas. Outras questes relacionadas sexualidade, a adoecimentos diversos, etc., tambm
devem ser investigadas tendo em vista integralidade 62 humana associada ao pensamento
analtico-crtico. b) Saber estimular o pensamento analtico-crtico, sobre os fatos que se est
vivendo para que o jovem no se apegue s respostas prontas oferecidas por outros, ou pela
mdia, e perceba que capaz de tomar decises e planejar a realizao das mesmas. O jovem
precisa perder o medo e o comodismo, que muitas vezes esto instalados na prtica de vida
excessiva no universo digital que o distancia da realidade das interaes pessoais, e entender
que toda e qualquer deciso implica em perdas e ganhos, e em consequncias. Ter
responsabilidade para decidir e assumir as consequncias do que se decide maturidade. O
conselheiro pode, de maneira simples, desafiar o jovem a responder o que ele mesmo
pergunta sobre o que e como est vivendo conduzindo-o em uma jornada de construo de
perguntas e de avaliao de prs e contras de cada situao, opes identificadas e
pensamentos expressos bem como a percepo das emoes que os acompanham. Assim,
escolher um curso superior deve envolver perguntas sobre o que chama a ateno do jovem
para as opes que imagina e o por qu, o conhecimento de suas aptides e potenciais, o que
se espera realizar e conquistar com o curso, qual tipo de vida se quer ter, que desejos e
emoes esto associados s escolhas, quais as possibilidades e os impedimentos para a
conquista do curso, o que o aproxima ou distancia da proposta de vida e da tica crist, etc. O
mesmo pode-se pensar para a escolha de um relacionamento com inteno de matrimnio,
uma mudana de emprego, a mudana para outro pas, etc. c) Orientar busca do
autoconhecimento para a jornada de santificao, como a proposta de renovao da mente
que o apstolo Paulo recomenda (Rm 12.1-2), ensinando o jovem a prestar ateno em suas
atitudes e ao que de fato as motiva. A orao meditativa ensinada por Jesus (Mt 6.5-8; Lc 11.9-
13) como tempo de intimidade com Deus proporciona o relaxamento fsico, mental e
metablico, diminuindo a ansiedade e favorecendo o sistema nervoso e imunolgico, como
inmeras pesquisas cientficas comprovam14. A paz proporcionada permite que a mente
concentre-se mais precisamente em seus pensamentos e nas percepes tanto corporais como
emocionais. Ao contr- rio do que muitos pensam, as prticas orientais de meditao no se
limitam ao esvaziar a mente e por vezes h a recomendao de preench-la com pensamentos
saudveis, o que para o cristo pode ser entendido como o estabelecimento do dilogo com
Deus, o abrir do corao para a confisso de dvidas, de emoes, de desejos, anseios e
necessidades, investigando o que se sente e admitindo para si mesmo tambm as reais
intenes por detrs dos atos e vontades. Possibilitar apurar a compreenso sobre a prpria
integralidade (corpo, mente, esprito) e apurar o pensamento-crtico participante com Deus.
63 d) Colaborar com a organizao da rotina diria, possibilitando o melhor aproveitamento do
tempo e gerando equilbrio e qualidade de vida, que pode ser efetivado atravs da montagem
de uma simples planilha constituda de colunas representando os dias da semana (da segunda-
feira ao domingo), e de linhas, definindo cada hora do dia. fundamental para a vida no
mundo psmoderno pensar sobre o que fazer e quando, no s para o uso rentvel do tempo
mas para disciplinar os desejos em prol das necessidades, no somente para os jovens, mas
fundamentalmente para eles, pois so mais dados realizao de inmeras atividades pela
prpria etapa de vida em si. A visualizao da planilha permite que o indivduo perceba
tambm se est se dedicando excessivamente a uma rea da vida em detrimento das demais
 e, assim, pode reestruturar suas atividades e buscar o equilbrio. A sugesto a de atribuir
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uma mesma cor de fundo para as atividades pertencentes a uma mesma rea da vida (sade;
educao; trabalho; famlia; amigos; lazer; igreja; etc.), o que deve deixar a planilha bem
colorida. Outra recomendao a de montagem de uma planilha financeira, organizada de
forma a apresentar as receitas e despesas, permitir os lanamentos dos dados periodicamente,
ao longo do ms, de forma a ajudar conteno de gastos desnecessrios e, tambm, ajudar
na identificao de predominncia de gastos ou de conteno indevida de recursos em alguma
rea especfica para ser reavaliado e pensado nos motivos que levam a tal situao. Nesse
processo todo cabe ao conselheiro ajudar o jovem a pensar sobre sua escala de prioridades e
estilo de vida e a compatibilidade maior ou menor com a proposta de vida cristo, para
ajustar-se o melhor possvel f que professa. Os quatro procedimentos bsicos acima
apresentados tambm vo permitir que o conselheiro identifique a distoro de alguns
conceitos fundantes do cristianismo, pelo prprio tratar de cada situao apresentada, que
atualmente esto aparecendo com certa frequncia na expresso de pensamento e vida dos
aconselhandos. Isso se deve ao estudo e ao ensino indevido da Bblia que impede de se
compreender a tica divina que permeia todos os livros bblicos e que deve ser compreendida
pelo conhecimento completo e a devida reflexo analtica e no atravs do recorte de
versculos isolados. Dentre os conceitos mais comumente mal compreendidos tm-se os de
pecado, santificao, converso, perdo, arrependimento, julgamento e discernimento. Sem a
pretenso de expor aqui um tratado teolgico sobre os mesmos, mas com a de alertar acerca
de distores que aparecem em vrias situaes, o conselheiro deve ajudar o jovem a viver o
conhecimento bblico, a transform-lo em vida abundante nas atitudes do dia a dia, como a
proposta do evangelho. Portanto, o pecado precisa ser compreendido no de forma moralista,
reducionista, mas como tudo que pode causar de enfermidades 64 fsicas at psquicas e
aprisionar os indivduos a preconceitos e julgamentos; como tudo que bloqueia o fluir dos
potenciais, o desenvolvimento da humanizao. Dessa forma, pecado matar, mas tambm,
ser preguioso ou autoritrio e egosta, ou rancoroso; pois as orientaes divinas vo muito
alm dos dez mandamentos e requerem mesmo um olhar mais atento ao que corriqueiro e
sutil no dia a dia. Outra questo quanto ao entendimento da converso, como estar na
igreja, ser crente e participar de inmeras atividades, o que provoca o descuido quanto ao
atentar-se s atitudes e suas motivaes reais, pois afinal a rvore se reconhece pelo fruto e
no pela frondosa folhagem e ativismo no necessariamente servir a Deus nem to pouco
sinal de santificao. Converter-se, ento mudar a forma de pensar e agir, o que proporciona
a santificao, surgindo frutos do Esprito; andar em intimidade com Deus, adotando os
valores do Reino, a tica crist, principalmente quando somos mais desafiados no dia a dia,
fora da igreja em meio s outras pessoas no crists, com valores distintos. O perdo tambm
tem sido ensinado e exigido como algo puramente racionalizado e executado tal qual um
comando nas teclas do computador, que o libera. Perdo envolve emoes, que precisam ser
percebidas, aceitas e trabalhadas para superao, que se processam em tempo e formas
diferentes para cada indivduo. Tambm no implica na obrigatoriedade de ter simpatia e
amizade com os outros, mas sim, misericrdia para com os limites e erros dos outros e a
absteno do desejo de vingana ou de algum mal para a vida alheia. Outro aspecto o da
mudana de atitude que o arrependimento sincero daquele que errou requer para no se
repetirem os erros. Deve-se perdoar sempre para dar chance ao outro, uma vez que tambm
somos imperfeitos; mas que o outro se empenhe em mudar de atitude. Perdo envolve ento
 a humildade de no se achar superior ao outro e menos errante; o entendimento de que a
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mgoa e o rancor podem adoecer o corpo alm da mente, e de que no deixam de ser pecado
tambm. O arrependimento, por outro lado, no verdadeiro se no houver a mudana de
atitude ou ao menos a tentativa legtima de mudar. A distino entre julgamento e
discernimento tambm necessria. Cabe ao cristo ter senso crtico para avaliar as situaes
e desenvolver o pensamento da justia divina, que sempre vem acompanhado da misericrdia;
mas que isso no seja confundido com abster-se de posicionamento e opinio, de ser omisso
diante do que no certo, nem de subjugar-se s pessoas 65 tirnicas ou manipuladoras por
medo de ser rebelde, especialmente no caso do jovem com lideranas ministeriais e de pais.
Ser cristo no alimentar o pecado alheio. H lderes injustos e tirnicos que devem ser
impedidos de agir pela vigilncia da comunidade, como qualquer outro cristo, assim como h
pais opressores e manipuladores que devem ser alertados sobre seus pecados, pois a Bblia
tambm alerta sobre no irritar/oprimir os filhos e no somente sobre honrar pai e me.
Respeitar um lder ou os pais no pode implicar em alimentar seus erros. Eles no so pessoas
acima do bem e do mal, intocveis. Mas, h formas devidas de se agir para tal, com mansido,
sabedoria e em comunidade. Portanto, cabe ao conselheiro cristo, tambm ajudar o jovem
que estiver sendo oprimido, a fortalecer-se mediante o desenvolvimento de recursos internos
para lidar com pessoas abusivas e a encontrar solues possveis, seja buscando auxlio junto a
outros membros da igreja, imbudos de autoridade e poder de deciso, seja pensando em
mudanas de local e condio de relao, alm de, claro, buscar o socorro divino no exerccio
da f e da orao. Assim, o aconselhamento cristo para o jovem exigir do conselheiro
principalmente a integrao de conhecimentos da teologia bblica com a psicologia15, naquilo
em que so compatveis, para estabelecer uma relao que integre cuidado pastoral, partilha
de conhecimentos, comunho de f e reflexo de vida de forma holstica; na mesma
proporo em que a vida ps-moderna solicita rapidez, pluralidade, informao e escolha de
opes. O desafio , portanto, to intenso quanto a prpria ps-modernidade.
CONSIDERAES FINAIS Compreender o jovem e atende-lo adequadamente no
aconselhamento cristo implica em reconhecer no indivduo a pluralidade de sua gerao e
conhecer a singularidade de sua histria de vida para melhor colaborar com a promoo de
sua autonomia. No mundo contemporneo isto significa saber quem so os nativos digitais
(gerao Z) e a gerao Y, seus hbitos, costumes e formas de pensamento comum, que se
desenvolvem principalmente em meio cultura digital e a intensificao do consumismo, que
na realidade brasileira acabou por incluir a religio, o cristianismo. A famlia continua sendo o
grupo de socializao mais importante no preparo para a vivncia no mundo externo, as
tenses de padres intergeracionais de emaranhamento, rompimento e tringulo existentes
em maior 66 ou menor grau podem vir a dificultar a vivncia do jovem fora do lar. A fase de
vida em questo apresenta por si s inmeros desafios de competncia, independncia,
intimidade e direo que implicam na aquisio de habilidades que permitam desenvolver a
vida adulta adequadamente. Assim, o conselheiro cristo precisa desenvolver um processo que
capte a tica da singularidade da histria pessoal apresentada perpassada pela pluralidade
social e geracional, para reavaliar e redirecionar a vida do jovem proporcionando o mximo
possvel de desenvolvimento mais saudvel, integral e integrado, das prximas etapas de vida
e melhoria do momento vigente. Por isso, so fundamentais alguns procedimentos bsicos
no nicos nem suficientes - como compreender o ser humano enquanto um complexo
biopsico-socioespiritual, saber estimular o pensamento analtico-crtico, orientar a busca do
 autoconhecimento para a jornada de santificao, colaborar com a organizao da rotina
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diria. Tais procedimentos vo permitir que o conselheiro identifique a distoro de alguns
conceitos fundantes do cristianismo que atualmente esto aparecendo com certa frequncia
na expresso de pensamento e vida dos jovens e cujo esclarecimento e orientao devidos
permitiro a vivncia mais legtima da f crist. O conselheiro cristo seja um lder ministerial,
um pastor, um terapeuta ou algum cujo ministrio seja o prprio aconselhamento em si,
necessita capacitar-se permanentemente em conhecimentos tanto da teologia bblica como da
psicologia. importante tambm desejar desenvolver um relacio - namento de busca
existencial e transcendental com os jovens, procurando compreend-lo em sua gerao e em
sua histria individual, mas, sobretudo em sua identidade uma vez integradora da
singularidade com a pluralidade. O que se apresentou at aqui permitir ao conselheiro cristo
tratar as vrias questes emergentes no contexto de vida do jovem brasileiro, que ainda tero
particularidades manifestas nas relaes de gnero, de trabalho, de sexualidade, de cidadania,
dentre outras, que requerem reflexes, anlises especficas, para alm deste espao
acadmico de comunicao. Mas, cujos procedimentos bsicos compartilhados permitiro
lidar, uma vez combatendo o alicerce do contexto contemporneo em suas tendncias
individualistas, imediatistas, consumistas, hedonistas e oportunistas, que envolvem cada vez
mais os jovens atravs da cultura digital; o que, portanto, inevitvel e urgente, para o prprio
jovem e para o conselheiro cristo terem de aprender a lidar. 67 REFERNCIAS
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