1

CARTA ATENAGRICA DE UN ARQUELOGO.

Por: Ricardo Manuel Piln Alonso

Estimados todos a quin, por alguna razn, ha llegado a sus manos estas letras.

Sea por simple casualidad y despus de mucho tiempo, o sea porque alguien con fines de su

propio nimo- la haya provedo a sus manos. Lo cierto es que hay, en todo esto, un inters de

reflexin en la legitimidad del estudio arqueolgico. Sin duda, insignificante ante el hecho de su

muy personal forma de expresin.

Empezar por decirles qu motiv que yo estudiara arqueologa. Tal pregunta no es meramente

casual o recurrente, ya que en ltima instancia involucra preguntarse a uno mismo si esto

deviene, realmente, parte de m como un papel en la sociedad. Pero sobre todo de si es esto lo

que determina, por decirlo de alguna manera, mi destino Esto resulta curioso y a la vez

absurdo al tratar de sugerir una pregunta tan filosfica que se descarta ante la opinin, muy

generalizada, de lo que cabe dentro de la arqueologa. Esto es: que slo importa estudiar los

restos materiales e inferir sobre las sociedades del pasado; lo que importa un esprrago aquello

que no involucra tal concrecin en su presunta conviccin. Yo no puedo decir simple y

sencillamente que estudi y/o soy arquelogo porque me gusta, es decir, que el motivo result

ser de carcter esttico. Lo cual, si ste es el caso de una gran mayora amante del pasado, tilda

de hipocresa a la arqueologa en su presuncin en lo concreto no sujeto a especulacin-. Pero

No fue as como surgi la arqueologa, tmida y lentamente, en el siglo XVI y XVII? Porque

hay que decirlo: la arqueologa es tan antigua que muchas veces se olvida su sentido

originario y hoy slo se busca estar adecuado a la actualidad desechando todo lo anterior en el

tiempo. En esto, hablando de lo arqueolgico, poco importa saber de la sociedad del pasado si

no hay de antemano vestigios que la representen. Esto podra explicar que ese filial compromiso

empieza por los sentidos y se desarrolla en la razn a modo de revelar sus secretos. En esto no

hay diferencia entre sus inicios y a lo que hoy se denomina como arqueologa.
 2

Honestamente yo no me inici en esto como si de un deseo o capricho infantil se tratase para

justificar ese mentado porque me gusta; sino a un tiempo ya ms avanzado de mi vida y que

involucra a mi otro oficio que es la filosofa. A ese tiempo yo estudiaba, para mi tesis, a los

antiguos griegos sobre el concepto de medida, y tal fue mi compenetracin en el tema que

am hasta el hartazgo lo griego en lo mayor posible de mis lmites. No slo tuve que estudiar a

sus filsofos, sino a todo lo posible que pude acceder de sus obras literarias (historia, retrica,

poesa, tragedia, comedia, etc.). Es decir que, sin darme cuenta y que hoy corroboro, estaba

posedo en el sentido originario y antiguo de lo arqueolgico ()1 tal y como si de

un miembro de la Society of Dilettanti2 se tratara. Posiblemente un William Camden (1551-

1623), un John Aubrey (1626-1697) o un Giovanni Belzoni (1778-1823). Tal vez por ste

motivo me vi en la necesidad, por el simple hecho del concepto de medida, de empezar a

indagar sobre las evidencias materiales y esto, que involucra el arte y arquitectura griega, me

llev a incursionar sobre su pasado tangible. Esto no significaba que el gran bagaje literario

haba sido descartado, todo lo contrario: al descubrir que dicho concepto se fundaba en el

significado de una diosa muy antigua (Metis, ), fue cuando me di cuenta que en unas

representaciones escultricas3 su presencia an tena relevancia a lo largo del tiempo en la

cultura griega y romana. Tal revelacin fue un instante en el que mi mundo se abri a uno

nuevo. De repente y como un giro arrobador me hice una simple pregunta existir algo

semejante en las culturas de ac [Mesoamrica]?

Fue entonces que me puse a leer historia y literatura de la cultura ms representativa y local que

era la nhua. Aprend sobre la gramtica, me involucr inocentemente a la opinin, hay que

decirlo, de la mexicanidad. Pero mi inconformidad y mi hbito de ir al fondo de las cosas me

llevo negar tales opiniones y empezar por profundizar en sus fuentes, pero sobre todo

empezar a considerar el estudio de la arqueologa formalmente. Mi autodidactismo tena un

1
TUCIDIDES. La Guerra del Peloponeso. Libro VII, 69; PLATN. Hpias Menor. 285d; DIONISIO
HALICARNASO. Antigedades Romanas. Libro I, LXXIV, 2; etc.
2
GLYN, Daniel. Historia de la Arqueologa. Edit. Alianza, Madrid, 1974, p. 34.
3
En especial llam mi atencin un relieve en mrmol del siglo III a.C. de la Galera Estense en Mdena al
Norte de Italia que representa la imagen de la Diosa y que ha sido un smbolo del que habla del origen
del universo.
 3

lmite en sentido del acceso a ese mundo material, lo cual siempre me cuestione si tales

restricciones legales son realmente convenientes para el estudio del pasado, pues si bien logra

atemorizar a los saqueadores o plagiarios, por otro lado empezaba a notar hasta que punto era

tan vulnerable. De las personas que conoc o trate en ese mundo del opinin, todos tenan en

sus manos como un tesoro o trofeo un vestigio del pasado, pero ante tal tentacin siempre me

avoque al estudio de sus razones para obtener algn significado. Bien puedo decir que no fui de

esas personas que gustan de viajar y sentirse sorprendido de que hay ms mundo all fuera de

un espacio ordinario. Todo lo contrario: soy ms bien el tipo de persona local y por ello mi

inters tiene que ver con lo que lo circunda en esa localidad. Cuando me decid estudiar en la

Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) en el 2012 fue por un simple motivo:

estudiar arqueologa para investigar sobre la cultura tepaneca de Azcapotzalco. Est fue mi

cantaleta a lo largo de mi estancia en dicha escuela y por ello fui conocido por sta

conviccin.

Tal vez sea el momento de dar mi punto de vista respecto al tiempo que estuve en esa escuela.

No sin antes declarar que esa decisin no fue por mera espontaneada, sino por influencia de un

personaje al cual tuve la ocasin de conocer en sus palabras: Manuel Gamio 4. Yo no puedo

jactarme o presumir, como si una gran mayora, de leer los trabajos arqueolgicos clsicos

locales o del mundo; o por otro lado ser descendiente o un tocado por algn arquelogo clebre

para llamarlo as como un destino Mi bagaje se limitaba a Gamio y los trabajos filolgicos de

ngel Ma. Garibay5. Aunque si puedo asumir que, en ese tiempo en el que me inicie como

estudiante de arqueologa, tena conocimientos histricos de obras del siglo XVI, XVII y XIX.

Y aunque era y soy un ferviente visitante del Museo Nacional de Antropologa, Templo Mayor

y otros, siempre tuve rechazo por la informacin y determinaciones que le daban a los objetos

arqueolgicos. Tal hbito, sin duda, se hizo ms que evidente entre la mayora de quienes

4
Sin duda hablo de su libro Forjando Patria de 1916 y que sin duda ha marcado mi inters por el
quehacer arqueolgico, poco reconocido, y antropolgico.
5
A este autor le debo mi inters por la cultura nhuatl y cuyos textos se refleja en su Llave del nhuatl
(1949), Panorama literario de los pueblos nahuas (1963), Historia de la literatura Nhuatl (1953-54) y su
traduccin de los cantares mexicanos en su libro Poesa nhuatl (vols. I-III), as como la Historia de las
Cosas de la Nueva Espaa de Fray Bernardino de Sahagn.
 4

enseaban en la ENAH: una especie de escepticismo sobre una tal presuncin que derivaba de

los resultados sobre una arqueologa oficial. Los que me llegaron a conocer saben cmo fui en

ese tiempo para con los profesores y condiscpulos. Un conocido me haba advertido de no sacar

a flote mi mala costumbre de filosofar al respecto; pero qu persona es capaz de reprimir su

propia naturaleza para satisfacer a los dems? Debo decirlo: me contuve hasta donde fue

posible, pero nunca reprim mis ideas. Por primera vez pude experimentar en carne propia la

tempestad danzante de sofistas en su mxima expresin. Si bien puedo admitir que solo unos

cuantos profesores tienen mi respeto, por otra parte la mayora est vetada al ms profundo de

los crculos del infierno dantesco. No s si por mi previa carrera de filosofa, por mi habito de

dudar de todo o simplemente porque el medio as lo presentaba como cuando uno se encuentra

en el camino a un vicioso y el instinto te hace apartarte de l de facto-, lo cierto es de que el

amor con que uno inicia poco a poco se va apagando hasta generar una especie de aberracin al

grado de irrespetuosidad.

Ante la pregunta inicial se explica su necesidad de plantersela en todo esto y tal vez motivada

por la mayor arrogancia y presuncin que el magisterio de arqueologa ha generado como una

maldicin: los tericos. Mi decepcin por las historias I-IV, as como a las migajas

antropolgicas y otras linduras de relleno, se debe en principio porque de ellos no aprend nada

o dicho de manera menos directa: algo que valiera la pena. Si reconozco un conocimiento til el

hecho de aquellas materias que tienen que ver con el aspecto tcnico y prctico, es decir, aquello

en la cual era ignorante y tuve que aprender. Pero y lo terico? Es ah donde mi mal 6 hbito

filosfico pone de relieve su inconformidad, porque al momento uno puede juzgar de malos

tericos en dos vertientes: 1). Aquellos que son dogmticos aunque no lo quieran reconocer y 2)

aquellos que te instan a seguir tu subjetividad En ambos casos, el aspecto terico, ni estn

determinados y no tienen la capacidad filosfica de asumir sus posturas como un problema,

antes bien es ya algo dado. A este efecto, entonces, vemos a los alumnos, cual tepalcates,

6
Al usar los trminos de bien y/o mal, no los usos en sentido moral judeo-cristiano; sino en su sentido
originario griego: bien como la justa medida en lo que respecta a las virtudes- o lo til
(Aristteles). Aunque se puede entender el sentido irnico y sarcstico del uso de stos trminos.
 5

etiquetas clasificatorias que derivan en rivalidades injustificadas y el reflejo de un odio de sus

antecesores. La irona de esa institucin de enseanza antropolgica radica en la misantropa

que genera en cada uno de sus miembros. Ms all de si es o no ciencia o humanismo o ambas

hablando de arqueologa-, lo cierto es de que su mayor contradiccin est en hacer de este

conocimiento un oficio de ermitaos y no de trabajo en equipo (arqueologa colectiva).

Es tal vez, en este momento, donde debo asumir mi parecer sobre ciertas tendencias que hay en

esa arqueologa de escuela: es imposible una arqueologa social (marxista) y tampoco una

arqueologa de la complejidad. Ambas pecan de una presuncin injustificada de sus fuentes y

autores. En ambos casos y siendo estrictos en el pensamiento filosfico ambas son, quieran o

no, tendencias de carcter metafsico. Por qu denomino metafsico a estas tendencias? Si bien

ambas se preguntan el problema del hombre una por lo social y econmico, y otra por las

interacciones y variables-, sin embargo, sus resultados e interpretaciones se refieren a lo ente

las cosas en cuanto que son- y no al ser. Esto ltimo, cuya implicacin deriva en lo esencial

antropolgico (ser del hombre), se difumina al pretender universalizar al hombre como algo

abstracto y determinado y no en su estado real y propio de su ser que, adems, es

indeterminado. La dificultad por establecer algo fijo aun tomando en consideracin las

reflexiones filosficas del movimiento (Hegel/Marx) o la incertidumbre de variables del caos

(SAC) para darle concrecin- tiene el profundo problema que hace del ser inaprensible: el

tiempo. En este sentido y con toda precisin en la medida de las cosas, resulta la pretensin de

establecer, an en la posmodernidad7, al hombre (anthropos) como si de un objeto o cosa (ente)

se tratase y no a lo esencial que es su ser. Escribira Heidegger:

El portal de una antigua iglesia romnica es ente. Cmo y a quin se le revela su ser? Al conocedor del

arte, que en una excursin la examina y la fotografa, o el abad, que en las fiestas sale en procesin con

7
Si bien ste movimiento pretende desmitificar, desacralizar, de contraponerse a lo establecido en todo
nivel del pensamiento y expresin universal y totalizador, no obstante, en su sentido que se pulveriza el
polvorn, su estado de vaco que carece de todo fundamento la nada- sugiere, necesariamente,
concebir al hombre como existencia y por ende fijarlo de alguna manera en su pretensin destructora o
negativa.
 6

los monjes a travs del portal, o los nios, que en los das de verano juegan bajo su sombra? Qu pasa

con el ser de este ente? []8

Ahora esto mismo pero en el hombre. Pero sin duda la pregunta sea demasiado filosfica y

tildada de inoportuna al estudio arqueolgico, es decir, que no se puede echar a la borda todo

ese gran cmulo de papel y tinta antes que admitir que en lo fundamental se ha errado. Esto

ltimo inadmisible en la mentalidad posmoderna. Qu es entonces lo realmente arqueolgico?

Tal pregunta hace pensar que un arquelogo, de cualquier institucin, de nuestro tiempo no es

un filsofo. Y an si los hay que se van al extranjero para estudiar un maestra o doctorado en

filosofa, ello no garantiza el planteamiento a la pregunta fundamental del ser del hombre, tal y

como debe exigirse a la pretendida antropologa. Tales tendencias, arrogantes a su modo, no

dudarn en hacer berrinche antes que admitir que todos sus estudios, por muy cientficos o

humansticos (sociolgico) que realicen, son metafsicas. Es decir: que est al nivel del estudio

de Dios (teologa) por especulativas a pesar de su rigor en lo concreto.

Puede entonces uno sentir respeto ante tales personalidades arraigadas en la pretendida

arqueologa terica por el simple hecho de conocer, embarradamente, asuntos de filosofa

hasta ahora no resueltos? Despus de todo el alumnado no tiene que saberlo y solo tiene que ser

parte del juego de egos antes que pensar por s mismos. Mi situacin, en este sentido, poco a

poco se volvi incmoda y ms cuando esas vacas sagradas son incapaces de reflexionar ante

el peso que carga de su dogma o, en algunos casos, de extremo escepticismo. Lo cual no dejo de

hacerme a la idea esa caricatura que Marx hiciera de Proudhon 9 entre nuestros arquelogos, es

decir: en arqueologa pasan por ser grandes filsofos, pero cuando estn entre filsofos reales

pasan por ser grandes arquelogos con miras a la antropologa Pero es que acaso no tuve un

momento de felicidad o satisfaccin en esa escuela que se dice ensear arqueologa

profesionalmente? Sera un error admitir totalmente esto, ya que, en efecto, si tuve momentos

felices y siempre estuve abierto a nuevas ideas pero, como el frijol en el arroz, era ajeno a un

8
HEIDEGGER, Martn. Introduccin a la Metafsica. Edit. Nova, Buenos Aires, p.71-72.
9
MARX, Karl. Miseria de la Filosofa. Edit. Folio, Espaa, 1999, Observacin Preliminar.
 7

mundo ms dado a los vicios que a las virtudes del espritu. Por lo que no dejo de preguntarme:

si realmente la arqueologa es lo mo

Quines entre los que me leen responden a ello con obviedad, sin duda, todo lo anterior se fue a

la borda, como la basura al bote. Es decir, no han comprendido nada. Pero si por casualidad se

deja entrever una penumbra ante el problema que vive la arqueologa de nuestro tiempo, sin

duda, inferir que hay que replantearse su fundamento antes que seguir las aejas tradiciones

carroeras. No es que dude a estas alturas sobre el tiempo que pas en la escuela de

antropologa, sin embargo ha generado un sentimiento de decepcin, muy extendido entre mis

amigos y colegas, por la situacin de las cosas y cmo se dan en dicha institucin. A lo que

puedo asumir sin vacilar mi pasin por la arqueologa y en la que no dejo de pensar en otros

horizontes. En este sentido no veo otra forma de legitimar este conocimiento sino a travs del

desarrollo previo y posterior que he tenido para concebirlo y asimilarlo. Pero sobre todo que no

me he dejado influir a la comn desidia de buscar dinero o fama personal. Todo esto me es muy

ajeno y por lo que no me identifico a ese tipo de arquelogo, por no decirlo de una forma

despectiva.

Desafortunadamente las objeciones de complacer a todos con mis letras son inevitables, aunque

en lo fundamental sern incapaces de penetrar el meollo de lo que aqu se plantea. Si tendrn el

tiempo para saciar su morbo en asuntos de redaccin y otras linduras de lesa insignificancia.

Despus de todo no soy un literato de bellas letras o de estilos, me basta con que sea claro a

todos los que me leen y al modo de Jurez me he puesto a practicar por m mismo lo poco que

haba aprendido para poder expresar mis ideas por medio de la escritura aunque fuese de mala

forma, como lo es la que uso hasta hoy10. Esto me hace ser mal arquelogo? Por lo menos

pretendo ser uno que no provoque el sueo a diferencia de esos mamotretos o breviarios dignos

de un premio de redaccin, pero jams al mejor libro en ideas. Lo cual es irnico porque ante tal

exigencia en constructo de un texto, no se sea capaz de manifestar, ante ese presunto uso de

10
JUREZ, Benito. Antologa. Edit. UNAM-Biblioteca del Estudiante Universitario No.99, Mxico, 1993,
p.5.
 8

reglas, ideas o pensamientos propios para la posteridad. Es como decir: se puede tener buena

letra pero ser un tonto en la reflexin del mundo

Cul es entonces el sentido de ste escrito? En lo fundamental he expuesto algo que motivar a

pensar mejor a la arqueologa o, mejor dicho, a problematizarla en su autntico papel. Esto

ltimo pretende hablar a las nuevas generaciones e instarles a no dejarse subordinar por nadie,

pero sobre todo a caer en la conformidad. Mi rebelda tiene que ver con la cabeza antes que de

acciones sujetas a un activismo poltico de contenido hueco. Yo viv y fui parte de la huelga del

99 en la UNAM y muy recientemente en el Movimiento Estudiantil de Arqueologa en el 2014,

este ltimo me trajo en consecuencia la mayor bajeza humana que unos profesores fueron

capaces: acusarme de saqueo11 tras mi injerencia en la defensa del voto para la coordinacin.

Asunto que por cierto no lleg a mayores consecuencias porque, en principio, no haba delito

alguno y sin razn alguna para seguir el caso. Pero de ello aprend el lado oscuro de esa

arqueologa que semeja a los parsitos 12 que llegan para quedarse. Por lo que la lucha an no ha

culminado, aunque los involucrados se hayan resignado y conformado por la siempre efectiva y

cmoda pasividad en beneficio de sus propios intereses, otra cara ms de ese lado oscuro

arqueolgico institucional. Lo que en este sentido no es vano el pretender legitimar a la

arqueologa. Yo he demostrado, a bien o a mal 13, en mi mismo mi capacidad para sta. Ahora

bien qu hay del resto? Slo una cosa puedo decir al respecto de esto: la arqueologa es una

actitud opositora, jams de conformidad

Tal vez sea el momento de hacer y pensar cosas que hasta ahora eran inconcebibles en nuestro

oficio: atreverse a enterrar las momias de un mundo retrogrado. De lo contrario no hay futuro

por el cual aspirar, ni pasado por el cual conocer. El presente debe forjarse en la intencionalidad

de nuestras convicciones y no lo que determina un plan o un programa que invalida la capacidad

de pensar y expresarse libremente. No en vano he empezado por hacer una Historia Negra de la

11
Esto fue conocido como el Caso Piln.
12
Hablo de las amibas.
13
Reitero la cita 6
 9

Arqueologa en Mxico conjuntamente con unos colegas que, en consecuencia, busca abrir la

Caja de Pandora14 para que las entidades hijas de la Noche salgan a la luz

YO VOY POR UNA ARQUEOLOGA NO INSTITUCIONAL, ES DECIR, NO SUJETA A

LA MORALIDAD DEL ESTADO Y LA SUBORDINACIN

Azcapotzalco, Ciudad de Mxico, 18 de Octubre del 2017.

14
HESIODO. Los trabajos y los das. Gredos, 45-105.