FILOSOFA DEL DERECHO 3

FILOSOFA DEL DERECHO

QUE ES LA FILOSOFA?

EXPLICACIN DE FILOSOFA?

Segn el diccionario de la lengua espaola, no necesariamente de manera

exhaustiva, hay que empezar con la manera gramatical y luego la filosfica:
Es una ciencia que trata de la esencia, las propiedades, las causas y los efectos
de las cosas naturales.
Conjunto de doctrinas que con ese nombre se aprende en los institutos, colegios y
seminarios.
La Real academia Espaola define a la filosofa como ciencia.
Respecto a la segunda connotacin, la filosofa es el conjunto de doctrinas que
han constituido, reformado y mutado con el transcurso del tiempo. Veamos
conforme a los filsofos mas destacados, las definiciones de filosofa que han
aportado:
La filosofa es un afn de saber libre y desinteresado: (Pitgoras)
La filosofa es preguntar por los principios ordenas del cosmos
La filosofa es una ciencia critica que se pregunta por el alcance del conocimiento
humano (Kant)
La filosofa abarca un todo, la relacin de querer aprender algo (relacin racional),
utiliza una metodologa (Hesel)

CONCEPTO DE CIENCIA:

En el diccionario de la lengua espaola menciona:

-conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas.
-cuerpo de doctrinas metdicamente formado y ordenado que constituye un ramo
particular del saber humano.
 Por lo tanto el diccionario lo define como el conocimiento de las cosas por sus
principios y causas, lo cual implica un conocimiento parcelario.
Las diferentes concepciones de la ciencia se pueden distinguir conforme a la
garanta de validez que se reconozca la cual permite consistir:
1.- la demostracin
2.- la descripcin
3.- la corregibilidad
La definicin mas conocida la ofrece Mario Bunge al decir que:
El conocimiento racional
Sistemtico
Exacto
Verificable
Falible
Para RolandoTamayo y Salmorn la expresin de ciencia indica normalmente
cualquiera de las situaciones siguientes:
Que existen ciertos hombres, comnmente denominados cientficos, que
estudian, investigan, experimentan, analizan o describen algo
Que hay un conjunto de principios (axiomas, definiciones y postulados) y
enunciados, resultado de la labor de los cientficos, cuyos enunciados versan
sobre algo.

Para que se de una ciencia se requiere:

Un objeto de estudio, un lenguaje especifico, un mtodo riguroso y un grupo de
cientficos.

DISTINCION ENTRE LA FILOSOFIA Y LA CIENCIA:

FILOSOFIA:

FILOSOFA Ciencia

Pretende dar una explicacin exhaustiva dei Son ensayos de explicacin parcial de lo
mundo, del hombre y de la actividad existente
humana

Busca verdad completa, el conocimiento Busca verdades aisladas en relacin con

ltimo y definitivo y la sntesis de todas las aspectos especiales de lo real
verdades

Es explicativa y normativa. La filosofia se Es explicativa. Investiga exclusivamente lo

pregunta por lo que es y por lo que debe ser que es

Los conocimientos filosficos se formulan Los conocimientos cientficos se

enunciativamente y otras veces en forma enuncian en indicativo
imperativa

Estudia la esencia irreductible de las Estudia nicamente fenmenos y relaciones

 cosas

CONCEPTO DE FILOSOFA DEL DERECHO

Es simplemente un referir, un trasladar la reflexin filosfica con sus propias

caractersticas de universalidad y totalidad, de pretender explicar la escancia de
las cosas y lo que ven las mismas, a la zona de loa fenmenos jurdicos, en otras
palabras, la filosofa del derecho es solo un campo, una parte donde la reflexin
filosfica se aplica con sus propias caractersticas.

La filosofa del derechoes una indagacin de carcter universal que se dirige a

descubrir lo que hay de general y permanece en el derecho:
-
Esencia de lo jurdico (ontologa jurdica)
-
Valor o sentido de lo jurdico (axioma jurdica)

La finalidad de la filosofa del derecho es llegar a una concepcin homognea, no

contradictoria y completa del derecho. Tal disciplina ha tenido tres enfoques
tradicionales: analtico, tico, e histrico-sociolgico

CONCEPTO DE CIENCIA JURDICA:

Los lmites de la ciencia del derecho y la filosofa del derecho no son rgidos: as,
el anlisis lgico tiene lugar con frecuencia tambin dentro del estudio tradicional
del derecho. No hay criterios internos para determinar dnde termina la ciencia del
derecho y donde empieza la filosofa del derecho.

Las ciencias jurdicas colindan con la filosofa del derecho en la razn a que esta ,
por si decirlo, mas ac de all (esto es, en lo relativo a la aclaracin de sus
supuestos). Hay temas que no pueden ser contestados por la filosofa jurdica.

Situando la investigacin en el campo del derecho, debemos de tomar en cuenta

lo que expone LEONCIO LARA SENZ en cuanto a los tipos de objeto en el
derecho y su ciencia:
 La ciencia del derecho ----- objeto ------------ derecho (normas jurdicas) ----------
conducta humana

TAMAYO Y SALMORN al exponer la expresin ciencia de la misma forma la

expresin ciencia del derecho indica:

1. Que existen ciertos hombres denominados juristas o jurisconsultos,

que se ocupan del estudio, anlisis, investigacin o descripcin de ese algo
denominado derecho
2. Que existe un conjunto de enunciados de la labor de los juristas que
versan sobre algo designado con las palabras derecho.

cuando el derecho se estudia como ciencia tenemos la sistemtica jurdica, que es el

estudio ordenado y coherente de los preceptos jurdicos que se hayan en vigor en
el lugar y tiempo determinados
Como se constituye la ciencia del derecho? Dice TAMAYO Y SALMORN:
Para que se de la ciencia del derecho se requiere:

- Un objeto llamado derecho
- Un lenguaje especifico
- Un mtodo jurdico
Un grupo de cientficos llamados juristas
LAS RAMAS DE LA FILOSOFA Y SU APLICACIN EN LA FILOSOFA DEL
DERECHO:
De acuerdo con HOFFDING las cuestiones filosficas fundamentalmente son 4:

a) El problema del conocimiento, estudiado por la lgica y la teora del conocimiento

b) El problema de la existencia, analizado por la cosmologa
 c) El problema de la estimacin de valores, estudiado por la tica, la esttica y
la filosofa de la religin
d) El problema de la conciencia, analizado por la psicologa

METAFSICA
Es la ciencia, que tiene por objeto propio el objeto comn de las dems y como
principio el que condiciona la validez de los dems. La metafsica implica una
enciclopedia de las ciencias, esto es, un prospecto completo y exhaustivo de todas
las ciencias en sus relaciones de coordinacin y subordinacin, as como de sus
tareas y sus limites asignados a cada una.

ONTOLOGA
Parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades
trascendentales.
La ontologa o doctrina estudia los caracteres fundamentales que todo ser tiene y
que no puede dejar de tener.
En la ontologa jurdica se estudia el ser del derecho. Aqu es necesario analizar lo
que se entiende por ese concepto.

LGICA
Ciencia que expone las leyes, modos y formas del conocimiento cientfico, natural.
Disposicin natural para discurrir con acierto sin el auxilio de la ciencia.
La palabra lgica proviene de logos: tratado, pensamiento, idea, espritu y razn.
La lgica es la ciencia de los pensamientos y de la razn, asimismo, es la ciencia
que estudia los pensamientos en cuanto a sus formas mentales para facilitar el
raciocinio correcto y verdadero.
La lgica jurdica se aplica de ocupar la lgica al campo del derecho, con sus
peculiares caractersticas y principios esenciales.

TICA
Parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre.
La tica es la ciencia de la conducta. La tica jurdica adquiere especial relevancia
ante los problemas de corrupcin y falta de consenso en los discursos actuales,
aunque no esta en crisis, como el sistema empeado en desdear las enseanzas
que aporta esta disciplina en retornar y elevar nuevamente el anlisis de las
bases.

METODOLOGA
Ciencia del mtodo.
Conjunto de mtodos que se siguen en una investigacin cientfica o en una
exposicin doctrinal.
La metodologa jurdica es para la ciencia del derecho lo que la metodologa general
para las disciplinas cientficas. La metodologa jurdica es una reflexin de
segundo orden, parte de la filosofa jurdica que se ocupa en describir los mtodos
aceptados de la jurisprudencia (dogmatica jurdica). Es una disciplina
preponderadamente descriptiva, lo cual no se ocupa de evaluar o criticar los
rendimientos de la jurisprudencia.
 FILOSOFA ANALTICA
El carcter propio de las filosofas analticas es la limitacin con que se consideran
sometidas al dato, cualquiera que sea la forma que entender posteriormente su
naturaleza.
Los filosficos analticos creen que la tarea principal o nica de la filosofa es
analizar conceptos y que la filosofa no debe ser sinttica, o solo puede intentarlo
condicionalmente, es decir, haciendo planteamientos sobre la naturaleza de la
realidad.

SEMIOLOGA
Estudio de los signos en la vida social
Med. Semitica, estudio de los signos de las enfermedades

AXIOLOGA
La axiologa es reconocida como la teora de los valores.
La axiologa jurdica, tambin llamada deontologa o estimativa jurdica, tiene por
objeto indagar el valor de lo jurdico. En la axiologa se investiga que vale el
derecho, que valor le da jurisdiccin y sentido que persigue y que justificacin
tiene lo jurdico.
Deontologa: significa lo obligatorio, lo justo, lo adecuado. La deontologa es la ciencia
de los deberes.

TELEOLOGA
Doctrina de las causas finales.
La teleologa es parte de la filosofa natural que explica los fines de las cosas. La idea
de una explicacin por medio de fines es antigua.
En la teleologa del derecho lo que esta en el centro del debate son los fines que
persigue el derecho, cuya respuesta depender del punto de vista en que lo
situemos.

ANTROPOLOGA FILOSFICA
Ciencia que trata de los aspectos biolgicos del hombre y de su comportamiento
como miembro de una sociedad.
La antropologa es la exposicin sistemtica de los conocimientos que se tienen
acerca del hombre. En el sentido general, la antropologa es y ha sido una parte
de toda la filosofa.
La antropologa filosfica tiene como tema indagar en que consiste la esencia de lo
humano, sus modalidades y sus manifestaciones.

LOS TEMAS CLSICOS (GENERALIDADES) DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.

Para ALF ROSS el objeto de la filosofa del derecho no es el derecho ni parte o
aspecto alguno de este, sino la ciencia del derecho. La filosofa del derecho esta
jerrquicamente arriba de la ciencia del derecho y la mira desde ah. La ciencia
 comprende el estudio del sistema vigente, pero tambin esta el aspecto axiolgico
de la norma, situacin que del mismo modo revisa la filosofa del derecho.
Los temas que comprende la filosofa del derecho los define EDUARDO GARCIA
MAYNEZ como los temas capitales:

a) Determinacin del concepto del derecho y los conceptos jurdicos esenciales

(teora del derecho)
b) Referente a los valores que el orden jurdico positivo debe realizar (axioma jurisca)

SU RELACIN CON LA FILOSOFA Y LA CIENCIA JURDICA.

L a ciencia jurdica como la filosofa del derecho forman parte de la filosofa y la
ciencia en general, por lo cual se rigen por los mismos principios con sus
necesarias adecuaciones al apartado del derecho.
Tipos ideales de derecho:

1.- derecho irracional formal (derecho revelado por orculos)

2.- derecho racional formal (exegesis del siglo XIX)
3.- derecho irracional material (derecho musulmn)
4.- derecho racional material (derechos humanos)

La divisin referida incluye cuatro de los aspectos que han regido y siguen
rigiendo la visin del derecho. Lo interesante es que no hay falso o verdadero,
ni necesidad de que se excluyan entre si, al contrario, por ser el derecho un
fenmeno cultural, es difcil que se presente un reductible tipo ideal de l.
Los temas clsicos de la filosofa en general, que son el aspecto ontolgico y
axiolgico, se plasman en el derecho por medio de la ontologa y la axiologa
jurdica.

LA NOCIN Y POSIBLE DEFINICIN DEL DERECHO.

Por concepcin del derecho, ATIENZA entiende un conjunto de respuestas, con
cierto grado de articulacin a una serie de cuestiones bsicas en relacin con el
derecho a saber:

a) Cuales son sus componentes bsicos

b) Que se entiende por el derecho valido y como se trazan los limites entre el
derecho y el no derecho
c) Que relacin guarda el derecho con la moral y el poder
d) Que funciones cumple el derecho y que objetivos y valores deben alcanzarse
con el.
e) Como puede conocerse el derecho, o sea, de que manera puede constituirse el
conocimiento jurdico

f) Como se entienden las operaciones de produccin, interpretacin y aplicacin

del derecho
LAS CATEGORAS JURDICAS O CONCEPTOS FUNDAMENTALES.
El derecho, como objeto de reflexin filosfica, no se puede reducir a una mera
tcnica de organizacin social, sino que es una manera de mirar y reflexionar
acerca del ser humano. El derecho puede definirse en sentido amplio como la
especfica actividad practica que garantiza, mediante la regulacin objetiva de los
comportamientos interindividuales, la convivencia social. El derecho es una de las
formas de la coexistencialidad; concretamente, la forma caoexistencial
integrativo- incluyente, que, a travs del principio constitutivo de la regla, aplicable
universalmente, permite reglamentar las relaciones interpersonales.

LOS VALORES Y LOS FINES JURDICOS (LA ESTIMATIVA JURDICA).

Desde la antigedad, la palabra VALOR se ha usado para inicar la utilidad o el
precio de los bienes materiales y la dignidad o el merito de las personas. El uso
filosfico de dicha palabra comienza solo cuando su significado se genera para
indicar cualquier objeto de preferencia o de seleccin.
El valor tiene un papel fundamental en la visin del derecho y se analiza en la
axiologa jurdica con el nombre de estimativa jurdica.

EL PROBLEMA DE LA APLICACIN DEL DERECHO Y DE LA POLTICA

JURDICA.
Hay tres campos

Poltica jurdica efectividad. Que tiene que hacer el derecho?

Ciencia jurdica deber de cumplir. Dicta la metodologa que se debe seguir
Sociologa jurdica instrumentos para medir el cumplimiento. Muestra de
factores
 Formas de abordar el derecho

Ciencia jca teora jca sociologa jca

( dogmatica) (esc de derecho). (terica/ emprica)

Poltica jca
( proponer cambios)

LA FILOSOFA DEL DERECHO, LA TEORA DEL ESTADO Y LA CIENCIA

POLTICA.
La teora poltica fue jurisprudencia dogmatica que trascendi el mbito del
derecho y evoluciono como la filosofa del derecho del estado.
La teora del estado tom sus conceptos de la jurisprudencia dogmatica, por lo que
su vocabulario se encuentra impregnado de trminos jurdicos

ANALISIS FILOSOFICO DE LA POSIBLE CLASIFICACION DE LA CIENCIA

JURIDICA
ABBAGNANO dice en su diccionario de filosofa una clasificacin de la ciencia
tiene solamente la intencin mas modesta de dividirlas en 2 o mas grupos segn
la afinidad de sus objetos o de sus instrumentos de investigacin. La distincin
entre ciencias formales y factuales es la mas destacada por los diversos autores
que tratan el tema, a saber:

La ciencia jurdica, al ser estudiado ordenado y coherente de los preceptos

jurdicos en vigor en un sistema jurdico, el derecho es nico e indivisible y todas
sus ramas tienen una intima relacin entre si.
NORMAS DE CONDUCTA Y LEYES NATURALES

LOS DIVERSOS NIVELES DE LA CIENCIA JURDICA. POSICIN DEL

PROFESOR ACERCA DEL CARCTER CIENTFICO O DE LA AUSENCIA DE
STE EN LA FILOSOFA DEL DERECHO
En este apartado se estudia los niveles del lenguaje en el derecho.
El carcter cientfico o su ausencia en la filosofa del derecho, es un contrasentido.
Busca la cientificidad en la filosofa del derecho lo bajara al primer nivel del
conocimiento cuando la filosofa del derecho es el saber universal del derecho que
busca que es y que vale el derecho: por ente, es ocioso pretender limitar lo que no
debe ser limitad.
EL NIVELES DEL LENGUAJE DEL DERECHO
Se aplican los niveles del lenguaje al campo del derecho, se presentan las formas
como lo explica TAMAYO Y SALMORN: la descripcin del derecho hecha por el
jurista mediante enunciados jurdicos constituye un metalenguaje respecto al
lenguaje por medio del cual del derecho se encuentra colocada en otro nivel mas
alto de referencia del derecho
La dogmatica jurdica o jurisprudencia dogmatica posee el mejor titulo reivindicar el
nombre de ciencia jurdica. La dogmatica jurdica normalmente conocida como
doctrina, constituye la ciencia secular del derecho y designa la actividad realizada
por los juristas cuando escriben el derecho positivo.
Por filosofa del derecho se entiende que es una actividad intelectual que
reflexiona sobre las cuestiones fundamental mentales de la explicacin jurdica.
Otra concepcin mas tcnica y rigurosa, es aquella en la que el objeto es
especifico de la filosofa del derecho lo constituye la dogmatica jurdica:
El estudio inicia desde el conocimiento mas elemental e las cosas X, continua con
construcciones por medio de mtodos rigurosos de la ciencia y el enriquecimiento
de contenidos cientficos a travs de las teoras que son puntos de vista o
perspectivas, hasta llegar al nivel mas elevado que es la filosofa.

LA SISTEMTICA TCNICA JURDICA.

diversos tipos de derechos existentes , por lo que menciona MANUEL ATIENZA.

Existen 4 tipos de sistemas jurdicos:
a) Cerrados y que se rechazan la innovacin: el derecho judo clsico, el derecho
musulmn o el common law desde el siglo XIX o de los derechos codificados de
este tipo manual
b) Cerrados y que admiten la innovacin: el common law desde el siglo XIX o los
derechos codificados de un tipo continental- europeo.
c) Abiertos, pero que no aceptan la innovacin: derechos consuetudinarios
d) Abiertos y que aceptan la innovacin: sistema de legalidad revolucionaria o
derecho del estado social

LA CIENCIA DEL DERECHO COMPARADO.

El derecho comparado es una disciplina que confronta las semejanzas y las
diferencias de los diversos sistemas jurdicos vigentes en el mundo, con el
propsito de comprender y mejorar el sistema jurdico de un estado determinado

LAS TEORAS DEL DERECHO.

En la filosofa del derecho de manera mas especifica se puede mencionar diversas
orientaciones respecto a determinados problemas filosfico-jurdicos.

La teora es el conocimiento especulativo puramente racional. Para POPPER, las

teoras son redes que lanzamos para apresar aquello, que llamamos mundo, para
racionalizarlo, explicarlo y dominarlo y tratamos de que aquella malla sea cada vez
mas fina.
Las primeras teoras objetivistas y subjetivistas que fueron estudiadas en el cuerpo
de la teora jurdica. Los elementos del proceso de conocimiento son 3:
 Quien conoce? (sujeto)--- como conoce (mtodo)--- que conoce (objeto)
Depender de la preeminencia que se da al sujeto o a tal objeto del conocimiento lo
que diferencia el tipo de la teora:

La teora del derecho no puede ser prescriptiva en el sentido fuerte,

LA FILOSOFA DEL DERECHO.

la filosofa del derecho como disciplina automtica se ha ido constituyendo
progresivamente en le transcurso de la poca moderna, especficamente gracias a
las aportaciones de VICTORIA, SUAREZ, GROCIO ENTRE OTROS.

QUE SON LOS SOFISTAS?

El trmino sofista, del griego sopha (), "sabidura" y sophs (), "sabio" es el
nombre dado en la Grecia clsica, de aquel que haca profesin de ensear la sabidura.
Ms tarde se atribuira a quien dispusiera de "inteligencia prctica" y era un experto y
sabio en un sentido genrico.

Primeros pensadores
Los sofistas surgieron antes de Scrates, cuestionaban el origen, posibilidad del ser
humano de conocernos
Tienen su origen de las cosas. Ya que fueron filsofos de la antigua Grecia, los primeros
en ensear, transmitir sus conocimientos a cambio de $ u otros valores. Un discurso de
 ciencia y otro racional. Iniciando con Tales de Mileto ya que no describen mucho de los
dioses, sino de conocer el mundo (cosmos)
Con los sofistas donde se cuestionaban con el ser humano, la sociedad, la poltica, el
derecho etc
Su alusin de cualidad intelectual o sabidura despus llamado maestro educador
Su mtodo el arte de la retorica
Primeros en cuestionarse
Hay 2 procesos

TAMAYO dice que es la es la razn? Son las formas de discurso, ya que cambia el discurso
del ser humano, cambia el lenguaje del que hacer cientfico por que va a dejar de ser
persuasivo (de convencer).
-El lenguaje es lo que explica
- el discurso surge en el mbito de la ciencia, descubrir que el mundo es conocido, ya que
primero se evocan para conocer el cosmos (naturaleza) del ser humano interior.
- es terica
- practica (con el uso de accin para encontrar la practica mas adecuada)

LA RACIONALIDAD
- que sea verificable, descriptiva

ARGUMENTACIN JURIDICA: al contrario ya la autoridad (juez) son elementos

fundamentales que son las pruebas, son inacabables

DISCURSO JURIDICO? Esta en los textos jurdicos, son principios generales del
derecho. (la dogmatica jurdica emana de los romanos)

EL DISCURSO DE LA CIENCIA DEL DERECHO habr sobre la accin vinculada con el

derecho, y el derecho no solo es una definicin sino algo amplio para dar un anlisis

N2 filosofa del derecho ( relacionarlo con el derecho, ya que no cumple con

Los valores extremos)
1
N ciencia del derecho

N0 derecho (el discurso de saber de quien emana) ej, medios de comunicacin

DIALCTICA: son discursos exactos

DIALOGO DE GIORGIAS
naturaleza de la retorica
Cicern respecto a la retorica menciona el arte de la vida
Hace distincin entre el derecho natural y el derecho positivo
- El derecho positivo es la desigualdad.
- El derecho natural no existe en la naturaleza

Scrates no busca la persuasin sino llegar a la verdad (somete a este mtodo a

Georgias).
Su retorica positiva est vinculada a sentidos spticos
Su retorica negativa no hay vinculacin con fines spticos
 -sentimientos de refutar por refutar (retorica negativa)

los principios spticos o reflexin tico el que tiene poder de la retorica puede hacer lo
que quiera ejemplo el acto de condenar a muerte (pena de muerte):
-el derecho del estado, su postura anttesis no es vlida, ejercicio dialectico (lo injusto)
Con la filosofa: confirma la veracidad de los principios ya que esta consiste con la lgica
Ya se hace un anlisis metodolgico (dialectico)ya que est sometido a pruebas las
premisas de lo que se busca para ver si es verdadero
Otros autores dicen que la dialctica es arte de convencer, persuadir.
Otros autores como Tamayo dicen que la dialctica dicen que deben seguir ciertas reglas
clarascomo los procedimientos ante ciertas autoridades

Surgen los sofistas (la retorica). Menciona Oscar Correas que algunos dejaron de ensear
la retorica, ya que los primeros sofistas lo que hacan era refutar por refutar, ya que la
retorica por si misma no es llegar a la verdad sino el fin del discurso.

Cual es la razn del ser castigado? Que tenan miedo a la sancin, ejemplo la pena de
muerte. Asumir consecuencias, ej la sociedad no ataca, no funciona su mismo sistema
jurdico.

DIALECTICA: es mas terica, epistmica. Hacer una pregunta y repreguntar para refutar
las opiniones, era su mtodo filosfico

RETORICA: con el arte y la tcnica.

Aspecto positivo: principios ticos
Aspecto negativo: morales ticos y consiste en refutar por refutar.
Desarrolla su relacin prctica (entre los sujetos)

DICUSION CON CALICLES (DERECHO POSITIVO Y DERECHO NATURAL)

Su origen de los derechos humanos. Su margen de proteccin para la convivencia social,
reconocimientos mnimos para relacionarse)
En la naturaleza no hay igualdad pero a travs de las normas logra igualdad (equidad)
DIALOGOS DE TETTETO
Es un hombre libre, busca la verdad

LA RACIONALIDAD (TAMAYO) (los pasos que sigue el sujeto

cuando esta conociendo algo) razn/ racionalidad/ razonamiento(la racionalidad
es un concepto metodolgico) gnesis (filosofa occidental) cursos de
accin intelectual, formas de pensar del que hacer cientfico coactivo la ciencia se
convierte en el paradigma de la racionalidad

LA RAZON Y LA CIENCIAS QUE SE ENTRELAZAN

Razn capacidad de los seres humanos para obtener
conocimiento acerca del mundo habilidad para construir y usar un lenguaje
conceptual a travs de la razn

SIGNIFICADO PARADIGMATICO DE CIENCIA

CIENCIA:
- Actividad de los hombres que hacen enunciados a
- Resultado: conjunto de enunciados a verificables. No son evocativos. No son
persuasivos. No son dramticos

2 DOS ANALITICOS
- Aristteles: describe lo que hacen otros; descripcin del proceso (movimientos) y
estrategias usadas por los cientficos
Crnica de las actividades de los hombres de ciencia formulan enunciados
Libros de texto de ciencia
Modelo de ciencia occidental

CIENCIA DEL DERECHO

- No existe una ciencia del derecho
- Existe y cual es su naturaleza?
- Existen diversas disciplinas cientficas del derecho

En el siglo V surge las Ciencias Naturales, Sociales

Primero surge la ciencia natural (con su mtodo) va hacia las ciencias socialessu propio
mtodo del derecho (histrico)

COMO SURGE LA CIENCIA DEL DERECHO?

Tamayo menciona como se constituye la ciencia para despus hacer Ciencias Sociales

MOMENTOS IMPORTANTES EN EL PARADIGMA DE LA RACIONALIDAD

( modelo explicativo)
- Con Tales de Mileto y la introduccin del nuevo discurso (despus llamado ciencia)
- Explica el fenmeno derecho en cualquier parte del mundo
- La expansin de la ciencia
- La aparicin de los segundos analticos, con la obra de Aristoteles donde describe lo que
otros griegos fueron los padres de la ciencia, y como opera la ciencia

Producto por el racionamiento ciencia, conocimiento,

sabidura, razonamiento Griegos razn objetivos: (2)
- Epistemologateora de la cienciaconocedescribeque es?
- Practica prcedenciaacciones humanistas (raciones) mundo de la prudentia conoce y
dice que hacerjustifica accionesque hacer?la accin concreta valida para otros---
prudentia iuris, conoce el derecho y dice que hacer

RAZONAMIENTO JURICO TAMAYO

La racionalidad producto de la labor del jurista es la aplicacin de la ciencia

PRIMEROS PRINCIPIOS son axiomas, ideas, conceptosse hacen

juicios, se crean nuevos conocimientos, observacin emprica y elabora
enunciados mtodos de induccin universo compuesto de hechos
singulares.

Expansin de la ciencia (sofistas)

Sofistas los primeros que plantean el razonamiento del derecho que emana de lo racional
de las convenciones humanas
 CIENCIA DE ALGO, 3 ELEMENTOS DICE TAMAYO?
Objeto, mtodo y la teora (lenguaje de la disciplina)

QUE ES LA FILOSOFIA Y QUE ES CIENCIA?

Filosofa: es la universalidad, abarca la totalidad de un objeto
Ciencia: conocer algo, algo cognitivo (es racional, objeto de estudio)

CIENCIA
Es el generador del conocimiento racional, exacto, riguroso, sistemtico, verificable y
falible. Involucra las mltiples etapas y desafos

QUE HACE CIENCIA?

El homosapies, quien como cientfico cumple un rol central en la ciencia en el hacer y en
comunicar

CARACTERSTICAS DE LAS CIENCIAS

Con Leonardo Davinchi (padre de los mapas) elaborado con rigor (que es una
caracterstica esencial no solo en el hacer sino tambin en comunicar a la ciencia

COMO SE HACE?
Aplicando un mtodo, para resolver 1 problema original, y la metodologa apropiada, se
obtiene por datos de informacin. La interpretacin de datos genera un nuevo
conocimiento llamado ciencia
PROBLEMA ORIGINALmtodo cientficoresultado (explicarlos)ciencia

MARIO BUNGE dice que la ciencia es un conocimiento: racional, sistematizado y exacto

QUE HACE CIENCIA? La que otorga prestigio a los autores

COMO SE CUANTA CIENCIA? En publicaciones

GNOSEOLOGIA aunque no se utiliza mucho. Es una teora del conocimiento, se refera a

la opresin cognoscitiva de las esencias, es decir en su mbito metodolgico

EPISTEMOLOGIA lo equivalente de la teora de un conocimiento, concretamente sobre

problemas relativos

TEORA DEL CONOCIMIENTO es una disciplina filosfica, reflexiva de los supuestos

materiales, mas generales del conocimiento (a diferencia de la lgica que atiende a los
supuestos generales. Es una explicacin o interpretacin filosfica del conocimiento
humano)

CONOCIMIENTO: es la relacin entre determinado y de un objeto aprehendido. Todo

conocimiento meta

PROBLEMAS FUNDAMENTALES DEL CONOCIMIENTO posibilidades del conocimiento.

Puede el sujeto aprehender realmente del objeto

POSIBILIDADES DEK CONOCIMIENTO es dogmatico, supone la realidad del contacto

entre el sujeto y el objeto sin duda alguna de someterla a critica
 EL EXEPTISISMO el sujeto no puede conocer el objeto, el sujeto no puede aprehender

SUBJETIVISMO lo limita a la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga: sujeto

individual y sujeto colectivo

RELATIVISMO: no hay verdad absoluta ni universal. Toda verdad es relativa

Sujeto objeto ---relacin

PRACMATISMO: lo verdadero es lo til. Un ser practico es la voluntad

CRITISISMO une la confianza en el conocimiento fundado por la razn, la desconfianza

hacia todo conocimiento determinado. Pide motivos y razones que tienen relacin (entre
jurdica y relativismo)

EMPIRISMO: nica fuente del pensamiento humano de la experiencia

I INTERLECTUALISMO razn y sensacin , factores necesarios dr la produccin del

conocimiento. Plantean la existencia de juicios lgicamente necesarios y universales, pero
estos no son a priori, sino derivan de la experiencia (Aristoteles)

APRIORISMO experiencia y conocimiento, son fuentes de los conocimientos. Pero

nuestro conocimiento presenta elementos a priori, de la naturaleza formal que proceden
pensamiento, mas que la experiencia (Kant)

JUICIOS A PRIORI: proceden de la experiencia, depende de esta. Ejemplo: 2+2=4

Su forma es secundaria, es universal, necesaria

JUICIOS A POSTERIORI no solo deriva y proviene de la experiencia, sino que depende

de ellas

JUICIOS SINTETICOS: las flores son rojas. El predicado no esta en el sujeto.

OBJETIVISMO: esta independiente del sujeto

EN LA FILOSOFIA buscan la esencia, es el objeto, es la ciencia del derecho

LOGICA su objetivo estudio del pensamiento correcto

La lgica es explicar, sintetizar, definir este ordenamiento coherentemente

LA LOGICA CIENTIFICA es el desarrollo de la habilidad, de pensamientos coherentes,

mtodos formales

LOGICA JURIDICA cuando todas estas se hacen a travs de una metodologa

LA LOGICA SE DIVIDE EN 2: (formal y material)

Formal: analiza pensamientos que cumplan con las reglas para que el pensamiento sea
correcto ( su metodologa)
Material: comprobar, estas ideas y que sean verdaderas
En el mbito de aplicacin:
La lgica dialctica: lo realiza en movimiento, no se analiza cuando se congela,
Su principio: es en el cambio constante, anlisis de las cosas en movimiento, producen
cambios cualitativos, impactan cuestiones

A lgica formal: juicios de razonamientos, analizan un pensamiento

Su principio: identidad es el objeto es igual a si mismo, su principio no es contradiccin no
es igual a su contrario, su principio de terceros excluido tiene un termino si es verdadero o
falso pero no puede ser intermediario
Sus valores: no hay conceptos universales
Su idea no es una cosa en si,
Su juicio: es la afirmacin o negacin que carece de un objeto, ejemplo la norma es
obligatoria
Su razonamiento: es la construccin de nuevos pensamientos a partir de conocimientos
previos.

TICA no siempre es la accin correcta, se ajusta a lo que debe hacer, ejemplo la justicia

UNIDAD 2. PRINCIPALES CORRIENTES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO Y

DE LA CIENCIA JURDICA.

IUSNATURALISMO.
El naturalismo tiene muchos significados. De acuerdo con NINO citado por
WITKER y ROGELIO LARIOS, el iusnaturalismo sostiene que existen
principios morales y de justicia universalmente que conforman el derecho natural.
Para OSCAR CORREAS: el iusnaturalismo como tipo de pensamiento constituye
unas metafidica jurdica. El supuesto metafsico es aqu la existencia de una
naturaleza humana que de una u otra forma, funda los derechos naturales.

El iusnaturalista con su anhelo de crear un derecho intrinsicamente justo,

deductivamente elaborado y plasmado en un sistema lgico, contribuye al
movimiento codificador que se dara a mediados del siglo XVIII, empezando la
racionalizacin formal.

POSITIVISMO JURDICO.
El positivismo, en trminos generales, es cualquier opinin que este de acuerdo
con la ciencia como monopolio del conocimiento acerca del universo. El termino
positivismo es empleado en el sentido especial en conexin con el derecho.
El positivismo jurdico es la corriente de la ciencia jurdica que cree poder resolver
todos los problemas jurdicos que se planteen con base en el derecho positivo, por
medios puramente intelectuales y sin recurrir a criterios de valor

La teora pura del derecho es la teora del positivismo jurdico. No toma en

consideracin normas emanadas de otra fuente que no sean autoridades
humanas, excluyendo las sobrehumanas.

INFLUENCIA DE HANS KELSEN

El pensamiento jurdico de KELSEN de enorme trascendencia en la ciencia
contempornea del derecho, tiene sus races en las concepciones filosficas de su
poca, KELSEN estructuro y desarrollo en Viena su teora pura del derecho.
El punto de partida kantiano se precisa en los 3 presupuestos que KELSEN
detalla:
a) Constituir una ciencia que tenga como nico objeto el derecho e ignore todo lo
que no responda a su definicin. El principio fundamental de su mtodo es
eliminar de la ciencia del derecho todos los elementos que le son extraos.
b) Por derecho hay que entender exclusivamente el derecho positivo. La teora
pura procura determinar que es y como se forma el derecho, sin preguntarse
como debera formarse.
c) Al hacerse teora se presupone que el objeto de estudio ser solo las normas
jurdicas y se excluye el contenido de la norma

Cualquier derecho positivo ser verdadero derecho si produce normas validas y

eficaces. Nada importa, para KELSEN que esas normas sean injustas ni que las
promulgue un tirano.
Toda creacin del derecho implica una aplicacin de este y viceversa; toda
aplicacin es creacin del derecho. Tal creacin surge maniatada por las leyes de
mayor rango que tienen determinadas las bases necesarias que favorecen el
conservadurismo de ciertas instituciones.
 FORMALISMO JURIDICO
EL formalismo y antiformalismo son las posiciones extremas y siempre recurrentes
entre las que oscila el pndulo de la ciencias jurdica, del mismo modo que en
esttica esos extremos son los clasicismo y el romanticismo y en la poltica la
actual conservadora y radical

SOCIOLOGISMO JURDICO.
La sociologa del derecho surge del pensamiento jurdico o como reaccin a este.
El jussociologismo incluye el realismo estadounidense, l realismo escandinavo y el
jusmarxismo. Para DURKEIM los ms importantes: resolver como las reglas
jurdicas se han constituido realmente, cules fueron las causas que las
originaron, las necesidades que tratan de satisfacer y cmo funcionan
efectivamente en la sociedad.

El sicologismo o como tambin podra designarse, el historicismo jurdico es un tipo

de pensamiento segn el cual es un producto de la historia.

TEORIA DE LOS SISTEMAS (NIKLAS LUHMANN)

LUHMANN es el principal y mximo exponente de la teora de sistemas y escribi
sobre todos los temas de la sociologa con la idea de dar una explicacin de la
sociedad moderna, adems trato de dar un nuevo fundamento terico a la
sociologa y explicar sociolgicamente lo que es el derecho.

El derecho esta constituido por expectativas normativas que tienen un cierto

respaldo social.
Para el socilogo, las normas son hechos, los cuales se explican y se llaman
normas. Su distincin es cognitiva/ normativa.
La teora de sistemas se refiere no solo a los sistemas, sino a la diferencia entre
un sistema y entorno, de modo que no hay sistema sin entorno. Al respecto
existen distintos tipos de sistemas:
Mecnicos, biolgicos, psquicos, sociales (interacciones, organizaciones y
sociedades)
Los sistemas sociales estn hechos de comunicaciones, no de seres humanos (un
individuo es una unidad concreta de un sistema psquico, biolgico, qumico, fsico
y esa unidad es muy heterognea para ser parte de otra cosa, pues no forma
parte de la sociedad)
JUSMARXISMO.
Probablemente conocido como la teora sociopoltica, el marxismo es en su base,
una teora filosfica cuyas races estn en el idealismo hegeliano su concepto de
la dialctica. Mientras HEGEL postulaba un espritu del mundo que gratuitamente
alcanzaba su autorrealizacin mediante un proceso de progresin dialctica
marxista que se encuentra a nivel material.
Para MARX el derecho nunca puede separarse de la configuracin econmica y
desarrollo cultural de la sociedad que lo condiciona y el derecho burgus es un
derecho igual que resulta desigual en la practica, por la desigualdad del trabajo
desarrollado. Para el jusmarxismo, el derecho es una expresin autoritaria de los
intereses sociales que han triunfado.

TEORIA DE LA ACCION COMUNICATIVA (J. HABERMAS)

HABERMAS ataco de manera incisiva al positivismo y los conceptos popperianos
de racionalidad e intento revitalizar el marxismo como instrumento culturalmente
critico. Dicho autor es uno de los mas destacados representantes de la teora
critica y han intentado una reconstruccin del materialismo histrico por medio
de lneas neo evolucionistas. Al igual que LUHMANN, HABERMAS identifica
etapas evolutivas en la sociedad y analiza las relaciones entre estas etapas y el
desarrollo moral-legal.
 El derecho se presenta como la institucionalizacin de unas secuencias histricas
racionales, pre-convenientes, convencionales,

TEORA DE LOS 3 CRCULOS:

La combinacin, de los conceptos del derecho vigente, derecho intrnsecamente
valido y derecho eficaz revela 7 posibilidades, para que cada una de las cuales es
posible encontrar alguna explicacin:
 a) El circulo superior izquierdo corresponde al derecho vigente, en el sentido
jurdico-positivo, en el sistema de reglas bilaterales de conducta que en
determinado momento y lugar la autoridad poltica considera de acuerdo con los
criterios establecidos por las normas bsicas
b) El circulo superior derecho al intrinsicamente valido, en el sentido axiolgico-
material, es la regulacin bilateral justa de la vida de una comunidad en un
momento dado.
c) El circulo inferior y central corresponde al derecho eficaz o socialmente valido
y es el conjunto de reglas bilaterales que rigen a una comunidad en cierto
momento de su historia

CORRIENTES CONTEMPORNEAS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.

FILOSOFIA ANALITICA DEL DERECHO
En realidad la expresin filosofa analtica denota de una concepcin jurdica, sino
de una postura filosfica de manejo de los problemas cientficos y de conocimiento
general que abarca lo correspondiente al campo de la ciencia del derecho

La filosofa analtica se caracteriza por la reduccin de la filosofa al anlisis del

lenguaje

Entre las caractersticas de la filosofa analtica del derecho son:

a) La filosofa analtica se refiere preferiblemente al lenguaje jurdico. El lenguaje
se considera el uso tpico de la lengua, y el discurso el uso concreto del lenguaje
b) El filosofo analtico tiende a considerar que los elementos jurdicos ltimos, las
unidades del derecho, son los enunciados normativos y las proposiciones
normativas
c) Para el filosofo analtico el derecho, hay un objeto que aparece a la
interpretacin, el enunciado; por ello, la interpretacin es la actividad dirigida a
atribuir significado a los enunciados
d) Para los filsofos analticos, la ciencia jurdica es un metalenguaje descriptivo
en relacin con el lenguaje prescriptivo en qu consiste el derecho.

SEMIOTICA O SEMIOLOGIA JURIDICA

 La semitica es un mtodo que permite entender las prcticas culturales que
implican necesariamente significaciones de diverso orden.
Para SAUSSERE, el estudio del lenguaje era esencialmente el anlisis de las
relaciones entre varios signos, es decir, de la gramtica interna del sistema
lingstico. El lenguaje se volvi el mtodo de cmo funcionaban todos los
sistemas de signos, dicho autor predijo el desarrollo de una disciplina mas general
llamada SEMIOLOGIA, que estudiara dichos sistemas.
La semitica actual se ha motivado mas all de la preocupacin estructuralista de
las relaciones internas de las partes dentro de un sistema. La teora semitica
moderna tambin se ala a veces al enfoque marxista, que tiende a acentuar el
papel de la ideologa.

Niveles de lenguaje
2
N metalenguaje metalenguaje verificacin objetiva
N1lenguaje proto lenguaje primera aprehensin
N0objeto X X

ESTRUCTURALISMO.
El estructuralismo es una metodologa empleada originalmente en las ciencias
sociales y despus adaptada al trato de los textos literarios y en mas en general, a
todas las obras del arte. Su primer exponente fue FERDINAND DE SAUSSURE,
cuya obra teorica en la lingstica es el antepasado comn de los ulteriores
anlisis estructuralistas. Este autor afirmaba que todos los aspectos de la vida
social podan ser tratados por la metodologa que el implemento a la lingstica.
El estructuralismo vincula todos los ejemplos particulares de fenmenos sociales
con su estructura subyacente, lo cual significa que sus autores o sus orgenes no
son tomados en consideracin para nada.

TEORIA DE LA ARGUMENTACION JURIDICA

Una de las corrientes contemporneas mas relevantes es la que ha situado al
deecho como argumentacin; revisaremos al respecto el enfoque que RODOLFO
LUIS VIGO quien describe la interpretacin y argumentacin en el derecho y
expone de manera clara las principales teoras de la argumentacin

La interpretacin jurdica no se agota en un mero trabajo de exegesis lingstica

destinada a saber que dice el texto interpretado, sino que se busca
fundamentalmente inferir, a partir de l y de ciertos problemas imaginarios o
reales, cual es la conducta prohibida, obligatoria o permitida.

Que es mas importante en la interpretacin: justificar la solucin o desentrear y

encontrar una solucin? Cabe sealar lo siguiente:

Interpretar: se encarga de encontrar solucin

Argumentar: justifica la solucin o decisin y las pretensiones
La argumentacin es e modelo de derecho, por el cual podemos ver el derecho
como argumentacin y destacar sus elementos dinmicos.
 MEDIOS DE RETORICA:
Pruebas
Argumentos
tpicos (lugares comunes y principios generales del derecho)

Asimismo, existe una necesidad terica de distinguir entre:

 ALGUNOS PROBLEMAS ACTUALES DE FILOSOFA DEL DERECHO
Siguiendo la lgica de BUNGE tenemos que las causas de la crisis son:
Profesionalizacin excesiva
Confusin entre filosofar e historiar
Confusin de oscuridad con profundidad
Obsesin por el lenguaje
Idealismo
Atencin exagerada a pequeos problemas y juegos acadmicos de moda
Formalismo insustancial y sustancialismo informe
Fragmentarismo y aforismo
Enajenacin de los motores intelectuales de la civilizacin moderna
Torre de marfil

. UNIDAD 3. LA POSIBLE DEFINICIN DEL DERECHO.

CONCLUSIONES AL TEMA ANTERIOR, MEDIANTE LA COMPARACIN DE LAS
DIVERSAS METODOLOGAS PARA DEFINIR EL DERECHO.
de las diversas corrientes, tenemos que las mas posibles vertientes en que
podemos ubicar a cada una de ellas se pueden categorizar :
a) Orientacin positivista del derecho: el derecho como tal es independiente de
otros mbitos (como la tica)
b) Orientacin formalista: se relaciona con la anterior, pues esta concepcin
tiende a buscar los fundamentos de la lgica jurdica que tiende en una
axiomatizacin de la ciencia del derecho
c) Orientacin historicista del derecho: el origen de las normas jurdicas se basan
en las condiciones histricas(es relativista)
d) Orientacin naturalista del derecho: puede ser comprendida en funcin de los
postulados capitales del naturalismo con el valor intrnseco del derecho
 e) Orientacin teolgica del derecho: coincide con las posiciones clsicas
referidas, con la insercin de una deidad

f h) Orientacin axiolgica del derecho: la ciencia del derecho se basa en la teora

de los valores

EL PROBLEMA DE ASUMIR UNA NICA POSTURA SIN TOMAR EN CUENTA

LAS CRTICAS PROPIAS A CADA CORRIENTE, O BIEN, UN
TRIDIMENSIONALISMO O INTEGRALISMO.
La ciencia jurdica por su conformacin actual, es una ciencia normativa y practica.
El derecho realmente importante para la vida es el que se realiza en la sentencia
judicial; por ente, ah deben coincidir los tres aspectos fundamentales e
integradores del derecho con una visin pragmtica

ANLISIS DE LOS ELEMENTOS DE UNA DEFINICIN DEL DERECHO.

Entre las reglas para elaborar una definicin tenemos:
a) Debe ser breve, pero completa
b) Ha de ser clara
c) Lo definido no debe entrar en la definicin
d) Ha de omitirse el sentido negativo
e) Debe indicar los atributos esenciales del objeto

TIPOS DE DEFINICIONES DE DERECHO

Las definiciones del concepto del derecho pueden ser agrupadas en tres grupos:
axiolgicas, normativas y sociolgicas. Cada una da lugar a sendas concepciones
del derecho como iusnaturalismo, iusformalismo y iusralismo. Lo expresamos en el
siguiente cuadro:
Para SENIOR quien coincide con GARCIA MAYNEZ los puntos de vista desde los
cuales puede enfocarse el derecho son:
a) Como ciencia: sistema jurdica. Estudio ordenado y coherente de los preceptos
jurdicos que se hayan en vigor en el lugar y tiempos determinados. Es la doctrina
del orden jurdico positivo
b) Como arte: tcnica jurdica. Es el arte de la interpretacin y aplicacin del
derecho
c) Como filosofa: filosofa jurdica. Es el estudio del derecho en sus elementos
universales: investiga que es el derecho, y que vale el derecho

Para RECASNS SICHES: el derecho puede ser abordado como hecho social
(sociologa jurdica), como norma (dogmatica jurdica) y como valor (poltica
jurdica). El derecho como realidad es un arte practico, una tcnica y una forma de
control social. Por lo tanto, es ese utensilio que el derecho es no se puede
predicar el atributo de verdad ni el de falsedad, por que el derecho no es un
ensayo de conocimiento, ni vulgar ni cientfico

Hecho social--- sociologismo jurdico

Norma ----- dogmatica jurdica
Valor---------poltica jurdica

El derecho se da como una norma, un hecho, un valor, una ciencia, una palabra,
etc, ya que es un producto vital y como tal debe atender a los fines por los que fue
creado, adems, debe seguir creando para retroalimentarse

LENGUAJE.
Porque la palabra como portadora de la idea, es una llave con la que se abren y
explican nuestros conceptos. La palabra es un vehculo de la inteligencia, y la
inteligencia la seora del mundo material (BENJAMIN CONSTANT). Toda palabra
es la imagen de una imagen y el signo de la ilusin. Y cuando es palabra de
verdad, constituye la fuerza creadora que eleva al hombre sobre la naturaleza
inhumana y bruta; como dira UNAMUNO .. el hombre es hombre por la palabra
As pronunciando palabras (consten por escrito o no), demirgicamente
(mgicamente) son creados por los entes jurdicos. Ciertos individuos declaran
algo y, zas!, se crea una sociedad annima, un municipio o un estado.

El lenguaje jurdico es sustancialmente una parte del lenguaje comn.

EXPLICACIN Y FUNDAMENTO DE UNA POSIBLE DEFINICIN O

CONCEPCIN DEL DERECHO.
La palabra ius es de origen romano, mientras que el termino diditto proviene no
de ius sino de directum, termino que dio origen a las traducciones de ius en las
lenguas modernas, por ejemplo: derecho, droit, diritto, etc

IUS como denominacin tcnica de derecho, es una palabra de origen antiqusimo

y oscura etimologa. Por otro lado, se afirma que la palabra DERECHO se remota
a los primeros siglos de la era cristiana. Si hacemos una semblanza breve,
veremos que la idea de derecho era expresada por medio de smbolos; el smbolo
mas antiguo habra sido representada con una balanza con 2 platillos al mismo
nivel y el fiel en medio

DEFINICION DEL DERECHO DEL DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA

derecho, cha.
(Del lat. directus, directo).
1. adj. Recto, igual, seguido, sin torcerse a un lado ni a otro. Esta pared no est derecha
2. adj. Justo, legtimo.
3. adj. Fundado, cierto, razonable.
4. adj. directo ( que va sin detenerse en puntos intermedios). Id derechos al asunto
5. adj. Dicho de una parte del cuerpo humano: Que est situada en el lado opuesto al del
corazn. Los diestros utilizan la mano derecha

ALGUNAS DEFINICIONES DOCTRINALES

Para KANT: conforme con HENRY el derecho es la nocion que se deduce de las
condiciones en las cuales la facultad de obrar de cada uno puede armonizarse con
la facultad de obrar de otro, segn una ley universal de libertad.

Para KELSEN existen2 puntos de vista diferente en relacin con el concepto de

derecho:
a) El primero coincide como un hecho, una conducta determinada de los
hombres, que tiene lugar o se realiza en el tiempo y puede ser percibida por
nuestros sentidos
b) El segundo concibe que el derecho no es un hecho, sino una norma, ya que es
utilizado para caracterizar al objeto de la ciencia del derecho, significa que algo
debe ser realizado, aun cuando en realidad no sea o no haya sido realizado

CONCLUSIONES PARA LLEGAR A UNA DEFINICION DEL DERECHO

Cabe sealar que para ROLANDO TAMAYO lo importante no es preguntar que es
derecho? En vez de buscar, de modo teolgico, la naturaleza, la esencia, el origen
verdadero o los fines propios del derecho, dicho autor considera mas razonable
preguntarse por el objeto que la expresin DERECHO nombra, cuyo punto de
 partida es el uso que se hace de la expresin DERECHO y poner atencin en
como se usa para saber que nombra

EL DERECHO COMO ARGUMENTACION

Para ATIENZA el derecho no es un fin es si mismo ni tiene carcter natural; mas
bien es un instrumento y una inversin humana, que deberamos procurar moldear
y utilizar intelige3ntemente para alcanzar propsitos que van mas alla del derecho:
cierta paz, igualdad, cierta libertad.

Enfoques sobre el derecho:

- Estructural (normativismo jurdico)
- Funcional (realismo jurdico)
- Valorativo (derecho natural)
- Tcnica (argumentacin)

El derecho no es mas que una tcnica (cada vez mas compleja, pero siempre
notablemente deficiente) para la resolucin de los conflictos sociales.

LA FUERZA DE UNO
- Contexto histrico:
El contexto como su nombre lo dice es una cuestin donde se desarrolla la
historia, y es el llamado Apartheid que significa separacin o mantener
aparte,que viene de la poca de los 30.

Ya que era un modo de segregacin racial en Sudfrica, que era impuesto por los
colonizadores holandeses e al igual que los ingleses, y que en general como es
obvio es signo de una discriminacin tanto como poltica, social, econmica y
sobre todo racial.

La segregacin estaba dirigido por la raza blanca con la intensin segn ellos,
promover el desarrollo, mediante este mtodo de separacin de razas, que por un
lado se encontraba la raza blanca como un aspecto dirigente y operadora del
gobierno y por otro lado estaba la raza negra como la mano de obra.

Por lo tanto decimos que es frica que es el problema donde da origen y que sera
el factor. Tambin es el sistema ( la separacin a travs de un sistema jurdico).

Este contexto histrico social: nos hacer referencia a m en lo personal en frica

que es de donde se desentraa la mayora de la pelcula por todo lo que ocurre y
que sucede en una poca no favorable con la guerra de Hitler
 El contexto econmico: es increble este fenmeno porque si afecta la economa
mas que nada a los africanos ya que son los pobres y por otro lado los de buena
posicin
El contexto poltico: si lo hay por la guerra que ocurre, ya que es un factor
importante en la pelcula

- Fenmeno:
Bueno este punto es importante, porque desde mi punto de vista, la discriminacin
por parte de las fuerzas colonizadoras y por otro aspecto el cambio en el tema de
la costumbre y la forma de vida de los colonizados.

Hay que mencionar que esta cuestin de este fenmeno que hoy arrastra hasta
nuestro das, se sigue cometiendo y que es muy difcil que llegue a desaparecer,
ya que nuestra sociedad se ve marcada por el aspecto del SER me refiero desde
un punto de vista que primero estamos nosotros por encima de los dems,
desgraciadamente nuestra sociedad en la que vivimos la mayora de veces nos
inculcan estos aspectos en el aspecto de que es muy raro ver que alguien ayude a
otro (prjimo) sin tener un beneficio.

- Relacin entre el fenmeno social y el derecho

Yo creo que podra citar uno y que es muy importante y es el de
la discriminacin, ya que este problema no es de ahora, sino que ya tiene sus
antecedentes y de algn modo se ha tratado de reintegrarlo a la sociedad sin que
exista tanto, desde otro punto de vista jurdico podemos mencionar que el
legislador ha tratado de regular este fenmeno y tratarlo de solucionar desde el
punto de que crea normas para tratar de desintegrar esta discriminacin. Ahora
bien el resto le confiere a la sociedad tratar de similar y poder quitar esta barrera, y
eh aqu donde nos encontramos en un problema ya que la sociedad no es un
mundo en comn y nos encontramos a diferentes pensamientos.
el ser humano por naturaleza es ambicioso por si mismo , ya que se siente
incompleto

Cuales son los valores que se rescata en la pelcula

Pues yo creo que hay un sin numero que podramos resaltar en esta pelcula, por
citar uno de varios podramos mencionar la igualdad que trataba de aplicar R.K.,
otros podran ser: odio, coraje, miedo, familiar, integral, conciencia, prudencia,
amistad, valenta, moral, social, cultural, religioso, y otros ms que podemos
destacar

CASO DE VON BULOW

Dentro del contexto que encierra la pelcula podemos notar, el estilo de vida que
lleva a una mujer sin lmites, la cual narra la historia de su vida en primer
matrimonio, el engao que produce y despus el engao que produce su segundo
matrimonio y por ltimo el engao que ella misma sufre por sus excesos,
excentricidades de su segundo matrimonio.

Aplicando el conocimiento de filosofa del derecho podemos traer a colacin la

tica que estudia el comportamiento interno de cada individuo y su exteriorizacin
ante la sociedad.

El comportamiento tico- moral, se encamina esto anterior ya que hablando

culturalmente podramos delimitar lo que es bueno y lo que es malo o lo que es
mejor dicho lo que entra dentro de un comportamiento normal.

Englobando todo esto empecemos hablando que tan moral es en nuestra

sociedad tener un matrimonio y hacer adulterio (engaar a tu pareja), desde el
punto de vista moral simple, no solo actas en contra de la propia sociedad, sino
hablando en un trmino legal aplicado todava en varios estados de la republica
adulterio como causal de divorcio que con este contexto entra dentro de lo bueno
o malo de la sociedad.

Hablando del deber ser que engloba las propias consecuencias internas o de
raciocinio del individuo dentro de la sociedad el cual en un deber ser debera
hablar con la verdad, y separarse de la propia pareja en los mejores trminos pero
hasta la propia sociedad prev esto como una causal de divorcio ya que si el
deber ser de este sujeto no lo incita a decir la verdad la parte contraria si se lo
puede exigir.

En el caso del sujeto aplica el deber ser diciendo la verdad y hasta cierto punto
buscando su independencia la cual se ve restringida por los excesos de su pareja,
provocando as la poca credibilidad en su propia persona al ser culpado de un
homicidio que no cometi lo que nos demuestra que todo sujeto no debe ser
castigado o sentenciado sin un previo juicio que pruebe su culpabilidad esto
hablando legalmente lo contempla nuestra constitucin.

COMENTARIO CONFERENCIA ROLANDO TAMAYO Y SALMORAN

La democracia como tal si existe pero como lo menciona el profesor en Mxico en

especifico no a alcanzado la madures necesaria en este contexto podemos decir
que hay una no democracia; por mas de una razn la poblacin considera que no
hay democracia se a demostrado que los movimientos turbios de los polticos y
sus campaas publicitarias as como los rganos encargados de verificar y
 castigar esta aplicabilidad no son los mas claros posibles y esto se debe a que los
polticos ven sus intereses y no los del pueblo.

Es imposible hablar de democracia cuando la mayora no vota, que no se respeta

el voto de los ciudadanos y se a perdido la credibilidad en las instituciones.

Habiendo hablado de esto como puntos principales Cmo puede haber

democracia?

Igualdad es un trmino de estar al mismo nivel, mismas circunstancias, mismas

condiciones; la realidad no la hay do mientras que la riqueza se divide
inequitativamente y no exista la misma condicin para estudiar para todos y la
posibilidad de realizarte no la hay, sin decir que hay discriminacin, racismo.

Estos son solo unos puntos de los cuales se puede deducir que no existe la
igualdad como tal tanto es que por que no tenemos o hemos tenido una presidenta
porque muchos de los puestos de gobierno solo son para hombre y por que siendo
que somos mexicanos discriminamos a los indgenas y no se les da un trato igual.

EL FIN DEL DERECHO

BIEN COMN, JUSTICIA, SEGURIDAD

POR LOUIS LE FUR

Podemos resalta que para este autor los elementos del bien comn son:

Justicia

Seguridad

El derecho constituye un elemento espiritual de toda civilizacin que l produce y

manifiesta a la vez. Y que su fin es establecer en el medio social un rgimen de
seguridad, tranquilidad en el orden, es decir paz en la Ciudad
 Por lo tanto podemos mencionar que la funcin del estado, ya que:

El estado: es una forma ms elevada de organizacin humana, consiste en

promulgar o decidir el derecho;

Y que el estado y el Derecho aparecen uno con relacin al otro como medios
necesarios.

Ya que el estado asegura el bien de todos sus miembros (busca el bien comn).

El Estado reposa sobre cierto nmero de Datos DATOS DEL DERECHO

Tambin podemos mencionar que la funcin del factor jurdico es en qu consiste

en garantizar que por la justicia, el orden y la seguridad, se creen las condiciones

que permitan a sus miembros realizar su bien EL BIEN DE TODOS. Una justa
medida en tradicin y proceso.

Por lo tanto podemos decir que el fin: que por parte de gobernantes, legisladores
y jueces, cuando deciden sobre el derecho, con el objeto de obtener un resultado
determinado.

El Derecho como ciencia normativa es:

ciencia que da reglas

indica lo que debe ser

Habla en imperativo

En vs Oposicin se encuentran los:

Positivistas: rechazan la idea la idea de una ciencia normativa que se impondra a

los hombres como moral.

Ya que EL BIEN COMN: debe ser apreciado subjetivamente

 Y que el derecho no puede aparecer como ciencia verdadera o no puede serlo a
menos que se sujete como ciencias fsicas o naturales, nicamente a
comprobacin.

COMPROBACIN: de hechos positivos establecido en textos, leyes, reglamentos,

juicios.

Razn completa, basada en la experiencia.

Verdad: calificada de subjetiva. Corresponde a una realidad objetiva.

Justicia: no es una idea arbitraria}

SEGURIDAD

Es la que descansa sobre hechos positivos y constituye un estado de hecho

garantizado por el derecho.

Idea justicia: no depende de la voluntad del hombre es objetiva.

Por lo que estas nociones constituyen cada una un elemento del estado de orden
Pblico Bien comn.

LOS FINES DEL DERECHO

BIEN COMN,SEGURIDAD, JUSTICIA

POR J. T. DELOS

Por principio al bien comn debemos darle un sentido estricto y especficamente

a lo social ya que:
- Este el bien de todos o por as llamarlo el de la mayora de los individuos que
conformamos la sociedad;

- Aunque tambin el bien comn lo debemos ver desde un sentido orgnico,

- Esto es que el bien es un todo y que;

- Esta representado por un estado o una raza por ponerle algn nombre.

En resumen se puede atribuir el carcter de institucin, por lo tanto tenemos que

el bien comn consiste en la realizacin que no responden solo a los intereses de
los individuos ni a los de la totalidad que cualquiera pero cuya importancia reside
en ellos mismos.

Por otra parte la justicia entendemos que:

se limita a exigir un castigo demasiado severo para l que es mas culpable,

pero tambin darle un castigo indulgente o menos severo para quien lo es menos.

Y por mencionar a la seguridad decimos que:

- Es simplemente una certidumbre del derecho que se exige la perceptibilidad cierta

de la norma de derecho de la prueba cierta de los hechos de que depende su
aplicacin

EL FIN DELDERECHO

POR GUSTAV RADBRUCHI

Hay que mencionar que hay cuatro viejos adagios:

1) Salus populi sprema lex est (La seguridad es la Ley suprema)

2) Iustitia fundamentum regnorum ( Justicia como fundamento de los reinos No es
el bien comn el fin supremo del derecho, sino la justicia!)

3) fiat iustitia perent mundus (la inviolabilidad de la ley debe ser colocada por
encima del mismo bien comn.)

4) summum ius, summa iniuria (La Ley es la mayor de las injusticias) la estricta
observacin de la ley implica la injusticia ms sublevante.

Y que la Justicia, bien comn y seguridad son como los fines supremos del
derecho. Y que no se encuentran en una perfecta armona, sino en una oposicin
evidente.

Tambin es importante mencionar que el bien comn:

sentido social: es el bien de todos, el bien de la mayora, de la masa.

sentido orgnico: es el bien de una totalidad que est representada por un

Estado o por una raza, y que es ms que el conjunto de individuos.

Institucin: el bien comn consiste entonces en la realizacin de valores

impersonales que no responden ni solamente a los intereses de los individuos, ni
a los de una totalidad cualquiera pero cuya importancia reside en ellos mismos.

Por otra parte la justicia:

Menciona Aristteles: que la justicia significa igualdad, no tratamiento igual de

todos los hombres y de todos los hechos, sino aplicacin de una medida igual.

iustitia distributiva

iustitia conmutativa

equidad

aplicacin de una medida general

-La justicia, es pues, por esencia, la solucin de conflictos.

 -La justicia es un fin del derecho que debe ser bien diferenciado del bien comn, y
que se encuentra an en una cierta contradiccin con l.

Justicia

presupone la existencia de un conflicto

ex exige que la idea del bien comn soporte el ser puesta en balanza
con los intereses justificados del individuo.
caracterizada por los principios de la igualdad y de la generalidad

Bien Comn

la idea del bien comn lo niega

carcter individualista-liberal.

principios extraos a la idea

del bien comn.

Y que tambin la seguridad menciona:

seguridad por el derecho: es la seguridad contra el homicidio y el robo, es la

seguridad contra los peligros de la calle.

certidumbre del derecho: exige la perceptibilidad cierta de la norma de derecho,

la prueba, cierta de los hechos de que depende su aplicacin y la ejecucin cierta
de lo que ha sido reconocido como derecho.

seguridad contra las modificaciones: la existencia de un aparato legislativo

previsto de ciertas precauciones, destinadas a poner obstculo a las
modificaciones

Podemos mencionar que hay semejanzas y diferencias con la justicia como:

La seguridad exige la misma generalidad de las normas que caracteriza a la

justicia: porque slo una norma general es capaz de regular con anterioridad los
hechos por venir, establece un derecho futuro cierto.
 la idea de la seguridad, como la igualdad ante la ley.

Por contra, la seguridad no es un valor absoluto primordial como la justicia.

As, los principios de justicia y de seguridad se encuentran anclados al lado de la

idea supra-individualista del bien comn, como elementos individualistas de la idea
del derecho.

El bien comn, la justicia y la seguridad, ejercen un condominum sobre el

derecho, no en una perfecta armona, sino en una antimonia viviente.

El Estado de polica atribua la preeminencia al bien comn, el derecho natural a

la justicia, y el positivismo a la seguridad.

EL BIEN COMN, LA JUSTICIA Y LA SEGURIDAD

JURIDICA EN LA CONCEPCION MEDIEVAL

POR A.J. CARLYLE

Este autor nos menciona el derecho de diferentes maneras.

El bien comn depende de la justicia y de los principios de seguridad jurdica.

En la Edad Media el bien comn era la primacia de la justicia y del derecho es

decir del derecho como encarnacin de la justicia, este escrito hace mencin a las
palabras de inicio del digesto, dice que aquellos que tienen que tratar del derecho
deben comenzar por conocer el origen de dicho vocablo, el cual es derivado
de justicia, puesto que el derecho es un arte, el arte de lo bueno y de lo malo, en
teora de la equitativa de ah viene que la equidad es la que conserva al estado y
la injusticia la destruye en termino de Ulpiano la justicia es la que deba al rey
sobre todos y es la causa de la prosperidad sobre el estado, con esto entonces
tenemos que el derecho es el verdadero instrumento del progreso social, el
verdadero mtodo del bien comn, porque el derecho representa la justicia.

El derecho tiene su origen en la justicia y de ella fluye como una fuente, seala
que mientras la justicia de Dios es perfecta, un contraste con la justicia de los
hombres y por consiguiente las leyes que se desprenden de ellas son imperfectas
e incompletas.
Dice que la justicia cuando triunfa mantiene el orden pero cuando es pisoteada,
crea el desorden, una ruina completa en resumen la justicia es en que los pobres
encuentran su defensa y los seres vivientes la paz

IUSNATURALISMO Y POSITIVISMO

Derecho Natural: Expresin que se aplica al conjunto de leyes morales naturales

cuyo origen es la sola naturaleza en cuanto se refiere al mbito de la libertad
humana, dentro del supuesto, no universalmente reconocido, de que el orden
legal forma parte del orden moral.

Es el conjunto de principios normativos esenciales al orden social que se fundan

en la naturaleza humana, se conocen por la luz de la razn natural y se imponen a
los hombres por fuerza de la misma naturaleza

Es una doctrina que pretende establecer principios ideales de justicia como

parmetros permanentes, fuente de inspiracin y gua del derecho positivo

"El Derecho natural vale por s mismo, en cuanto intrnsecamente justo. ...son
normas cuyo valor no depende de elementos extrnsecos. Por ello se dice que el
natural es el nico autentico".

Iusnaturalismo: Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos

procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un
derecho deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden
obtenerse por mtodos racionales

Es el conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser

deducidos racionalmente, pero que, adems, confirman que el derecho positivo
que no cumpla con tales principios no puede calificarse derecho

"El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy

variadas, pero que tiene como denominador comn la creencia de que el Derecho
"positivo" debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de
normas o principios que se denominan precisamente: Derecho natural".

Derecho Positivo: Es el que se encarga del estudio de la ciencia del derecho.

Conjunto de normas dictadas por la autoridad competente, siguiendo los
procedimientos establecidos para la creacin y validacin de las normas jurdicas
en una nacin y momento determinado; va desde la Constitucin hasta la
Sentencia.
 Es el conjunto de normas que estn producidas de acuerdo con los
procedimientos determinado para ello por la autoridad competente, en un
momento y lugar histrico determinado

Positivismo: Corriente filosfica que dedica su estudio al derecho Positivo, que

es emanado por la autoridad, tomada como corriente monista, ya que no admite ni
acepta la clasificacin del derecho en dos, Natural y Positivo, nicamente el
Derecho Positivo no existe el natural.

"Su anlisis debe limitarse al Derecho tal y como esta puesto o dado, y debe
abstenerse de entrar en valoraciones ticas o de tener en cuenta las implicaciones
de las normas en la realidad social"

Se entiende en la actualidad como el derecho que emana de la autoridad; sta

legtimamente lo promulga, lo sanciona y lo interpreta. Se caracteriza, frente al
derecho natural (universal e inmutable), por la diversidad y la mutabilidad.

SOFISTAS: LA OPOSICIN ENTRE PHYSIS Y NOMOS

A este perodo se le llama tambin humanista o antropolgico. Tras la

preocupacin de los presocrticos por dar una explicacin del cosmos, intentando
hallar el principio de las cosas, ahora prevalece el hombre, el pensamiento se
repliega sobre s mismo para desentraar la realidad humana. Prevalece el
problema tico.

La Generacin Sofista (v a. de C.)

Se dedican a la enseanza aportan una actitud de renovacin poltica, de

pensamiento y en la vida social de los griegos. Tesis relativista del conocimiento
humano: El hombre es la medida de todas las cosas (PROTGORAS). Niega la
verdad permanente y absoluta.

AUTORES GRIEGOS IUSNATURALISTAS:

Scrates:

Para Scrates existe, por encima de los hombres, todo un mundo de valores
objetivos, y entre ellos el de la justicia, que tiene, por tanto, una realidad efectiva
superior a toda determinacin humana. Ese conjunto de valores es el que articula
el orden impuesto por la Divinidad; por lo que los hombres, si quieren obrar
 conforme a los designios divinos, han de implantar y realizar entre ellos aquellas
nociones axiolgicas y con ellas, la idea de la justicia a travs de las leyes.

El Estado es una realidad natural, no humana ni arbitraria, encarnando sus leyes

el ideal objetivo de justicia, del que en cada hombre en particular hay como una
especie de eco, manifestado en el Dimon o voz de la conciencia. Su
Iusnaturalismo es conservador, frente al carcter revolucionario del
Iusnaturalismo sofista.

Platn:

Su pensamiento corresponde a un sistema articulado y congruente, cuya pieza

fundamental o centro est constituido por la doctrina de las Ideas. Slo ser
verdadera y autntica ley aquella que sea hecha a semejanza de la ley ideal; en
las normas elaboradas por los hombres slo se dar autntica justicia cuando en
s realicen la justicia ideal, la Idea de justicia. Por lo que la Idea de derecho viene
a convertirse en paradigma y modelo de todo derecho humano, o sea, el
legislador podr confeccionar las normas arbitrariamente, deber tener puesta su
mirada en el ideal jurdico para imitarlo y reproducirlo solo as se dar autntica
justicia.

En Platn se aprecia un Iusnaturalismo en sentido amplio (objetivismo jurdico) ya

que reconoce, ms all del Derecho Positivo elaborado por los hombres, una
realidad a la que ste debe acomodarse si pretende cumplir su misin de
establecer la justicia entre los humanos.

Aristteles: lo justo legal y lo justo natural.

Discpulo de Platn. Autor Iusnaturalista, reconoce el concepto de leyes segn

naturaleza .Lo justo natural es expresin de una justicia objetiva y, como tal,
inalterable y permanente, separada de las diferentes soluciones que pueden
ofrecerse segn las circunstancias. Lo justo legal en cambio, es aquello cuya
justicia le viene de que haya sido as establecido en las leyes humanas, siendo,
por tanto, una justicia ocasional, circunstancial, lo cual explica la variabilidad de
las legislaciones positivas, pues un comportamiento puede ser conveniente en un
lugar o tiempo y por eso se ordena e inconveniente en otros y por eso s prohbe,
segn los condicionamientos que en cada caso estn presentes.

EL IUSNATURALISMO ESTOICO:

El iusnaturalismo estoico arranca de la idea de que existe un orden del mundo.

Pero este orden no es slo esttico, sino que tambin es dinmico, por que en
todas las cosas se descubre una finalidad hacia la que tienden, relacionndose
entre s y ofreciendo una imagen teolgica o finalista del cosmos.

Si todo se endereza a su fin, es porque est presente una ley universal de

carcter racional, un logos gobernador de todas las cosas, que no es sino el
destino (FATUM), contra el que es intil luchar. Al contrario, lo sensato es
aceptarlo y acomodarse a l. El hombre no debe ser sino una pieza ms del
implacable determinismo que rige el universo.

LA IDEA IUSNATURALISTA EN ROMA: CICERN

Roma creadora de un Imperio fue incapaz de hacer una filosofa propia, viviendo
en ese aspecto del legado de Grecia.

El pensamiento romano se forja con las aportaciones de casi todos los sistemas
filosficos helenos, aunque la doctrina que ms aceptacin tuvo fue la estoica era
la corriente de mayor vigencia en el momento que comienza el auge romano,
matizada con inserciones de otras direcciones.

Pocos autores del paganismo pueden merecer mejor que Cicern el calificativo de
Iusnaturalista, siendo constante en l la apelacin a la naturaleza como
fundamento del derecho. Sus referencias a la ley natural son incesantes, unas
veces con ciertas implicaciones Divinas, otras veces con expresa alusin a la
naturaleza, o a la naturaleza de las cosas.

En su tratado De repblica ofrece una descripcin de esa ley suprema, de sus

caracteres y efectos diciendo que hay una ley verdadera que consiste en la recta
razn conforme a la naturaleza universal, inmutable y eterna, que no puede ser
anulada, ni derogada; ni siquiera por la autoridad del Senado podemos ser
dispensados de la misma

EL IUSNATURALISMO MEDIEVAL:

En esta poca, de pensamiento catlico indiscutible, una figura emerge,

gigantesca, sobre las dems: TOMAS DE AQUINO (1227 a 1274). Fiel a la visin
teocntrica de su tiempo, el punto de partida de su obra es que el mundo est
gobernado por la divina providencia, es decir, por la voluntad de Dios que es
esencialmente razonable. La razn divina establece el orden en el universo, y sus
reglas constituyen la suprema ley, la ley divina.

De este ordenamiento divino, una parte la conoce el hombre por revelacin, o sea,
porque Dios la ha manifestado a travs del mensaje bblico y por la tradicin. Otra
 parte muy importante de este ordenamiento general establecido por Dios es
asequible a la razn humana sin necesidad de revelacin, y forma precisamente la
ley natural, uno de cuyos sectores es el Derecho Natural.

EL RESURGIMIENTO ACTUAL DEL IUSNATURALISMO:

A fines del siglo pasado, el iusnaturalismo pareca muerto y enterrado para las
corrientes dominantes del pensamiento jurdico. En el siglo actual, y sobre todo
despus de la Segunda Guerra Mundial ha experimentado un renacimiento
espectacular. Sobre todo en Alemania, a raz del rgimen Nazi y de su derrota. Es
realmente en Alemania donde el nuevo iusnaturalismo ha tenido ms auge; pero
en forma ms o menos abierta, el deseo de buscar un sistema de valores a que
aferrarse se encuentra en otros muchos pases e influye tambin poderosamente
en las ltimas corrientes de la filosofa jurdica norteamericana.

Dos direcciones tiene este surgir del iusnaturalismo:

A) La primera, en lnea del iusnaturalismo tradicional, defendida por juristas

catlicos que, en general, no haban abandonado nunca los principios bsicos de
la doctrina del Derecho Natural y que, al calor de las nuevas ideas y otros
fenmenos intelectuales, con un estudio ms directo y penetrante de la filosofa,
han renovado en muchos aspectos su pensamiento.

B) La segunda, la constituyen algunas modernas doctrinas iusnaturalistas cuyo

anlisis se escapan a los estrechos lmites de este tratado elemental.

IUSNATURALISMO TRADICIONAL Y POSICIONES AFINES:

A comienzos del siglo reaparece la concepcin del Iusnaturalismo clsico o

tradicional inspirado en la doctrina escolstica y que toma sus bases de la lnea
tomista, en parte puntualizada por las aportaciones de la escolstica espaola.

Conciben la ley natural como una manifestacin de la ley eterna en la convivencia

humana.

El Derecho Natural contiene preceptos derivados de la naturaleza del hombre

Elabora los preceptos primarios y secundarios de una forma encadenada a partir

de dicha naturaleza y que asegura la vinculacin del derecho natural con Dios a
travs de la ley eterna.
Iusnaturalismo Ontolgico:

Carlos Nino Reza lo siguiente: Los sistemas o las normas jurdicas, aun creados
e impuestos por el poder estatal, no podrn ser calificados como Derecho, si no
satisfacen los principios aludidos en el derecho natural. Se caracteriza por una
idea que sostiene que existe el derecho en tanto conjuntos de principios de justicia
con validez universal que pueden ser deducidos racionalmente, as como tambin,
confirma que el derecho positivo que no cumpla con tales principios no podr ser
calificado como derecho.

Iusnaturalismo Deontolgico:

Carlos Nino Reza lo siguiente: Hay principios que determinan la justicia de las
instituciones sociales y establecen parmetros de virtud personal que son
universalmente vlidos, asequibles a la razn humana, cuya validez no depende
del reconocimiento efectivo de ciertos rganos o individuos

Sistema que defiende la preexistencia del derecho natural, y que las normas
deben ser reflejo de este, pero en caso de que la norma no sea fiel reflejo del
derecho natural, si ser considerado derecho, este principio no llega al extremo
del Ontolgico

POSITIVISMO:

Entendido como una doctrina filosfica que funda la verdad solamente en mtodo
experimental de las ciencias llamadas positivas y que rechaza o niega cualquier
interpretacin teolgica, metafsica, los trminos universales y absolutos que
estn fundados en la naturaleza, as como todo principio de vida que oriente a
esta evolucin puesto que dichas cosas no pueden ser comprobables
experimentalmente, solo toma en cuenta los hechos que tengan validez en el
terreno del conocimiento, los objetos que sean perceptibles al nivel de los
sentidos, comprobables y reducibles a leyes.

CARACTERES GENERALES.-

Esos principios fundamentales pueden sintetizarse de la siguiente manera:

a) El rechazo de la metafsica y de toda proposicin no vinculada con hechos

constatados.

b) El rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se apoyan en certezas y en

leyes cientficas.
c) El empirismo, nico medio de llevar a cabo observaciones sistemticas y
ciertas, para deducir conclusiones vlidas.

d) El fenomenalismo, que slo acepta la experiencia obtenida por la observacin

de los fenmenos.

Immanuel Kant (1724-1804):

Admite que existen categoras o conceptos que no provienen de la experiencia,

pero a la vez sostiene que la aplicacin de estos conceptos a la realidad nunca
podr ir ms all de la experiencia sensible. Constituyendo as, una sntesis entre
racionalismo y empirismo, ya que, el conocimiento es sntesis a priori: es sntesis
porque es organizacin o conexin de datos sensibles (como lo exige el
empirismo) y a priori, porque el principio de esta organizacin es nuestra
conciencia, la cual al constituirla, acta segn leyes esenciales a su propia
naturaleza, y por eso mismo leyes universales y necesarias (conforme a la
exigencia del racionalismo)

Positivismo segn el filosfico Augusto Comte.

Son aquel conjunto de actividades filosficas y cientficas que deben efectuarse

slo en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia,
que las cosas en s, si existen, son imposibles de alcanzar y que el espritu
humano debe limitarse a formular las leyes y las relaciones que se establecen
entre los fenmenos.

La principal aportacin de Comte al positivismo es la idea de que la realidad

humana es social y tambin ella debe poder ser conocida cientficamente.

Positivismo segn Hans Kelsen.

Segn Hans Kelsen, considerado como una de los precursores del positivismo, la
ciencia del derecho es pura teora normativa, independiente de todo hecho y de
toda ley positiva. Esta doctrina ha sido tambin llamada normativismo jurdico
porque establece como fundamental y previa a la experiencia jurdica la regla de
conducta o la sistemtica de las reglas de conducta que constituyen el propio
ordenamiento jurdico

La obra Teora Pura del Derecho, lleva a sus extremas consecuencias racionales
la tesis de que no existe otro derecho que el que emana de la autoridad estatal,
uno de los principales fines de este autor es eliminar del derecho todos los
elementos que le son extraos, al referirnos a estos se debe hacer nfasis en el
aspecto moral, teolgico, entre otros aspectos que formen parte del Derecho
Natural, pues el alude que le resta validez a la norma jurdica. Y no es que niegue
la importancia de la moral, sino que simplemente la considera irrelevante al
otorgar validez al aspecto jurdico.

POSITIVISMO JURDICO:

El positivismo jurdico se conoce como una doctrina negadora de todo objetivismo

jurdico y que afirma que no existe otro derecho que el positivo, se ha manifestado
en diversos momentos histricos (escepticismo Griego) pero se generaliza en el
siglo XX.

En lo jurdico, el positivismo reacciona contra lo que de metafsico pueda haber el

derecho, el derecho natural, entendido por tal concepcin que afirme la existencia
de un orden meta emprico de valores jurdicos. L a nica realidad jurdica es la
que podemos conocer de forma inmediata, emprica, esto es, el derecho positivo
contenido en las leyes dictadas por el estado. La filosofa del derecho ha de
estudiar esa normativa positiva, ya que alejarse de ese derecho positivo
significara una postura metafsica.

Positivismo Filosfico:

El positivismo considera tarea de la filosofa hallar y describir los principios

generales comunes a todas las ciencias y usar tales principios como gua de la
conducta humana y como base de la organizacin social. Tres son las grandes
formas de positivismo: el positivismo social (de A. Comte y de J. Stuart Mill), de
carcter prctico-poltico y cuya idea de progreso enraza en la historia; el
positivismo evolutivo (de H. Spencer y de E. Haeckel), de fuerte talante terico y
cuya idea de progreso enraza en la fsica y en la Biologa; y el empiriocriticismo
(de E. Mach, R. Avenarius y K. Pearson).

Se caracteriza por una exclusiva atencin hacia los datos empricos; el

conocimiento humano se nutre tan solo de la experiencia, y por ello solo son
reales las cosas que conocemos directamente los datos positivos que nos
suministra la experiencia, los hechos fsicos y psquicos de los que tengamos
conocimiento inmediato. Esta postura niega la metafsica.

En el aspecto Teolgico, es decir la religin, para los seres humanos las creencias
hacia un ser supremo son base fundamental de nuestra existencia, guiando y
materializando la internabilidad de cada ser, se puede decir que se crea una
independencia religiosa, donde se articulan los diferentes aspectos de una vida
espiritual. Es tanta la dependencia hacia este aspecto que se ha hecho norma,
establecindose como principios tan inmutables que no pueden ser cambiados por
otro ser, uno de los ms importante ejemplos son los planteamientos que cita el
Derecho y a su vez la Religin: No Matar, No realizar actos impuros, No robar, No
daar a tu prjimo, etc.

Se puede resaltar que no importa a cual religin pertenezca la sociedad, siempre

y cuando exista junto con la moral, existir el Derecho como orden, fundamentado
en nuestra Naturaleza.

http://adritrigueros.blogspot.mx/2012/04/dsds.html

Hegel

INTRODUCCION

La ciencia filosfica del Derecho tiene por objeto

la Idea del Derecho, o sea el concepto del Derecho y
su realizacin.

La filosofa trata de ideas y, sin embargo, no de las

que se suelen llamar meros conceptos, porque ms
bien demuestra su unilateralidad y su falsedad, as
como que el concepto (no lo que frecuentemente se
entiende designar como tal y que slo es una
abstracta determinacin intelectiva), es lo que
nicamente tiene realidad, es decir, en el modo de
darse l mismo tal realidad. Todo lo que no sea esa
realidad, presentada por medio del concepto mismo,
es existencia transitoria, contingencia externa,
opinin, apariencia inesencial, falsedad, ilusin,
etctera. La configuracin que toma para s el
concepto en su realizacin, constituye, para el
conocimiento del concepto mismo, el momento
esencial de la Idea, diferente de la forma del ser slo
como concepto.

La ciencia del Derecho es parte de la filosofa. En

consecuencia, debe desenvolver desde el concepto, la
Idea, como lo que es la razn de un objeto, o lo que es
lo mismo, ser espectador del peculiar, inmanente
desenvolvimiento de la cosa misma. Como tal parte,
la Ciencia del Derecho, tiene un punto de partida, que
es el resultado y la verdad de lo que antecede y de lo
que constituye la llamada demostracin. El concepto
del Derecho, por lo tanto, conforme a su devenir, cae
fuera de la ciencia del derecho; su deduccin es aqu
presupuesta y el concepto mismo debe admitirse
como dado.

Segn el mtodo normal, no filosfico de las

ciencias, lo que primero se inquiere y se exige, es
la definicin, al menos en nombre de la forma
cientfica exterior. Por lo dems, a la Ciencia positiva
del Derecho esto no puede importarle mucho, porque
tambin ella procede principalmente a sealar lo gue
es jurdico, es decir, qu son las particulares
prescripciones legales; razn por la cual se dice por
advertencia: omnis definitio in ture civili periculosa.
Y en el hecho cuanto ms inconexas y contradictorias
son en si las prescripciones de un derecho, tanto
menos son posibles en l las definiciones, porque
stas deben contener, ms bien, determiminaciones
universales, que resultan evidentes, de modo
inmediato, por su simplicidad a lo opuesto, esto es, a
lo no jurdico. As, por ejemplo, no sera posible para
el derecho romano ninguna definicin de la persona,
puesto que el esclavo no se puede comprender bajo
ella, y ms bien en su condicin, aquel concepto es
violado; igualmente, aparecera peligrosa, en muchos
casos, la definicin de la propiedad y del propietario.

Sin embargo, la deduccin de la definicin se

extrae, ms bien, de la etimologa, especialmente de
este modo: que se prescinda de los casos particulares
y se coloque como fundamento el sentimiento y la
representacin de los hombres. En ese caso la
exactitud de la definicin reside en la concordancia
con las representaciones existentes.

Con este mtodo se discierne lo que cientficamente

es esencial: en cuanto al contenido, la necesidad de la
cosa, en s y por s misma (esto es, del Derecho), y en
cuanto a la forma, la naturaleza del concepto. En
cambio, en el conocimiento filosfico, la necesidad de
un concepto es lo principal y el proceso como el
resultado del ser resultante, en su demostracin y su
deduccin. As, sindole su contenido necesario, el
segundo punto a investigar es: qu corresponde al
mismo en las representaciones y en el lenguaje. Pero
el modo como este concepto es por si en su realidad, y
el modo tal cual es en la representacin, no slo
pueden ser distintos el uno del otro, sino que deben
serlo tambin en cuanto a la forma y aspecto. No
obstante, si la representacin no es falsa, tambin en
cuanto a su contenido, el concepto puede mostrarse
como comprendido en ella, y de acuerdo a su esencia,
existente en ella: esto es, la representacin puede,
ciertamente, ser elevada a la forma del concepto. Pero
la representacin no es medida y criterio del concepto
necesario y verdadero por s mismo, sino que, ms
bien, debe tomar de l su verdad, regularse y
reconocerse por aqul.

Pero si tal modo de conocer, con sus formulismos

de definiciones, silogismos, demostraciones y dems
cosas por el estilo, por una parte ha sido ms o menos
anulado, por otro lado ha recibido, al contrario, un
equivalente peor: es decir, el tomar inmediatamente y
determinar las ideas en general -y as tambin la del
Derecho y sus determinaciones ulteriores- como
hechos de con- ciencia y convertir en fuentes del
Derecho al sentimiento natural o exagerado, al propio
nimo y a la fantasa. Si este mtodo es entre todos el
ms cmodo, tambin es el ms antifilosfico -por no
mencionar aqu otros aspectos de tal criterio- el cual
tiene relacin no slo con el conocimiento sino
directamente con la accin.

Si el primer mtodo, en verdad formal, an exige,

sin embargo, en la definicin, la forma del concepto y
en la demostracin la forma de una necesidad del
conocer, el modo de la conciencia inmediata y del
sentimiento, instituyen como principio la
subjetividad, la accidentalidad y el arbitrio del saber.
En qu consiste el proceso cientfico de la filosofa,
aqu debe presuponerse conocido por la lgica
filosfica.

El derecho es positivo en general: a) Por la forma de

tener vigencia en un Estado; esta autoridad legal es el
comienzo para el conocimiento del mismo, la ciencia
positiva del derecho; b) En cuanto al contenido, este
derecho recibe un elemento positivo: a) del particular
carcter nacional de un pueblo, del grado de su
desenvolvimiento histrico y de la conexin de todas
las relaciones que pertenecen a la necesidad natural; /
3) por la necesidad, con que un sistema de Derecho
legal debe encerrar la aplicacin del concepto
universal a la naturaleza particular de los objetos y de
los casos, qiLe se da desde afuera, -aplicacin que no
es ya pensamiento especulativo y desenvolvimiento
del concepto, sino abstraccin del entendimiento; y)
por las determinaciones ltimas requeridas por la
decisin en la realidad.

Cuando al derecho positivo y a las leyes se

contraponen el sentimiento del corazn, el impulso y
lo arbitrario, por lo menos, no puede ser la filosofa la
que reconozca tal autoridad. Que la opresin y la
tirana puedan ser elementos del derecho positivo, es
contingente a l y no afecta su naturaleza.

Ser expresado ms adelante, en los 211-214, el

momento en el cual el derecho debe transformarse en
positivo. Aqu slo han sido apuntadas las
determinaciones que all se dan, para sealar los
lmites del derecho filosfico y para descartar, desde
luego, la opinin eventual, o ms bien la pretensin
de que pueda surgir el desenvolvimiento sistemtico
del mismo, un cdigo positivo tal, esto es, como tiene
necesidad el Estado real. Confundir la circunstancia
de que el derecho natural o derecho filosfico es
distinto del positivo, con que ambos sean
recprocamente opuestos y contrarios, sera un gran
equvoco; ms bien, uno y otro estn entre s en la
misma relacin que la Instituta con las Pandectas.

Respecto al elemento histrico en el derecho

positivo, mencionado al comienzo del pargrafo,
Montesquieu ha expresado el verdadero criterio
histrico, el legtimo punto de vista filosfico, de
considerar la legislacin en general y sus
determinaciones particulares, no aislada ni
abstractamente, sino, por el contrario, como
momentos que dependen de una totalidad, en
conexin con todas las dems determinaciones que
constituyen el carcter de una nacin y de un periodo;
conexin en la que aqullas adquieren su genuino
significado, as como con tal medio, su justificacin.

Considerar lo fenomnico manifestarse en el

tiempo y el desenvolvimiento de las determinaciones
jurdicas, semejante esfuerzo puramente histrico, as
como el conocimiento de sus consecuencias naturales
que se originan de la comparacin de las mismas con
las relaciones jurdicas preexistentes, tiene en su
propia esfera su mrito y su dignidad, y no guarda
relacin con la consideracin filosfica, esto es, en
cuanto el desarrollo sobre bases histricas, no se
confunde enteramente con el desenvolvimiento del
concepto, y el esclarecimiento y la justificacin
histricos no se amplan hasta la significacin de una
justificacin eficaz en si y por si.

Esta distincin, que es muy importante, y que en

verdad hay que mantener firmemente, es, a la vez,
muy evidente; una prescripcin jurdica puede
manifestarse, por las circunstancias y desde las
instituciones jurdicas preexistentes, como
plenamente fundada y consecuente, y, sin embargo,
ser en s y para s, injusta e irracional; como una
multitud de disposiciones del derecho privado
romano, que resultaban completamente
consecuentes, para instituciones como la patria
potestad romana o el matrimonio. Pero aun siendo
las disposiciones del derecho justas y racionales, una
cosa es demostrarlo -lo que slo puede ser realizado
por medio del concepto- y otra cosa es explicar la
historicidad de su aparicin, las circunstancias, los
casos, las necesidades y los acontecimientos que han
originado su institucin.

Semejante demostracin y conocimiento

(pragmtico) de las causas histricas cercanas o
lejanas, frecuentemente se denomina explicar, o ms
comnmente, "concebir"; en la creencia que con esa
demostracin de la historicidad se haya realizado
todo, o por lo menos lo esencial, que es lo nico
importante para concebir la ley o una institucin
jurdica; mientras que, lo verdaderamente esencial, el
concepto de la cosa, no ha sido aqu puesto en
discusin.

As, se suele hablar de los conceptos jurdicos

romanos o germanos, de los conceptos jurdicos tal
como son instituidos en este o aquel cdigo, mientras
que aqu no se discuten para nada los conceptos, sino
nicamente prescripciones jurdicas generales,
principios intelectivos, reglas, leyes y cosas
semejantes.

Por el descuido de esta distincin se llega a alterar

el punto de vista y a transformar la pregunta por la
verdadera justificacin, en una justificacin a base de
circunstancias, consecuencias y presuposiciones, que
en s mismas quizs sean poco apropiadas, etctera; y,
en general, a poner lo relativo en lugar de lo absoluto
y la apariencia exterior en lugar de la naturaleza de la
cosa.

A la justificacin histrica, cuando confunde el

aparecer externo con el surgir del concepto, le sucede,
inconscientemente, realizar en ese caso lo contrario
de lo que se propone. Si al surgir una institucin se
muestra, bajo determinadas circunstancias, com^
pletamente de acuerdo al fin y necesario -y, por lo
tanto, realizase lo que el punto de vista histrico
exige-; si esto debe servir como una justificacin
general de la materia misma, se concluye ms bien lo
contrario, esto es, que cuando tales circunstancias no
existan ya, la institucin ha perdido su significacin y
su derecho.

As, por ejemplo, si para la conservacin de los

conventos se ha hecho valer su utilidad respecto al
cultivo y poblacin de los terrenos ridos, como para
la conservacin de la erudicin por medio de la
enseanza y de la copia de documentos, etctera, y si
este valor ha sido considerado como fundamental y
decisivo para su conservacin, se sigue de esto ms
bien que los conventos, en circunstancias
completamente distintas, se habran tornado, al
menos en este sentido, superfluos e intiles.

Ubicndose en esferas distintas, por una parte, la

significacin histrica, la exposicin y la explicacin
histrica del origen de alguna cosa, y, por otra, el
criterio filosfico, igualmente, del surgir y del
concepto de la cosa, pueden mantener
recprocamente, por eso, una posicin imparcial.

Pero ya que, adems, no mantienen siempre en el

campo cientfico esa posicin pacfica, cito an algo
que se relaciona con ese asunto, tal como aparece en
el Tratado de Historia del Derecho Romano del seor
Hugo (F. R. von Hugo, romanista, 1764-1844), de lo
cual puede deducirse, a la vez, una demostracin
ulterior de esa clase de anttesis. El seor Hugo alega
en su libro (5^ edicin, 5 53), "que Cicern alaba las
XJI Tablas con una mirada de reojo a los filsofos"
pero "que el filsofo Favorino las trata en forma Igual,
como desde entonces ms de un gran filsofo ha
tratado el derecho positivo". El seor Hugo, al fin y al
cabo, all mismo expresa la respuesta, de modo
definitivo, a semejante trato: "porque Favorino
comprenda las XII Tablas tan poco como estos
filsofos el derecho positivo".

Por lo que respecta a la censura al filsofo Favorino

por parte del jurisconsulto Sexto Cecilio en Gelio
Notti Attiche, XX, 1, ella expresa, ante todo, el
permanente y verdadero principio de la justificacin
de lo meramente positivo en base al contenido
intrnseco. "Non ignoras -dice muy bien Cecilio a
Favorino-, legum opportunitates et medelas pro
temporum moribus et pro rerum publicarum
generibus, ac pro utilitatum proesentium rationibus
pro- que vitorum, quibus medendum est, fervoribus,
mutati ac Uecti, eque uno statu consistere, quin, ut
facies coeli et maris, ita rerum atque fortunas
tempestatibus varientur. Quid salabrius bisum est
rogatione illa stolonis, etc., quid utilius plebiscito
Voconio, etc., quid tam necessarium existimatum est
quam lex Licinia, etc. Omaia tamen haec obliterata et
operta sunt civitatis opulentia, etc."

Estas leyes son positivas en cuanto que tienen, en

general, su significacin y oportunidad en
circunstancias dadas; por lo tanto, slo poseen un
valor histrico, por lo cual, tambin, son de
naturaleza transitoria.

La sabidura de los legisladores y de los gobiernos

-en lo que han hecho para las condiciones dadas y
establecido acerca de la situacin de la poca-,
constituye algo en s y pertenece a la valoracin de la
historia, por la cual ser ms profundamente
reconocida, cuanto ms sea asistida esa apreciacin,
por un punto de vista filosfico.

Respecto a las posteriores justificaciones de las XII

Tablas contra Favorino, quiero, sin embargo, citar un
ejemplo, porque Cecilio emplea all el perenne engao
del mtodo intelectivo y de su argumentar, es decir,
de aducir para una mala causa una buena razn y
creer haberla justificado con ello.

Para justificar la horrenda ley que daba derecho al

acreedor, despus de transcurrido el plazo, para
matar al deudor o venderlo como esclavo; y ms an,
si los acreedores eran varios, de cortrselo en pedazos
y repartrselo entre ellos, de modo que si alguno
hubiese cortado de ms o de menos, no deba
originarle por esto ningn perjuicio jurdico (clusula
que el Shylock de Shakespeare, en el Mercader de
Venecia, hubiese utilizado en su beneficio y aceptado
con mucha satisfaccin), Cecilio alega la buena razn
de que la confianza y el crdito se aseguran tanto ms
as y que precisamente, en razn del horror de la ley,
no se ha podido jams llegar a la aplicacin de la
misma.

A su descuido no escapa solamente aqu la reflexin

de que, justamente con esa prescripcin, se anula
aquel propsito de la seguridad, de la confianza y del
crdito, sino tambin lo que l mismo cita
inmediatamente despus, en un ejemplo de la fallida
eficacia de la ley sobre el falso testimonio, a causa de
su pena excesiva.

Pero no debe prescindirse de lo que el seor Hugo

quiere, al sostener que Favorito no ha entendido la
ley, porque cualquier escolar es capaz, por cierto, de
entenderla y el mencionado Shylock habria
comprendido an mejor aquella clusula tan
desventajosa para l; por "entender" el seor Hugo
debi comprender slo la forma intelectiva que se
satisface ante una ley semejante en base a una buena
razn.

Por lo dems, un filsofo puede confesar sin

avergonzarse una incomprensin como la probada all
mismo por Cecilio o Favorino; esto es, que cuando se
dice en la ley que slo un "jumentum" y "no una
arcera" se debe proporcionar a un enfermo para
llevarlo como testigo ante el juez, debe significar no
slo un caballo, sino tambin un coche o un carro.

Cecilio pudo deducir de esta prescripcin legal una

prueba ms de la perfeccin y precisin de las leyes
antiguas, es decir, que hasta para la declaracin de un
testigo enfermo ante el juez se extendan las
disposiciones, no slo hasta la distincin entre un
caballo y un carro, sino hasta preocuparse de coche y
carro, entre uno tapizado y muelle y otro menos
cmodo como Cecilio interpreta.

Por lo tanto, se tendra que elegir entre el rigor de

aquella ley o la insignificancia de semejantes
disposiciones; pero sostener la futilidad de tales
cosas, y sobre todo de las doctas aclaraciones de las
mismas, constituira una de las ms grandes ofensas a
esta y a cualquier otra erudicin.

Pero el seor Hugo, en el citado Tratado, llega

tambin a ha^ blar de la racionalidad con referencia
al Derecho romano, y en esto me ha llamado la
atencin lo siguiente: Despus que l mismo ha dicho
al tratar del 'perodo de tiempo que transcurre desde
el orgen del Estado hasta las XII Tablas, en los 38
y 39, "que (en Roma) se tenan muchas necesidades y
se estaba constreido a trabajar, para lo cual se
aprovechaban como auxiliares -como ocurre entre
nosotros- animales de tiro y de carga"; que "el terreno
era un alternar de colinas y valles, y que la ciudad
estaba sobre un collado", etctera; cita con la cual,
quizs, ha querido alcanzar la significacin literal de
la idea de Montesquieu, pero que difcilmente se
encontrar desarrollado su espritu...; y luego alega en
el 40 "que la situacin jurdica estaba muy lejos,
todava, de satisfacer las ms elevadas exigencias de
la razn" (completamente exacto: el derecho de
familia romano, la esclavitud, etctera, no satisfacan
ni las exigencias ms mnimas de la razn); pero, para
los siguientes perodos, el seor Hugo se olvida
indicar si en algn perodo y en el cual, el Derecho
romano ha satisfecho las supremas exigencias de la
razn.

Sin embargo en el 289 se dice de los juristas

clsicos, en el perodo del ms alto desenvolvimiento
d)el Derecho romano como ciencia, "que se ha
observado desde hace largo tiempo que los juristas
clsicos se haban formado segn la Filosofa"; pero
"pocos saben (sin embargo, ahora, con las muchas
ediciones del libro del seor Hugo lo saben otros
ms), que no hay ninguna clase de escritores que por
rigurosa deduccin de los principios merezcan tanto,
como los juristas romanos, ser colocados al lado de
los matemticos, y por una absoluta conspicua
peculiaridad, en el desenvolvimiento de los
conceptos, al lado del moderno fundador de la
Metafsica (Kant); y este ltimo hecho se comprueba
con la notable circunstancia de que en ningn escritor
se plantean tantas tricotomas como en los juristas
clsicos y en Kant."

Aquel ser consecuentes, ensalzado por Libniz,

ciertamente es una cualidad esencial de la Ciencia
Jurdica, como la de las Matemticas y de toda otra
ciencia intelectiva; pero ni con la satisfaccin de las
exigencias racionales ni con la ciencia filosfica tiene
algo que ver esa clase de deduccin. Pero, adems de
esto, hay que considerar la falta de consecuencia
rigurosa de los jurisconsultos romanos y de los
pretores como una de las ms grandes virtudes, como
aquella por la que se apartaron de las instituciones
injustas y abominables, y se vieron constreidos a
imaginar, "callide", vanas distinciones verbales (como
llamar "Bonorum possessio" a lo que era, sin
embargo, una herencia), y hasta un subterfugio necio
(y una necedad es, igualmente, la falta de
consecuencia) para salvar la letra de las XII Tablas,
tal como en virtud de la ficcin, jtxQiaig el de que
una "filia" sea un "filius" (Heinecc. Antip. Rom., lib. I,
ttulo II, 5 24). Pero es ridculo parangonar a los
juristas clsicos con Kant, a causa de algunas
divisiones tricotmicas, -ms an segn los ejemplos
citados en el mismo lugar, observacin 5- y ver
llamada a una semejante cosa desenvolvimiento de
los conceptos.

El campo del Derecho es, en general, la

espiritualidad y su prximo lugar y punto de partida
es la voluntad, que es libre, de suerte que la libertad
constituye su substancia y su determinacin; y el
sistema del Derecho es el reino de la libertad
realizada, el mundo del Espritu, expresado por s
mismo, como en una segunda naturaleza.

Respecto a la libertad del querer, se puede recordar

el viejo mtodo del conocimiento. A saber: se
presupona la nocin de la Volimtad y se intentaba
establecer y extraer de ella una definicin de la
misma; luego, por el procedimiento de la vieja
psicologa emprica, se aplicaba la llamada prueba de
que la voluntad es libre, partiendo de las diversas
impresiones y de los fenmenos de la conciencia
natural -tales como arrepentimiento, culpa y dems-
que slo pueden explicarse con la libre voluntad.

Pero, es mucho ms cmodo atenerse

abreviadamente a esto: que la libertad es reconocida
como un hecho de la conciencia y que se debe creer en
ella. La deduccin de que la voluntad es libre y Qu es
voluntad y libertad, como se ha hecho notar, slo
puede tener lugar en la conexin con el todo. Los
fundamentos de esta premisa, esto es, que el Espritu
es, ante todo, Inteligencia y que las determinaciones
por las que avanza en svi desarrollo del sentimiento al
pensamiento, a travs de la representacin, son el
camino para producirse como voluntad, que, como el
Espritu prctico en general, es la prxima verdad de
la inteligencia, los he expuesto en mi "Enciclopedia de
las Ciencias Filosficas"[1], y espero poder darles un
da un posterior desenvolvimiento.

Tengo tanta ms necesidad de contribuir con mi

aportacin, como espero, al conocimiento profundo
de la naturaleza del Espritu, porque como all mismo
se observa ( 367, y anot.), no se encuentra fcilmente
una ciencia filosfica en tan descuidada y mala
situacin como la Ciencia del Espritu, que
comnmente se llama Psicologa.

Respecto a los momentos del concepto de la

voluntad -indicados en ste y en los 55 siguientes de
esta Introduccin-, que son el resultado de aquella
premisa, puede recurrirse, por lo dems, para ayudar
a la concepcin, a la autoconciencia de cada uno.
Primeramente, cada uno encontrar en si el poder de
hacer abstraccin de todo lo que es y, por lo tanto,
precisamente, de determinarse, de poder establecer
por s mismo todo contenido en s, y tener
Justamente en la propia conciencia de s mismo el
ejemplo para las dems determinaciones.

La Voluntad encierra: ) El elemento de la pura

indeterminacin o de la pura reflexin del yo sobre s,
en la que se resuelve toda limitacin, todo contenido
existente irmiediatamente por la naturaleza,
necesidad, apetitos e impulsos, o dado y determinado
por cualquier otra cosa; esto es, contiene la ilimitada
infinitud de la absoluta abstraccin o universalidad, el
puro opensamiento de s mismo.

Aquellos que consideran el pensar como una

facultad peculiar y particular, escindida de la
voluntad igualmente como poder peculiar, y, adems,
reputan al pensar como perjudicial para la voluntad,
en especial para la buena voluntad, demuestran
inmediatamente que nada saben sobre la naturaleza
del querer, observacin que sobre el mismo asunto
habr que hacer muy frecuenmente. Cuando un
aspecto de la voluntad, determinado aqu, esto es, tal
absoluta posibilidad de abstraer de toda
determinacin en la que Yo me encuentro o que Yo he
puesto en m, el huir de todo contenido como de un
lmite, es aquello en lo cual la voluntad se determina,
o lo que es considerado por la representacin como la
libertad, constituye la libertad negativa o libertad del
entendimiento. Es la libertad del vaco, que elevada a
forma real y a pasin, esto es, permaneciendo
meramente teortica, en religin, se convierte en el
fanatismo de la pura contemplacin india; pero que si
se vuelve a la realidad, en poltica como en religin, es
el fanatismo de la destruccin de todo orden social
existente, la eliminacin de los individuos
sospechosos de un sistema, como el aniquilamiento
de toda organizacin que quiera resurgir. Slo
destruyendo algo, esta volimtad negativa tiene el
sentido de su existencia; cree, ciertamente, querer
una determinada situacin positiva, por ejemplo: la
condicin de igualdad universal y la vida religiosa
universal; pero de hecho no quiere la realidad
positiva, porque sta implica de inmediato alguna
ordenacin, una especificacin, tanto de instituciones
como de individuos; pero la especificacin y objetiva
determinacin es aquello, de cuyo aniquilamiento
surge la autoconciencia de esa libertad negativa.

As, lo que cree querer, puede ser para s solamente

una representacin abstracta y su realizacin ser
nicamente la furia de la destruccin.

) El Yo es, especialmente, el paso de la indistinta

indeterminacin a la distincin, esto es, a la
determinacin y a establecer una determinacin
como contenido y objeto; sea luego este contenido
suministrado por la naturaleza o a s mismo como
determinado, el Yo entra en la existencia en general;
es ste el momento absoluto de la finitud o
individualizacin del Yo.

Este segundo momento de la determinacin es

precisamente negacin, anonadamiento como el
primero, es decir, el anonadamiento de la primera
negacin abstracta.

Como lo particular se halla contenido generalmente

en lo universal, as este segundo momento est ya
contenido en el primero y slo es establecer lo que el
primero es ya en si. El primer momento, es cuanto
primero para s, no es la verdadera infinitud o
universalidad concreta, el concepto, sino slo un algo
de determinado, unilateral; vale decir, que porque es
la abstraccin de toda determinacin, no existe l
mismo sin determinacin, y el existir como algo
abstracto, unilateral, constituye su determinacin,
imperfeccin y finitud.

La distincin y determinacin de los dos momentos

citados se encuentran en la filosofa fichteana, as
como en la kantiana; slo que, para detenerse en la
exposicin fichteana, el Yo como ilimitado (primera
proposicin de la "Teora de la ciencia" de Fichte) es
tomado totalmente como positivo (siendo as la
universalidad y la identidad intelectiva), de modo que
este Yo abstracto por s debe ser lo verdadero, y por
ello se le agrega despus (en la 2^ proposicin), la
limitacin, esto es, la negatividad en general, sea
como lmite exterior dado o como actividad propia del
Yo.

Comprender la negacin inmanente en lo universal

e idntico, como en el Yo, era el paso posterior que
deba dar la filosofa especulativa; una necesidad de la
cual no tienen ninguna nocin aquellos que no
perciben el dualismo de la infinitud y de la finitud, ni
siquiera como Fichte, en la inmanencia y en la
abstraccin.

) La voluntad es la unidad de estos dos momentos:

la particularidad reflejada en s y referida, en
consecuencia, a la universalidad, esto es, la
individualidad; la autodeterminacin del Yo de
ponerse en lo Uno como negacin de s mismo, en
cuanto determinado, limitado; y de quedar en s, esto
es, en la propia identidad consigo, en la propia
universalidad y de unirse consigo mismo, en la
determinacin.

El Yo se determina, en cuanto es relacin de la

negacin consigo misma; tal relacin consigo es
indiferente frente a esta determinacin, la reconoce
como suya e ideal, en cuanto simple posibilidad, a la
cual no est vinculado (el Yo), sino en lo que es, slo
porque se adapta a ella.

Esta es la libertad del querer, la cual constituye, as

su concepto o sustancialidad, su gravedad, como la
gravedad constituye la sustancialidad del cuerpo.

Toda autoconciencia se conoce como universal -en

cuanto posibilidad de abstraer de cada cosa
determinada- y como particular con un determinado
objeto, contenido, fin. Estos dos momentos son, sin
embargo, abstracciones; lo concreto y lo verdadero (y
toda verdad es concreta) es la universalidad, la cual
tiene por anttesis lo individual, pero que, por medio
de su reflexin en s, es adecuado a lo universal.
 Esta unidad es la individualidad; pero sta, en su
contigidad no es como un Uno, como es la
individualidad en la representacin, sino segn su
concepto ("Enciclopedia de las Ciencias Filosficas) ,
o sea, esta individualidad no es, justamente, otra cosa
que el concepto mismo.

Los dos primeros momentos, por los cuales la

voluntad puede abstraerse del todo y por los que es
tambin determinada -por medio de s o de otro- son
fcilmente concebidos y aprehendidos, ya que son en
s momentos falsos e intelectivos; pero el tercero, el
verdadero y especulativo (y toda verdad en cuanto es
aprehendida slo puede ser pensada
especulativamente) es aquel en el cual el
entendimiento rehusa consentir, porque siempre
llama ininteligible al concepto. La demostracin y la
discusin especial de esta interioridad de la
especulacin, de la infinitud en cuanto negacin
referida a s, de esta ltima fuente originaria de toda
actividad, vida y conciencia, pertenece a la Lgica, en
cuanto filosofa puramente especulativa. Aqu slo se
puede hacer notar an que cuando se dice: la
voluntad es universal, la voluntad se determina, se
representa la voluntad ya como sujeto presupuesto o
como substrato; pero ella no es conclusin y
universalidad antes de determinarse y antes de la
eliminacin e idealizacin de esa determinacin, sino
que es voluntad en cuanto actividad que se concilla en
s[2] y como reversin a s.

La ulterior determinacin de la especificacin ( 6)

constituye la distincin de las formas de la voluntad:
a) En cuanto a la determinacin es la anttesis formal
de subjetivo y objetivo, como existencia externa,
inmediata, es la voluntad formal como autoconciencia
que encuentra un mundo extemo; y en cuanto
individualidad restituida en s en la determinacin es
el proceso de trasponer en la objetividad el fin
subjetivo con la intervencin de la actividad y de un
medio.

En el espritu, tal como ste es en s y por s, en el

que la determinacin es simplemente la suya y
verdadera (Enciclop., 414(1) [3], la relacin de la
conciencia constituye slo el lado fenomnico de la
voluntad, la cual aqu no es ya considerada por s.

b) En tanto las determinaciones volitivas son

propias de la voluntad, reflejada su individualizacin
en s y en general, son contenidos. Este contenido,
como contenido de la voluntad lo es segn la forma
indicada en a): en parte, fin interno o subjetivo,
representado en el querer; y en parte, fin realizado,
efectuado por intermedio de la actividad trasponente
de lo subjetivo en la objetividad.

10

Este contenido o la determinacin volitiva

diferenciada, es, ante todo, inmediato. De este modo
la voluntad es libre slo en s, o para nosotros, o es, en
general, la voluntad en su concepto. Solamente,
cuando la voluntad se posee a s misma, es por s
misma lo que es en s misma.

La finitud, segn tal determinacin, consiste en que

lo que es alguna cosa en si, o segn su concepto, es
una existencia o apariencia distinta de lo que es por
s; por ejemplo: la abstracta exterioridad reciproca de
la naturaleza es en s el espacio; pero por s el tiempo.

Acerca de esto son de advertir dos cosas: la primera

que por ser lo verdadero slo una idea, si se toma un
objeto o una determinacin slo como es en si o en el
concepto, no se la tiene todava en su realidad; en
segundo lugar que una cosa determinada existe, tal
como es en cuanto concepto o en si y esta existencia
es un aspecto particular del objeto (como antes el
espacio), y la separacin del ser en si y por s, la cual
existe en la finitud, constituye al mismo tiempo la
mera existencia o apariencia (como se notar luego,
en un ej ampio, en la voluntad natural y en el derecho
formal, etctera). El entendimiento permanece en el
simple ser en s y segn este ser en si, llama a la
libertad "facultad", ya que ella es de este modo,
efectivamente, slo posibilidad. Pero el
entendimiento presume esta determinacin de la
libertad como absoluta y perenne y considera la
relacin con lo que ella quiere -en general con su
realidad- slo como una aplicacin a una materia
dada que no pertenece a la esencia misma de la
libertad. De ese modo, el entendimiento slo trata con
lo abstracto, no con la Idea y con la verdad de la
libertad.

11

La voluntad Ubre slo en s es la voluntad

inmediata o natural. Las determinaciones de la
diferencia que el concepto autodeterminante pone en
la voluntad, aparecen en la voluntad inmediata como
un contenido existente directamente; son los
estmulos, los deseos, las inclinaciones, con los cuales
la voluntad se encuentra determinada por la
naturaleza. Este contenido, con las determinaciones
ulteriores deriva, por cierto, de la racionalidad del
querer y es, asi, racional en s; pero vertido[4] en tal
forma de la contigidad, no existe an en la forma de
la racionalidad. Este contenido es, por cierto, para m,
"el mo en absoluto", pero esta forma y aquel
contenido son todava distintos y la voluntad es por
eso, en s, voluntad finita.

La psicologa emprica enumera y describe estos

estmulos e inclinaciones y las necesidades que se
fundan en ellos, como los encuentra o presume
encontrarlos en la sensacin, e intenta clasificar en la
forma corriente este material tal como existe. De la
objetividad de estos estmulos y de cmo ella es en su
realidad sin la forma de la irracionalidad, de la cual es
impulso y as, de cmo est constituida en su
existencia, ha de trataise ms adelante.

12

El sistema de este contenido, tal como se encuentra

inmediatamente en la voluntad, es slo como
cantidad y multiplicidad de instintos, cada uno de los
cuales es, en absoluto, mo entre los otros y, al mismo
tiempo, un algo universal e indeterminado, que tiene
varios objetos y maneras de satisfaccin. Por el hecho
de que la voluntad, en esta doble indeterminacin, se
da la forma de la individualidad ( 7), es
determinante y slo en cuanto voluntad decidida, es
voluntad real en absoluto.

En lugar de la palabra decidir[5] algo, es decir,

eliminar la Indeterminacin en la cual tanto el uno
como el otro contenido son slo posibles, nuestra
lengua tiene, tambin, la expresin: resolverse[6], ya
que la indeterminacin -como un algo de neutralidad
pero infinitamente fecundado y germen originario de
toda existencia- contiene en si las determinaciones y
los fines y slo da si los produce.

13

Con la decisin, la voluntad se pone como voluntad

de un individuo determinado y que se distingue por
s, frente a otro. Pero, adems de esta finitud como
conciencia ( 8), la voluntad inmediata es formal, en
razn de la diferencia entre su forma y su contenido
( 11); le pertenece slo la decisin abstracta como tal,
y el contenido no es, todava, el contenido y la obra de
su libertad.

Para la inteligencia, en cuanto pensante, el objeto y

el contenido permanecen como algo universal y ella
misma se comporta como actividad universal. Lo
universal tiene en la voluntad esencialmente el
significado de lo mo, como individualidad, y en la
voluntad inmediata, esto es formal, el significado de
la individualidad abstracta no penetrada an de su
libre universalidad. En la voluntad, por consiguiente,
tiene principio la particular finitud de la inteligencia,
y slo porque la voluntad se eleva de nuevo al
pensamiento y da a sus fines la inmanente
universalidad, anula la diferencia de la forma y del
contenido y se vuelve voluntad objetiva, infinita.

Poco entienden, en consecuencia, de la naturaleza

del pensar y del querer aquellos que piensan que el
hombre es infinito en la voluntad, pero en el
pensamiento, o verdaderamente en la razn, limitado.
En tanto que pensar y querer son an distintos, la
verdad es ms bien lo contrario y la razn pensante,
como voluntad, es esto: resolverse a la finitud.

14

La voluntad finita -en cuanto Yo infinito que se

refleja en s slo del lado de la forma y que es en s
mismo ( 5) - supera al contenido y a los diversos
estmulos, as como a las diversas clases de
realizacin y satisfaccin de stos; pero al mismo
tiempo, el Yo -como infinito, slo formalmente- est
ligado a ese contenido, como a las determinaciones de
su naturaleza y de su realidad externa. Sin embargo,
como indeterminado, no est ligado a este o aquel
contenido ( 6 y 11). El contenido, en consecuencia,
para la reflexin del Yo sobre s, es slo una
posibilidad de ser o, tambin, no ser mo, y el Yo es la
posibilidad de determinarse por este u otro
contenido, de escoger entre estas determinaciones,
que a este respecto son externas para el Yo mismo.

15

La libertad de la voluntad, segn esta

determinacin, es arbitrio, en el cual estn contenidas
estas dos cosas: la reflexin libre, que abastece todo, y
la dependencia del contenido y de la materia,
considerados interna o externamente. Mientras este
contenido necesario en s como fin es, a la vez,
determinado como posible frente a aquella reflexin,
el arbitrio es la contingencia en cuanto voluntad.

La nocin ms comn que se tiene de la libertad es

la del arbitrio, el paso medio de la reflexin entre la
voluntad como determinada simplemente por los
impulsos naturales y la voluntad libre en s y por s.
Cuando se oye decir que la libertad es, sobre todo,
poder hacer lo que se quiere[7], puede ser
considerada tal excepcin como falta absoluta en la
formacin del pensamiento, en el cual an no se
encuentra indicio alguno de lo que es la voluntad libre
en si y para s. Derecho, Etica, etctera. La reflexin
-la universalidad y la unidad formal de la
autoconciencia- es la certeza abstracta del querer con
respecto a la propia libertad; pero, no es todava la
verdad de sta porque no se tiene an a si misma
como contenido y fin. El lado subjetivo es, por
consiguiente, distinto del objetivo y el contenido de
esta autodeterminacin permanece, tambin,
solamente algo finito. El arbitrio, en vez de ser la
voluntad en su verdad, es, ms bien, la voluntad como
contradiccin.

En la polmica desarrollada en la poca de la

metafsica wolfiana[8] acerca de si la voluntad es
realmente libre o si el conocimiento de su libertad es
slo un engao, era el arbitrio lo que se tena ante los
ojos. Con razn, el determinismo ha opuesto a la
certeza de aquella autodeterminacin abstracta el
contenido, que como "algo dado" no est
comprendido en aquella certeza, sino que le viene
desde el exterior, bien sea este exterior el estmulo, la
representacin o, en general, la conciencia plena -en
cualquier forma- de modo que el contenido no es la
peculiaridad de la actividad autodeterminante como
tal.

En consecuencia, siendo inmanente en el arbitrio

slo el elemento formal de la libre
autodeterminacin, pero siendo el otro elemento un
algo determinado, el arbitrio, si debe ser libertad,
ciertamente, puede ser llamado ilusin. La libertad en
toda la filosofa de la reflexin[9] (2) -como en la
kantiana y despus en la completa banalizacin de
sta por Fres- no es otra cosa que aquella
autoactividad normal (3). [10]

16

La voluntad puede, justamente, renunciar de nuevo

( 5) a la cosa escogida en la resolucin ( 14). Pero
con esta posibilidad de sobrepasar continuamente
todo contenido que sustituye hasta el infinito, la
voluntad no sale de la finitud, porque cada contenido,
precisamente, es distinto de la forma, es un algo
finito; y lo opuesto a la determinacin, la
indeterminacin -irresolucin o abstraccin- es slo
otro momento igualmente unilateral.

17

La contradiccin que es el arbitrio, como dialctica

de los estmulos y de los impulsos, tiene la apariencia
de que aqullos se perturban recprocamente y que la
satisfaccin del uno exige la subordinacin o el
sacrificio de la satisfaccin del otro; y, siendo el
impulso solamente simple tendencia de su
determinacin y no teniendo, por lo tanto, en s
mismo la medida, este determinar que subordina y
sacrifica es la resolucin contingente del capricho,
que en esto procede con intelecto calculador acerca de
con qu estmulo se puede sacar mayor satisfaccin o
puede servirse de cualquier otra consideracin que le
plazca.

18
 Respecto a la valoracin de los estmulos, la
dialctica tiene la apariencia de que las
determinaciones de la voluntad inmediata, en cuanto
inmanentes y, en consecuencia, positivas, son buenas;
as hombre, significa bueno por naturaleza.

Pero, en tanto son determinaciones naturales,

contrarias, por consiguiente, al concepto del espritu
en general y a la libertad, son negativas y deben
extirparse; as, hombre significa malo por naturaleza.
El elemento que decide por la una o por la otra
asercin es, desde este punto de vista, igualmente el
arbitrio subjetivo.

19

En la exigencia de la purificacin de los estmulos

radica la concepcin general de que aqullos son
liberados de la forma de su inmediata determinacin
natural, de lo subjetivo y de lo contingente del
contenido, y devueltos a su esencia sustancial. La
verdad de esta exigencia indeterminada es que los
impulsos son como el sistema racional de la
determinacin volitiva; entenderlo as, partiendo del
concepto, es el contenido de la Ciencia del Derecho.

El contenido de esta ciencia puede ser expuesto

segn todos sus momentos particulares, por ejemplo:
derecho, propiedad, moralidad, familia, Estado,
etctera, en esta forma: que el hombre tenga por
naturaleza el "impulso" para el derecho, la propiedad,
la moralidad, y del mismo modo el instinto para el
amor de la familia y para la sociabilidad. Si, en vez de
esta forma de la psicologa emprica, se quiere tener
aristocrticamente una forma filosfica (en
conformidad con lo que se ha hecho notar
precedentemente, en los tiempos modernos ha valido
y vale, todava, para la filosofa), aqulla se obtiene
sin mayor esfuerzo, con decir que el hombre
encuentra en s, como hecho de la propia conciencia,
el querer el derecho, la propiedad y el Estado,
etctera. Ulteriormente intervendr otra forma del
mismo contenido que aqu aparece con aspecto de
impulsos, es decir, la de los delyeres.

20

La reflexin que se relaciona con los impulsos, en

tanto los representa, los calcula, los compara entre
ellos y despus con sus medios, sus consecuencias, y
con una totalidad de la satisfaccin -con la felicidad-,
lleva la universalidad formal a esa materia y la
purifica exteriormente de su rudeza y barbarie. Este
promover la universalidad del pensamiento es el valor
absoluto de la formacin mental[11] (i) (cfr. 187).

21

Pero la verdad de esta universalidad formal,

indeterminada por s, y que encuentra su
determinacin en aquella materia, es la universalidad
que se determina a s misma, la voluntad, la libertad.
En cuanto la voluntad tiene por contenido, objeto y
fin, a la universalidad, a s misma como forma
infinita, es no slo la voluntad libre en s, sino,
precisamente, la voluntad libre por si, la verdadera
Idea.

La autoconciencia de la voluntad, en cuanto deseo o

instinto, es sensitiva, as como lo sensitivo designa en
general la exterioridad y, en consecuencia, "el estar
fuera de s" de la autoconciencia. La voluntad
reflexiva tiene dos momentos, el sensitivo y la
universalidad pensante; la voluntad que es en si y por
s tiene por objeto la voluntad misma como tal, y, a s
misma, en su pura imiversalidad, la cual es
precisamente esto: que la contigidad de la
naturalidad y la particularidad -donde precisamente
la naturaleza es afectada en tanto es producida por la
reflexin-, son absorbidas en ella.

Pero esta absorcin y elevacin a lo universal es lo

que se llama actividad del pensamiento. La
autoconciencia purifica y eleva su objeto, contenido y
fin hasta esa universalidad y lo efecta como
pesawAento que se realiza en la voluntad. Este es el
punto en el que aparece claramente que la voluntad
slo como inteligencia pensante es voluntad
verdadera y libre. El esclavo no conoce su esencia, su
infinitud, su libertad; no se conoce como esencia y
como no sabe lo que es, no piensa en s mismo. Esta
autoconciencia, que se comprende en el pensamiento
en cuanto esencia, y por eso, abandona,
precisamente, lo falso y lo contingente, constituye el
principio del Derecho, de la moralidad y de toda tica.
Aquellos que hablan filosficamente del derecho, de
la moralidad, de la tica y quieren excluir de ello al
pensamiento, y se remiten al sentimiento, al corazn,
al nimo y a la inspiracin, expresan con esto la
profundsima abyeccin en que han cado el
pensamiento y la ciencia, ya que as hundida la
Ciencia en la desesperanza de s y en el mximo
abatimiento, se instituye como principio a la barbarie
y a la irreflexin, y, por lo tanto, si la cuestin
dependiese de ella, despojara al hombre de toda
verdad, valor y mrito.

22
 La voluntad que es en s y por s, es verdaderamente
infinita, porque su objeto es ella misma y, por lo
tanto, el objeto no es para ella otra cosa, ni un lmite
sino que es, al contrario, la voluntad vuelta a s. Por
otra parte, no es simple posibilidad, disposicin,
poder (potencia), sino lo real infinito (infinitum actu),
ya que la existencia del concepto, o su objetiva
exterioridad, es la interioridad misma.

Cuando se habla, por consiguiente, slo de la

voluntad libre como tal, sin la determinacin de que
ella es la voluntad en s y por s, slo se habla de la
aptitud para la libertad, o de la voluntad natural y
finita, y, precisamente, por eso -a pesar de la palabra
y de la intencin-, no de la voluntad libre.

Porque el entendimiento toma lo infinito slo como

negativo; por consiguiente, como un allende, y cree
tributarle tanto ms honor cuanto ms lo empuja de
s y lo aleja de s, a larga distancia, como a un extrao.
Lo verdaderamente infinito tiene realidad y
pctualidad en la voluntad libre; ella misma es esta
Idea actual en s.

23

La voluntad reside simplemente en s misma, slo

en esta libertad, porque ella no se refiere a ninguna
otra cosa, sino a s misma; del mismo modo que
desaparece, por consiguiente, toda relacin de
dependencia de cualquier otra cosa. La voluntad es
verdadera, o ms bien, es la verdad misma, porque su
determinacin consiste en el ser, en 3U existencia,
esto es, frente a s misma, y este es su concepto; o
bien, el concepto puro considera la intuicin de s
mismo como su fin y realidad.
 24

La voluntad es universal porque en ella se anula

toda limitacin y toda individualidad particular, como
las que se dan, nicamente, en la diferencia del
concepto y su objeto o contenido; o bien, segn otra
forma, en la distincin de su ser subjetivo por s y de
su ser en s; de su individualidad exclusiva y
determinante y de su universalidad misma. Las
diversas determinaciones de la universalidad se dan
en la Lgica (V. Enciclopedia de las Ciencias
Filosficas, 118-126) (i).[12]

En esta expresin se presenta al pensamiento, antes

que todo, la universalidad abstracta y externa. Pero
tal como ella ha sido determinada aqu, en la
universalidad que es en si y por s, no ha de pensarse
ni en la universalidad de la reflexin -la comunidad o
la totalidad-, ni en la universalidad abstracta, que por
otro lado est fuera de lo individual, y que es la
abstracta identidad intelectual (56).

La universalidad concreta en si -la que tambin es

por s-, es la sustancia, la especie inmanente o la idea
inmanente de la autoconciencia; el concepto de la
voluntad libre, como lo universal que trasciende su
objeto y lo "penetra" con su determinacin, que en
ella es idntico a si. Lo universal -que es en si y para
si-, es lo que se llama la racionalidad y que slo puede
ser aprehendido de esta manera especulativa.

25

Respecto a la voluntad se llama subjetivo en general

al punto de vista de su autoconciencia, de la
individualidad ( 7), a diferencia de su concepto que
es en s; por lo tanto, se designa su subjetividad; a) a
la forma pura, a la unidad absoluta de la
autoconciencia consigo misma, en la que ella, en
cuanto Yo = Yo, es una simple existencia en s misma,
interna y abstracta -la pura certeza de s misma,
distinta de la verdad; /3) a la particularidad de la
voluntad, como capricho y como contenido accidental
de fines, cualesquiera que stos sean; y) por ltimo y
con preferencia, a la forma unilateral ( 8), en tanto la
cosa querida -sea cual fuere su contenido-, es
solamente un contenido de la autoconciencia y un fin
irrealizado.

26

La voluntad, a) en tanto se considera a s misma

para su determinacin y esta ltima es verdadera y
conforme a su objeto, constituye la voluntad
simplemente objetiva) empero, la voluntad objetiva,
privada de la forma infinita de la autoconciencia, es la
voluntad sumergida en su objeto o en su situacin
-sea cual fuere su contenido-, la voluntad
infantilmente tica[13] (i), como la esclava, la
supersticin, etc ; y) la objetividad, en fin, es la forma
unilateral, anttesis de la determinacin subjetiva de
la voluntad; en consecuencia, la contigidad de la
existencia como existencia exterior; en este sentido,
solamente con la realizacin de sus fines, la voluntad
viene a ser objetiva.

Estas determinaciones lgicas de subjetividad y

objetividad han sido expuestas aqu de manera
especial con el decidido propsito de Indicar
expresamente respecto de ellas -ya que en lo sucesivo
sern empleadas a menudo-, que, como ocurre a otras
distinciones y determinaciones antitticas de la
reflexin, es fcil confundirse y pasar de un extremo a
su contrario, a causa de su afinidad y de su naturaleza
dialctica. No obstante, en otras determinaciones
antitticas permanece firme su significado para la
representacin y el intelecto, siendo adems su
identidad algo interno. Por el contrario, en la
voluntad tales antitesis que deben ser abstractas y
simultneamente determinaciones de la voluntad (la
que slo puede ser conocida en cuanto cosa concreta),
aquellas anttesis llevan en si mismas a sta (la
voluntad), su identidad y la confusin de sus
significados, confusin que aparece
inconscientemente en el entendimiento. De este
modo, la voluntad, en cuanto libertad que es en s, es
la misma subjetividad y sta, por lo tanto, que es el
concepto de la voluntad, es tambin anttesis de la
objetividad. Empero, involucrada en esta antitesis la
voluntad en el objeto, ya no es en si y su finitud no es
igualmente subjetiva, etctera. Por consiguiente, qu
cosa deben significar ms adelante la subjetividad o la
objetividad del querer, deber deducirse en cada caso
de la conexin que guarda su posicin con la
totalidad.

27

La determinacin absoluta, o si se quiere, el

impulso absoluto del espritu libre ( 21) hacia su
propia libertad como objetivo -tanto en el sentido de
que la libertad sea como sistema racional de s
misma, cuanto en el sentido de que este sistema sea la
realidad inmediata ( 26)- es, en general, la misma
voluntad libre que anhela la propia libertad, a fin de
ser por s como idea lo que la voluntad es en s, en lo
que consiste el concepto abstracto de la Idea de la
voluntad.
 28

La actividad de la voluntad resolviendo la

contradiccin entre subjetividad y objetividad,
llevando sus fines desde aquella determinacin a sta
y permaneciendo, a la vez, en s, en la objetividad
-aparte del modo formal de la conciencia ( 8) en que
la objetividad es slo como realidad inmediata-, es el
desarrollo esencial del contenido sustancial de la Idea
( 21); desarrollo en el cual el concepto determina la
idea, al principio ella misma abstracta, como
totalidad de su sistema y que, en cuanto sustancia
independiente de la anttesis de un fin meramente
subjetivo y de su realizacin, es la misma en ambas
formas.

29

Una existencia en absoluto, que sea existencia de la

voluntad libre constituye el derecho. [14] (i) Por
consiguiente, el derecho es, en general, la libertad, en
cuanto Idea.

La determinacin de Kant (Kant, Rechtslehre,

Einleit - Teora del Derecho, Introduccin)
generalmente aceptada y en la cual el momento
principal es: "la limitacin de mi libertad o de mi
arbitrio, para que pueda coexistir con el arbitrio de
cada uno segn una ley universal", sostiene slo en
parte una determinacin negativa, la de la
alimentacin y, en parte, el elemento positivo, la ley
universal o tambin llamada racional, la coincidencia
del arbitrio del uno con el arbitrio del otro,
reducindose por lo tanto la mencionada afirmacin
kantiana a la conocida identidad formal y al principio
de contradiccin.
 La citada definicin del derecho contiene la
opinin, difundida especialmente despus de
Rousseau[15] (2), segn la cual el querer, no en tanto
es racional en s y para s, sino como voluntad de cada
uno en su arbitrio particular, y el espritu, no en tanto
es espritu verdadero, sino como individualidad
singular, deben ser el fundamento sustancial y el
primer principio. Segn este principio -una vez
aceptado- lo racional puede aparecer, ciertamente,
slo como limitativo para esta libertad, como
tambin, no en cuanto racionalidad inmanente, sino
slo como universal externo y formal. Este punto de
vista est desprovisto, justamente, de todo
pensamiento especulativo y ha sido rechazado por el
concepto filosfico, en cuanto que ha producido
fenmenos en los cerebros y en la realidad, cuyo
horror slo tiene un paralelo con la superficialidad
del pensamiento en el cual se fundaba (3). [16]

El Derecho es algo sagrado en general, slo porque

es la existencia del concepto absoluto, de la libertad
autoconsciente. Pero el formalismo del Derecho (y
por consecuencia, del deber), nace de la diferencia en
el desenvolvimiento del concepto de libertad. Frente
al Derecho ms formal -esto es, ms abstracto, y, en
consecuencia, ms limitado-, la esfera o el grado del
espritu en el cual ste ha llevado en s a
determinacin y realidad a los otros momentos
contenidos en su Idea, como momentos ms
concretos y en s ms ricos y verdaderamente
universales, tiene tambin, precisamente por eso, un
Derecho ms elevado.

Cada grado en el desenvolvimiento de la Idea de

libertad tiene su propio y peculiar Derecho, porque es
la existencia de la libertad en una de sus
determinaciones particulares. Cuando se habla de la
anttesis de la Moralidad, de la Etica, frente
al Derecho, se entiende por Derecho slo al primero,
el Derecho formal de mi personalidad abstracta.

La Moralidad, la Etica, el Inters pblico, es cada

uno un Derecho peculiar, puesto que cada uno de
estos aspectos es determinacin y existencia de la
libertad. Slo pueden entrar en colisin cuando se
encuentran en la misma linea como tales Derechos; si
el punto de vista moral del espritu no fuese tambin
un Derecho -es decir, la libertad en una de sus
formas-, no podra, de ninguna manera, entrar en
colisin con el Derecho de la personalidad o con otro
cualquiera, ya que tal Derecho contiene en s el
concepto de libertad, la suprema determinacin del
espritu, frente a la cual todo lo dems es algo
insustancial. Pero la colisin contiene, a la vez, otro
momento: el de ser limitada y, por consiguiente,
tambin, que cada Derecho est subordinado al otro;
slo el Derecho del espritu del mundo es
ilimitadamente absoluto.

31

El mtodo, se presupone tambin por la Lgica, lo

mismo que en el saber; el concepto se desarrolla por
s mismo y es slo una progresin y
produccin inmanentede sus determinaciones, con
tal de que dicha progresin no sea nicamente
resultado de la seguridad de que hay distintas
relaciones y de la aplicacin posterior de lo Universal
a una tal materia tomada arbitrariamente.

Al principio motor del concepto, no slo como

disolvente, sino tambin productivo de la
especificacin de lo universal, yo lo llamo Dialctica -
en consecuencia Dialctica, no en el sentido de que
ella disuelva, enrede y lleve aqu y all un objeto, un
principio dado en general al sentimiento o a la
conciencia inmediata y trate slo con la deduccin de
su opuesto-, manera negativa tal como aparece
frecuentemente, tambin, en Platn[17]. Esta
dialctica negativa puede considerar como resultado
final lo opuesto de una concepcin, o la contradiccin
decidida de s misma -como el antiguo escepticismo-;
o tambin, pobremente, una aproximacin a la
verdad, que es la moderna imperfeccin. La ms alta
Dialctica del concepto es producir y concebir la
determinacin -no como oposicin y lmite
simplemente-, sino comprender y producir por s
misma el contenido y el resultado positivos, en cuanto
mediante ese proceso nicamente ella es desarrollo y
progreso inmanente. Esta dialctica no es, pues, la
actividad externa de un pensar subjetivo, sino
el alma propia del contenido, que hace brotar
orgnicamente sus ramas y sus frutos. De este
desenvolvimiento de la Idea, en cuanto actividad
propia de la misma razn, el pensamiento como
subjetivo slo es espectador, sin aadir nada de su
parte. Considerar algo racionalmente, no significa
traer la razn al objeto desde fuera y elaborarlo con
ella, sino, significa que el objeto es, por s mismo,
racional; aqu es el espritu en su libertad de
culminacin suprema de la razn autoconsciente, la
que se da realidad y se crea como mundo existente: la
ciencia slo tiene la tarea de llevar a la conciencia este
trabajo propio de la razn de la cosa.

32
 Las determinaciones, en el desenvolvimiento del
concepto, son tambin, por una parte, conceptos; por
otra, ya que el concepto es esencialmente como Idea,
tiene la forma de la existencia y la serie de los
conceptos que resultan es, por lo tanto y
simultneamente, una serie de formaciones; de este
modo deben ser consideradas las determinaciones en
la Ciencia.

En sentido especulativo la manera de existir de un

concepto y su determinacin, constituyen una sola y
misma cosa. Empero, debe advertirse que los
momentos, cuyo resultado es una forma determinada
ulteriormente, preceden a ste como determinaciones
conceptuales en el desenvolvimiento cientfico de la
Idea, pero no lo preceden, en cuanto formaciones, en
el desarrollo temporal. As la Idea determinada como
familia presupone las determinaciones conceptuales
cuyo resultado se presentar de inmediato. Pero el
hecho de que estas presunciones internas existan
tambin por s, como formaciones, como Derecho de
Propiedad, contrato, moralidad, etctera, constituye
el otro aspecto del desenvolvimiento, que slo en una
civilizacin altamente lograda llega a esta existencia
peculiarmente conformada de sus momentos.

_____________________________________
___________

NOTAS

[1] Editorial Claridad.

 [2] sich Vermittelund.

[3] En la 3 Edicin corresponde 440.

[4] ausgelassen.

[5] beschliessen.

[6] sich entschliessen.

[7] Anloga crtica de la falsa concepcin de la

libertad poltica en Montesquieu, Espritu de las
Leyes I, XI, Cap. III.

[8] Hegel, Geschichte der Philosophie in W. XV, pp.

426-438.

[9] Hegel entiende por Filosofa de la Reflexin,

aqulla que distinguiendo pensamiento y ser, quiere
determinar el objeto mediante el trabajo subjetivo del
pensamiento sobre la experiencia. Cfr. Enciclopedia,
pargrafos 115-122. (Traduccin Croce, pp. 111-18) y
pargrafos 174-76. (Traduc. cit., pginas 152-3).

[10] Para esta materia ver Enciclopedia, etc.,

pargrafos 473-78. (Traduccin Croce, pp. 420-24).

[11] Bildung.

[12] En la 3 Edicin, corresponde a los pargrafos

169-178.

[13] En el texto alemn: der kindliche, sittliche;

pero es posible que deba decir: der kindlich-sittliche,
infantilmente tica, (Messineo).

[14] Ver la definicin del Derecho en el pargrafo

486 de la Enciclopedia Filosfica.
[15] Ver el Contrato Social, libro I y Cap. IV.

[16] Alusin a la Revolucin Francesa.

[17] Ver anotacin "" del 140.