Teilhard de Chardin

Un camino de esperanza para el tercer milenio

ENRIQUE GMEZ SOLANO

Licenciado en Filosofa Pura por la
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INTRODUCCIN

Desde los umbrales del pensamiento, en el hombre occidental se ha

producido una crisis profunda entre los conocimientos cientficos y las
creencias religiosas. Esta crisis ha ido creciendo en los dos ltimos siglos
hasta la aparicin de una especie de inhumanismo generalizado que es-
claviza y desorienta a la cultura y a la sociedad occidental. La raz ltima de
este problema debe buscarse en la separacin siempre creciente entre la
visin cientfica y la visin religiosa del universo. Los protagonistas funda-
mentales de esta magna revolucin fueron Galileo, Darwin, Freud y Marx.
A- Con Coprnico y Galileo el hombre descubre de repente su desco-
locacin: la tierra ya no es el centro del universo. Es uno de tantos astros,
pequeo y oscuro, dentro de una inmensidad cuajada de galaxias que la
convierten en algo minsculo y perdido.
B- Con Darwin el hombre descubre su descentramiento. Ya no es l
el centro del universo, sino el eslabn, por ahora el ltimo, de un proceso
cuyas fases precedentes han durado incomprensiblemente ms que toda
la historia humana. Al mismo tiempo queda muy claro el parentesco y la
estrecha conexin de la naturaleza humana con el resto de la realidad.
C- Con Freud y la Sicologa Profunda se sugiere y proclama como
cierto que lo ms peculiar del ser humano, el yo consciente, es slo una
deriva de instintos inconscientes y reacciones fisiolgicas que tambin se
encuentran en los restantes animales.

Alcntara, 78 (2013): pp. 11-25

12 Enrique Gmez Solano

D- Marx abandona la teora a favor de la praxis y la contemplacin del

mundo por su transformacin. A la antigua marcha de la humanidad que
mira hacia arriba se opone ahora la direccin de un camino hacia adelante.
El resultado es claro: el hombre experimenta una dolorosa ruptura
entre lo que conoce por la ciencia y lo que emana de su experiencia reli-
giosa. Como consecuencia el hombre comienza a hacerse preguntas. Cul
es el lugar concreto del hombre dentro del nuevo universo evolutivo? Si
el hombre procede de la evolucin animal qu podemos decir de su na-
turaleza espiritual y de su condicin de rey de la creacin, de la que tanto
nos habla el mensaje cristiano? El Cristo de los Evangelios, situado en el
horizonte del mundo mediterrneo, no parece ya demasiado pequeo para
continuar siendo el centro de un universo cada vez ms grande? Cmo
conciliar el sentido trascendente de la fe cristiana con nuestro deseo de
progreso inmediato y de amor por las cosas de este mundo?
Haca falta un Pontifex, alguien con el suficiente coraje y la ilumi-
nacin necesaria para tender un puente robusto entre ambas orillas. Esta
fue la vocacin y el empeo de Teilhard de Chardin durante toda su vida:
tender ese puente y demostrar que se puede ser hijo de la tierra y del cielo
al mismo tiempo; que saber cientfico y experiencia religiosa no son dos
realidades de orden y direccin inversa. Son convergentes y muestran una
oculta coherencia; que entre el hombre moderno y la Iglesia, entre el hu-
manismo y el cristianismo, entre los adoradores de Cristo y los del mundo
puede establecerse un vnculo de cohesin y armona.
A desarrollar este rico pensamiento dedicamos el presente artculo;
pero antes y para comprender mejor el discurso, hablemos un poco del
personaje, del mtodo seguido en sus investigaciones y de las influencias
que condicionaron sus ideas.

EL PERSONAJE

Pirre Teilhard de Chardin naci el 1 de

mayo de 1881 en Sarcenat (Francia), a siete kms
de Clermont-Ferrand, un paraso de ensueo
para los gelogos por la cercana de las mon-
taa volcnicas de Auvergne. Fue el 4 de once
hermanos. Su padre, un erudito hidalgo rural
con aficiones cientficas, aport a su hijo su gran
amor por la naturaleza. Su madre, sobrina nieta
Teilhard de Chardin: Un camino de esperanza para el tercer milenio 13

de Voltaire, fue la dulzura y la humildad personificadas e introdujo a Pi-

rre en el inagotable misterio del amor a Cristo. En el seno de la familia
aprendi Teilhard los valores de la vida y fue siempre hijo de una doble
fidelidad heredada: su fe inquebrantable en Cristo y su gran amor por la
ciencia: los dos polos de atraccin de toda su vida.
A los 18 aos, tras acabar el bachillerato con las mejores calificacio-
nes, ingres en el noviciado de los jesuitas en Aix-en-Provence. Con los
jesuitas recibi la formacin acadmica tpica de la Compaa: tres aos de
filosofa en Jersey, periodo de prcticas en un colegio de El Cairo y cuatro
aos de teologa en Hasting, que terminan con su ordenacin sacerdotal
el 24 de agosto de 1911. En todos estos lugares cultiv y creci siempre su
pasin por la paleontologa humana.
El joven sacerdote es destinado a Pars para profundizar en la Univer-
sidad en los estudios de Geologa y Paleontologa. Pero la guerra de 1914
interrumpe sus estudios y se presenta voluntario al frente como camillero
en un regimiento de infantera marroqu. La guerra es para Teilhard un
bautismo de fuego interior donde afloran con pasin y vehemencia las
obsesiones de toda su vida: Vida y Muerte, Uno y Mltiple, Dios y Mundo.
Terminada la guerra, Teilhard retoma en Pars sus estudios universita-
rios y en 1920 lo vemos ya enseando Geologa en el Instituto Catlico de
Pars. Comienza a difundir, poco a poco, mediante conferencias y escritos
para amigos, el fruto de sus reflexiones que suscitan violentas polmicas
en el seno de la intelectualidad religiosa. Se le retira la ctedra en Geologa
del Instituto Catlico. Sus superiores y el Santo Oficio, capitaneado por el
cardenal espaol Merry del Val, opinan que, por el bien del propio Teil-
hard y el buen nombre de la Compaa, este debe dedicarse exclusivamen-
te a la investigacin cientfica y que su pensamiento filosfico y teolgico
lo guarde slo para s mismo.
El 10 de abril de 1923 Teilhard es apartado de todas sus funciones y
destinado a China. Tiene cuarenta y dos aos. En China transcurrirn 23
aos ms de su vida y el periodo de su camino errante y de subida al Gl-
gota por defender su pasin personal. Durante sus aos en China public
numerosos y diversos estudios cientficos sobre Paleontologa y Geologa
de Asia Central. Confirm la edad geolgica del sinantropus, descubierto
por Teilhard en 1929. Pero, al margen de su actividad cientfica, Teilhard
continu soando con la unificacin del pensamiento y durante su des-
tierro en asia, redact algunos ensayos para sus ntimos, que terminarn
teniendo siempre una gran difusin.
14 Enrique Gmez Solano

A esta poca de China corresponden dos de sus obras ms famosas

con reconocimiento internacional: El Fenmeno Humano, su obra b-
sica del evolucionismo cientfico, con una visin unificada del desarrollo
integral del cosmos; y El Medio Divino, una sntesis maravillosa de su
experiencia espiritual en los ltimos aos. Ninguno de estos dos ensayos
pudieron publicarse en vida del padre Teilhard.
A partir de 1946, despus de la capitulacin del Japn y el fin de la
Segunda Guerra Mundial, Teilhard regres a Pars donde multiplic con-
tactos y amistad con filsofos y cientficos de todo el mundo. Le ofrecen
una ctedra en el Colegio de Francia, pero sus superiores le niegan el
permiso. Teilhard, siempre obediente a sus superiores, se dedica a dar
conferencias, asistir a congresos por todo el mundo y, sobre todo, a escri-
bir nuevos ensayos: El porvenir del hombre, La visin del pasado, El
grupo zoolgico humano, etc.
El 10 de abril de 1955, da de la Pascua Cristiana, en Nueva York y vi-
sitando a unos amigos, tras beber un trago de t, cay fulminado igual que
un rbol cuando es abatido. Slo un reducido grupo de personas acompa
al gran sabio francs al cementerio. El padre Teilhard fue indudablemente,
un autor maldito en vida. Peregrino permanente con su pensamiento, nunca
tuvo la oportunidad de publicar sus obras y haber podido as estructurar y
contrastar mejor sus apasionantes y originales ideas. Despus de su muerte
sus obras comenzaron a publicarse y el xito fue rotundo y arrollador en
todo el mundo. El gran acontecimiento del Concilio Vaticano II convocado
por la Iglesia, a la que siempre am y obedeci Teilhard, reconoci implci-
tamente la gran aportacin de este sabio francs al pensamiento cientfico,
filosfico y teolgico. Teilhard slo pretendi demostrar que no hay que re-
nunciar a ser hombre para ser cristiano; que puede reconciliarse a Dios con
el Mundo; que junto al Dios hacia arriba, se abre ante nosotros tambin un
Dios hacia adelante; y que, en definitiva, el mundo se convierte en el nico
y gran sacramento para encontrarse con Dios.

EL MTODO

En principio, lo que parece que falta a la obra de Teilhard es un m-

todo. Motivado por la obsesin de VER, de verlo todo, Teilhard se apro-
xima a un intuitivo nato que retrasa muchas veces aclarar los diferentes
planos de su visin del mundo. As lo cientfico, lo filosfico y lo teolgico
dan la impresin de mezclarse confusamente en sus escritos. No obstante,
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en la visin cientfica y teolgica de su obra, queda muy clara y precisa la

peculiar metodologa que a cada una corresponde.
En su visin cientfica: La obra de Teilhard es una Fenomenologa
universal e histrica que pretende demostrar los puntos de unin que tie-
nen todos los seres entre s construyendo as una unidad coherente entre
la totalidad de los elementos del Universo. El fenmeno del que habla
Teilhard no tiene nada que ver con los datos subjetivos de la conciencia
segn Kant, Hegel, Husser o Sartre. El fenmeno teilhardiano es la misma
realidad objetiva y comprobable por la ciencia.
La Fenomenologa de Teilhard se acerca ms a la ciencia que a la
filosofa, pero se diferencia en que las ciencias positivas se concentran en
aspectos parciales y concretos de lo real mientras que Teilhard busca ms
el sentido del conjunto. La frase es ya clsica: La esencia de mi actitud
metdica es slo el fenmeno, pero todo el fenmeno. No me considero
ni un filsofo ni un telogo, sino ms bien un fsico en el viejo sentido de
los griegos. Pero con una visin evolutiva y antropocntrica, no esttica y
cosmocntrica como la antigua. En definitiva se trata de una Fenomenolo-
ga de la Historia donde el movimiento de lo real slo se justifica desde el
hombre y para el hombre.
En su visin teolgica: La metodologa de Teilhard se transforma en
una Fenomenologa del acontecimiento cristiano y dirigida a demostrar
la vinculacin existente entre los datos de la revelacin y la actual visin
cientfica del mundo.

INFLUENCIAS EN EL PENSAMIENTO DE TEILHARD DE CHARDIN

Al margen de la influencia familiar y la formacin humana, intelectual

y espiritual recibida en la Compaa de Jess, los crditos fundamentales
recibidos por Teilhard proceden por una parte de su especialidad, la Pa-
leontologa (Marceline Boule y Henry Breuil), y de otra, de sus lecturas y
contactos personales con dos intelectuales bsicos del pensamiento con-
temporneo: Henry Bergson y Maurice Blondel:
A) La Paleontologa descubre a Teilhard el sentido del tiempo y de la
historia.
B) Henry Bergson: La lectura de la Evolucin creadora (obra fun-
damental de Bergson) supuso para Teilhard la superacin del fixismo
tradicional y, al mismo tiempo, el descubrimiento de una evolucin desa-
rrollada a lo largo del tiempo y en direccin ascendente hacia el hombre.
16 Enrique Gmez Solano

C) Maurice Blondel: Su gran amistad con este filsofo descubri a

Teilhard la problemtica de la accin humana y el incipiente concepto
del Cristo csmico.
D) Otras influencias menores: Los escritos y contactos del cardenal
Newman, Sertilange, Eduard le Roy y el naturalista Julian Husley tuvieron
tambin su influencia en Teilhard, aunque estos pensadores ya no cambia-
ran para nada el camino emprendido en la evolucin de su pensamiento.

SNTESIS DEL PENSAMIENTO DE TEILHARD DE CHARDIN

1/ PENSAMIENTO CIENTFICO Y FILOSFICO

A/ La evolucin y su sentido espiritual y convergente

Vamos ahora a centrarnos en el punto clave y fundamental de este

trabajo: la deriva del pensamiento de teilhard y su sentido espiritual y
convergente. Teilhard acepta la teora de la evolucin como el nico ca-
mino cientfico posible para VER y COMPRENDER hoy en da el Universo.
Para Teilhard la evolucin es integral. No se limita en exclusiva a explicar
el desarrollo de los seres vivos. Integra en ella a todo el Universo: desde
los estados iniciales de la materia hasta la aparicin compleja y sublime
del pensamiento humano. Para Teilhard el mundo en que vivimos no
es un mundo hecho y ya terminado. Est hacindose permanentemente
en lo que l denomina un movimiento constante e ininterrumpido de
Cosmognesis. En el Universo en que vivimos el diseo de cada ser no
es aislado y fortuito sino solidario y heredero de todo un pasado. Es una
historia, y nunca comprenderemos este mundo sin integrarlo y situarlo en
esa historia.
Este concepto de evolucin es aceptado por la mayora de los cient-
ficos y pensadores de hoy. Incluso la Iglesia lo acepta y lo contempla con
buenos ojos. Pero Teilhard va ms all, y en ello consiste su originalidad
cuando afirma categricamente que la flecha de la evolucin, su conver-
gencia es la bsqueda cada vez ms elaborada y compleja del espritu: es
decir, Teilhard intenta y consigue demostrar que, al final, el espritu triunfa
sobre la materia.
Teilhard afirma que la historia en la materia terrestre no es slo la
historia de un descenso, sino tambin la historia de un ascenso. Segn las
leyes fsicas de la Termodinmica y, especialmente su segundo principio,
la ENTROPA, la materia se va desintegrando lentamente hacia estados y
Teilhard de Chardin: Un camino de esperanza para el tercer milenio 17

estructuras cada vez ms probables, hasta que llegue a su aniquilacin y

extincin total. Esta sera la historia del descenso. Pero curiosamente, anali-
zando y observando la VIDA se aprecia una ley de signo contrario: la VIDA
es la construccin calculada y continuada de un edificio cada vez ms
improbable. Una ascensin decidida y constante desde el universo celular
hasta la aparicin de la conciencia humana. Pongamos entre parntesis
la lnea conceptual de Teilhard durante unos momentos y examinemos,
como en una pelcula, la historia de esa ascensin analizando los daos
suministrados por la ciencia:
+ En los orgenes y en los sustratos ms recnditos y remotos del
tiempo hallaremos una simplicidad todava irresoluta e indefinible,
que explotar bruscamente en un hormiguero de corpsculos ele-
mentales positivos y negativos.
+ Despus aparecer la serie armnica de los elementos simples des-
de el hidrgeno al uranio.
+ Pasaremos despus a la inmensa variedad de los cuerpos compues-
tos donde las masas moleculares tienden a elevarse hasta un cierto
punto crtico por encima del cual aparecer la vida.
+ La vida se presentar inicialmente microscpica e innumerable,
como rezumando el estado molecular de donde procede.
+ En los movimientos de esta Vida y sus manifestaciones espont-
neas podramos configurar el rbol Vital de todos los seres vivos.
En estas fases muchos pednculos son difciles de contemplar. Se
ocultan en un tiempo demasiado remoto y, dada la debilidad de
sus componentes orgnicos, es difcil encontrarlos en estado fsil.
+ Teilhard, en su anlisis, se centra en las ramas del rbol ms cer-
canas, emparentadas con el hombre, y se detiene en la rama de los
mamferos, inmersos dentro del universo de los vertebrados.
+ Al ir ascendiendo en la escala animal contemplaremos ya los instin-
tos todava primarios, apenas latentes en los animales inferiores y
ya ms acusados en los superiores. Observemos por un instante la
agilidad y libertad de movimientos y accin de un gato o un perro.
Aqu parece que vemos ya algo ms que un instinto. Vemos ya una
progresin de instintos, una especie de listeza. El animal sabe, pero
no puede saber que sabe. Es aun un estadio inferior de conciencia
sin capacidad alguna de reflexin.
+ Hacia el final de la Era Terciaria le ha llegado el turno a los primates.
Estos animales, con un desarrollo superior y mayor complicacin
18 Enrique Gmez Solano

en su sistema nervioso central, tomarn la antorcha y se orientar la

rama directriz de la evolucin. Pero, segn Teilhard faltar todava
un punto de incandescencia para acceder al Pensamiento. Falta el
punto necesario para la ebullicin del agua.
+ En los albores del Cuaternario encontraremos ya dos grupos per-
fectamente configurados:
a/ de un lado los antropomorfos: caminan erguidos y su aspecto
anatmico es ya humanoide. Pero pertenecen todava al estado
simiesco. Su capacidad craneal es pequea y an no han cruzado
el Rubicn.
b/ de otro lado tenemos datos de la existencia de unos seres ana-
tmicamente primitivos si los comparamos con el hombre actual.
Su aspecto es todava simiesco, pero su capacidad craneana es ya
mayor y susceptible para el desarrollo del Pensamiento: son ya
seres humanos que conocen el fuego y utilizan instrumentos de
piedra.
+ La evolucin ir borrando cada vez ms los caracteres simiescos en-
nobleciendo su aspecto, su faz y su porte: despus de los Pitecan-
tropus, el hombre de Neandertal y los neandertaloides, finalmente,
aparecer el Homo Sapiens con los caracteres definidos del hombre
actual. Esto es lo que Teilhard llama ANTROPOGNESIS.
+ Vendr despus la expansin generalizada, la aparicin de las razas
y el sobrecalentamiento de la masa pensante. Lo que Teilhard llama
NOOGNESIS: las civilizaciones mayas, la polinsica, la china, la
ndica, la egipcia y la sumeria. Todas ellas se irn desvaneciendo
material o moralmente como soporte gentico de la futura huma-
nidad. Slo algunas persistirn para despus concentrarse en el
mediterrneo: Grecia, Roma y el Occidente Europeo.
+ Y finalmente un cambio profundo de edad. Hasta el siglo XVIII el
progreso material dependa en exclusiva del fuego y del universo.
A partir de entonces apareci la tierra moderna y comenz a crecer
el espritu de nuestra poca. Y se produjo un fenmeno parad-
gico: a ms instrumentos y menos msculos apareci una mayor
conciencia y se ralentizaron los cambios fsicos.
Despus de contemplar esta pelcula, muy rpida y sintetizada, se
evidencia el camino ascendente de la Vida, desde los umbrales iniciales de
la materia hacia una mayor conciencia.
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B/ La energa segn Teilhard: El exterior y el interior de las cosas

Ante el paradigma del descenso y del ascenso, Teilhard, citando a

Bergson, afirma que este universo no puede explicarse en exclusiva por la
energa material, cuya ley fundamental es la Entropa y, en consecuencia,
su destino final es la degradacin, el descenso y la muerte. Se impone la
existencia de otra energa y que su ley sea la autosuperacin y el ascenso.
Teilhard introduce dos conceptos nuevos de energa que son claves
para la interpretacin de su pensamiento:
A- La energa tangencial: elabora los aspectos externos y mensurables
de todos los seres. Es la energa que produce la solidaridad entre todos los
elementos del mismo orden: los tomos entre s, las molculas entre s, etc.
Es la energa de llegada al principio de Entropa.
B- La energa radial: es la fuerza que arrastra los elementos hacia un
estado cada vez ms complejo y centrado hacia adelante. Es la energa
que dirige realmente el proceso evolutivo de la materia arrastrndola hacia
formas nuevas cada vez ms complejas.
Estos dos aspectos de la materia, energa tangencial y energa radial,
constituyen lo que Teilhard denomina EXTERIOR DE LAS COSAS: su apa-
riencia fsica, e INTERIOR DE LAS COSAS: su comportamiento squico.
De este modo la materia del universo presenta una estructura bifa-
cial. El exterior alberga un interior: bajo la capa mecnica de la materia se
esconde otra que Teilhard llama prebiolgica Es decir, la vida supone la
previda guardada misteriosamente desde el principio de las virtualidades
de la materia. Si hoy hay vida y conciencia en el mundo es porque ha sido
antes preparada. Con estas afirmaciones Teilhard pretende salvar la conti-
nuidad y discontinuidad del proceso evolutivo, sin necesidad de acudir en
cada momento, en cada salto a una intervencin divina. Aunque Teilhard
no la excluye en absoluto. Si el proceso no fuese as no tendra razn de
ser la evolucin y la vida humana no podra concebirse como la forma ms
alta de existencia de la materia.

C/ ley bsica del proceso evolutivo

Cul es la ley bsica que determina e impulsa este proceso ascen-

dente que dirige la evolucin en su totalidad? Teilhard lo llama LEY DE
COMPLEJIDAD CONCIENCIA. Y la define de este modo: El mundo
evoluciona en el sentido de una creciente complejidad, a la que corres-
ponde correlativamente un mayor nivel de interioridad y de conciencia.
20 Enrique Gmez Solano

Esta ley ocupa en el orden de la vida el lugar que ocupa en el orden

de la mecnica la Entropa. La primera es creadora y mira hacia arriba. La
segunda es aritmtica y mira hacia abajo. Y esto es de una evidencia irrefu-
table: del tomo a la molcula, de la molcula a la clula, de la clula al te-
jido vital y al organismo, de los organismos ms simples y primitivos a los
ms complicados, la lnea de la evolucin se nos presenta en todas partes
como un aumento sucesivo de complejidad en las estructuras de los seres.
Al aumento de complejidad se une, en las etapas ms altas del proceso
evolutivo, una clara perfeccin del sistema nervioso y del organigrama
cerebral, hasta llegar a un aumento claro de conciencia, desde las sensa-
ciones ms elementales hasta la aparicin del pensamiento, la volicin y
la plena libertad del hombre. Usando la terminologa de Teilhard la Biog-
nesis nos lleva a la Antropognesis y la Biosfera culmina en la Noosfera.
Este camino de ascensin de la evolucin dur en realidad millones
de aos con un coste de innumerables esfuerzos y fracasos. Es totalmente
intil pedirle a la ciencia una explicacin exhaustiva de todos los detalles.

D/ Nuevo paso evolutivo: La humanidad como comunidad

En esa ascensin hacia la complejidad cul ser el papel del hombre

y hasta dnde llegar? La ciencia apenas puede responder a esta pregunta;
slo puede afirmar que el hombre es un animal como los dems. El gran
filsofo y cientfico ingls Bertrand Russel lleg a decir el hombre no es
csmicamente importante, ya que alguien que escribiese imparcialmente la
historia del universo difcilmente lo mencionara. No obstante, en el an-
lisis fenomenolgico que Teilhard aplica a la realidad, afirma con claridad
que la aparicin del hombre es algo absolutamente novedoso y nico. Con
una alteracin morfolgica mnima se ha producido en l un salto gigante
en todas las esferas de la vida. Por su exterior el hombre est ligado al
mundo de la materia, pero por su interior pertenece al mundo del esp-
ritu. Morfolgicamente es hermano de los grandes antropoides, pero on-
tolgicamente constituye algo nico: el animal sabe, pero slo el hombre
sabe que sabe por la capacidad de su conciencia refleja.
La ley de complejidad-conciencia ha llevado a Teilhard a desentra-
ar el hilo de Ariadna, clasificando as el laberinto aparentemente anrqui-
co de la evolucin. Ese hilo es la aparicin o el nacimiento del espritu.
Pero sera un craso error concluir que, con la aparicin del hombre,
la evolucin ha llegado al final, o a una especie de punto muerto. Para
Teilhard, por coherencia con la historia del pasado, la evolucin contina,
Teilhard de Chardin: Un camino de esperanza para el tercer milenio 21

y ahora camina hacia un nuevo umbral crtico: el paso del hombre in-
dividual al nacimiento de la Humanidad como comunidad. Son muchos
los sntomas que anuncian la proximidad del nuevo punto crtico: toda
nuestra historia anterior sera la fase de Expansin del hombre, lo que
Teilhard llama Noosfera; a la fase de expansin le seguir ahora la fase de
Comprensin.
En esta fase la humanidad se apodera lentamente de nuestro planeta,
el crecimiento de las masas humanas arrastra consigo un aumento de orga-
nizacin social, de podera tcnico y de capacidad de visin; cada vez ser
ms difcil al hombre ser, trabajar y pensar en solitario; en los campos de
la cultura, la economa y la organizacin social el progreso evolutivo nos
arrastrar inevitablemente al fenmeno de la Socializacin.
Segn Teilhard, esta prxima etapa evolutiva, que ya ha comenzado,
se desarrollar en el transcurso de los prximos milenios, por coherencia
con la experiencia del pasado, se distinguir por tres propiedades funda-
mentales:
a/ Unificacin: El mundo en que vivimos es un circuito cerrado. Si el
hombre del futuro quiere sobrevivir en l deber organizarse ms como
colectivo y desterrando las fronteras indicviduales en todas los proyectos
polticos, econmicos e intelectuales.
b/ Centracin: Con una mejor organizacin externa aumentar la cen-
tracin interna y en el hombre aumentarn la conciencia y la libertad.
c/ Espiritualizacin: Con la Unificacin y la Centracin aumentarn
en el hombre sus ansias de saber, de descubrir y de crear. Lo reflexivo y lo
pensado dominarn sobre los automatismos y el instinto. En una palabra:
el hombre se espiritualizar ms.

E/ Lo suprahumano

Los tres movimientos de Unificacin, Centracin y Espiritualizacin,

amalgamados entre s, orientarn la evolucin del hombre hacia lo que
Teilhard llama LO SUPRAHUMANO: un grado superior de maduracin
colectiva. Un autntico superorganismo formado por una condensacin
de individuos en perfecta sintona y armona, como cada uno en nuestros
cuerpos individuales formados por una armnica condensacin celular.
Teilhard suea con una Nueva Tierra Futura a la que llama El Espritu de
la Tierra, donde millones de mentes individuales, sin renunciar ni perder
su personalidad propia, forman un inmenso cuerpo de pensamiento a
escala mundial.
22 Enrique Gmez Solano

Si esto no sucede as, en el movimiento constante e ininterrumpido

de la evolucin a travs de millones de aos se producira una parada
absurda e irracional. La evolucin evidenciada en el pasado ahora dejara
de tener sentido.
Aceptado ese perfil de llegada (LO SUPRAHUMANO) Teilhard nos
aclara que no se trata de ningn monstruo colectivo que aborte la persona
individual a favor de un colectivo. Al contrario, la singularidad de cada uno
crece elevndose al mximo nivel de maduracin y plenitud. La unidad
ser exclusivamente interior, obtenida por va de simpata y amor.
Para un hombre de fe, como el padre Teilhard, el perfil colectivo de
lo Suprahumano no puede ser otro que el cuerpo mstico de Cristo.
Nuestra poca actual, con respecto a la plenitud de lo Suprahumano,
est situada en una fase de tendencia. El objetivo slo se har realidad
cuando la Humanidad del futuro se abra paso por Amor a Alguien mayor
que ella misma. Esta es la conexin teilhardiana con el Punto Omega.

F/ El problema de la accin humana

Llegados a este punto surge de inmediato un problema capital: el de

la ACCIN HUMANA, Cul deber ser la actuacin del hombre para que
la evolucin alcance su futuro? Por analoga con el pasado la tendencia es
clara; pero no podr alcanzar su fin sin la libre colaboracin del hombre.
Al aparecer ste, con la novedad de la evolucin ha dejado de ser pasiva
para convertirse en activa. El hombre es libre y puede decir NO.
Teilhard nos da tres respuestas:
a/ La accin del hombre tiene que tener un sentido: No habr cola-
boracin con la evolucin por parte del hombre si este no descubre que
su actuar tiene un sentido y no conduce al fracaso. Sin estmulos los ciu-
dadanos de maana se declararan en huelga y dejaran de colaborar en
algo que los conduce al fracaso. Donde no hay sentido no hay esperanza.
b/ El hombre encuentra el sentido de su accin en el convencimiento
de que es inmortal: El hombre congelara su accin ante la certeza de una
muerte total. Y para Teilhard la muerte total no existe. En un universo de
naturaleza evolutiva, la sola existencia del pensamiento garantiza el acceso
a la inmortalidad. Descartes haba dicho: Cogito, ergo sum. Teilhard afir-
ma: Pienso, luego soy inmortal.
c/ La inmortalidad exige un Centro Transcendente y Divino: Slo en
la hiptesis de un centro divino personal se salva el sentido de ascensin
Teilhard de Chardin: Un camino de esperanza para el tercer milenio 23

permanente de la evolucin y el hombre colaborar con su accin. Teilhard

lo prueba con tres argumentos. Primero: Si la evolucin ha llegado a la apa-
ricin de una cada vez mayor conciencia, todo quedara en un fracaso, en
un descenso, si el hombre y la humanidad entera no fueran acogidos para
siempre en una conciencia suprema. Segundo: Cmo se justificara racional-
mente una direccin inversa a la Entropa, si no se acepta ms all del vrtice
evolutivo un Polo independiente y activo que arrastre hacia l la totalidad de
la capa csmica pensante? Tercero: El trmino ideal de la evolucin terminar
en una gran comunidad de conciencias, sera esto posible sin la concurrencia
del amor que ha sido el artfice, en parte, de la evolucin mediante una fuer-
za de atraccin (Teilhard la llama Energa Amorizante) que aglutine desde
las partculas ms elementales de la materia a las partculas humanas? Pero
no ser posible un autntico amor si no se encuentra un corazn, un rostro,
una Superconciencia. Teilhard llama a esta Superconciencia PUNTO OMEGA.
De este modo el problema de Dios se inserta en la evolucin convir-
tiendo a sta en una nueva va para demostrar su existencia.
Concluiremos este punto sobre la ACCIN con un presupuesto im-
portante: el hombre es libre, y esta libertad conlleva el rechazo. Podra
repetirse la opcin que la revelacin cristiana nos coloca al principio del
Gnesis. Un hombre ensoberbecido por el poder de la ciencia y la tecno-
loga, puede pretender colocarse en el lugar de Dios y cerrarse colectiva-
mente con OMEGA. Pero Teilhard es optimista: apoyndose una vez ms
en toda la historia del pasado afirma con conviccin que el nacimiento de
la humanidad llevar consigo un nacimiento de Dios.

G/ Omega: Conciencia absoluta y persona soberana

Esta palabra hace referencia clara al Cristo del Apocalipsis con el que
Teilhard lo identifica. Y lo define as: Un polo ltimo de conciencia, de
naturaleza sobre-evolutiva, es decir, trascendente, en el que los elementos
csmicos, llegados al extremo ltimo de su centracin, por la unin con
l, escapen a la fatal regresin que amenaza (por estructura y Entropa) a
toda construccin existente en la trama del espacio-tiempo.
La propia definicin explica con claridad las propiedades fundamen-
tales de OMEGA:
a/ Deber ser inmanente y trascendente: ser el imn de la evolucin
sin ser arrastrado por ella.
b/ subsistente: existe en s mismo. Si no existiera as dejara de ser un
foco de atraccin.
24 Enrique Gmez Solano

c/ Estable y eterno: fuera del espacio y el tiempo como garanta de la

inmortalidad que el hombre reclama por una evolucin irreversible.
d/ Consciente y personal: en caso contrario no sera el centro de
arrastre de una comunidad consciente y personal.
No son estos los atributos que aplicamos al ser que llamamos Dios?
Debemos descartar, no obstante, que Teilhard no habla de una con-
cepcin pretrita donde los individuos se disuelven en el todo, como una
gota de agua en el mar. La unin por el amor diferencia y personaliza ms.
Por lo tanto la unin con Omega ser una unin por amor. Perderse en
Omega es reencontrarse. Esta unin con Omega ser para Teilhard la nica
salida conveniente y razonable para el universo humano.

CONCLUSIN

El pensamiento del padre Teilhard resulta a todas luces muy segestivo

y apasionante. Con su visin finalista de la evolucin nos ha trasladado a
los mismos umbrales del misterio de Dios. Nos ha aproximado del plano
del conocimiento al plano religioso que llamamos Fe. Unas palabras suyas
resumen la intencin fundamental de su trabajo: Si yo me he ido a China
a buscar fsiles, es para poder hablar en Paris del Cristo, cada vez ms
grande. Sus explicaciones sobre los engranajes de la materia, la vida y el
pensamiento se agrandarn e impondrn ms al espritu del ser humano
slo a la luz de lo que la revelacin nos dice de Cristo, como Alfa y Omega
del Cosmos y de la Historia.
Para no alargar la exposicin de este trabajo, no abordamos en el
mismo el pensamiento teolgico y mstico de Pierre Teilhard de Chardin,
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as como sus sugestivas nomenclaturas de Cristo Csmico, Cristo Uni-
versal, Cristo Total, etc. Lo abordaremos en una futura y prxima cola-
boracin.
Teilhard de Chardin: Un camino de esperanza para el tercer milenio 25

BIBLIOGRAFA SOBRE TEILHARD DE CHARDIN

Obras de Teilhard publicadas en espaol por Taurus Ediciones:
El fenmeno humano.
La aparicin del hombre.
La visin del pasado.
El medio divino.
El porvenir del hombre.
La energa humana.
La activacin de la energa humana.
El grupo zoolgico humano.
Cartas de viaje.
Nuevas cartas de viaje.
Gnesis del pensamiento.
Ciencia y Cristo.
Cartas de Egipto.
Cartas de Hastings y de Pars.
El himno del Universo.

Algunos estudios sobre Teilhard publicados en espaol:

Introduccin al pensamiento de T. de Chardin C. Tremonstant Taurus.
El pensamiento religioso de T. de Chardin H. de Lubac Taurus
Perfil humano de T. de Chardin P. Leroy Nova Terra.
Dilogo con T. de Chardin P. Rabut Estela
T. de Ch. y el problema de la evolucin B. Delfgaav Lohl.
Presencia de T. de Ch. G. Magloire Ediciones Betis.