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INSTITUTO DE ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARTES
Braslia
2014
Tain Dias de Moraes Barreto
Braslia
2014
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central da Universidade de
Braslia. Acervo 1017466.
Ba r r e t o , Ta i n Di as de Mo r aes .
B273a Ausnc i as : c r i ao de dana a pa r t i r de um o l ha r
pa r a as mu l he r es em do i s g r upos de cava l o ma r i nho
da Zona da Ma t a No r t e de Pe r nambuco / Ta i n Di as de
Mo r aes Ba r r e t o . - - 2014 .
159 f . : i l . ; 30 cm.
CDU 793 . 32
Para todas as mulheres da
Zona da Mata Norte de Pernambuco, em especial
Maca, Ivanice, Jaclcia e Dona Didi,
luzes desse trabalho.
Maca, Dona Didi, Ivanice, Jaclcia, Dona Preta e Dona Biu, agradeo
imensamente a confiana depositada e os depoimentos concedidos. Mais que isso,
agradeo por me abrirem as portas de suas casas e de seus coraes.
Ao Aguinaldo Roberto da Silva e a Ivanice Maria do Carmo Silva por serem quem
so, pela longa amizade, pela sempre pronta e carinhosa acolhida em Condado/PE.
Aos que da histria do Peleja tambm fazem ou fizeram parte: Daniel Braga
Campos, Beatriz Brusantin, Ana Caldas Lewinsohn, Ana Cristina Colla, Cassiane
Tomilhero, Joo Arruda, Alexandre Lemos e Pedro Romo. Aos que agora chegaram: Iara
Sales, Olga e Leo Ferrario, Marina Duarte e Johann Brehmer, obrigada por acreditar!
Ao meu pai Nio Lcio de Moraes Barreto pelo apoio e colo em Braslia, por ser
todo corao e por to bem exercer o papel de vov. A minha me Beth Ernest Dias e sua
companheira Luiza Volpini pela sempre ateno e cuidados dispensados. minha me,
com amor agradeo tambm por ser porto seguro e por to bem exercer o papel de vov.
minha irm Mara Magalhes, exemplo de garra e ternura, por ser brao direito,
pelos cuidados com Elisa e por tudo que me ensina. minha irm Morena Magalhes e
sua companheira Melissa Hecksher, pelo incentivo e pelos maravilhosos momentos na
Nova Zelndia - imprescindveis para o trmino dessa dissertao. Agradeo tambm pela
feitura do meu abstract.
minha tia Irene Ernest Dias, com seu dom de embelezar e amolecer pargrafos
duros, agradeo imensamente a disponibilidade e a cuidadosa reviso da dissertao. Ao
meu irmo Leo Vasconcellos, pela leitura e reviso do texto apresentado no exame de
qualificao.
Tatiana Devos Gentile, amiga imprescindvel, agradeo pela feitura do vdeo que
acompanha a dissertao. Beatriz Brusantin pela acolhida certa na hora certa, pela
redescoberta do prazer de estar entre amigas. Ao Ravi Passos pela dedicao e amizade
fiel. Daniela Amoroso pelas trocas artsticas e acadmicas. Daniela Santos e ao Kiran
Gorki pelo afago no corpo e na alma, por me cuidarem com suas mos de anjos quando
muito precisei.
Ao Lineu Gabriel, alm da leitura e comentrio do meu texto, com amor agradeo
os anos compartilhados e por juntos termos colocado no mundo uma pequena, a mais bela
de todas as criaes.
minha filha Elisa, concretude do amor, por existir e ser o sentido maior de tudo.
Ausncia
Imagens 2 - Catirina: figura feminina sem mscara colocada por Jos Carlos Silva
(Pequins), no cavalo marinho Estrela de Ouro de Condado. Foto de Renata Pires,
Tracunham (PE), 2012................................................................................................... p. 61
Imagens 3 - Via do Bambu: figura feminina mascarada colocada por Aguinaldo Roberto
da Silva, no cavalo marinho Estrela de Ouro de Condado. Fotos de Renata Pires,
Tracunham (PE), 2012................................................................................................... p. 62
Imagem 4 - Via do Bambu: figura feminina mascarada colocada por Aguinaldo Roberto
da Silva, no cavalo marinho Estrela de Ouro de Condado. Fotos de Renata Pires,
Tracunham (PE), 2012................................................................................................... p. 62
Imagem 5 - Dona Didi e Seu Martelo em porta-retratos na casa deles. Foto de Renata
Pires, Condado (PE), 2012.............................................................................................. p. 81
Imagem 7 - Dona Didi entregando um copo de gua a Seu Martelo durante brincadeira do
cavalo marinho Estrela de Ouro de Condado. Foto de Renata Pires, Tracunham (PE),
2012................................................................................................................................. p. 87
Imagem 10 - Maca e Seu Lus Paixo em quadro na casa dela. Ao redor, fotos dos filhos,
do pai e dos irmos. Foto de Renata Pires, Condado (PE), 2012.................................... p. 92
Imagem 15 - Dona Preta (av de Jaclcia) e sua banca de frutas na feira de Condado. Foto
de Renata Pires, Condado (PE), 2012........................................................................... p. 101
Imagem 16 - Jaclcia. Foto de Renata Pires, Condado (PE), 2012.............................. p. 104
Imagens 25 e 26 - Mostra pblica de Ausncias: dana fluida da gua, com a flor na mo.
Foto de Renata Pires, Olinda (PE), 2012 ..................................................................... p. 140
SUMRIO
Introduo.................................................................................................................. 13
Bibliografia................................................................................................................ 153
13
INTRODUO
Assim, sem a inteno de justificar meus deslocamentos, extrair uma lgica dos
fatos apostando em uma biografia1 cronolgica, esta quase sempre uma construo
ilusria, lano mo de uma perspectiva trajetiva, no sentido de que o lugar de onde falo
determinar o contedo da minha fala. Em outras palavras, a abordagem do meu objeto
de pesquisa ter sempre a medida do meu olhar, nem maior, nem menor. No mesmo
sentido, tambm meus ps no se desapegaro nem limparo do barro dos territrios
que percorri.
2
Nesta cadeira de disciplinas, tive aulas com Graziela Rodrigues, Inaycira Falco dos Santos, Lara
Rodrigues e Ana Carolina Melchert.
3
O Lume Teatro (Ncleo Interdisciplinar de Pesquisas Teatrais da Unicamp), fundado em 1985 por
Lus Otvio Burnier, considerado um dos principais grupos de teatro em atividade no Brasil, sendo
responsvel pela codificao e divulgao de tcnicas para a arte de ator. Com sede em Campinas
(SP) o grupo desenvolve pesquisas prticas e tericas, contribuindo para a formao de inmeros
artistas da cena atravs de cursos, oficinas e assessorias. Meu contato com o Lume Teatro se deu a
partir de 2004, por intermdio dos sete atores-pesquisadores que compem o elenco do grupo. Alm
de participar de cursos prticos, desenvolvi, entre 2005 e 2007, a pesquisa terico-prtica de iniciao
cientfica intitulada Organicidade na Cena do Bailarino: o treinamento energtico do Lume como
ferramenta para a dana, sob orientao de Renato Ferracini e coorientao de Jesser de Souza,
ambos atores-pesquisadores do Lume.
4
O treinamento energtico do Lume tem por princpio a estimulao incessante do corpo com o
objetivo de ultrapassar a exausto fsica para, aps atingido este estado, despertar e explorar energias
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realizei em Condado e Recife (PE) o projeto Teatro e dana: uma brincadeira pesquisa para as artes
cnicas; participei de duas edies do evento Conexo Cavalo Marinho, idealizado e produzido por
Helder Vasconcelos e Laura Tamiana; para o projeto Dana: um olhar contemporneo sobre a
tradio, contemplado pela Funarte em 2009, realizei filmagens em Condado com a videoartista
Tatiana Devos Gentille; do mesmo modo participei das filmagens e entrevistas realizadas para feitura
dos filmes Na Mata Tem (2010) e Munganga (2010), de Lineu Gabriel; em 2011, hospedei por trs
semanas em minha casa Mestre Incio Lucindo e Aguinaldo Roberto da Silva, que integravam a
equipe de criao do espetculo Cordes, solo de Carolina Laranjeira, do Grupo Peleja; tambm
hospedei em casa diversas vezes Aguinaldo Roberto da Silva, que parceiro de trabalho frequente de
Lineu Gabriel, tambm do Grupo Peleja; em 2012, apresentei meu espetculo solo Guarda Sonhos no
Cine-Teatro Polytheama, em Goiana (PE) e realizei atividades de dana para o pblico da comunidade
de cavalo marinho na Escola Estadual Antonio Correia de Oliveira Andrade, em Condado (PE).
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Para tecer uma reflexo sobre meu prprio trabalho, tambm para contextualizar
sobre que dana falamos quando nos referimos quela que nasce de uma pesquisa sobre
elementos das tradies sem a pretenso de reproduzi-las, dialogo com danarinas e
pesquisadoras como Valria Vicente (2009), Roberta Ramos Marques (2012) e Renata
de Lima Silva (2012), que discutem as concepes de dana, dana popular, dana
contempornea e dana brasileira contempornea, abrindo caminhos para uma reflexo
sobre os discursos de defesa da nacionalidade implcitos em projetos de dana que
tratam as culturas tradicionais como estanques, cuja reproduo em palco tem o objetivo
de simbolizar a expresso de uma nao, de uma identidade brasileira. Nesse sentido,
novamente autores como Canclini (2003) e Hall (2000) auxiliam na compreenso da
nao como modalidade discursiva e como comunidade imaginada. De acordo com
Hall, as identidades nacionais no so coisas com as quais ns nascemos, mas so
formadas e transformadas no interior da representao. A nao seria um sistema de
representao cultural, uma comunidade simblica.
corporais com as quais posso, em dilogo com demais ferramentas da minha formao,
criar uma potica na dana me parece uma busca por me colocar em constante migrao
e movimento. Uma busca por deslocar ngulos de viso e burlar o que seria o mais
comum.
Assumir o cavalo marinho como parte das minhas identificaes e dos meus
atravessamentos um desdobramento das afetividades construdas em campo, o que
reflete uma questo essencial sobre a alteridade como condio de existncia. Armindo
Bio (1996), Michel Maffesoli (1988) e Graa Veloso (2009) nos ensinam que cada um
s existe no e pelo olhar do outro, que nossa relao com a alteridade fundante, uma
vez que no se sente o que existe totalmente fora de si, conhecemos o outro por meio de
ns prprios. O contato com o cavalo marinho e tudo que ele implica me revela aspectos
de mim mesma, o que me faz crer que me construo constantemente na relao com os
sujeitos dessa brincadeira.
Assim, imersa em uma pesquisa de campo que , em si, criao, viagem, assumo
a mim mesma como suporte das experincias vividas. Poderia dizer que a viagem rumo
ao cavalo marinho me revela um mundo de contradies e me permite violentamente
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Meu exerccio criativo vem no sentido de organizar o caos provocado por essa
experincia, numa tentativa de traar linhas de fora, pontos de fuga, abrir passagem s
energias, produzir sentido, construir. Poderia descrever meu trabalho como a busca por
uma potica de dana que visa a colocar minha subjetividade em movimento quando
provocada por universo exterior que me desestabiliza internamente e gera um conflito.
O meu viajar para o cavalo marinho, o estar em campo, visa tambm a sair do
lugar-comum, desapegar-me das minhas prprias manias e do conforto da minha casa.
Na situao de estrangeira, lido tambm diretamente com a questo da hospitalidade e
de sua fronteira tnue com a hostilidade (Derrida, 2003). Em campo, preciso dilatar o
corpo, aguar minha percepo para que detalhes fugidios no me escapem e para que
eu localize a poesia desse encontro. Imersa em campo, posso sentir e ouvir mais
vivamente, olhar e ver com mais intensidade, degustar e tocar com mais ateno. Onfray
se refere qualidade do bom observador, que ele chama de nmade-artista, enfatizando
que a viagem se apresenta como uma situao privilegiada, pois o corpo abalado, tenso
e disposto a novas experincias, registra mais dados que de costume (2009, p. 49).
6
Espetculo solo do qual sou intrprete e criadora, cuja estreia se deu em 2009 e que se mantm em
repertrio at hoje. Este espetculo desdobramento do projeto Dana: um olhar contemporneo
sobre a tradio, contemplado pela Funarte no Programa de Bolsas de Estmulo Criao Artstica
em Dana, em 2008.
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zelar pelo bom andamento das coisas. Passei tambm a ouvir com mais interesse suas
conversas, suas histrias, suas verses sobre fatos que eu conhecia previamente de outra
forma. Esse foi um perodo em que pude vislumbrar alguns apontamentos para o
desenrolar do meu trabalho.
Tambm nesse perodo ficou evidente para mim que meu acesso a algumas esferas
da brincadeira era claramente limitado pelo fato de ser mulher. Alm disso, tambm
percebi que eu s tinha acesso a algumas esferas da brincadeira por estar, na maioria das
vezes, acompanhada de um parceiro de trabalho, meu companheiro na poca. Assim,
percebi que eu tambm era parte de uma relao de gnero e que a minha maneira de
perceber e interpretar o universo do cavalo marinho no se descolava da minha maneira
de ser mulher no mundo.
7
Julia Varley vive na Dinamarca e atriz do Odin Teatret, dirigido por Eugenio Barba, desde 1976.
diretora artstica do Transit International Festival, em Holstebro, e editora da The Open Page, revista
dedicada ao trabalho de mulheres no teatro.
8
Jill Greenhalgh atua como performer, diretora e produtora desde 1975. fundadora e diretora artstica
da Rede Magdalena e professora em Estudos da Performance na Universidade de Aberystwyth, no
Pas de Gales.
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Ainda neste captulo, lano mo das reflexes de Nestor Garcia Canclini (2003)
para discutir as conceituaes da chamada cultura popular, em uma tentativa de
problematizar o uso deste termo. No embalo dessas reflexes, justifico minha opo
pelos suportes tericos e metodolgicos da etnocenologia no desenrolar destes estudos,
25
trazendo autores como Armindo Bio (2007, 1999a e 1996), Daniela Amoroso (2010) e
Graa Veloso (2009).
senhores turistas,
eu gostaria
de frisar
mais uma vez
que nestes blocos
de apartamentos
moram inclusive
pessoas normais
Nicholas Behr
Retornar a Braslia para concluir este estudo aps 11 anos residindo em outras
paragens acabou por revelar aspectos do meu trabalho que eu no podia prever. Foi
somente revivendo as caractersticas inerentes ao espao social dessa cidade, no qual
vivi na infncia e juventude, que pude perceber uma possvel ligao entre o
desenrolar da minha trajetria de interesses na arte e o desejo de enveredar pela
pesquisa sobre tradies. Se jamais tivesse partido no teria a experincia, se no tivesse
voltado no teria a oportunidade de refletir sobre ela. Porque modular o olhar e ajustar
as distncias essencial para enxergar o que de muito perto no conseguimos ver. A
proximidade, algumas vezes, causa cegueira. Assim percebo o quanto foi essencial
pousar meu olhar sobre outras paisagens, experimentar outras maneiras de viver, reparar
como as caractersticas do espao tambm podem moldar nossas maneiras de ser e de
nos comportar. Portanto, inicio este trabalho com uma breve reflexo sobre o lugar onde
nasci e onde fui criada: Braslia, uma cidade com 54 anos de idade, sui generis,
controversa e bela.
9
Tido como um dos maiores nomes da arquitetura e do planejamento urbano do sculo XX, o suo Le
Corbusier (1887-1965) enfatizava o carter funcionalista da arquitetura, priorizando linhas retas e
fachadas lisas, criticando qualquer tipo de ornamento. Era defensor dos edifcios e prdios de
apartamentos assentados sobre pilotis, e foi um dos primeiros a compreender as transformaes que o
advento do automvel exigiria no planejamento urbano. criador do conceito de unit dhabitation
(unidade de habitao), sobre o qual desenvolveu diversas obras nas quais expressou sua tendncia
socialista utpica.
29
10
A dinmica das relaes e da tenso entre candangos e governo, numa abordagem que privilegia o
ponto de vista dos trabalhadores, pode ser conferida no filme documentrio sobre a construo de
Braslia Conterrneos Velhos de Guerra (1990), de Wladimir Carvalho.
31
Com a evaso da elite para os bairros nobres que ela mesma criou, e tambm
com base na evidncia de que o plano piloto no era o lugar para abrigar a classe
trabalhadora iletrada, temos um quadro da sociedade brasiliense que se configura como
uma estratificao social bastante clara: o plano piloto e as superquadras residenciais
com seus prdios de apartamentos como o local das classes mdia e mdia-alta, uma
parcela da populao com alguma variao entre si, porm basicamente com alto nvel
de instruo, intelectualizada e consumidora; os bairros nobres onde ostentam as
manses individuais so indiscutivelmente o espao da elite; as numerosas e
desorganizadas cidades-satlites, com diferentes graus de precariedade, so a morada da
maior parte da populao, as classes iletradas e de menor poder aquisitivo, e onde,
costuma-se dizer, as pessoas vivem uma vida normal, com as delcias e turbulncias
que se experimentam nas cidades normais.
Foi nesse contexto que eu nasci. Foi imersa nas contradies sociais da Braslia
planejada e modernista que vivi os primeiros vinte anos da minha existncia. Em minha
11
Aqui utilizo a noo de pessoas comuns tal como ela compreendida no trabalho de Graa Veloso, o
qual se apoia nas formulaes da chamada Nova Histria ou da histria vista de baixo (Burke, 1992,
p.13). Esse movimento, iniciado em meados do sculo XX, pretendeu deslocar a perspectiva da
historiografia tradicional cujo foco so os grandes acontecimentos e trazer para o campo do visvel os
feitos menores, aqueles no expressos nos documentos oficiais e que se relacionam com a vida e o
imaginrio das classes no letradas. Optou-se pela expresso o homem comum, do original em francs
lhomme ordinaire, porque em portugus a palavra ordinrio carrega uma conotao
desqualificante.
33
Meus pais fazem parte de uma gerao e de um grupo especfico de pessoas que,
no fim dos anos 70 e comeo dos anos 80, protagonizaram um movimento que levou a
certa efervescncia cultural no plano piloto. De acordo com muitos depoimentos, tais
manifestaes tornaram menos montona e muito mais aprazvel a vida em Braslia
naquele momento. Eles promoviam uma srie de atividades para reunir as pessoas,
incentivando a ocupao dos espaos pblicos da cidade e dando visibilidade
produo intelectual e artstica local daquele momento. O movimento Cabeas12, cujo
mentor era meu pai, Nio Lcio de Moraes Barreto, promovia concertos ao ar livre,
varais de poesia, atelis coletivos, apresentaes de cenas teatrais, esquetes de circo,
entre outros, o que de fato tornava os espaos gramados das superquadras residenciais
uma possibilidade de convivncia. Eu pude vivenciar um pouco dessa experincia na
12
O movimento Cabeas foi uma iniciativa de ocupao dos espaos pblicos da cidade com
manifestaes de arte que tinha como estratgia a regularidade das atividades, o que tornou possvel a
reunio de um grande nmero de pessoas em torno das programaes culturais oferecidas.
Formalizou-se como uma sociedade civil sem fins lucrativos Cabeas (Centro Brasiliense de Arte e
Cultura) , tendo como sede uma galeria de arte na quadra comercial 311 sul, e posteriormente
estendendo suas atividades para os gramados de outras superquadras residenciais, a concha acstica
do Parque da Cidade e tambm as cidades-satlites. Mais informaes em www.cabecas.org e na
publicao independente Cabeas, de Kido Guerra e Nio Lcio, 1984. Segue trecho do texto de
abertura do livro, escrito por Cesar Baiocchi, diretor presidente da associao: Urbe plantada
artificialmente no Planalto Central, original, sui generis portanto sem referenciais identificadores
com outras cidades brasileiras filha de decises polticas, nascida em prancheta, estruturada em ao
e concreto, Braslia ousa seus primeiros passos na busca de personalidade prpria no campo das artes
e da cultura. Os vazios dos esqueletos de concreto vo sendo preenchidos pelas escolas, universidades,
associaes, teatros, sob a presena onipotente do Estado. As imigraes, superiores a qualquer
previso, tumultuam os projetos iniciais, exigem solues novas, impem a implantao de cidades-
satlites, subvertem o conceito de convivncia democrtica das superquadras transformando Braslia
no polo de atrao de um grande contingente humano a exigir revises e adaptaes no plano original.
Neste burburinho humano, mesclado com mquinas e estruturas em permanente ato de construir,
ocupar e organizar, poucos se sentiam ligados cidade. (...) Argamassa de concreto e povo no
conseguiam encontrar o elo da linguagem identificadora da cidade/cidado. (...) Surgem os que
acreditam na essncia do concreto e comea a semeadura. (...) Braslia, 1978. Jovens liderados por
Nio Lcio pretendiam abrir uma Galeria de Arte e, a partir da, utilizar os espaos vazios da cidade
nas superquadras, eixos rodovirios, quintais coletivos, jardins, parques, galpes etc., em
colaborao com a coletividade, no sentido de promover e dinamizar eventos artsticos e culturais, e
sediment-los no Plano Piloto e cidades satlites. fundado o Cabeas Centro Brasiliense de Arte e
Cultura. O que eles tm a contar representa significativa contribuio ao entendimento do fenmeno
cultural de Braslia, registrado em verso, prosa, engenho e arte (1984, p. 6).
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minha infncia.
sudeste do Brasil junto com o movimento mangue beat13, e principalmente com artistas
e bandas musicais que fizeram bastante sucesso nos anos 90, como Chico Science e
Nao Zumbi, Mestre Ambrsio, Fred Zero Quatro, Mundo Livre S/A, DJ Dolores e
Cumadre Fulozinha, para citar alguns exemplos.
13
Mangue beat foi um movimento contracultural surgido na dcada de 90 em Recife que mistura ritmos
regionais, como o maracatu, ao rock, hip-hop, funk, e msica eletrnica. O movimento teve como
principal alvo de crtica o abandono econmico-social do mangue, emblema da desigualdade de
Recife, e tambm a preocupao em denominar uma esttica mangue, discriminada, uma esttica
que est fora do eixo Rio-So Paulo.
14
Helder Vasconcelos, ex-integrante da banda, intrprete-criador dos espetculos Espiral Brinquedo
Meu (2004), Por Si S (2006) e Foco (2013). Quando passei a residir em Pernambuco em 2008,
Helder Vasconcelos veio a se tornar parceiro de trabalho e amigo. Ele responsvel pela trilha sonora
original do meu primeiro espetculo solo, Guarda Sonhos (2009), e assina junto comigo a assistncia
de direo de Tu Sois de Onde? (2013), espetculo solo de Lineu Gabriel, tambm do Grupo Peleja,
dirigido por Ana Cristina Colla, do Lume Teatro.
37
ser fiis. Para ele, as culturas populares, no sendo cegas s mudanas das sociedades
urbanas industriais, so redefinidas por estas, o que torna possvel explic-las pelas
interaes que tm com a cultura hegemnica. O autor, assim, prope construir uma
nova perspectiva de anlise do tradicional-popular, que leve em conta suas interaes
com a cultura de elite e com as indstrias culturais. Canclini organiza sua proposta na
forma de seis argumentos principais, dos quais me aterei a quatro, no na mesma ordem
pelo autor sugerida, para refletir mais diretamente sobre meu objeto de pesquisa.
15
Uma abordagem das danas ditas populares que desconsidera as pessoas que as fazem, assim como o
contexto social em que acontecem, acaba por reduzir a cultura tradicional a seus objetos, neste caso, a
reproduo dos passos de dana. A mediao das danas populares a partir do foco no passo
concorre para uma simplificao da cultura popular que, quando a servio das narrativas de
valorizao do nacional, retorna aos mesmos obstculos epistemolgicos do folclore, numa viso
concentrada nos objetos, deixando de lado seus agentes (Marques, 2012, p. 230).
41
Assim, operando um desvio tico para burlar o que nos parecem ser as
associaes mais comuns, busco caminhos e perspectivas terico-metodolgicas para
no somente refletir sobre o cavalo marinho, mas tambm para perceber como este me
leva a refletir sobre gnero, impelindo-me a mais uma criao. Alm disso, busco
parmetros para investir em uma linha de argumentao que coloca as tradies como a
expresso artstica das pessoas comuns, pois a vida imaginativa e emocional do
homem sempre, e em qualquer parte do mundo, rica e complexa (Turner, 1974) e a
cultura compreende toda a produo, material e imaterial, da espcie humana. Nesse
sentido, a arte, entendida como a produo esttica criada pelo esforo humano, seria
todo resultado de criao que se desdobra em algo que possui forma. Segundo o
antroplogo Franz Boas (1947), essa seria a caracterstica essencial da arte.
Estudar uma forma de arte significa explorar uma sensibilidade, uma formao
coletiva cujos fundamentos so to amplos e profundos como a prpria existncia social
(Geertz, 1983); a beleza destes estudos est na interao, nas trocas e na capacidade que
estas tm de nos afetar. Ao refletir sobre sua experincia de pesquisa sobre as Folias do
Divino no entorno goiano do Distrito Federal, Graa Veloso afirma que o verdadeiro
significado de dirigir um olhar esttico para as manifestaes expressivas de uma
comunidade tradicional que elas nos obrigam a
presidida na poca por Jean Duvignaud , a Unesco ento coordenada por Chrik
Khaznadar e o Laboratrio Interdisciplinar de Prticas Espetaculares da Paris 8-Saint
Denis ento coordenado pelo professor Jean-Marie Pradier. Est no Brasil, na Bahia, o
maior centro de pesquisa em etnocenologia fora da Europa, fundado em 1994 pelo
professor Armindo Bio, o Grupo Interdisciplinar de Pesquisa e Extenso em
Contemporaneidade, Imaginrio e Teatralidade (GIPE-CIT).
16
Aqui vale ressaltar que nessas artes no esto considerados somente o teatro, a dana, o circo, a pera,
o happening e a performance, mas tambm outras prticas e comportamentos organizados, dentre os
quais se incluem os rituais, os fenmenos sociais extraordinrios e tambm as formas da vida
cotidiana, quando pensadas como fenmenos espetaculares.
45
meio de si prprio. No se sente o que existe completamente fora de si. Sem forma no
h relao, sem cotidiano no h extraordinrio e sem coletivo no h pessoa (Bio,
1996, p. 15).
Finalizo este captulo na esteira do que nos ensina Graa Veloso, influenciado
por Michel Maffesoli e pelo agora saudoso Armindo Bio17, sobre o respeito
diversidade e ao outro, na esperana de que estes escritos contribuam para minha
autorreflexo e para a possibilidade de construo de dilogos abertos, sem submisso
ou imposio. Que o reconhecimento da alteridade, assim, seja o referencial para um
melhor viver.
17
Ator e pesquisador da cultura, o Prof. Dr. Armindo Jorge de Carvalho Bio era professor titular da
Escola de Teatro da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Com uma centena de orientaes
concludas, ele foi criador de diversos grupos de pesquisa, dentre eles o GIPE-CIT, e foi o maior
expoente da etnocenologia no Brasil. Armindo Bio faleceu em 20 de julho de 2013.
50
Graa Veloso
grupos.
18
Mateus e Bastio so figuras sem mscara que aparecem com o rosto pintado com carvo preto. No
enredo do cavalo marinho, eles so os empregados do capito e, segundo muitos brincadores,
representam negros cativos.
19
O termo vadiagem no tem conotao pejorativa entre os brincadores de cavalo marinho. utilizado
para designar lazer e tempo de cio festivo. Do mesmo modo, o termo safadeza, utilizado mais
adiante no texto, no deve ser compreendido de maneira pejorativa, mas sim para designar um tipo de
humor malicioso que caracterstico dessa brincadeira.
52
A lida com a cana envolve diversos tipos de servio, todos eles bastante
exigentes de fora, resistncia fsica, agilidade e destreza com as ferramentas. So
exemplos de tarefas o prprio corte da cana com um faco, o plantio, a cavagem de
sulcos, a adubagem, o tombo da cana, o roo do mato com enxada, a cambitagem
(cortar a cana em cambitos, pedaos menores), a amarragem (amarrar os cambitos de
cana em feixes que pesam entre 10 e 15 quilos), a carregagem (carregar os feixes at
um caminho chamado enchedeira, que por sua vez levar a cana at um treminho, o
caminho de transporte).
20
Neste sistema de morada, que vigorou desde a abolio da escravido at meados dos anos 50 do
sculo XX, ser morador significava que () o trabalhador recebia como concesso do proprietrio
uma casa e a possibilidade de trabalhar em troca de alguma remunerao, bem como o acesso a um
pedao de terra para cultivar produtos de subsistncia, o acesso ao barraco da propriedade, onde
podia se abastecer daquilo que no produzia, quer porque no pudesse, quer porque fosse impedido
pelo proprietrio, e ainda o acesso aos rios e matas do engenho, que lhe garantia a gua e a lenha.
Como morador podia tambm criar alguns animais domsticos. A contrapartida ao proprietrio que
tudo isso lhe assegurava consistia no estar totalmente sua disposio para o que fosse necessrio
dentro da propriedade, o que tanto significava um compromisso em relao ao fornecimento de sua
fora de trabalho e a de sua famlia para o trabalho na cana, como o compromisso de no trabalhar a
nenhum outro proprietrio (Sigaud, 1979, p. 34 apud Acselrad, 2013, pp. 29-30).
53
maioria dos brincadores de cavalo marinho com mais de 40 anos de idade nasceu e
viveu a infncia nos engenhos. Com a implementao de usinas de acar em meados
da dcada de 1950, grande parte dos trabalhadores dos engenhos emigrou para as
cidades prximas, ocasionando seu crescimento catico e a formao de bairros
perifricos, entre eles o bairro de Novo Condado, que at os anos 90 no passava de um
assentamento.
21
Dinmica corporal uma nomenclatura sugerida pela professora da Universidade Federal da Bahia,
Dra. Elosa Domenici, a ser utilizada no lugar de passo de dana.
54
A vida das mulheres nessa regio pautada pelo trabalho desde cedo. Elas so as
responsveis pelas tarefas domsticas, das leves s consideradas pesadas, pelo cuidado
com os filhos e pelo bem-estar dos maridos. Muitas delas j exerceram ou exercem
atividades remuneradas fora de casa, seja em casas de famlia, seja em atividades
informais como costureira ou feirante, pois foi sempre necessrio complementar a renda
familiar. H tambm relatos de casos em que o companheiro perdeu tudo em jogos, com
bebidas ou rapariga, segundo as prprias mulheres, o que as levou a se tornarem as
principais provedoras do sustento da casa. Tambm h relatos de mulheres que
trabalharam na lida com a cana quando solteiras ao lado do pai, ou mesmo depois de
casadas, ao lado do marido.
As meninas nessa regio costumam estar no auge (do que seria um padro) de
beleza na adolescncia, enfeitando-se e sendo muito vaidosas at 15 ou 16 anos.
Costumam usar roupas decotadas, justas ou curtas. Alisam os cabelos crespos, gostam
de maquiagem e perseguem um padro de beleza sugerido pelos programas de televiso
e pelas bandas de msica geralmente chamadas de brega. Porm, assim que iniciam
uma vida sexual, logo se casam, e comum j terem dois ou trs filhos antes dos 25
anos de idade. Saem da casa dos pais diretamente para a casa de um companheiro
(fugidas ou casadas), onde ento assumem a responsabilidade sobre um novo ncleo
familiar. So raras as excees em que uma moa entre 18 e 25 anos pode experimentar
uma vida adulta sexualmente ativa sem o compromisso do matrimnio e da
maternidade.
55
A configurao dos corpos dos homens e das mulheres do cavalo marinho est,
para alm das determinaes genotpicas, muito proximamente associada dinmica do
seu cotidiano, ou seja, ao contexto socioeconmico e cultural da regio canavieira da
Zona da Mata de Pernambuco. A maneira como as pessoas se alimentam, se vestem, o
trabalho fsico que exercem, o tipo de lazer que praticam e a dinmica das relaes
humanas, tudo isso concorre para a constituio da esttica particular da brincadeira do
cavalo marinho.
2.1 - A dana
56
que preciso criar novas epistemologias para a pesquisa sobre as danas tradicionais, e
no se fixar somente em suas formas e desenhos coreogrficos. Deslocando o eixo de
anlise para o corpo, ela prope que, em lugar de passos ou coreografias, pode-se
recorrer a categorias mais produtivas para a anlise, tais como o papel do jogo, os
estados tnicos do corpo, as dinmicas corporais especficas, as relaes entre dana e
cotidiano, e as dramaturgias que emergem do corpo.
A dana dos arcos, considerada por muitos a parte mais bonita da brincadeira,
bastante aguardada pelo pblico. Com as mos, os galantes unem as pontas dos arcos de
58
maneira a formar dois grandes cordes coloridos. As fitas balanam de um lado a outro
de cada cordo, e os ps, ligeiros, batem no cho sincronizados. Na carreira, que so
passos largos que permitem um deslocamento maior, os corpos dos galantes parecem
deslizar sobre o solo, desenhando o espao em crculos e oitos.
2.2 - As figuras
As figuras fazem a encenao no cavalo marinho. Uma aps a outra, elas entram
na roda do samba danando ao som de uma toada especfica, protagonizam uma cena e
depois vo embora. Cada figura tem sua toada e sua histria para contar, seja com loas,
seja apenas danando. Na maioria mascaradas, elas tm texto fixo, corporeidade e
gestualidade tpicas. De figura deriva a funo figureiro, que como se chama o
brincador que coloca ou bota figuras. A performance de cada figureiro pode ser
bastante pessoal, desde que obedea a determinadas regras da figura que est sendo
60
Talvez por essa responsabilidade sobre a aprovao das pessoas e por serem as
reais protagonistas no cavalo marinho que as figuras sejam quase um tabu no tocante
participao da mulher. raro que uma mulher coloque figuras. Mesmo as figuras
femininas, em sua grande maioria, so colocadas por homens. Quando uma mulher
coloca figura, ela imediatamente identificada e impe-se na roda do samba uma
atitude de respeito que no comum na brincadeira. Inverte-se a lgica, e as piadas no
acontecem. No h roar dos corpos, no h o gesto obsceno, no h graa. Esse lugar
da figura de vadiagem e tirao de sarro, s mulheres no permitido ocupar, ou elas
mesmas no se do o direito ou no querem ocupar. Penso que no meio de cavalo
marinho distante das mulheres a possibilidade de fazer uso do prprio corpo como
elemento cmico, inexiste a possibilidade de rirem de si mesmas ou de sua prpria
representao.
homem, sem mscara, com a cara pintada de carvo (assim como Mateus e Bastio). A
Catirina (imagem 2) geralmente usa leno na cabea e um vestido que deixa o peito e as
pernas peludas mostra. Ela propositalmente uma figura grotesca, e a graa est a. A
Via do Bambu, ou Via Dindinha, talvez a mais conhecida das figuras femininas.
uma velha fogosa, que vai para a roda do cavalo marinho procura do marido, o Vio
Joaquim. Ela se abana e levanta a saia porque tem calor nas partes ntimas, agarra as
pessoas, coloca os homens embaixo de sua saia dizendo d um cheiro aqui!. A Via
do Bambu (imagens 3 e 4) arranca gargalhadas de todos e todas, homens, mulheres e
crianas.
Imagem 3 - Via do Bambu: figura feminina mascarada colocada por Aguinaldo Roberto da Silva,
no cavalo marinho Estrela de Ouro de Condado, 2012.
Imagem 4 - Via do Bambu: figura feminina mascarada colocada por Aguinaldo Roberto da Silva,
no cavalo marinho Estrela de Ouro de Condado, 2012.
junto com o Pisa Pilo. Ela no tem fala e fica no fundo da roda peneirando farinha. A
figura chamada Janabaia entra na roda toda enfeitada, usando culos, brincos, colar,
saia, leno, guarda-chuva e um monte de acessrios. Aos poucos os galantes vo tirando
as coisas dela, dizendo que so roubadas, at deix-la sem roupa no caso, de calo. J
a Nga da Garrafa entra com um candeeiro aceso sobre a cabea e dana. Ela tambm
no tem fala. A boneca Margarida, outra figura feminina, vem acompanhando Man
Pequenino. Ambos so bonecos grandes cuja estrutura o figureiro ajusta sobre a cabea,
formando uma figura alta.
Juliana relata outra experincia em que colocou o Bode, figura que entra na roda
acompanhada de outra figura, tambm um Bode. So duas figuras que entram juntas em
dupla, em pareia [parelha]. Ela conta que foi tudo muito rpido, catico, com gritos e
pancadarias, que recebeu bexigadas do Mateus, que no enxergava direito e que perdeu
de vista seu pareia, pois a mscara era grande para o seu rosto. Segundo Juliana, essa
experincia foi um pouco desconcertante. Ela havia feito um esforo para no ser
reconhecida, amarrando firme uma meia-cala de seda ao redor dos seios, prendendo o
cabelo tambm com uma meia preta por debaixo da mscara, e usando, como os demais
brincadores, cala social, camisa de manga comprida, palet e tnis. Porm, quando ela
disse sua loa, os homens que assistiam brincadeira comearam a rir comentando alto:
cabrita!.
Outra experincia que vale o relato a de Jaclcia Roberta Silva, filha mais
velha de Aguinaldo Roberto Silva. Jaclcia brinca no cavalo marinho de Mestre Biu
Alexandre, seu av. O grupo Estrela de Ouro de Condado bastante considerado e
conhecido no meio de cavalo marinho, principalmente por ser constitudo quase que
inteiramente por integrantes de uma mesma famlia. Convivem na dinmica interna
desse brinquedo os filhos, netos e netas do mestre, que por sua vez so irmos, tios,
primos e primas entre si. Alguns tocadores, galantes e figureiros que no so dessa
famlia brincam no grupo h bastante tempo tambm, no havendo, assim, muita
rotatividade dos participantes. A dinmica das relaes internas no Estrela de Ouro de
65
Jaclcia aprendeu a danar com seu pai e comeou a brincar aos 12 anos, no
cordo da galantaria. Ela e sua prima Vinha, da mesma idade, tambm a irm mais
nova, Jaline, foram bastante valorizadas no brinquedo. Jaclcia e Vinha chegaram a
constituir, juntas, as posies de primeiro e segundo galante, que so as mais
importantes do cordo, pois conduzem todo o restante. Mais que isso, Jaclcia, tambm
ensinada por seu pai, aprendeu a mestrar a dana dos arcos, ocupando esta funo de
destaque muitas vezes, para surpresa de seu av.
Jaclcia conta que essa foi uma experincia desafiadora e boa, ressaltando como
era importante para ela mostrar aos primos que era capaz de sustentar a figura por um
longo tempo. Quando a prima quis dar logo por encerrada a figura, visto que j tinham
apanhado muito e estavam cansadas, Jaclcia foi veemente ao afirmar que era uma
questo de honra. Rindo, ela lembra que suplicou prima: Vinha, por favor, no me
deixe na mo... assim eles vo falar da gente! Cad sua fora, mulher?24.
24
Este relato parte de uma entrevista a mim concedida em dezembro de 2012, em Condado (PE).
66
algumas meninas danam na galantaria e pem figuras. As meninas que brincam no Boi
Brasileiro no so todas da mesma famlia. Elas tm uma atitude bastante despojada e
subversiva em relao ao comportamento comum entre as mulheres da regio. Fumam
cigarros e tomam cerveja ao longo da brincadeira, o que no muito comum nem
mesmo entre os brincadores homens. Simone, neta de Biu Roque, brinca no cavalo
marinho desde os 10 anos e j experimentou diversas funes no brinquedo. Costuma
dizer que ela e o irmo brincam tudo igual, que no tem diferena. Simone se
diferencia da maioria das mulheres da comunidade do cavalo marinho porque
assumidamente homossexual e mora com sua companheira, bem perto da casa da me.
Isso j , em si e isoladamente, um fato bastante subversivo para o paradigma de
Condado.
Mas vejamos aonde pretendo chegar com este relato. Uma vez presenciei o
seguinte: tambm colocando a figura do Nego Quitanda, Simone recebeu muitas
bexigadas do Seu Martelo25, que, naquele momento, estava ocupando o lugar de
Mateus. A interao foi se desenvolvendo num crescente entre os dois, de forma a se
tornar cada vez mais catica e violenta. Mateus nitidamente exagerava na surra de
bexigas em um pareia, a Simone, e aliviava a intensidade das bexigadas no outro
pareia, que eu no sei quem era. Foi uma situao agressiva e incmoda, com muitos
puxes, empurres e bexigadas. Em dado momento o Mateus veio por trs e passou a
mo nas partes ntimas dela fortemente. Eu me surpreendi com aquilo. Quando
comentei, ironicamente, com Seu Martelo que a brincadeira com o Nego Quitanda
naquela noite tinha sido pra valer, ele me respondeu rindo: ... com a Simone
pode!. Nesse momento eu entendi tudo: a Simone no tinha um dono a quem ele
devesse, na sua concepo, respeito.
25
Seu Martelo no originalmente o Mateus deste grupo, estava l apenas assistindo. comum entre os
brincadores ceder o lugar para um brincador de fora daquele grupo, principalmente entre aqueles que
botam as figuras de Mateus e Bastio, pois estes permanecem na roda do samba a noite toda sem sair,
o que bastante cansativo. No momento em que o relatado aconteceu, Seu Martelo estava ocupando o
lugar de outro Mateus.
67
2.3 - A descontinuidade
26
Utilizo este termo para me referir ao jogo entre as figuras, que pode tambm ser descrito como
encenao, sem no entanto submeter minha descrio aos parmetros teatrocntricos.
68
O cavalo marinho pode ser tomado por uma tradio catlica, visto que compe,
juntamente com os reisados e pastoris, o ciclo natalino de festas em Pernambuco, sendo
praticado originalmente em novembro e dezembro, estendendo-se at o dia 6 de janeiro,
o Dia de Reis. A brincadeira feita em louvor aos Santos Reis do Oriente, e o momento
em que essa devoo explcita a dana de So Gonalo, ou dana dos arcos, descrita
no tpico anterior. Nesse momento, as toadas fazem referncia a Jesus Cristo, Nossa
Senhora Santana e So Gonalo do Amarante (santo casamenteiro). Logo aps a
apresentao de cada galante e do mestre, e imediatamente antes de iniciarem a dana
dos arcos, todos de p, erguendo uma grande estrela, cantam em louvor estrela guia
que conduziu os trs Reis Magos at o menino Jesus. Nesse momento, o mestre canta
sozinho, o banco responde e todos fazem, juntos, uma espcie de coro:
Mestre: Que estrela aquela que alumeia l no mar? Que alumeia l no mar?
Banco: divino santo rei que ns viemos festejar. Que ns viemos festejar.
Mestre: Que estrela aquela que vem l bater do norte? Que vem l bater do norte?
Banco: o Santo Rei do Oriente que vem dar a boa sorte. Que vem dar a boa sorte.
dinheiro.
Banco: Quero que me d licena pra brincar no seu terreiro. Pra brincar no seu terreiro.
27
Depoimento concedido para o Inventrio Nacional do Cavalo Marinho. Fonte: BRUSANTIN, Beatriz e
SANDRONI, Carlos. 2013. Dossi do INRC do Cavalo-Marinho, Fundarpe/Iphan/ARJ - processo de
registro em andamento.
71
quebram a garrafa em cacos pequenos com golpes de um porrete. Abrem, ento, o saco
de lona e ajeitam o monte de cacos de vidro para que o figureiro possa subir.
Pude presenciar diversas vezes a figura do Caboclo de Arub sendo colocada por
Mestre Biu Alexandre, do grupo Estrela de Ouro de Condado, e por Mestre Incio
Lucindo, do grupo Estrela do Oriente de Camutanga. A atuao desses dois mestres
sempre impactante. A meus olhos forte, cheia de poesia, arrebatadora. H tambm
outros dois figureiros hoje em atividade que botam o Caboclo Arub: Pedro Salustiano
(filho do falecido Mestre Salustiano) do grupo Boi Matuto de Olinda, que afirma que
sua atuao como caboclo baseada em tcnica corporal, e no em qualquer crena
espiritual, e Tot (neto de Mestre Antnio Telles), do grupo Estrela Brilhante de
Condado, que afirma que tem esprito, apesar de ser jovem.
O Caboclo Arub uma figura que impe respeito, e, a meu ver, a atuao tanto
de Pedro quanto de Tot no tm o impacto daquela dos mestres Biu Alexandre e
Incio. Refletindo sobre isso, me perguntei se a idade e a experincia de vida seriam
fatores determinantes nesse caso. Ao indagar se o Caboclo Arub poderia ser colocado
por qualquer figureiro, muitos brincadores me disseram que esta costumava ser uma
figura de velhos. Relatos orais confirmam que o falecido Mestre Duda Bilau, de
Itamb, certamente foi um dos primeiros figureiros a botar o Caboclo de Arub. No
tive a oportunidade de v-lo nessa funo, no entanto.
28
As duas professoras do Departamento de Artes Cnicas da Universidade de Braslia (UnB) so
responsveis por acompanhar Mestre Biu Alexandre na disciplina Artes e Ofcios dos Saberes
Tradicionais, no projeto Encontro de saberes, do qual ele participa como professor desde 2011, e
realizado na UnB. O Encontro de Saberes um projeto idealizado e coordenado pelo prof. Dr. Jos
Jorge de Carvalho, para promover o dilogo entre os saberes acadmicos e os saberes indgenas, afro-
brasileiros e tradicionais, visando ao reconhecimento de mestres dessas tradies como docentes no
ensino superior. Em artigo publicado pela Revista Digital do LAV Santa Maria, Luciana Hartmann e
Rita de Almeida Castro relatam a experincia com o Mestre Biu Alexandre.
72
Espao de silncio e respeito onde nem tudo deve ser dito e explicado.
Lugar da experincia e da troca entre homens e divindades. Outra
dimenso do cavalo marinho desvela-se. O que permanecia invisvel,
sob o colorido, a musicalidade e o ritmo intenso da brincadeira, vinha
naquele momento tona: a espiritualidade. (Hartmann & Castro,
2013, p. 123)
Fora esses dois momentos em que predomina uma atmosfera mais solene seja
pelo canto catlico em louvor estrela guia, seja pela incorporao de uma entidade ou
pelo misto de tenso, impacto e admirao causado pela figura do Caboclo Arub , o
restante do cavalo marinho cmico, jocoso, repleto de malcias. Assim, nos demais
momentos e no mote das outras figuras, impera uma safadeza, um tipo de humor
(profano) bastante caracterstico dos brincadores.
Graa Veloso afirma29 que a mais profana das aes do homem tambm
religiosa quando inserida em um contexto de ritual, de celebrao do estar juntos,
quando em favor da concretizao do seu imaginrio individual e coletivo. Apoiado em
Maffesoli (1998, p. 12), para quem o homem s possvel na existncia do outro, seja
29
Contedo de aula expositiva da disciplina Tpicos Especiais em Artes Cnicas II Etnocenologia,
ministrada pelo professor Dr. Graa Veloso, no primeiro semestre de 2012, no Programa de Ps-
Graduao em Artes da Universidade de Braslia (UnB).
73
Mia Couto
Uma possvel resposta foi nos inserir (a elas e a mim) atravs dos aspectos que
nos so comuns, justamente aqueles que no esto representados na brincadeira: as
histrias privadas. Assim, as narrativas pessoais se mostraram mecanismo revelador de
um mundo feminino rico e controverso, que no tem apelo na roda de samba do cavalo
marinho, mas parte da vida das pessoas que o fazem. So as lembranas das mulheres
que tocam o domnio da famlia, da maternidade, da vida privada e domstica. Nas
conversas com as mulheres, a sexualidade no motivo de piada. Em alguns casos
foram elas, inclusive, que me revelaram o outro lado do comportamento de algum
77
famoso brincador: de como ele violento com os filhos e a esposa, por exemplo. Ao
dizerem o no dito elas estavam me abrindo uma nova perspectiva na viso daquele
universo, ao mesmo tempo que tambm se inseriam nele por meio das suas histrias.
Assim, penso que o desafio deste trabalho construir uma metfora artstica que
me permita poetizar sobre as histrias que esto por trs da histria do cavalo marinho.
Foi conversando com as mulheres que atentei para o que eu chamaria de bastidores do
cavalo marinho, muitas vezes no bonitos de contar. Contradies de um mundo que
rene arte, agressividade, beleza, desmantelo, precariedade, inventividade, tudo ao
mesmo tempo. So muitos e inexplicveis os sentidos que ligam uma pessoa a uma
tradio. No caso das mulheres no cavalo marinho, quase todas elas so ligadas ao
brinquedo por intermdio de um homem. Um homem de quem cuidam ou um homem
cuidador que lhes permite participar.
Os relatos selecionados para compor os textos deste captulo foram obtidos entre
agosto e novembro de 2012, em entrevistas e depoimentos concedidos. Como antes
mencionado, trabalhei sobre as narrativas pessoais de seis mulheres moradoras de
Condado que tm relao com o cavalo marinho. Jaclcia, Ivanice, Maca, Dona Didi,
Dona Preta e Dona Biu concordaram em ser colaboradoras do meu projeto quando fiz
um convite formal pedindo-lhes que me contassem as histrias de suas vidas. Eu no
sabia exatamente como proceder quando iniciei o projeto, pois fazer visitas e conversar
no era muito diferente do que o que eu costumava fazer anteriormente. Porm, a partir
do momento em que assumi que elas seriam o foco de uma reflexo e tambm de uma
criao de dana que contemplasse suas narrativas, tive necessidade de organizar um
procedimento de pesquisa, algo que fosse alm dos afetos, que me auxiliasse a guiar
esta experincia, tornando-a produtiva. Inicialmente organizei uma lista de perguntas
que pudessem nos levar a pontos que considerava instigantes.
condutores e muitas vezes iam falando sem deixar que eu interferisse. Suas narrativas
tomaram caminhos prprios, fazendo-as revelar, cada uma, um mundo de experincias.
E essas experincias me foram contadas, muitas vezes, de forma inusitadamente potica.
Fiz as primeiras visitas sozinha. Entre cafs e biscoitinhos, com meu bloco de
notas na mo, colecionei relatos, ouvi histrias e contei algumas tambm. Em novembro
de 2012, captei imagens em foto e vdeo, ocasies em que estava acompanhada da
fotgrafa Renata Pires, do videomaker Orlando Nascimento e da parceira de trabalho
Iara Sales. Temi que a presena de outras pessoas e principalmente de uma cmera
pudesse deix-las tmidas ou nervosas. Surpreendi-me justamente pelo oposto. A
presena de uma equipe no as inibiu, pelo contrrio, tornou-as vaidosas, orgulhosas
de suas histrias. Elas se arrumaram para nos receber e para serem filmadas. As
gravaes foram momentos extremamente prazerosos, para ns e para elas.
O detalhe curioso que por uma coincidncia que muito me favoreceu, houve
um perodo, entre setembro e fim de novembro de 2012, em que a maioria dos
brincadores de cavalo marinho de Condado no estava na cidade, pois viajavam em
turn com o Grupo Grial, companhia de Recife (PE) que emprega muitos brincadores
no elenco dos seus espetculos de dana. Isso significou que minhas interlocutoras
estavam sem os seus maridos em casa durante as visitas que fiz. Este foi um ponto
bastante positivo que nos proporcionou um tipo de liberdade que eu nem podia prever.
Primeiramente a gente tem que ter f! Porque tudo certo na hora certa.
Dona Didi
Dona Didi uma senhora bem-humorada e sem papas na lngua, que anda
descala e com os cabelos arrepiados. esposa de Sebastio Pereira de Lima, conhecido
como Seu Martelo, o mais famoso e antigo Nego Mateus em atividade na regio. Seu
Martelo tem 76 anos de idade e longa experincia nos brinquedos de cavalo marinho e
maracatu de baque solto. Ele muito respeitado nesse meio e famoso por sua
indumentria sempre bonita, estampada e nova. Martelo um Mateus bem vestido.
Quem escolhe os tecidos para fazer as roupas de Martelo Dona Didi. Todos os anos,
ela vai com a neta at a cidade de Goiana comprar a fazenda para mandar confeccionar
as roupas de Mateus do Seu Martelo, que no gosta repetir a roupa de uma temporada
em outra. A imagem de Martelo bastante explorada pela mdia e pelo governo do
estado de Pernambuco nas campanhas de divulgao da Secretaria de Cultura e da
Secretaria de Turismo, nas fotos oficiais do carnaval, dos festejos de cavalo marinho,
em painis no aeroporto de Recife ou em rgos pblicos. O casal, no entanto, mora em
uma casa bastante modesta e vive da aposentadoria de Seu Martelo.
Visitar a casa de Dona Didi e Seu Martelo uma das coisas que mais gosto de
fazer em Condado. Quando l chego, sentam-se os dois para conversar. Perguntam da
vida, da minha pequena, se estou bem de sade, dizem que estou muito magrinha.
Contam as novidades e logo comeam a reclamar de uma dor aqui outra ali, do monte
de remdios que tm que tomar, da falta de dinheiro, do filho que est preso. Seu
Martelo todo ano fala que vai parar de brincar. A conversa alterna entre lamrias e
coisas animadas, mas sempre em um tom engraado. Eles completam as falas um do
outro, sendo que Dona Didi o tempo todo corrige Seu Martelo, a quem ela chama de
Bastio, dizendo que ele no sabe de nada. Assistir televiso com eles um
divertimento parte tambm. Eles comentam tudo o que se passa na novela, confundem
os atores e atrizes com os personagens que fizeram na novela anterior, explicando para
mim t vendo essa a? uma safada, ela traiu o marido e roubou o dinheiro dele, e
logo Dona Didi: Cala a boca, Bastio! Isso a era na outra novela! Agora nessa a ela
direita!. Tambm opinam sobre cada notcia dada pelo Jornal Nacional da rede Globo.
Os comentrios so timos e absurdos: , Bastio, melhor a gente ir morar na
Alemanha, porque aqui a crise t muito braba!, ele responde No, aqui mesmo est
bom, porque tem muita bomba no Iraque, que l perto.
81
A gente no tinha uma cama, a gente no tinha uma mesa, a gente no tinha
nada. Dormia tudo no cho. Cortava a folha da bananeira, botava no cho, forrava ali
e se cobria tambm. A gente no tinha lenol, e roupa era s de ano em ano. Quando a
gente ia lavar a roupa do couro, ia pro rio, chegava l ficava nua, pelada em cima da
pedra. Lavava a roupa, botava no sol pra enxugar. E quando tava chovendo a gente
enxugava na beira do fogo. A minha vida de como eu fui criada era assim! Pronto, a
histria essa. E eu no tenho vergonha no.
30
Chamam de chocha quem magra, fraca, ou adoentada.
31
A Praa do Derby fica nas Graas, bairro nobre do Recife.
32
Quadra a medida do corte da cana.
83
domstica em casas de famlias ricas no Recife. Trazer moas jovens do interior para
trabalhar em casa residindo junto com a famlia que emprega uma prtica comum,
principalmente no Nordeste. Herana da mentalidade escravocrata do Brasil e, em
Pernambuco, continuidade das relaes que se estabelecem no interior, visto que as
famlias abastadas que residem em bairros nobres e casares do Recife so justamente
as famlias donas dos canaviais, as famlias dos senhores de engenho da Zona da Mata
Norte. A histria de Dona Didi seguia, comovente e reveladora:
A eu fui pra casa de Dona Neuza no Recife, n? L ela olhou pr mim assim e
disse: Meu Deus, uma ndia do meio dos mato! Ento ela chamou a empregada,
que se chamava Maria Jos, mandou eu pra dentro, eu fui. Ah! (faz como se tivesse
esquecido algo importante) Eu sa de casa fugida! Sem deixar um recado, sem ningum
saber de mim. No contei nada nem pra pai nem pra me, que eles no deixava eu ir
no... Foi uma vizinha que me convidou, chamou eu pra casa de Dona Neuza e eu fui.
Pra ver que eu salvava minha vida e a vida do meu pai e da minha me. Que eles
morava tudo no engenho e no tinha condio de ir pra rua33. A eu fui mais ela,
escondido. Cheguei l, contei tudinho.
Minha patroa mandou cortar meu cabelo, tirar os piolho, mandou a outra pra
mquina, a outra foi, cortou um bocado de vestido dela e fez vestido pra mim. Eu fiquei
logo contente. Me deu uma percata [sandlia], eu botei no p e no sabia nem andar
(rindo, divertindo-se consigo mesma). Ela ligou uma televiso e eu quase que morro
pra trs de medo de televiso, que eu no tinha. A casa era toda de vidro, eu olhava
assim, via eu e ficava com medo, assombrada dentro da casa! A outra empregada me
acompanhando, acompanhando... Sei que eu me acostumei l. A eu pra engomar, ela
botava um tamborete que nem aquele assim pra eu engomar os palet. Que eu
engomava era os palet, viu? (diz toda orgulhosa) Quando a cozinheira fazia a comida
eu ia espiando e j ia aprendendo como que fazia o feijo, como que fazia um arroz,
fazia a carne, preparava os bife, todas comida... eu ficava s assim olhando, vendo
fazer. Quando a outra empregada tava de folga, ela me perguntava: Voc sabe fazer,
Severina? Sei, sim senhora, dona Neuza. Eu vou fazer. E fazia do mesmo jeito da
outra. E ali fui ficando, ficando... trabalhei dois anos e oito meses. Todo meu dinheiro
era na mo dela.
Minha me e meu pai j tinham botado pra todo canto do mundo que eu tava
perdida, que eu tinha morrido dentro do rio... sem ningum saber onde eu tava.
Ningum sabia de nada, que eu sa fugida! Ningum tinha notcia minha. A meu
dinheiro j era 12 mirri e quinhento. Era dinheiro! Ela me pagava todo ms e eu
dava meu dinheiro a ela pra guardar, que eu l no precisava de nada. L de tudo eu
tinha: roupa, negcio pro cabelo, perfume pra usar... tudo eu tinha... ela era crente e eu
fumava cachimbo. Ela botava eu l no fundo do quintal junto dos cachorros pra eu
fumar o meu cachimbo. Ela mandava aqueles taco de fumo de rolo, caixa de fsforo, o
caneco, eu botava l e fumava sossegada. Depois vinha c, pegava gua, escovava a
33
Morar na rua morar na cidade, no vilarejo.
84
boca direitinho e ia fazer meu servio. Deixava o quintal ajeitado, sem baguna.
No sei precisar a que moeda Dona Didi faz referncia, mas o que me chama a
ateno o fato de ela acreditar que sempre recebia muito dinheiro, quando na verdade
mais provvel que ela no recebesse o suficiente para pagar por seu tempo de servio.
O pagamento era retido pela patroa e ia sendo acumulado at o momento que ela
solicitasse, prtica que devia ser comum poca e que obviamente hoje proibida,
graas s conquista trabalhistas. Mas vale lembrar que mesmo hoje h casos de jovens
de cidade do interior, geralmente no alfabetizadas, que trabalham em casas de famlia
sem receber qualquer salrio, somente em troca de moradia, alimentao, vesturio e
cuidado. Dona Didi satisfazia-se com o fato de no ter que comprar nada, de ter de tudo
na casa da patroa, inclusive a liberdade para fumar seu cachimbo, mesmo que no fundo
do quintal com os cachorros. A relao estabelecida entre Dona Didi e Dona Neuza,
visivelmente baseada na explorao, controversa quando analisada de fora, porm
entre elas estabeleceu-se um vnculo de confiana, de afeto. Dona Didi afirma que a
patroa era tudo para ela, que fez tudo por ela. A relao entre patroas e empregadas
domsticas parte de um universo bastante feminino, cheio de nuances.
Quando foi com dois ano e oito meses que eu tinha fugido, tinha um rapaz que
morava aqui em Condado que ele vendia banana l no Recife, pros lado da Ceasa. Um
dia Dona Neuza mandou eu ir pra padaria, a eu fui pra padaria. Esse rapaz viu eu e
me conheceu. Ele disse: Aquela a filha do Seu da Burra, porque meu pai chamava
Severino Ramos, mas o povo s conhecia ele por da Burra, porque ele brincava na
burra do carnaval. A ele chegou c e disse a meu pai que tinha visto eu no Recife,
atravessando de uma casa bem bonita pra padaria. A meu pai disse assim Voc pode
me levar l, pra eu ver que ela mesmo? Ele disse levo.
Todo dia chegava um veinho na minha casa l, um tal de Seu Antonio, batendo
palma, pra pegar o almoo, n? Era eu que sempre dava o almoo a ele. Pera, Seu
Antonio, que eu j vou, gritei l de dentro. A preparei o almoo dele bem preparado.
Quando eu chego na porta, meu pai. Eu ca pra trs. Desmaiei. Quando acordei eu j
estava na Restaurao34. Foi o medo que eu tive! O corao fraquej! Porque meu pai
dizia que se a gente fugisse de casa sem dizer a ele, no dia que ele encontrasse a gente,
ele matava a gente. Aquele medo foi to grande que eu desmaiei. Quando acordei j foi
com minha patroa l e meu pai na outra banda. Ele chorando. A ele pediu a mim pra
voltar pra casa que minha me tava doente, que eu viesse cuidar dela porque eu era a
34
Hospital da Restaurao, em Recife.
85
mais velha. Eu tava com 17 anos. Eu disse: Mais o senhor eu no vou no, me
desculpe, meu pai. Eu s vou se minha patroa me levar, que pra eu ver mesmo que
minha me t doente e que o senhor no vai fazer nada comigo l.
Minha patroa disse que mandava o motorista me levar. A ela me deu cinco
mirris, foi dinheiro que ela me deu! Me deu tambm dois saco de roupa, roupa pra
menino, pra mulher, roupa pra tudo. Me deu um saco de feira bem grando, botou tudo
na mala do carro e mandou o motorista me trazer. Voc sabe o caminho?. Eu disse
sei. Mas a quando cheguei em Condado, me perdi (risos)! A gente morava no
Engenho do Retiro, mas quando eu cheguei em Condado, me perdi! A l vai eu
perguntar na frente da igreja... perguntei a um homem tu sabe onde o Engenho do
Retiro?. Ele disse sei. Tu sabe quem um chamado da Burra que mora l?. Ele
disse: E eu num moro ali junto? Apois o senhor pode ir l mais eu? Posso.
Apois ele entrou no carro e me levou l... o motorista levou a gente.
Mame chorou muito, minhas irm chorou muito... mas eu no fiquei l no.
Fui-me embora pro Recife trabalhar de novo. Peguei o dinheiro e dei a meu pai, eu
disse eu no quero um tosto, fica a o dinheiro pra vocs, pro senhor ver que compra
uma casinha, pra o senhor ver que faz alguma coisa, porque o senhor no vai viver
essa vida de dentro dos mato. A ele disse que no queria o dinheiro, que aquele
dinheiro era de uma mentira que eu tinha pegado nele. Eu disse eu fiz isso pra salvar
a vida do senhor, pro senhor sair daqui de dentro dos mato. Que l s tinha cobra,
lacau [lacraia], a gente trabaiando, comendo na venda, comendo carne crua que no
tinha nem lenha porque a gente no ia pra dentro dos mato catar lenha com medo de
cobra! Comendo farinha molhada! No comia um feijo, no comia um arroz, no
comia um macarro, uma carne, no comia nada. Era s isso. pra dar uma vida
melhor ao senhor, mas o senhor no quer... s que minha me quer.
Foi a ento que minha me veio pra rua, alugou uma casa ali em Dona Nice.
Minha me comprou uma cama, comprou dois banco, uma mesa, dois tamborete e uma
cristaleira. Uma cristaleira!... Voc sabe o que uma cristaleira? Uma cristaleira
assim... que nem de vidro. todinha de madeira e na frente de vidro, pra botar os
prato dentro, panela de barro pra cozinhar... foi quando ento a gente viemo melhorar
de vida. E eu voltei pro Recife.
Quando Dona Didi conheceu Seu Martelo, ele era separado da primeira mulher e
tinha dois filhos, Joo e Maria, que tinham 10 e 11 anos de idade, respectivamente. Ele
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morava perto da casa dos pais dela em Condado. Ela por sua vez, tinha este primeiro
filho, com 1 ano e 8 meses. Quando Martelo a convidou para morar com ele e cozinhar
feijo em sua casa, ela inicialmente no quis, com receio de ele ser ruim, pois a
primeira mulher o havia deixado. Porm, certificando-se de que ele no bebia, e com
muita vontade de ter sua prpria casa para cuidar e no mais viver e cuidar da casa dos
outros, ela aceitou. Dada a resposta, ficou na casa dos pais, esperando que ele a fosse
buscar.
Quando foi de noite Bastio veio me buscar e disse Bora pra casa!, e pronto,
levou eu. Bora simbora que o que voc tem a eu no quero nada, no precisa levar
nada. Na casa dele tinha tudo, e tinha Joo e Maria, um com 10 e outro com 11 anos,
os dois filhos dele. E eu trouxe o meu. A pronto, at a data de hoje a gente junto. Faz
uns quarenta anos. Quarenta e um ano que eu vivo com o Mateu da cara melada!
Primeira noite que eu vim pra casa, j de dia ajeitei a casa mais Maria, a menina dele
que j era uma mocinha, ela ficou muito contente.
Quando foi de noite ele chegou, botou o saco nas costa, bexiga na mo e
desapareceu. Foi simbora brincar de Mateu no cavalo marim, chegou de quatro hora
da madrugada. Quando ele chegou, eu j tinha assado carne, j tinha feito farofa,
bolacha, botado tudo dentro do saco. Ele tirou a roupa de Mateu, limpou a cara, botou
nas costa dois faco, duas foice e foi simbora trabalhar. A vida dele mais eu foi essa,
at a data de hoje. Eu criei dois filho dele, ele criou o meu. Junto a gente tem mais
cinco. So oito filhos. Bastio criou tudinho.
Quando ele chegava do cavalo marim, era com o bolso cheio de pratinha, que
naquele tempo o povo dava era muito dinheiro no chapu do Mateu! A os menino iam
tudo correndo em volta dele, ele dava o dinheiro todo pros menino compr picol e
confeito. Os menino ficava tudo contente com o pai. Eles gostava. Eu gostava tambm.
Dona Didi no tem participao direta alguma nas rodas de cavalo marinho.
fiel espectadora e no gosta de ir sozinha. Geralmente vai acompanhada de uma colega,
a esposa de Jos Carlos da Silva, o Pequins, que brinca de Catirina no cavalo marinho
Estrela de Ouro. Em toda brincadeira Dona Didi est l, sentada em uma cadeira
colocada para ela em lugar privilegiado (imagem 7). Diverte-se com a Via do Bambu e
com as macaquices, como ela diz, de Martelo. Ele, no meio da brincadeira, vez ou outra
d uma olhada de rabo de olho para a esposa.
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Maca
Imagem 8 - Maca.
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Num primeiro momento, temi que ela no aceitasse o convite. Ela me passava a
impresso de ser reservada, era um pouco sria. Alm do mais, ela no sabia muito
sobre mim e eu chegaria em sua casa assim j com um interesse definido... achei um
pouco estranho. Mas me enchi de coragem e fui l. Tamanha minha surpresa e
contentamento quando ela se mostrou inteiramente aberta minha proposta, disse que ia
adorar passar um caf pra gente conversar, que sabia muito bem quem eu era, que amiga
pra essas coisas, que esperava que eu conseguisse alcanar tudo que eu desejo e
mereo nesta vida, que meu trabalho ia ser muito bom, que ia esperar eu marcar um dia
para ir l... E assim, j numa primeira visita, Maca diluiu a impresso equivocada que
eu havia construdo sobre ela, mostrando-se doce, receptiva e maternal de uma maneira
que eu no esperava, e que, confesso, me comoveu. Nossos encontros foram
extremamente agradveis. A cada um deles ela se soltava mais, contava coisas
divertidas, outras nem tanto. Ela foi bem assertiva nas colocaes e comeou assim:
Meu nome Maca, sou filha de Biu Roque, um homem muito especial no
mundo. Sou irm de Man Roque e Lurdinha, que tocam no banco do cavalo marinho.
Eu sei tocar bage e cantar no banco tambm (imagem 9). No dano, no gosto de
dana. Meu negcio mais tocar e cantar. Tive que entrar no lugar da minha irm, que
ela tinha perdido a voz. A primeira toada de cavalo marinho que eu aprendi foi a do
Cavalo.
Maca fala com muita ternura sobre os pais. Em casa, enquanto faz seu servio,
ela canta msicas que aprendeu com eles. Ao ser indagada sobre histrias da infncia e
da mocidade, Maca inicia o relato de uma srie de memrias alegres da vida em famlia
no engenho. Tambm de uma srie de perdas, dores e situaes difceis, quase sempre
envolvendo o campo amoroso, a sexualidade e a maternidade. A comear pelo fato de
ter se tornado mulher aos 10 anos de idade, sem nem ser moa ainda, quando um
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rapaz a pegou fora e se apossou-se dela. Foi na beira do rio. Ela contou ao pai, que
contou ao senhor de engenho, que quis obrigar o rapaz a se casar, mas ela no quis,
porque no ia morar com aquele rapaz de jeito nenhum. Fiquei nervosa com homem.
Passou seis meses muda, calada, sem falar nada com ningum.
Ela se casou aos 17 anos com o primeiro marido, que o pai dos seis filhos. Mas
o casamento foi uma derrota, porque o marido era bbado e no ajudava em nada.
Embora o pai de Maca fosse mestre de cavalo marinho, cirandeiro e tocador em bailes,
o marido no a deixava participar de nenhuma brincadeira. Mas ela conta que naquela
poca nem se importava muito com isso, pois comeou a gostar de brincar s depois de
velha. Quando era mais nova, ela diz que no tinha tempo nem sossego para brincar,
pois estava sempre com um menino agarrado na saia, um no brao e outro na barriga.
Dos seis filhos que teve, cinco so vivos e um morreu com 1 ano e 7 meses, de
tuberculose. Maca conta que essa foi a maior tristeza em sua vida. Ela era muito nova e
no soube como lidar com a situao. Durante meses via o menino em casa, ouvia seu
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choro de noite. Pensou que ia morrer de tristeza. Ou endoidar. Mas a lida do dia a dia a
chamou de volta para a vida e ela percebeu que no podia morrer, nem endoidar, porque
tinha os outros meninos para criar. Maca agradece a Deus por ter nascido filha de quem
nasceu e pelos filhos que tem. Ela afirma que a famlia a coisa mais importante em sua
vida (imagem 10).
desmantelado, voc me e pai. E eu no dei filho meu para ningum criar. Muita
vizinha minha me pediu filho para criar... mas eu moro embaixo da ponte com meus
menino mas no dou um filho meu pra ningum criar! Abaixo nosso Senhor Jesus
Cristo, criei todos os cinco. S dei um a Deus, porque tinha que ser dele mesmo. Todos
tm estudo. Tudo casado. Trabalhei fora na cozinha dos outro, em casa de famlia,
fazendo faxina, e na cana tambm, para dar tudo aos meus filho.
Maca tem trs filhas mulheres e dois filhos homens. Os dois filhos, Cassiano e
Cristiano, brincam no cavalo marinho desde crianas, exercendo diversas funes. E
uma das mulheres, Simone, a filha mais nova, tambm brinca desde os 8 anos. Ela
galante e tambm bota figura.
Quando tem cavalo marinho, meu dia muito corrido. Tenho que cozinhar pro
povo, fazer caf. O jantar da manh, tudinho. Da depois fica a baguna pra eu
arrumar... mas eu gosto de receber as pessoas na minha casa, fazer caf, dar a janta. A
casa o mesmo que uma hospedaria. Cada qual conta uma histria, todo mundo
alegre. Tudo na beira do fogo. Fao logo trs, quatro garrafas de caf, boto em cima
da mesa. Uma bolsa de po. No meio da brincadeira sempre aparece um Maca, t
com fome! Pode entrar! Caf t em cima da mesa, po... pode pegar. Cada qual que
se serve, que eu no sou bab de ningum.
Maca teve os seis filhos dos 17 aos 24 anos, todos seguidinhos, um depois do
outro. Depois do sexto filho, pediu ao mdico para fazer laqueadura. O mdico insistia
para que no fizesse a cirurgia porque ela era muito boa parideira e dizia que parto
nenhum dela era enrascado. Ela mesma se considera uma mulher com facilidade para
dar luz em parto normal. Quatro dos seus filhos nasceram em maternidade e dois
nasceram em casa, sem complicao alguma. Dos que nasceram em casa, um foi por
escolha e o outro foi porque o beb nasceu to rpido que no deu tempo de ir para a
maternidade. Ela estava sozinha e o menino nasceu no cho mesmo. A vizinha ouviu o
choro da criana e foi ajud-la. Aps o sexto filho, no entanto, ela estava decidida a no
ter mais crianas. Doutor, me opere pelamordedeus, seno eu vou me desmantelar em
menino!, e finalmente a cirurgia foi feita para que ela no mais pudesse engravidar.
Maca gosta de falar sobre o nascimento de suas crianas. Ela conta que preferiu
a experincia de ter os filhos em casa experincia de ser atendida nos hospitais.
94
No, senhor! Eu vou pra casa! No vou ter esse menino agora no, doutor...
eu sei, j sou me de trs. D tempo de eu chegar em casa.
Voc vai, me35? o doutor me olhou feio e se voc descansar [der luz] no
meio do caminho e os cachorros comerem seu filho?
Sinhor, o doutor sabe que uma me tem dez saias para cobrir uma criana! Se
preocupe no, que cachorro nenhum vai chegar perto dele.
Que foi?
Minha amiga disse que a gente no podia pegar, seno iam pensar que a gente
estava roubando...
35
No sistema de sade, enfermeiras e mdicos costumam chamar as parturientes de me.
95
Aaaah, moa ele falou, todo importante eu no posso dar nada no porque
eu sou trabalhador aqui, e tal...
, rapaz! Tem vergonha! Tu vai negar uma laranja a uma mulher grvida?
Tenha vergonha na tua cara! num instante o negcio se arresolveu:
Entrei pra dentro, no chamei ningum. Mas da pensei Meu Deus, t com
fome que eu caminhei muito. Vou comer primeiro! (risos) Sentindo dor e com fome, v
como ... (risos) vou comer o qu? Eu no ia fazer comida aquela hora, n?... J
sei: tenho aqui uma banda de coco! Peguei a banda de coco, macetei, peguei uma
colher, raspei, raspei, raspei, botei dentro duma cuia, peguei um bocado de acar, um
bocado de farinha, misturei tudo e botei pra dentro. Comi tudo e tomei um litro dgua.
Agora voc pode nascer, meu filho. T com a barriga cheia, t forte, agora voc pode
nascer! Pronto, deu uma dor bem forte l dentro, eu c de fora fiz uma forcinha e
bluft!, num instante saiu... a bichinha nasceu to bem que quase disse t aqui!
(pausa) Foi Simone! (faz outra pausa, sorri, olhando para cima) Ah, se fosse no
hospital... vixe!... o pessoal no ia deixar eu comer era nada! Ficava com fome, sede,
sem poder me mexer, somente esperando a vontade dos mdicos... com aquela agulha
espetada no brao... Eu nada! Prefiro trabalhar com o juzo! No tem coisa melhor do
que a gente ter um filho em casa! Eu preferia ter dez filhos em casa do que um na
maternidade, mil vezes. Em casa uma coisa muito normal, uma coisa muito simples,
tranquilo. No tem esse negcio de estar doutor isso, doutor aquilo, e vai pra l, e vai
pra c, bota praqui, bota prali... Ah no! Em casa a pessoa sossegada, com Deus,
Nossa Senhora e a gente de confiana.
96
Fugir sair de noite escondida, voc ajeita as malas sem ningum saber.
J eu sa de casa na luz do dia, nas vistas de todo mundo.
S que casar, casar mesmo, que era o sonho da minha me, eu no casei.
Mas no fao questo tambm. Pra mim casamento o bom viver, n?
Painho queria que eu me casasse, mas eu no casei.
E nem fugi! Eu s sa de casa!
Clcia
Conheci Jaclcia no fim de 2004, quando ela tinha apenas 11 anos. Com essa
idade, j se comportava como adolescente rebelde, era cheia de vaidades e quereres.
Gostava de se impor sobre o irmo caula, Jamerson, e a irm mais nova, Jaline. Seu
pai, Aguinaldo Roberto da Silva, dizia que ela era enjoadinha desde pequena. Era uma
menina linda e sonhadora, um pouco birrenta s vezes. Adorava saber das histrias dos
que vinham de fora, desejava morar em So Paulo ou no Rio de Janeiro. Jaclcia
(imagem 11) transformou-se em uma bela moa. Ela hoje tem 20 anos, dois filhos e
mora em Condado.
Imagem 11 - Jaclcia.
comearam a brincar a partir das oficinas organizadas por eles. A atitude de Aguinaldo,
inclusive, permitindo que as filhas integrassem o Estrela de Ouro, tambm decorre da.
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Experincia relatada no segundo captulo.
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mesmo seu pai, porque, como diz ele, esse gosto no combina com a frescura dela
para as outras coisas. O pai tem orgulho dela, diz que dana muito bem, que tem o
corpo bom. Embora esteja sempre arrumada e bonita, Jaclcia costumava participar das
brincadeiras do comeo ao fim sem se cansar, ficando suada, suja, aguentando o rojo
igual a todos os outros brincadores, sem reclamar.
Painho fez uma arrumao bem maneira pra mim. Adorei. Eu recomendo s
mulheres que quiserem sair de caboclo, viu? No tem problema nenhum, muito legal
sair de caboclo. Voc fica l e ningum quase lhe reconhece... mas a voc pe um
charmezinho de mulher, bota uma meia rosa ali por debaixo... os povo olha assim e
reconhece ah, isso a menina! Mas depois que pinta a cara, pe o cravo na boca,
veste o chapu, acabou-se, no tem diferena no. Foi timo! Eu j brinquei de um
monte de coisa no maracatu, j fui baiana e dama do passo. Mas eu nunca quis ser
rainha no, viu? Negcio to chato! Voc fica ali quase parada, sem fazer nada, s
sendo bonita... eu gostei mesmo foi de brincar de caboclo.
A banca de Dona Preta um pouco mais incrementada, pois ela tambm vende
frutas, alm de verduras (imagem 15). Quando fui a Condado pela primeira vez, Dona
Preta tambm servia almoo na feira. Ela tinha, alm da banca de frutas e verduras, uma
barraca onde as pessoas se sentavam e pediam almoo e bebida. Almoar na feira era
uma diverso. Tinha sarapatel, costelinha de porco, galinha guisada, macaxeira. Os
homens l se encostavam para tomar uma caninha e conversar. Sempre com um mesmo
pano de prato pendurado no ombro, Dona Preta falava alto, distribua ordens, servia a
todos abanando o pano para espantar as moscas, dava muita risada e lidava com as
confuses que vez por outra aconteciam. A barraca de comida de Dona Preta era um
ponto de encontro e l se sabia das notcias na cidade. Hoje, com mais idade e dores na
101
Imagem 15 - Dona Preta (av de Jaclcia) e sua banca de frutas na feira de Condado.
102
Na verdade eu queria ser danarina de teatro, Tain, assim feito tu. Mas Deus
teve outros planos pra mim, n? No adianta a gente fazer futuro pra gente, s Deus
que sabe. Ele quis que eu fosse dona de casa, ento eu vou ser dona de casa. Mas s
at meus filhos crescerem, viu? Mais pra frente eu quero fazer psicologia ou
administrao! Quando meus filhos estiverem maiores, s esperar mais um
pouquinho! Isso aqui s uma fase, n?
Aos 17 anos de idade, Jaclcia saiu de casa para morar com o namorado. Como
no se casou na igreja nem no civil, as pessoas comentam que ela fugiu. Mas ela faz
questo de enfatizar que no fugiu, que apenas saiu de casa, afinal mora bem ali em
Condado mesmo e todos podem visit-la. Quando se descobriu grvida poucos meses
depois, ficou melanclica, confusa e preocupada. Ainda estudava e no conseguiu
terminar o segundo grau. A primeira filha se chama Daysa Kettly e nasceu de parto
cesariana na maternidade de Joo Pessoa, PB. Jaclcia engordou mais de vinte quilos na
primeira gravidez. Poucos meses depois j tinha perdido todos os quilos excedentes,
mostrando-se esbelta e sempre arrumada quando recebia visitas.
fato de eles poderem crescer juntos, avalia. Da s eu me cuidar pra no ter mais,
completa. Aos 20 anos de idade, quer fazer laqueadura das trompas para no ter mais
filhos. Ela no brinca no cavalo marinho e no maracatu de seu av desde que as crianas
nasceram.
Na concepo de seu pai, tambm dos primos e tios que brincam no cavalo
marinho, a participao de meninas boa at certo ponto. Como diz Aguinaldo, o fato
de as meninas brincarem quase bom. A justificativa que no se pode contar
inteiramente com elas porque, quando arrumam namorado, j no tm a mesma
disponibilidade. E quando tm filhos, a danou-se, preciso completar o cordo com
outro brincador.
No comeo do namoro ele no implicava com nada, mas depois foi s casar que
ele disse assim: voc no vai brincar mais no! (faz uma cara de espanto bem
engraada) A eu falei: o qu? (outra cara engraada.) Viu que coisa chata? Voc
comea a namorar aquela pessoa dizendo que vai continuar com a brincadeira e depois
no pode brincar mais!? Eu fiquei arretada nessa parte, viu? Mas tive que concordar...
Painho concordou com ele, n? A pronto!... Mas eu dou minhas escapulidinhas por a,
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sabia? Vou brincar no cavalo marinho de seu Incio! L sou oficial, sou brincante dele.
Mato minha saudade toda l. Quando tem brincadeira l, eu t indo (em Camutanga).
Vai filho, vai tudo, levo todo mundo. Fica um no colo de mainha, outro no colo de uma
colega... e pronto! Vou brincar. Quem gosta da brincadeira assim, n? (toda
animada). S que no meu brinquedo mesmo, o de vov, eu no brinco mais no. Por
qu? Porque no me chamaram mais, u! ... , sim. (riso irnico) Fui excluda
mesmo! No esto sentindo minha falta! (sria). Agora v, eu prezo muito Seu Incio,
visse? Porque ele conta comigo e eu conto com ele nas brincadeiras. Porque ele o
dono, n? Eu s brinco se ele quiser. E ele sempre me chama, sou oficial no brinquedo
dele. Eu puxo os arcos para ele. Ah, e tem a amamentao, n? Depois que acaba a
parte principal dos galantes, eu esfrio o corpo, me limpo e dou o peito a ele. Essa parte
meio difcil... mas eu consegui! T conseguindo!
Imagem 16 - Jaclcia.
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Margareth Rago
(que vem duramente combater o conceito de sujeito cartesiano penso, logo existo); 3 - a
lingustica estrutural e Ferdinand Saussure (que afirma que nos expressamos dentro de
uma lngua que preexiste a ns e que o significado das palavras instvel, apesar dos
nossos melhores esforos de fix-lo); 4 - o trabalho do filsofo e historiador francs
Michel Foucault sobre poder disciplinar; 5 - o impacto do feminismo, tanto como crtica
terica quanto como novo movimento social.
Dentre os novos movimentos sociais que emergiram nos anos 60, marco da
modernidade tardia, Stuart Hall afirma que o feminismo teve uma contribuio mais
direta para o descentramento conceitual do sujeito cartesiano e sociolgico, pois, ao
questionar a clssica distino entre dentro/fora e privado/pblico com o slogan o
pessoal poltico, ele abriu para contestao arenas completamente novas de vida
social, como a famlia, a sexualidade, o trabalho domstico, a diviso domstica do
trabalho, o cuidado com as crianas etc., o que veio contribuir para a noo de que
tambm as identidades sexuais so construdas. Essa noo encontra sua expresso
mxima na frase fundante de Simone de Beauvoir: No se nasce mulher, torna-se
mulher (O segundo sexo, 1949). Assim, conclui Hall (2000, pp. 45 e 46), aquilo que
comeou como um movimento dirigido contestao da posio social das mulheres
expandiu-se para incluir a formao das identidades sexuais e de gnero.
Algumas estudiosas observam que, a partir dos anos 70, a entrada macia de
mulheres nos ciclos universitrios operou significativa mudana no espao acadmico,
gerando uma certa feminizao das formas de produo de saberes. Segundo a
historiadora Margareth Rago, as mulheres comeam a reivindicar seu lugar na Histria
quando, em sua prpria produo intelectual, questionam as prticas discursivas e no
discursivas dominadas pela tica masculina e por uma forma de interpretao do
mundo, dadas como nicas e verdadeiras. Rago afirma que, ao entrar no espao
acadmico, as mulheres traziam com elas
representadas ou valorizadas, aquilo que se diz e que se pensa sobre elas, que vai
constituir, efetivamente, o que feminino ou masculino em uma dada sociedade e em
um dado momento histrico. Importa o que se constri socialmente sobre os sexos.
dentro de uma lgica invarivel de dominao-submisso (Scott, 1986). Ela afirma ser
indispensvel implodir essa lgica.
Michel Onfray
Nessa dana est embutida no somente uma viso folclorista, mas tambm a
ideia de construir uma simbologia para a nao mediante a exaltao das culturas
tradicionais. Valria Vicente combate tais concepes com base no dilogo com autores
que tambm utilizo em minha argumentao no captulo 1 desta dissertao. Interessa-
me observar o caminho pelo qual a autora constri o raciocnio para evidenciar que,
embora muito criticado e nem mesmo considerado como grupo de dana na maioria das
pesquisas sobre a produo de dana em Pernambuco, foi por intermdio do Bal
Popular do Recife e da atuao de demais grupos de dana popular cnica que as
tradies, muitas em processo de quase total invisibilizao, voltaram luz. Mais ainda,
passaram a ser parte de um debate sobre o que pode ou no ser reconhecido como
dana.
113
informaes de seu ambiente, sua rotina, seu trabalho, outras danas conhecidas por
esse corpo, incluindo as danas amplamente aprendidas e difundidas por meios
massivos. Segundo a historiadora e crtica de dana francesa Laurence Louppe, a dana
contempornea opera explicitamente uma retirada dos dualismos tradicionais
alma/mente-corpo, natureza-cultura, entre outros, tratando o corpo como pensante e
produtor de sentido. Louppe (2004, p. 45) refuta qualquer possibilidade de que exista um
corpo neutro:
Os corpos (as pessoas) e os sentidos que produzem so, assim, a matria base
tanto no contexto da dana contempornea quanto naquele das manifestaes
expressivas. E corpos (pessoas) so eternamente em construo, por isso as
manifestaes expressivas da cultura tradicional como modalidades dinmicas, em
fluxo constante de continuidade e reinveno. Nenhuma manifestao expressiva est
isenta das contaminaes s quais o corpo receptivo, da mesma forma que no existe
uma cultura popular ntegra, autntica e autnoma, situada fora do campo das foras
das relaes de poder e de dominao culturais (Hall, 2003, p. 254). A viso esttica
sobre cultura tradicional, em que se inclui a dana, corresponde a uma viso esttica e
generalizada sobre o povo brasileiro.
Segundo Hall, essa ideia bastante questionvel visto que, para forjar essa
lealdade, preciso esquecer um passado de conquistas violentas, de imposio e
supresso cultural na histria de formao de praticamente todas as naes. necessrio
um esforo bastante coordenado e incisivo para promover a ideia de grande e nica
famlia, uma vez que as naes so compostas por diferentes classes sociais e diferentes
grupos tnicos, alm dos resqucios do processo de colonizao e afirmao de
imprios. Por fim, ele prope pensar as culturas nacionais como um dispositivo
discursivo que representa a diferena como unidade ou identidade: Elas so
atravessadas por profundas divises e diferenas internas, sendo unificadas apenas
atravs do exerccio de diferentes formas de poder cultural (2000, p. 62).
Marques est afinada com vertentes tericas que militam pela propagao de
uma concepo de identidade que tende a desestabiliz-la, e no a fix-la (Glissant), e
desmancham as certezas em torno da associao da cultura popular com a tradio, a
pureza e a ingenuidade (Canclini e Hall). Segunda a autora, a associao da cultura
popular com pureza e ingenuidade est implcita em projetos polticos que a tratam
como fonte da verdadeira identidade nacional, e que, para isso, dela removem toda
historicidade e capacidade de autotransformao.
Marques identifica trs tipos de relao estabelecidos por artistas de dana que
empreendem processos criativos que resultam em reelaboraes de danas da cultura
popular tradicional: 1) aquele que vincula, sem questionamento algum, essas danas a
um discurso afirmativo de brasilidade; 2) aquele que, ao contrrio, constri uma
dramaturgia que se enuncia explicitamente como anticorpo imagem que se
convencionou chamar de dana brasileira ou corpo brasileiro (Greiner, 2007, p. 14); 3)
aquele que no pronuncia nenhuma dessas duas polaridades ideolgicas, mas parte de
princpios, elementos, questes pertinentes s danas populares (ou, principalmente, a
alguma dana especfica) como matria de investigao criativa (Marques, 2012, p.
235).
Tomo emprestados esses debates porque eles oferecem subsdios para a reflexo
sobre minha prpria prtica, sobre a prtica do Grupo Peleja e tambm sobre uma
inevitvel questo mercadolgica. No entanto, abstenho-me de atribuir um nome
minha produo, no momento. Assim, como intrprete-criadora de dana que busca uma
potica autoral, meu objetivo no inventar uma nova linguagem ou um novo corpo.
Penso que minha tarefa principal seria compreender o corpo ao mximo e fazer dele um
projeto lcido, coerente com minhas questes. Desejo no somente ser capaz de
transitar por diferentes e inusitadas gramticas corporais, mas, principalmente, ser um
corpo aberto e sensvel s questes do mundo. Desejo estar apta a problematizar e
37
Aspectos sobre a histria da dana no Brasil podem ser encontrados em A formao do bal
brasileiro, de Roberto Pereira (2003).
118
38
Adoto neste tpico a primeira pessoa do plural quando me refiro a uma experincia coletiva. Os
integrantes do Grupo Peleja hoje so: Carolina Laranjeira, Eduardo Albergaria, Lineu Gabriel e Tain
Barreto. Na poca em que ramos sediados em Campinas (SP), que corresponde fase em que
predominou mais fortemente o trabalho de pesquisa em sala, seus integrantes eram: Beatriz Brusantin,
Carolina Laranjeira, Daniel Braga Campos, Lineu Gabriel e Tain Barreto.
120
39
O termo treinamento vem de uma prxis do teatro, muito utilizado nas prticas do teatro fsico e da
Antropologia Teatral (treinamento pr-expressivo). o termo usado para se referir ao trabalho prtico
e cotidiano de ator no Lume, que tambm adotamos no Grupo Peleja. Hoje eu questiono o termo
treinamento, que em uma analogia com vocabulrio o militar, me remete a condicionamento. Visando
a um corpo-em-arte e as possibilidades de se aprimorar habilidades expressivas do corpo, prefiro
utilizar os termos prtica ou preparao.
122
40
Gaiola de Moscas (2007) dirigido por Ana Cristina Colla, atriz do Lume Teatro, de Campinas (SP).
No elenco so quatro atores-danarinos do Grupo Peleja e dois msicos. O espetculo parte do
repertrio do grupo, hoje formado por Carolina Laranjeira, Eduardo Albergaria, Lineu Gabriel e Tain
Barreto.
123
A experincia de campo que gerou as bases para esse trabalho se deu no vero
de 2004 e 2005, quando o Grupo Peleja rumou coletivamente de Campinas (SP) para
Condado (PE) pela primeira vez. Alugamos uma casa em Novo Condado, bairro da
periferia onde mora grande parte dos brincadores de cavalo marinho, dentre eles
Aguinaldo Roberto da Silva, contramestre e figureiro do cavalo marinho Estrela de
Ouro de Condado, de Mestre Biu Alexandre, seu pai. Foi na casa em frente casa de
Aguinaldo que nos instalamos para passar o vero. Alm das inmeras apresentaes de
cavalo marinho a que tivemos oportunidade de assistir, das prolongadas noites de festa
de que participamos, do aprendizado de trups, loas e toadas, considero que a pesquisa
de campo de fato se passou nos momentos fora das brincadeiras: nas visitas, nas
conversas, nas refeies, no partilhar das tarefas domsticas e das horas vagas.
Estar na Zona da Mata pela primeira vez foi um misto de alegria e choque, posto
que o cavalo marinho e seu contexto cultural nos colocam diante de uma realidade
social bastante dura. Na poca dessa primeira viagem a campo, o impacto de ser
pesquisadora, o que me coloca numa posio de estrangeira, foi bastante amenizado
pelo fato de estar em grupo, pelo entusiasmo do primeiro encontro. Nossa estadia era
um acontecimento, uma quase atrao no municpio de Condado. ramos
confundidos com estrelas da novela de televiso. As crianas andavam em fila atrs
de ns, acompanhando-nos por toda parte espera de picols que custavam dez
centavos na sorveteria ponto de encontro do bairro, alm de espreitar insistentemente
pela janela da nossa casa, tamanha a curiosidade para saber o que fazamos a ss.
preparao corporal que nos permitia passear pelas corporeidades do cavalo marinho,
transitamos livremente pelas dinmicas corporais criando um pulso e uma tenso na
narrativa. Optamos por levar para a cena o humor e a descontrao de uma contao de
histria, com uma esttica que pretende remeter ao universo de um brinquedo, uma festa
popular.
Mais do que propor um tema para uma criao solo, eu desejava organizar a
experincia corporal que vinha acumulando e fazer dialogar as diversas ferramentas
tcnicas, expressivas e estticas que faziam parte da minha vivncia como danarina.
Criar um solo era uma forma de costurar uma poesia corporal a partir no s do
encantamento, mas tambm dos conflitos gerados e dos incmodos despertados pelo
encontro com o cavalo marinho e seu contexto. A criao de Guarda Sonhos, espetculo
de dana resultante desse processo, coincide com o momento em que passei a residir em
Pernambuco e tive necessidade urgente de dispor de um produto artstico com o qual eu
pudesse circular no mercado de dana.
Guarda Sonhos estreou em 2009 e vem sendo apresentado desde ento como
espetculo de repertrio do Grupo Peleja (imagem 18). So cinco anos de apresentao
de um trabalho que me exige constantemente atualizar e recriar as memrias no corpo
para que a dana no perca o sentido. Quando em cena com Guarda Sonhos, meu maior
desafio manter a atuao viva e orgnica, plena de significado.
ter outros olhos para ver, l, onde acreditamos ter tudo visto...
Proust
Karina Dias
Karina Dias afirma que um dos aspectos centrais do seu trabalho tornar
visvel aquilo que visvel, porm no mais visto (2010, p. 153). Penso que, de certa
maneira, ao olhar para as mulheres do cavalo marinho eu procurei despertar novos
olhares para o que sempre esteve l, sob cortinas, numa atuao antes no digna das
(minhas) atenes. Foi necessrio modular o olhar para ver s avessas e enxergar o que
no est no campo do visvel propriamente. Foi necessrio ver de dentro, dando
espessura s situaes banais, s conversas de cozinha e ao que antes eu considerava um
fazer recheado de no-fazer. Nesse exerccio, aprendi a dirigir meus olhos para aquilo
que escapa, numa espcie de regulagem para que meus olhos me colocassem no
somente diante do que se apresentava, mas dentro, se possvel.
Mia Couto
129
Ao todo foram sete encontros prticos com Maria Acselrad, nos quais ela assistia
a minhas experimentaes, propunha novas, sugeria alteraes, exerccios e apontava
130
Meus laboratrios prticos comeavam com uma breve preparao voltada para
o alongamento da musculatura, a soltura de articulaes e concentrao. Neste primeiro
momento, geralmente com durao de quarenta minutos, costumava realizar exerccios
tcnicos de dana e sequncias de yoga que visam a flexibilizar o corpo e conectar os
movimentos ao fluxo da respirao. Em seguida eu partia para o que chamamos, no
Grupo Peleja, de esquenta ou ligante. Nos laboratrios de Ausncias, o cavalo
marinho era o meu ligante, ou seja, a prtica que me fazia elevar o tnus muscular e o
nvel de energia, conduzindo meu corpo e minha mente a um estado de prontido, de
disponibilidade. Nos primeiros laboratrios, utilizei as dinmicas corporais da dana do
cavalo marinho, os chamados trups, como aquecimento, como porta de entrada para o
processo criativo.
Imagem 19 - Recriao das dinmicas corporais do Imagem 20 - Mergulho com impulso do quadril
cavalo marinho. em oposio cintura escapular.
A dvida sobre o que fazer com os depoimentos foi solucionada com a feitura do
terceiro captulo desta dissertao, no qual invisto na biografia de trs das entrevistadas,
num ato deliberado de dar-lhes voz, rosto e torn-las sujeitos desta pesquisa tanto
quanto eu. Porm, a maneira como tais palavras poderiam alimentar o processo criativo
ainda era uma questo em aberto. Fiz uma seleo com trechos dos depoimentos
escrevendo frases isoladas em pequenos cartes. Alguns cartes continham tambm
fragmentos de prosa e poesia, alm de trechos das leituras acadmicas que me
acompanharam ao longo da pesquisa.
Outrar-se
sorrio e dano,
a ausncia um estar em mim!
pele, msculos,
ch envenenado!
sair de mim
outrar-me
Tirei algumas fotos durante as pesquisas de campo, mas o fato de portar uma
cmera e fotografar nas visitas e nas brincadeiras de cavalo marinho no me agradava.
Eu no conseguia me relacionar com as pessoas naturalmente e me sentia
desconfortvel quando na dupla funo (de pesquisadora e fotgrafa). Minha
inexperincia e total incapacidade de manejar a cmera foram comprovadas nessas
ocasies. A participao da fotgrafa recifense Renata Pires foi, portanto, essencial para
o trabalho. Com seu olhar perspicaz e sensvel, Renata captou imagens que revelam
verdadeiros instantes de poesia.
pelo cho, deslizando sobre ele. s vezes parava em uma posio, completamente
entregue e sem tenso muscular alguma, ficando em pausa, como um montinho de
ossos no cho. Depois retomava a movimentao que deslizava sobre o solo. Era como
se eu estivesse escorrendo, me derramando, como a gua. Eu procurava no ter forma
definida. Maria me perguntou qual era a motivao para fazer aquilo. Compartilhei com
ela minhas impresses dos depoimentos ouvidos em Condado. No geral, todos eles
eram densos e continham uma certa tragicidade. Utilizo aqui o adjetivo trgico por sua
ligao com o fatal, com a fatalidade, tragdia compreendida como aquilo que no se
pode evitar. como se houvesse da parte delas uma entrega a um destino j traado no
momento em que nasceram (mulheres).
41
Foram realizadas uma apresentao na Escola Estadual Antonio Correia de Oliveira Andrade, em
Condado, PE (nov. 2012), uma no Casaro Peleja em Olinda, PE (dez. 2012); uma no Teatro Marco
Camarotti, no Sesc Santo Amaro, em Recife, PE (dez. 2012), e uma ltima apresentao no Teatro
Dona Amlia, no Sesc Petrolina, durante o evento Aldeia Vale Danar em Petrolina, PE (abr. 2013).
140
No trabalho prtico exigido para esta disciplina, portanto, optei por reconfigurar
o processo de Ausncias, adaptando-o ao espao da galeria e situao de vernissage
de uma exposio de artes plsticas. A contribuio maior nessa etapa de laboratrios
142
foram as opinies da professora Karina Dias e dos colegas da disciplina que, vindos de
diferentes reas e com seus olhares aguados para as questes das artes plsticas,
apontaram-me novos rumos para a dana que estava em processo. O ponto crucial foi a
retirada das referncias visuais da pesquisa de campo, apontadas como ilustrao
desnecessria do meu objeto, para que no houvesse excesso de informaes na cena.
Essa opo a princpio me desestabilizou, mas obrigou-me a trazer o tema inteiramente
para o corpo, o que por fim potencializou as metforas do trabalho.
42
Essa experincia aconteceu na forma de uma residncia (intercmbio artstico e acadmico) promovida
no mbito do projeto A arte secreta do ator Brasil, coordenado por Luciana Martuchelli. O
143
conduzido por Eugenio Barba43 e Julia Varley. Nessa experincia, eu e mais 17 atores-
danarinos praticamos diariamente um treinamento corporal e vocal sob a conduo da
atriz Julia Varley. Alm do treinamento, a residncia tinha o objetivo de nos
proporcionar o exerccio criativo e a experincia de manipular nossos materiais
expressivos sob a direo de Eugenio Barba. Cada participante deveria previamente
preparar uma cena individual que seria retrabalhada pelo diretor.
A cena que cada participante apresentou nessa ocasio deveria conter uma
partitura de aes, uma cano e um poema (ou texto). Preparei minha cena individual a
partir da coreografia de 7 minutos elaborada na etapa anterior de Ausncias, a qual
cada vez mais perdia referncias estticas diretas e explcitas da pesquisa de campo
sobre o cavalo marinho e suas mulheres. Cada vez mais preenchida pela memria
corporal e pelas paisagens internas que essa pesquisa me suscita, eu no mais tinha
necessidade de trazer o universo do cavalo marinho para a cena. A pesquisa como um
todo estava no corpo, na pele, nos msculos, impregnada na minha movimentao, no
mais precisando aparecer em qualquer outro artefato.
encontro ocorreu entre 11 e 16 de dezembro nos arredores de Braslia (DF), com oito horas de
trabalho por dia.
43
Eugenio Barba criador do conceito de Antropologia Teatral, fundador do Odin Teatret (Dinamarca) e
da ISTA (International School of Theatre Anthropology). Considerado um dos maiores pensadores do
teatro contemporneo, dirigiu mais de 65 espetculos com o Odin Teatret, companhia que comemora
50 anos em 2014 e que influencia a filosofia de grande parte dos grupos de teatro com atividade
contnua, inclusive o Lume Teatro, no Brasil.
144
e, desta lida,
em que busco
pouco a pouco
minha eterna
semelhana,
Sob a conduo de Eugenio Barba, esse texto foi sobreposto minha partitura
corporal, numa tentativa de faz-lo soar com tantas quantas fossem as nuances das
minhas aes. Eu deveria danar o texto com minha voz com a mesma riqueza com que
meu corpo danava as aes. Na evoluo corporal em que fao o mergulho em torno
de mim mesma com impulso do quadril em oposio cintura escapular, o diretor me
orientou a repeti-lo mais vezes numa movimentao ininterrupta que lhe sugeria um
vendaval, uma catarse. Em meio a esse transe, eu deveria fazer cinco pausas que
durassem trs ou quatro segundos. Em cada uma dessas pausas, de p, eu deveria
acariciar o vazio, como se passasse a mo em algum que no est, algum que foge da
minha carcia. Aps cada breve pausa, eu deveria retornar movimentao catrtica que
ele chamou de vendaval.
Minha cano, trecho de Zabel de Gilberto Gil e Torquato Neto, foi utilizada
no comeo e no fim da cena, para chegar e para ir embora. Os versos da msica que eu
repetia eram: Minha sabi, minha zabel / toda meia-noite eu sonho com voc / se voc
duvida eu vou sonhar pra voc ver. Sobre esse cantar, acrescentamos as aes de
espantar mosquitos, abanar-me com um pano de prato imaginrio e soprar o cabelo que
cai sobre o rosto, aes j faziam parte da dana anteriormente. A cena retrabalhada
145
nesta terceira etapa foi apresentada ao pblico participante da residncia somente. Nessa
ocasio, Ausncias passou a ser chamada Ausncia. O tema adquiriu outra
densidade, as novas informaes (cano e poema) apontaram o surgimento de novos
fios dramatrgicos, a partitura de aes ganhou novos coloridos.
44
Tatiana Devos Gentile formada em cinema pela Universit Paris VIII (FR) e em dana pela Faculdade
Angel Vianna (RJ). Sua prtica artstica se caracteriza pelo trnsito entre essas duas linguagens.
Dentre seus principais trabalhos esto: videodana FF>> (2007); Retrato: substantivo feminino
(2009, 2010, 2011); Mire Veja: voc dana pra mim? (desde 2009); curta-metragem Meu Av, o
Fagote (2011) e Da Memria dos Outros (2013).
146
CONSIDERAES FINAIS
est baseado nas observaes feitas ao longo de nove anos de pesquisa de campo e
contato com essa manifestao, tambm no dilogo com artistas-pesquisadores que
anteriormente se debruaram sobre a mesma tarefa. Minha abordagem, no entanto, tem
a medida do meu olhar e privilegia os aspectos que so caros minha pesquisa. Assim,
busquei descrever os corpos das mulheres e dos homens que fazem o cavalo marinho,
suas atividades quando fora da brincadeira, o que comem, o que vestem, com que
trabalham, que tipo de lazer tm. Descrevi tambm o humor de cunho sexual expresso
na gestualidade e nas piadas de duplo sentido que permeiam a brincadeira, e a utilizao
cmica do corpo na dinmica das figuras. Com essas observaes, apontei para as
discusses sobre gnero que permeiam meu trabalho e que colocam em evidncia
limites na participao das mulheres no cavalo marinho, brinquedo que claramente se
configura como uma representao masculina do mundo.
Minha abordagem privilegia a pesquisa de campo e o poder que esta tem de nos
afetar e nos modificar. Volto meu interesse para o cotidiano dos brincadores e tudo o
mais que compe o universo simblico do cavalo marinho, na tentativa de compreender
como as metforas produzidas pelos corpos na brincadeira se relacionam com a vida
cotidiana dos homens e das mulheres que a fazem, ou com ela se relacionam. Porque
promoveu em mim um choque de realidades e ainda me permitiu agregar informaes
149
Ainda no terceiro captulo, apoiada nos estudos feministas, busquei trazer uma
reflexo sobre o conceito de gnero que auxilia a desnaturalizar a ideia generalizada de
homens e mulheres compreendidos dentro de uma lgica dicotmica que os define
como polos opostos de uma engrenagem na qual funcionam invariavelmente como
opressor e oprimido, respectivamente. A maior contribuio dessas reflexes, a meu
ver, ajudar a compreender que no h essncia feminina nem essncia masculina, que
as pessoas se relacionam dentro de estruturas de poder que as levam a assumir
identidades sexuais e papis sociais bastante definidos, o que acaba por forjar uma
suposta natureza feminina (que tenderia submisso) e uma suposta natureza masculina
(que tenderia agresso e dominao), por exemplo.
Outro aspecto relevante das reflexes dos autores de que me vali a tentativa de
desconstruir o carter permanente da oposio binria masculino-feminino, que fruto
da lgica dicotmica que impregna nosso pensamento em diversas esferas. Apoiada em
Scott (1986) e em Louro (2008), atentei para a necessidade de implodir essa lgica. Na
esteira do que prope Derrida, as duas autoras defendem que preciso problematizar a
constituio de cada polo da oposio homem/mulher, demonstrando que cada um
supe e contm o outro, e que cada polo no uno, mas plural e internamente fraturado.
Dessa maneira, torna-se saudvel relativizar algumas certezas e compreender que o
polo masculino contm o feminino (de modo desviado, postergado, reprimido) e vice-
versa (Louro, p. 32).
150
Coube a mim, ento, observar que espaos permitido s mulheres ocupar, uma
vez que no so protagonistas dessa cena. Assim, observei as maneiras pelas quais elas
se fazem presentes na brincadeira e de que maneira a brincadeira faz parte e atua em
suas vidas. Atentando para suas histrias privadas, passei a dar importncia ao relato
das experincias que compem um rico universo feminino vivenciado s margens do
cavalo marinho e que, sendo parte da sua dinmica de funcionamento, foi colocado em
primeiro plano no mbito deste trabalho. O cavalo marinho no aconteceria do modo
como acontece se no fosse a atuao das mulheres em tais tarefas secundrias, e por
esse motivo eu as considero fazedoras dessa manifestao tanto quanto os homens o
so.
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