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Igualdade, identidades e justia social

Historicamente, a luta pela reduo das desigualdades se fundamentou na partilha justa da


riqueza. H alguns anos, um novo tipo de demanda articula a igualdade ao respeito s diferenas
e minorias e ao combate s discriminaes. Podemos pensar na relao dessas concepes, de
forma que elas se reforcem reciprocamente?

por Nancy Fraser

O reconhecimento se imps como um conceito-chave de nosso tempo. Herdado da


filosofia hegeliana, encontra novo sentido no momento em que o capitalismo acelera os
contatos transculturais, destri sistemas de interpretao e politiza identidades. Os
grupos mobilizados sob a bandeira da nao, da etnia, da raa, do gnero e da
sexualidade lutam para que suas diferenas sejam reconhecidas. Nessas batalhas, a
identidade coletiva substitui os interesses de classe como fator de mobilizao poltica
cada vez mais a reivindicao ser reconhecido como negro, homossexual ou
ortodoxo em vez de proletrio ou burgus; a injustia fundamental no mais sinnimo
de explorao, e sim de dominao cultural.

Essa mutao um desvio que conduzir a uma forma de balcanizao da sociedade e


rejeio das normais morais universais?1 Ou oferece a perspectiva de corrigir a
cegueira cultural associada a certa leitura materialista, desacreditada pela queda do
comunismo de tipo sovitico, que, cego diferena, reforaria a injustia ao universalizar
falsamente as normas do grupo dominante?2

Essas perguntas revelam duas concepes globais de injustia. Na primeira, a injustia


social resultaria da estrutura econmica da sociedade e se concretizaria na forma de
explorao ou misria. A segunda, de natureza cultural ou simblica, decorreria de
modelos sociais de representao que, ao imporem seus cdigos de interpretao e
seus valores, excluiriam os outros e engendrariam a dominao cultural, o no
reconhecimento ou, finalmente, o desprezo.

Essa distino entre injustia cultural e injustia econmica no deve mascarar o fato de
que, na prtica, as duas formas esto imbricadas e, em geral, se reforam
dialeticamente. A subordinao econmica impede de fato a participao na produo
cultural, cujas normas, por sua vez, so institucionalizadas pelo Estado e pela economia.

Corrigir ou transformar?

A soluo contra a injustia econmica passa por mudanas estruturais: distribuio de


renda, reorganizao da diviso do trabalho, submisso das decises de investimentos
ao controle democrtico, transformao fundamental do funcionamento da economia.
Esse conjunto, como um todo ou em partes, depende da redistribuio. A soluo para
a injustia cultural, por sua vez, est em mudanas culturais ou simblicas: reavaliao
de identidades desprezadas, reconhecimento e valorizao da diversidade cultural ou,
mais globalmente, alterao geral dos modelos sociais de representao, o que
modificaria a percepo que cada um tem de si mesmo e do grupo ao qual pertence.
Esse conjunto de fatores depende, pois, do reconhecimento.

Os dois conceitos divergem na concepo de quais so os grupos que vivenciam


injustias. No sistema em que a prioridade a distribuio, so as classes sociais no
sentido amplo, definidas primeiro em termos econmicos, que sofrem injustias segundo
a relao com o mercado ou com os meios de produo. O exemplo clssico, oriundo da
teoria marxista, a classe trabalhadora explorada, mas essa concepo inclui tambm
grupos imigrantes, minorias tnicas etc. No sistema em que o reconhecimento
prioridade, a injustia no est diretamente ligada s relaes de produo, mas a uma
falta de considerao. O exemplo mais comum so os grupos tnicos que os modelos
culturais dominantes proscrevem como diferentes e de menor valor, assim como os
homossexuais, as raas, as mulheres. As reivindicaes ligadas redistribuio
exigem, em geral, a abolio dos dispositivos econmicos que constituem a base da
especificidade dos grupos, e como consequncia desse processo essas reivindicaes
tenderiam a promover a indiferenciao entre esses grupos. Ao contrrio, as
reivindicaes ligadas ao reconhecimento, que se apoiam nas diferenas presumidas
dos grupos, tendem a promover a diferenciao (quando no o fazem
performativamente, antes de afirmar seu valor). Poltica de reconhecimento e poltica de
redistribuio figuram, portanto, em tenso.

Como, nessas condies, pensar a justia social? Deve-se priorizar a classe em


detrimento do gnero, da sexualidade, da raa e da etnia e rejeitar todas as
reivindicaes minoritrias? Insistir na assimilao de normas majoritrias em nome do
universalismo ou do republicanismo? Ou ser preciso tentar aliar o que resta de
impretervel na viso socialista e o que parece justificado na filosofia ps-socialista do
multiculturalismo?

H duas formas de acabar com a injustia. As solues corretivas, em primeiro lugar,


visam melhorar os resultados da organizao social sem modific-la em suas causas
profundas. As solues transformadoras, por outro lado, se aplicam em profundidade s
causas: a oposio se situa, dessa forma, entre sintomas e causas.

No mbito social, as solues corretivas, historicamente associadas ao Estado de bem-


estar social liberal, so empregadas para atenuar as consequncias de uma distribuio
injusta, deixando a organizao do sistema de produo intacta. Durante os dois ltimos
sculos, as solues transformadoras foram associadas ao socialismo: a mudana
radical da estrutura econmica que sustenta a injustia social, ao reorganizar as
relaes de produo, modifica no somente a repartio do poder de compra, mas
tambm a diviso social do trabalho e das condies de existncia.

Um exemplo esclarece essa distino. Os auxlios atribudos em funo dos recursos


dos quais dispe certo grupo, orientado geralmente ao apoio material aos mais pobres,
contribuem para cimentar as diferenciaes que levariam ao confronto. Assim, a
redistribuio corretiva no mbito social toma a forma, nos Estados Unidos, de ao
afirmativa(em geral traduzida por discriminao positiva). Essas medidas buscam
garantir a minorias uma parte equitativa dos postos de trabalho e da formao, sem
modificar sua natureza ou nome. No mbito cultural, o reconhecimento corretivo se
traduz por uma nacionalizao cultural, que se esfora por garantir o respeito a essas
minorias valorizando, por exemplo, a negritude, mas sem alterar o cdigo binrio
branco-negro que lhe d sentido. A ao afirmativa pode ser vista, portanto, como uma
combinao de poltica socioeconmica liberal antirracista com poltica cultural no caso
dos negros blackpower.

A questo que essa soluo no ataca as estruturas que produzem desigualdades de


classe e raciais. As reacomodaes superficiais se multiplicam sem limites e contribuem
para tornar ainda mais perceptvel a diferenciao racial, para dar aos mais desprovidos
a imagem de uma classe deficiente e insacivel, que sempre necessita de ajuda e at
mesmo da orientao de um grupo privilegiado; muitas vezes, essa interao resulta em
tratamento de favor. Assim, uma aproximao que visa reverter as injustias ligadas
redistribuio pode terminar criando injustias em termos de reconhecimento.

Combinando sistemas sociais universais e imposio estritamente progressiva, as


solues transformadoras, por outro lado, visam restaurar a todos o acesso ao trabalho,
com tendncia a dissociar esse elemento da satisfao de necessidades fundamentais.
Da a possibilidade de reduzir a desigualdade social sem criar categorias de pessoas
vulnerveis, apresentadas como necessitadas da caridade pblica. Tal aproximao,
centrada nas injustias da distribuio, contribui para a soluo de certas injustias de
reconhecimento.

Redistribuio corretiva e redistribuio transformadora pressupem, ambas, uma


concepo universalista do reconhecimento, ou seja, a igualdade moral das pessoas.
Mas elas repousam em lgicas diferentes no que concerne diferenciao dos grupos.

As solues coletivas para a injustia cultural dependem do chamado multiculturalismo:


trata-se de acabar com o desrespeito de identidades coletivas injustamente
desvalorizadas, ao mesmo tempo deixando intactos o contedo dessas identidades e o
sistema de diferenciao identitria sobre o qual repousam. As solues
transformadoras, por outro lado, so habitualmente associadas desconstruo.
Buscam acabar com o desrespeito transformando a estrutura de avaliao cultural
subjacente. Ao desestabilizarem as identidades e a diferenciao existentes, essas
solues no se limitam a favorecer o respeito a algum: mudam as percepes que
temos de ns mesmos.

O exemplo das sexualidades desprezadas esclarece essa distino. As solues


corretivas homofobia so, em geral, associadas ao movimento gay e buscam
revalorizar a identidade homossexual. As solues transformadoras, ao contrrio, se
parecem mais com o movimento queer, que busca desconstruir a dicotomia
homossexual/heterossexual. O movimento gay considera a homossexualidade uma
cultura, dotada de caractersticas particulares, um pouco como a etnicidade. Esse
modelo identitrio, adotado em diferentes lutas pelo reconhecimento, pretende
substituir imagens negativas de si, interiorizadas e impostas pela cultura dominante por
uma cultura prpria, que, manifestada publicamente, obteria o respeito da sociedade em
seu conjunto. Esse modelo traz avanos, mas, ao sobrepor poltica de reconhecimento e
poltica de identidade, pode engendrar a naturalizao da identidade de um grupo e
essencializ-la por meio da afirmao da identidade e da diferena.

O movimento queer, ao contrrio, aborda a homossexualidade como correlato


construdo e desvalorizado da heterossexualidade: nenhum dos dois termos tem sentido
sem o outro. O objetivo no mais valorizar uma identidade homossexual, mas abolir
essa dicotomia. O movimento gay busca valorizar a diferenciao existente entre os
grupos sexuais como as polticas corretivas de redistribuio do Estado de bem-estar
social o fazem para as diferenas sociais ; o movimento queerpretende problematiz-la
como o socialismo e a sociedade sem classes.

a psicologizao

Ao tratar a falta de reconhecimento como um prejuzo engendrado de forma autnoma


por valores ideolgicos e culturais, a corrente identitria oculta seu vnculo com a justia
distributiva e o abstrai de sua relao com a estrutura social. Por isso, muitas vezes
seus defensores ignoram a injustia econmica e concentram seus esforos unicamente
na transformao da cultura, considerada uma realidade em si. Por exemplo, esse
sistema poderia negligenciar os vnculos, institucionalizados nos sistemas de assistncia
social, entre as normas heterossexuais dominantes e o fato de que certos recursos
sejam negados s pessoas homossexuais. Por outro lado, essa corrente pode
interpretar a desigualdade econmica como simples expresso de hierarquias culturais:
a opresso de classe decorre, nessa lgica, da depreciao da identidade proletria.
Como imagem inversa de um marxismo vulgar que outrora deixava a poltica de
reconhecimento de lado para priorizar a poltica de redistribuio, o culturalismo vulgar
supe que a revalorizao de identidades depreciadas atacaria tambm as origens da
desigualdade econmica.

Ao modelo identitrio (corretivo) se ope o chamado modelo estatutrio (transformador):


a negao do reconhecimento no mais considerada uma deformao psquica ou um
prejuzo cultural autnomo, e sim uma relao institucionalizada de subordinao social,
produzida por instituies sociais. O objeto do reconhecimento no deveria ser a
identidade prpria de um grupo, mas o estatuto dos membros desse grupo de
pertencimento integral ao meio social onde esto inseridos. Essa poltica prope
desconstruir as duas formas conexas (econmica e cultural) de transformar a sociedade
e decifrar quais so os obstculos igualdade. No se trata, portanto, de postular
direitos iguais a todos,3 mas de reivindicar a paridade da participao de todos nas
relaes sociais, definir o campo da justia social como, simultaneamente, redistribuio
e reconhecimento, classe e estatuto nas relaes sociais. Evitar a psicologizao e a
moralizao talvez seja a chave para construir uma estratgia coerente, que contribua
para eliminar os conflitos e contradies entre esses dois grandes modelos de luta.

Nancy Fraser

Titular da catdra Repensando a Justia Social do Colgio de Estudantes Mundiais da


Fundao da Casa de Cincias Humanas. Autora de Les mouvements du fminisme. De
L'insurrection des annes 60 au noliberalisme {Os movimentos do feminismo. Da
insurreio dos anos 1960 ao neoliberalismo}, L Dcouverte, 2012
Ilustrao: Lollo

1 Cf. Richard Rorty, Achieving our country: leftist thought in twentieth-century America [Alcanando
nosso pas: a esquerda pensada nos Estados Unidos do sculo XX], Harvard University Press,
Cambridge, 1998; Todd Gitlin, The twilight of common dreams: why America is wrecked by culture
wars [O crepsculo dos sonhos comuns: por que os Estados Unidos esto mergulhados em
guerras], Metropolitan Books, Nova York, 1995.
2 Cf. Charles Taylor, The politics of recognition [A poltica do reconhecimento], em Amy Gutman
(org.), Multiculturalism: examining the politics of recognition [Multiculturalismo: examinando as
polticas de reconhecimento], Princeton University Press, 1994.
3 Axel Honneth, La lutte pour la reconnaissance [A luta pelo reconhecimento], Le Cerf, Paris,
2000.