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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
DOUTORADO EM SOCIOLOGIA

ELAINE CRISTINA PIMENTEL COSTA

Enfim, a liberdade: as mulheres e a vivncia ps-crcere

Recife
2011
ELAINE CRISTINA PIMENTEL COSTA

Enfim, a liberdade: as mulheres e a vivncia ps-crcere

Tese apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Sociologia da Universidade Federal de
Pernambuco, na linha de pesquisa Famlia e Gnero,
como requisito obteno do grau de Doutora em
Sociologia, sob a orientao da Professora. Dra.
Cynthia de Carvalho Lins Hamlin.

Recife
2011
Catalogao na fonte
Bibliotecria Maria do Carmo de Paiva, CRB4-1291

C837e Costa, Elaine Cristina Pimentel.


Enfim, a liberdade : as mulheres e a vivncia ps-crcere / Elaine
Cristina Pimentel Costa. Recife, O autor, 2011.
262 f. : il. ; 30 cm.

Orientadora: Prof. Dr. Cynthia de Carvalho Lins Hamlin.


Tese (Doutorado) Universidade Federal de Pernambuco, CFCH.
Programa de Ps-Graduao em Sociologia, 2011.
Inclui bibliografia e anexos.

1. Sociologia. 2. Mulheres. 3. Priso. 4. Identidade feminina. 5.


Estigmatizao. I. Hamlin, Cynthia de Carvalho Lins (Orientadora). II.
Ttulo.

301 CDD (22.ed.) UFPE(CFCH2011-34)


Dedico este estudo a todas as mulheres
que um dia passaram pela priso.
Agradecimentos

O longo percurso de construo desta tese no teria sido trilhado sem o apoio e a
colaborao daqueles que atuam em todas as instituies e rgos por onde andei e sem a
presena, o incentivo e o carinho de familiares e amigos. Cada um de vocs foi importante
para que este sonho fosse realizado.

Profa. Dra. Cynthia Hamlin, orientadora desta pesquisa, que me acolheu desde o
princpio como aluna especial da disciplina Epistemologia Feminista, oportunidade que me
fez compreender melhor a necessria relao entre cincia e gnero, fundamentais para os
desdobramentos deste trabalho. Agradeo por ter acreditado no projeto que deu resultado
tese, colaborando, atravs de sua leitura inteligente, criteriosa e sensvel, para que o
desenvolvimento do estudo proporcionasse um cuidadoso trato das questes relacionadas s
vivncias das mulheres libertas do crcere.

Aos professores do PPGS/UFPE, que compatilharam comigo os seus conhecimentos,


proporcionando um mergulho mais aprofundado no encantador mundo da Sociologia. Em
especial ao Prof. Dr. Jorge Ventura e ao Prof. Dr. Jos Luiz Ratton, cujas aulas foram
importantes momentos de reflexo e aprendizado.

Aos colegas de turma Anne Gabriele, Miriam, Joo Pedro, Joilson, Conceio,
Adriana, Mariana, Roberta, Fabiana e Marcos, pelos intensos debates que tornaram as aulas
momentos muito interessantes.

s amigas Lindalva Cruz e Kaliani Rocha, cuja sensibilidade no trato com as questes
de gnero serviram para a nossa aproximao acadmica, logo transformada em belas
amizades.

Aos colegas da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Alagoas, nas pessoas


do Prof. Dr. Andreas Krell e da Profa. Msc. Lavnia Cavalcanti, pelo apoio e compreenso
durante o percurso de construo da tese. Agradeo tambm Profa. Dra. Alessandra
Marchioni e ao Prof. Dr. George Sarmento, pelas contribuies para a finalizao do estudo.

Aos amigos da Seune, nas pessoas da Profa. Msc. Lana Palmeira e da Profa. Msc.
Claudia Amaral, pelo incentivo na fase inicial do Doutorado.

Ao Cel. PM Drio Csar Barros Cavalcante, Cel. PM Jos Agamenon Oliveira da


Silva, Ten.-Cel. PM Carlos Alberto de Luna, Ten.-Cel. PM. Neyvaldo Amorim, Sr. Glauber
Melo, Sra. Fernanda Aranda, Sra. Evany Vianei e todos os demais gestores que abriram as
portas do sistema penitencirio de Alagoas para que esta pesquisa fosse realizada.

Aos funcionrios do sistema penitencirio de Alagoas, na pessoa de Waldemir


Medeiros Silva, responsvel pelos pronturios arquivados, pela gentiliza e ateno durante a
pesquisa de campo.

s queridas Marta Severo e Elita Morais, pelo apoio incondicional durante a pesquisa
de campo. Jamais esquecerei seus olhares atentos quando adentraram pela primeira no sistema
penitencirio.Vocs foram fundamentais para a realizao deste estudo. Muito, muito
obrigada.

A Sidney Wanderley, pela descontrada colaborao no trato com a lngua portuguesa.


Profa. Dra. Ruth Vasconcelos, grande referncia para mim no campo da Sociologia,
que me revelou a importncia da subjetividade para a compreenso da dinmica da vida
social, algo inscrito para sempre na minha vida.

A Adriano Nascimento, irmo do corao, a quem atribuo e minha entrada no campo


da Sociologia. A Nvea Maria, amiga-irm, e a Bruno Lamenha, amigo muito querido, pela
presena constante durante esse longo perodo de dedicao ao Doutorado. A todos os demais
amigos e amigas que fazem parte da minha vida e, em especial, a Adriana Vieira, Alline
Pedra, Andra Rios, Denise dos Anjos, Emmanuelle Pacheco, Juliana Pedrosa e Mariana
Oiticica, mulheres admirveis.

A todos os meus familiares, meus sogros Ftima e Moacir e o Vov Jos Santiago, que
torceram por mim durante o trajeto de construo desta tese. Agradeo especialmente a minha
cunhada-amiga-irm Raquel, pelo entusiasmo e incentivo to presentes.

s mulheres que colaboraram para esta pesquisa, abrindo os livros de suas vidas para
tratar de assuntos to delicados e que, entre lgrimas e sorrisos, me ensinaram que a vida um
ciclo que se renova constantemente. Minha identificao com vocs maior do que eu mesma
possa compreender.

Com especial carinho e grande emoo, quero finalmente agradecer:

Ao meu Pai, Osas, que, no lugar de paz onde se encontra, celebra comigo este
momento. Quando, ainda no maternal, eu no queria ir para a escola, foi a sua persistncia
amorosa e segura que me levou a tomar gosto pelo saber. Esse legado est inscrito em mim,
junto com o amor e os momentos felizes que Deus nos porporcionou na passagem por esta
vida.

minha me, Eulina, minha principal referncia feminina, por estar comigo em todos
os momentos, incentivando-me com suas palavras doces e suas oraes to cheias de f e
certeza. Agradeo o amor incondicional e a coragem de se aventurar pelas estradas rumo a
Recife, tornando o trajeto um momento de muita alegria. Sem voc, nada disso se
concretizaria.

Ao meu irmo Humberto, que sempre acreditou em mim mais do que eu. Foi imitando
voc desde pequena que conheci a literatura, o gosto pelas artes e muitas outras coisas
interessantes que me levaram ao mundo acadmico.

minha tia Biuzinha e meus primos Pablo e Ivan Jnior, que amorosamente me
acolheram durante o tempo de permanncia em Recife, fazendo-me sentir em casa. Os
momentos vivenciados com vocs e, em especial, a doura da minha Violeta, ficaro para
sempre na minha memria. Minha gratido eterna.

Ao meu amor, Moacir, por tudo o que vivemos juntos nesse perodo de dedicao ao
Doutorado. Agradeo o olhar compreensivo e as palavras de incentivo nos momentos mais
difceis, o carinho e a dedicao na fase final de elaborao da tese, quando juntos
encontramos na nossa ddiva divina maior, Danilo, a fora para concluir esse importante ciclo
em minha vida.

A Danilo, meu filho, que gestado junto com esta tese, foi a minha maior fonte de
inspirao, ensinando-me, desde j, lies de um amor incondicional.
Preciso me encontrar
(Candeia)

Deixe-me ir
Preciso andar
Vou por a a procurar
Rir pra no chorar

Deixe-me ir
Preciso andar
Vou por a a procurar
Rir pra no chorar...

Quero assistir ao sol nascer


Ver as guas dos rios correr
Ouvir os pssaros cantar
Eu quero nascer
Quero viver...

Deixe-me ir
Preciso andar
Vou por a a procurar
Rir pra no chorar

Se algum por mim perguntar


Diga que eu s vou voltar
Depois que me encontrar...

Quero assistir ao sol nascer


Ver as guas dos rios correr
Ouvir os pssaros cantar
Eu quero nascer
Quero viver...

Deixe-me ir
Preciso andar
Vou por a a procurar
Rir pra no chorar...
Resumo

O objetivo deste trabalho foi compreender como os processos de mortificao do self,


vivenciados na priso pelas mulheres que cumpriram pena privativa de liberdade, tm reflexos
na vida ps-crcere, sobretudo diante da ausncia de polticas pblicas penitencirias voltadas
para a questo feminina. A base terica da pesquisa so os estudos de Goffman sobre
mortificao do self e estigmatizao, em dilogo com teorias de gnero que apontam para as
particularidades das identidades femininas e para a luta por reconhecimento. A hiptese do
estudo consiste na afirmao de que h peculiaridades nas experincias vivenciadas pelas
mulheres libertas do crcere que esto diretamente ligadas aos elementos identitrios
femininos relacionados aos papis desempenhados pelas mulheres nas relaes afetivas e no
mercado do trabalho, ambos frontalmente afetados pelo encarceramento. A partir de uma
descrio quantitativa efetuada num universo de 164 mulheres condenadas no Estado de
Alagoas, aprofundada por meio de anlise qualitativa de 13 histrias de vida de mulheres
libertas do crcere, observou-se que o self das mulheres estudadas permeado por elementos
de gnero e classe, baseando-se fortemente na importncia atribuda aos laos familiares e ao
trabalho de natureza domstica, no qual a confiana assume um valor central. O
encarceramento promove a quebra desses elementos identitrios femininos, impondo novos
arranjos afetivos e profissionais, sobretudo diante das perdas sofridas e das novas relaes
estabelecidas no espao penitencirio e fora dele. Isso tem como consequncias uma srie de
dificuldades nos processos de reintegrao social, o que aponta para a importncia do
estabelecimento de polticas pblicas penitencirias que levem em considerao as
peculiaridades do encarceramento feminino.

Palavras-chaves: Crcere. Ps-crcere. Identidade feminina. Mortificao do self.


Estigmatizao.
Abstract

The aim of this thesis is to understand how mortification processes experienced by


imprisioned women reflect on their post encarceration lives, particularly given the lack of
penitentiary public policies aimed at women. The theoretical framework of the research are
Goffmans studies on mortification of the self and on stigmatization, in close dialogue with
gender theories which point to particularities of womens identity and to the struggle for
recognition. The hypothesis which guides the research states that, following their release from
prison, women experience particular issues which are closely related to a feminine identity
linked to roles performed by them in both the affective and in the labour spheres, and which
are deeply affected by incarceration. The empirical research included a quantitative
description of a universe of 164 convicted women in the State of Alagoas, followed by an in-
depht qualitative analysis of 13 life histories of women released from prison. It was observed
that their selves were related to gender and class elements which point to the central
importance of family ties and domestic-type labour activities in which trust assume central
value. Encarceration promotes a rupture of such feminine identity elements, imposing new
affective and professional arrangements, particularly given affective losses suffered by
women and the new relationships established in and out of prison. A series of difficulties
related to social reintegration follow, thus pointing to the need to establish penitentiary public
policies which take into account the particularities of womens incarceration.

Key words: Prison, post-incarceration, feminine identity, mortification of the self,


stigmatization.
Rsume

Le but de cette thse est de comprendre comment les processus de mortification du self, vcus
par des femmes qui ont accompli une peine de dtention, influencent la vie post-carcrale, en
particulier devant l'absence de politiques publiques pnitentiaires envisageant la protection
du genre fminin. Les fondements thoriques de la recherche sont des tudes de Goffman sur
la mortification du self et la stigmatisation, la fois dialoguant avec les thories qui discutent
des questions de genre ancres sur les particularits de l'identit fminine et sur la lutte pour
sa reconnaissance. L'hypothse de cette tude est l'affirmation selon laquelle il existe des
particularits dans les expriences vcues par des femmes en libert qui sont directement lies
des lments d'identit et aux rles jous dans les relations affectives et dans le march de
travail, tous les deux srieusement touchs par l'incarcration. Des recherches sur le terrain
ont t menes en Alagoas (tat brsilien), partir dun univers de 164 femmes condamnes
dans le cadre de dossiers criminels. Elles ont t renforces par lanalyse qualitative de 13
histoires de vie racontes par des femmes libres de prison. Il a t observ que le self des
femmes tudies est pntr par des lments de genre et de classe, en s'appuyant fortement
sur l'importance accorde aux liens familiaux et de travail domestique, o la confiance prend
une valeur centrale. L'incarcration favorise la rupture des lments didentit fminine, en
imposant de nouveaux arrangements affectifs et professionnels, principalement en raison des
pertes et des nouvelles relations dans l'espace carcral et au-del. Cela a des importantes
consquences, comme, par exemple, la difficult de rinsertion sociale, ce qui souligne
l'importance d'tablir politiques publiques pnitentiaires qui privilgient les particularits de
l'incarcration des femmes.

Mots-cls: Prison. Post-prison. Identit feminine. Mortification du self. Stigmatisation.


Sumrio

Introduo ................................................................................................................................. 12
Captulo 1
Mulheres, crcere e ps-crcere ............................................................................................ 22
1.1. Breve histria da pena e o imperativo da reintegrao social ....................................... 24
1.2. O mito da igualdade de gnero na reintegrao social .................................................. 32
1.3. O ps-crcere na legislao e a questo de gnero ........................................................ 35
1.4. Mulheres, crcere e ps-crcere em Alagoas ................................................................ 47
Captulo 2
Identidade e gnero ................................................................................................................ 54
2.1. Identidade, self e estigmatizao em Erving Goffman .................................................. 55
2.2. Identidade, self e estigmatizao numa perspectiva de gnero ..................................... 66
2.2.1. A perspectiva de gnero: uma necessidade histrica.............................................. 67
2.2.2. Identidade feminina ................................................................................................ 74
2.2.3. Mulheres, self e mortificao do self ...................................................................... 85
2.2.4. Estigmatizao feminina: a emergncia do reconhecimento das mulheres na esfera
jurdico-poltica ................................................................................................................ 89
Captulo 3
Caminhos trilhados ................................................................................................................ 94
3.1. A pesquisa de campo ..................................................................................................... 95
3.2. Espaos e tcnicas de coletas de dados ......................................................................... 96
3.2.1. A anlise documental ............................................................................................. 98
3.2.2. A definio da amostra ......................................................................................... 103
3.2.3. O dilogo entre o qualitativo e o quantitativo ...................................................... 107
3.2.4. Histrias de vida ................................................................................................... 111
3.2.4.1. A histria oral de vida e a entrevista ............................................................. 112
3.2.4.2. Entrevistas e ambientes ................................................................................. 115
3.2.4.2.1. Entrevistas com reincidentes presas ....................................................... 115
3.2.4.2.2. Entrevistas com mulheres em liberdade ................................................. 116
3.2.4.2.3. Entrevistas com outros sujeitos .............................................................. 117
3.3. O tratamento dos dados ............................................................................................... 118
3.3.1. A anlise de contedo ........................................................................................... 119
3.3.1.1. As unidades de anlise................................................................................... 120
3.3.1.1.1. Unidades de registro ............................................................................... 121
11

3.3.1.1.2. Unidades de contexto.............................................................................. 121


3.3.1.2. Organizao da anlise .................................................................................. 123
3.3.1.2.1. A pr-anlise ........................................................................................... 124
3.3.1.2.2. As categorias analticas .......................................................................... 125
3.3.1.2.3. Os indicativos das categorias.................................................................. 126
Captulo 4
Crcere e ps-crcere: ambientes e sujeitos....................................................................... 134
4.1. Ambientes e instituies ligadas ao crcere e ao ps-crcere feminino ...................... 134
4.1.1. O Estabelecimento Prisional Feminino Santa Luzia ............................................ 134
4.1.2. As instituies conveniadas com a IGESP ........................................................... 139
4.1.3. As instituies religiosas que atuam no presdio feminino .................................. 148
4.2. Quem so as mulheres libertas do crcere ................................................................... 149
4.2.1. Generalidades sobre o universo das mulheres libertas do crcere em Alagoas.... 149
4.2.2. Perfil socioeconmico .......................................................................................... 151
4.2.3. Dados sobre crime, pena e reincidncia ............................................................... 160
4.2.4. Dados sobre o cumprimento da pena.................................................................... 167
4.2.5. Perfil da amostra estudada .................................................................................... 172
Captulo 5
Vida e vivncia das mulheres libertas do crcere .............................................................. 180
5.1. Mulheres em liberdade ................................................................................................ 180
5.2. Mulheres reincidentes presas ....................................................................................... 211
5.3. Encontros e desencontros nas histrias de vida ........................................................... 224
Concluso ............................................................................................................................... 228
Referncias Bibliogrficas...................................................................................................... 238
Anexos .................................................................................................................................... 249
Introduo

Recordo-me claramente da sensao de estranhamento que vivenciei quando visitei


pela primeira vez um presdio feminino, em Macei, por fora de um trabalho acadmico,
desenvolvido por um grupo de seis alunas, para a disciplina Direito Penal, no curso de
Graduao em Direito da Universidade Federal de Alagoas. O ano era 1996. Tendo como
parmetro as minhas primeiras impresses da penitenciria masculina So Leonardo, que
havamos visitado poucos dias antes, de imediato senti que havia ali algo diferente.

O Estabelecimento Prisional Feminino Santa Luzia me pareceu um lugar totalmente


distinto do presdio masculino. Alis, nem parecia uma priso. No lugar de celas, os aposentos
das presas eram chamados de quartos. As portas no eram feitas de grades de ferro, como
no presdio masculino, mas de madeira, com uma pequena janela para comunicao. No
havia, na histria daquele estabelecimento penal, registros de motins ou rebelies. A Diretora
nos informou que todas as presas trabalhavam na faxina ou na cozinha. No havia ociosidade.
A populao carcerria era, ento, de cerca de trinta mulheres.

O prdio do presdio feminino era bem menor que o masculino. Embora exalasse um
forte cheiro das paredes velhas e midas, no tinha um aspecto sujo. Como a faxina era um
dos trabalhos das presas, no poderia ser diferente: durante todo o dia viam-se sempre
mulheres limpando os corredores. Nos quartos, igualmente limpos, havia objetos pessoais
como roupas, cosmticos, fotografias dos filhos e familiares, desenhos nas paredes, alm de
imagens de santos. Algumas presas tentavam dar quele ambiente um aspecto mais acolhedor,
pois sabiam que ali, ainda que provisoriamente, era uma morada. At hoje, as presas se
referem as suas celas com o verbo morar: Moro no mdulo dois, cela cinco. Como eu no
havia sentido esse clima de lar temporrio entre os homens, no presdio masculino, a
situao do feminino me causou grande surpresa.

No presdio Santa Luzia havia uma cela de castigo, destinada a presas indisciplinadas.
O lugar, que ficava embaixo da escadaria, era pequeno e escuro e no comportava uma
mulher de estatura mediana em p. Eu no conseguia imaginar como algum poderia passar
dias ali, mas tive a oportunidade de ver isso de perto mais adiante. Embora o ambiente no
presdio feminino parecesse menos hostil que o masculino, eram constantes os episdios de
indisciplina entre as presas, sobretudo conflitos resultantes do tenso ambiente carcerrio. A
viso daquela cela me fez pensar que nem sempre o presdio feminino est em paz, j que,
13

embora custodiadas e vigiadas 24 horas por dia, aquelas mulheres poderiam, no raro, expor
seus sentimentos, angstias e diferenas. Afinal, no deixava de ser um espao de
sociabilidade fechado, habitado por pessoas muito diferentes, oriundas de formaes
familiares distintas e, portanto, permeado por constante apreenso.

Terminamos a visita s instalaes do presdio Santa Luzia na cozinha. Dali exalava


um agradvel cheiro de bolo de banana, feito pelas presas que trabalhavam no preparo das
refeies. Conhecemos algumas presas e as entrevistamos. Ao contrrio da ideia que eu tinha
do que seria uma criminosa mulheres masculinizadas, rudes e com fisionomias agressivas
, as presas no traziam consigo a imagem da periculosidade, mas apenas um semblante de
tristeza, que me pareceu compartilhado por todas as que ali cumpriam penas. Lembro-me que
uma delas segurava uma faca-peixeira na mo e gesticulava muito ao conversar. No
sabamos se olhvamos mais para ela ou para a faca. Estar dentro de um presdio pela
primeira vez, diante de uma mulher condenada por um crime violento, com uma faca na mo
era, no mnimo, inquietante.

Mas essa tenso nos cercou por pouco tempo, pois o presdio feminino no era como o
masculino, que nos passou certa sensao de insegurana latente, reforada pelo fato de que a
nossa entrada no presdio So Leonardo havia sido acompanhada por agentes penitencirios
fortemente armados. Fomos guiadas dentro do presdio Santa Luzia apenas pela Diretora, sem
nenhum aparato de segurana.

Ali, embora as inimizades existissem, a relao cotidiana entre a maioria das presas
parecia ser mais maternal e fraternal, e isso se reproduziu no trato conosco. Passamos a
tarde conversando com elas, j nem to atentas ao roteiro de entrevista. Soubemos, ento, que
muitas eram excelentes cozinheiras, algumas eram casadas, tinham filhos e at netos. Guardo
na lembrana a minha sensao de no compreender como mulheres to meigas e gentis como
aquelas com as quais conversamos poderiam ter praticado crimes. Minha perplexidade
adolescente aumentou quando a Diretora, ao final de nossa visita, nos falou sobre os delitos
cometidos: homicdios, latrocnios e trfico de drogas em sua maioria. Como identidades to
contraditrias poderiam coexistir em uma s pessoa?

Embora ciente dos atos praticados por elas, ficou em mim o registro de que eram
mulheres com angstias, frustraes e sonhos. Enfim, mulheres como quaisquer outras que eu
conhecia. Alm disso, por fora da prpria ideologia do sistema punitivo brasileiro, eram
pessoas que retornariam ao convvio social. Elas mesmas relatavam suas expectativas, o
desejo de rever os filhos, de retomar a rotina do lar, de arrumar um emprego. Por outro lado,
14

expressavam o medo do preconceito e sabiam das dificuldades que enfrentariam quando


ganhassem a liberdade. Essa perspectiva do retorno ao convvio social tornou-se, ento, uma
das minhas maiores inquietaes. Como seria a vida depois do crcere?

Esse primeiro contato com as mulheres presas marcou profundamente a minha vida.
De alguma maneira, eu sabia que a partir daquele momento meu olhar sobre a realidade
daquelas pessoas jamais seria o mesmo. Sa dali com muitas ideias em mente e uma receita de
bolo de banana nas mos.

Mais adiante, j no ano 2000, tive a oportunidade de atuar como advogada do presdio
Santa Luzia. Atravs desse trabalho, tive acesso s histrias de vida, aos pronturios e aos
processos penais de todas as mulheres que povoavam o sistema penitencirio. Foi ento que
percebi que muitas delas em especial as acusadas e condenadas por trfico de drogas
tinham seus maridos e companheiros tambm presos, pelo mesmo tipo de delito. Essas
informaes foram fundamentais para o delineamento do tema de minha dissertao de
Mestrado em Sociologia, defendida em outubro de 2005, no Programa de Ps-Graduao em
Sociologia da Universidade Federal de Alagoas. Intitulado Amor bandido: as teias afetivas
que envolvem a mulher no trfico de drogas, o trabalho teve por propsito compreender
como a afetividade pode ser um fator impulsionador de prticas ilcitas relacionadas s
drogas.

Ao tratar de suas vivncias no crime e na priso, o tema do ps-crcere, mais uma vez,
apareceu naturalmente em suas falas. Embora o contexto do questionamento fosse outro a
permanncia da relao afetiva depois do cumprimento da pena , os relatos das entrevistadas
ultrapassaram essa esfera e contemplaram, alm da dimenso afetiva, aspectos como o temor
do preconceito no campo profissional, a vergonha de parentes e vizinhos e o receio de
retornar ao crcere. Estava lanada, ento, a semente do objeto desta tese.

Essas experincias anteriores haviam despertado em mim algumas inquietaes sobre


as peculiaridades do reencontro de mulheres condenadas com a liberdade, aps anos de
confinamento em uma priso. A experincia vivida no crcere pode produzir mudanas
significativas nos sujeitos, verdadeira deteriorao de suas identidades (Goffman, 2003), no
apenas porque houve a privao de sua liberdade por um dado perodo de tempo, mas,
sobretudo, porque a natureza peculiar do espao carcerrio e as transformaes ocorridas nas
relaes sociais durante o encarceramento deixam marcas indelveis em suas vidas.
15

Considerando-se que, historicamente, as representaes sobre identidades femininas


so baseadas em uma srie de elementos de ordem afetiva, ligadas ao status de mes e
esposas, que modificaes so realmente desencadeadas pelo crcere? Como ficam as
relaes conjugais e os vnculos afetivos entre mes e filhos/as, diante da segregao oriunda
da priso? Quando do retorno ao convvio social pleno, fcil, para as mulheres, resgatar
esses vnculos? E quais os principais entraves reinsero de ex-presidirias no mercado de
trabalho? Esses questionamentos apontam para problemas de gnero latentes na questo
penitenciria e notadamente no ps-crcere , ignorados no s pelo senso comum, mas
tambm pelo Estado, que tende a reproduzir polticas pblicas androcntricas, que no
contemplam as peculiaridades das mulheres que passam pelo sistema carcerrio. Alm disso,
a questo ainda tratada de forma incipiente pela Sociologia Criminal.

preciso reconhecer que os estudos criminolgicos j avanaram bastante no campo


da produo de conhecimento voltado para a questo feminina. Frances Heidensohn discorda
da afirmao de que o tema mulheres e crimes tenha sido negligenciado pela criminologia at
o sculo XX. Para ela, a criminalidade feminina foi relativamente negligenciada, porquanto
tratada atravs de concepes patriarcais, ou apenas teoricamente, por meio de reducionismos
psicolgicos e biolgicos (HEIDENSOHN, 2002, p. 492). De fato, os clssicos escritos sobre
o tema, ainda muito apegados s questes biolgicas, deram lugar a estudos cujo foco passou
a ser a condio da mulher nas sociedades e a influncia de identidades e papis socialmente
estabelecidos nas prticas delituosas. Loraine Gelsthorpe (2002) analisa essa importante
aproximao entre gnero, feminismo e criminologia, ressaltando que isso no se deu
mediante um movimento da prpria criminologia, mas sim de esforos das intelectuais
feministas em proporcionar o desenvolvimento de uma criminologia que contemple questes
de sexo e gnero. No entanto, no ignora que ainda preciso avanar, sobretudo porque
subsiste a tendncia de se pensar o mundo em geral e a criminologia em particular.

Nesse sentido, os principais avanos da criminologia devem ser reconhecidos,


principalmente, na esfera da vitimologia, que proporcionou muitas pesquisas sobre mulheres
vtimas de crimes e, em particular, da violncia domstica. Se hoje, no Brasil, temos uma
legislao especfica, com contornos protecionistas Lei Maria da Penha , que deu origem a
diversas polticas pblicas preventivas e tornou possvel a criao de delegacias e Varas
especializadas para o enfrentamento da violncia domstica, devemos considerar que os
estudos de gnero em interface com estudos criminais em muito contriburam para a formao
de uma cultura de interveno no espao domstico, vencendo o dito popular de que em
16

briga de marido e mulher ningum mete a colher. A questo domstica tornou-se um debate
pblico, e as vtimas desse tipo de violncia foram convocadas a buscar o amparo do Estado
na defesa de sua liberdade, integridade fsica e vida. Embora ainda no estejamos num
patamar satisfatrio de respeito mulher, possvel observar um maior protagonismo dessas
vtimas na luta pelo fim da violncia domstica, atravs da busca de mecanismos jurdicos e
institucionais de proteo pessoal e familiar, alm de punio para os agressores.

Se a vitimologia em dilogo com o feminismo j se mostra um campo bastante


desenvolvido, muito ainda h que se avanar na esfera de pesquisas sobre mulheres autoras de
crimes. No Brasil, os poucos estudos que tratam sobre mulheres, crimes e penas focalizam as
causas para a criminalidade violenta, a exemplo de Almeida (2001), ou o perodo de
convivncia no crcere, ou seja, a sociabilidade nos estabelecimentos prisionais femininos,
sem nfase na vivncia ps-crcere. Destaco, nesse sentido, os estudos de Maud Fragoso de
Albuquerque Perruci (1983), Julita Lemgruber (1999), Marcelo Pereira de Mello (2000), Amy
Avelina Alves (2001), Brbara Soares (2002), Olga Espinosa (2004), Virglio de Mattos
(2008). Estes ltimos so estudos quantitativos e qualitativos que trazem importantes
contribuies para a compreenso da sociabilidade nas prises femininas em diversos estados
brasileiros, como Rio de Janeiro, Pernambuco, Sergipe, Minas Gerais, e que, desde a dcada
de 1980, j indicavam questes importantes para a compreenso do cotidiano carcerrio das
mulheres.

Heidensohn afirma que pesquisas sobre o aprisionamento feminino inclinam-se a


ressaltar algumas questes crticas: a) So as mulheres to poucas que no devem ser
consideradas? b) Os regimes para mulheres tm caractersticas especiais? c) As mulheres
reagem de forma diferente priso? d) Para elas, as dores da priso so mais fortes?

Esses questionamentos revelam inquietaes terico-polticas das criminlogas


feministas, que lanam luzes sobre as peculiaridades existentes na relao mulher-crcere e,
consequentemente, mulheres e ps-crcere. Ao tratar, por exemplo, das dores da priso,
Heidenson no ignora que ao receber uma condenao pena privativa de liberdade, as
mulheres sentem-se duplamente punidas, pois sabem que ofenderam no apenas normas
jurdicas, mas tambm aquilo que Heidenson chama de normas de gnero (HEIDENSOHN,
2002, p. 504). Isso significa que, aos olhos do senso comum, as mulheres que cometeram
crimes parecem ter cado em pecado maior que o dos homens. Ento, quais seriam as
implicaes dessas representaes para a vivncia cotidiana, afetiva e profissional, aps o
retorno liberdade?
17

As pesquisas especficas sobre o ps-crcere feminino j esto mais avanadas na


Europa e nos pases da Amrica do Norte. Manuela Cunha (2007), em Portugal; Christine
Wilkinson (2006), Pat Carlen (2007), Caroline OKeeffe (2007), Paul Senior (2007), Valerie
Monti-Holland (2007), Trace McPherson (2007), Sally Mallin (2007), na Inglaterra, e Kelly
Hannah-Moffat (2006), no Canad, alm de outras, em muito contribuem com seus estudos
para a compreenso de alguns pontos centrais que relacionam crcere e ps-crcere feminino
e que identificam, em certa medida, problemas compartilhados entre muitos dos pases do
Velho Mundo, alm do Canad, dos Estados Unidos e de pases da Amrica Latina, dentre os
quais se inclui o Brasil. So pesquisas que no perdem de vista os efeitos das penas sobre as
mulheres, as rupturas afetivas com familiares e companheiros e suas repercusses nas
identidades das presas, bem como a omisso legislativa que se desdobra na ausncia de
polticas pblicas de gnero que contemplem questes inerentes condio feminina e a
reintegrao social no ps-crcere, sobretudo no que diz respeito qualificao para o
mercado de trabalho.

A legislao penal brasileira, hoje, no estabelece distines significativas na


criminalizao de condutas masculinas e femininas, sobretudo porque, desde 1988, a
igualdade entre homens e mulheres tornou-se um dos pilares do Estado Democrtico de
Direito. Da mesma forma, as normas que tratam da execuo penal no contemplam polticas
especficas para as mulheres, ressalvadas aquelas referentes gestao, amamentao e ao
perodo de permanncia com filhos na priso. Portanto, em geral, homens e mulheres so
tratados da mesma forma pelo sistema de justia penal, algo que no se coaduna com as reais
desigualdades de gnero existentes no tecido social.

Embora a populao feminina brasileira supere a masculina em nmeros, quando


falamos em populao carcerria, a realidade muito diferente. Existem hoje, no Brasil, cerca
de 411.157 homens encarcerados, enquanto o nmero de mulheres presas apresenta a cifra de
29.707 (DEPEN, 2010a). Essa disparidade tanto reflete o trnsito restrito das mulheres no
espao pblico que passa por significativas mudanas desde o sculo XX, mas que guarda
resqucios de uma atuao tipicamente domstica , como reedita a construo
representacional historicamente compartilhada pelo senso comum, reproduzindo a ideia de
que mulheres envolvidas em crime continuam a ser excees. Como consequncia, temos
uma ao estatal na esfera penal voltada, primordialmente, para o trato com homens e,
residualmente, para mulheres, de modo que as poucas polticas pblicas existentes fecham os
olhos para as peculiaridades femininas no crcere e nos processos de reintegrao social.
18

Tudo isso revela a necessidade de investigaes sociolgicas que busquem


compreender como essas mulheres reestruturam suas vidas, na esfera domstica e no mercado
de trabalho, mesmo diante da omisso estatal. Como elas lidam com as marcas da segregao
social oriunda da priso e com a estigmatizao do crcere? Que arranjos afetivos e sociais
compem o cotidiano feminino ps-crcere?

Este , portanto, um estudo sobre as consequncias do crcere para as vidas das


mulheres. Atravs dele, procurei verificar como os processos de deteriorao da identidade
vividos durante o perodo de permanncia na priso podem contribuir para a marginalizao
feminina ps-crcere, influenciando os caminhos percorridos na busca da reinsero social,
seja na dimenso afetiva ou profissional. Ao investigar as formas como se rompem os laos
afetivos durante o cumprimento da pena e ao analisar que novas configuraes das relaes
sociais pessoais e profissionais se estabelecem no crcere e fora dele, procurei
compreender como esses processos de deteriorao e reconstruo da identidade se do
concretamente nas vidas das mulheres. Assim, o tema da pesquisa dotado de certa
ambivalncia, j que, ao abordar as vicissitudes da vida das mulheres libertas do crcere, a
partir da compreenso das formas de deteriorao da identidade, tambm problematiza a
dinmica das prises e o discurso legal sobre a reintegrao social.

A necessidade de delimitar um campo de pesquisa, aliada minha experincia


acadmica e profissional em Alagoas, levou-me a escolher esse estado como o lcus para o
estudo da vivncia feminina ps-crcere. A cultura de violncia e de impunidade, que marca o
estado de Alagoas e que, como ressalta Ruth Vasconcelos, est presente tanto em atos que
expressam uma violncia institucionalizada (violncia poltica e violncia policial), como em
atos de violncia praticados pelo cidado comum (VASCONCELOS, 2005, p. 18), evidencia
a importncia de se investigar como o sistema de justia alagoano atua no campo da aplicao
das penas privativas de liberdade, o que envolve o tratamento dado a pessoas que passaram
pela priso. Nesse sentido, a inexistncia de estrutura de apoio a ex-presidirias do sistema
penitencirio de Alagoas um importante fator de anlise, j que inviabiliza a oferta de
adequada assistncia s mulheres, dificultando ainda mais a reintegrao social,
especialmente no campo profissional. Juntas, todas essas questes compem a temtica desta
pesquisa, que poder contribuir para o debate sobre o sistema penitencirio no Brasil, numa
perspectiva de gnero, ao problematizar a situao das mulheres libertas do crcere,
negligenciada no apenas nos estudos acadmicos, mas tambm na legislao e nas polticas
pblicas brasileiras.
19

As reflexes resultantes do estudo esto apresentadas nos cinco captulos que seguem.
O primeiro captulo tem por propsito delinear o objeto de estudo, a partir de uma breve
histria das penas privativas de liberdade, que encontram na reintegrao social um dos seus
pilares. Nesse contexto, estabelecido o debate sobre as vicissitudes do ps-crcere,
revelando a invisibilidade da questo feminina, tanto na esfera legal como nos
desdobramentos polticos das normas de execuo penal. Por isso, ainda nesse captulo,
procuro fazer uma anlise da legislao que trata do crcere e do ps-crcere, com nfase nos
silncios sobre a realidade das mulheres que passaram pela priso, que se refletem nas
prprias polticas pblicas, omissas com relao s mulheres. A partir dessa discusso,
apresento o panorama do Estado de Alagoas sobre crcere e ps-crcere, delineando o cenrio
e o objeto da pesquisa de campo.

No segundo captulo apresento discusses tericas sobre identidade e gnero, que tm


como ponto de partida as ideias de Erving Goffman (2003a, 2003b e 2004) sobre self e
mortificao do self no contexto das instituies totais, bem como o sentido em que se
estabelecem os processos de estigmatizao vivenciados no ps-crcere. Como Goffman
trabalha com uma concepo de identidade ora fixa, ora fragmentada, sem aprofundar a
questo de gnero, procuro fazer uma mediao, sob a forma de crtica noo goffmaniana
de identidade e de self, articulando a discusso sobre identidades femininas com a questo da
mortificao do self, a partir das contribuies tericas de Beauvoir (2003), Perrot (2007),
Meyers (2010), Bock (2008), Collin (2008), Fraser (2002), Meyers (2010) e Scott (1990).

Primeiramente abordo a condio das mulheres na vida contempornea, introduzindo


reflexes sobre identidades femininas, amparada em discusses histricas sobre as questes
de gnero. No centro desse debate esto observaes sobre a permanncia, no senso comum,
de concepes sobre as mulheres como seres marcados por certas identidades padronizadas,
normalmente ligadas maternidade e ao cuidado, de modo a tornar aparentemente
contraditrio o fato de ser mulher, criminosa e ex-presidiria.

Essa discusso terica desemboca na questo da igualdade entre homens e mulheres e


sua repercusso no campo da poltica penitenciria. A partir do pensamento de Nancy Fraser
(2002), aponto a importncia de polticas de reconhecimento voltadas para as mulheres, no
sentido de se vencer a ideia ultrapassada de igualdade plena entre homens e mulheres, alheia
s diferenas sociais que esto na centralidade das questes de gnero. O objetivo desse
debate problematizar o reconhecimento das mulheres como destinatrias de polticas
especficas no contexto do sistema de justia penal brasileiro, j que as polticas carcerrias
20

dentro das quais deve estar a assistncia ps-crcere tendem a permanecer cegas para as
diferenas de gnero, em nome da igualdade legal entre homens e mulheres.

Uma vez esclarecidos os pressupostos histrico-tericos, aponto, no terceiro captulo,


os caminhos metodolgicos trilhados para a elaborao da pesquisa de campo, que utilizou as
tcnicas da anlise de contedo. H, ali, a descrio completa da pesquisa, suas etapas, os
espaos e as tcnicas de coleta de dados, a definio da amostra e as razes pelas quais o tema
e o objeto levaram a abordagens quantitativa e qualitativa, que permitiram, respectivamente, a
compreenso das generalidades e das peculiaridades dos sujeitos estudados. No entanto, o
vis subjetivo do estudo concedeu destaque anlise das histrias de vida das mulheres
libertas do crcere, de modo que a dimenso qualitativa se tornou preponderante para a
compreenso dos processos de deteriorao e reconstruo da identidade feminina no crcere
e no ps-crcere, o que se refletiu na elaborao de indicativos que permitiram a anlise de
contedo das narrativas das mulheres.

Nos dois ltimos captulos so apresentados os resultados da pesquisa de campo. O


quarto captulo apresenta os ambientes e os sujeitos que protagonizam o estudo. As
caractersticas do espao penitencirio e das instituies ligadas s histrias de vida das
mulheres estudadas so analisadas, de modo a tornar possvel a compreenso de fatos e
circunstncias narrados em seus relatos. J os sujeitos so apresentados quantitativamente,
tanto atravs da anlise das generalidades do universo das mulheres libertas do crcere,
quanto das particularidades da amostra estudada.

No quinto e ltimo captulo, apresento as histrias de vida das mulheres estudadas,


buscando interpret-las luz das discusses tericas e metodolgicas dispostas nos captulos
anteriores. A base das reflexes so as narrativas das prprias mulheres contextualizadas de
acordo com os demais dados e informaes coletados na pesquisa , que revelam suas
prprias impresses sobre a experincia na priso e a vivncia ps-crcere, tanto na esfera
afetiva como na profissional. Por meio de seus relatos, foi possvel compreender que
elementos evidenciam os processos de mortificao do self vivenciados no contexto das
relaes afetivas durante o encarceramento e outros que apontam para a estigmatizao,
notadamente no mercado de trabalho, e para a busca de reconstruo do self, na vida ps-
crcere.

Ao final, apresento as concluses sobre a pesquisa realizada que, sem o propsito de


exaurir o tema, procuram lanar luzes sobre a problemtica das mulheres libertas do crcere,
21

no intuito de demonstrar a importncia de uma leitura da realidade ps-crcere a partir de uma


lente de gnero.
Captulo 1

Mulheres, crcere e ps-crcere

O imperativo da reintegrao social, apontado na legislao como uma das finalidades


da pena privativa de liberdade, est entre os maiores problemas da justia penal do Pas,
sobretudo porque, alm das omisses legislativas, h um forte contraste entre o que
estabelecido pela lei e a realidade vivenciada pelas pessoas libertas da priso.

O sistema prisional marcado por uma constante condio de fragilidade. Mais do que
viver uma crise atual nessa esfera, o Brasil possui uma estrutura penitenciria que nunca
funcionou a contento. As propostas de mudana na legislao e nas formas de gesto que
contemplam at a privatizao dos presdios aparecem sem que sequer tenhamos vivenciado
a efetividade plena das normas que tratam da matria, j que o descumprimento da legislao
penitenciria a tnica do cotidiano carcerrio. Exemplos disso so a ausncia de
estabelecimentos apropriados para os regimes mais brandos de cumprimento de pena; sade,
educao (formal e profissionalizante) e assistncia jurdica deficientes ou mesmo ausentes
nos estabelecimentos prisionais; estruturas fsicas precrias e/ou desumanas; e a escassez de
polticas pblicas de reintegrao social, conforme demonstram relatrios do Conselho
Nacional de Poltica Criminal e Penitenciria do Ministrio da Justia, referentes a inspees
realizadas em diversos estabelecimentos prisionais masculinos e femininos dos estados do
Brasil, entre os anos de 2006 e 2010 (DEPEN, 2010b).

Tanto na produo acadmica como nas polticas pblicas na esfera penitenciria, o


encarceramento parece figurar como a fase final do sistema de justia, ignorando-se que aps
o retorno liberdade, as pessoas libertas do crcere tm pela frente muitos desafios para a
reintegrao social. Sintoma dessa realidade o fato de no haver dados oficiais sobre a
reincidncia criminal no Brasil. A reincidncia o nico indicativo que aparece em branco no
Relatrio Estatstico-analtico do Sistema Prisional Brasileiro, de junho de 2010 (DEPEN,
2010c), publicado pelo Sistema Integrado de Informaes Penitencirias INFOPEN, do
23

Departamento Penitencirio Nacional, ligado ao Ministrio da Justia. Nos relatrios


anteriores, a reincidncia nem sequer aparece como indicativo.

Esses relatrios resultam de informaes fornecidas mensalmente pelos estados da


Federao. Como se trata de rgo oficial do Ministrio da Justia, o rigor no fornecimento
das informaes deveria ser mximo, no sentido de dar transparncia e permitir a publicidade
da realidade carcerria brasileira. No entanto, a falta de estrutura nas unidades federadas
acarreta a deficincia no fornecimento desses dados sobre a situao penitenciria, entre os
quais est a reincidncia. Fala-se, nos meios de comunicao de massa, que os ndices de
reincidncia criminal no Brasil esto em torno de 70%. No entanto, essa cifra no passa de
mera especulao, j que no h respaldo cientfico para tal afirmao.

Essa grave lacuna estatstica revela o pouco conhecimento que o prprio Estado tem
sobre o que se passa com pessoas que saem da priso. Quantas retornam ao crcere? Que
crimes cometeram? Qual a proporo entre a reincidncia criminal masculina e a feminina?
Nada disso se conhece no Brasil.

Se os dados sobre questes relacionadas ao retorno de egressos/as ao sistema


penitencirio so inexistentes, menos ainda se conhece sobre a condio dessas pessoas no
ps-crcere. Quantos/as conseguem emprego formal ou trabalham na informalidade?
Quantos/as migraram de suas cidades para fugir das redes do crime? Quantos/as foram
assassinadas assim que saram da priso? O conhecimento dessas e de outras situaes
certamente proporcionaria uma melhor avaliao do sistema penitencirio brasileiro e,
consequentemente, uma interveno mais adequada por parte do Estado, no sentido de
contribuir para a efetiva reintegrao social de pessoas que tiveram a liberdade cerceada por
um determinado perodo de tempo pelo cometimento de um crime.

Isso demonstra que a questo carcerria, no Brasil, carece de reflexes sobre o ps-
crcere, fundamentais para avaliar a eficcia do sistema, ou seja, os resultados produzidos
pelo cumprimento da pena privativa de liberdade. a priso um mecanismo de reeducao de
pessoas que cometeram delitos? Homens e mulheres que passaram pela priso tornam-se
pessoas melhores? Como a sociedade recebe essas pessoas? a reintegrao social algo
facilmente atingido?

De fato, a compreenso das vicissitudes da vivncia ps-crcere no est dissociada de


uma reflexo sobre os sentidos da pena privativa de liberdade, sobretudo no Brasil, onde
penas de morte e priso perptua so expressamente proibidas pela Constituio Federal. A
24

temporalidade da privao da liberdade implica que a pena no um fim em si mesmo; ao


contrrio, essencialmente instrumental, ou seja, traz em si o imperativo da utilidade, que s
se expressa plenamente com o trmino do perodo de permanncia no crcere, momento em
que a pessoa condenada retorna ao convvio social.

Amparada em um breve resgate da histria da punio, analiso, neste captulo, os


objetivos da pena privativa de liberdade, com nfase no imperativo da reintegrao social,
problematizando a questo feminina, praticamente ausente da historiografia das prises.
Procuro, ento, demonstrar um dos pressupostos para o estudo das vivncias femininas ps-
crcere: o sistema punitivo, desde os primrdios at os dias de hoje, tem por foco os homens,
fechando os olhos para a realidade das mulheres que cumprem pena privativa de liberdade.

Esse resgate histrico tem o importante papel de estabelecer o liame entre as tradies
e representaes h muito incrustadas no tecido social e os desdobramentos concretos da
poltica penitenciria em todo o mundo, inclusive no Brasil. Assim, analiso, tambm, as
prescries legais, na esfera internacional e brasileira, sobre o tema da reintegrao social,
demonstrando a ausncia de polticas pblicas especficas para as mulheres. Por fim,
apresento as peculiaridades dos sujeitos estudados mulheres libertas do crcere, no contexto
estrutural do estado de Alagoas , delimitando, ento, o objeto desta pesquisa.

1.1. Breve histria da pena e o imperativo da reintegrao social

A privao da liberdade , atualmente, uma das penas mais aplicadas em todo o


mundo, mas nem sempre foi assim. Um breve olhar sobre a histria das penas nos revela que
a economia do castigo sofreu muitas metamorfoses, de modo que ainda subsistem diferentes
formas de punir, estabelecidas de acordo com os parmetros ticos de cada sociedade.

No sculo XVIII, o italiano Cesare Beccaria leva a pblico a obra Dos delitos e das
penas (2003), que revolucionou o olhar sobre crimes e castigos. Inspirado nas perspectivas
contratualistas do Estado especialmente no pensamento de Jean-Jacques Rousseau (2000) ,
Beccaria problematiza as origens do direito de punir a partir da necessidade que os indivduos
sentiram de abrir mo de parte de sua liberdade para dar cabo insegurana tpica do estado
de natureza e, assim, tornar a vida social mais harmoniosa. O fundamento do poder de punir
estaria, ento, na reunio de todas essas pequenas parcelas de liberdade (BECCARIA, 2003,
p. 19). A liberdade dos contratantes os indivduos , ento, a essncia do contratualismo,
25

comumente apontado como um dos mais importantes vieses de compreenso das origens da
sociedade civil e do poder punitivo do Estado, que demarcam o fim da vingana privada.

Na perspectiva de Beccaria, uma das consequncias do contrato social foi a ideia da


absoluta vinculao da pena lei. Somente as penas previstas nas leis produzidas pelo
soberano poderiam ser aplicadas queles que foram julgados e condenados por crimes. A
formao de um ordenamento jurdico advindo exclusivamente do Estado, composto,
inclusive, por um eixo democrtico muito presente na obra de Rousseau (2000) , atribuiu
legitimidade s leis, compondo normas penais criminalizantes e suas respectivas penas. O
conhecimento de crimes e penas previstos na lei seria, ento, fundamental, pois instruiria
qualquer cidado a calcular os inconvenientes de uma ao reprovvel, afastando-o, portanto,
do crime. preciso reconhecer, porm, que tal preceito de segurana jurdica, que teve forte
influncia no princpio da anterioridade da lei penal, vigente no Brasil at os dias de hoje1,
no era pacfico entre os principados, sobretudo porque significava certa limitao aos
poderes ilimitados do soberano. Sua obra, nesse sentido, recebeu vrias crticas.

Beccaria reconhece que mesmo a previso legal de crimes e penas no retirava dos
castigos o carter sanguinrio evidenciado pelas punies supliciantes, cujo propsito era
expor pedagogicamente crimes e criminosos em praas pblicas, em rituais de sofrimento
extremo. Defendendo a mxima de que a pena no pode ser uma violncia contra o cidado, o
jurista italiano prope que a pena deve ser, de modo essencial, pblica, pronta, necessria, a
menor das penas aplicveis nas circunstncias dadas, proporcionada ao delito e determinada
pela lei (BECCARIA, 2003, p. 107).

Em Vigiar a punir: histria das violncias nas prises (1987), Foucault prope uma
leitura da histria dos castigos com nfase na pena de priso em interface com uma
histria do corpo e sua relao com uma microfsica do poder, ou seja, com um verdadeiro
campo poltico mediado por diversas formas de saber. Demonstra, ento, a migrao de um
padro espetacular e sangrento de punio para uma poca de sobriedade punitiva e de
suavidade no ato de punir. Essa metamorfose dos castigos, iniciada na Europa do final do
sculo XVIII, foi fortemente influenciada pelas ideias humanistas de Beccaria (2003).

Suplcios que culminavam em enforcamento, guilhotina, imerso em caldeires de


gua fervente e esquartejamento, por exemplo, protagonizaram o espetculo da punio no
Antigo Regime, que tinha o corpo como principal alvo da represso penal. Com o passar do

1
O princpio da anterioridade da lei penal, positivado no art. 5, XXXIX, da Constituio Federal de 1988,
estabelece que no h crime sem lei anterior que o defina, nem pena sem prvia cominao legal.
26

tempo, porm, a execuo pblica, cujo propsito era inscrever aqueles exemplos no corao
dos indivduos, deu lugar a formas mais sutis de punio, que atribuam certeza do castigo
um resultado mais eficaz do que o teatro dos suplcios, sobretudo porque as execues
violentas no intimidavam o povo e no contribuam para a preveno de novos crimes.
Beccaria j tinha esse entendimento, naquela poca, e afirmava que para a maioria dos que
assistem execuo de um criminoso, o suplcio torna-se apenas um espetculo; alguns
poucos consideram-no objeto digno de piedade misturado indignao (BECCARIA, 2003:
p. 53).

Segundo Foucault, em meados do sc. XIX, o sofrimento fsico, a dor do corpo no


so mais os elementos constitutivos da pena. O castigo passou de uma arte das sensaes
insuportveis a uma economia dos direitos suspensos (FOUCAULT, 1987, p. 14). No
entanto, a passagem de uma economia de penas corpreas, executadas com tcnicas de
sofrimento, para formas de penalidade incorporal, que tinham por objetivo atingir a alma
dos criminosos, no deixava de ter reflexos sobre o corpo. Foucault pondera que os castigos
como trabalhos forados ou priso nunca funcionaram sem certos complementos punitivos
referentes ao corpo: reduo alimentar, privao sexual, expiao fsica, masmorra
(FOUCAULT, 1987, p. 18).

Do suplcio do corpo, a pena passou a ser o suplcio da alma. O sofrimento fsico deu
lugar a outras formas de sofrimento, que atuam sobre o intelecto, os desejos, os desgnios.
Nessa perspectiva, a privao da liberdade tornou-se personagem principal no cenrio das
sanes penais em todo o mundo. A pena de priso sobretudo de carter temporrio tomou
como foco, alm da punio, a necessidade de recuperar o infrator, atravs de mecanismos de
correio aplicados no cotidiano do crcere. O pressuposto subjacente a essa nova realidade
o de que o ser humano pode ser corrigido.

A reforma penal ocorrida no sculo XIX, inspirada nas luzes do Renascimento e,


portanto, no resgate da humanidade de seres humanos outrora demonizados pela prtica de
delitos, colocou em xeque a forma como o Estado exercia o seu poder de punir. justia
criminal j no mais cabia a vingana pelo crime praticado, mas sim a recuperao do
culpado.

Essa nova perspectiva pretendeu inserir a punio e a represso das ilegalidades no


prprio corpo social, como uma funo regular da sociedade, atravs de mecanismos legais de
limitao ao poder de punir, em contraposio a uma ilegalidade tolerada, tpica do Antigo
Regime, que tinha como principal objetivo a espetacularizao da punio. A ideia de que
27

seria possvel impor limites ao poder de punir do Estado pressupunha a criao racional da
estrutura poltica pelos prprios cidados, que outorgassem ao Estado o poder de punir
atravs do contrato social , dando fim prtica da vingana privada.

Ao perder o sentido de vingana, a sano penal tornou-se, ento, instrumento de


defesa da sociedade, pois ao punir uma pessoa que descumpre as normas penais, o Estado
busca proteger todo o corpo social, frontalmente atingido pela prtica do crime, j que a
violao do pacto significa desordem no tecido social, que deve ser coibida pelo prprio
Estado. Por isso, alm de punir e corrigir o criminoso, o castigo tem o papel de evitar a
repetio do crime pelo prprio infrator e por outras pessoas. A punio, ento, no olha
apenas para o passado, mas estabelecida com a funo de prevenir novos crimes. o que
Foucault chama de funo exemplar do castigo (FOUCAULT, 1987, p. 79).

Dessa funo preventiva e exemplar decorrem outras caractersticas da pena privativa


de liberdade, a exemplo da proporcionalidade do castigo mensurada atravs do tempo e da
individualizao da pena. O tempo , de fato, um importante elemento na anlise dos efeitos
das prises sobre os sujeitos. Uma pena maior mais eficaz? Em que sentido pode ser
avaliada essa eficcia? Para Foucault, a durao da pena s tem sentido em relao a uma
possvel correo, e a uma utilizao econmica dos criminosos corrigidos (FOUCAULT,
1987, p. 101). Em outras palavras, o tempo em que se mantm um indivduo preso deve ser
utilizado em favor da prpria sociedade, anteriormente atingida pelo mal causado pelo delito.
Por isso, s na privao no perptua da liberdade que tem sentido a suposta correo dos
apenados que um dia retornaro ao convvio social pleno.

J a individualizao pressupe as singularidades do crime e do criminoso. A pena no


pode ser uma abstrao. Ao contrrio, deve ser estabelecida de acordo com o efeito do crime
no tecido social e com os aspectos subjetivos do autor do delito. A humanizao da aplicao
da pena traz em si o pressuposto de que a punio no tem por finalidade apagar o delito, mas
sim transformar o culpado, requalificando-o como sujeito de direito e tornando-lo apto a
retornar sociedade. Estamos diante, ento, das trs funes da pena privativa de liberdade:
punir o infrator, reinseri-lo socialmente e prevenir novos crimes.

Foucault problematiza a obviedade da priso como a pena por excelncia, destacando


que a privao da liberdade torna-se elemento fundamental de controle numa sociedade em
que a liberdade um bem universal, que tem o mesmo peso para todos, diferentemente de
penas como a multa, por exemplo, que tem efeitos distintos sobre pessoas de diferentes
classes sociais. Ela um castigo igualitrio, diz ele (FOUCAULT, 1987, p. 196).
28

Considerada uma das penas mais civilizadas, a privao da liberdade evita o suplcio
do corpo, atingindo de imediato o bem jurdico liberdade, mas produz efeitos sobre a prpria
subjetividade de presos e presas, visto que os/as transforma, ainda que no necessariamente
no sentido de torn-los/as melhores. Ao recair sobre a liberdade, a priso, na realidade,
recodifica a prpria existncia desses sujeitos, sobretudo pelo isolamento que a segregao
produz. A priso, portanto, deveria ser apenas a privao da liberdade, mas muito mais que
isso.

Foucault procura demonstrar como a correo que se busca com a aplicao de penas
de priso no perptuas se d atravs de processos de controle das operaes do corpo a
disciplina , cujo propsito docilizar e adestrar os corpos e torn-los mais teis. Essa
disciplina, segundo Foucault, passa por mecanismos de exame, pela arquitetura utilizada
como instrumento de transformao dos indivduos, pela vigilncia e pela sano
normalizadora. Todos esses mecanismos, juntos, tm por objetivo corrigir o sujeito
desvirtuado, que violou as normas jurdicas.2

As mudanas pelas quais passam os/as condenados/as em virtude do cumprimento de


pena privativa de liberdade esto intimamente relacionadas funo corretiva do castigo. O
enquadramento que proporciona, em tese, a correo dos/as apenados/as tem como objetivo o
seu retorno ao convvio social, ou seja, a funo corretiva do crcere traz a educao como
meio de transformar os indivduos e de inseri-los novamente no meio social.

No entanto, a reintegrao social e seu fundamento na educao formal e


profissionalizante problemtica em sua essncia, sobretudo porque insinua a reinsero de
ex-presidirios/as na vida social, como se fosse um movimento automtico e no permeado
pelas vicissitudes da estigmatizao e, portanto, da marginalizao. Alm disso, ignora as
mudanas de natureza subjetiva, desencadeadas pelas rupturas de laos afetivos e
profissionais mediante a segregao social.

A anlise histrica que Foucault faz da pena de priso uma importante contribuio
para o estudo das mudanas ocorridas nos mecanismos de punio nos ltimos trs sculos.
Entretanto, ao imprimir um olhar estruturalista sobre a priso, Foucault no aborda os agentes
e, portanto, a dimenso subjetiva que est presente nos processos cotidianos de transformao
2
O olhar de Foucault sobre a disciplina vai alm dos muros de uma priso. Para ele, a mesma disciplina voltada
correo dos sujeitos dentro do espao penitencirio est difusamente posta no cotidiano das pessoas, atravs
de uma microfsica de poderes e saberes que compem uma verdadeira sociedade disciplinar. Essa perspectiva
envolve a prpria dinmica da sociedade, constituindo a concepo foucaultiana de sociedade de controle. No
propsito deste trabalho adentrar nas reflexes epistemolgicas de Foucault. A contribuio de sua obra para a
abordagem aqui levada a efeito est to somente no resgate da histria da pena e seus objetivos.
29

dos que passam pelo crcere. Na perspectiva apresentada por Foucault, subjaz uma ideia de
assujeitamento, ou seja, de passividade plena dos sujeitos diante da estrutura penitenciria,
considerada, no contexto de sua obra, mais uma rede de saber e poder. Assim, em tese, os
sujeitos deveriam sair recuperados e reintegrados, j que passaram por todos os instrumentos
de correio tpicos do crcere, assimilando as mudanas impostas pela estrutura. Porm, isso
no ocorre no plano da realidade. As transformaes vivenciadas por homens e mulheres que
cumprem pena privativa de liberdade dificilmente correspondem aos propsitos do Estado na
execuo das penas, sobretudo quando se est diante de uma estrutura penitenciria precria
como a brasileira, cega para questes subjetivas. Ao invs de pessoas corrigidas, presos e
presas sofrem mudanas identitrias que tanto dificultam sua reintegrao plena no campo das
relaes sociais e no mercado de trabalho, como contribuem para um maior envolvimento no
crime e, portanto, para a reincidncia criminal.

H, de fato, uma dimenso subjetiva fundamental para qualquer reflexo sobre o que
se passa com pessoas que cumprem pena de priso, sobretudo quando se tem como foco a
reintegrao social. A ideia de assujeitamento, presente em Foucault, parte de um sujeito
formado pelas estruturas de poder a priso , sem enfrentar essa dimenso subjetiva que
situa o/a preso/a na condio de ator social, importante para a compreenso da conexo entre
o cotidiano da priso e o que se vivencia quando do retorno liberdade. Isso sugere que a
historiografia sobre as prises tende a deter-se nas dinmicas estruturais dos estabelecimentos
prisionais, relativizando toda a dimenso subjetiva que est presente na relao entre crcere e
ps-crcere.

no debate proposto por Erving Goffman que parece estar situado o contraponto para
essa lacuna analtica presente no olhar de Foucault sobre as prises. Goffman aponta as
prises como exemplos claros das instituies totais, que so locais de residncia e trabalho
onde um grande nmero de indivduos com situao semelhante, separados da sociedade
mais ampla por um considervel perodo de tempo, levam uma vida fechada e formalmente
administrada (GOFFMAN, 2003, p. 11). O carter total da instituio est configurado em
seu fechamento, na barreira estabelecida entre a comunidade interna e o mundo externo,
atravs de esquemas arquitetnicos e tecnolgicos que dificultam a comunicao com esse
mundo exterior. Essa separao, por si s, distancia o sujeito daquilo que marca a constituio
de sua identidade: as relaes sociais. Destitudo dessas relaes, o sujeito tende a
transformar-se, mas no necessariamente nos moldes dos processos de correio prisional de
que trata Foucault. Isso significa que antes de qualquer tentativa de transformao
30

intencionalmente estabelecida pelo Estado, pessoas que cumprem pena privativa de liberdade
j passam por processos de deteriorao da identidade, resultado da prpria natureza do
crcere, definido por Erving Goffman como uma estufa para mudar pessoas (GOFFMAN,
2003, p. 22).

Uma caracterstica marcante das instituies totais, para Goffman, que, por meio da
segregao social, todas as atividades corriqueiras dos indivduos passam a ser realizadas
naquele mesmo local, sob uma nica autoridade e em companhia de um grande nmero de
pessoas, tratadas da mesma forma e obrigadas a fazer as mesmas coisas em conjunto,
mediante as regras prprias do lugar. Assim, as pessoas entram em uma rotina diferenciada
daquela qual estavam acostumadas, passando por rebaixamentos, degradaes, humilhaes,
ou seja, mudanas radicais em sua carreira moral, que Goffman denomina de mortificao do
self (GOFFMAN, 2003, p. 24).3

A primeira expresso da mortificao, nessa perspectiva, seria a prpria barreira com o


mundo exterior, que proporciona a perda de papis anteriormente desempenhados na vida
cotidiana. Alm disso, dentro da priso, a pessoa passa por processos de enquadramento,
consistentes, por exemplo, no uso de fardamento, no corte de cabelo, na proibio de uso de
certos adornos. O objetivo a padronizao daqueles que, mesmo temporariamente, povoam a
instituio, provocando o que Goffman chama de desfigurao pessoal (GOFFMAN, 2003,
p. 28).

No entanto, as reaes subjetivas ao encarceramento so mltiplas, porque no


dependem apenas da estrutura e dos instrumentos fornecidos pelo Estado na priso, mas,
sobretudo, das condies subjetivas de homens e mulheres que cumprem pena privativa de
liberdade. O fato de no haver respostas lineares demonstra que o sujeito, composto, na
perspectiva de self de Goffman, por um conjunto de experincias intersubjetivas e
constantemente renovadas, no est completamente assujeitado a essas estruturas.
Alguns/Algumas iro apresentar bom comportamento durante o cumprimento da pena,
estudando ou dedicando-se ao aprendizado de atividades profissionais, envolvendo-se com
religies ou buscando alternativas para a ociosidade no crcere; outros/as, no. Muitos/as
buscaro desvencilhar-se das redes da criminalidade, afastando-se de prticas delituosas;
outros/as mergulharo mais profundamente nos mundos do crime, tornando-se provveis

3
Embora as tradues das obras de Goffman para o portugus faam uso da expresso eu para referir-se a self,
optei por fazer uso, nesta tese, do termo original em ingls self , que possui um significado sociolgico mais
amplo, contemplando a intersubjetividade nos processos de construo do sujeito. Em outras palavras, a
identidade pessoal resultado de algo socialmente constitudo.
31

reincidentes. Alguns/Algumas recebero apoio familiar durante o cumprimento da pena e


quando da sada da priso; outros/as vivenciaro a mais absoluta solido e abandono afetivo, o
que certamente reflete na forma como se dar o cumprimento da pena e o retorno liberdade.
Tudo isso ressalta a dimenso subjetiva, que no pode ser ignorada na dinmica carcerria.

Goffman est atento relao entre a vida na instituio e as perspectivas de retorno


vida social plena, demonstrando que as prprias instituies totais mantm um tipo
especfico de tenso entre o mundo domstico e o mundo institucional, e usam essa tenso
persistente como uma fora estratgica no controle de homens (GOFFMAN, 2003, p. 24).
Ou seja, os mecanismos de controle da vida na priso apologia ao bom comportamento,
estmulos a estudo e trabalho, ameaas de suspenso das visitas, entre outros tm como
sustentculo a relao com o mundo exterior, o fim da segregao social, o retorno
liberdade.

A deteriorao da identidade, da forma como analisada por Goffman, produz


resultados j na vivncia carcerria, mas s pode ser realmente compreendida quando a
pessoa retorna ao convvio social pleno e tenta resgatar seus laos afetivos e firmar-se
profissionalmente, para dar conta do seu prprio sustento. Nesse momento, as marcas
indelveis do crcere se fazem mais visveis, pois as tentativas de insero no mercado de
trabalho exigem um contato mais prximo com as pessoas e, na maioria das vezes, a
revelao da condio de ex-presidirio/a. Abandono, preconceito, discriminao e
estigmatizao situam esses sujeitos diante da nova realidade: so ex-presidirios/as, e isso
significa, para alm das memrias de um perodo de privao de liberdade, um novo elemento
identitrio que marcar para sempre as suas vidas.

Isso demonstra como a relao entre presos/as e sociedade problemtica em essncia.


Sendo a priso um mecanismo de proteo social que tem na segregao a sua principal fora,
emerge da a natureza contraditria da ideologia de reinsero social. O prprio sistema penal
que uma expresso da sociedade exclui aquela pessoa ao afirmar, com a condenao a
uma pena privativa da liberdade, que ela no pode viver em sociedade. Ao trmino do tempo
previsto na sentena, estabelece o imperativo da reintegrao social. Mas como a sociedade
receber a pessoa liberta do crcere? Ser que somente os esforos do sujeito so suficientes
para proporcionar a reintegrao social, sobretudo no mercado de trabalho? Esses
questionamentos sugerem que a problemtica do ps-crcere revela a necessidade de se
repensar o prprio sistema penal e sua relao com a sociedade, ainda fechada para acolher a
pessoa liberta da priso.
32

Dentro dessa problemtica, a concepo de assujeitamento s estruturas, presente na


anlise histrica de Foucault sobre a pena e aqui problematizada em dilogo com a ideia de
self em Goffman, revela outra importante omisso, tambm situada no campo da
subjetividade: a dimenso de gnero. Qualquer estudo que aborde a questo da subjetividade
deve demonstrar que o sujeito sexuado. Se a histria pouco se dedicou questo do ps-
crcere na sua dimenso subjetiva, menos ainda o fez com relao s mulheres. Esse recorte
se faz importante porque homens e mulheres, historicamente, ocupam lugares e desempenham
papis distintos nas diversas esferas da vida social. Exemplo disso so os motivos e as
circunstncias em que mulheres praticam crimes, que em muito diferem das experincias
masculinas. Por isso, um estudo sobre a vivncia feminina ps-crcere tem o importante papel
de minimizar duas grandes lacunas existentes no campo da sociologia criminal: o estudo da
realidade ps-crcere e a dimenso de gnero presente nesse fenmeno.

Diante desse panorama, com amparo em teorias feministas que apontam para
construes identitrias diferenciadas para homens e mulheres , esta pesquisa procura
demonstrar como os processos de mortificao do self resultantes da passagem pela priso
carecem de uma abordagem de gnero, no sentido de compreender as vicissitudes da vivncia
feminina ps-crcere, agregando as experincias dessas mulheres a reflexes sobre uma
estrutura legal e penitenciria androcntrica, alheia s peculiaridades femininas.

1.2. O mito da igualdade de gnero na reintegrao social

O fato de termos uma histria protagonizada e narrada por homens tem repercusses
tanto na cincia como na prpria ordenao social, voltada preponderantemente para o
universo masculino e, secundariamente, para o feminino. Para alm das questes concretas
das prticas cotidianas, isso se desdobra, ainda, na atuao do Estado, atravs de polticas
pblicas assexuadas e, portanto, masculinas , ou que, quando consideram as mulheres,
ignoram pontos de relevncia. So os desdobramentos polticos dos silncios cientficos.

A criminalidade feminina tende a ser vista como um apndice da criminalidade geral,


certamente em decorrncia da sua insignificncia numrica, se comparada s prticas
masculinas. Consequentemente, questes relacionadas presena da mulher nas diversas
expresses do crime e no sistema de justia penal o que envolve a priso e o ps-crcere
permanecem no campo da invisibilidade. Isso sugere a negao das diferenas de gnero
33

presentes em qualquer sociedade e ofusca aspectos ideolgicos fundamentais para a


compreenso da dinmica do mundo contemporneo (WILKINSON, 2006).

A forma como os mecanismos de controle social do crime foram delineados ao longo


da histria parecem ignorar a existncia das mulheres ou desconsider-las como possveis
autoras de delitos. As respostas do Estado ao crime principalmente atravs da pena privativa
de liberdade , revelam uma atuao estatal que no contempla polticas pblicas voltadas
para a questo feminina seja no crcere ou quando da reconquista da liberdade.

Segundo Manuela Ivone Cunha (2007), a designao prises masculinas no


comumente utilizada quando os ocupantes desses estabelecimentos penais so homens. A
maioria das vezes a expresso s emerge por contraposio de prises femininas, essa sim
inescapvel quando so mulheres os reclusos em questo (CUNHA, 2007, p. 1). Isso
significa que o termo priso, por si s, traz implcito o adjetivo masculino. Quando se
menciona priso, o universo masculino que est sendo referido. Prises femininas so
tomadas como excepcionais, j que os crimes cometidos por mulheres, na Unio Europeia,
nos Estados Unidos e na Amrica Latina, representam, invariavelmente, uma parcela muito
pequena dos crimes em geral. Como consequncia, as necessidades especficas das mulheres
tendem a permanecer em segundo plano nas polticas penitencirias, que deveriam envolver
no apenas o perodo de encarceramento, mas tambm a difcil etapa da reintegrao social.

As reflexes histrico-tericas sobre a reintegrao social aparecem na historiografia


de maneira assexuada, ou seja, como se pudessem ser direcionadas a homens e mulheres,
indistintamente. No entanto, a leitura dessas concepes atravs de um paradigma de gnero
ou de um ponto de vista feminista, como prope Harding (2002), revela o grande equvoco
que h por trs da simplificao das ideias e dos fatos, sem se considerar as peculiaridades das
mulheres nas sociedades marcadas pelas desigualdades de gnero. Pensar a reintegrao
social de pessoas libertas do crcere a partir de uma noo de igualdade plena significa negar
a desigualdade social existente entre homens e mulheres e, portanto, reproduzir um olhar
androcntrico sobre essas questes.

Por isso, no cerne desta pesquisa esto diversos questionamentos acerca das
peculiaridades das experincias vivenciadas pelas mulheres libertas do crcere. a
reintegrao social de mulheres que passaram pela priso permeada por questes diretamente
relacionadas aos papis por elas desempenhados na esfera das relaes afetivas e no mercado
de trabalho? possvel afirmar que as mulheres passam por experincias distintas das dos
homens quando reconquistam a liberdade aps alguns anos na priso?
34

Algumas situaes fticas desencadearam outros questionamentos tambm


importantes para este estudo. muito comum que os relacionamentos com companheiros no
resistam distncia imposta pela priso, inclusive nos casos em que mulher e marido foram
presos pelo mesmo delito, em circunstncias de parceria na atividade delituosa. Mais comum
ainda o distanciamento nas situaes em que as mulheres so presas e seus companheiros
permanecem em liberdade. A recproca, porm, no verdadeira. o que revela, por
exemplo, um dia de visitas em qualquer complexo penitencirio. Enquanto nos presdios
masculinos as enormes filas de visitantes so compostas basicamente por mulheres
companheiras, mes, irms, filhas , nos presdios femininos essa configurao se repete.
Dificilmente h homens visitando suas companheiras presas, o que acarreta um forte
sentimento de abandono durante o cumprimento da pena.4

Por outro lado, no se pode negar que os vnculos afetivos entre mes e filhos/as tm
uma natureza distinta daqueles entre pais e filhos/as. Embora existam casos excepcionais, a
prpria cultura patriarcal, apegada a elementos biolgicos como gestao e amamentao,
tende a atribuir mulher uma maior proximidade aos filhos/as e uma grande responsabilidade
no processo de educao. A separao que se d atravs da segregao imposta pela pena ou
quando ultrapassado o perodo de amamentao para os casos de mulheres que tiveram filhos
na priso, leva ao no acompanhamento do crescimento dos filhos e perda da autoridade no
processo educativo. Nesse sentido, a frustrao pelo no vivido, com relao aos filhos,
generalizada (SHEENAN, 2007).

A partir dessas constataes, questiono se as relaes conjugais e os vnculos afetivos


entre mes e filhos/as tendem a ser severamente fragilizados ou rompidos pela segregao
oriunda da priso, atingindo a prpria identidade materna dessas mulheres, de forma a
dificultar ou mesmo impossibilitar o resgate desses laos quando da reconquista da liberdade.

E no campo profissional? Haveria tambm peculiaridades que diferenciam as


experincias masculinas e femininas na vivncia ps-crcere? No se pode negar que o fato
de ser o trabalho feminino historicamente marcado pelos limites do domstico leva as
atividades profissionais das mulheres que possuem baixo grau de instruo a reproduzir o que
se aprendeu na vida cotidiana, a exemplo de empregadas domsticas, babs, camareiras,
faxineiras e cuidadoras (VILA, 2010). Diante disso, restariam as possibilidades de

4
Tudo isso tornou-se evidente nas diversas vezes em que estive no sistema penitencirio alagoano para a
realizao da pesquisa de campo que deu origem a esta tese, oportunidades em que observei a dinmica dos dias
de visitas nos presdios masculinos e no Estabelecimento Prisional Feminino Santa Luzia.
35

reinsero de ex-presidirias no mercado de trabalho demasiadamente limitadas, j que essas


atividades requerem um elevado grau de confiana entre empregadoras/es e contratadas? O
fato de serem ex-presidirias aparece, ento, como um forte empecilho para que elas
consigam emprego?

Esses so apenas alguns questionamentos que revelam inquietaes acadmicas sobre


as diferenas existentes entre as experincias de mulheres e homens na priso e fora dela.
Embora tratadas abstratamente neste momento, essas situaes esto presentes nas histrias
de vida das mulheres libertas do crcere que apresento mais adiante, analisadas com esteio no
referencial terico que fundamenta esta pesquisa.

1.3. O ps-crcere na legislao e a questo de gnero

As representaes das lutas feministas no senso comum parecem permanecer na esfera


da busca pela igualdade plena entre homens e mulheres. No entanto, o avano das
perspectivas tericas que fundamentam as teorias de gnero amadureceram essas concepes,
demonstrando que o almejado, hoje, o reconhecimento das diferenas de sexo e o fim das
desigualdades de gnero. preciso considerar o que h de distinto entre mulheres e homens,
no apenas do ponto de vista natural, biolgico, mas sobretudo na vida social, j que a
formao das sociedades marcadas pelas desigualdades de gnero reservou mulher uma
condio de subordinao poltica que repercute no apenas na esfera privada, mas tambm
nas relaes sociais do espao pblico.

Especificamente no que diz respeito vida ps-crcere, no se pode negar que as


aes do Poder Pblico e da sociedade civil voltadas para a reintegrao social devem se
assentar nas desigualdades existentes entre mulheres e homens na vida social. Alis, antes
disso, com base no reconhecimento dessas desigualdades que deve ser pautada a legislao
regulamentadora de polticas pblicas de amparo a mulheres libertas da priso. No entanto, a
realidade das polticas penitencirias, mesmo na legislao internacional, est longe desse
ideal.

no imperativo da reintegrao social que se funda toda a proteo legal a


condenados/as a penas privativas de liberdade de carter no perptuo, na esfera internacional
e no Brasil. A necessidade de se conceder proteo integridade fsica e mental de homens e
mulheres que cumprem penas na priso, aliada ao reconhecimento de que a passagem pelo
36

crcere deixa fortes marcas nas vidas dessas pessoas, dificultando, assim, a reintegrao
social, levou ao surgimento de diversas normas jurdicas voltadas questo carcerria.

Normas como a Declarao Universal de Direitos Humanos, de 1948, e a Conveno


Contra a Tortura e Outros Tratamentos ou Penas Cruis, Desumanos ou Degradantes, de
1984, incidem diretamente sobre a questo penitenciria, j que na base desses documentos
legais est o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e a
afirmao de que direitos iguais e inalienveis so o fundamento para a liberdade, a justia e a
paz no mundo. A partir desses pressupostos, dispem sobre questes que, direta ou
indiretamente, relacionam-se ao crcere e ao cumprimento de penas privativas de liberdade.

O documento legal que se tornou referncia para diversas legislaes sobre execuo
penal no mundo, inclusive no Brasil, recebeu o nome de Regras Mnimas para o Tratamento
de Reclusos, aprovado em 1955, em Genebra, no Primeiro Congresso das Naes Unidas
sobre a Preveno do Crime e o Tratamento dos Delinquentes.

Nas Regras Mnimas esto dispostas diversas diretrizes sobre o tratamento dado a
pessoas que perderam a liberdade por fora de condenao penal, contemplando, inclusive,
diferenas de gnero, expressas, por exemplo, no tratamento conferido a presas grvidas, ou
na determinao de que diretoras e agentes penitencirios que funcionam em estabelecimentos
destinados a mulheres devem ser necessariamente do sexo feminino.

Tambm ali est o reconhecimento de que a priso e outras medidas que implicam
segregao dos sujeitos, ao estabelecer a separao do/a criminoso/a do mundo exterior,
imprimem sofrimento suficiente porque atingem frontalmente o direito de autodeterminao,
j que privam essas pessoas da sua liberdade. No item 57 das Regras Mnimas est expresso
que o sistema penitencirio no deve, exceto pontualmente por razes justificveis de
segregao ou para manuteno da disciplina, agravar o sofrimento inerente a tal situao
(ONU, 1955).

O carter preventivo da pena privativa de liberdade, expresso no desejo do Estado de


proteger a sociedade do crime, tambm contemplado pelas Regras Mnimas. No entanto,
observa-se que essa finalidade s atingida se o tempo de cumprimento de pena for
aproveitado, segundo o art. 58, para assegurar, tanto quanto possvel, que depois do seu
regresso sociedade, o criminoso no tenha apenas a vontade, mas esteja apto a seguir um
modo de vida de acordo com a lei e a sustentar-se por si prprio (ONU, 1955).
37

Um item de grande importncia nas Regras Mnimas o que afirma que os reclusos
por fora de condenao penal continuam a fazer parte da sociedade. Essa afirmao rompe
com a ideia de que a segregao implica a excluso de presos/as do tecido social. A priso faz
parte da sociedade. uma instituio humana, criada para compor a dinmica da vida social
como um mecanismo de represso inserido no contexto da segurana pblica, um dos pilares
do ordenamento social. Ao recair sobre a liberdade de ir e vir, limitando a autodeterminao
dos sujeitos, a priso retira de homens e mulheres privados/as de liberdade a convivncia
direta com aquele grupo social, por um determinado perodo de tempo, mas eles/as continuam
a pertencer sociedade da qual so originrios.

Por isso, no se deve retirar do/a preso/a o contato com o mundo social de onde ele/a
advm. Visitas, correspondncias por cartas, telefonemas, alm da leitura de livros, revistas e
jornais atualizados so de grande importncia para manter esses sujeitos conectados com a
dinmica social durante o perodo de segregao, pois o contato com o mundo exterior
tambm uma forma de garantir a reintegrao social. Nesse sentido, recomendao expressa
das Regras Mnimas que as diferenas entre a vida na priso e a vida em liberdade sejam
reduzidas, de modo a preservar a dignidade dos/as segregados/as, expressa, entre outros
aspectos, na sua prpria identidade.

O contato com essa realidade tambm tem implicaes na recomendao de regresso


progressivo de condenados/as vida social, atravs de um certo regime preparatrio da
libertao ou mesmo atravs de uma liberdade condicional controlada por profissionais da
rea do servio social e no da polcia. Assim, h uma convocao expressa sociedade para
colaborar com a reinsero social do/a recluso/a. No item 64 das Regras Mnimas est
disposto:

O dever da sociedade no cessa com a libertao de um recluso. Seria por isso


necessrio dispor de organismos governamentais ou privados capazes de trazer ao
recluso colocado em liberdade um auxlio ps-penitencirio eficaz, tendente a
diminuir os preconceitos a seu respeito e permitindo-se a sua reinsero na
sociedade (ONU, 1955).

Essa orientao abre espao para o debate sobre o tratamento a ser dado a mulheres e
homens libertos do crcere, atravs de polticas governamentais que, amparadas no arcabouo
normativo, agreguem o pblico e o privado na reinsero social, de modo a incentivar aos
libertos/as o respeito a si prprios/as e o sentido de responsabilidade que permita o resgate da
autonomia plena e a autossustentao.
38

Ao discorrer sobre o trabalho aspecto fundamental de reinsero social de presas e


presos , as Regras Mnimas recomendam, no item. 71.4, que, dentro do possvel, o trabalho
proporcionado deve ser de natureza que mantenha ou aumente as capacidades dos reclusos
para ganharem honestamente a vida depois de libertados (ONU, 1955). Por isso, sugere que a
organizao e os mtodos do trabalho penitencirio devem aproximar-se ao mximo daqueles
que regem o trabalho fora da priso, preparando, assim, os/as reclusos/as para as condies
normais do trabalho em liberdade.

Alm de contemplar o trabalho como elemento fundamental para a reinsero social,


as Regras Mnimas dispem sobre a relao entre o/a recluso/a e sua famlia, no item que
denomina de Relaes sociais e assistncia ps-prisional. Recomenda, no item 79, que seja
prestada ateno especial manuteno e ao melhoramento das relaes entre o recluso e a
sua famlia, desde que se mostrem de maior vantagem para ambos (ONU, 1955). Como
considera que desde o incio do cumprimento da pena deve-se ter em considerao o futuro
ps-crcere, recomenda que o/a preso/a seja estimulado/a e ajudado/a a manter ou
estabelecer relaes com pessoas ou organizaes externas, aptas a promover os melhores
interesses de sua famlia e da sua prpria reinsero social (ONU, 1955).

A meno expressa ao cuidado com a famlia coloca as relaes familiares em patamar


de igualdade com o trabalho, quando se trata de reintegrao social. Afinal, no apenas o
emprego que vai determinar se o/a ex-preso/a voltou ao convvio social, mas tambm os
vnculos afetivos sobretudo com a famlia que lhe garantir uma vida social plena, de
acordo com as peculiaridades das experincias de mulheres e homens na dinmica da vida
social.

As Regras Mnimas para o Tratamento de Reclusos influenciaram sobremaneira a


legislao brasileira. No Brasil, a execuo de penas e medidas de segurana regida pela Lei
de Execuo Penal LEP (Lei. n 7.210, de 11 de julho e 1984), em harmonia com a
Constituio Federal e o Cdigo Penal. A LEP recebeu forte influncia das normas
internacionais e foi criada no contexto dos debates sobre a redemocratizao do Brasil.
Fundada nos princpios da dignidade da pessoa humana e da cidadania, a LEP surgiu como
legislao prpria e especfica que, em conjunto com as demais leis relacionadas ao tema,
passou a compor o chamado direito de execuo penal. Essa lei teve o condo de conceder
visibilidade questo penitenciria, regulamentando o tratamento adequado a apenados/as e
internados/as, tendo em vista o imperativo da reintegrao social, oriundo da proibio
constitucional de penas privativas de liberdade de carter perptuo no Brasil.
39

A LEP aplicada a presos/as provisrios/as e condenados/as, alm de mulheres e


homens que cumprem medidas de segurana, executadas em Hospitais de Custdia e
Tratamento Psiquitrico, mais conhecidos como Manicmios Judicirios. Nela esto dispostas
normas sobre classificao, assistncia, trabalho, direitos e deveres, disciplina, rgos de
execuo penal, estabelecimentos penais, penas em espcie, regime de cumprimento de penas,
benefcios, entre outras. A amplitude da esfera de atuao da LEP resulta do desejo do
legislador de conceder plena proteo a pessoas condenadas, internadas ou que esperam
julgamento, de modo a proporcionar meios para que a integrao se torne uma realidade.

As normas dispostas na LEP so aplicadas de forma isonmica sobre homens e


mulheres, ressalvadas algumas distines de gnero que impem medidas diferenciadas j
ventiladas na esfera normativa internacional , a exemplo de estabelecimento prisional
separado para mulheres, acompanhamento mdico no pr e ps-natal, extensivo ao recm-
nascido, direito de permanncia com filhas e filhos durante o perodo de amamentao, ensino
profissional adequado condio da mulher, entre outros.

Em 2009 entrou em vigor a Lei 11.942, que alterou pontualmente a LEP. Alm de
assegurar acompanhamento mdico mulher presa, principalmente no pr-natal e no ps-
parto, extensivo ao recm-nascido, a nova lei determinou a criao, nas penitencirias
femininas, de uma seo para gestante e parturiente e de creche para abrigar crianas maiores
de seis meses e menores de sete anos, com a finalidade de assistir a criana desamparada cuja
responsvel estiver presa, concedendo-se atendimento pessoal qualificado e horrio de
funcionamento que garanta a melhor assistncia criana e sua responsvel. Essa nova lei
teve por objetivo proporcionar maior proximidade entre me presa e filhos pequenos, no
perodo de permanncia na priso, alm de humanizar o tratamento concedido a mulheres
grvidas ou com filhos menores de sete anos, durante o cumprimento da pena privativa de
liberdade.

Alm de efetivar as disposies da sentena ou deciso criminal, objetivo da LEP,


conforme disposto no art. 1, proporcionar condies para a harmnica integrao social do
condenado e do internado, um dos principais escopos de toda a legislao referente
execuo penal. Se integrar socialmente pessoas condenadas a penas restritivas de direitos ou
multa j no tarefa simples, mais complexa ainda a reintegrao social de daqueles/as
privados/as de liberdade por um determinado perodo de tempo, por fora de sentena penal
condenatria. Assim, toda a assistncia prevista abstratamente na legislao para o
cumprimento da pena est diretamente relacionada ao propsito de tornar o/a condenado/a
40

apto/a a retornar ao convvio social. Nesse sentido, a previses normativas se coadunam com
as reflexes de Goffman (2003) acerca da estreita ligao entre a vivncia na priso e as
expectativas com relao ao mundo exterior.

As formas de assistncia previstas pela LEP (material, sade, jurdica, educacional,


social e religiosa) no se resumem ao perodo do encarceramento; ao contrrio, estendem-se
aos egressos/as da priso (Arts. 10 e 11 da LEP, com nova redao dada pela Lei 11.942/09).
No entanto, as normas especficas para mulheres, presentes na LEP, limitam-se apenas ao
perodo de cumprimento da pena, no havendo nenhuma peculiaridade de gnero que
contemple o ps-crcere, de modo que a questo feminina permanece no campo das
igualdades abstratas da lei.5 Todas as normas referentes ao ps-crcere aplicam-se,
igualmente, a homens e mulheres. Questes especficas das experincias femininas so
negligenciadas, como se os processos de reintegrao social no tivessem especificidades para
as mulheres.

Nos termos da LEP, considera-se egresso/a o condenado/a a pena privativa de


liberdade que j foi definitivamente liberado/a, pelo prazo de 1 ano, a contar da sada do
estabelecimento, e aquele/a que, em livramento condicional, encontra-se em perodo de
prova.6 considerado/a liberado/a definitivo/a o/a condenado/a que j cumpriu a totalidade da
pena imposta, seja por cumprimento efetivo da pena, atravs da progresso dos regimes
impostos pela sentena, ou por incidncia de benefcios como anistia, graa ou indulto. Essas
pessoas so consideradas tecnicamente egressas e, portanto, em tese, somente elas podem ser
contempladas com toda a poltica criminal e penitenciria voltada para os/as egressos/as.

Para os casos dos que cumprem integralmente a pena privativa de liberdade aplicada,
h o pressuposto de que passaram pelo sistema progressivo de cumprimento de pena, previsto
na legislao brasileira. O imperativo da progressividade das penas est intimamente ligado
ao propsito da reintegrao social, pilar do sistema penal brasileiro, em harmonia com as
recomendaes internacionais. O objetivo do sistema progressivo de cumprimento de penas
permitir o retorno paulatino do/a condenado/a ao convvio social, de acordo com critrios
objetivos e subjetivos.

Para tanto, grande parte das normas voltadas para a administrao do cumprimento da
pena privativa de liberdade tm por escopo a reduo do tempo de permanncia do/a
5
Por isso, embora a LEP faa uso da linguagem no masculino ao referir-se a direitos dos sujeitos contemplados,
acrescento aqui o smbolo /a, logo aps a meno a egressos/as ou condenados/as, com o propsito de reforar
que essas normas tambm incidem sobre as mulheres.
6
Art. 26 da LEP.
41

apenado/a para retorno ao convvio social. o caso da remio da pena pelo trabalho.7 De
acordo com a LEP, o/a condenado/a que cumpre pena em regime fechado ou semiaberto
poder abreviar, pelo trabalho prisional, parte do tempo de execuo da pena, razo de um
dia de pena reduzido a cada trs dias trabalhados.

O trabalho prisional um dos deveres dos/as condenados/as aos regimes fechado e


semiaberto , alm de ser remunerado e proporcionar o aprendizado de atividades laborais
que podero ser teis quando do retorno do/a apenado/a liberdade, recebe o importante
estmulo de resgatar uma parte da sano aplicada, diminuindo a durao do efetivo
cumprimento da pena, j que o tempo remido pode ser utilizado para o clculo do livramento
condicional, do indulto e da progresso de regime.

Para a concesso da progresso de regime, a LEP estabelece parmetros objetivos de


tempo de cumprimento de pena.8 A transferncia para regime menos rigoroso sempre
determinada pelo juiz de execuo penal quando o/a preso/a tiver cumprido ao menos 1/6 da
pena no regime anterior e ostentar bom comportamento carcerrio, comprovado pelo/a
diretor/a do estabelecimento. Caso se trate de crime hediondo, esse quantum passa para 2/5, se
ru primrio, e 3/5, se reincidente.9

Subjetivamente, para progredir de regime, o/a apenado/a precisa ostentar bom


comportamento carcerrio, o que implica ausncias de faltas ou indisciplinas, dados esses
constantes nos pronturios do/as presos/as, que alimentam relatrios de vida carcerria
enviados periodicamente ao juiz de Execuo Penal, responsvel pela concesso da
progresso e de todos os outros benefcios previstos em lei. O magistrado, portanto, no est
obrigado a conceder a progresso do regime apenas porque o/a presa/a cumpriu o tempo de
pena previsto em lei. O pedido de progresso para regime menos rigoroso pode ser indeferido
se o juiz se convencer de que aquela pessoa no cumpriu os requisitos subjetivos. Nesse caso,
o/a apenado/a cumprir a totalidade da pena no regime inicialmente determinado na sentena.

A legislao brasileira prev trs tipos de regime para o cumprimento da pena de


recluso: fechado, semiaberto e aberto. Qualquer deles pode ser determinado, na sentena

7
As regras da remio esto dispostas nos arts. 126 a 130 da LEP.
8
As regras sobre os regimes de cumprimento de pena esto previstas nos arts. 33 a 36 do Cdigo Penal e arts.
112 a 119 da LEP.
9
A Lei 8.072, de 25 de julho de 1990 Lei de Crimes Hediondos proibia a concesso de progresso de regime
para condenados(as) a crimes hediondos. No entanto, aps ter sido declarada inconstitucional, nesse aspecto, a
lei sofreu uma importante modificao em seu art. 2, 2, por fora da Lei 11.464, de 28 de maro de 2007,
passando, ento, a permitir a progresso de regime nos crimes hediondos.
42

condenatria, como regime inicial de cumprimento de pena privativa de liberdade, de acordo


com o quantum da pena aplicada.10

O regime fechado obrigatoriamente aplicado a condenados/as a pena superior a oito


anos de recluso e deve ser cumprido em Penitenciria de Segurana Mxima ou Mdia.
Nesse regime, o trabalho interno obrigatrio, na medida das aptides do/a condenado/a, no
perodo diurno, e h isolamento durante o repouso noturno. admissvel o trabalho externo,
atravs de autorizao expressa do/a Diretor/a do estabelecimento, em servios ou obras
pblicas, desde que tomadas as cautelas contra a fuga e em favor da disciplina, a depender da
aptido, comportamento e responsabilidade, alm do cumprimento de 1/6 da pena. No
entanto, muito raro haver autorizao para esse trabalho externo, sobretudo para mulheres,
que dificilmente exercem atividades laborais em servios ou obras pblicas. Assim, o trabalho
tende a limitar-se ao espao penitencirio, configurando o momento em que a priso se
reveste do seu carter total (GOFFMAN, 2002) mais acentuado.

O rigor do regime fechado est, justamente, na gravidade do delito cometido,


proporcional ao quantum da pena aplicada. Pressupe-se que aquela pessoa necessita da
forma mais grave de segregao social, sendo a pena cumprida em estabelecimento cuja
arquitetura dotada de fortes estratgias de segurana, alm de agentes penitencirios
fortemente armados para a conteno de fugas ou rebelies. No entanto, embora haja um
grande rigor no regime fechado, a visita semanal permitida, com a finalidade de
proporcionar o contato do/a preso/a com familiares a amigos, muito importante para a
permanncia dos laos afetivos, que sero fundamentais no processo de reintegrao social.

O regime imediatamente mais brando o semiaberto, que poder ser aplicado a


condenados/as cuja pena seja superior a quatro e no exceda a oito anos, desde que no
reincidentes. A pena deve ser cumprida em Colnia Agrcola, Industrial ou similar. O
alojamento pode ser coletivo, de acordo com critrios de seleo de presos/as e o limite de
capacidade mxima que atenda aos objetivos de individualizao da pena. Nesse regime, o
trabalho interno tambm obrigatrio e admissvel o trabalho externo. H um menor rigor
na fiscalizao de presos/as no regime semiaberto, pois eles/as podem obter autorizao para
sadas temporrias, sem vigilncia direta, em casos de visita famlia, frequncia a cursos
supletivos profissionalizantes, de instruo de segundo grau ou superior, alm da participao
em atividades que concorram para o retorno ao convvio social. Deve haver, portanto, um

10
Os parmetros para a determinao do regime inicial de cumprimento de pena esto previstos no 2 do art.
33 do Cdigo Penal.
43

maior contato com a sociedade nesse regime. Aquele/a que ficava 24 horas segregado em
convvio apenas com outros/as presos/as e com o staff penitencirio, tendo contato externo
somente com eventuais visitantes, passa a ter a possibilidade de experimentar a liberdade,
vivenciando experincias fora das grades e se readaptando vida social.

O regime semiaberto, como intermedirio, uma espcie de preparao para o regime


aberto, aplicado ao condenado/a no reincidente, cuja pena seja igual ou inferior a quatro
anos. O cumprimento da pena se d em Casa de Albergado ou estabelecimento similar e
baseia-se na autodisciplina e senso de responsabilidade do/a condenado/a, que poder
trabalhar ou frequentar cursos ou exercer outra atividade autorizada durante o dia,
permanecendo recolhido/a somente no perodo noturno e nos dias de folga. A LEP determina
que a Casa do Albergado seja localizada em centro urbano, separada dos demais
estabelecimentos, caracterizando-se pela ausncia de obstculos contra a fuga e sendo dotada,
alm de aposentos para acomodar os/as presos/as, de local adequado para cursos e palestras.

Como o regime aberto aquele em que o/a apenado/a ter maior liberdade e menor
fiscalizao por parte do Estado, a legislao impe, ainda, alguns outros requisitos para que
seja concedida a progresso. Primeiro, o ingresso nesse regime supe a aceitao, pelo/a
condenado/a, do programa e das condies impostas pelo juiz. Mais do que mera formalidade,
essa aceitao consiste em compromisso assumido pelo/a condenado/a, em audincia, perante
o magistrado. Entre as condies obrigatrias, previstas pela LEP, esto as seguintes
obrigaes: permanecer no local que for designado durante o repouso noturno e nos dias de
folga; sair para o trabalho e retornar nos horrios fixados; no se ausentar da cidade onde
reside sem autorizao judicial e comparecer a juzo para informar e justificar as suas
atividades, quando for determinado.

A LEP exige, tambm, que o/a condenado/a esteja trabalhando ou comprove a


possibilidade de faz-lo imediatamente. Como no fcil para ex-presidirios/as obter
emprego, a possibilidade de conseguir ocupao lcita avaliada atravs de cursos realizados
ou trabalhos exercidos na priso acaba por tornar-se a referncia para cumprimento dessa
exigncia legal.

Finalmente, a lei exige que o/a apenado/a apresente, pelos seus antecedentes, fundados
indcios de que ir ajustar-se, com autodisciplina e senso de responsabilidade, ao novo
regime. Essa me parece ser a regra mais complexa de todas as impostas. Afinal, a adaptao
dinmica e s rotinas do crcere consequncia direta do processo de enquadramento,
analisado por Goffman (2003b) , sobretudo se a pena foi cumprida em sistema penitencirio
44

que no oferece mecanismos assistenciais bsicos para a reestruturao emocional de algum


que passou pelo crcere, no significa que aquela pessoa esteja plenamente preparada para o
retorno vida social, da forma planejada para o regime aberto. No entanto, essa uma
presuno que deve estar presente em todas as decises judiciais que, baseadas no
comportamento carcerrio, concedem a progresso para o regime aberto. Por isso, entendo
que esse o mais importante de todos os regimes. nele que se verifica se o/a apenado/a,
apesar das dificuldades do cumprimento da pena nos regimes fechado e semiaberto, sobretudo
diante das fragilidades estruturais da grande maioria das unidades prisionais do sistema
penitencirio brasileiro, incorporou o comprometimento pessoal exigido como um dos pilares
da reintegrao social.

A passagem por cada um desses regimes tem um papel fundamental no processo de


reintegrao social de pessoas condenadas a penas privativas de liberdade, pois so
importantes passos em direo s novas realidades que sero enfrentadas na vida ps-crcere.
Por isso, a progresso do regime no um benefcio legal, no sentido tcnico da expresso. A
progressividade est na essncia da pena, em harmonia com o imperativo da reintegrao
social, presente na construo ideolgica do sistema punitivo brasileiro.

J o livramento condicional tem outra natureza. Trata-se de benefcio concedido com o


propsito de colocar novamente em liberdade apenados/as que, aps cumprido certo tempo de
cumprimento da pena e ostentando comportamento exemplar na priso, demonstrem estar
aptos ao convvio social. O livramento pode ser concedido em qualquer dos regimes de
cumprimento de pena. condicional porque o juiz estabelece condies que, se no
cumpridas, acarretam a revogao do benefcio e o consequente cumprimento do restante da
pena no regime em que se encontrava quando recebeu o livramento.11

Concede-se livramento condicional a condenados/as que j tenham cumprido 1/3 da


pena privativa de liberdade, nos casos de delitos simples, para reincidentes ou 2/3, nos
casos de crimes hediondos, prtica de tortura, trfico ilcito de entorpecentes e drogas afins, e
terrorismo, se o apenado no for reincidente especfico em crimes dessa natureza. Alm disso,
preciso que estejam presentes os seguintes requisitos subjetivos: comprovado
comportamento satisfatrio durante a execuo da pena, bom desempenho no trabalho
atribudo e aptido para prover prpria subsistncia mediante trabalho honesto.

11
As regras referentes ao livramento condicional esto previstas nos arts. 83 a 90 do Cdigo Penal e 131 a 146
da LEP.
45

Posta em liberdade, a pessoa tem de obedecer s seguintes condies, impostas por lei:
obter ocupao lcita, dentro de prazo razovel, se for apto/a ao trabalho; comunicar
periodicamente ao juiz sua ocupao; no mudar do territrio da comarca do Juzo de
Execuo sem prvia autorizao judicial. Tambm podem ser impostas outras condies: no
mudar de residncia sem comunicao ao juiz e autoridade incumbida da observao
cautelar e de proteo; recolher-se habitao em hora fixada e no frequentar determinados
lugares (bares, boates, prostbulos e locais de reputao duvidosa). Essas condies, cujo
propsito o controle do comportamento do/a liberado/a condicional, devero ser cumpridas
at o final da pena imposta na sentena. O tempo em que o/a apenado/a cumpre a pena em
liberdade aps receber livramento condicional o chamado perodo de prova. Nesse perodo,
ele/a tambm est apto/a a receber a assistncia ao egresso.

De acordo com a LEP, a assistncia ao egresso/a seja liberado/a definitivo/a, por um


ano, ou aquele/a em perodo de prova de livramento condicional consiste em orientao e
apoio para reintegrar-se vida em liberdade e na concesso, por parte do Estado, de
alojamento e alimentao em estabelecimento adequado Casa do Egresso , se necessrio,
pelo prazo de dois meses, podendo haver prorrogao por igual perodo, por uma nica vez,
desde que comprovado, por declarao de assistente social, o empenho na obteno de
emprego.

Ultrapassado o prazo de um ano, no caso dos/as liberados/as definitivos/as, ou o


perodo de prova do livramento condicional, sem que o/a apenado/a tenha dado causa
revogao do benefcio , o juiz deve declarar extinta a pena. Da em diante, a pessoa j no
mais considerada egressa, nos termos da legislao penitenciria e, portanto, no pode se
beneficiar da assistncia concedida aos egressos pela LEP. Pressupe-se que, a partir de
ento, o/a ex-presidirio/a j possa trilhar seu prprio caminho sem o amparo da estrutura do
Estado.

Todas essas normas demonstram como a legislao brasileira, voltada para a


administrao da pena aplicada prevendo, inclusive, diversos meios de assistncia e
concesso de benefcios , tem por objetivo a integrao social do/a condenado/a, de forma
paulatina e responsvel. Desde o primeiro dia de priso, essas pessoas tm como foco o
retorno ao convvio social e sabem que a lei os/as respalda nesse sentido.

Muito embora a legislao contemple diversos aspectos importantes para a


reintegrao social de condenados/as, a fragilidade estrutural e de pessoal dos presdios
brasileiros concorre para que as leis permaneam no campo da abstrao, no surtindo efeitos
46

concretos sobre mulheres e homens que cumprem ou j cumpriram pena privativa de


liberdade. Entre as previses hipotticas das normas voltadas execuo de penas privativas
de liberdade e a realidade da maior parte das prises brasileiras h um enorme fosso.

Alm disso, como as diferenas de gnero contempladas pela legislao se limitam a


questes pontuais que recaem sobre o cumprimento da pena, no h proteo legal especfica
para a reinsero social da mulher, sobretudo no mercado de trabalho. As singularidades do
feminino so negligenciadas no somente na legislao, mas tambm pelas poucas polticas
pblicas de amparo aos egressos existentes no Brasil, o que acarreta uma condio de maior
fragilidade social para as mulheres libertas do crcere.

Somente em 6 de outubro de 2010 foram publicadas as Reglas de las Naciones


Unidas para el tratamiento de las reclusas y medidas no privativas de la libertad para las
mujeres delincuentes (Regras de Bangkok), que aparecem como uma complementao das
normas internacionais existentes sobre a defesa de direitos humanos e o tratamento de
reclusos. Embora as normas anteriores j se aplicassem a homens e mulheres, essas novas
regras levam em considerao a vulnerabilidade especial das mulheres que adentram na
instituio prisional, com especial destaque s que o fazem grvidas ou com filhos pequenos.

Ali esto dispostas orientaes sobre os procedimentos de ingresso de mulheres e


crianas na instituio prisional, pela sua vulnerabilidade especial nesse momento, alm da
previso de locais especficos para a visita dos familiares, assistncia jurdica e informaes
sobre o regime penitencirio. Tambm h previso de que as presas sejam informadas sobre
as instncias a que recorrer em caso de necessitarem de ajuda.

Uma importante inovao das regras o convite expresso, feito aos Estados-Membros,
para que levem em considerao as necessidades e as circunstncias especficas de mulheres
presas, ao elaborarem suas legislaes, os procedimentos, as polticas e os planos de ao.
Isso significa o reconhecimento das omisses legislativas existentes em todo o mundo, no que
diz respeito s peculiaridades de gnero.

Da mesma forma, as novas regras tambm recomendam que os Estados-Membros


renam, mantenham, analisem e publiquem dados concretos sobre as mulheres presas e seus
respectivos crimes, o que representa um grande avano, no sentido de dar conhecimento s
questes de gnero inerentes ao sistema penitencirio em cada pas.

Muito embora essas regras tenham uma importncia histrico-poltica significativa


para o panorama do tratamento de mulheres presas entre os pases da ONU, preciso
47

considerar as limitaes de seu alcance para a realidade concreta dos sistemas penitencirios
em todo o mundo, o que inclui o Brasil. Entre as previses normativas ali dispostas e a
mudana concreta no cotidiano penitencirio h um enorme fosso, resultado da prpria
natureza dessas normas, no cenrio do direito internacional.

Como se trata de regras oriundas de Declarao da Assembleia Geral das Naes


Unidas, essas normas no tm poder cogente, figurando apenas como normas de conduta ou
programticas, que inspiram os Estados-Membros na elaborao de leis e polticas pblicas
penitencirias. Por isso, os pases da ONU, como o Brasil, no esto obrigados a cumpri-las.
embora possam tom-las como parmetros para a elaborao de normas internas ou mesmo
internaliz-las. No caso do Brasil, essa internalizao concederia status de Emenda
Constitucional s regras, atravs de um processo legislativo complexo, que exige qurum
qualificado do Congresso Nacional. Somente assim tais normas teriam fora de lei no Brasil.

O mesmo pode ser dito com relao Declarao Universal de Direitos Humanos, de
1948, Conveno Contra a Tortura e Outros Tratamentos ou Penas Cruis, Desumanos ou
Degradantes, de 1984, e s Regras Mnimas para o Tratamento de Reclusos, de 1955. No
entanto, como elas antecederam toda a legislao penitenciria em vigor no Brasil, cumpriram
o papel de influenciar na elaborao dessas leis, o que poder ocorrer com as Regras de
Bangkok, voltadas para mulheres reclusas.

Assim, possvel afirmar que essas normas trazem boas perspectivas para mudanas
paulatinas na legislao penitenciria brasileira, em longo prazo. Por enquanto, o panorama da
realidade carcerria feminina ainda toma como parmetro as regras em vigor no Brasil.

1.4. Mulheres, crcere e ps-crcere em Alagoas

O resgate histrico da pena privativa de liberdade, permeado pelas reflexes


feministas e agregado anlise da parca proteo legal s mulheres libertas da priso, oferece
o panorama da situao das mulheres diante do sistema de justia penal e, notadamente, na
seara da reintegrao social. nesse contexto histrico-legal que se encontra o objeto deste
estudo.

As mulheres que compem o universo da pesquisa cumpriram pena privativa de


liberdade no Estabelecimento Prisional Feminino Santa Luzia, nico presdio para mulheres
48

no estado de Alagoas. A escolha do lcus para a realizao da pesquisa de campo se deu pela
minha proximidade com o sistema penitencirio alagoano, fruto de diversas pesquisas e
atividades profissionais que me revelaram a necessidade de um estudo sobre a vivncia das
mulheres aps a experincia da priso em Alagoas.

Como os rumos tomados por essas mulheres no reencontro com a liberdade so plurais
e distintos, esto em foco tanto aquelas que conseguiram, de alguma forma, se reestruturar
depois da priso, afastando-se das redes do crime, quanto as que reincidiram e voltaram ao
crcere. Embora tenham trajetrias de vida bastante diferentes, todas elas trazem consigo as
fortes marcas da perda da liberdade, do no vivido, das rupturas nas relaes afetivas, alm da
estigmatizao, que se expressa, sobretudo, na esfera do trabalho. Esses so os aspectos
centrais da pesquisa realizada.

Como a perda da liberdade afetou as relaes afetivas e a maternidade dessas


mulheres? Que novas configuraes so feitas nos relacionamentos com companheiros/as e
filhos/as, quando do retorno ao convvio social? Como a estigmatizao recai sobre elas
especificamente porque, alm de ex-presidirias, so mulheres no mercado de trabalho? A
partir desses questionamentos, procuro compreender como a vida ps-crcere marcada pelos
processos de perda e reconfigurao de identidade vivenciados por mulheres que passaram
pela priso.

O presdio Santa Luzia localizado na cidade de Macei. O atual prdio foi


originariamente construdo como extenso da Penitenciria Masculina Baldomero Cavalcanti
de Oliveira (inaugurado em 11/2/1999) para fins de alojar o regime semiaberto masculino,
embora nunca tenha sido utilizado para esse fim. Em 26/9/2002, aps alguns ajustes na
estrutura principalmente a construo de banheiros dentro das celas, j que havia, apenas,
banheiros coletivos no final dos corredores de cada mdulo , o prdio passou a destinar-se a
mulheres, medida adotada diante do esgotamento das possibilidades do antigo Santa Luzia,
que j no mais comportava a populao carcerria feminina, em crescimento contnuo.

H um aspecto estrutural, porm, que muito grave no sistema penitencirio alagoano


e que prejudica sobremaneira a natureza progressiva do cumprimento de pena privativa de
liberdade pelas mulheres: no h Colnia Agrcola ou Industrial, nem Casa da Albergada,
para cumprimento da pena nos regimes semiaberto e aberto, respectivamente, nos moldes do
que determina a LEP. A situao se repete nos presdios masculinos, embora de maneira mais
branda: os prdios para o regime semiaberto e aberto at existem, mas esto interditados por
49

ordem judicial, diante da falta de condies dignas de alojamento para presos.12 H uma
expectativa de restaurao dos prdios, para que funcionem adequadamente. certo que a
progresso de regime tambm est severamente prejudicada atualmente nos presdios
masculinos, mas h probabilidades de que volte a funcionar, pelo menos em mdio prazo.

No o que se passa com o presdio Santa Luzia. Alm de no existirem edificaes


prprias para os regimes mais brandos de cumprimento de pena para as mulheres condenadas,
o fato de se tratar de prdio adaptado para abrigar o presdio feminino, aliado ao constante
estado de superlotao, impede que seja aproveitado um mdulo ou ala para o regime
semiaberto, dentro do prprio presdio Santa Luzia, como seria razovel, diante da pequena
populao carcerria. Assim, as mulheres condenadas a penas privativas de liberdade
permanecem presas somente durante o regime fechado, pois quando progridem para o regime
semiaberto recebem alvar de soltura e cumprem o resto da pena em liberdade, obtendo,
apenas, algumas recomendaes judiciais, dentre elas a de se apresentar mensalmente em
Juzo. A Casa da Albergada, se existisse, no deveria ser prxima do presdio Santa Luzia,
mas sim em rea urbana mais central, como determina a legislao. Portanto, tambm no h
local para cumprimento de pena em regime aberto, para as mulheres. Por isso, se so
condenadas inicialmente ao regime semiaberto ou ao aberto, no vo sequer presas, j que no
h estrutura para comport-las com as peculiaridades que o regime impe.

Essa situao esdrxula, de total descumprimento da legislao, revela uma tenso


latente no cotidiano da administrao da execuo penal em Alagoas. De um lado, o Poder
Judicirio competente para condenar aquelas pessoas, conceder benefcios previstos pela
legislao, determinar a progresso de regime e apreciar incidentes de execuo, fiscalizando
o cumprimento da pena privativa de liberdade, em harmonia com o Ministrio Pblico e o
Conselho Penitencirio. Do outro, o Poder Executivo, atravs da Intendncia Geral do
Sistema Penitencirio IGESP, rgo da Secretaria de Estado da Defesa Social SEDS,
responsvel pela administrao do sistema prisional: estrutura fsica e de pessoa, alimentao,
sade, segurana etc.

A ausncia de estabelecimentos adequados para o cumprimento da pena privativa de


liberdade nos regimes semiaberto e aberto ou a interdio dos j existentes (masculinos)
resultado de problemas de gesto que se acumulam ao longo dos anos em Alagoas. A omisso

12
A nica exceo um espao para o regime semiaberto masculino, existente no Presdio de Segurana Mdia
Desembargador Luis de Oliveira Sousa, localizado na cidade de Arapiraca, no agreste do estado de Alagoas, que
funciona normalmente, embora tambm apresente uma srie de deficincias, passando ao largo do que determina
a lei para o cumprimento do regime semiaberto.
50

do Estado em construir esses espaos previstos em lei, porm, no pode acarretar prejuzos
para aqueles/as que cumprem pena privativa de liberdade e que, aps certo tempo de
cumprimento de parte da pena, aliado ao bom comportamento carcerrio, conquistaram o
direito a progredir de regime. Foi justamente esse raciocnio que levou juzes de execuo
penal de Alagoas, na ltima dcada, a conceder a progresso para regime mais brando, mesmo
inexistindo estabelecimento penal adequado, determinando, em cada sentena prolatada, a
imediata liberao de qualquer pessoa que acabou de progredir de regime. Isso, hoje, acontece
tanto com homens quanto com mulheres que cumprem pena nos presdios alagoanos.

Por isso, embora a LEP defina o/a egresso/a de forma taxativa o/a liberado/a
definitivo/a, pelo perodo de um ano aps o retorno liberdade ou aquele/a que cumpre o
perodo de prova do livramento condicional , para fins desta pesquisa tambm foram
contempladas como objeto de estudo aquelas mulheres que alcanaram a liberdade atravs da
progresso de regime. Por no serem tecnicamente egressas, as mulheres que progridem de
regime e so postas em liberdade no recebem a mesma assistncia garantida em lei s
liberadas definitivamente e s que receberam livramento condicional, embora sua realidade
concreta seja semelhante das egressas, j que so recebidas na sociedade como ex-
presidirias. A rigor, elas deveriam estar alojadas em estabelecimentos prprios para os
regimes mais brandos de cumprimento de pena, que inexistem no Estado. Assim, acabam se
deparando com a liberdade plena, dando um verdadeiro salto na progresso de regime prevista
em lei.

Se o sistema progressivo de regimes permite o esgotamento de etapas de cumprimento


de pena, de acordo com a ideologia punitiva brasileira, os saltos dados atravs da liberao
precoce impedem a maturao do processo de reintegrao social e podem at agravar a
situao de algumas pessoas, que no recebero a assistncia ao egresso/a prevista na
legislao. Assim, em geral, as dificuldades oriundas da privao da liberdade e da
segregao do meio social originrio em que viviam as mulheres tecnicamente egressas do
crcere so semelhantes s vivenciadas pelas demais, tanto na esfera afetiva como nas
relaes profissionais. O difcil cotidiano ps-crcere uma realidade nas vidas de todas essas
mulheres e se expressa tanto nas perdas de vnculos afetivos quanto na estigmatizao que
sofrem e que dificulta seu reingresso no mercado de trabalho. Por isso, para alm das
mulheres tecnicamente egressas, compem o objeto deste estudo mulheres condenadas pena
privativa de liberdade em regime fechado que, beneficiadas com a progresso de regime,
51

voltaram liberdade, em Alagoas. Juntas, elas compem a categoria que denomino mulheres
libertas do crcere.

A estrutura de apoio a pessoas egressas da priso em Alagoas extremamente


precria. H uma Casa do Egresso, localizada no bairro do Jacintinho, um dos mais violentos
da cidade de Macei. Essa casa, porm, tambm est desativada por ordem judicial, diante da
estrutura sucateada, que no condiz com o que prev a legislao. Alm disso, destinada
exclusivamente a homens, no atendendo mulheres egressas da priso. No h, portanto,
nenhuma estrutura de apoio a mulheres egressas da priso em Alagoas.

A inexistncia de Casas do/a Egresso/a e de estabelecimentos para os regimes


semiaberto e aberto levaram a IGESP a tomar algumas medidas paliativas. O prdio que
deveria comportar a Casa do Albergado (regime aberto), masculino, passou a ser a sede
administrativa do que se denominou, informalmente, de Semiaberto, desde o segundo
semestre de 2009. uma espcie de setor administrativo, responsvel pelo cadastramento e
encaminhamento de libertos/as para trabalhar em instituies pblicas que mantm convnio
com a IGESP, a exemplo da Universidade Federal de Alagoas (UFAL), do Instituto Federal
de Educao, Cincia e Tecnologia de Alagoas (IFAL), Campus Satuba (Antiga Escola
Agrotcnica) e Companhia de Saneamento de Alagoas (CASAL). Dessas instituies
conveniadas, apenas o IFAL e a CASAL aceitam mulheres para o trabalho13.

Estranhamente, as gestes anteriores do sistema penitencirio alagoano no tiveram a


preocupao de fazer um cadastramento das pessoas que saam da priso. A grande maioria
das mulheres e dos homens que ganharam a liberdade nos ltimos anos, portanto,
desapareceram pelo mundo afora, tentando reestruturar suas vidas sem nenhum amparo do
Estado. Somente a partir de 2010 que esse cadastramento passou a ser feito, em parceria
com o Poder Judicirio, j que os/as libertos/as devem se apresentar mensalmente em Juzo.

Essa deveria ser uma das competncias do Patronato, rgo de execuo penal
previsto na LEP, destinado a prestar assistncia aos albergados (regime aberto) e aos
egressos/as. Alm de outras incumbncias, voltadas para o cumprimento de penas restritivas
de direitos, deve o Patronato colaborar na fiscalizao do cumprimento das condies do
livramento condicional. A legislao muito sucinta na descrio das atividades do Patronato
e silencia quanto sua composio ou procedimentos para as atividades prticas, deixando tal
regulamentao para os Estados-federados. No entanto, embora sejam de grande importncia

13
Esses convnios so apresentados no captulo 4.
52

para o processo de reintegrao social de mulheres e homens egressos/as do crcere, at o ano


de 2010 no havia Patronatos na maioria dos Estados brasileiros, o que contribua para essa
lacuna histrica no amparo a egressos/as em todo o Pas.

Ciente dessa realidade, o Conselho Nacional de Justia lanou o Programa Comear


de Novo, composto de um conjunto de aes voltadas sensibilizao de rgos pblicos e
da sociedade civil, com o propsito de coordenar, em mbito nacional, propostas de trabalho e
de cursos de capacitao profissional para presos/as e egressos/as do sistema carcerrio, de
modo a concretizar aes de cidadania e promover a reduo da reincidncia. O lema do
Programa : uma cela vazia, um posto de trabalho ocupado. No cartaz de divulgao est o
rosto de um homem. Essa poltica pblica fomentou a criao do Patronato nos estados do
Brasil. Em Alagoas, o Patronato foi legalmente criado em 2010, mas at o trmino desta
pesquisa no havia comeado suas atividades.

Embora ainda em fase embrionria, o Programa Comear de Novo j est gerando


frutos que tambm alcanam as mulheres. Em Alagoas, por meio de uma parceria entre o
Tribunal de Justia e a IGESP, o Estado dialoga abertamente com os industriais, convocando-
os a participar efetivamente desse processo. Parte da grande rea verde que compe o sistema
penitencirio alagoano foi transformada no Ncleo Industrial BR 101 e j conta com o
compromisso contratual de 5 indstrias alagoanas, que instalaro suas sedes naquele espao,
com o intuito de absorver mo de obra carcerria. Embora ainda haja um longo caminho a ser
percorrido at que os objetivos se tornem realidade, preciso reconhecer que o primeiro passo
foi dado. A abertura da indstria alagoana para presos/as e egressos/as da priso representar
uma grande contribuio para a reduo dos ndices de reincidncia em Alagoas e
demonstrar o compromisso da iniciativa privada com o reconhecimento dessas pessoas como
sujeitos de direitos e detentoras de dignidade, atravs da incluso no mercado de trabalho.

Todas essas iniciativas demonstram que o Estado comea a despertar para a questo
carcerria no Brasil. A legislao atribui ao Poder Pblico o papel de mediador da
reintegrao social em diversos campos e, notadamente, no campo do trabalho, com a
cooperao da comunidade. No entanto, a poltica penitenciria e de amparo aos egressos/as
tende a voltar-se, como regra, ao universo masculino. Para as mulheres restam, apenas, as
polticas residuais, que seguem os rastros do que planejado e executado para os homens.
certo que a populao carcerria e a quantidade de homens libertos do crcere muito maior
do que a de mulheres. Porm, isso no justifica a omisso do Estado na criao de polticas
especificamente voltadas para as mulheres.
53

Por tudo isso, atravs desta pesquisa, procuro compreender, diante da realidade
concreta do estado de Alagoas, como vivem hoje mulheres libertas da priso que, mesmo
diante da liberdade, ainda se encontram presas s sombras de um passado bem recente. Que
transformaes identitrias sofreram essas mulheres na passagem pelo crcere? Como isso
atingiu suas relaes afetivas e profissionais? Que novos arranjos identitrios vivenciam no
ps-crcere, sobretudo diante da ausncia de polticas pblicas voltadas para as mulheres?

a partir desses questionamentos que se desenvolvem as reflexes apresentadas nos


captulos que seguem.
Captulo 2

Identidade e gnero

Este captulo, que tem como temas centrais identidade e gnero, objetiva apresentar
algumas discusses tericas que contribuem para o estudo da problemtica dos processos de
mortificao do self feminino no crcere, da estigmatizao e dos mecanismos de
reconstruo das identidades no contexto do ps-crcere, quando as mulheres libertas da
priso buscam resgatar as relaes sociais anteriormente existentes e estabelecer novas
relaes sociais, levando consigo as marcas do que foi vivenciado no espao penitencirio.

A discusso inicial se d a partir de Erving Goffman, que apresenta uma importante


contribuio para o estudo das identidades, intimamente ligadas ao conceito de self. Dentro
dessa perspectiva esto tambm as reflexes de Goffman sobre a mortificao do self e a
estigmatizao, pensadas no contexto da influncia das instituies totais sobre as pessoas
especificamente o crcere , cujos efeitos se fazem sentir para alm dos seus muros.

Em seguida, esses pressupostos tericos, fundamentados em Goffman, so


problematizados numa perspectiva de gnero. A pergunta-chave para esse debate : como os
processos de mortificao do self e de deteriorao das identidades femininas, oriundos do
crcere e vivenciados no ps-crcere, diferem da perspectiva de Goffman? Em outras
palavras, questiono as peculiaridades dos processos de mortificao do self e a deteriorao
das identidades femininas, justificando a necessidade dessa abordagem na contemporaneidade
diante da permanncia de uma condio de invisibilidade das mulheres, no apenas no tecido
social, mas tambm nas polticas penitencirias.

a partir da que analiso a permanncia, no senso comum, de concepes sobre as


mulheres como seres marcados por certas identidades padronizadas, normalmente ligadas
maternidade e ao cuidado, de modo a tornar aparentemente contraditrio o fato de ser mulher,
criminosa e ex-presidiria. tambm no contexto dessa discusso histrico-poltica de gnero
que se fundamentam as reflexes sobre as dificuldades das mulheres nos processos de
reintegrao social, tanto na vida afetiva como no mercado de trabalho. Nesse sentido, os
55

debates clssicos, desencadeados pela obra de Simone de Beauvoir (2002a e 2002b), so


complementados pelas contribuies de feministas contemporneas, atentas s questes que
ainda aparecem como cerne das polticas femininas de reconhecimento.

Por isso, como debate final, neste captulo, apresento uma discusso sobre
reconhecimento nas polticas de identidade, justificando minha crtica ao sistema de justia
penal e s polticas pblicas voltadas para a questo penitenciria, fundados em certa
concepo de igualdade plena entre homens e mulheres que fecha os olhos para as
peculiaridades das experincias sociais femininas. com base nas reflexes de Nancy Fraser
(2002) sobre igualdade e reconhecimento que problematizo a necessidade de se inserir as
mulheres como destinatrias de polticas especficas que proporcionem meios para a efetiva
reintegrao social, vencendo as barreiras culturais que se expressam atravs da
estigmatizao e do preconceito, h tanto tempo incrustados no tecido social.

2.1. Identidade, self e estigmatizao em Erving Goffman

Erving Goffman teve sua formao sociolgica na Escola de Chicago. Embora no


seja hoje considerado um representante dessa Escola, no se pode negar a influncia que sua
obra recebeu dos estudos empricos tpicos daquela formao. Por outro lado, seu pensamento
tambm foi influenciado por pensadores como Simmel, Durkheim e Schtz, que contriburam
para a solidificao de uma proposta terica que ultrapassava os limites do estruturalismo,
abrindo espao, ento, para um maior protagonismo do sujeito como objeto de anlise. Da
decorre o seu interesse pela perspectiva microssociolgica, que se debrua sobre as interaes
sociais do cotidiano, mediadas tanto pelos espaos em que as relaes se estabelecem como
pelas normas sociais que guiam o processo interativo.

Alguns pressupostos presentes no pensamento de Goffman so importantes para a


compreenso da forma como os temas da identidade, do self e da estigmatizao aparecem em
sua obra. As biografias intelectuais de Goffman (GASTALDO, 2004; SMITH, 2006) tendem
a enfatizar o desejo do autor de no ver sua obra identificada como uma expresso do
interacionismo simblico. Muito embora Goffman tenha dedicado a maior parte de suas
pesquisas empricas e seus estudos tericos para a ordem da interao notadamente as
interaes face a face , ele jamais defendeu a ideia de que as formaes sociais mais
complexas resultam das interaes mais simples dos indivduos (SMITH, 2004, p. 62). Isso
56

significa que no propsito de Goffman construir uma teoria social que explique a dinmica
da toda a vida em sociedade a partir das interaes face a face. Sua inteno demonstrar
como as interaes do cotidiano se constituem como objeto autnomo de anlise e que,
embora relacionadas com as estruturas e as instituies, apresentam, por si s, aspectos
importantes para a compreenso das relaes sociais. Dessa forma, justifica a perspectiva
microssociolgica de seus estudos.

nesse contexto que o tema das identidades aparece no pensamento de Goffman. As


obras A representao do eu na vida cotidiana (2003a), Manicmios, prises e conventos
(2003b) e Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada (2004), traduzidas
para o portugus, so consideradas The big three, ou seja, seus trs livros mais citados
(MARTINS: 2003). Essa trade, acompanhada de Gender Advertisements(1979), consiste
em estudos empricos nos quais os temas da identidade e do self so especificamente tratados
por Goffman, em dilogo com suas reflexes sobre as interaes e os espaos.

Uma importante contribuio terica na construo do conceito de self em Goffman


Georg Herbert Mead, que atravs de referncias linguagem, ao ato comunicativo, mente e
ao smbolo significante, delineia o comportamentalismo social, encontrando na ao-
comunicativa participante o nascedouro do self (MEAD, 1913). Os elementos analticos
tpicos do behaviorismo social aparecem constantemente em Goffman, principalmente nos
estudos dedicados aos meandros da comunicao, das reaes corporais e dos efeitos da
presena do outro nas interaes face a face, a exemplo de Forms of talk (1981),
Interaction ritual: essays on face-to-face behavior (1982) e Frame analysis: an essay on
the organization of experience (1986). No entanto, como socilogo fortemente influenciado
pela pesquisa antropolgica, Goffman tendeu a tomar como foco a dimenso social das
interaes para compor a ideia de self, sobretudo ao ressaltar a fora das instituies e dos
espaos nas interaes cotidianas. Por isso, sua concepo de self se distancia, em alguns
aspectos, do pensamento de Mead, apresentando elementos peculiares, como a representao
na composio e na deteriorao do self.

Nas obras de Goffman traduzidas para o portugus, a expresso self aparece como
sinnimo de eu. Entretanto, o prprio pensamento de Goffman, em sua interface com as
ideias de Mead, que nos leva a compreender que o sentido de self ultrapassa a noo de eu,
j que evidencia o carter social da expresso. Assim, o eu no sinnimo de self, mas
compe uma parte dele, juntamente com a ideia de mim. No processo
comunicativo/interacional, o eu seria o self observador, que aparece na experincia como
57

memria, de modo que s pode ser reconhecido retrospectivamente, enquanto o mim seria o
self social, construdo atravs do controle social, que enseja a ao convencional e
conformista do sujeito. O self seria, ento, a interface do eu com o mim (MEAD, 1913).
O eu a parte do self com a qual nascemos, ou seja, a parte que age com base nos
instintos. medida que somos socializados, por meio da interao com os outros,
aprendemos a olhar para ns mesmos, da mesma forma que esses outros nos olham, isto ,
tornamo-nos objetos para ns mesmos. Passamos, ento, a agir com base nessa reflexo. Esse
processo de objetivao do eu se d no processo de socializao, constituindo o mim,
aquela parte do self que age com base nos elementos sociais/culturais. Por isso, para Mead,
ambos estariam na base da constituio do sujeito (MEAD, 1962).

Assim como Mead, Goffman entende o self como um processo contnuo de formao
das identidades, algo construdo nas interaes face a face e determinado pelas relaes do
cotidiano. No entanto, para Mead, esse processo de formao do self para quando se
consegue adotar a perspectiva do outro generalizado, enquanto em Goffman o self aparece
como algo menos fixo e mais contextual. Essa caracterstica reafirma a influncia de
Durkheim (2003) no pensamento de Goffman a fora do coletivo sobre o sujeito , alm de
evidenciar um sujeito no esttico, ou seja, um sujeito dotado de uma identidade
multifacetada, marcada por elementos que podem assumir o primeiro plano, de acordo com
as circunstncias das relaes sociais e das experincias vividas em determinados espaos de
sociabilidade. Por isso, tanto em Mead como em Goffman, o self pressupe
intersubjetividade e est intimamente relacionado ideia de processo.

Em Goffman, porm, h um elemento que sobressai na composio do self: a


representao, que ressalta o carter contextual desse processo. Segundo ele, a organizao da
sociedade tem por base o princpio de que qualquer indivduo que possua certas
caractersticas sociais tem o direito moral de esperar que os outros o valorizem e o tratem de
maneira adequada (GOFFMAN, 2003a, p. 21). Essa perspectiva revela a ideia de identidade
como certa imagem que se tem dos sujeitos e seus respectivos papis sociais, que levam a
uma maneira de tratamento condizente com tal condio identitria. Da advm as
expectativas de comportamento que norteiam as definies de identidade dos sujeitos e que
no derivam apenas do olhar dos outros, mas tambm da forma como o prprio sujeito atua,
no sentido de se fazer identificar por tais caractersticas. Por isso, para Goffman, quando um
indivduo projeta uma definio da sua situao, fazendo-se identificar como uma pessoa de
determinado tipo, automaticamente exerce uma exigncia moral sobre os outros, obrigando-
58

os a valoriz-lo e a trat-lo de acordo com o que as pessoas de seu tipo tm o direito de


esperar (GOFFMAN, 2003a, p. 22).

Esse verdadeiro jogo representacional est no cerne do pensamento de Goffman sobre


as identidades e o self e revela um sujeito que no sofre passivamente os efeitos das situaes,
das instituies e das estruturas, j que atua no sentido de se fazer identificar nesses contextos.
Por isso, para alm do eu, o self sugere a ideia de autoidentidade, algo que pressupe os
esforos do sujeito em apresentar, nas interaes cotidianas, atributos identitrios
fundamentais para sua aceitao no meio social em que vive ou nos novos espaos de
sociabilidade. Com isso, Goffman vai alm das perspectivas estruturalistas, para articular
teoricamente as estruturas sociais com a problemtica do ator/agente social (MARTINS,
2008, p. 136).

As vivncias cotidianas so, segundo Goffman, permeadas por diversos movimentos


performativos, que tm por propsito reforar, transformar ou apresentar caractersticas
identitrias dos sujeitos nas diversas formas de interao face a face, definida por ele como
toda interao que ocorre em qualquer ocasio, quando, num conjunto de indivduos, uns se
encontram na presena imediata de outros (GOFFMAN, 2003a, p. 23). Alguns termos so
apontados por Goffman como interligados interao: encontro, desempenho, movimento,
prtica. So conceitos que exercem influncia na forma como as pessoas representam o self,
ou seja, como procuram passar imagens identidade que permitam sua aceitao ou
determinadas formas de tratamento nas relaes cotidianas.

A ideia de representao do self em Goffman enseja a noo de teatralidade no


contexto das interaes cotidianas, interligando-se existncia de um palco (espao da
interao), de uma audincia (os outros) e de uma performance (esforos para transmitir as
informaes necessrias para a sua aceitao nos espaos de sociabilidade) (GOFFMAN,
2003a). Ocorre que as relaes cotidianas so muitas e plurais, vivenciadas em espaos e
contextos distintos. Por isso, Goffman se afasta da ideia de um sujeito igualmente
representado em todas as esferas da vida social. O espao domstico, por exemplo, permite
algumas formas de atuao identitria a paternidade, a maternidade, as relaes conjugais
que se expressam distintamente daquelas oriundas das relaes profissionais, nos seus
respectivos espaos. O self, portanto, pode se expressar de diversas formas, de acordo com o
status e o papel social do indivduo. , portanto, algo malevel, que se ajusta a situaes e
contingncias de tempo e espao e que se expressa pela via da representao. Por isso, embora
o self no seja tratado, aqui, como algo plural selves , pode-se afirmar, a partir dos
59

conceitos apresentados por Goffman, que o self multifacetado e que essa condio se faz
necessria para a sobrevivncia nos diversos cenrios de sociabilidade pelos quais passa o
indivduo ao longo de sua vida.

Nesse sentido, a ideia de definio da situao em Goffman passa a ter uma relevncia
no contexto de construo do self. Para ele, a definio de situao se d quando um sujeito
chega diante dos outros (a audincia). Ao agir, esse sujeito influenciar na definio da
situao, ora atuando de forma calculada, de modo a passar para os outros um determinado
tipo de impresso atravs de performance , ora no ter conscincia desse agir calculado.
Segundo Goffman, os outros podem ficar convenientemente impressionados pelos esforos
do indivduo em comunicar-se, ou podem no compreender a situao e chegar a concluses
que no se justificam nem pelo propsito do indivduo nem pelos fatos (GOFFMAN, 2003a,
p. 15-16). Mais uma vez sobressai a ideia de Goffman de que o self no passivamente
constitudo pela fora do controle social, j que os indivduos tendem a representar no sentido
de manipular a forma como aparecem para os outros, buscando mostrar algo que lhes seja
favorvel nas relaes sociais.

Por outro lado, no se pode negar que as expectativas de comportamento estabelecidas


nas interaes sociais mediadas por representaes no so plenamente controladas pelos
atores sociais, j que os espaos e o tempo so fatores que influenciam na forma como essas
identidades so captadas pelo olhar do outro. Da a preocupao de Goffman com a relao
entre a expresso transmitida e a expresso emitida. A primeira abrange os smbolos verbais,
ou seus substitutos, que ele usa propositadamente e to-s para veicular a informao que ele
e os outros sabem estar ligadas a esses smbolos (GOFFMAN, 2003a, p. 12). Ou seja, a
expresso transmitida aquela mediada pela vontade do sujeito, pela inteno de proporcionar
certa impresso. A segunda inclui uma ampla gama de aes, que os outros podem
considerar sintomticas do ator, deduzindo-se que a ao foi levada a efeito por outras razes
diferentes da informao assim transmitida (GOFFMAN, 2003a, p. 12). Em outras palavras,
a expresso emitida permeada por elementos que nem mesmo o ator, no seu ato de
representao, tem conhecimento e controle.

Nesse sentido, o artifcio da representao, em Goffman, aparece como fundamento da


prpria sociabilidade, presente em todas as situaes de interao do cotidiano. Essa
representao constantemente influenciada por certa carga emocional imposta pela
circunstncia vivenciada, de modo a guiar reaes nas interaes face a face, a exemplo de
embarao, medo, ansiedade. Tal sentimento deriva de um descompasso entre a projeo
60

social realizada por um indivduo e eventuais acontecimentos que podem emergir durante o
desenrolar de uma interao que a contradiz (MARTINS, 2009, p. 140).

Essa perspectiva revela outra influncia terica, no declarada, em Goffman: Freud e a


noo de inconsciente. Embora no se extraia da obra de Goffman um tributo expresso
psicanlise, seus estudos possuem elementos tericos e empricos que revelam a necessidade
de se levar em considerao certas dimenses da subjetividade que esto para alm da esfera
eminentemente social. Exemplo disso so as reaes dos sujeitos nos processos interacionais,
diante de situaes embaraosas que conduzem a distrbios corporais e emocionais
(vermelhido no rosto, transpirao em excesso, perda do domnio da comunicao verbal,
tremor nas mos, dificuldade no manejo do olhar, exibio de um sorriso fixo, entre outros),
podendo levar at mesmo ao descrdito da representao levada a efeito (MARTINS, 2008b,
p. 141). Essas reaes so influenciadas pela audincia e pelo palco das interaes, ou seja,
pelos interlocutores e pelos espaos em que o contato face a face acontece.

Goffman reconhece a fora das instituies e seus espaos sobre as interaes e o self,
o que fica bastante evidente em seu olhar sobre as instituies totais (GOFFMAN, 2003b).
Embora os estudos goffmanianos no se dediquem anlise das relaes de poder, preciso
reconhecer que o autor est atento influncia dessas relaes na composio e na
deteriorao do self, no contexto das instituies. Para alm das exigncias especficas da
natureza da instituio em que se encontra determinado sujeito , a exemplo do uso de
fardamento, do corte de cabelo ou da rotinizao das condutas os internos se veem diante de
processos de adaptao, fundamentais para a sociabilidade naquele espao. Essa adaptao
denominada por Goffman de enquadramento e tem repercusso direta na deteriorao ou
mortificao do self (GOFFMAN, 2003b, p. 26). Isso revela como o self, na qualidade de
processo de construo e reconstruo contnua da identidade dos sujeitos, algo dotado de
grande complexidade. Se, por um lado, h a influncia das questes subjetivas, por outro, no
se pode negar a fora das situaes, que esto em estreita relao com os espaos e com as
instituies.

Mais do que a deteriorao da identidade tomada como algo esttico, o


reconhecimento da mortificao do self comporta uma ideia de que as transformaes
vivenciadas pelos sujeitos, dentro do espao das instituies, significam o tolhimento da sua
prpria capacidade de representar sua identidade. Assim, o sujeito no mais controla os
processos de transmisso de seus elementos identitrios, pois a fora da instituio maior do
que ele/a. Isso significa que a passagem pela instituio tende a atribuir novos elementos
61

identitrios, inclusive indesejados pelo prprio sujeito. Em determinadas circunstncias, esses


elementos se sobrepem aos demais, tornando-se a principal marca da vida de homens e
mulheres, como o caso da condio de presidirio/a ou ex-presidirio/a.

Para Goffman, as prises servem de exemplo claro para a anlise das instituies totais
(GOFFMAN, 2003b, p. 11). A segregao compulsria das prises exerce influncia sobre as
identidades dos presos, submetidos a processos de perda e aquisio de novas identidades,
em suas relaes afetivas e profissionais. Nesse contexto, as prises aparecem como espaos
de sociabilidade em que as circunstncias do cotidiano, mediadas pelas interaes sociais,
podem acarretar a mortificao do self, ou seja, a perda de elementos identitrios originrios
da vida no institucionalizada e a aquisio de novos atributos identitrios que resultam das
experincias no crcere. Da a afirmao de Goffman de que cada instituio total um
experimento natural sobre o que se pode fazer ao self (GOFFMAN, 2003b, p. 22).

Analisando a tensa relao entre o espao interno e o externo o presente vivenciado


no crcere e a expectativa do futuro em liberdade , Goffman demonstra que isso pode servir
como fora estratgica que atua como forma de controle dentro do espao fechado. Para ele,
a relao entre os espaos est diretamente ligada aos processos de mortificao do self
vivenciados na priso, pois entende a barreira que as instituies totais colocam entre o
internado e o mundo externo como a primeira expresso da mutilao do self (GOFFMAN,
2003b, p. 24). A segregao em si proporciona a fragilizao ou mesmo ruptura de relaes
sociais afetivas e profissionais que consistem em elementos identitrios dos sujeitos.
Alm disso, exerce forte influncia sobre a perda da autonomia dos internados, levando-os a
no mais agir livremente, mas sim por meio da imposio de controle contnuo e da fora da
prpria instituio. Por isso, no caso especfico da priso, espao ao qual o sujeito recolhido
por meio da fora do Estado, h uma grande expectativa com relao ao momento de retorno
liberdade, de modo que o sujeito tende a enquadrar-se s regras locais, modificando at
mesmo sua forma de agir, algo que aparece como verdadeira expresso da mortificao do
self.

Embora reconhea que as mudanas identitrias sofridas pelos internos tendem a


tomar como referncia o que os sujeitos eram antes da experincia na instituio, Goffman
est atento ao fato de que as instituies totais no substituem algo j formado pela cultura na
qual os sujeitos esto inseridos de forma mais ampla, de modo que o vivido na priso no
consiste em aculturao ou assimilao. Essa mudana identitria, segundo ele, deriva do
afastamento do internado das oportunidades de comportamento e do consequente no
62

acompanhamento das mudanas sociais mais recentes no mundo exterior. Mais uma vez
evidencia-se que a autonomia do sujeito recebe as influncias da segregao, configurando
certo processo de desculturamento ou destreinamento, algo que incapacita
temporariamente o internado a enfrentar alguns aspectos da sua vida diria (GOFFMAN,
2003b, p. 23).

A mortificao do self, na perspectiva de Goffman, envolve os rebaixamentos, as


degradaes, as humilhaes e as profanaes do self sofridos em instituies totais,
deixando marcas muitas vezes indelveis na vida do sujeito. A partir dessas vivncias,
compe-se um novo processo de construo identitria para o interno, que passa por
transformaes radicais em sua carreira moral, uma carreira composta pelas progressivas
mudanas que ocorrem nas crenas que tm a seu respeito e a respeito dos outros que so
significativos para ele (GOFFMAN, 2003b, p. 24). Assim, o sujeito se reavalia, colocando
em questo as relaes sociais anteriormente centrais em sua vida, atribuindo s pessoas com
as quais se relacionava afetiva ou profissionalmente um novo significado, de modo a
reestruturar at mesmo sua rede de relaes sociais e os respectivos papis que
desempenhava antes da experincia da instituio total, que tambm compem seus
referenciais identitrios.

A ideia de mortificao do self em Goffman pode sugerir a existncia de um ncleo,


uma essncia do prprio self, mutilada pelas vivncias nas instituies totais. Isso aponta para
uma possvel contradio com a concepo de um self multifacetado, sem essncia fixa, apto
a moldar-se de acordo com as realidades vivenciadas pelo sujeito. Essa aparente ambiguidade
terica de Goffman parece se resolver dentro da prpria noo goffmaniana de self,
compreendido como processual e que se compe continuamente dentro das interaes
cotidianas. A mortificao, portanto, no atinge esse suposto ncleo que no existe , mas
os prprios processos contnuos de construo das identidades, diante das caractersticas
tpicas das instituies totais. Seria, pois, a perda do domnio sobre a autoidentidade, ou seja,
da capacidade de representar seus elementos identitrios, buscando transmitir determinada
imagem que proporcione a aceitao social.

No se pode negar, por isso, a estreita relao entre a mortificao do self e a


demarcao de novas identidades, atravs das interaes cotidianas influenciadas pelos
espaos, situaes e relaes de poder, tpicas das instituies totais. A manipulao e a
mutilao do self expresses da mortificao, segundo Goffman levam construo de
novas identidades, ou seja, de novos padres de identificao dos sujeitos submetidos a essas
63

instituies, que passam a ser reconhecidos a partir desses novos referenciais. No caso das
prises, a identidade de prisioneiro/a e, portanto, criminoso/a, passa a ser a marca mais forte
dos sujeitos, sobrepondo-se a todas as demais identidades, aqui tomadas como atributos
visualizados sob o olhar do outro. No se trata, pois, de pensar a identidade como algo fluido,
mas sim de admitir, a partir das ideias de representao e definio da situao apresentadas
por Goffman, que possvel a coexistncia de vrios elementos identitrios presentes nas
interaes cotidianas, de acordo com os distintos espaos de sociabilidade ocupados pelos
sujeitos e da representao desses atributos diante dos outros.

Essa noo de identidade a base para a compreenso dos processos de estigmatizao


vivenciados pelos/as ex-presidirios/as. Goffman define o estigma como a situao do
indivduo que est inabilitado para a aceitao social plena (GOFFMAN, 2004, p. 7).
Originariamente, a expresso estigma est relacionada a uma marca ou sinal corporal que
indicava algo de extraordinrio ou mau sobre a condio moral da pessoa que o portava, a
exemplo de escravos, criminosos ou traidores. Tratava-se de uma pessoa marcada,
ritualmente poluda, que deveria ser evitada, especialmente em lugares pblicos
(GOFFMAN, 2004, p. 11). Mais adiante, principalmente na Era Crist, o termo passou a ser
utilizado como uma metfora, indicando sinais da graa divina ou sinais corporais de
distrbios fsicos, indicando algum sentido de anormalidade.

Os escritos de Goffman sobre o estigma procuram ligar esse conceito questo do


desvio e partem do pressuposto de que toda sociedade estabelece os meios de categorizar as
pessoas atravs de atributos considerados comuns e naturais, bem como de ambientes de
onde provm essas pessoas. Essas pr-concepes, segundo Goffman, so transformadas em
expectativas normativas, que se tornam verdadeiras exigncias a respeito daquilo que os
sujeitos deveriam ser. Quando essa expectativa no correspondida, o sujeito avaliado deixa
de ser considerado uma pessoa comum e total e passa a ser reduzida a uma pessoa estragada e
reduzida (GOFFMAN, 2004, p.12).

A ideia de pessoa total enseja certa contradio na concepo de self em Goffman.


Se, por um lado, h um sujeito pensado como unidade, por outro h um self multifacetado,
fragmentado e vulnervel aos efeitos das instituies e das impresses dos outros nos
processos de interao social. Ocorre que no se pode tomar o sujeito e o self como
sinnimos. Como atributo de autoidentidade, o self um processo e, nesse sentido, no
esttico. A reduo oriunda da estigmatizao atinge diretamente a identidade, sob o olhar do
64

outro, mas no significa que o sujeito deixa de representar o self, na busca pelo resgate dos
atributos identitrios positivos, que permitam a aceitao social.

Embora entenda que o estigma, em si, pode referir-se a algo honroso ou desonroso,
Goffman reconhece que o termo passou a ser utilizado como referncia a um atributo
depreciativo, que leva ao descrdito (GOFFMAN, 2004, p. 13). Nesse contexto, analisa os
sentimentos de insegurana do indivduo estigmatizado em relao maneira como as
pessoas normais o identificaro e o recebero. A identidade constituda pelo self nem
sempre corresponde quela que compe as representaes sociais vigentes em determinadas
sociedades ou grupos sociais. Muito embora o sujeito traga consigo elementos identitrios
originrios de suas vivncias antes da experincia que o estigmatizou, a exemplo da
passagem por uma instituio total, aquelas marcas tendem a delinear novos elementos
identitrios que repercutem na imagem daquele sujeito diante dos outros.

Esse fenmeno muito comumente vivenciado por pessoas que passaram pelo crcere.
Muito embora presos e presas possam trazer consigo uma vida inteira de experincias
cotidianas no relacionadas criminalidade, o fato de cumprirem pena em um
estabelecimento prisional passa a representar a sua principal caracterstica. Vivenciado
plenamente quando os/as presos/as conquistam a liberdade, o estigma aparece como uma
verdadeira ndoa na identidade do/a ex-presidirio/a, remetendo-o/a, constantemente, ao
tempo em que esteve no crcere e tornando-se, portanto, sua marca distintiva.

Por isso, Goffman tambm reflete acerca das angstias do internado nos momentos
que antecedem a volta para a sociedade mais ampla. Embora o perodo vivido na priso seja
considerado, pelos prprios internos, como tempo perdido, que precisa ser apagado, j que
representou verdadeiro exlio da vida durante sua estada obrigatria naquela instituio, o
retorno liberdade no deixa de ser permeado por dvidas, medos e inseguranas,
sintetizadas por Goffman atravs da seguinte pergunta: Ser que posso me sair bem l fora?
(GOFFMAN, 2003b, p. 66).

Esse questionamento revela as vicissitudes do novo mundo que se abre diante do ex-
presidirio, depois de algum tempo de vivncia no crcere, onde passou por diversos
processos que acarretaram a mortificao do self e que modificaram no apenas a sua forma
de agir, mas tambm suas relaes sociais. O/A preso/a tem conscincia das dificuldades que
enfrentar quando retornar liberdade. Algumas de suas relaes sociais podem estar
fragilizadas ou rompidas pela prpria distncia que a segregao impe, e novos arranjos
afetivos podem ter se estabelecido dentro da priso. Alm disso, a necessidade de
65

subsistncia levar esse sujeito a buscar emprego, o que uma das maiores dificuldades para
ex-presidirios/as, j que a passagem pela priso tende a ser colocada como empecilho para a
aceitao dessas pessoas no mercado de trabalho, sobretudo porque sobre elas recai o estigma
do crcere. Essas dificuldades levam o estigmatizado a manipular o prprio estigma,
principalmente quando ele no consiste em uma marca fsica, de visibilidade imediata
estigma aparente , mas uma condio social, como a de ex-presidirio, que traz consigo um
estigma invisvel.

Mais uma vez, a ordem da interao o pano de fundo das reflexes de Goffman, que
considera, nesse contexto, as possveis marcas da passagem por uma instituio total. Para
ele, a manipulao do estigma se faz menos necessria com as pessoas ntimas, j
acostumadas com aquele elemento identitrio que marca o sujeito, de modo que no se
afastam do estigmatizado. Diferente, porm, o que acontece com os outros, alheios esfera
da intimidade, mas que tambm se fazem importantes na busca da integrao social. Para
Goffman, a rea de manipulao do estigma, ento, pode ser considerada como algo que
pertence fundamentalmente vida pblica, ao contato entre estranhos ou simples conhecidos,
colocando-se no extremo de um continuum cujo plo oposto a intimidade (GOFFMAN,
2004, p. 62). Assim, ocultar a condio de ex-presidirio manipulando, portanto, esse
elemento identitrio tende a ser um artifcio para evitar transtornos diante dos outros, muito
embora essa manipulao encontre limites na existncia da documentao referente a sua
identidade pessoal, normalmente requisitada como forma de conhecimento da biografia dos
sujeitos. Para Goffman, quando o estigma de um indivduo se instaura nele durante a sua
passagem por uma instituio total, e quando a instituio conserva sobre ele uma influncia
desacreditadora durante algum tempo aps a sua sada, pode-se esperar o surgimento de um
ciclo especfico de encobrimento (GOFFMAN, 2004, p. 105).

De fato, pessoas que retornam liberdade depois de um perodo de segregao em


uma priso, onde passaram por processos de mortificao do self, veem-se, com a liberdade,
diante de novas possibilidades de atuao perante os outros, sobretudo agora, com essa
caracterstica identitria recm-adquirida, o que implicar novas interaes face a face, novas
representaes e novas definies de situao. Para Goffman, em sua comunidade atual, o
indivduo dar margem, tambm, a que outros componham uma biografia sua, um retrato
completo que inclui uma verso do tipo de pessoa que ele era e do ambiente do qual ele saiu
(GOFFMAN, 2004, p. 89). Portanto, mesmo depois da experincia pelo crcere, o processo de
66

construo do self permanece como forma de composio dos elementos identitrios, a partir
de novos referenciais que passam a compor as vidas dos sujeitos.

Os conceitos de self, identidade e estigma, trabalhados por Goffman, tornam-se


essenciais para o estudo do ps-crcere, agregando elementos conceituais que contribuem
para a compreenso dos fenmenos sociais vivenciados pelas pessoas que um dia passaram
pela priso. No entanto, embora tenha dedicado um de seus livros Gender Advertisements
questo do gnero, tratando, inclusive, de problemas relacionadas identidade das mulheres
a partir das imagens em anncios publicitrios, os temas da identidade, do self e da
estigmatizao numa perspectiva de gnero no so aprofundados na obra de Goffman. No
contexto da problemtica proposta por este estudo a vivncia das mulheres no ps-crcere ,
a mediao das reflexes de Goffman com a problemtica das identidades femininas se faz
primordial. A questo central que se coloca diante das transformaes no self, desencadeadas
pela experincia no crcere, a seguinte: haveria diferenas na forma como isso ocorre para
homens e para mulheres? Ou ser que os efeitos da segregao prisional so os mesmos para
ambos? Que peculiaridades podemos identificar nos processo de deteriorao do self no
crcere, que produzem a estigmatizao no ps-crcere, especificamente para mulheres? A
partir dessas contribuies tericas de Goffman e reconhecendo que seus conceitos no so
suficientes para explicar o self feminino, os prximos tpicos passam a problematizar a
questo do self e dos elementos identitrios numa perspectiva de gnero.

2.2. Identidade, self e estigmatizao numa perspectiva de gnero

Aparentemente, a abordagem de Goffman sobre self, identidade e estigmatizao


explicaria satisfatoriamente a forma como os elementos identitrios so socialmente
construdos a partir da transmisso de informaes do agente e do olhar do outro sobre essas
informaes, no contexto das instituies, das representaes e da definio de situao. A
questo feminina, ento, estaria diluda nesses conceitos, como algo pressuposto. No entanto,
para um estudo como este, que aborda a situao especfica de mulheres que passaram pelo
crcere, a necessidade de uma perspectiva de gnero mais aprofundada se faz primordial,
sobretudo porque justifica o que h de central na pesquisa realizada: a deteriorao do self
feminino no crcere permeada por peculiaridades ignoradas nas polticas penitencirias, de
modo que, quando postas em liberdade, as mulheres passam a vivenciar o estigma que
67

carregam no apenas porque so ex-presidirias, mas tambm porque so mulheres


criminosas, algo contraditrio ao que se espera de um comportamento feminino nas
sociedades marcadas pelas desigualdades de gnero.

Por isso, as categorias terico-analticas que esto na centralidade deste estudo no se


esgotam em Goffman, mas buscam amparo nos estudos de gnero que permitem a
compreenso do self feminino, contextualizado de acordo com questes scio-histricas que
justificam essa perspectiva.

2.2.1. A perspectiva de gnero: uma necessidade histrica

Na dcada de 1940, quando apresenta ao pblico a obra O segundo sexo, Simone de


Beauvoir afirma que a querela do feminismo j havia dado muito o que falar, estando,
portanto, mais ou menos encerrada. Pondera, no entanto, que tudo o que havia sido dito at
ento no fora suficiente para esclarecer o problema. Seus escritos surgem, segundo ela, como
uma tentativa de se verificar em que p se encontra a questo das mulheres (BEAUVOIR,
2002a, p. 7).

Pouco mais de 70 anos depois dessa afirmao, a questo feminina ento apontada por
Beauvoir permanece como um problema sociolgico atual, com desdobramentos nas esferas
poltica e jurdica. Isso significa que a discusso sobre a condio das mulheres nas
sociedades contemporneas no algo destitudo de problemas; ao contrrio, ainda se faz
necessria uma anlise de como as representaes aparentemente ultrapassadas permanecem
no cerne dos problemas enfrentados pelas mulheres na vida cotidiana, proporcionando a
reproduo de um modelo de sociedade androcntrica, que ignora as peculiaridades das
mulheres em diversos aspectos da vida social. Porm, os problemas sociolgicos, quando
analisados a partir de uma perspectiva de gnero, com nfase na situao de mulheres, ainda
carecem de justificativa. preciso demonstrar por que discusses sobre elementos identitrios
das mulheres, embora contextualizadas dentro de uma sociedade marcada pela dicotomia
masculino/feminino, no podem ser diludas numa abordagem assexuada, tal como o faz
Goffman.

Muitas feministas Judith Butler (2008), Joan Scott (1995), Gisela Bock (2008) e
outras ainda partem de alguns dos pressupostos analticos de Beauvoir para abordar a
relao entre homens e mulheres nas sociedades contemporneas: a universalidade do homem
68

como representante dos seres humanos, de forma a aparecer como positivo e neutro; a
submisso das mulheres, vislumbrada na afirmao de que o homem um Um e a mulher, o
Outro; e a diviso dos sexos como um dado biolgico e no um momento da histria
humana. Todos esses temas esto na centralidade das discusses, que podem ser sintetizadas
na afirmao de Beauvoir de que os dois sexos nunca partilharam o mundo em igualdade de
condies (BEAUVOIR, 2002a, p. 14).

O que aparece como uma importante inquietao no pensamento de Beauvoir, nesse


sentido, : como tudo isso comeou? Em outras palavras, como as desigualdades sociais se
inscreveram na dinmica da vida humana a partir das diferenas de natureza biolgica? Para
ela, a dualidade sexual foi traduzida por um conflito, solucionado pela demonstrao de
superioridade plena de uma das partes o homem. No entanto, permanece imanente o
questionamento sobre os motivos pelos quais o homem venceu desde o incio. O drama da
mulher seria, ento, o conflito entre a reivindicao fundamental de colocar-se como sujeito
essencial e as exigncias de uma situao social que a constitui em uma condio oposta. A
partir dessa constatao, Beauvoir aponta alguns questionamentos centrais: Como pode
realizar-se um ser humano dentro da condio feminina? (...) Que circunstncias restringem a
liberdade da mulher e quais elas pode superar? (BEAUVOIR, 2002a, p. 23).

A partir desses questionamentos, Beauvoir situa como gnese do debate os pontos de


vista da biologia, da psicanlise e do materialismo sobre a mulher, encontrando, em todos
eles, a fora da cultura na definio dos valores de homens e mulheres na vida social. Essas
perspectivas revelam como as identidades femininas so formadas ao longo da histria, a
partir de parmetros analticos que estabelecem a supremacia do masculino sobre o feminino,
o que acarreta a invisibilidade da mulher como sujeito da histria.

Seu longo estudo sobre dados biolgicos justificado como chave para compreender
as mulheres, embora recuse veementemente a ideia de que esses dados constituam um destino
imutvel para elas. Ou seja, as questes biolgicas, nessa perspectiva, no so suficientes para
definir a hierarquia entre os sexos, no explicam por que a mulher o Outro e no a
condenam para sempre condio de subordinao. na significao contextualizada dos
dados biolgicos nos campos econmico, social e psicolgico que se encontram as bases
histricas da sujeio da mulher. Trata-se de saber como a natureza foi nela revista atravs
da histria; trata-se de saber o que a humanidade fez da fmea humana (BEAUVOIR, 2002a,
p. 57). Em outras palavras, Beauvoir enfatiza a necessidade de se compreender como foram
delineados papis sociais que se tornaram marcas identitrias das mulheres.
69

As reflexes de Beauvoir sobre o ponto de vista psicanaltico tambm so permeadas


por elementos que ratificam o importante papel da cultura na definio da inferioridade
feminina na vivncia humana. A partir da afirmao de Freud de que a anatomia o
destino, Beauvoir pontua alguns elementos simblicos que problematizam os significados
dessa anatomia. Ao afirmar que a menina no inveja o falo, a no ser como smbolo dos
privilgios concedidos aos meninos (BEAUVOIR, 2002a, p. 64), demonstra como as
representaes da masculinidade se desdobram em desigualdades no campo do real que
situam a mulher nessa posio de inferioridade social e sujeio ao homem.

J ao analisar a questo feminina sob o ponto de vista do materialismo histrico,


Beauvoir enfatiza que a humanidade no uma espcie animal, mas sim uma realidade
histrica. Ao invs de sofrer passivamente os destinos da natureza, a sociedade humana a
toma em mos atravs da praxis. Assim, a mulher no seria apenas um organismo sexuado:
Ela reflete uma situao que depende da estrutura econmica da sociedade, estrutura que
traduz o grau de evoluo tcnica a que chegou a humanidade (BEAUVOIR, 2002a, p. 73).
Portanto, a forma como as mulheres so identificadas na vida social est longe de ser uma
consequncia da biologia. A composio das identidades estaria mais ligada s relaes de
poder que estabelecem os parmetros de valor dentro de uma sociedade nas relaes
cotidianas.

No enfrentamento dessas trs perspectivas, Beauvoir procura ultrapassar um suposto


destino natural/biolgico da mulher que tendeu a legitimar, historicamente, a submisso
feminina e a dominao masculina como forma de ordenao da vida social. Assim,
aprofunda esse debate, em contraposio afirmao freudiana da anatomia como destino,
declarando que ningum nasce mulher: torna-se mulher (BEAUVOIR, 2002b, p. 9). Grande
parte da construo terica feminista contempornea enfrenta, em algum momento, essa
questo. Alis, esse parece ser um dos mais explorados pontos de partida para os debates de
gnero, comprometidos com a compreenso das diferenas sociais entre homens e mulheres,
atravs da superao do determinismo biolgico na formao das identidades femininas, de
modo a situar o problema no campo da cultura, onde qualquer realidade humana recebe
significado. Do corpo feminino e suas funes ligadas maternidade no se pode concluir um
destino inexorvel. preciso encontrar nos desdobramentos histricos as origens dessas
distines sociais que repercutem na forma como homens e mulheres esto identificados num
mundo pautado por valores simblicos.
70

A leitura que Michelle Perrot faz da histria das mulheres lana luzes sobre essa
questo. Trata-se de uma perspectiva peculiar, algo que se infere, de imediato, a partir do
ttulo de sua obra: Minha histria das mulheres (2007). Ali, as reflexes histricas
perpassam o corpo, a alma (religio, artes, o saber), o trabalho (do domstico ao remunerado),
e a vida das mulheres nas cidades. Em cada uma dessas esferas, Perrot procura delinear aquilo
que a histria e a cultura reservaram s mulheres, tornando-se suas marcas identitrias. As
identidades femininas resultam do que Perrot chama de pequena diferena anatmica, o
sexo, que inscreve os recm-nascidos em um ou outro sexo, classificando-os como homem ou
mulher (PERROT, 2007, p. 62). Portanto, assim como Beauvoir, a inscrio primria est,
sim, no corpo, suas funes e significados simblicos.

O corpo tomado a partir de sua histria fsica, esttica, poltica, ideal e material: a
virgindade das moas, a violao, o casamento. O amor conjugal analisado em sua relao
com a sexualidade, a esterilidade, a maternidade. Essa, alis, aparece como uma das principais
marcas identitrias das mulheres, mesmo daquelas que nunca tiveram filhos. Mais do que uma
experincia biolgica, uma funo social. uma identidade feminina traduzida no cuidado
com as crianas e as casas, na produo do alimento, na reproduo da educao. Segundo
Perrot, a funo materna um pilar da sociedade e da fora dos Estados (PERROT, 2007, p.
69). A maternidade, portanto, politizada. Ela no um momento apenas; ela perdura por
toda a vida da mulher e tem um papel preponderante na reproduo social. Como a principal
referncia identitria do feminino, torna-se parmetro de comportamento e motivo de
questionamento, sobretudo se a ela se contrape uma conduta no esperada para uma mulher.
Assim, a biologia no deixa de ser um ponto de partida histrico-analtico, que permite
contextualizar os questionamentos sobre a condio das mulheres nas sociedades
contemporneas inseridas nos debates sobre a cultura e, portanto, sobre as interpretaes das
relaes sociais.

A histria das mulheres, anteriormente centrada na vitimizao feminina, tornou-se


uma histria das mulheres ativas, contextualizada nas mltiplas interaes que provocaram
essa mudana: Partiu de uma histria das mulheres para tornar-se mais especificamente uma
histria do gnero, que insiste nas relaes entre os sexos e integra a masculinidade. Alargou
suas perspectivas espaciais, religiosas, culturais (PERROT, 2007, p. 16).

Nesse sentido, Gisela Bock (2008) entende que a investigao histrica ainda est
longe de ser objetiva ou universal porque, ao se basear na experincia exclusiva dos homens,
situando-os no centro e como medida de todas as coisas relativas aos seres humanos, ignora a
71

metade da humanidade correspondente s mulheres. Essa perspectiva tem estreita relao com
a crtica que se faz aqui suposta incluso das questes de gnero no debate sobre identidade,
self e estigmatizao em Goffman. na histria das mulheres que esto reveladas as
diferenas sociais que tm repercusso direta sobre os atributos identitrios femininos e sobre
a forma como o self feminino formado, dentro das relaes de poder que marcam,
historicamente, a ordenao da vida social.

Na mesma esteira do pensamento de Perrot, porm, Bock pondera que nas ltimas
duas dcadas essa situao tem mudado e as mulheres vm ganhando mais visibilidade, em
dois importantes aspectos: a sua sujeio e a sua subjetividade, porque as mulheres no so
apenas vtimas, mas tambm so sujeitos activos na construo de suas prprias vidas,
sociedade e histria (BOCK, 2008, p. 78). Isso significa que as mulheres passam a
protagonizar os processos de construo de suas identidades, sobretudo no momento em que
direcionam, a partir das lutas por reconhecimento, a interpretao de sua condio na vida
contempornea, buscando ultrapassar as desigualdades de gnero, que ainda exercem forte
influncia na representao das identidades femininas.

Essa maior visibilidade das mulheres nos relatos histricos tem desdobramentos na
forma como a prpria produo terica avana e se aprofunda nas questes de gnero, com
especial ateno s lutas histricas das mulheres, que deram origem tanto aos movimentos
feministas quanto composio de campos de saber voltados para essa temtica. Franois
Collin (2008) analisa o termo estudos feministas a partir de trs hipteses: pelo seu sujeito,
pelo seu objeto e pelo parmetro cientfico. Entende que a hiptese do sujeito pensado
atravs de uma perspectiva naturalista, em que h uma ruptura epistemolgica com o modo de
racionalidade masculino, ou scio-histrica , uma expresso do empirismo, revelando uma
concepo positivista na elaborao histrica: A razo una, mas o seu uso no saber
masculino foi pervertido pela posio de poder que ocupam os homens, provocando uma
cegueira que a prtica terica, das mulheres, viria reparar (COLLIN, 2008, p. 36).

Do ponto de vista do objeto as mulheres , Collin entende que os estudos feministas


buscaram retirar as mulheres da condio de no-objeto do saber, reparando no apenas uma
injustia, mas tambm e sobretudo uma lacuna terica grave (COLLIN, 2008, p. 37). H, a,
entretanto, uma questo importante: no se pode isolar as mulheres, como objeto de estudo
desligadas do seu contexto, pois isso pode refora o carter particular dos estudos feministas
como se s elas fossem marcadas pelo selo da sexuao (COLLIN, 2008, p. 37). Ou seja, h
o risco de que as mulheres sejam analisadas enquanto mulheres, sejam elas representadas
72

biologicamente ou historicamente, e os homens continuem a ser pensados como


representantes da humanidade.

A terceira hiptese analtica, que no exclui as anteriores, situa os estudos feministas


como um novo parmetro cientfico, o da sexuao, que no resulta somente dos conceitos de
diferenas de gnero, pois est atenta ao fato de que a relao de um sexo ao outro se opera
sobre o modo de poder de um, do masculino, em relao ao outro, o feminino (COLLIN,
2008, p. 38). portanto dentro de um certo movimento poltico que se operam os
procedimentos tericos.

Por isso, possvel afirmar, tal como j ressaltava Beauvoir em 1940 (2002a), que,
embora a querela do feminismo j tenha sido enfrentada atravs de muitos debates, as
questes inerentes condio social das mulheres no est resolvida. Um dos sintomas dessa
realidade est no fato de ainda se identificar a mulher como correspondente a todas as
mulheres. Essa forma de identificao no adequada, justamente por fechar os olhos para a
pluralidade de situaes fticas e culturais que esto nos arredores das vivncias das mulheres
em todo o mundo. preciso dar visibilidade a muitas situaes peculiares de mulheres que
nada tm em comum com as europeias brancas de classe mdia, cujos problemas tendem a ser
tomados como parmetro para as questes feministas.

Nesse sentido, qualquer abordagem sobre identidades femininas no pode ceder


invisibilidade aparentemente inofensiva, presente nos estudos terico-analticos que propem
um olhar assexuado sobre as questes, como se mulheres e homens no vivessem
experincias distintas na vida cotidiana. certo que a obra de Goffman no nega as questes
femininas, o que de fato se evidencia em Gender Advertisements (1979), texto em que
analisa dezenas de imagens publicitrias nas quais a imagem que se passa sobre mulheres
pressupe fragilidade, inferioridade, subordinao etc., enquanto os homens so apresentados
como superiores, fortes, altos, profissionais. No contexto dessas anlises, Goffman considera
que a feminilidade e a masculinidade so postas como prottipos de uma expresso essencial
de mulheres e homens, como a mais bsica de suas caractersticas individuais (GOFFMAN,
1979, p. 7). Isso significa que Goffman est atento ao fato de que h uma certa naturalizao
desses papis e identidades de gnero, ocultando-se a dimenso social das diferenas a
estabelecidas. No entanto, seu debate no se aprofunda nas questes mais peculiares da
formao do self feminino, de modo que um dilogo com as perspectivas feministas,
contextualizadas no campo dos estudos de gnero, se faz primordial para um tratamento
adequado dessas questes.
73

Uma importante contribuio para esse debate so as reflexes de Diana Meyers


(2010). Para ela, duas concepes do self tm tomado destaque na filosofia poltica e moral
anglo-americana: o sujeito tico de Kant e o homo economicus. Ressalvadas as distines
substanciais presentes nessas concepes, ambas tendem a conceber o indivduo como um
agente autnomo, livre e racionalmente apto a escolher. A filosofia feminista, porm, segundo
Meyers, busca demonstrar por que essas duas concepes so incompletas, colocando em
questo quem estabelece os paradigmas para a constituio do ponto de partida para essas
escolhas. Para as feministas, esses modelos acabam por no corresponder s mulheres, mas
sim aos homens brancos, saudveis, jovens, de classe mdia e heterossexuais (MEYERS,
2010: 1). Nessa perspectiva, a masculinizao do self tem como consequncia a invisibilidade
feminina, a passividade subserviente e o sacrifcio altrusta. Em sntese, a anulao da auto-
identidade feminina, que ultrapassa a esfera das relaes pessoais e domsticas, alcanando a
prpria lei. Trata-se, pois, de uma invisibilidade fortemente inscrita no campo da cultura.

Muito embora reconhea os processos de vitimizao vivenciados pela mulher ao


longo da histria o que se exemplifica atravs de diversos fatos e situaes ligadas
violao do corpo e inexistncia de direitos , Meyers compreende que esse retrato tem sido
desafiado na filosofia feminista contempornea, mediante quatro propostas: 1) repensar as
atividades da maternidade; 2) desenvolver uma tica do cuidado; 3) explorar prticas
separatistas; e 4) repensar a autonomia (MEYERS, 2010: 1). Essas esferas de demarcao de
status e papis sociais esto diretamente relacionadas ao self feminino, pois perpassam tanto
as questes biolgicas e sociais, como a dimenso poltica do lugar que a mulher ocupa na
ordenao social.

No pensamento feminista, o self no est dissociado dos valores presentes em qualquer


sociedade. Essa observao se faz primordial para a compreenso da enorme lacuna analtica
presente na ideia de self desenvolvida por Goffman (2003a). Enquanto para ele o self resulta
das interaes cotidianas, da representao dos elementos identitrios nos espaos, os valores
que perpassam as relaes de poder como as de gnero so ignorados. No se trata, aqui,
de uma reflexo sobre a igualdade entre homens e mulheres como forma de se compreender o
self, mas sim da percepo de que os processos contnuos de composio do self, amplamente
explorados por Goffman, devem incorporar as peculiaridades das diferenas de gnero que
estaro presentes tanto nas interaes sociais como nos espaos e instituies em que essas
interaes ocorrem, surtindo efeitos sobre a forma como o self feminino representado e
constitudo.
74

Por isso, a compreenso da fora dos valores nas sociedades ganha relevo para a
demarcao da identidade feminina, a partir dos elementos identitrios que esto no cerne da
construo do self feminino, no contexto das relaes sociais sexuadas e, portanto,
caracterizadas como relaes de poder.

2.2.2. Identidade feminina

Toda a discusso sobre como a cultura e a histria estabelecem os parmetros de valor


para homens e mulheres delineando, assim, a condio de subordinao feminina expressa
nos papis desempenhados na vida cotidiana e nos demais elementos que compem sua
representao identitria tem grande importncia para o tema das mulheres libertas do
crcere. Se h algo inerente s peculiaridades das mulheres na dinmica social que no foi
ainda resolvido e que permanece no campo das invisibilidades e dos silncios da histria,
mais difcil ainda essa situao de fragilidade diante da condio de ex-presidirias. Os
silncios da histria esto presentes na ordem jurdica e nas polticas pblicas penitencirias,
fechando os olhos para as peculiaridades femininas, de modo que os processos de
deteriorao da identidade, ocorridos durante o cumprimento da pena, passam a repercutir
sobremaneira quando do retorno liberdade para a vivncia social plena.

As discusses sobre identidade tm tomado um espao cada vez maior na teoria social
contempornea, sobretudo no contexto de tenso entre modernidade e ps-modernidade, no
qual se inserem as novas reflexes sobre globalizao e multiculturalismo que, por sua vez,
abrem espao para um intenso debate acerca da subjetividade. dentro desse panorama que
se situa a questo da identidade feminina. Que representaes culturais e histricas norteiam
essa concepo? possvel afirmar que existem caractersticas identitrias das mulheres no
mundo de hoje? Essas caractersticas so rgidas ou podem ser consideradas fluidas,
indeterminadas? Que paradigmas identificam as mulheres atualmente?

O tema das identidades femininas no isolado. Ele no est dissociado de um debate


mais amplo sobre identidade que traz em si os problemas inerentes s concepes histricas
de sujeito e suas respectivas identificaes nas prticas sociais, seja no sentido cultural mais
amplo nacional, internacional e global , seja no contexto das vivncias cotidianas locais,
como as relaes familiares e profissionais, onde ocorrem mudanas nas nossas identidades
pessoais. A estreita ligao entre identidade e subjetividade nos remete, necessariamente, ao
75

enfrentamento das novas concepes de sujeito, no contexto das mudanas do mundo


contemporneo, permeado, segundo Stuart Hall (2002), pela chamada crise de identidade.

Tal como Hall, Kathryn Woodward (2002) est atenta para as discusses sobre a
existncia dessa crise de identidade, tpica da vida contempornea e da globalizao, que
enseja uma importante transformao das relaes sociais, tendo em vista a interao entre
fatores econmicos e culturais, com mudanas nos padres de produo e consumo,
produtores de identidades novas e globalizadas. Para Woodward, porm, a globalizao
produz resultados distintos em termos de identidade, j que a homogeneidade cultural
proporcionada pelo mercado global tanto pode ensejar uma resistncia que venha a fortalecer
e reafirmar algumas identidades, como levar ao surgimento de novas posies de identidade
(WOODWARD, 2002, p. 21).

Segundo Hall, vivemos, atualmente, o declnio das velhas identidades, que durante
muito tempo concederam estabilidade ao mundo social. Consequentemente, surgem novas
identidades, que revelam a fragmentao do indivduo moderno, at ento tomado como um
sujeito unificado, por influncias das concepes iluministas. Essa crise da identidade faz
parte de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e os
processos centrais de sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam
aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social (HALL, 2004, p. 7). Por isso, toda a
reflexo de Hall est articulada com uma anlise sobre os processos de transformao pelos
quais passam os sujeitos na histria recente, a partir de mudanas ocorridas no contexto das
classes, do gnero, da sexualidade, da etnia, raa, nacionalidade etc. Essas transformaes,
porm, vislumbradas num nvel macrossociolgico, resultariam de mudanas na prpria
modernidade, com a ruptura de concepes essencialistas ou fixas de identidade, que h muito
tempo fundamentaram aquilo que seria considerado a essncia dos seres humanos.

No entanto, o problema das formaes da identidade, no mundo contemporneo, no


pode estar apenas situado no nvel macro da vida social. Ao propor a reflexo sobre as
identidades numa perspectiva microssociolgica, na qual se expressam as relaes cotidianas,
Goffman (2004) procura evitar a abstrao tpica das abordagens estruturalistas, situando a
anlise das composies da identidade no campo das interaes sociais, em que a agncia do
sujeito se torna elemento central, sem desconsiderar a fora das instituies e as respectivas
relaes de poder. Por isso, a abordagem sobre a formao da identidade feminina no pode
ser pensada apenas como consequncia das mudanas estruturais que marcam o mundo
contemporneo. Para se compreender como se delineia a identidade feminina no contexto da
76

histria humana, no suficiente afirmar, como o faz Hall, que houve uma transio de um
sujeito do Iluminismo que se desloca para um sujeito sociolgico, at chegar a um sujeito
ps-moderno, interligado cultura como fonte de demarcao dos processos histricos que
definem as identidades. A fluidez proposta por uma perspectiva ps-moderna, como a de Hall,
no d conta da permanncia do masculino e do feminino como parmetros para arranjos da
vida social, a partir dos papis de homens e mulheres na dinmica cotidiana da vida. Mais do
que postular uma identidade fragmentada com base em mudanas sociais, subjaz ao
pensamento feminista ps-moderno a ideia de que o modelo iluminista nunca foi suficiente
para lidar com a identidade. Muito embora uma importante dimenso ps-moderna do
pensamento feminista tome a masculinidade e a feminilidade como performance, de modo a
colocar a fluidez da subjetividade como marca do contemporneo, essa perspectiva no
corresponde realidade de mulheres que ainda vivem sob a gide das desigualdades de
gnero que norteiam as vivncias cotidianas.

Para Hall, a concepo iluminista de sujeito revela um indivduo totalmente centrado,


unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao (HALL, 2004, p. 10).
A est implcita a ideia de continuidade, presente em um centro essencial do eu como
caracterstica identitria da pessoa humana. Hall analisa essa perspectiva como algo
ultrapassado pela concepo sociolgica de sujeito, na qual h um avano no sentido de
acompanhar a complexidade do mundo moderno, apontando para a formao de um sujeito no
contexto das relaes sociais e, portanto, das interaes subjetivas. No entanto, esse suposto
avano, pensado de um ponto de vista dos estudos de gnero, revela a permanncia de uma
forte influncia de parmetros valorativos no delineamento da identidade. Afinal, nas
relaes intersubjetivas que a dominao masculina se estabelece, compondo lugares, papis
e, portanto, os elementos identitrios que demarcaro a identidade feminina. Isso no
significa, necessariamente, que haja correspondncia entre a ideia de fixidez iluminista e a
determinao estrutural, j que o prprio pensamento feminista ps-moderno a exemplo de
Butler (2003) compreende que as identidades resultam mais das posies do sujeito do que
das prprias estruturas. Como essas posies so mltiplas, a identidade no fixa. tambm
neste sentido que o self em Goffman se torna multifacetado, adaptando-se s situaes,
espaos e instituies (GOFFMAN, 2003a).

na ideia de um sujeito ps-moderno que Hall afirma encontrar os caminhos para a


compreenso das identidades contemporneas. Essa concepo tanto seria resultado da
percepo de que o mundo contemporneo passa por mudanas que no se coadunam mais
77

com a existncia de uma nica identidade de referncia, comportando a existncia de diversas


identidades, contraditrias ou no, como representa uma crtica ao sujeito abstrato e universal
do Iluminismo, no situado apenas na contemporaneidade, mas em toda a histria humana.

Isso resultaria das prprias necessidades da cultura, como consequncia das mudanas
estruturais e institucionais. O prprio processo de identificao, atravs do qual nos
projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e
problemtico (HALL, 2004, p. 12). A fluidez que marca a ideia de um sujeito ps-moderno
seria a justificativa para a pluralidade identitria dos sujeitos, que rompe com a noo
essencialista de subjetividade. No haveria, assim, uma essncia fixa que caracterize os
sujeitos, mas sim identidades diferentes, no unificadas e no necessariamente coerentes entre
si.

Mais uma vez essa perspectiva parece distanciar-se das questes de gnero que esto
na centralidade da ordenao da vida social contempornea, paralelas a elementos analticos
de raa e classe. Da ideia de um sujeito fluido, plural e contingente ps-moderno, na
linguagem de Hall no se infere que vivemos hoje a ps-modernidade em sua plenitude, j
que muitas das referncias cartesianas, tpicas do pensamento moderno, que demarcam
dicotomias como bem/mal, sagrado/profano, masculino/feminino, razo/emoo, entre outras
tantas, ainda permanecem como parmetros para a ordenao da vida social, seja atravs de
normas de natureza moral, seja nas normas jurdicas. No se pode negar que testemunhamos
importantes transformaes subjetivas que apontam para a ruptura com aquele sujeito
centrado e unvoco presente no Iluminismo. Isso , inclusive, um dos pilares do pensamento
feminista contemporneo, na suas mais diversas manifestaes, que buscam ir alm de um
conceito de mulher como ser unificado, para contemplar as situaes peculiares das
mulheres no mundo, alm das expresses mais contemporneas da sexualidade, que tendem a
mitigar a fixidez da dicotomia masculino/feminino. Porm, isso no suficiente para se
afirmar que, nas relaes sociais contemporneas, homens e mulheres j no so mais
tomados a partir da dicotomia masculino/feminino, ou seja, que a fluidez subjetiva descentrou
completamente esses parmetros historicamente compostos.

Woodward (2009) tambm lana luzes sobre a questo da identidade feminina, dentro
do contexto das discusses sobre identidade e subjetividade. Muito embora seu propsito no
seja o de apresentar um estudo sobre identidade feminina, a dimenso de gnero aparece
como consequncia da anlise que faz sobre identidade e diferena atravs da mediao da
cultura. A primeira importante constatao de Woodward, herana das clssicas discusses de
78

gnero, a afirmao de que a histria mostra que a identidade relacional, ou seja, que para
existir, ela depende de algo fora dela e que, portanto, dela se diferencia. Essa perspectiva
tambm est presente no pensamento de Joan Scott (1995), para quem esse carter relacional
da composio da identidade feminina est revelado na prpria ideia de gnero, inicialmente
debatido entre as feministas americanas, que queriam enfatizar o carter fundamentalmente
social das distines baseadas no sexo (SCOTT, 1995, p. 72). Com a expresso gnero
procura-se enfatizar como as definies normativas de feminilidade donde advm a
identidade so estabelecidas de forma relacional, definindo mulheres e homens em termos
recprocos, a partir de suas diferenas, que tambm contemplam variveis como raa e classe
como fatores externos que influenciam na demarcao da identidade feminina.

nessa perspectiva que Woodward afirma que a identidade , assim, marcada pela
diferena (WOODWARD, 2002, p. 9). Essa diferena seria estabelecida por uma marcao
simblica, que aparece como o meio atravs do qual atribumos sentido a prticas e relaes
sociais, estabelecendo, por exemplo, quem excludo e quem includo, de modo a apontar
para diferenciaes vivenciadas nas relaes sociais. Essa marcao seria relativa a outras
identidades e estaria vinculada a condies sociais e materiais, tal como acontece nas relaes
de gnero, em que a dominao masculina, historicamente forjada, determina lugares e papis
desempenhados por mulheres e homens na vida social. Tais papis seriam, portanto, os
elementos identitrios dos sujeitos. Atenta s diferenas biolgicas entre homens e mulheres
como fatores de delineamento das identidades de gnero, Scott entende que como sistemas de
significado, as identidades subjetivas so processos de diferenciao e de distino, que
exigem a supresso de ambigidades e de elementos de oposio, a fim de assegurar (criar a
iluso de) uma coerncia e (de) uma compreenso comum (SCOTT, 1995, p. 82).

Para Tadeu Tomaz da Silva, as afirmaes sobre diferena tambm dependem de uma
cadeia, em geral oculta, de declaraes negativas sobre (outras) identidades (SILVA, 2002,
p. 75). Identidade e diferena seriam, portanto, inseparveis, pois a diferena torna-se um
produto da identidade, sendo a segunda a identidade a referncia do que se estabelece
como o diferente. Isso reflete a tendncia a tomar aquilo que somos como sendo a norma
pela qual descrevemos ou avaliamos aquilo que no somos (SILVA, 2002, p. 76). Essa
postura dominante estaria no cerne da ordenao sexual das sociedades, historicamente
pautadas pela perspectiva masculina na atribuio de papis para mulheres e homens. No
contexto de sistemas duais de classificao que se encontram as diferenas entre masculino
e feminino ou entre homens e mulheres, constituindo os homens como referncia identitria
79

central e as mulheres como o diferente, na esteira do pensamento de Beauvoir (2002a). Dessa


forma, as mulheres so identificadas pela diferena, ou seja, por aquilo que os homens no
so. Da a estreita ligao entre identidade, diferena diferenciao e as relaes de poder.

Isso revela que a identificao das pessoas com suas respectivas identidades no
totalmente livre. Ao contrrio, sofre todas as influncias da cultura e das relaes de poder
que esto na centralidade da ordenao da vida social. Para Silva (2002), a normalizao
um dos processos mais sutis pelos quais o poder se manifesta no campo da identidade e da
diferena (SILVA, 2002, p. 83). Isso porque a normalizao implica a escolha de valores
como parmetros em relao aos quais as demais identidades so avaliadas e hierarquizadas,
de modo que as demais identidades tendem a tomar um significado negativo, j que
significam aquilo que ela a identidade-padro no .

Embora o social e o simblico sejam campos diferentes, cada um deles necessrio


para a construo e a manuteno das identidades. A construo da identidade est, portanto,
na interface dessas duas esferas, o que significa afirmar que est situada no campo da cultura
e no da natureza. Consequentemente, a identidade resultado de um processo de
interpretao e significao, perpassado pelas relaes de poder, expressas, como afirma
Goffman (2003a), no contexto das relaes cotidianas, que tendem a naturalizar algo que
imposto pela interpretao dos sujeitos, nas interaes sociais. Isso tem grande importncia
para a compreenso da constituio das identidades de gnero, pois os homens tendem a
construir posies-de-sujeito para as mulheres tomando a si prprios como ponto de
referncia (WOODWARD, 2002, p. 10). Em outras palavras, as identidades de gnero so
constitudas dentro de um campo simblico, no qual se manifesta a dominao masculina que,
tal como afirma Pierre Bourdieu (2005), torna-se habitus dentro das sociedades.

nesse sentido que Woodward, considerando a existncia de uma crise de identidade,


questiona por que as pessoas investem em posies de identidade e como se explica esse
investimento (WOODWARD, 2002, p. 12). Esse questionamento tem importante influncia
para as reflexes sobre as identidades femininas, porque coloca em xeque o investimento das
prprias mulheres em elementos identitrios herdados de uma cultura de dominao
masculina que perpassa a organizao da vida social em todo o mundo.

Um dos vieses de anlise para esse questionamento est na ideia de que h uma
estreita relao entre identidade e representao, diretamente ligada relao entre cultura e
significado. Para Woodward, s podemos compreender os significados envolvidos nesses
sistemas se tivermos alguma ideia sobre quais posies-de-sujeito eles produzem e como ns,
80

como sujeitos, podemos ser posicionados em seu interior (WOODWARD, 2002, p. 17). Essa
perspectiva se aproxima do olhar de Goffman sobre as definies de situao, ou seja, o
sentido dado ao contexto vivido (GOFFMAN, 2003a). No entanto, h algumas diferenas
entre eles. A ideia de posio de sujeito implica certa sobredeterminao dos elementos
situacionais em detrimento da agncia. J a definio de situao traz o elemento subjetivo de
maneira muito mais forte porque sugere que uma mesma posio pode ser interpretada de
diferentes formas, dependendo dos elementos subjetivos que esto presentes na avaliao do
sujeito. O que parece ser um entrave nas abordagens ps-modernas a dificuldade em se lidar
com uma concepo de self que sugere autonomia (agncia), j que esta sempre identificada
com o Iluminismo, com a racionalidade e, portanto, com as diversas concepes que
justificaram a dominao masculina.

J na perspectiva goffmaniana, o que est em foco so as identidades produzidas pelos


sistemas de representao, estabelecidos por meio de interaes sociais que proporcionam
prticas de representao e a produo de sistemas simblicos. Assim, torna-se possvel nos
posicionarmos como sujeitos, j que a representao, como processo cultural, estabelece
identidades individuais e coletivas. Porm, para que seja possvel compreender a formao
dos atributos identitrios que compem o self feminino, preciso agregar a esses elementos os
valores historicamente delineados que esto no cerne das relaes de gnero.

A constituio da identidade feminina est, de fato, diretamente ligada s formas pelas


quais as representaes sociais sobre as mulheres se constroem ao longo da histria,
ordenando a vida social. Nesse sentido, a linguagem ocupa um importante espao na
atribuio de valores identitrios aos sujeitos, dentro das relaes de poder, na medida em que
identidade e diferena resultam de atos de criao lingustica, ou seja, so nomeadas atravs
de atos de fala. Isso significa que elas resultam de um ato de criao humana no campo da
cultura, dentro do qual os sistemas de valores so representados. Por isso, a discusso
contempornea das identidades tambm no est dissociada dos sistemas de representao,
como compreende Goffman (2003a), muito embora isso no estabelea uma relao direta
entre a obra de Goffman e o pensamento ps-moderno, j que so questes ligadas s prticas
de representao nas interaes sociais que mobilizam a construo das identidades, segundo
a perspectiva goffmaniana.

Para Woodward, os discursos e os sistemas de representao constroem os lugares a


partir dos quais os indivduos podem se posicionar e a partir dos quais podem falar
(WOODWARD, 2002, p. 17). Investir nas posies identitrias no significa apenas ceder ao
81

campo simblico que ordena a vida social, estabelecendo os padres normativos que
minimizam incoerncias e conflitos no convvio social, mas tambm, conforme Goffman
(2003a), atuar no sentido de expressar essas posies identitrias, num processo contnuo de
formao da autoidentidade, o self. Essa percepo goffmaniana, em certa medida, explica o
movimento contnuo e interacional de formao da identidade, mas ao ignorar os aspectos
histrico-socias e, portanto, valorativos que esto presentes nas relaes de gnero, no pe
em relevo as vicissitudes do processo contnuo de formao do self, j manipulado e
mortificado por fora da prpria histria.

Segundo Woodward, a definio da identidade estabelecida nos processos contnuos


de formao dos self pressupe o exame dos sistemas classificatrios que mostram como
as relaes sociais so organizadas e divididas; por exemplo, ela dividida em ao menos dois
grupos em oposio ns e eles (WOODWARD, 2002, p. 14). Isso poderia ser traduzido
atravs das palavras de Beauvoir (2002a) que, ao afirmar que a vida social demarcada pela
ideia do homem como o Um e a mulher como o Outro, admite certo esquema
classificatrio que repercute na definio de papis sociais de mulheres e homens na vida
cotidiana. Mais uma vez sobressai a questo simblica como central para a definio de
valores hierarquizados, mediados por relaes de poder que definem as identidades de gnero.

A cultura tem um papel-chave na produo dos significados que perpassam as relaes


sociais, levando a compreender por que determinados significados so preferidos
relativamente a outros. Esses significados predominam porque as prticas de significao so
permeadas por relaes de poder, que definem quem includo e quem excludo. Nesse
sentido, seramos constrangidos no apenas pelas possibilidades que a cultura oferece, atravs
da variedade de representaes simblicas, mas tambm pelas prprias relaes sociais,
dentro das quais se estabelecem as relaes de poder. nesse contexto que so delineadas as
desigualdades sociais, que definem grupos excludos e estigmatizados, como as mulheres, os
afrodescendentes, os homossexuais, os deficientes fsicos etc.

Ocorre que a vida contempornea marcada pela diversidade de posies que ensejam
diferentes papis para mulheres e homens, como mes, pais, profissionais, por exemplo. Esses
elementos identitrios, porm, no so fixos, j que pressupem o olhar do outro, ou seja, a
informao que transmitimos e a informao que emitimos, demarcando, assim, nossa
identidade (GOFFMAN, 2004). As transformaes vivenciadas nas relaes cotidianas na
esfera familiar e nas relaes afetivas esto contextualizadas em mudanas sociais e
histricas, com reflexos no mercado de trabalho e nos padres de emprego. So mudanas que
82

reconfiguram as prticas de trabalho, produo e consumo de bens e servios, redesenhando


os padres de vida domstica, o que se percebe atravs do crescente nmero de lares
chefiados por pais/mes solteiros/as, alm das elevadas taxas de divrcio, paralelos a uma
migrao na forma de atuao das mulheres, do espao exclusivamente domstico para o
espao pblico, para o trabalho remunerado e para vida poltica, tal como narrado por Perrot
(2007).

A ocupao de espaos pblicos pelas mulheres, porm, no significou a sada da


mulher da esfera domstica, onde est situado, historicamente, um dos mais expressivos
atributos de identidade feminina. Para Perry Scott (1990), a casa aparece como pea
fundamental na determinao da identidade feminina. sobre sua relao com a casa que se
ergue a determinao e auto-avaliao do seu status e de sua articulao com o mundo da rua
(SCOTT, 1990, p. 9). Sobretudo entre mulheres de classe baixa, marcadas pela pobreza, pela
incerteza do ganho e pelo desemprego, a centralidade da figura materna matrifocalidade,
segundo Scott (1990) estabelece-se como padro de ordenamento das famlias. Primeiro, o
cuidado com os filhos pequenos, momento em que exerce um papel preponderante na
dimenso afetiva da composio familiar e que, diante das demandas cotidianas, vivencia a
dependncia financeira do marido/companheiro. Depois, medida que os filhos crescem, as
mulheres passam a trabalhar para contribuir com o oramento familiar, tornando-se centro de
coalizo econmica, o que envolve a tomada de decises relacionadas famlia, tudo isso
marcado pelas unies afetivas visitantes, ou seja, passageiras (SCOTT, 1990). Ao invs de
desconfigurar a matrifocalidade familiar, tais mudanas reforam essa caracterstica das
famlias menos abastadas, pois apontam para ajustes na esfera das atividades femininas que,
mesmo passando a ocupar os espaos pblicos atravs do trabalho remunerado, no deixam
de faz-lo em nome da sobrevivncia familiar.

Quando o tema o trabalho feminino, no se pode analisar o mundo do trabalho como


sendo unvoco. Muitos so os mundos do trabalho e muitas so as questes femininas neles
inseridas. Para Margaret Maruani, embora a clivagem masculino/feminino ainda seja a
principal base sobre a qual se constroem os contornos do mercado de trabalho, as
modalidades dessas diferenciaes esto em perptua mutao (MARUANI, 2003, p. 21).

A prpria sada da mulher dos espaos domsticos para o mundo do trabalho e para a
esfera poltica no foi algo pacificamente acordado no tecido social; ao contrrio, resultou de
diversas rupturas a tradies seculares, sendo interpretada, por um lado, como uma conquista
do universo feminino e, por outro, como o motivo da desestruturao da famlia
83

contempornea. At mesmo as justificativas para a crescente participao de mulheres em


crimes relacionam-se, inevitavelmente, s modificaes no comportamento feminino, ou seja,
ocupao, pelas mulheres, de espaos de sociabilidade distintos do domstico, que
aumentam a rede de relaes sociais e, portanto, a possibilidade de envolvimento com drogas
e conflitos (GELSTHORPE, 2006, p. 13).

Para Perrot, as mulheres sempre trabalham. Seu trabalho era da ordem do domstico,
da reproduo, no valorizado, no remunerado. As sociedades jamais poderiam ter vivido,
ter-se reproduzido e desenvolvido sem o trabalho domstico das mulheres, que invisvel
(PERROT, 2007, p. 109). A invisibilidade do trabalho feminino, notadamente domstico, est
na sua prpria repetitividade cotidiana: no preparo da comida, no trato com a roupa, no
cuidado do lar. trabalho invisvel e no reconhecido. Dessa realidade para o trabalho
externo, assalariado, fruto da industrializao, h um enorme salto histrico, que suscitou
muitos questionamentos: As mulheres podem, devem, ter acesso ao salrio, isto , receber
uma remunerao individual, deixando a casa, o lar, que era seu ponto de apoio e sua
utilidade? (PERROT, 2007, p. 109). Em outras palavras, permitir uma nova forma de
atuao feminina a profissional no seria retir-la do trabalho domstico, papel basilar,
outra expressiva fonte de identidade feminina?

Questionamentos dessa natureza, porm, no foram suficientes para refrear a entrada


das mulheres no trabalho remunerado. Seja na vida rural ou no cenrio das cidades, a
industrializao produziu grande mudana no trabalho das mulheres, muito embora
prepondere, at os dias de hoje, a precariedade no trabalho e a dupla ou tripla jornada,
resultado do no desligamento das mulheres das tarefas tipicamente domsticas. Portanto,
mesmo passando a ocupar espaos, aos poucos, no mundo do trabalho remunerado, as
mulheres no perderam sua identidade domstica.

Helena Hirata (2003), ao revisitar o tema da diviso sexual do trabalho, reafirma que
a diviso sexual do trabalho est no mago do poder que os homens exercem sobre as
mulheres (HIRATA, 2003, p. 114). Porm, reconhece que nem tudo o que diz respeito
diviso entre os sexos dominao. No se pode negar que a entrada das mulheres no
mercado de trabalho proporcionou uma importante ampliao de seus horizontes polticos,
notadamente atravs do engajamento em movimentos sindicais e na luta pelo reconhecimento
de direitos, em especial da igualdade jurdica.

Muito embora seja possvel identificar alguns avanos no campo da igualdade de


gnero e, portanto, certa mudana nesse panorama, as desigualdades de natureza social ainda
84

esto longe de compor um passado remoto. Segundo Perrot, as evolues igualitrias no


atingem o trabalho domstico. Praticamente, nesse trabalho, as tarefas no so
compartilhadas entre homens e mulheres. Ele invisvel, fluido, elstico. um trabalho
fsico, que depende do corpo, pouco qualificado e pouco mecanizado apesar das mudanas
contemporneas (PERROT, 2007, p. 115). Por isso, at mesmo fora do espao do lar, o
trabalho das mulheres tende a ser uma reproduo do trabalho domstico, que no exige uma
qualificao profissional, j que resulta do aprendizado obtido no prprio lar.
Consequentemente, a grande massa das trabalhadoras de pouca instruo se firma como
empregadas domsticas, cozinheiras, faxineiras, cuidadoras, camareiras etc. Para Perrot
(2007, p. 115), o pano, a p, a vassoura, o esfrego continuam a ser os seus instrumentos
mais constantes. um trabalho que parece continuar o mesmo desde a origem dos tempos, da
noite das cavernas alvorada dos conjuntos habitacionais.

Assim, tal como a maternidade, o trabalho domstico um importante elemento


identitrio feminino. Ambos, alis, se complementam, no sentido da matrifocalidade (SCOTT,
1990). A funo materna est vinculada ao lar. Ser me significa cuidar no somente dos
filhos/as, mas do espao onde a maternidade se expressa, com seus cuidados e com a
reproduo da educao. Nesse sentido, h expectativas de conduta com relao s mulheres.
A funo materna, com todas as suas vicissitudes, enseja comportamentos compatveis com a
condio de mulher na dinmica da vida social. Condutas que fujam a esse padro tendem a
ser consideradas inadequadas e reprovveis. Da decorre a reprovao social s mes que no
cumprem suas obrigaes ou s donas de casa negligentes. Maior ainda a reprovao se
as condutas femininas representam uma afronta s normas morais e jurdicas vigentes, pois
isso tende a ser visto como uma gritante contradio identitria, j que ainda so os padres
cartesianos e iluministas que ditam o sentido de normalidade no campo das relaes de
gnero.

A complexidade da vida contempornea nos leva a assumir diferentes papis, que


podem parecer conflituosos, pois as tenses resultantes das diferentes posies ocupadas
pelos sujeitos tendem a afrontar os sistemas simblicos, colocando em xeque as expectativas
de comportamento correspondentes a cada um dos papis que desempenhamos na vida social,
diante de certa identidade padronizada, idealizada pelo senso comum. possvel possuir
diferentes status, desempenhar diferentes papis e, ainda assim, no ter uma identidade
necessariamente fragmentada. A crtica ps-moderna identidade como algo fixo se dirige
ausncia de um cerne, um ncleo, que enseje um sentido de identidade estvel. Isso, porm,
85

no significa que vivemos em um mundo destitudo de parmetros identitrios. Ao contrrio,


eles existem e a partir deles que delineamos o sentido de normalidade que demarca as
identidades de gnero e, consequentemente, os desvios que proporcionam os estigmas
(GOFFMAN, 2004).

Isso tem a ver com a questo da identidade de ex-presidirias, que parece contraditria
diante dos papis por elas desempenhados cotidianamente, de natureza positiva, como os de
mes, esposas, profissionais. Essa incompatibilidade no est necessariamente inscrita nos
sujeitos que ostentam essas identidades, mas nas representaes de padres identitrios que
estabelecem os parmetros para a normalidade, atravs das classificaes simblicas. H,
portanto, uma estreita relao entre o social e o simblico, j que toda prtica social
simbolicamente marcada. Por isso, a questo da identidade das ex-presidirias tem
desdobramentos importantes na esfera das relaes afetivas e no mercado de trabalho, espaos
em que elementos identitrios femininos so levados em considerao para a definio de
papis e status sociais.

Ao tratar da condio das mulheres na vida contempornea, Perrot admite haver certa
angstia identitria que recai sobre as mulheres nas relaes entre os sexos, j que a ordem
hierrquica dos sexos, historicamente delineada, , ainda hoje, uma caracterstica dos cenrios
sociais. Por isso, afirma que a hierarquia dos sexos est longe de ser dissolvida (PERROT,
2007, p. 169). Essa afirmao de Perrot retoma a problemtica apresentada por Beauvoir
sobre a permanncia da querela do feminismo nos dias de hoje. Se, tal como afirma Goffman
(2003a), as identidades so imagens projetadas na vida cotidiana, dentro das interaes sociais
permeadas por representaes, a composio das identidades femininas, estreitamente ligadas
aos papis desempenhados nas prticas sociais, ainda serve como parmetro para a ordenao
da vida social, revelando a sujeio do feminino aos valores androcntricos das sociedades
contemporneas.

2.2.3. Mulheres, self e mortificao do self

J foi dito que o conceito de self, em Goffman, est intimamente relacionado ideia de
processo contnuo de construo das identidades e pressupe a agncia dos sujeitos nas
interaes sociais cotidianas, dentro das quais se compem as representaes sobre a
identidade. Apresentada de forma abstrata, essa concepo parece alcanar todas as
86

dimenses subjetivas das vivncias humanas cotidianas. No entanto, quando o tema da


composio do self pensado numa perspectiva de gnero, emergem questes histrico-
polticas que revelam as negaes das mulheres como sujeitos da histria, tal como ressalta
Meyers (2010). Trata-se de algo que merece reflexo no apenas numa perspectiva
macrossocial, mas tambm do ponto de vista microssociolgico, no qual se expressam as
desigualdades resultantes das relaes de poder que delinearam, nas interaes pessoais, as
identidades de gnero. na sntese dessas duas perspectivas que se encontra a chave para a
compreenso do self feminino e dos respectivos processos de mortificao do self.

A narrativa histrica de Perrot sobre as mulheres parte do pressuposto de que tudo o


que temos hoje, em termos de escritos de e sobre mulheres, resultado da ruptura de um
silncio de sculos, silncio esse que a levou a questionar: ser que as mulheres tm uma
histria? (PERROT, 2007, p. 16). na diferenciao entre histria e relato de histria
que Perrot parece encontrar a resposta para essa questo. As mulheres no esto fora da
histria; elas so negligenciadas nos relatos histricos, feitos, desde os primrdios, pelos
homens, a partir das pouqussimas fontes histricas existentes. Pode-se afirmar, ento, que as
estruturas de poder silenciaram as mulheres ao longo da histria e, nesse sentido, sempre que
a histria faz silenciar as mulheres, estabelece uma forma de mortificao do self.

Analisando a maneira como a histria humana relatada, a partir do olhar masculino e


dominador, Perrot avalia os motivos para a existncia de to poucos vestgios deixados pelas
mulheres, sejam escritos ou materiais. Seu acesso escrita foi tardio. Suas produes
domsticas so rapidamente consumidas, ou mais facilmente dispersas. So elas mesmas que
destroem, apagam esses vestgios porque os julgam sem interesse (PERROT, 2007, p. 17).
Com essa reflexo, Perrot lamenta a inexistncia de relatos das prprias mulheres, de indcios
de suas histrias contadas por elas mesmas, a partir de seus olhares, o que certamente
ensejaria relatos distintos daqueles feitos pelos homens, unilateralmente. Ao silncio das
fontes da histria das mulheres atribui, ento, a fora dos relatos masculinos que compuseram
a histria da humanidade.

Foi na dcada de 1960 que surgiram os primeiros lampejos da histria das mulheres,
na Gr-Bretanha, nos Estados Unidos e, depois, na Frana, influenciados por trs fatores
interligados: cientficos, sociolgicos e polticos. Como fatores cientficos, Perrot identifica a
proeminncia da subjetividade, resultado da renovao dos sistemas de pensamento, at ento
muito ligados s perspectivas estruturalistas. Nesse contexto, surge a redescoberta da famlia e
da dimenso sexuada dos comportamentos. Os fatores sociolgicos estariam ligados a uma
87

feminizao do saber, proporcionada pela presena das mulheres na universidade, como


estudantes e, posteriormente, como docentes. J os fatores polticos, considerados decisivos
por Perrot, dizem respeito ao surgimento do movimento de libertao das mulheres, na dcada
de 1970, que tanto proporcionou a busca por indcios da histria das mulheres, com o
propsito de dar-lhes visibilidade, como avanou no sentido de criticar saberes constitudos,
at ento tidos como universais pela perspectiva masculina (PERROT, 2007, p. 19-20).

preciso reconhecer que, embora mudanas na histria e nos relatos sobre as mulheres
sejam muito ntidas hoje, isso no significa que o legado histrico de silncios e omisses
sobre a histria feminina tenha sido apagado ou se tornou insignificante. Ao contrrio, ainda
hoje a dinmica da organizao da vida social, em todo o mundo, reproduz certos modelos
pautados por uma viso de mundo androcntrica, fundada na dicotomia masculino/feminino,
repercutindo no somente na esfera privada, mas na forma como a ordem social moral e
jurdica se estabelece.

Se a histria que ainda hoje tomada como parmetro para a ordenao da vida social
aquela contada pelos homens, no se pode negar que ainda persistem situaes de
invisibilidade feminina que desembocam na demarcao das prprias identidades das
mulheres. Esse aspecto histrico-poltico, que tem desdobramentos at os dias de hoje, no
afasta as experincias pessoais cotidianas das mulheres, no contexto de suas histrias de vida,
como fontes de mortificao do self. Para alm do que vivenciado no contexto das
desigualdades de gnero que delineiam a dinmica das prticas sociais e, portanto as
macrorrelaes de poder, tambm no campo da subjetividade, permeado pelas peculiaridades
das histrias de vida de cada mulher, h diversas expresses da mortificao do self, presentes
nas interaes cotidianas, atravs de prticas de negao, humilhao e estigmatizao
feminina. Assim, nas interaes cotidianas, onde a vida social humana se reproduz, a herana
de tradies histricas repercute constantemente, de modo que at mesmo os fatos isolados,
ocorridos no contexto de interaes personalssimas, como as relaes afetivas e as relaes
profissionais, tendem a ser influenciados pela carga de valores que determinam socialmente
os lugares e os papis de homens e mulheres, a partir de parmetros androcntricos
aparentemente ultrapassados, mas que, na realidade, permanecem vigentes nas prticas
sociais.

As reflexes de Goffman sobre as mudanas na carreira moral dos sujeitos, cujos


reflexos so sentidos nas prprias relaes sociais, que recebem novos significados diante das
situaes vivenciadas nas interaes cotidianas permeadas por relaes de poder
88

(GOFFMAN, 2003b, p. 24), devem ser pensadas a partir dos parmetros histricos de
construo da identidade feminina, com todas as vicissitudes da vivncia das mulheres,
mesmo na vida contempornea. So essas marcas histricas que atingem os processos
contnuos de construo da identidade feminina, permeadas pelas desigualdades sociais que
marcam as relaes de gnero.

As ideias de self e mortificao do self, da forma como colocadas por Goffman, no


contemplam as peculiaridades das vivncias femininas, expressas nas relaes de dominao
estabelecidas entre homens e mulheres. At mesmo as reflexes sobre mortificao do self, no
contexto das instituies totais (GOFFMAN, 2003b), no podem prescindir de uma
abordagem de gnero que contemple a anlise da influncia das desigualdades sociais entre
homens e mulheres na forma como estruturada e administrada a prpria instituio, seus
espaos e as situaes ali vivenciadas.

Ao se pensar as prises femininas como exemplos de instituies totais, os problemas


de gnero devem ser colocados como centralidade e no apenas como um simples detalhe, um
recorte. Presdios femininos so distintos de presdios masculinos e isso se reflete tanto na
populao carcerria, que difere em comportamentos e necessidades, diante de sua prpria
histria de vida antes da priso e de suas relaes sociais, quanto na forma como o prprio
Estado administra os processos de enquadramento, modelado suavemente pelas operaes de
rotina (GOFFMAN, 2003b, p. 26). nesse contexto especfico de uma instituio prisional
para mulheres que a discusso sobre identidade, self e estigmatizao deve ser inserida, j que
o espao onde ocorrem as interaes cotidianas que proporcionam a mortificao do self das
mulheres que passam pela priso no destitudo das foras culturais que estabelecem os
parmetros valorativos para a demarcao da identidade feminina. Da mesma forma, a
estigmatizao que recai sobre uma mulher liberta da priso traz consigo no apenas as
marcas do crcere e do delito cometido, mas tambm os reflexos dessas experincias na sua
vivncia feminina no tecido social.

Essa constatao de grande importncia para a compreenso das histricas lutas


femininas pela igualdade e reconhecimento. O grande desafio em termos de polticas de
identidade dentro das quais devem estar situadas as polticas penitencirias voltadas para as
mulheres conciliar a superao da estigmatizao feminina com o reconhecimento das
diferenas entre homens e mulheres na vida social, estabelecendo parmetros de tratamento
para ambos que redesenhem a ideia de igualdade plena, cega para as questes de gnero.
sobre isso que trata o prximo tpico.
89

2.2.4. Estigmatizao feminina: a emergncia do reconhecimento das


mulheres na esfera jurdico-poltica

A definio de estigma em Goffman a situao do indivduo inabilitado para a


aceitao social plena (GOFFMAN, 2004, p. 7) de grande importncia para este estudo,
que tem como cerne a deteriorao da identidade feminina no crcere e a forma como isso se
expressa no ps-crcere, sobretudo a partir do olhar dos outros. No entanto, tambm preciso
pensar o estigma e os processos de estigmatizao numa perspectiva de gnero,
contemplando as peculiaridades das vivncias femininas ao longo da histria, num mundo
marcado pelas desigualdades dessa natureza.

A estigmatizao das mulheres, expressa na depreciao feminina na esfera poltica e


nas representaes sociais que as limitam aos espaos domsticos, guarda estreita relao
com as polticas identitrias de reconhecimento que fundamentam as lutas feministas. Para
Woodward, a contestao das identidades se d sob formas particulares no mundo
contemporneo, quando vivemos um perodo histrico caracterizado pelo esgotamento das
velhas certezas e pela produo de novas formas de posicionamento (WOODWARD, 2002,
p. 25). Por isso, a afirmao poltica das identidades exige alguma forma de autenticao,
frequentemente feita por meio da reivindicao da histria do grupo cultural em questo.

Nancy Fraser, ao discutir polticas feministas de reconhecimento, lana luzes sobre


essa questo, demonstrando ter havido uma mudana no centro de gravidade das polticas
feministas: anteriormente voltadas para o trabalho e a violncia, passaram a concentrar-se
mais na identidade e na representao, integrando as lutas sociais s lutas culturais e as
polticas de redistribuio s polticas de reconhecimento. Nesse sentido, entende que justia
de gnero no mais se limita aos problemas de distribuio, mas sim s questes de
representao, identidade e diferena, o que indica um grande avano em relao aos
paradigmas economicistas redutivistas que tinham dificuldades em conceituar os danos
enraizados, no na diviso do trabalho, mas sim em padres androcntricos de valor cultural
(FRASER, 2002, p. 62).

Para tanto, Fraser prope uma viso bifocal de gnero, ou seja, um olhar tanto
relacionado a classe como ligado a status, reconhecendo que somente juntas essas
perspectivas possibilitam uma compreenso plena das duas importantes dimenses: da
90

distribuio e do reconhecimento, que correspondem, respectivamente, a uma face poltica e


econmica e a uma face discursivo-cultural.

A perspectiva distributiva aponta gnero como uma diferenciao semelhante a classe,


inerente estrutura econmica da sociedade, que proporciona formas de injustia distributiva
baseada no gnero. J na perspectiva do reconhecimento, o gnero surge como uma
diferenciao de status, presente na ordem de status da sociedade, codificando padres
culturais de interpretao e avaliao j disseminados, que so centrais na ordem de status
como um todo (FRASER, 2002, p. 64).

A partir da ideia de gnero como uma categoria bidimensional, Fraser identifica que os
padres androcntricos tendem a ser institucionalizados e aponta como expresses dessa
tendncia, entre outras, as codificaes na rea do Direito Criminal e nas polticas
governamentais, que se infiltram na cultura popular e nas interaes cotidianas. Como
consequncia, as mulheres sofrem formas especficas de subordinao de status, expressas,
entre outros aspectos, atravs da excluso ou marginalizao nas esferas pblicas e
deliberativas, e, finalmente, negao de seus plenos direitos e proteo igualitria como
cidads (FRASER, 2002, p. 65). Isso sintetiza as injustias de gnero provocadas pelo
reconhecimento equivocado, que no podem ser solucionadas somente pela distribuio, mas
tambm atravs de medidas de reconhecimento.

A concepo de justia proposta por Fraser tem como pressuposto paridade de


participao, ou seja, comum acordo para que haja interao entre todos os membros da
sociedade como pares. Nesse sentido, necessrio que haja distribuio de recursos materiais
que garantam independncia aos participantes, alm de intersubjetividade, exigindo dos
modelos institucionalizados de valores culturais que expressem o mesmo respeito a todos os
participantes e assegurem oportunidades iguais para se alcanar estima social (FRASER,
2002, p. 67).

Fraser ressalta que a poltica de reconhecimento no consiste, apenas, em uma poltica


de identidade. Mais do que isso, trata-se de uma questo de status social, ou seja, da
condio das mulheres como parceiras plenas na integrao social. A ideia vencer a
subordinao por meio do estabelecimento das mulheres como membros plenos da sociedade,
capazes de participar lado a lado com os homens, sendo seus pares (FRASER, 2002, p. 71).
Por isso, sempre que instituies sociais ditam regras de interao a parir de normas
androcntricas, a paridade violada por padres institucionalizados de valor cultural, que
91

devem ser substitudos por outros valores que deem suporte paridade. Para Fraser, tudo isso
representa uma questo poltica-chave de nossos dias (FRASER, 2002, p. 77).

Abordando a dicotomia igualdade versus diferena, Bock afirma que os estudos sobre
mulheres faziam uso dos conceitos de igualdade sexual ou igualdade de gnero como
instrumento de anlise, negligenciado a diferena psicolgica por ser comumente utilizada
como justificativa para o tratamento discriminatrio das mulheres. Buscou-se, ento, exigir
igual tratamento para mulheres e homens, formulando leis em termos de neutralidade
relativamente a gnero, o que, desta forma, elimina a diferena sexual, transformando a
masculinidade e a feminilidade em questes politicamente irrelevantes (BOCK, 2008, p. 88).

Nesse debate surgem, ento, dois dilemas: o da diferena, comumente utilizado para
confirmar a inferioridade das mulheres em relao aos homens, e o da igualdade, utilizado,
por sua vez, para apagar as diferenas de gnero, levando as mulheres a serem absorvidas
pelas normas sociais masculinas. Da a importncia de se questionar a prpria dicotomia,
atravs da anlise da construo sexista da diferena e da igualdade. Nesse sentido, Bock
identifica como razo para que a nfase na igualdade seja to frequentemente a nica
estratgia de libertao das mulheres o fato de que, desde os tempos da polis grega, os
movimentos democrticos e socialistas terem perseguido a bandeira da igualdade como sendo
um dos seus objetivos, o que demonstra que esse conceito igualdade , alem de uma
herana do pensamento poltico ocidental, um dos seus conceitos mais bem estabelecidos.
Assim, a liberdade, a justia e o respeito mtuos representariam o reconhecimento tanto da
diferena como da igualdade, dentro do contexto da tolerncia, considerada outra importante
herana (BOCK, 2008, p. 92).

As ideias de Fraser e de Bock so importantes para a compreenso das crticas aqui


direcionadas s polticas carcerrias. Todas as vezes em que mulheres e homens so tratados
com plena igualdade, h uma forte tendncia a se fechar os olhos para as reais necessidades
das mulheres, tornando as polticas pblicas androcntricas e, portanto, voltadas para os
homens. Embora a luta pela igualdade plena esteja nos primrdios dos movimentos
feministas, os avanos tericos e polticos conduziram o pensamento feminista a um processo
de maturao, no sentido de reconhecer a necessidade de uma perspectiva mais crtica diante
da igualdade de direitos.

Gelsthorpe (2002) tambm problematiza a questo da igualdade, focalizando o campo


da justia criminal. Para ela, as feministas costumavam lutar pela igualdade, ou seja, para que
mulheres, ao invs de ser tratadas como mulheres, fossem tratadas como homens. Esse seria,
92

em tese, um patamar ideal de igualdade. No entanto, essa concepo feminista liberal foi
desafiada por aquelas que passaram a questionar o significado e a natureza de tal igualdade,
de modo que os clamores de outrora passaram a ser considerados ingnuos, embora tivessem
importante significado como ponto de partida para as lutas polticas nas prticas da justia
criminal. As contribuies feministas, uma vez amadurecidas, transformaram-se, ento, em
uma severa crtica ao sistema de justia criminal.

A questo penitenciria, que est na centralidade deste estudo, no isolada. Ela est
inserida no contexto mais amplo do prprio sistema de justia criminal, que fecha os olhos
para a condio das mulheres, desde a prpria legislao. Por isso, as discusses tericas que
fundamentam o tema das mulheres libertas do crcere no se limitam ao reconhecimento de
que h um problema de gnero resultante das concepes androcntricas culturalmente
cunhadas ao longo da histria. Essas discusses devem dar suporte compreenso dos
mecanismos atravs dos quais o sistema legal e as polticas pblicas dele resultantes
tratam a questo feminina.

A priso, como ressalta Goffman (2003), um instrumento de transformar pessoas. Os


efeitos oriundos da segregao proporcionada pelo crcere recaem diretamente sobre os
elementos identitrios dos sujeitos, demarcando novas identidades, como as de criminoso/a,
prisioneiro/a e ex-presidirio/a e estabelecendo, portanto, a estigmatizao dessas pessoas. No
caso das mulheres, a estigmatizao demarcada por um duplo fator de deteriorao da
identidade: a passagem pelo crcere e o fato de serem mulheres. Por isso, fundamental que o
Estado esteja atento aos processos vivenciados pelas pessoas que passam pela priso e,
notadamente, s peculiaridades de gnero inerentes a esses processos, j que eles tm
influncia direta na reintegrao social, um dos objetivos da pena privativa de liberdade de
carter no perptuo.

Da a importncia das reflexes de Fraser, que prope um novo olhar sobre o sentido
da igualdade entre homens e mulheres na esfera dos direitos e, portanto, das polticas
pblicas. Quando tratamos de polticas de identidade feminina, preciso compreender como
os elementos identitrios devem ser levados em conta durante a execuo da pena, para que
permanncias e rupturas possam ser avaliadas nos mecanismos de reintegrao social.
fundamental que o Estado reconhea onde esto situadas essas diferenas de gnero e,
portanto, as peculiaridades femininas que surtem efeitos diretos no ps-crcere, momento em
que as mulheres buscam resgatar suas relaes sociais e encontram como barreiras no apenas
as transformaes de natureza subjetiva e, portanto, identitria, sofridas por elas, mas tambm
93

a estigmatizao que se revela no olhar dos outros com quem volta ou passa a conviver
quando do retorno liberdade.

Nos prximos captulos, essas questes de identidade, self e estigmatizao, pensadas


a partir dos estudos de Goffman em dilogo com a perspectiva de gnero, sero tratadas de
forma emprica, com base nos dados coletados sobre a vida das mulheres no ps-crcere,
depois da experincia da priso, quando vivenciam a mortificao do self e a consequente
deteriorao das identidades, que favorece os processos de estigmatizao.
Captulo 3

Caminhos trilhados

Este estudo tem por objeto as experincias femininas no ps-crcere e sua relao com
os processos de mortificao dos self vivenciados durante o perodo de encarceramento. O
problema central, que orientou a pesquisa de campo, consiste no fato de que o retorno das
mulheres ao convvio social aps a experincia na priso tende a ser negligenciado pelas
polticas pblicas penitencirias, como se a priso fosse a ltima das intervenes do sistema
de justia penal, ignorando-se as transformaes de natureza subjetiva sofridas por aquelas
que cumprem pena privativa de liberdade e as repercusses disso na vida ps-crcere.

Embora o retorno ao convvio social aps o cumprimento da pena seja um grave


problema do sistema penitencirio brasileiro, tanto para homens como para as mulheres,
sustento a hiptese de que h peculiaridades nas experincias vivenciadas pelas mulheres
libertas do crcere que esto diretamente ligadas aos elementos identitrios femininos e aos
papis desempenhados pelas mulheres nas relaes afetivas e no mundo do trabalho,
frontalmente afetados pelo crcere, de modo a desencadear processos particulares de
mortificao do self feminino, a exemplo da fragilizao ou ruptura dos laos afetivos com
filhos/as, companheiros e outras pessoas que fazem parte de suas relaes sociais mais
ntimas, dos novos arranjos afetivos no crcere, do apego a uma nova religio, alm das
mudanas na aparncia fsica por elas identificadas atravs das mudanas no corpo e do
envelhecimento. Para tanto, um questionamento sintetiza todos os demais que impulsionaram
a pesquisa: possvel verificar esses processos atravs das mudanas que elas mesmas
identificam, ao pensarem sua autoidentidade, diante das rupturas afetivas ocasionadas pela
segregao na priso e da estigmatizao presente nas vivncias ps-crcere?

A busca por respostas para essa pergunta-chave encontra justificativa na invisibilidade


dessas mulheres e na necessidade de se conhecer os seus pontos de vista, a partir das
experincias vividas. preciso interpretar a forma como elas se compreendem, delineando o
self (autoidentidade) nas definies de situao que esto presentes tanto no crcere quanto no
95

ps-crcere, notadamente no contexto de relaes sociais de natureza afetiva e profissional. O


foco deste estudo, portanto, est na dimenso subjetiva da problemtica do ps-crcere
feminino.

A partir do problema de pesquisa, da hiptese sustentada e das caractersticas dos


sujeitos envolvidos, este captulo tem por propsito apresentar os caminhos trilhados para a
realizao da pesquisa de campo e para a definio dos critrios de anlise dos dados
coletados, orientados de acordo com as tcnicas da anlise de contedo, de modo a chegar s
respostas que confirmem a hiptese sustentada.

3.1. A pesquisa de campo

A pesquisa de campo teve por objetivo buscar respostas aos questionamentos centrais
da tese, atravs dos relatos das histrias de vida de mulheres que cumpriram pena privativa de
liberdade no Estabelecimento Prisional Feminino Santa Luzia, em Macei, interpretados luz
de outros elementos de anlise verificados no apenas na legislao brasileira, mas sobretudo
nas estruturas do sistema penitencirio alagoano.

Foram duas as etapas da pesquisa de campo. A primeira delas consistiu em anlise


documental, que me permitiu conhecer melhor as peculiaridades do sistema penitencirio, as
normas locais vigentes, os convnios firmados com instituies parceiras, alm dos
pronturios e processos das mulheres libertas do crcere. Foi a partir da que pude selecionar
aquelas que contribuiriam para o estudo, ou seja, a amostra estudada.

A segunda etapa contemplou as entrevistas com os sujeitos envolvidos com o objeto


de pesquisa, o que incluiu no apenas as mulheres libertas do crcere, mas tambm membros
do sistema de justia penal, gestores do sistema penitencirio e gestores de instituies
conveniadas com a Intendncia Geral do Sistema Penitencirio de Alagoas (IGESP), ligada
Secretaria de Estado da Defesa Social. Essa etapa teve por objetivo colher mais informaes
sobre a estrutura do sistema penitencirio de Alagoas e buscar indcios, presentes nos relatos
de todos os sujeitos, que permitissem identificar os elementos identitrios presentes nas vidas
das mulheres libertas do crcere, os processos de mortificao do self, fatos que revelam a
estigmatizao vivenciada por elas no ps-crcere, alm de outros que apontem para a
reconstruo do self.
96

Durante cerca de um ano e meio analisei pronturios, processos, planilhas, fiz


constataes in loco, entrevistei pessoas e presenciei fatos que trouxeram elementos
importantes para o estudo. No poderia ser diferente. Como acompanhar de perto a vivncia
dessas mulheres, dentro ou fora do crcere, sem contemplar, alm dos aspectos objetivos,
outros, de natureza subjetiva, que esto expressos nas prticas e nas narrativas de todos os
envolvidos com a questo? Como ignorar as representaes que revelam uma verdadeira
cultura, incrustada na sociedade brasileira, de no reconhecimento dessas mulheres como
sujeitos de direito e detentoras de dignidade humana? Por outro lado, como no contemplar as
situaes que apontam no sentido contrrio demonstraes claras do desejo de ver a
reintegrao social dessas mulheres realmente acontecer seno atravs da anlise e
interpretao das situaes concretas que apontam para isso?

Como as mulheres libertas do crcere esto inseridas em um sistema de justia penal


que tem fortes implicaes na composio das identidades dos atores sociais, foi necessrio
agregar aspectos estruturais que influenciam no universo subjetivo. Assim, a anlise da
instituio total pela qual passaram as mulheres que contriburam para a pesquisa tambm se
fez importante, no sentido de compreender, tal como prope Goffman (2003b), a influncia
daquele espao, permeado por relaes de poder, nos processos de mortificao do self
vivenciados durante o cumprimento da pena e na estigmatizao presente no ps-crcere. A
conscincia desses dois aspectos o subjetivo e o objetivo foi fundamental para a definio
da pluralidade metodolgica empregada na coleta e no tratamento dos dados, algo que se
encaixa com os pressupostos e as tcnicas da anlise de contedo.

As experincias da pesquisa foram registradas em um dirio de campo. Ali fiz muitas


anotaes sobre ambientes, pessoas, fatos e falas, expressando as minhas percepes
imediatas do que foi observado. evidente que nem tudo o que foi registrado em meus
escritos comps a tese. No entanto, a maior parte dos registros contribuiu para que eu
imprimisse o meu olhar sobre cada novo dado que acrescentasse algo de significativo para a
compreenso das experincias daquelas mulheres no ps-crcere, buscando a consistncia
explicativa que o objeto de pesquisa mereceu.

3.2. Espaos e tcnicas de coletas de dados


97

O sistema penitencirio foi parte fundamental da pesquisa. Ali pude coletar os dados
das mulheres que compuseram o objeto de estudo, alm de entrevistar as reincidentes presas,
autoridades e gestores envolvidos com o processo de reintegrao social.

As constantes mudanas de gesto que parecem compor a normalidade da


administrao pblica no Brasil no so diferentes no sistema penitencirio de Alagoas. Ao
longo da realizao da pesquisa houve mudanas na administrao penitenciria, desde a base
IGESP at a direo do presdio Santa Luzia, que passou por trs gerentes em menos de
um ano. A nica circunstncia constante nesse contexto foi a presena de Oficiais da Polcia
Militar na cpula da gesto do sistema penitencirio, prtica adotada pelos sucessivos
governos de Alagoas h pouco mais de dez anos, diante da inexistncia de pessoal qualificado
para administrar as prises. Essa espcie de arranjo na esfera da gesto j que no papel
dos militares administrar o sistema penitencirio e o processo de reintegrao social inerente
s penas privativas de liberdade reforou em mim a certeza de que, no Brasil, a
administrao penitenciria pautada pelo improviso.

Em que pesem as diferenas de gesto que presenciei no sistema penitencirio, a


abertura para a realizao da pesquisa foi plena. Todos se mostraram muito solcitos em
contribuir com o estudo, permitindo acesso aos dados e aos sujeitos que interessavam
pesquisa, muito embora a gesto mais recente tenha exigido a formalizao da minha
presena nas unidades do sistema penitencirio, o que foi feito atravs de ofcio com cpia do
projeto de tese em anexo. De posse da autorizao, pude ter acesso a todos os documentos que
me interessavam e s mulheres reincidentes, presas no presdio Santa Luzia. Isso, porm, no
me eximiu de adequar-me dinmica do lugar. Uma penitenciria, como espao de
segurana, tem regras que devem ser seguidas por todos os que ali transitam. Comigo no foi
diferente. Minha presena era sempre registrada em livro prprio, e o espao onde coletava os
dados era improvisado, normalmente dividindo o ambiente com os que ali trabalham.

Dentro das unidades do sistema penitencirio onde pesquisei e especificamente o


presdio feminino , presenciei diversas situaes que reforaram em mim a importncia da
observao das dinmicas dos ambientes para a compreenso dos processos de mortificao
do self durante o cumprimento da pena e como isso favorece a estigmatizao sofrida no ps-
crcere.

Por outro lado, tambm foi fundamental a observao nos espaos fora da priso. Os
ambientes domsticos e suas peculiaridades, alm dos ambientes profissionais, a maneira
como se apresentam as entrevistadas e as formas de interao delas com pessoas da famlia
98

so elementos que possuem importante significado para a compreenso das estratgias de


reintegrao social e resgate do self, no contexto das propostas tericas de Goffman.

Por isso, nos muitos locais onde coletei os dados aqui trabalhados, fiz uso da
observao livre, no participante, registrando as singularidades do ambiente e dos sujeitos,
alm dos procedimentos cotidianos. Isso tanto colaborou para a compreenso da realidade
estudada, como teve importante impacto na forma como a pesquisa foi desenvolvida. A minha
presena, como pesquisadora, nos lugares onde foram coletados os dados, agregada prpria
temtica estudada, implicou interao constante com diversos sujeitos que, direta ou
indiretamente, esto relacionados ao sistema penitencirio, a exemplo de integrantes e
servidores da justia criminal, gestores, agentes e servidores do sistema penitencirio, alm de
presas e presos. Essa interao tambm foi mediada pela observao, seja dentro do espao
penitencirio ou fora dele, contribuindo para a identificao de fatos e circunstncias que
revelaram elementos analticos ligados questo da identidade e do self femininos.

As situaes observadas no campo so narradas ao longo dos captulos quatro e cinco,


onde analiso as histrias de vida das mulheres estudadas e estabeleo conexes entre as
experincias vividas e os elementos analticos definidos, a partir das tcnicas da anlise de
contedo, como indicativos dos processos de mortificao do self e da estigmatizao.

3.2.1. A anlise documental

A anlise documental foi a primeira etapa para a coleta de dados e para a definio do
corpus de anlise. Ela consistiu, primeiramente, na investigao em documentos relacionados
ao sistema penitencirio alagoano desde a legislao local at convnios firmados com
instituies parceiras da IGESP e de pronturios e processos das mulheres libertas do
crcere, onde pude coletar dados que permitiram, primeiramente, a seleo daquelas que
contribuiriam para o estudo.

Em 2002, houve uma grande rebelio no ento Presdio So Leonardo, onde ficava
situado o setor de arquivamento de pronturios de todo o sistema penitencirio alagoano
(masculino e feminino). Nessa rebelio, a maioria dos pronturios foi queimada, perdendo-se
grande parte da memria das unidades penitencirias. Restaram intactos, apenas, alguns
exemplares mais antigos, referentes ao intervalo entre a dcada de 1980 e o ano de 2002.
Somente a partir de 2003 que os pronturios esto arquivados na ntegra, mesmo assim
99

misturados, j que organizados por ordem alfabtica at o ano de 2007. Desde 2008, a forma
de arquivamento passou a utilizar o ano de sada como critrio de separao, o que deixou
tudo mais ordenado.

Quando da realizao da pesquisa documental, no final do ano de 2009 e incio de


2010, havia ali, no total, 916 pronturios femininos, referentes a presas provisrias e
condenadas, desde 1985 at 2009. Como o objeto da pesquisa dizia respeito ao cumprimento
da pena em regime fechado porque estavam em questo os efeitos do encarceramento sobre
as mulheres e a repercusso disso no ps-crcere , desconsiderei os pronturios de presas
provisrias, detendo-me apenas nos das condenadas quele tipo de regime. Assim, alm das
condenadas ao regime semiaberto e aberto (excludas porque no passam pelo
encarceramento, j que no existe estabelecimento apropriado para esses regimes de
cumprimento de pena em Alagoas), ficaram de fora as mulheres liberadas por arquivamento
do processo, habeas corpus, revogao da priso preventiva, liberdade provisria com ou sem
fiana, revogao da priso em flagrante e absolvio. Cheguei, ento, a um universo de 164
pronturios, todos referentes a mulheres condenadas a penas privativas de liberdade no regime
fechado.

O objetivo inicial da coleta de dados nos pronturios e nos processos da Justia


Criminal Estadual era estabelecer os parmetros para a escolha daquelas que seriam os
sujeitos centrais da pesquisa. Como se tratava de mulheres libertas do crcere, seria
importante fazer um mapeamento prvio desses sujeitos, buscando informaes, inclusive,
sobre o paradeiro delas, atravs de endereos e telefones. No entanto, o pr-teste aplicado por
meio de um formulrio provisrio revelou a possibilidade de coleta de dados pessoais e da
vida carcerria que contribuiriam para o delineamento do perfil de todas as mulheres libertas e
das reincidentes que j passaram pelo sistema penitencirio do Estado de Alagoas. Para tanto,
o formulrio inicial foi reelaborado, com a adio de informaes que contribuiriam para
compreender quem so essas mulheres.

Os dados que passaram a constar do formulrio foram inseridos de modo a


proporcionar a organizao e a anlise em trs categorias: dados socioeconmicos, dados
referentes ao crime praticado e pena cumprida, alm dos dados sobre estudo e trabalho no
crcere. Atravs dessas categorias, pude visualizar as caractersticas gerais das mulheres
estudadas, identificando, assim, as generalidades desse universo14.

14
O formulrio utilizado para a pesquisa se encontra no anexo A.
100

Para a primeira categoria, dos dados socioeconmicos, o formulrio contemplava,


alm de nome, a idade quando presa, o ano de nascimento, o estado conjugal, a cor, a
naturalidade, a escolaridade, a filiao religiosa e ocupao. Assim foi possvel demarcar o
perfil das mulheres antes da entrada na priso. A segunda categoria permitiu coletar dados
sobre o crime praticado, a pena aplicada, o regime de cumprimento de pena, se houve
reincidncia ou no e se houve problemas de convvio no espao penitencirio (com aplicao
de sano disciplinar). Tambm registrei o ano de sada em liberdade daquelas mulheres. J a
terceira categoria tinha como objetivo coletar dados sobre estudo, cursos e trabalho durante o
cumprimento da pena, com o intuito de identificar quantas receberam incentivo do Estado
nesse sentido, j que so atividades diretamente relacionadas s possibilidades de insero no
mercado de trabalho.

Para o preenchimento dos formulrios, busquei dados na Diretoria das Unidades


Prisionais (DUP), no Estabelecimento Prisional Feminino Santa Luzia e nas Varas de
Execues Penais de Macei. Ao final, pude compor o perfil das mulheres libertas do crcere
em Alagoas.

a) Dados arquivados na Diretoria das Unidades Prisionais (DUP)

Os dados dos pronturios das mulheres em liberdade foram coletados na Diretoria das
Unidades Prisionais (DUP), rgo da IGESP, responsvel, entre outras coisas, pela
identificao e cadastramento de presos/as oriundos das delegacias e pelo arquivamento dos
pronturios de homens e mulheres libertos do crcere.

A DUP fica localizada dentro da grande rea do sistema penitencirio alagoano, ao


lado das oficinas de trabalho de presos e presas. Ocupa quatro pequenas salas, e os arquivos
dividem o espao com os funcionrios que ali trabalham. Enquanto realizava a pesquisa
documental, pude observar o cotidiano daquele rgo, o processo de identificao de novas
mulheres presas, bem como a entrada e sada das presas que comparecem ao curso de corte e
costura duas vezes por semana.

Atravs das pginas amarelecidas dos pronturios antigos e das pginas brancas
daqueles mais recentes, pude conhecer um pouco da histria de cada mulher que um dia
passou pelo sistema penitencirio alagoano. Os pronturios, preenchidos mo pelos
funcionrios do antigo Departamento do Sistema Penitencirio (DESIPE) atual DUP ,
101

quando da chegada da mulher presa s dependncias do sistema penitencirio alagoano,


possuam, eventualmente, fotos 3x4, frontal e de perfil. Ali, inicialmente, eram registrados
dados da vida civil (nomes dos pais, data de nascimento, estado conjugal), a partir dos
documentos das mulheres presas. Inexistindo documentos, os dados eram fornecidos por elas
mesmas, assim como se fazia com informaes a respeito de escolaridade, ocupao, religio.
Tambm ali eram registrados o crime cometido e a pena aplicada. Depois da insero desses
dados, os pronturios eram enviados para o presdio feminino, a fim de se tornarem
instrumentos de registro da vida carcerria da presa, ou seja, local para consignao dos fatos
ocorridos no cotidiano do cumprimento da pena privativa de liberdade.

Embora estivessem organizados em pastas suspensas e guardados em arquivos


apropriados, as condies de arquivamento no eram as mais adequadas, pois os arquivos
eram velhos, estavam abarrotados e muito sujos. Alm disso, algumas frestas na parte alta de
um corredor tambm destinado ao arquivamento dos pronturios permitiam a entrada de
insetos e pssaros, de modo que em muitos deles me deparei com insetos vivos e mortos, com
penas e at fezes de pssaros. Na fase final da pesquisa, os pronturios foram arquivados em
local mais apropriado, livres de influncias de agentes exteriores.

Atualmente, ao entrarem no sistema penitencirio de Alagoas, presas e presos so


fotografados, com cmera digital, diante de uma grande rgua afixada na parede (com o
objetivo de registrar a estatura) e fornecem dados para um sistema de computadores
denominado Alcatraz, criado para arquivar informaes de mulheres e homens custodiados,
seja provisoriamente ou atravs de condenao penal. Uma vez impresso, o pronturio segue a
mesma dinmica descrita acima.

Com os pronturios das mulheres condenadas em mos, passei a preencher os


formulrios, coletando os dados para o mapeamento do perfil daquele universo, o que seria
crucial para a posterior definio da minha amostra.

b) Dados arquivados no Estabelecimento Prisional Feminino Santa Luzia

Os dados sobre as reincidentes presas foram coletados no presdio Santa Luzia, pois
eram considerados pronturios ativos. Analisei, ento, todos os pronturios referentes a
mulheres apenadas que ganharam a liberdade (seja em livramento condicional, em progresso
de regime ou pelo trmino de cumprimento da pena) e reincidiram em crimes.
102

A reincidncia , por si s, um dado relevante, pois se refere a mulheres que


vivenciaram a liberdade mas que, por alguma circunstncia da vida ps-crcere, envolveram-
se em novo crime e retornaram priso. Tecnicamente, de acordo com o Cdigo Penal (art.
63), so consideradas reincidentes somente aquelas pessoas que cometeram novo crime
depois de serem condenados/as por crime anterior. Por isso, mulheres que passaram pela
priso apenas provisoriamente, mesmo tendo mais de uma entrada no estabelecimento, no
foram contempladas neste estudo.

A reincidncia aparece como um forte indicativo da ineficcia do sistema


penitencirio, pois revela as consequncias da ausncia de esforos do Estado em
proporcionar meios para a reintegrao social e para a preveno de novos crimes. preciso
ponderar, porm, que nem mesmo os investimentos do Estado na reintegrao social
garantiriam o no retorno dessas pessoas ao crime e, portanto, ao crcere. H situaes
personalssimas presentes nas histrias de vida de cada uma envolvimento com as redes do
crime e do trfico de drogas, por exemplo que no so refreadas por eventuais investimentos
ou polticas pblicas do Estado.

Por isso, o conhecimento do delito praticado e a existncia ou no de reincidncia no


mesmo crime torna-se um importante elemento de anlise, j que tambm se relaciona aos
processos de estigmatizao no ps-crcere. Embora todos os crimes causem averso social,
cada um tem caractersticas peculiares, que encontram diferentes formas de resistncia em
cada ambiente frequentado pelas mulheres libertas do crcere. Exemplo disso o trfico de
drogas, repudiado pelos gestores pblicos das instituies de ensino conveniadas com a
IGESP para contratao de presos/as em regime semiaberto e aberto para o trabalho.

Por tudo isso, a insero das reincidentes presas na amostra seria importante para o
estudo dos processos de mortificao do self durante o cumprimento da pena e estigmatizao
na vida em liberdade.

c) Dados coletados na Varas Criminais Privativas de Execues Penais

Com o intuito de encontrar mais dados relacionados aos crimes praticados, e


considerando que informaes sobre os endereos das mulheres no constavam nos
pronturios, visitei as duas nicas Varas Criminais destinadas s Execues Penais em
Macei. A 11 Vara Criminal da Capital Privativa de Execues Penais localizada no Frum
103

Desembargador Jairon Maia Fernandes, em Macei, e tem competncia para administrar


processos de presos/as condenados/as ao regime aberto. J a 16 Vara Criminal da Capital
Privativa de Execues Penais localizada no Frum Universitrio, nas dependncias da
Universidade Federal de Alagoas. Ali, a competncia para presos/as condenados/as ao
regime fechado, semiaberto e livramento condicional.

A coleta de dados nos pronturios e processos durou cerca de dois meses (maio e
junho de 2009). A partir das informaes nos pronturios e nos processos, passei a definir a
amostra estudada.

3.2.2. A definio da amostra

Com o universo das mulheres condenadas em mos, passei a analisar quem seriam
aquelas que contribuiriam com suas histrias de vida para a pesquisa, permitindo uma
compreenso mais aprofundada dos processos de mortificao do self vivenciados no crcere
e de estigmatizao no ps-crcere.

Observando os dados quantitativos coletados e mapeados, pude compreender que


houve um aumento significativo da populao carcerria feminina a partir de 2005. Isso
indicava que, se a pesquisa qualitativa se concentrasse entre aquelas que ganharam a liberdade
nos ltimos 4 ou 5 anos, haveria a possibilidade de obter uma amostra maior de mulheres que
saram mais recentemente da priso e que estariam vivenciado as vicissitudes da vivncia ps-
crcere. Por isso, defini que me concentraria entre as que ganharam a liberdade nos anos de
2005 e 2006.

Cheguei, ento, a um nmero de 43 mulheres, o que envolvia mulheres libertas


(reincidentes ou no) e reincidentes presas. Essas seriam as que eu buscaria para contribuir
com a pesquisa atravs de suas histrias de vida. Eu intua que no seria fcil encontrar as 43
mulheres que constavam da minha lista, mas no esperava que as dificuldades fossem
tamanhas a ponto de darem novo direcionamento definio da amostra.

Inicialmente, concentrei-me nas reincidentes presas, que foram facilmente


encontradas, j que estavam custodiadas no presdio Santa Luzia. O mesmo no ocorria com
as mulheres em liberdade, que estavam espalhadas pelo estado de Alagoas e mesmo em
paradeiro desconhecido. Por isso, decidi que a primeira tentativa para encontr-las seria nas
104

Varas Criminais de Execuo Penal. Como essas mulheres, seja por liberdade condicional ou
por progresso de regime, so obrigadas por lei a se apresentar mensalmente em Juzo at o
trmino da pena, pensei na 11 e na 16 Varas como espaos fundamentais para esse primeiro
contato.

No entanto, a execuo de uma pesquisa de campo sempre guarda algumas surpresas.


Nas Varas de Execuo Penal havia a determinao judicial de que as presas no mais se
apresentariam em dias fixos, mas sim em qualquer data entre os dias vinte e trinta de cada
ms, dentro do horrio de funcionamento do Frum (das 13h s 19h). Ainda quando
terminava a anlise dos dados, que me levou a permanecer por vrias tardes nas dependncias
das Varas, pude perceber que dificilmente eu as encontraria ali. Como o controle do
comparecimento mensal no muito rgido, muitas delas deixam de comparecer ao Juzo de
Execues Penais ou o fazem esporadicamente, justificando a ausncia do ms anterior e
assinando pelos dois meses. Convenci-me, ento, de que seria necessrio procur-las em seus
endereos residenciais.

Causou-me espanto o fato de no haver, no sistema penitencirio alagoano, registro


cuidadoso dos endereos atualizados das mulheres libertas do crcere. A ausncia de
conhecimento de um dado to importante representa bem como essas mulheres so desligadas
das estruturas do Poder Executivo quando reconquistam a liberdade e desaparecem,
anonimamente, levando consigo as marcas silenciosas da priso. Como os endereos
atualizados no estavam registrados na DUP, tratei, ento, de busc-los nos processos e no
Sistema de Apoio ao Judicirio SAJ, utilizado pelo Poder Judicirio, ainda nas prprias
Varas de Execuo Penal, com a autorizao do juiz. Ali consegui 38 dos 43 endereos.

Ordenei os endereos por bairros e reas da cidade de Macei e passei a procur-las.


Eu sabia das dificuldades que enfrentaria ao aparecer sem aviso em suas residncias. Como
todas essas mulheres um dia foram presas pela polcia, passaram por uma delegacia e viveram
a experincia da priso, suas desconfianas com estranhos que se aproximam inevitvel,
sobretudo se isso ocorre em suas prprias casas. Alm disso, no poderia deixar de levar em
considerao o fato de que a minha segurana poderia ser posta em risco, pois de todos os
endereos coletados, somente um era em bairro nobre da cidade. Todos os demais eram
localizados em reas consideradas violentas, especialmente pela proximidade com o trfico de
drogas. Em virtude desse fato, fui advertida, por vrias pessoas agentes penitencirios,
policiais, gestores sobre os eventuais perigos que poderia correr ao abord-las nessas
105

regies. Porm, como elas estavam na centralidade da pesquisa, todos os esforos e at os


riscos foram necessrios para encontr-las.

A primeira tentativa, nos bairros do Jacintinho e do Feitosa reas perifricas da


cidade de Macei , foi frustrante. Embora estivesse com endereos completos, os nmeros
indicados no existiam. Ao lado da casa de n 135, estava a de n 8. Em seguida, a de n 46 e
assim sucessivamente, de forma aleatria, sem nenhuma lgica. Ou seja, no h ordenamento
urbano nessas reas, o que me fez pensar que o/a morador/a escolhe o nmero com que mais
simpatiza e o elege para a sua casa. Em alguns casos, a prpria rua era inexistente. Por uma
tarde inteira procurei pelas ruas e pelas casas, perguntando aos moradores e ambulantes,
inclusive citando os nomes das mulheres que procurava, sem sucesso. Alguns me
perguntavam: O que ela faz?. Como eu desconhecia a atual atividade de cada uma delas e
no achei conveniente afirmar que se tratava de ex-presidirias at mesmo porque poderia
revelar uma circunstncia que elas mesmas, na maioria dos casos, procuram esconder ,
afirmava que no sabia.

Esse primeiro dia de buscas me marcou de tal maneira que pensei at em mudar o
objeto de estudo, concentrando-me apenas nas reincidentes presas, caso no encontrasse essas
mulheres. Como o Estado poderia perder o contato com essas pessoas? Como possvel no
acompanhar algum que passou anos dentro de uma priso, sob a mo forte do Estado e,
agora, desaparece completamente da vista do sistema de justia?

Embora o receio de no encontrar as mulheres libertas da priso fosse real, eu sabia


que no poderia desistir no primeiro entrave. No entanto, convenci-me de que, naqueles
bairros, dificilmente encontraria algum. Assim, tomei a deciso de partir para outra rea: o
Tabuleiro do Martins, na parte alta da cidade de Macei, que comporta diversos bairros e
conjuntos residenciais populares. Escolhi, propositadamente, o bairro do Clima Bom II, um
dos mais violentos de Macei, conforme dados da Polcia Militar de Alagoas. Ali encontrei as
duas primeiras entrevistadas.

Algo que eu no havia pensado antes contou em meu favor na busca pelas mulheres:
elas compem uma rede de amizade, firmada dentro da priso, de modo que, depois do
retorno liberdade, elas continuam a se comunicar e a se encontrar. Consegui endereos e
telefones com elas e peguei informaes sobre aquelas que estavam em cidades do interior ou
mesmo fora do estado de Alagoas, alm das que haviam sido assassinadas quando do retorno
liberdade.
106

Essa descoberta foi fundamental para que eu pudesse estabelecer contato com as
mulheres em liberdade, mas tambm contribuiu para a redefinio da amostragem. Como s
consegui contato com seis das mulheres que constavam da minha lista de 43 mulheres (sendo
trs em liberdade e trs reincidentes presas), retirei alguns nomes da lista inicial e outros
foram includos. Isso se deu tambm porque, nas instituies conveniadas com a IGESP para
a contratao de pessoas libertas do crcere, encontrei mulheres que, inicialmente, no
estavam na minha lista de libertas entre 2005 e 2006, mas que poderiam contribuir,
igualmente, com suas histrias de vida.

Ainda fiz outras tentativas de busca por mulheres que constavam da lista inicial, nas
demais reas da cidade de Macei, mas no as encontrei nos endereos indicados. Diante de
todas essas circunstncias, resultantes da natureza peculiar dos sujeitos estudados, que
desaparecem dos olhos do Estado, dificultando o contato pessoal, ajustes metodolgicos se
fizeram fundamentais para a definio da amostra final, ou seja, para a definio de quais as
mulheres cujas histrias de vida seriam trabalhadas na pesquisa.

Amparando-me na proposta metodolgica da amostragem em bola de neve (snowball


sampling), passei a considerar que as mulheres que comporiam a amostra definitiva seriam
aquelas encontradas atravs da rede de relaes estabelecida entre aquelas que eu j havia
encontrado. A amostragem em bola de neve se aplica, principalmente, a situaes em que os
sujeitos pesquisados no so facilmente encontrados, diante da sua prpria condio pessoal,
social ou jurdica, como no caso presente, em que a grande maioria das mulheres libertas do
crcere perde totalmente o contato com as estruturas do Estado, tornando praticamente
impossvel o acesso a elas. Consiste, portanto, em tcnica que rene os sujeitos da pesquisa
atravs da indicao de outros sujeitos, inicialmente definidos para o estudo. Como cada uma
das mulheres encontradas tem contato com outras mulheres libertas do crcere, a amostragem
foi crescendo, tal qual bola de neve, at formar um grupo razovel para compor a amostra
definitiva da pesquisa.

Isso tanto permitiu descartar o critrio temporal (mulheres libertas entre 2005 e 2006),
quanto proporcionou o contato com mulheres que haviam sado h mais tempo ou h menos
tempo que aquelas anteriormente definidas, enriquecendo, inclusive, a amostra, que se
concentrava, a partir de ento, no aspecto qualitativo, que conduziria investigao
aprofundada dos processos de mortificao do self e estigmatizao vivenciados por essas
mulheres.
107

Ao final de todos os ajustes na amostra, entrevistei, ento, 17 mulheres, sendo oito em


liberdade e nove que estavam presas por mais de uma vez no Santa Luzia. Eu havia
encontrado mais uma em liberdade, o que totalizaria nove entrevistadas libertas, mas ela se
recusou a participar da pesquisa, justificando que no gostaria de falar de sua vida e do que se
passou na priso, o que foi respeitado por mim. Muito embora eu tivesse esclarecido todos os
fins da pesquisa, talvez tenha passado por ela o receio de que falar sobre suas experincias na
priso e no ps-crcere pudesse, de alguma maneira, prejudic-la.

Por outro lado, nem todas as entrevistadas presas com uma segunda ou terceira entrada
no presdio compuseram o grupo analisado neste estudo. Isso se deu pelo fato de que, embora
aquela no fosse a primeira priso, no se tratava, tecnicamente, de reincidentes, mas de
mulheres que foram presas provisoriamente e liberadas por fora de arquivamento do
processo, habeas corpus, revogao da priso preventiva, liberdade provisria com ou sem
fiana, revogao da priso em flagrante, condenao ao regime semiaberto e aberto ou
absolvio. Por isso, entre as nove reincidentes, somente cinco estavam dentro dos critrios de
seleo dos sujeitos pesquisados. No caso das reincidentes, tambm foi utilizada a tcnica da
amostragem em bola de neve, pois havia outras reincidentes no constantes da lista primria e
que foram contempladas na pesquisa.

Atravs da anlise das histrias de vida preliminarmente colhidas, portanto, cheguei a


13 mulheres, sendo oito em liberdade e cinco reincidentes presas, todas elas dispostas a
contribuir para a pesquisa, permitindo a investigao dos processos de mortificao do self
vivenciados na priso, da estigmatizao e da reconstruo do self no ps-crcere. As
narrativas foram coletadas em vrios encontros, estratgia necessria para unir elementos das
vidas dessas mulheres que estivessem relacionados s situaes vivenciadas aps a
reconquista da liberdade.

3.2.3. O dilogo entre o qualitativo e o quantitativo

No campo das Cincias Sociais, as inmeras possibilidades de construo e anlise de


um objeto de estudo permitem que o pesquisador faa uso simultneo de diversos mtodos e
tcnicas de coleta e tratamento de dados. No se pode pensar uma pesquisa a partir de um
nico mtodo; ao contrrio, preciso abrir-se s muitas possibilidades que aparecem,
adequando-as ao objeto, de acordo com a criatividade do/a prprio/a pesquisador/a. Por isso,
108

os mtodos utilizados em uma pesquisa corriqueiramente decorrem de escolhas que


direcionam o olhar a pontos especficos de interesse, de acordo com a teoria que serve de
suporte para as questes centrais e do conhecimento prvio do objeto, principalmente se j
possui certa intimidade com o tema e os sujeitos envolvidos. o caso desta pesquisa.

Os mtodos e tcnicas ligadas anlise de contedo aqui utilizados foram escolhidos


de acordo com os critrios que melhor se adequavam ao referencial terico escolhido e s
especificidades do objeto em si. Tratando-se de pesquisa emprica, levei em considerao no
apenas os sujeitos que diretamente colaborariam com a pesquisa, mas tambm os ambientes
onde seriam coletados os dados. Esse cuidado com a relao entre sujeitos e ambiente
institucional j foi uma consequncia das propostas analticas de Goffman, que considera as
influncias das instituies totais, como a priso, sobre os processos de mortificao do self e
sobre a estigmatizao (GOFFMAN, 2003b).

O tema e o objeto, articulados com as questes tericas relacionadas s identidades, ao


self e estigmatizao, pensadas a partir das contribuies tericas de Goffman (2003b), em
dilogo com a perspectiva de gnero, compuseram o ponto de partida para a definio da
abordagem preponderantemente qualitativa que, alm de permitir o uso de tcnicas como a
observao no participante, prima pelo protagonismo dos sujeitos da pesquisa. Tudo isso,
porm, no impediu uma anlise quantitativa dos dados coletados. Foi a partir desses dois
aspectos teoria e sujeitos pesquisados que os mtodos e tcnicas da anlise de contedo
utilizados na conduo do trabalho foram definidos.

A leitura de Bernardete Gatti (2007) reforou a minha ideia de nfase no vis


qualitativo de anlise, que aponta para um conhecimento situado, interpretado pelo/a
pesquisador/a. Para ela, conhecimentos so sempre relativamente determinados sob certas
condies ou circunstncias, dependendo do momento histrico, de contextos, das teorias, dos
mtodos, das tcnicas que o pesquisador escolhe para trabalhar ou de que dispe (GATTI,
2007, p. 11-12).

Isso, porm, no excluiu uma abordagem quantitativa da amostra pesquisada,


inicialmente concentrada no mapeamento do perfil dessas mulheres, que permitiu a
generalizao do universo das mulheres libertas do crcere em Alagoas. Depois de definida a
amostra em bola de neve, tambm foi feito um perfil especfico das mulheres que
compuseram o grupo final estudado, mais detalhado e que foi enriquecido pelas prprias
entrevistas e analisado de acordo com as demais informaes sobre a estrutura do sistema
penitencirio alagoano.
109

Tambm em Gatti (2007) est a fundamentao para essa perspectiva metodolgica


que estabelece o dilogo entre o quantitativo e o qualitativo, por meio da interpretao
contextualizada dos dados:

preciso considerar que os conceitos de quantidade e qualidade no so totalmente


dissociados, na medida em que de um lado a quantidade uma interpretao, uma
traduo, um significado que atribudo grandeza com que um fenmeno se
manifesta (portanto uma qualificao dessa grandeza), e de outro ela precisa ser
interpretada qualitativamente pois, sem relao a algum referencial no tem
significao em si (GATTI, 2007, p. 29).

Portanto, quantidade e qualidade foram tratados, aqui, de forma complementar,


permitindo, assim, uma melhor compreenso do objeto de estudo e dos sujeitos estudados.
Alia-se, ento, s generalizaes identificadas acerca das mulheres libertas do crcere, a busca
por um tratamento intensivo e aprofundado dos dados do grupo pesquisado, proporcionando a
percepo das peculiaridades no observadas a partir de um olhar exclusivamente
generalizante, tpico das abordagens quantitativas puras.

Compreender, a partir das narrativas dessas mulheres, os elementos identitrios


centrais em suas vidas, no contexto das experincias na priso e em liberdade, implicou um
esforo de interpretao de todas as informaes que, juntas, contribuem para as definies
das situaes, os sentimentos e reaes emocionais dificilmente captveis por meio de
tcnicas como questionrios, que no proporcionam o contato prximo do/a pesquisador/a
com os sujeitos pesquisados. Tudo isso foi contextualizado com o ambiente em que se
encontravam no apenas os dados objetivos a exemplo dos pronturios com informaes e
anotaes da vida carcerria das mulheres , mas, sobretudo, cada sujeito envolvido, nas suas
condies concretas: se presas reincidentes, se livres e desempregadas, se livres com
emprego, se reestruturadas em seus laos afetivos ou no. No caso das autoridades e dos
gestores, foram levadas em conta as circunstncias do momento histrico da gesto e as
peculiaridades do ambiente de trabalho.

A opo pela nfase num estudo qualitativo harmonizado com a anlise de dados de
natureza quantitativa impe o envolvimento historicizado do/a pesquisador/a, a partir de
parmetros tericos que guiem as tcnicas de coleta de dados, as observaes de campo, a
anlise documental e a anlise de contedo, tudo isso permeado por percepes crticas,
proporcionando a maturao da pesquisa e a formulao de concluses que expressem o
110

refinamento subjetivo do/a pesquisador/a. Essa perspectiva foi o norte para a conduo dos
trabalhos de campo.

A maturao do processo investigativo decorreu do prprio objeto. Eu sabia, de


antemo, que a anlise da vivncia feminina ps-crcere no seria feita apenas com uma
abordagem isolada, mas careceria de certo acompanhamento dessa vivncia, por meio da
observao livre, no participante, o que implicou contato contnuo com os sujeitos
envolvidos, por aproximadamente um ano. Isso permitiu alguns ajustes metodolgicos,
notadamente para proporcionar adequaes ao objeto de pesquisa.

Os desdobramentos da pesquisa de campo reforaram a ideia de que os mtodos de


pesquisa so vivos e acompanham a prpria dinmica do objeto, que tambm tem vida
prpria. As experincias das mulheres libertas da priso esto acontecendo a todo o momento
e continuaro a suceder at o fim de suas vidas. Captar as peculiaridades das tentativas de
reintegrao social, nas dimenses afetiva e profissional, considerando os processos de
mortificao do self no crcere e a estigmatizao no ps-crcere, exigiu uma adequao das
tcnicas de pesquisa a cada uma das situaes vividas e aos novos ambientes frequentados por
elas. Em alguns casos, foi necessria a repetio do procedimento notadamente das
entrevistas tanto para aprofundar algum aspecto pontual que merecia ser melhor explorado,
quanto para agregar outros dados, resultantes das novas situaes vividas.

Da mesma forma, as estruturas do Estado, do sistema de justia penal e de amparo a


pessoas libertas da priso passam por mudanas significativas cotidianamente, fato que pude
observar ao longo da pesquisa. Dados novos leis e programas de apoio e acompanhamento
de egressos/as, seja no mbito estadual ou federal surgiram durante o trabalho de campo e
no puderam ser ignorados. Eles reforaram a ideia de que essa vivncia ps-crcere, de fato,
no esttica e, portanto, jamais poderia ser captada por uma espcie de retrato da situao
dessas mulheres, atravs de uma entrevista isolada, por exemplo.

A dimenso estrutural agregou-se ao que havia de mais essencial na pesquisa: as


vivncias das mulheres em liberdade, aps a experincia da priso. Era preciso conhecer os
meandros das relaes afetivas e os desdobramentos do retorno ao mercado de trabalho e,
para isso, seria necessrio dar voz a essas mulheres. No entanto, embora suas narrativas
fossem centrais, senti a necessidade de contextualiz-las com seus ambientes de vivncia: a
priso, no caso das reincidentes, as residncias e locais de trabalho das mulheres em
liberdade. Meu objetivo era unir as perspectivas delas com minhas percepes, no com o
propsito de estabelecer um entrave, mas com o intuito de acrescentar informaes que me
111

ajudassem a interpretar os sentidos inerentes aos seus relatos. Por isso as histrias de vida,
obtidas atravs de diversas entrevistas e associadas ao uso da observao livre, compuseram o
ncleo da dimenso qualitativa da pesquisa realizada, proporcionando o contato com fatos e
circunstncias ligados mortificao do self e estigmatizao.

3.2.4. Histrias de vida

A histria de vida uma tcnica de pesquisa que consiste em captar elementos das
vivncias dos sujeitos que possam ser trabalhados, qualitativamente, de modo a proporcionar
a anlise de fatos e circunstncias, de acordo com os referenciais tericos que fundamentam a
pesquisa. Ela tanto se afigura como tcnica de captao de dados, como documento prprio,
complementando-se, de modo a proporcionar a anlise de contedo.

No caso deste estudo, a utilizao das histrias de vida como documento foi
fundamental porque permitiu unir experincias das mulheres antes da priso que esto
presentes nos delineamentos de suas identidades (infncia, juventude, famlia, estudo,
trabalho, entre outras), situaes vivenciadas no crcere que configuram a mortificao do
self, outras relacionadas aos processos de estigmatizao que marcam o ps-crcere e, ainda,
as que sugerem os processos de reconstruo do self.

Haguette (2003, p. 82) fala da noo de processo como algo central na tcnica da
histria de vida. Ao se debruar sobre situaes e fatos que s podem ser compreendidos no
contexto mais amplo das vivncias dos sujeitos pesquisados, a histria de vida fornece uma
riqueza de detalhes sobre os processos de vivncia dos sujeitos, proporcionando, inclusive,
acesso s impresses dos prprios atores sociais sobre as situaes vividas. dessa noo de
processo que decorre a estreita relao entre essa tcnica e o presente estudo, que tem como
um de seus objetivos a anlise dos processos de mortificao do self feminino no crcere, algo
que pressupe reflexes e as percepes dos prprios sujeitos sobre si mesmo e suas relaes
sociais, na esfera afetiva e no mercado de trabalho, alm da anlise da estigmatizao vivida
no ps-crcere.

As histrias de vida apresentadas neste estudo foram coletadas a partir de entrevistas


semiestruturadas, caracterizando verdadeira histria oral que, agregada s diversas
informaes sobre dados e fatos das vidas das mulheres libertas do crcere, colhidos na
112

pesquisa documental, em pronturios e processos, permitiram uma compreenso ampla das


vivncias das mulheres que protagonizam este estudo.

3.2.4.1. A histria oral de vida e a entrevista

Os relatos orais das mulheres libertas do crcere, colhidos atravs das entrevistas,
foram centrais para as bases da reconstruo de suas histrias, mediadas pelas percepes
oriundas das experincias vivenciadas por elas antes da priso, durante o cumprimento da
pena e no ps-crcere.

Histria de vida e entrevista so coisas distintas, mas que podem ser utilizadas de
forma complementar, pois possvel buscar a reunio de fatos relacionados s histrias de
vida atravs de entrevista semiestruturada, cujo roteiro contemple aspectos de interesse para a
pesquisa realizada. Assim, a histria de vida composta no contexto da oralidade, mas no se
limita a ela, j que tambm recebe informaes outras que advenham das demais tcnicas de
pesquisa qualitativa.

Um pressuposto implcito na ideia de entrevista semiestruturada associada histria de


vida a conscincia de que, para alm das perguntas ali constantes, outros questionamentos
certamente surgem ao longo da interao, enriquecendo o contedo abordado, como de fato
ocorreu. Alm disso, outros temas, no indicados atravs das perguntas, surgem naturalmente
nas narrativas, o que pode apontar para fatos ou situaes relevantes para a pesquisa.

Ao buscar recompor as histrias de vida das mulheres pesquisadas atravs da histria


oral, estava ciente do importante papel reflexivo do procedimento, que levaria esses sujeitos a
pensar sobre determinado tema, a partir dos questionamentos a elas direcionados, sem que,
com isso, houvesse manipulao ou interveno nas suas consideraes. Ao contrrio, para
compreender e agregar mais dados s suas histrias de vida, foi importante colocar questes
ligadas ao tema da pesquisa, mas deixando que a/o entrevistada/a falasse livremente sobre o
tema suscitado.

Para coletar informaes que pudessem guiar as entrevistas, de modo a compor as


histrias de vida das mulheres libertas do crcere, considerando no apenas seus prprios
relatos, mas todas as informaes objetivas e subjetivas a eles relacionadas, foram elaborados
roteiros com perguntas-chave, direcionados aos diferentes sujeitos que colaborariam para a
113

pesquisa, notadamente autoridades e gestores ligados questo carcerria, que contribuiriam


para a contextualizao dos relatos das mulheres, de acordo com as estruturas do sistema
penitencirio alagoano.

Essa escolha metodolgica permitiu o contato com as falas dos prprios sujeitos
pesquisados, que foram gravadas com o devido consentimento das/os entrevistadas/os e
transcritas posteriormente, compondo o corpus de anlise, juntamente com os demais dados
coletados ao longo da pesquisa.

Foram elaborados seis diferentes roteiros de entrevista. As perguntas constantes em


cada um deles foram cuidadosamente situadas, fundamentando-se na teoria utilizada para o
enfrentamento do problema de pesquisa e da hiptese sustentada.

O roteiro n 1, destinado a mulheres em liberdade, contemplou aspectos como a


infncia e a vida antes da priso, a vivncia na priso (as visitas recebidas ou no, o trabalho,
o estudo), as mudanas ocorridas durante o cumprimento da pena e os efeitos da pena nas
relaes familiares e afetivas. Essas foram perguntas elaboradas com o propsito de situar as
histrias de vida das entrevistadas, de modo a estabelecer uma conexo com as experincias
ps-crcere, abordadas a partir de questes sobre o retorno liberdade, constrangimentos
diante de pessoas com as quais se relacionava anteriormente, permanncia do casamento ou
da convivncia conjugal estabelecida antes da priso, relacionamento com os filhos e
ocupao. Por fim, algumas perguntas mais reflexivas, que apontaram para uma avaliao do
tempo em que est em liberdade, do resgate das relaes afetivas e profissionais nesse perodo
e das expectativas para o futuro.

O roteiro n 2, voltado para as mulheres reincidentes presas, seguiu a mesma linha do


primeiro, mas acrescentou questes sobre o retorno priso, diante da reincidncia. Abordou,
portanto, os fatores que levaram ao envolvimento em novo crime, as experincias depois do
retorno ao crcere e as expectativas imediatas e para o futuro, quando de um novo retorno
liberdade.

J o roteiro n 3 foi direcionado s autoridades ligadas s Varas de Execues Penais,


notadamente promotores de justia e juzes. Os questionamentos comearam pela opinio do
entrevistado sobre a priso como instituio correcional (e sua eficcia social), as diferenas
por eles percebidas na dinmica de execuo das penas por mulheres e homens, a opinio
deles sobre a integrao social como um dos objetivos da pena privativa de liberdade, a
importncia das visitas e da religio para o processo de reinsero social, as consequncias da
114

inexistncia de estabelecimentos femininos apropriados para o cumprimento da pena em


regime semiaberto e aberto em Alagoas, as iniciativas do Estado para contribuir com a
integrao social de mulheres libertas da priso no mercado de trabalho e os fatores que
contribuem para a reincidncia criminal feminina.

O roteiro n 4 foi destinado a gestores do sistema penitencirio. Ali foram repetidos


alguns dos questionamentos feitos s autoridades, nos moldes do roteiro n 3. No entanto, as
perguntas avanaram no sentido de abordar as peculiaridades do Estabelecimento Prisional
Feminino Santa Luzia, a existncia de apoio, atravs da estrutura de assistncia social do
sistema penitencirio, para o resgate dos vnculos afetivos e familiares das mulheres presas, as
atividades oferecidas no sistema penitencirio alagoano com vistas reinsero social das
mulheres libertas no mercado de trabalho.

O roteiro n 5 foi direcionado a gestores pblicos que contratam ex-presidirio/as para


o trabalho em instituies pblicas. As perguntas abordaram a opinio do entrevistado sobre o
sistema penitencirio alagoano e sobre mulheres que cumpriram pena privativa de liberdade, a
crena na reintegrao social e na aptido das mulheres para o trabalho aps a experincia da
priso, uma sntese do momento e das circunstncias em que a instituio por ele/a gerida
passou a aceitar mulheres libertas da priso para o trabalho, a quantidade de mulheres e
homens ali trabalhando e o tipo de atividade desenvolvida, o comportamento das mulheres no
trabalho, as situaes de discriminao j vivenciadas por elas naqueles espaos e a opinio
dos/as entrevistados/as sobre as formas com que o Estado pode atuar para inserir as mulheres
libertas da priso no mercado de trabalho.

Finalmente, o roteiro n 6, voltado para empresrios e para membros da sociedade


civil, repete algumas das perguntas do roteiro n 5 e acrescenta perguntas sobre a
possibilidade de dar emprego a uma ex-presidiria, problematizando as motivaes de uma
resposta positiva ou negativa e o conhecimento das previses legais sobre a contratao de
mo de obra de pessoas egressas da priso.15

A partir desses roteiros, as entrevistas foram realizadas. Agregadas aos dados


coletados em pronturios e processos e s informaes prestadas pelos demais
entrevistados/as, foi possvel contextualizar as histrias de vida das mulheres pesquisadas,
demarcando seus elementos identitrios mais significativos para a pesquisa, alm da

15
Todos os roteiros de entrevista se encontram no anexo B.
115

compreenso dos processos de mortificao do self e de estigmatizao vivenciados no


crcere e no ps-crcere.

3.2.4.2. Entrevistas e ambientes

Assim como na anlise documental, durante a realizao das entrevistas, a observao


permitiu agregar elementos peculiares aos ambientes e aos sujeitos, proporcionando uma
maior riqueza na caracterizao desses prprios sujeitos, seus locais de vivncia e a relao
disso com as histrias de vida das mulheres libertas do crcere. A entrevista implicou contato
face a face e, portanto, interao direta com as/os entrevistadas/os, nos mais distintos
ambientes em que se encontravam. Foi importante deix-las/los falar amplamente sobre as
questes de interesse da pesquisa, alm de outros que surgiam naturalmente em suas falas,
proporcionando uma noo ampla das histrias de vida das protagonistas deste estudo.

Os espaos de vivncia desses sujeitos, aliados s suas narrativas e s dos demais


entrevistados, traduzem as estratgias de resgate ou de reconstruo do self e de
enfrentamento e superao dos processos de estigmatizao por elas vivenciados. No mesmo
sentido, a aparncia fsica, as reaes diante das situaes cotidianas e as emoes expressas
durante as entrevistas so relevantes para a compreenso das experincias femininas ps-
crcere. Todos esses elementos agregaram-se aos dados objetivos e s narrativas das mulheres
e dos demais sujeitos envolvidos, compondo o corpus de anlise, luz da perspectiva terica
de Goffman, em interface com o pensamento feminista.

3.2.4.2.1. Entrevistas com reincidentes presas

As primeiras entrevistadas foram as mulheres reincidentes presas, custodiadas no


Estabelecimento Prisional Feminino Santa Luzia. Nessas entrevistas, foi primordial a minha
adequao dinmica local, que procurei observar atentamente.

Os/as agentes penitencirios/as trabalham em regime de planto de 24 por 72 horas.


Isso significa que trabalham um dia e folgam trs. Portanto, h equipes diferentes todos os
dias, repetindo-se os/as agentes a cada quatro dias. Embora haja orientaes para a unificao
dos procedimentos com visitantes, pesquisadores/as ou quaisquer pessoas que adentrem o
116

estabelecimento, comum que ocorram tratamentos diferenciados durante os plantes. Isso


repercutiu na forma como entrevistei as mulheres reincidentes presas. Por isso, tomei o
cuidado de respeitar o ritmo das atividades internas do presdio Santa Luzia. Evitava chegar
muito cedo, pois as presas ainda estavam acordando, e evitava, tambm, os horrios das
refeies. As entrevistas aconteciam de 9h s 12h ou de 14h s 17h. Tambm respeitei os dias
de visita, sagrados para elas, j que se constituem nos poucos momentos em que tm contato
com seus familiares e amigos, fortalecendo seus laos afetivos.

As primeiras entrevistas com as mulheres reincidentes presas foram realizadas em um


espao anexo ao rol de entrada do presdio Santa Luzia. Na oportunidade, fui acompanhada
por um agente penitencirio armado com metralhadora, que nos olhava atentamente, como se
preparado para me defender de uma possvel agresso. Ciente das influncias negativas
daquela presena para a entrevista e certa da inexistncia de riscos de permanecer em local
fechado com aquelas mulheres sem escolta, solicitei Gerente do Santa Luzia que, nas
entrevistas seguintes, aquilo no mais acontecesse. O incmodo daquele dia me levou a
entrevistar novamente aquelas mulheres em outra oportunidade. A partir de ento, as
entrevistas com as mulheres reincidentes passaram a ser realizadas na sala da psicloga do
presdio, com total privacidade e livre dos barulhos tpicos de uma priso.

3.2.4.2.2. Entrevistas com mulheres em liberdade

Foi em Macei que pude encontrar, a partir da composio da amostragem em bola de


neve, as mulheres em liberdade que aceitaram participar da pesquisa.

O local das entrevistas foi determinado por elas, de acordo com suas convenincias.
Algumas foram entrevistadas em casa notadamente aquelas que no trabalhavam fora e
desempenhavam apenas atividades domsticas. Uma delas, tambm desempregada, preferiu
conceder a entrevista na rua, no abrindo espao para que eu conhecesse a sua residncia.
Quando entrevistadas em suas casas ou na rua, as mulheres se encontravam sozinhas ou, no
mximo, acompanhadas por filhos pequenos.

Outras preferiram conceder entrevista no local de trabalho, o que foi importante para
que eu observasse a dinmica do local. Os poucos espaos que aceitam essas mulheres para o
trabalho notadamente as instituies conveniadas com a IGESP so dotados de
singularidades que no podem ser olvidadas, sobretudo porque revelam situaes e
117

comportamentos microssociologicamente relevantes para a compreenso das marcas da


mortificao do self presentes em cada uma delas e dos fatos que apontam para os processos
de estigmatizao feminina no ps-crcere. Alm disso, a observao permitiu a identificao
das estratgias de superao dessas condies, seja pelo comportamento das prprias
mulheres ou pela forma como so tratadas nos espaos de trabalho.

Quando entrevistadas em seus locais de trabalho, as mulheres tendiam a estar em


grupos, o que tornou algumas entrevistas um verdadeiro bate-papo entre elas. No entanto,
como foram vrios encontros realizados com cada uma delas, todas acabaram por falar
individualmente sobre sua vivncia ps-crcere, complementando as informaes que foram
coletadas em cada um dos encontros. Essa tcnica de repetio das entrevistas teve um
importante papel reflexivo. Muitas delas, marcadas pelas experincias da priso, talvez jamais
tivessem falado to abertamente longe das estruturas penitencirias e judiciais sobre as
angstias vividas durante o tempo em que estiveram presas e sobre a relao daquelas
experincias com o que vivenciado no ps-crcere. Muitas, ainda, poderiam nem ter
refletido sobre as estratgias de resgate dos vnculos sociais ou dos novos arranjos afetivos
feitos em funo do que foi vivido na priso. Por isso, o contato reiterado com elas e o
acompanhamento de suas vivncias, das dificuldades e das vitrias diante das rupturas
afetivas e da estigmatizao permitiram uma interpretao mais aprofundada das implicaes
que tudo isso tem para suas histrias de vida e para suas identidades.

3.2.4.2.3. Entrevistas com outros sujeitos

Com o intuito de reunir mais informaes sobre o objeto de estudo, entrevistei,


tambm, autoridades policiais, judicirias e gestores do sistema penitencirio alagoano,
psiclogas e assistentes sociais, bem como membros da sociedade civil (voluntrios que
desenvolvem trabalhos assistencialistas nos presdios, a exemplo de grupos religiosos e
ONGs), alm de empresrios e gestores pblicos fomentadores do trabalho de ex-presidirios.
O propsito dessas entrevistas era conhecer fatos e situaes peculiares a cada uma dessas
categorias de pessoas, com relao s suas respectivas instituies, de modo a coletar mais
informaes que permitissem a contextualizao dos demais dados da pesquisa. Esses dados e
informaes aparecem difusamente ao longo da tese, permitindo uma melhor compreenso do
objeto de estudo.
118

As entrevistas com autoridades e gestores ocorreram em seus locais de trabalho,


gabinetes e salas de reunio, com a devida privacidade e ateno exclusiva pesquisa, muito
embora em algumas ocasies tambm tenham estado juntas mais de uma pessoa, como no
caso da entrevista realizada com o promotor de justia e juiz de uma das Varas de Execuo
Penal. A opo pelo local do trabalho no foi aleatria, mas intencional, j que permitiu a
observao das dinmicas, sobretudo porque, de alguma forma, eram espaos relacionados s
vivncias femininas no crcere e no ps-crcere.

3.3. O tratamento dos dados

Todos os caminhos metodolgicos e as tcnicas aqui apresentadas foram articulados a


fim de permitir uma cuidadosa coleta de dados vlidos e confiveis para comprovar a relao
entre os processos de mortificao do self no crcere e a estigmatizao vivenciada pelas
mulheres no ps-crcere. Os dados foram contextualizados de acordo com todas as
informaes coletadas atravs da anlise documental, das entrevistas e da observao livre, e
serviram de substrato para que fosse feito o contraponto com os conceitos extrados do
referencial terico estudado. Tudo isso foi articulado de forma a compor o corpus de anlise
para a anlise de contedo, mtodo central neste estudo.

A apresentao do grupo das mulheres estudadas, nos prximos captulos, se d de


duas formas, complementares, sendo ambas permeadas pela interpretao utilizada como
tcnica da anlise de contedo. Primeiramente, as mulheres so descritas e interpretadas
atravs dos dados quantitativos, que agregam o que elas tm em comum. Tudo isso
apresentado por meio de tabelas e grficos, que permitem uma visualizao numrica das
mulheres cujas histrias de vida so aqui trabalhadas.

Depois, apresento as prprias histrias de vida, abordando temas como infncia e


experincias antes da priso, alm das vivncias durante o cumprimento da pena na priso, o
encontro com a liberdade e as circunstncias do novo delito cometido e do retorno ao crcere,
nos casos de reincidncia criminal. Para preservar suas identidades, atribu nomes fictcios s
mulheres. Suas histrias de vida so apresentadas e interpretadas de acordo com os
indicativos de identidade feminina, self, mortificao do self e reconstituio do self (adiante
descritos), em harmonia com as duas unidades de contexto que compem as bases deste
estudo: as relaes afetivas e as relaes profissionais.
119

Segundo Goffman (2003b), os ambientes e as instituies exercem forte influncia nos


processos de representao e mortificao do self, no contexto das interaes sociais. Como
essa perspectiva, em dilogo com a teoria feminista, est no centro deste estudo, fez-se
importante apresentar, antes do delineamento do perfil e dos relatos das mulheres libertas do
crcere, as principais caractersticas do Estabelecimento Prisional Santa Luzia, das entidades
pblicas que ofertam vagas de trabalho para ex-presidirios/as e das instituies religiosas que
atuam no sistema penitencirio alagoano. A descrio dos ambientes e instituies resulta da
observao realizada ao longo da pesquisa, alm de informaes coletadas em documentos
analisados ou que emergiram das entrevistas realizadas com autoridades, gestores pblicos e
demais sujeitos envolvidos com o objeto pesquisado. Todos eles aparecem nos relatos das
mulheres e esto muito presentes nas experincias no crcere e no ps-crcere, tornando-se
importantes fatores de interpretao para este estudo.

3.3.1. A anlise de contedo

A anlise de contedo consiste em um conjunto de instrumentos metodolgicos que se


aplicam a contedos diversificados, surgindo, segundo Bardin (2010), como uma
hermenutica controlada, interpretada atravs de inferncias. Na qualidade de esforo de
interpretao, a anlise de contedo proporciona o dilogo entre objetividade e subjetividade,
levando o/a pesquisador/a a desvendar o escondido, o latente, o no aparente, presente em
todas as formas de mensagens. Trata-se de um mtodo muito emprico, que se ajusta ao tipo
de fala a que se dedica e ao tipo de interpretao que se tem como objetivo (BARDIN,
2010, p. 11).

A ampla gama de possibilidades de conduo do processo investigativo que marca a


anlise de contedo permite ao/a pesquisador/a a adequao contnua das tcnicas, seja na
coleta ou no tratamento dos dados, sobretudo diante das situaes inesperadas que ocorrem
durante a pesquisa de campo, exigindo redefinies de amostra, de abordagem ou de
interpretao dos dados, tanto em pesquisas quantitativas como nas qualitativas.

Bardin (2010) aponta como objetivos da anlise de contedo a superao da incerteza,


ou seja, a produo de um conhecimento vlido, alm do enriquecimento da leitura, atravs da
descoberta de contedos e estruturas que confirmam o que se procura demonstrar. Por isso, a
anlise de contedo no consiste em um instrumento, mas sim em um conjunto de tcnicas de
120

anlise das comunicaes, sendo essas entendidas como contedos presentes tanto na mdia,
em discursos ou em relatos de histrias de vida, como no caso desta pesquisa. Para ela, o
analista de contedo como um arquelogo, que trabalha com vestgios, manipulando-os,
para inferir e chegar a concluses, por meio de processos interpretativos guiados por
indicativos construdos com base nas unidades de anlise escolhidas pelo/a pesquisador/a
(BARDIN, 2010).

Os vestgios que compuseram o contedo analisado nesta pesquisa so complexos e


plurais, no consistindo apenas em uma mensagem ou discurso, mas no todo de informaes
coletadas sobre o sistema penitencirio alagoano, com nfase no cumprimento da pena
privativa de liberdade por mulheres (aspectos objetivos) e nas experincias pessoais dos
sujeitos pesquisados, tanto no crcere quanto no ps-crcere (aspectos subjetivos),
considerando os contextos das relaes afetivas e das relaes profissionais.

3.3.1.1. As unidades de anlise

As unidades de anlise que do suporte anlise de contedo envolvem unidades de


registro e unidades de contexto. As unidades de registro consistem nas menores partes do
contedo, registradas de acordo com as categorias estabelecidas. Segundo Franco (2008), elas
podem ser de diferentes tipos, adaptando-se ao tipo de investigao levada a efeito, de modo a
incluir caractersticas definidoras especficas. So exemplos de unidades de registro a palavra,
o tema, o personagem e o item. A escolha de cada um deles vai depender do objeto de estudo
e dos sujeitos pesquisados, sendo essa definio feita pelo/a pesquisador/a, de acordo com o
referencial terico que guia a pesquisa.

J as unidades de contexto tm o importante papel de atribuir significado s unidades


de anlise, aparecendo como a parte mais ampla do contedo a ser analisado. Elas envolvem a
caracterizao dos informantes, dos ambientes, das condies socioeconmicas, alm da
insero em determinados grupos sociais que, nas palavras de Franco, podem estar situados
na famlia de origem, no mercado de trabalho, em instituies consagradas e reconhecidas,
sejam elas religiosas, benemritas, concebidas para divulgao de programas voltados ao
apoio pessoal (FRANCO, 2008, p. 46). Por isso, as unidades de contexto incorporam as
unidades de registro, permitindo a caracterizao e a interpretao dos fatos e circunstncias
que aparecem, por exemplo, nas histrias de vida. O importante que o contexto de
121

elaborao das informaes coletadas no corpus de anlise seja bem claro, permitindo, por
sua vez, a identificao do contexto especfico da vivncia dos sujeitos que contribuem para o
estudo.

Nas prximas sees, apresento as unidades de registro e de contexto que


proporcionaram a anlise de contedo desta pesquisa.

3.3.1.1.1. Unidades de registro

As unidades de registro selecionadas para este estudo envolvem tanto os dados


referentes ao perfil do grupo pesquisado, como fatos e circunstncias vivenciados pelas
mulheres libertas do crcere, que aparecem em suas narrativas de histrias de vida. Como no
cerne das definies tericas que orientam a pesquisa esto conceitos ligados identidade
feminina, self, mortificao do self e estigmatizao, a partir de Goffman e das perspectivas
feministas abordadas, elegi o tema como a principal unidade de registro. Em outras
palavras, as questes temticas levadas aos sujeitos envolvidos com a pesquisa estiveram em
foco ao longo da coleta de dados, servindo de base para a anlise de contedo. Conforme
ressalta Franco, isso envolve no apenas componentes racionais, mas tambm ideolgicos,
afetivos e emocionais (FRANCO, 2008, p. 43). Isso significa que foi necessrio um esforo
de interpretao das respostas, recodificao e anlise, de acordo com o contexto em que se
encontravam as pessoas entrevistadas, reconhecendo o sentido individual implcito em cada
uma delas.

3.3.1.1.2. Unidades de contexto

O estudo dos processos de mortificao do self no crcere e de estigmatizao no ps-


crcere revelou a necessidade de demarcar duas unidades de contexto que apareceram como
centrais durante a pesquisa de campo: as relaes afetivas e as relaes profissionais. Como
esferas analticas distintas, elas concentram aspectos peculiares na composio das
identidades femininas. No entanto, embora diferentes, no so dissociadas, j que esto na
interface do privado (as relaes afetivas, domsticas) com o pblico (os espaos polticos e
de trabalho), dois campos que se comunicam quando estamos diante de questes identitrias
122

de gnero, complementando-se nos delineamentos do self e, portanto, nos processos de


mortificao do self e na estigmatizao.

Essas esferas analticas, compostas de relaes sociais, esto diretamente ligadas aos
fatos e circunstncias que aparecem nas histrias de vida das mulheres libertas do crcere,
vivenciados de acordo com os ambientes por elas frequentados. Por isso, possuem grande
importncia para a compreenso e a interpretao das experincias na priso e no ps-crcere.

a) As relaes afetivas

Na esfera das relaes afetivas esto presentes todos os vnculos de afeto existentes
entre o sujeito e pessoas que compem suas redes de relaes cotidianas, notadamente famlia
e amigos. Em outras palavras, so pessoas que tm importncia para a definio do self, na
medida em que as relaes com elas estabelecidas aparecem como elementos identitrios dos
sujeitos. Assim como ressalta Meyers (2010), na composio do self feminino est presente a
demarcao de status e de papis sociais desempenhados nas relaes pessoais, como a
maternidade e o cuidado, que decorrem de questes biolgicas, sociais e polticas, definidoras
do lugar que as mulheres ocupam na ordenao social. Da a necessidade de se agregar
perspectiva goffmaniana do self as peculiaridades das relaes de gnero, perpassadas pelas
relaes de poder, que esto presentes nos espaos e instituies em que as interaes sociais
ocorrem, surtindo efeitos sobre a forma como o self feminino representado e constitudo.

A importncia dessa unidade de contexto para o estudo da vivncia feminina ps-


crcere est justamente nos efeitos da segregao oriunda da pena privativa de liberdade, que
tende a enfraquecer as relaes afetivas e, em alguns casos, proporciona at mesmo a ruptura
dessas relaes, reconfigurando elementos identitrios dos sujeitos. Da mesma forma, a
fragilizao e a ruptura das relaes afetivas pode desencadear a busca por novos arranjos
afetivos, ainda no crcere ou no ps-crcere, demandando da mulher presa esforos para a
reconstituio do self, atravs de processos contnuos de representao, no sentido
goffmaniano do termo (GOFFMAN, 2003a).

A esfera das relaes afetivas, portanto, surge como uma importante unidade de
contexto, j que nesse campo esto presentes as relaes mais profundas e duradouras que
aparecem como elementos identitrios dos sujeitos. So relaes diretamente vinculadas aos
123

atributos de autoidentidade que fazem parte da representao dos self, de modo que a perda
desses vnculos significa uma das principais expresses da mortificao do self.

b) As relaes profissionais

A segunda unidade de contexto para este estudo envolve as relaes profissionais e


encontra justificativa na histrica discusso sobre a mulher no mundo do trabalho.

Como ressalta Perrot (2007), sempre houve trabalho feminino, embora praticamente
invisvel, na ordem do domstico. Trata-se de um trabalho no valorizado e no remunerado,
presente na repetitividade cotidiana. A industrializao apontada como um marco histrico
para a entrada da mulher no mercado de trabalho, o que no significou o desligamento das
mulheres das tarefas tipicamente domsticas, acarretando a dupla ou tripla jornada de
trabalho, aliada precariedade do trabalho feminino. Assim, mesmo passando a ocupar
espaos no mundo do trabalho remunerado, o trabalho domstico no deixou de ser um
elemento identitrio feminino, sobretudo porque a baixa instruo das mulheres das classes
economicamente menos favorecidas tende a delimitar a atuao profissional feminina em
trabalhos remunerados que reproduzem atividades tipicamente domsticas, como as de
empregadas domsticas, babs, cozinheiras, arrumadeiras, entre outras cujo aprendizado se
deu no prprio lar. Por isso, a esfera profissional tambm aparece como um importante
elemento identitrio feminino, relevante para este estudo.

no contexto dessas relaes que so estabelecidos os vnculos existentes entre as


mulheres e as instituies/empresas/empregadores, as relaes cotidianas com colegas de
trabalho, alm de fatos e circunstncias que demonstram as dificuldades vivenciadas na busca
de um espao no mercado de trabalho. Como a estigmatizao tende a ser algo muito presente
na vida profissional dessas mulheres, torna-se um importante elemento analtico na unidade
de contexto das relaes profissionais.

3.3.1.2. Organizao da anlise


124

Definidas as unidades de anlise, passo a descrever os caminhos trilhados na


organizao da anlise, o que incluiu uma pr-anlise, a definio das categorias de anlise e
dos indicativos.

3.3.1.2.1. A pr-anlise

A pr-anlise consistiu na fase de organizao dos dados disponveis, aps o trmino


da coleta de dados. Foram os primeiros contatos com o material obtido atravs da anlise
documental, da observao e das entrevistas. O propsito desta fase foi a sistematizao dos
dados, definindo o corpus de anlise. Bardin defende essa fase como um perodo de
intuies do/a pesquisador/a, que sistematiza as ideias iniciais, tornando-as operacionais.
Por isso, define a leitura inicial como flutuante. Segundo ela, pouco a pouco, a leitura vai-se
tornando mais precisa, em funo de hipteses emergentes, da projeo de teorias adaptadas
sobre o material e da possvel aplicao de tcnicas utilizadas sobre materiais anlogos
(BARDIN, 2010, p. 122).

Assim, uma leitura prvia de todo o material coletado foi fundamental. Isso incluiu os
relatos das histrias de vida, j devidamente transcritos, que delinearam a amostra definitiva
das mulheres libertas do crcere, de acordo com os direcionamentos tericos da tese,
considerando, pela ltima vez, os critrios de excluso dos sujeitos que protagonizam a
pesquisa.

Ainda nessa fase, passei organizao dos dados socioeconmicos, dos dados
referentes ao crime praticado e pena cumprida, alm dos dados sobre estudo e trabalho no
crcere e no ps-crcere, organizando-os em forma de tabelas e grficos, de modo a
proporcionar a visualizao geral do grupo pesquisado. Esse perfil das mulheres, apresentado
no prximo captulo, foi acompanhado da interpretao dos dados, j que consiste em parte do
corpus de anlise.

Mais adiante, procedi ordenao das narrativas das histrias de vida das mulheres
libertas do crcere, enfatizando aspectos que diziam respeito ao objeto da tese. Essa liberdade
de manipulao das narrativas decorreu da prpria orientao terico-metodolgica da anlise
de contedo (BARDIN, 2010; FRANCO, 2008; GUERRA, 2010), acerca dos esforos do
pesquisador/a em interpretar os dados desde a fase inicial de coleta at o momento do
125

tratamento dos dados, permitindo sucessivos retornos e releituras de todas as informaes que
compreendem o corpus de anlise.

Por meio desse movimento reflexivo, de leitura e releitura das histrias de vida, e dos
dados documentais com amparo nas contribuies tericas de Goffman (2003a, 2003b e
2004), aliadas aos estudos de gnero que proporcionaram uma compreenso das questes
femininas ligadas identidade e ao self (BEAUVOIR, 2002a e 2002b; PERROT, 2007;
FRASER, 2002; MEYERS, 2010; SCOTT, 1990), pude demarcar as categorias analticas
centrais do estudo e seus respectivos indicativos.

3.3.1.2.2. As categorias analticas

As categorias analticas para o tratamento dos dados resultaram da prpria linha


terica do estudo. Conhecendo exaustivamente cada uma das histrias de vida das mulheres
libertas do crcere que compuseram a amostra definitiva do estudo, passei a demarcar essas
categorias, identificando-as a partir dos fundamentos tericos da pesquisa.

Apresento, adiante, as cinco categorias analticas identificadas a partir da pr-anlise


dos dados:

Quadro 1 Categorias analticas

Identidade feminina

Constituio do self

Mortificao do self

Estigmatizao

Reconstituio do self

A primeira delas a identidade feminina. Como se trata de um estudo de gnero, que


traz consigo a demarcao das identidades femininas ao longo da histria humana como fator
analtico importante para a compreenso da dinmica das polticas penitencirias alheias s
questes femininas e dos processos de mortificao do self vivenciados no crcere, essa
126

categoria apareceu como basilar, sobretudo porque intrinsecamente ligada ideia de auto-
identidade que est no centro da definio de self feminino.

A segunda categoria o prprio self. Aqui, a referncia terica de Goffman (2003a) se


fez fundamental, mas foi considerada em dilogo com as perspectivas feministas que lanam
luzes sobre as peculiaridades do self feminino, a exemplo de Meyers (2010).

A mortificao do self a terceira das categorias. Ela tem o papel primordial de


identificar os processos de deteriorao da identidade das mulheres libertas do crcere, a
partir das ideias de Goffman sobre os efeitos das instituies totais sobre os sujeitos
(GOFFMAN, 2003b), proporcionando a compreenso das mudanas mais profundas
vivenciadas por esses sujeitos durante o perodo de segregao social resultante da
condenao penal.

A quarta categoria analtica a estigmatizao. Como algo decorrente do olhar do


outro sobre os sujeitos, a estigmatizao, como categoria analtica, permite a anlise de fatos e
situaes ocorridas no plano da afetividade e nos espaos profissionais, notadamente as
dificuldades para o resgate de uma vida social plena (GOFFMAN, 2004).

Por fim, a reconstituio do self aparece como a quinta categoria analtica. Ela est
diretamente ligada ao conceito de representao de Goffman (2003a), que compreende os
esforos dos sujeitos para transmitir mensagens sobre sua identidade, proporcionando sua
aceitao nos espaos de sociabilidade pelos quais passam. So, portanto, as tentativas de
recompor sua autoimagem diante dos outros, resgatando os antigos vnculos sociais ou
estabelecendo novas relaes.

Para cada uma dessas categorias analticas foram criados indicativos de categorias, que
contemplam aspectos relacionados s duas unidades de anlise demarcadas para este estudo:
as relaes afetivas e as relaes profissionais.

3.3.1.2.3. Os indicativos das categorias

Os indicativos abaixo descritos, referentes s cinco categorias analticas, foram


extrados dos dados coletados atravs da anlise documental e, principalmente, das histrias
de vida das mulheres libertas do crcere. Eles j resultam, portanto, do trabalho de leitura e
127

catalogao inerente ao tratamento dos dados coletados. O primeiro quadro de indicativos


(Quadro 2) refere-se identidade feminina como categoria de anlise.

Quadro 2 Indicativos da identidade feminina

Maternidade

nfase no corpo/aparncia

Cuidados e educao dos filhos/as

Cuidados com outros (de forma geral)

Preponderncia de atividades na esfera privada, em contraposio esfera pblica

Atividades de natureza domstica exercidas tanto na esfera privada quanto na esfera pblica

Nesse quadro foi apontado como primeiro indicativo de identidade feminina a relao
com a maternidade, que segundo Perrot (2007), est ligada ao aspecto biolgico da vivncia
humana, mas tambm tem uma importante repercusso na forma de ordenao poltica da
vida social. Em outras palavras, o corpo tem um importante papel, j que est diretamente
associado maternidade, forte referncia identitria das mulheres, mas a funo materna
como algo politizado e diretamente ligado reproduo social torna-se, por um lado, pilar da
sociedade e, por outro, parmetro de comportamento feminino, de forma a gerar expectativas
de conduta. Por isso, para alm da maternidade pensada na perspectiva biolgica, a ideia de
politizao da funo materna permite afirmar que ela no se restringe s mulheres que tm
filhos, mas compe um elemento identitrio de todas as mulheres, seja no sentido de negar,
seja de reafirmar tal centralidade socialmente atribuda. Alm disso, ao se inserir a
maternidade como elemento identitrio, leva-se em considerao a matrifocalidade como um
elemento identitrio feminino, sobretudo na classe mdia baixa, em que a pobreza, a incerteza
do ganho e o desemprego seriam cmplices predominantes, favorecendo a ocorrncia de
famlias centralizadas na figura da me, que tem na sua casa uma pea fundamental da
determinao da identidade feminina (SCOTT, 1990).

A nfase no corpo e na aparncia surge como o segundo indicativo da identidade


feminina, ligado aos padres estticos que tendem a criar representaes sociais sobre as
caractersticas da feminilidade, a partir da manipulao do corpo e dos adereos que
favorecem essas representaes (corte e pintura de cabelos, maquiagem, roupas, acessrios).
128

Esse indicativo se faz importante para a compreenso dos processos de mortificao do self
no espao carcerrio, uma vez que h limitaes expressas ao uso de certos adornos
tipicamente femininos, no presdio Santa Luzia, sobretudo aps a implantao do fardamento.

Tambm esto presentes como elementos identitrios femininos os papis reservados


s mulheres nas relaes domsticas, o que inclui cuidados com os filhos e com os outros em
geral (companheiros e familiares), dois outros indicativos de categorias aqui demarcados. Na
mesma linha, encontram-se os indicativos que apontam para a preponderncia das atividades
na esfera privada, o que dialoga com os anteriores, pois s mulheres so atribudos os papis
de cuidado no espao domstico (privado), havendo pouca circulao pela esfera pblica,
como ressalta Pateman (1993) ao tratar do contrato sexual, que define lugares e papis
masculinos e femininos na dinmica social.

Isso tem reflexos no ltimo indicativo de identidade feminina, que aponta para a
questo das atividades de natureza domstica exercidas pelas mulheres de baixa escolaridade
que trabalham, seja na esfera privada ou na pblica.

No quadro 3 esto dispostos os indicativos de constituio do self. Esses indicativos


foram demarcados a partir da ideia de que o self aparece como a autoidentidade dos sujeitos,
ou seja, como algo que pressupe os esforos desse sujeito em representar, nas interaes
cotidianas, atributos identitrios fundamentais para sua aceitao no meio social em que vive
ou nos novos espaos de sociabilidade (GOFFMAN, 2003a). Por isso, fatores como a
autonomia se fazem muito presentes na demarcao do self, sobretudo se considerada a
circunstncia de liberdade dos sujeitos, em contraposio aos processos de mortificao do
self que so introjetados a partir das vivncias dos sujeitos em instituies totais, como o
crcere.

Quadro 3 - Indicativos de constituio do self

Autoatribuio de papeis sociais

Autonomia para estabelecer e manter relaes afetivas

Autonomia na forma de administrar a prpria vida afetiva e profissional

Autonomia para representar sua identidade

Identificao com atividades laborais compatveis com suas aptides


129

Assim, alm da autoatribuio de papis sociais, compe a constituio do self a


autonomia para estabelecer e manter relaes afetivas que envolvem tanto filhos/as e
companheiros/as como demais parentes e amigos/as , a autonomia na forma de administrar a
prpria vida afetiva e profissional, alm da autonomia para representar sua prpria identidade,
no sentido goffmaniano do termo (GOFFMAN, 2003a).

J a definio dos indicativos de mortificao do self, expostos no quadro 4, leva em


considerao as influncias da segregao ocasionada pela condenao a pena privativa de
liberdade e da prpria dinmica do espao penitencirio, permeado por restries e processos
de enquadramento (GOFFMAN, 2003b).

Quadro 4 - Indicativos de mortificao do self

Perda de contato com a famlia durante o cumprimento da pena

Fragilizao dos laos afetivos com filhos/as

Filhos criados por outras famlias

Rupturas com companheiros/as

Novos arranjos afetivos no crcere

Apego a uma nova religio no crcere

Mudanas na sade e na aparncia fsica

Enquadramento e humilhaes vivenciadas no espao penitencirio

O primeiro dos indicativos a perda do contato com a famlia durante o cumprimento


da pena, j que as relaes familiares aparecem como importantes elementos de identidade
para essas mulheres, considerando-se a matrifocalidade como um elemento de identidade
feminina herdado historicamente pelas mulheres (SCOTT, 1990). Esse indicativo
proporcionar a anlise das diversas situaes em que essa perda de contato se configura, a
exemplo da distncia da cidade de origem, do abandono da famlia e da resistncia dos
familiares em passar pela revista ntima ao adentrarem no presdio. Como consequncia
aparece o indicativo seguinte, que aponta para a fragilizao dos laos afetivos com filhos,
tambm decorrente das mais variadas situaes concretas que so analisadas no ltimo
captulo, como o afastamento voluntrio de filhos crescidos, revoltados com as circunstncias
130

da priso (o crime em si), ou a situao dos filhos muito pequenos, que j no reconhecem
aquela mulher como me.

O terceiro indicativo aponta para as situaes em que as mulheres, pela segregao,


ficam impossibilitadas de criar seus filhos, entregando-os a famlias substitutas, e perdendo,
portanto, o referencial da maternidade.

As rupturas com companheiros tambm aparecem como indicativos de mortificao


do self, j que tambm tendem a decorrer do afastamento ocasionado pelo encarceramento.
Por outro lado, a composio de novos arranjos afetivos aparece como indicativo de
mortificao do self porque aponta para as circunstncias em que as mulheres, pela vivncia
no espao penitencirio, deliberadamente redefinem suas vidas afetivas, passando a
estabelecer novas relaes de afeto, hetero ou homoafetivas.

O apego a uma nova religio tambm apontado como indicativo da mortificao do


self, pois revela as mudanas ocorridas no espao penitencirio no campo das crenas das
mulheres que passam pela priso. A importncia desse indicativo est justamente no fato de
que a religio nem sempre as acompanha no ps-crcere, o que indica ser algo que adentra
suas vidas e identidades modificando, inclusive, a forma de vestir-se, de falar e de agir em
decorrncia da segregao prisional. Porm, a religio tambm figura como indicativo de
reconstruo do self (abaixo), na medida em que pode significar a agregao de novos valores
que venham a compor a identidade na priso ou fora dela.

Ainda aparecem como indicativos de mortificao do self as mudanas na sade e na


aparncia fsica das mulheres encarceradas, seja pelo uso do fardamento, seja pela proibio
de uso de certos adereos no crcere (maquiagem, roupas, salto alto, bijuterias) ou mesmo
pelo envelhecimento ocasionado pelo tempo vivido na priso. J a fragilizao da sade,
fsica e/ou mental, relaciona-se s angstias vividas, falta de espao para caminhar e
exercitar-se e at mesmo para tomar banho de sol.

Finalmente, como ltimo indicativo, esto o enquadramento e as humilhaes


vivenciadas no espao penitencirio, que apontam para a prpria dinmica carcerria e seus
mecanismos cotidianos de controle, a exemplo dos horrios determinados para as atividades,
da obrigao de andar em fila e das revistas ntimas.

O quadro 5 expe os indicativos de estigmatizao, compreendendo situaes em que,


a partir do olhar do outro, as mulheres libertas do crcere sentem o peso das marcas da
passagem pela priso. Esses indicativos tanto dizem respeito a fatos e circunstncias em que
131

h uma estigmatizao concreta, quanto ao sentimento de estigmatizao que aparece nas


narrativas das histrias de vida, orientando, inclusive, as condutas dessas mulheres diante
desse olhar dos outros. Ainda, os indicativos contemplam as situaes ou circunstncias em
que nem mesmo as prprias mulheres percebem a influncia do estigma sobre suas vidas, seja
nas relaes afetivas, seja no mercado de trabalho.

Quadro 5 - Indicativos de estigmatizao

Resistncia dos familiares do novo companheiro por ser ex-presidiria

Resistncia de membros de famlias substitutas que cuidam de seus/suas filhos/as

Negao de emprego por empregadores que descobrem a condio de ex-presidiria

Restries no ambiente de trabalho das instituies conveniadas com a IGESP

A deciso de no revelar a condio de ex-presidirias por medo da reao dos outros

No campo das relaes afetivas esto as expresses de resistncia vivenciadas com


parentes de companheiros e com membros das famlias que cuidam de seus/suas filhos/filhas
durante o perodo de encarceramento, permanecendo ou no nessa condio no ps-crcere.
J no campo das relaes profissionais esto os fatos que apontam para a negao de emprego
em razo da condio de ex-presidiria, bem como as restries nos ambientes de trabalho das
instituies conveniadas com a IGESP que aceitam mulheres para o trabalho.

Ainda como indicativo de estigmatizao aparecem as decises das prprias mulheres


libertas do crcere de esconder a condio de ex-presidirias por saberem da resistncia de
empregadores/as diante dessa circunstncia.

O ltimo rol de indicativos, apresentado no quadro 6, diz respeito reconstruo do


self. Em sua maioria, referem-se esfera das relaes afetivas, onde os esforos pessoais e de
representao do self tendem a estar mais fortemente presentes (GOFFMAN, 2003a).
132

Quadro 6 - Indicativos de reconstruo do self

Busca do resgate das relaes afetivas fragilizadas ou rompidas pela segregao social

Novos arranjos afetivos no ps-crcere

Autocrtica sobre o crime praticado

Desejo de mudar

Desejo de dar orgulho famlia

Desejo de ser exemplo na educao dos filhos/as

Apego a uma nova religio

Apego famlia substituta ou entidade religiosa que supra a lacuna afetiva

Aprendizado de novos meios de subsistncia

Resgate da autonomia

Aqui aparecem situaes em que as mulheres empreendem esforos no sentido de


resgatar relaes sociais fragilizadas ou rompidas pelo perodo de encarceramento, alm de
novos arranjos afetivos no ps-crcere. Esses so os dois primeiros indicativos.

O terceiro indicativo refere-se autocrtica diante do crime praticado, tambm


fortemente mediado pela necessidade de representar elementos identitrios positivos que
proporcionem a vivncia social plena, sobretudo diante das marcas do crcere. A ele esto
ligados os prximos trs indicativos, que dizem respeito ao desejo de mudar, de dar orgulho
famlia e de ser exemplo para os filhos. So expresses dos esforos em superar as marcas do
passado relacionado a crimes e crcere, favorecendo a aceitao no campo das relaes
afetivas.

O prximo indicativo diz respeito ao apego a uma nova religio, cuja proximidade
pode ter acontecido no crcere ou no ps-crcere, surgindo como uma forma de agregar
valores que possibilitem a representao de novos elementos identitrios que permitam uma
maior aceitao nas interaes cotidianas.

O oitavo indicativo refere-se aos casos em que h uma grande lacuna afetiva no ps-
crcere, que impulsiona o apego famlia substituta ou entidade religiosa que d suporte
afetivo e emocional para as mulheres libertas do crcere.
133

O nono indicativo de reconstruo do self, referente ao contexto das relaes


profissionais, consiste na busca pelo aprendizado de novos meios de subsistncia, o que est
diretamente ligado ao estudo e ao trabalho.

O dcimo e ltimo indicativo relaciona-se com todos os demais. Trata-se do resgate da


autonomia, que est presente no apenas na dimenso afetiva, na relao com os filhos/as,
companheiros/as, familiares e amigos/as em geral, envolvendo o apego a um grupo ou
entidade religiosa, mas tambm na esfera do trabalho, configurada na busca por meios de
sobrevivncia, atravs do aprendizado de novas formas de sustento, seja pelo estudo ou pelo
trabalho. Tudo isso aponta para as tentativas de compor uma nova identidade, deixando para
trs as marcas da vivncia na priso como a principal referncia identitria e estigmatizante de
sua vida. O resgate da autonomia torna-se, ento, algo central nos processo de reconstituio
do self.

Delineados os indicativos que guiam a anlise de contedo, passo ao tratamento dos


dados coletados nos prximos captulos, apresentando os cenrios das vivncias femininas
ps-crcere, bem como as protagonistas deste estudo, contempladas tanto quantitativamente,
por meio de perfis do universo e do grupo estudado, como qualitativamente, atravs de suas
histrias de vida, permeadas por fatos e situaes que permitiram a anlise de contedo.
Captulo 4

Crcere e ps-crcere: ambientes e sujeitos

Neste captulo apresento os ambientes e os sujeitos que protagonizam este estudo. Os


ambientes tm um importante papel na compreenso das peculiaridades das vivncias
femininas no crcere e no ps-crcere, j que influenciam nas relaes sociais que aparecem
como elementos identitrios centrais nas vidas das mulheres estudadas.16 Por isso, as
caractersticas do espao penitencirio e das instituies alagoanas ligadas s histrias de vida
das mulheres libertas do crcere tambm so tratadas aqui, de modo que se possa
compreender muitos dos elementos que aparecem nos seus relatos, interpretados de acordo
com os indicativos que orientam a anlise dos dados.

Os sujeitos estudados, por sua vez, so aqui apresentados quantitativamente, de


maneira que se possa compreender, por um lado, as generalidades do universo das mulheres
libertas do crcere em Alagoas o que feito por meio da interpretao dos dados mapeados
e, por outro lado, as particularidades da amostra estudada, cujas histrias de vida sero
analisadas no prximo captulo.

4.1. Ambientes e instituies ligadas ao crcere e ao ps-crcere feminino

4.1.1. O Estabelecimento Prisional Feminino Santa Luzia

Todas as mulheres que abriram os livros de suas vidas, revelando as vivncias no


crcere e nos ps-crcere para esta pesquisa, passaram pelo Estabelecimento Prisional
Feminino Santa Luzia, nico presdio feminino do estado de Alagoas, localizado em Macei.

16
Os ambientes ocupam um importante espao na compreenso dos processos de deteriorao da identidade, na
obra de Goffman, como foi mostrado no segundo captulo, j que situa os sujeitos no contexto das interaes
cotidianas, dentro de espaos e instituies.
135

Os arquivos do Conselho Penitencirio de Alagoas guardam o registro de que, em 9 de


abril de 1969, foi inaugurado o Instituto Penal Santa Luzia, em Pilar, municpio da Grande
Macei. Em 6 de maro de 1975 foi construda uma nova edificao, em Macei, para
comportar o presdio feminino, que passou a se chamar Estabelecimento Prisional Feminino
Santa Luzia, desativando o anterior. Vinte e oito anos depois, em 2003, com o esgotamento
das possibilidades do prdio do Santa Luzia, devido ao crescimento contnuo da populao
carcerria feminina, houve nova mudana, para uma edificao localizada tambm na grande
rea do Complexo Penitencirio do Estado de Alagoas.

Originariamente construdo como um mdulo anexo Penitenciria Masculina


Baldomero Cavalcanti de Oliveira, destinado a homens condenados a pena privativa de
liberdade no regime semiaberto, esse espao foi ajustado para transformar-se no novo
Estabelecimento Prisional Feminino Santa Luzia. O atual presdio possui 74 vagas, divididas
em dois mdulos com capacidade para 37 mulheres cada, alm de um espao separado para
mulheres grvidas ou com filhos pequenos no perodo de amamentao (antiga sala de aula),
apelidado de berrio. Contando atualmente com uma populao carcerria que oscila entre
100 e 120 mulheres, sendo apenas 10% delas condenadas, a superlotao uma constante,
mas h tambm um grande fluxo de entrada e sada de mulheres presas, sobretudo porque as
presas provisrias compem a maior parte da populao carcerria.

Embora pequeno e instalado em prdio inicialmente no planejado como penitenciria


feminina, pode-se afirmar que o Santa Luzia possui uma estrutura que respeita as
determinaes mnimas da legislao internacional e nacional sobre arquitetura prisional, com
celas de triagem, destinadas s novas presas, que so observadas mais de perto pela Gerncia
por cerca de uma semana; sala de artesanato, tambm utilizada para cultos religiosos; cozinha,
onde trabalham cozinheiras contratadas especificamente para esse fim; pequena sala de
psicologia e de servio social, para atendimento s presas; e um amplo salo que abrigava
originariamente o refeitrio, mas que, diante dos problemas de convvio acarretados pela
juno de todas as presas nos horrios de refeies, foi desativado, tornando-se sala de aula,
biblioteca e espao para atendimento coletivo das presas pela profissional de psicologia do
presdio Santa Luzia. H ainda a parte administrativa, onde se localiza a Gerncia Geral, a
Direo Administrativa e a Direo de Disciplina, o posto de atendimento mdico e de
enfermagem, o alojamento das agentes penitencirias, a sala de revista dos/as visitantes e o
hall de entrada, munido de detector de metais. Toda a estrutura administrativa Gerncia e
136

agentes penitencirios composta por mulheres, havendo homens apenas na segurana


externa do prdio.

A rea externa anterior do estabelecimento comporta o estacionamento e um amplo


jardim, que tem sido cuidado pelas prprias presas, com plantao de flores. Na parte externa
posterior h um campo de futebol com cho de areia. Embora criado com o propsito de ser
espao de recreao, raramente utilizado, no apenas porque oferece pouca segurana, j
que cercado apenas por telas de metal, mas tambm porque um espao descoberto,
invivel para atividades desportivas e recreativas, seja em dias de sol ou de chuva.

O presdio feminino oferece educao para as presas, provisrias ou condenadas,


embora com grande deficincia. Como a educao no um dever dos/as presos/as, s
estudam aquelas que demonstram interesse. Ao lado do ensino convencional, atualmente
limitado alfabetizao, h o ensino do artesanato (emborrachado, fuxico, croch, bijuteria,
entre outros) e o ensino profissionalizante, que consiste em cursos ministrados
periodicamente, a exemplo dos de formao de costureiras e cabeleireiras. Todos esses cursos
so formalizados e fornecem certificados para as mulheres.

No h postos de trabalho para todas as presas. Embora a LEP aponte o trabalho do/a
condenado/a como obrigao, nem todas tm ocupaes consideradas como trabalho e,
quando o fazem, desempenham servios de natureza domstica, para a limpeza das celas e do
prdio em geral, ou corte e costura, floricultura e pintura em tecido. Todas essas atividades
contam para fins de remio de pena, conforme a legislao brasileira, reduzindo-se um dia de
pena a cada trs dias trabalhados (Art. 126 da LEP).

As presas podem receber visitas duas vezes por semana, sendo permitida a entrada de
quatro pessoas em cada um desses dias, desde que anteriormente cadastradas. No h
momento nem local apropriado para a visita ntima, mas as poucas presas que recebem seus
companheiros acabam improvisando o momento de intimidade nas prprias celas, com o
respeito e a privacidade possveis para aquele ambiente. H muitas presas que no recebem
visitas, j que so moradoras de cidades do interior e, em alguns casos, at de outros estados,
o que dificulta a presena constante da famlia.

Todos os visitantes que adentram nas dependncias do presdio Santa Luzia so


submetidos revista ntima, que consiste em tirar toda a roupa e agachar-se sobre um espelho.
Esse procedimento, extremamente invasivo e constrangedor, tem como justificativa a
preveno da entrada de drogas, celulares e instrumentos cortantes que possam colocar em
137

risco o cotidiano carcerrio. Essa revista mais um motivo para que muitos familiares no
visitem as mulheres presas. A visita, porm, um importante elemento de conexo das presas
com a famlia e amigos/as, de modo que a ausncia de visitantes, seja pela distncia ou pelos
constrangimentos da revista ntima, torna-se mais um fator de sofrimento na solido do
crcere.

Alguns fatos que presenciei no espao penitencirio trouxeram mais indagaes para
as minhas j numerosas inquietaes acadmicas. Em uma manh de entrevistas no presdio
Santa Luzia, tomei conhecimento de que, naquele dia, as mulheres passariam a usar a farda de
presidiria. Era janeiro do ano de 2010. Desde ento, nem mesmo nos dias festivos as
mulheres podem usar suas prprias roupas. Tambm no podem usar sapatos de salto ou
adornos que possam se transformar em moeda de troca dentro do estabelecimento, a exemplo
de bijuteria, maquiagem e outros. A justificativa dos gestores, mais uma vez, a segurana.

A pequena solenidade de implantao do fardamento foi realizada na sala de


artesanato do presdio. Estavam presentes os gestores, o promotor de justia e o juiz de
execuo penal, as mulheres presas e alguns agentes penitencirios. Durante a solenidade, as
autoridades falaram da importncia daquele dia, como um momento de conquista. A gerente
do Santa Luzia chegou a afirmar que se tratava de um momento de grande vaidade. Percebi
que as doze presas escolhidas para participar da solenidade estavam bem vestidas e
arrumadas, com suas roupas bonitas e coloridas. Receberam, ento, os kits com o fardamento:
cala laranja, marcada com as letras EPFSL na perna esquerda e a blusa branca, onde se l, na
frente: PRESDIO Santa Luzia. O ambiente colorido, marcado por roupas dos mais diversos
modelos, de acordo com a personalidade e o gosto de cada uma daquelas mulheres, deu lugar
a um ambiente bicolor.

Lembrei-me de imediato da comemorao do Dia da Mulher, no ano de 2009, naquele


mesmo presdio. A Secretaria de Estado da Mulher, Cidadania e Direitos Humanos promoveu
um dia de cidadania, com emisso de documentos, corte de cabelos, consultas mdicas e
odontolgicas para as mulheres presas. Ao final do dia, foi realizado um show de bossa nova,
com cinco cantoras alagoanas, que proporcionaram um raro momento de lazer no campo de
esportes que fica nos fundos do presdio feminino. Convidada para o evento, fui munida de
minha mquina fotogrfica e registrei o colorido daquele momento.

J na comemorao do Dia da Mulher em 2010, depois da implantao do fardamento,


pude ver de perto a mudana ocorrida. No mesmo campo de esportes, visualizei uma massa de
mulheres, que se confundiam com suas roupas iguais. Mal pude distinguir quem era quem ali.
138

Embora reconhecesse o carter ordenador e higienizador do uso da farda naquele ambiente de


segurana, algo em mim causava muita inquietao. Logo, Goffman e seus conceitos me
povoaram o pensamento. A perda das roupas como forma de identidade seria mais uma
expresso da mortificao do self? A releitura de Goffman me convenceu que sim. Entendo o
uso da farda como algo dotado de ambiguidade: necessrio para a ordem no espao
penitencirio, mas viola a autonomia dessas mulheres, em tese privadas apenas de sua
liberdade.

Isso tambm ficou bem claro para mim em outra oportunidade, tambm no Presdio
Santa Luzia, durante a soltura de quatro mulheres. Quando cheguei para realizar entrevistas,
elas estavam no hall de entrada do presdio, com suas sacolas, mas ainda vestidas de
uniformes. Depois de conferidos os alvars de soltura pela Direo, foram autorizadas a trocar
de roupa e pegar o resto dos pertences: colches, ventiladores, objetos pessoais etc. Depois de
cinco minutos, retornaram mulheres irreconhecveis, vestidas provavelmente com suas
melhores roupas, maquiadas e com os cabelos soltos. Uma delas avista o pai l fora, abre um
sorriso e acena, feliz. De fato, o momento do retorno liberdade realmente marcado por
grande emoo. Muito embora elas soubessem das dificuldades que enfrentariam dali em
diante, nada se compara possibilidade de ver o mundo novamente, sentir o vento e o sol no
rosto, caminhar livremente, deixando para trs os muros, as grades, os agentes armados e a
farda.

O presdio possui uma psicloga que procura acompanhar o perodo de cumprimento


de pena das mulheres, fornecendo atendimento individual e coletivo para aquelas que passam
por depresso, sndrome de abstinncia e outras mazelas de natureza psicolgica. H tambm
uma assistente social, que busca estabelecer o contato entre as presas e seus familiares, alm
de cuidar de documentao, conta-salrio, benefcios previdencirios e marcao de consultas
mdicas.

Como j foi explicado no primeiro captulo, no h estrutura para os regimes


semiaberto e aberto no presdio feminino, de modo que as mulheres que progridem do regime
fechado para o semiaberto cumprem o resto da pena em liberdade. No h estabelecimento de
amparo para mulheres egressas. At 2003 (no antigo prdio) havia um espao improvisado, na
parte externa do presdio, para presas liberadas que no tinham famlia ou no tinham para
onde ir depois de progredir de regime ou de receber livramento condicional. Era um pequeno
quarto, com banheiro e algumas camas. Esse espao no existe no novo prdio e no foram
feitos investimentos para criar uma estrutura semelhante de apoio. Portanto, as mulheres que
139

ganham a liberdade no tm qualquer amparo para o retorno ao convvio social pleno, nem
mesmo nos casos em que no possuem famlia.

A nica poltica pblica que se aproxima de um apoio a pessoas que saram da priso
o encaminhamento para o trabalho em instituies conveniadas com a Intendncia Geral do
Sistema Penitencirio (IGESP): Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de
Alagoas (IFAL), Companhia de Saneamento de Alagoas (CASAL) e Universidade Federal de
Alagoas (UFAL), das quais somente as duas primeiras recebem mulheres em seus quadros.

Como o nmero de homens condenados que recebem a liberdade no sistema


penitencirio alagoano muito maior do que o nmero de mulheres condenadas e liberadas,
ocorre que a demanda masculina bem maior para o trabalho. Eventualmente, IFAL e
CASAL solicitam ao setor da IGESP responsvel pela seleo de trabalhadores/as para os
convnios que enviem mulheres para o trabalho, mas no h trabalhadoras disponveis no
cadastro, sobretudo porque presas provisrias, que compem a maior parte da populao
carcerria feminina alagoana, no so contempladas por essa poltica pblica.

Diante da grande omisso do Estado no oferecimento de meios para a reintegrao


social, surge o trabalho das instituies religiosas, que eventualmente suprem essa lacuna,
fornecendo apoio emocional e assistencial quando do retorno das mulheres liberdade. O
apoio no campo profissional no consiste em algo sistemtico, mas sim eventual e dentro de
condies materiais limitadas a todo e qualquer trabalho de natureza voluntria, que no conta
com recursos para dar regularidade s atividades assistenciais.

As mulheres que passaram pelo sistema penitencirio alagoano, portanto, tm pela


frente enormes desafios, que se revelam nas pequenas passagens de seus cotidianos. So
desafios enfrentados tanto na busca pelo resgate das relaes sociais de ordem afetiva,
desgastadas ou rompidas pela segregao social, como nas tentativas de insero no mercado
de trabalho, normalmente fechado para as pessoas que passaram pela priso. Essas duas
esferas afetiva e profissional esto no cerne das experincias vividas pelas protagonistas
deste estudo.

4.1.2. As instituies conveniadas com a IGESP


140

Desde 2001, a IGESP firma convnio com instituies pblicas que recebem homens e
mulheres libertas do crcere para o trabalho. Atravs dos convnios, essas instituies se
comprometem a contratar pessoas que esto em regime semiaberto e aberto, remunerando-as
pelo trabalho. No se trata de emprego celetista, com direitos trabalhistas. H, porm,
recolhimento para a previdncia social e desconto do Imposto sobre Servios (ISS).
Juridicamente, o trabalho que resulta do convnio considerado trabalho do preso e, por
isso, pode ser remunerado em do salrio mnimo, embora todas as instituies paguem mais
do que isso. Homens e mulheres beneficiados por esses convnios s podem permanecer no
trabalho at o trmino da pena, no havendo obrigao de contratao posterior. A maioria
deles/as passa muitos anos no convnio e, uma vez finalizada a pena, voltam condio de
desempregados/as. Por isso, no deixa de ser um trabalho de natureza temporria.

Mesmo assim, esses convnios tm o importante papel de oferecer a primeira


oportunidade de trabalho a pessoas libertas da priso, podendo tornar-se referncia para
futuros empregos em outras instituies. No entanto, preciso considerar que as dificuldades
enfrentadas por essas pessoas no se encontram no aspecto tcnico/profissional da atividade
desempenhada, mas no fato de que, at cinco anos depois de cumprida a pena por completo,
elas ainda figuram no rol dos culpados da Justia Criminal, de modo que, quando solicitada a
certido de antecedentes criminais, aparecem os registros da condenao penal. Diante dessa
marca, empregadores acabam por resistir em contratar essas pessoas, o que revela a
estigmatizao sofrida por elas.

Para a fiscalizao da execuo dos trabalhos, a IGESP disponibiliza um fiscal (agente


penitencirio) para cada instituio, que a visita diariamente, averiguando frequncia e
buscando informaes sobre o andamento das atividades, comportamento, entre outros dados
importantes para a avaliao do trabalho desempenhado. Alm disso, esse fiscal fica
responsvel por resolver problemas de convvio que eventualmente ocorrem entre os/as
trabalhadores/as, levando as questes mais delicadas ao conhecimento da gerncia dos
convnios na IGESP.

A manuteno desses trs convnios permeada por grandes dificuldades


administrativas e polticas. Administrativamente, pode ser destacada a falta de estrutura fsica
e de pessoal na IGESP, o que desemboca na dificuldade de cadastramento e acompanhamento
das pessoas libertas do crcere. Politicamente, possvel apontar os entraves internos
existentes em cada instituio conveniada, sobretudo diante das vicissitudes do cotidiano de
141

trabalho de pessoas libertas da priso, que possuem condio jurdica diferenciada dos
contratados celetistas.

Cada uma das trs instituies atualmente conveniadas com a IGESP tem
caractersticas peculiares, seja na estrutura de trabalho ou na forma como tratam os
trabalhadores e, em especial, as trabalhadoras. Apresento adiante as particularidades dessas
instituies.

a) Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Alagoas


(IFAL)

O IFAL, anteriormente denominado Escola Agrotcnica Federal de Satuba (EAFS),


firmou o primeiro convnio com a ento Secretaria de Justia e Cidadania (atual IGESP),
responsvel pela administrao penitenciria de Alagoas, no ano de 2001. Renovado por
diversas vezes desde ento, o convnio celebrado entre IGESP e IFAL contempla apenas o
campus Satuba (Cidade da Grande Macei), que consiste em escola agrotcnica, com turmas
de nvel mdio e superior, havendo estudantes de semi-internato e internato. Como se trata de
uma rea rural, mas com edificaes especficas para sala de aula, refeitrio, setores
administrativos, igreja, entre outros, homens e mulheres que ali trabalham por fora dos
convnios desempenham atividades em todas essas edificaes.

Esse convnio serviu como uma espcie de modelo para as outras parcerias firmadas,
j que foi a primeira referncia no Estado de Alagoas. Embora no mencione expressamente a
contratao de mulheres, fazendo uso da expresso apenados apenas no masculino, a
interpretao que se faz, luz da igualdade constitucional, que h possibilidade de
contratao de mulheres, sobretudo porque no h clusula em contrrio.

No IFAL os/as conveniados/as desempenham os mesmos trabalhos que os demais


funcionrios. A diviso sexual do trabalho aparece nas diferenas existentes entre as
atividades atribudas a homens e mulheres. Enquanto eles ficam mais na capinao (por toda a
rea rural do IFAL), as mulheres desenvolvem trabalhos de natureza domstica, varrendo,
cozinhando, servindo no refeitrio e cuidando dos alojamentos. Isso reflete na desproporo
existente entre o nmero de homens e mulheres contratados. De um total 22 pessoas
contratadas, 17 so homens e cinco so mulheres.
142

Ao analisarem as vantagens do convnio, os gestores consideram que um trabalho


mais barato do que a contratao de celetistas, mas que no perde na qualidade do servio.
Por isso, explicitam o desejo de aumentar o nmero de trabalhadores/as conveniados/as,
considerando, alm das vantagens para a instituio, o papel social do convnio.

O IFAL remunera os/as conveniados/as com o valor de R$ 510,00, deduzidos o ISS,


correspondente a R$ 15,30, e INSS, no valor de R$ 56,10, o que perfaz um total lquido de R$
438,60. Alm disso, fornece caf da manh e almoo para os/as trabalhadores/as no prprio
refeitrio, consistindo na mesma comida que servida aos alunos e aos demais funcionrios.
Os/As trabalhadores/as usam farda e recebem o Equipamento de Proteo Individual (EPI).

O fardamento dos/as beneficiados/as pelo convnio no se diferencia daquele utilizado


pelos demais funcionrios. O ambiente de trabalho marcado por um tratamento descontrado
e corts, de modo que todos/as os/as que ali trabalham parecem se sentir muito vontade,
embora haja orientao expressa do setor responsvel pelo convnio para que os/as
trabalhadores/as no se envolvam com estudantes, evitando, inclusive, contato com eles, o
que, a rigor, atenta contra o sentido de reintegrao social que est na essncia do convnio
firmado. As mulheres entrevistadas mencionam essa limitao, avaliando como algo
preconceituoso e que fere a igualdade. Segundo elas, nem todos os estudantes sabem da
origem dos trabalhadores, j que a comunidade acadmica do IFAL muito grande, mas h
aqueles que j tomaram conhecimento e que se dirigem a elas com ressalvas, dizendo: ,
Tia! A gente num pode nem falar com vocs, porque a gente j sabe que se falar com vocs,
eles botam pra fora17.

Para as mulheres que ali trabalham, h o reconhecimento de que, embora atuando em


atividades semelhantes s dos demais trabalhadores/as contratados/as pelo IFAL, h uma certa
diferenciao no tratamento conferido aos/s beneficiados/as pelo convnio, j que devem
transitar invisveis entre os/as alunos/as. Embora no concordem com essa orientao, porque
entendem que no representam nenhuma ameaa aos estudantes e compreendem o convnio
como uma oportunidade de trabalho e reinsero social, sabem que tudo isso est diretamente
relacionado ao fato de serem ex-presidirios/as.

b) Companhia de Saneamento de Alagoas (CASAL)

17
Trecho retirado do relato de Dbora, cuja histria de vida apresentada no prximo captulo.
143

O convnio entre CASAL e IGESP foi firmado em 2002, contemplando inicialmente


apenas os homens, muito embora no houvesse clusula que restringisse a contratao
feminina. Somente em 2009 que as mulheres foram aceitas nos quadros de trabalhadores
conveniados, por incentivo da Diretora do Departamento de Recursos Humanos da CASAL.
No entanto, logo no incio das atividades, uma das mulheres trabalhadoras engravidou, o que
gerou uma grande discusso entre as instituies conveniadas, j que o convnio no previa
licena-maternidade, inclusive para fins de remunerao. Foi cogitado, inclusive, o
desligamento de todas as mulheres trabalhadoras do convnio. A Direo da CASAL, aps
grande entrave interno, resolveu remunerar o perodo de licena-maternidade equivalente aos
celetistas e, terminado o prazo, a contratada voltou s atividades, s saindo ao final do
cumprimento da pena.

A partir de ento, os termos anuais de prorrogao do convnio passaram a trazer as


expresses reeducandos e reeducandas, e na clusula quarta, item IV, h disposio
expressa de que a CASAL assume os encargos trabalhistas e previdencirios decorrentes do
vnculo formado por reeducandos e essa instituio, o que engloba as questes relacionadas
licena-maternidade.

Atualmente h 44 pessoas trabalhando na CASAL, sendo 39 homens e cinco mulheres.


Alm dos fatores ligados aos nmeros da populao carcerria alagoana (cerca de 2 mil
homens e 120 mulheres), essa diferena no nmero de homens e mulheres contratadas resulta
tanto da natureza do trabalho, j que os homens desempenham a prpria atividade-fim dos
demais trabalhadores da CASAL (manuteno de equipamentos de abastecimento de gua por
vrios pontos da cidade de Macei), como do fato de que a aceitao de mulheres algo
recente no convnio.

Entre todos os convnios existentes, o da CASAL parece ser aquele que mais valoriza
o/a trabalhador/a, pagando um salrio de R$ 730,00, vale-refeio e vale-transporte. Alm
disso, investe na educao desses/as trabalhadores, que atuam no apenas no trabalho braal,
de limpeza e na atividade-fim, mas tambm em atividades burocrticas, lidando com
protocolos e atuando em secretarias de setores administrativos. Esse investimento consiste no
incentivo a cursos de alfabetizao, informtica, ensino mdio, algo que eles mesmos
fornecem desde 2010, com a inaugurao de uma sala de aula especfica para esse fim. Com
essas caractersticas, o convnio da CASAL acaba sendo o mais visado por homens e
mulheres libertos da priso, porque considerado aquele que proporciona maior possibilidade
de crescimento profissional.
144

c) Universidade Federal de Alagoas (UFAL)

A UFAL firmou convnio com a IGESP em 2002, com o objetivo inicial de receber
apenados para o trabalho no campus Macei. Embora os termos do convnio sejam
absolutamente iguais aos do IFAL, h uma expressiva diferena na forma de execuo do
convnio pela UFAL, sobretudo diante da autonomia dos gestores imediatos, responsveis
pela administrao cotidiana das atividades dos trabalhadores.

A execuo do convnio da UFAL marcada por duas grandes controvrsias, que


demonstram o distanciamento existente entre o acolhimento de uma poltica pblica dessa
natureza por parte dos gestores maiores Reitores/as e as medidas adotadas por aqueles que
administram o cotidiano dos beneficirios, alheios s clusulas do prprio convnio.

Na clusula primeira, que trata do objeto, h meno expressa ao objetivo de propiciar


aos apenados condies de trabalho nas dependncias da UFAL, cujos locais sero indicados
pela Administrao, em atividades e servios inerentes s aptides individuais dos
beneficirios, visando o seu ajustamento no trabalho produtivo e na convivncia social.
Disso se depreende que os beneficirios do convnio podem atuar em quaisquer atividades e
servios disponveis no campus, o que incluiria atividades de manuteno e limpeza da rea
verde e das edificaes, alm de atividades administrativas. Porm, por uma questo de
costume local, estabelecido pelos responsveis diretos pela execuo do convnio, que
desconhecem os termos precisos do prprio convnio firmado, essa clusula vem sendo
ignorada, de modo que todos os que ali trabalham somente desempenham atividades de
capinao das amplas reas verdes existentes em toda a extenso da Universidade e de
recolhimento do lixo. O trabalho de limpeza de salas de aula e outras dependncias
desempenhado por funcionrios de uma empresa terceirizada, contratada exclusivamente para
esse fim, alm de funcionrios da prpria Universidade. Os conveniados recebem orientao
expressa da chefia imediata para no adentrarem nos espaos por onde circulam alunos/as
professores/as e funcionrios/as. Questionado sobre os motivos dessas limitaes, um desses
gestores afirma que o convnio no permite. No entanto, a leitura do convnio revela que
no existe tal determinao. Isso significa que, na UFAL, os trabalhadores ficam limitados a
atividades braais na capinao, quando poderiam ser designados para outros trabalhos.
145

Um segundo aspecto a ser analisado uma questo de gnero latente. No primeiro ano
de convnio havia duas mulheres beneficiadas. Atualmente, porm, somente homens
trabalham atravs do convnio da UFAL. A justificativa dada pelo responsvel imediato do
setor que administra o trabalho dos conveniados que essas mulheres ficam nos matos com
esses homens, e isso no d certo. Mulher com homem: lobisomem. Alegou, ainda, que os
problemas com drogas entre os trabalhadores/as ocorreram na poca em que as mulheres ali
trabalhavam. Essas informaes reforam a estigmatizao feminina presente na vida
cotidiana, j que tal proibio no consta das clusulas do convnio firmado entre a UFAL e a
IGESP. Como o mesmo convnio, por outro lado, no obriga a UFAL contratao de
mulheres, prevalecem as orientaes e o costume daqueles que tratam diretamente com os
beneficiados pelos convnios e com o setor da IGESP responsvel pelo encaminhamento e
fiscalizao dos trabalhadores.

Os gestores maiores da UFAL a Reitora e o Vice-Reitor , quando entrevistados


para a pesquisa, demonstraram desconhecer essa justificativa, acreditando que o fato de no
haver mulheres trabalhando atualmente atravs do convnio se daria pela natureza pesada do
trabalho de capinao. Ignoram, tambm, que existe a possibilidade legal, de acordo com o
prprio convnio, de encaminhar os/as trabalhadores/as para outras atividades distintas da
capinao. Chegaram, inclusive, a comprometer-se em rever tal situao, buscando
informaes com o setor responsvel. Demonstraram, ainda, o interesse que a gesto tem de
ampliar o convnio, por se tratar de uma importante poltica social, condizente com os
propsitos de uma Universidade pblica, que dispe dos mais variados cursos de graduao e
ps-graduao, aptos a contribuir, atravs de professores/as e alunos/as, para a reintegrao
social de homens e mulheres libertos da priso.

Os 45 homens que desempenham atividades laborais na UFAL usam fardamento


especfico, com as siglas do convnio impressas. No entanto, a grande maioria dos estudantes,
professores e funcionrios desconhecem a origem daqueles trabalhadores, j que, a no ser
pelo fardamento distinto, a presena deles no cotidiano universitrio no se diferencia dos
demais contratados. Por isso, os trabalhadores conveniados transitam invisveis pelo campus.

Eles manipulam instrumentos cortantes, contundentes, eltricos e at um trator, e para


tanto so disponibilizados os Equipamentos de Proteo Individual (EPI). A UFAL remunera
os trabalhadores conveniados com R$ 650,00, alm de vale-refeio. Eles trabalham de
segunda a sexta, em jornadas de oito horas dirias.
146

O ambiente de trabalho, diante de todas as circunstncias apontadas, no favorece a


valorizao dos homens que ali trabalham, o que fica evidente no fato de que um dos
responsveis pelo setor dos trabalhadores conveniados se refere a eles, ironicamente, como
santinhos. Isso demonstra que no h uma ateno ao objetivo maior do convnio, que
proporcionar o acesso ao trabalho produtivo e convivncia social.

Apresento abaixo um quadro comparativo dos convnios firmados com a IGESP:

Quadro 7 Comparativo dos convnios firmados com a IGESP


Convnio IFAL CASAL UFAL
Objetivos Propiciar aos apenados Capacitao profissional Propiciar aos apenados
em regime semiaberto e e mo de obra de em regime semiaberto e
aberto condies de reeducandos e aberto condies de
trabalho nas reeducandas que trabalho nas
dependncias do IFAL, estejam em regime dependncias da UFAL,
cujos locais sero semiaberto e aberto. cujos locais sero
indicados pela indicados pela
Administrao, em Administrao, em
atividades e servios atividades e servios
inerentes s aptides inerentes s aptides
individuais dos individuais dos
beneficirios, visando o beneficirios, visando o
seu ajustamento no seu ajustamento no
trabalho produtivo e a trabalho produtivo e a
convivncia social. convivncia social.
Beneficiados/as Homens e mulheres. Homens e mulheres. Somente homens.
N de 22, sendo 17 homens e 44, sendo 39 homens e 45 homens.
beneficiados/as cinco mulheres. cinco mulheres.
Atividades Homens: capinao. Homens: Atividades-fim Homens: capinao.
desenvolvidas Mulheres: atividades (manuteno do sistema
domsticas (limpeza, de abastecimento),
cozinha e refeitrio, construo, capinao e
cuidando dos atividades
alojamentos). administrativas
Mulheres: atividades
domsticas (copa e
limpeza) e atividades
administrativas.
147

Remunerao R$ 438,60, alm de caf R$ 730,00, alm de vale- R$ 650,00 e vale-


da manh e almoo nas refeio e vale- refeio.
suas dependncias. transporte.
Fardamento Igual aos dos demais Diferenciado dos demais Diferenciado dos demais
funcionrios/as. funcionrios/as. funcionrios.
Incentivo No fornece. Sim, atravs de cursos No fornece.
educao formal ministrados em sala de
aula especificamente
construda para esse
fim.

importante ressaltar que as parceiras da IGESP nos convnios so duas instituies


pblicas de ensino superior federais (IFAL E UFAL) e uma sociedade de economia mista
estadual (CASAL), mas somente esta ltima, que no tem a educao como atividade-fim,
que investe na educao de homens e mulheres libertas do crcere, que ali encontram a
primeira oportunidade de emprego, ainda que nas condies peculiares e limitadas do
convnio, em particular pelo fato de no se tratar de emprego formal, com contratao
celetista, mas de emprego de natureza temporria.

propsito da IGESP firmar novos convnios com outras instituies, pblicas e


privadas do Estado de Alagoas, com o intuito de proporcionar mais espaos de insero no
mercado de trabalho. No entanto, no se trata de algo simples. preciso vencer uma srie de
barreiras polticas e, notadamente, o preconceito existente nos espaos profissionais, diante da
condio peculiar das pessoas que passaram pela priso. Para as mulheres, h ainda o fato de
que normalmente desempenham, apenas, atividades de natureza domstica, ressalvados os
casos de trabalhos burocrticos, que so mais raros. Por isso, as vagas em instituies e
empresas tendem a ser mais limitadas. Isso j acontece nos convnios em vigor.

Mesmo assim, as poucas vagas destinadas a mulheres nos atuais convnios tendem a
ser vistas como importantes oportunidades para reinsero no mercado de trabalho ou at
mesmo como a primeira oportunidade de trabalho para algumas delas, sobretudo as mais
jovens, que adentraram os muros do presdio com 18 ou 19 anos de idade. por isso que, nas
narrativas das mulheres libertas do crcere, a oportunidade de trabalhar atravs dos convnios
aparece como algo de grande importncia em suas vidas.
148

4.1.3. As instituies religiosas que atuam no presdio feminino

A assistncia religiosa um dos direitos dos/as presos/as, conforme a LEP. No


entanto, ela no fornecida pelo sistema penitencirio em si, mas atravs de grupos
voluntrios das mais variadas denominaes religiosas. No presdio Santa Luzia, a assistncia
religiosa prestada, basicamente, por trs religies: a Igreja Catlica, a Assembleia de Deus e
a Igreja Universal do Reino de Deus.

Os membros dessas igrejas tendem a estabelecer uma estreita relao com as mulheres
presas e estendem esses laos at o perodo do ps-crcere, j que, alm de prestarem
assistncia religiosa, tambm exercem o assistencialismo, com apoio s famlias e na busca de
emprego, por exemplo.

A Assembleia de Deus e a Igreja Universal do Reino de Deus fazem cultos semanais,


contando com a assiduidade de muitas das mulheres que ali esto. A maioria converte-se
dentro do presdio.

A Assembleia de Deus tem ligaes com a Unio dos Militares Evanglicos de


Alagoas (UMEAL), movimento religioso organizado por membros da Polcia Militar de
Alagoas que, entre outras atividades de evangelizao, coordenam o Departamento Libertos
em Cristo, voltado para ex-presidirios/as. Eles no atuam dentro dos estabelecimentos
prisionais, mas oferecem suporte religioso no ps-crcere.

A Igreja Catlica, representada pela Pastoral Carcerria e pela Associao de Proteo


e Assistncia Carcerria (APAC), faz visitas semanais ao presdio, havendo missa apenas em
dias festivos. No entanto, a APAC, existente em Alagoas desde 1977, alm de prestar
assistncia religiosa, tem uma atuao poltica forte, com assento no Conselho da
Comunidade, no Conselho Penitencirio, e livre trnsito entre as estruturas administrativas e
judicirias ligadas execuo penal. Por isso, participa ativamente das discusses e das
decises de poltica penitenciria local.

Essas instituies religiosas so as nicas que do suporte religioso, emocional e


assistencial s mulheres presas, motivo pelo qual aparecem to constantemente em suas
narrativas como importantes elementos de apoio na priso e quando do retorno liberdade.

Finalizada a anlise dos ambientes e instituies ligadas vida no crcere e no ps-


crcere em Alagoas, apresento, no prximo tpico, as protagonistas deste estudo.
149

4.2. Quem so as mulheres libertas do crcere

Nesta seo apresento as mulheres libertas do crcere em duas perspectivas distintas.


Primeiro, as generalidades sobre o universo das mulheres condenadas e libertas do crcere em
Alagoas, desde a dcada de 1980 at o ano de 2009, considerando-se que participaram da
anlise os pronturios que restaram intactos depois do incndio de 2002 e aqueles que foram
devidamente arquivados a partir de ento. Depois, exponho as peculiaridades da amostra final,
composta de 13 mulheres, sendo oito em liberdade e cinco reincidentes presas.

4.2.1. Generalidades sobre o universo das mulheres libertas do crcere em


Alagoas

Aqui esto dispostos os dados gerais sobre um universo de 164 mulheres condenadas a
pena privativa de liberdade que passaram pelo sistema penitencirio alagoano at o ano de
2009. Todos os dados foram declarados pelas prprias mulheres, quando da entrada no
Estabelecimento Prisional Feminino Santa Luzia, momento em que so preenchidos os
pronturios.

A tabela adiante apresenta, dentro desse universo, o nmero de mulheres condenadas e


libertas do crcere a cada ano, considerando-se que, at 2002, h apenas alguns pronturios de
cada ano (j que os demais foram queimados na rebelio), o que no permite uma mdia do
nmero de mulheres libertas naqueles anos, mas apenas uma ideia geral de quantos
pronturios compem aquela amostra remanescente. J entre 2003 e 2009, os dados so mais
precisos, pois todos os pronturios permanecem devidamente arquivados na DUP/IGESP.

Tabela 1 Mulheres que retornaram liberdade por ano

Ano Quantidade

At 2002 61

2003 7

2004 25
150

Ano Quantidade

2005 16

2006 27

2007 16

2008 9

2009 3

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano, junho de 2010.

Os pronturios que resistiram ao incndio nos arquivos dizem respeito ao intervalo de


1985 at 2002. Como h lacunas em alguns desses anos, de modo a no aparecer nenhuma
incidncia em um ou outro ano, todos foram somados, demarcando aquele momento histrico
em que grande parte dos arquivos sobre mulheres presas em Alagoas foi destruda. No
entanto, esses 61 pronturios foram contabilizados para fins de delineamento do perfil das
mulheres aqui contempladas. J a partir de 2003, os nmeros de pronturios correspondem, de
fato, quantidade de mulheres condenadas a pena privativa de liberdade que ganharam a
liberdade naqueles respectivos anos.

Observa-se entre 2004 e 2007 um nmero mais expressivo de mulheres libertas, em


contraposio a uma reduo significativa entre 2008 e 2009. Alguns fatores podem ser
ponderados nessa diferena. Primeiramente, preciso considerar que o Poder Judicirio
alagoano, eventualmente, promove mutires de anlise processual no sistema penitencirio,
liberando presos/as condenados/as e beneficiados/as com progresso de regime, livramento
condicional ou mesmo extino da pena. Os anos que apresentam um maior nmero de
liberaes de condenadas coincidem com esses mutires, que no so sistemticos, mas
decorrem de polticas judicirias fomentadas por alguns gestores do Tribunal de Justia de
Alagoas.

J em 2008 e 2009, o Conselho Nacional de Justia, rgo auxiliar do Poder


Judicirio, com atuao em todo o territrio nacional, promoveu mutires em todas as
unidades federativas do Brasil, para julgamento de presos provisrios, diante de um grande
nmero de prises irregulares, liberando aqueles/as cujas prises eram consideradas ilegais,
seja por nulidade ou excesso de prazo. Isso tambm repercutiu na reduo da quantidade de
condenaes, e, consequentemente, nas liberaes de pessoas presas. Esses seriam alguns dos
151

fatores que contribuem para que no haja um nmero equilibrado de liberaes de mulheres a
cada ano em Alagoas.

O mapeamento do perfil do universo das mulheres libertas do crcere, conforme


explicado no captulo anterior, foi o primeiro passo para a definio da amostra definitiva
inicialmente planejada para o intervalo de 2005 a 2006, compondo 43 mulheres , mas se
tornou um elemento analtico importante para a compreenso das generalidades dessas
mulheres. Mais adiante, o critrio de definio da amostra em bola de neve foi utilizado,
diante da grande dificuldade de encontrar as mulheres da lista, de modo que a amostra final,
que permitiu a anlise qualitativa das histrias de vida, envolve mulheres libertas em perodos
distintos, abandonando-se o critrio de limitao temporal.

As caractersticas em comum esto aqui apresentadas em forma de tabelas, com


nmeros absolutos, e grficos, com os respectivos percentuais, contemplando dados
socioeconmicos, dados sobre o crime e a pena, alm de dados sobre a vida carcerria.

4.2.2. Perfil socioeconmico

Os dados socioeconmicos incluem faixa etria quando presas, cor da pele, estado
conjugal, religio, escolaridade e ocupao. importante esclarecer que nos pronturios no
constam dados sobre renda, de modo que a principal referncia para a dimenso econmica do
perfil est na escolaridade, j que diretamente relacionada natureza da ocupao das
mulheres e, portanto, posio que ocupam no mercado de trabalho.

O primeiro dado a ser analisado diz respeito faixa etria das mulheres quando presas.

Tabela 2 Faixa etria no momento da priso

Idade Quantidade

Entre 18 e 20 anos 18

Entre 21 e 30 anos 72

Entre 31 e 40 anos 34

Entre 41 e 50 anos 26

Entre 51 e 60 anos 8
152

Idade Quantidade

Mais de 60 anos 1

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano, junho de 2010.

Esses dados demonstram como a populao carcerria feminina jovem, formada,


principalmente, por mulheres com menos de quarenta anos. Isso significa que o perodo de
encarceramento se d durante o momento da vida em que esto constituindo famlia ou
possuem filhos pequenos, quando necessitam de cuidados mais prximos. Alm disso, o
momento mais apropriado para o estudo e a busca por um espao no mercado de trabalho.

exatamente nessa fase juventude que se do as rupturas desencadeadas pela


segregao social do encarceramento, o que tanto envolve os laos afetivos elemento
identitrio central nas vidas das mulheres como enseja uma lacuna na vivncia profissional.

No grfico abaixo, a faixa etria apresentada atravs de percentuais.

45,3

21,4
16,4
11,3
5,0
0,6

Entre 18 e Entre 21 e Entre 31 e Entre 41 e Entre 51 e Acima de


20 anos 30 anos 40 anos 50 anos 60 anos 60 anos

Grfico 1: Faixa etria, no momento da priso, das mulheres condenadas e libertas do crcere
em Alagoas entre 1980 e 2009, em porcentagem.

O grfico demonstra que as mulheres entre 18 e vinte anos representam 11,3% das
condenadas. So mulheres que se envolvem muito jovens em crimes e que adentram no
sistema penitencirio sem que sequer tenham atingido uma escolaridade mnima. Muitas
delas, certamente, no passaram pelo primeiro emprego, de modo que as atividades na priso
consistiro em suas experincias iniciais de trabalho e talvez nas nicas referncias
profissionais para a busca de emprego quando do retorno liberdade.
153

Apenas 22% das mulheres condenadas entram no presdio com mais de quarenta anos.
Nessa faixa etria, tendem a j no mais estudar, firmando-se, na grande maioria, em
empregos de natureza domstica e/ou precrios. Acima de sessenta anos h apenas uma
mulher condenada, o que refora a afirmao de que a populao carcerria feminina , de
fato, muito jovem 18.

A cor da pele, apresentada na tabela seguinte, representa um dado interessante,


sobretudo num pas miscigenado como o Brasil. O nmero mais expressivo o de mulheres
que se declaram pardas. Isso envolve todas as variaes de morena, ou seja, os
intermedirios entre negras e brancas, o que faz desse dado algo dotado de muita fluidez, j
que no h um padro preciso para tal declarao.

Tabela 3 Cor da pele

Cor Quantidade

Pardas 109

Brancas 33

Negras 15

No consta 7

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano, junho de 2010.

Percentualmente, as mulheres pardas compem 66,5% das condenadas, seguidas de


20,1% brancas e apenas 9,1% negras. Ao contrrio do que permeia o imaginrio popular, no
so as negras que compem a maior parcela da populao carcerria, mas sim as pardas. O
percentual de mulheres brancas condenadas ultrapassa, inclusive, o de negras, como se v no
grfico adiante apresentado.

18
A tabela 2 e o grfico 1 contemplam um total de 159 mulheres porque em cinco dos pronturios analisados no
constam as datas de nascimento das condenadas, de modo que no foi possvel calcular a idade quando foram
presas.
154

66,5

20,1
9,1
4,3

Pardas Brancas Negras No consta

Grfico 2: Cor da pele das mulheres condenadas e libertas do crcere em Alagoas entre 1980 e
2009, em porcentagem.

Os prximos dados dizem respeito ao estado conjugal. Neste aspecto, importante


observar que, nos pronturios, no havia espao para demarcao das diversas categorias que
configuram o estado conjugal. Por isso, possvel que muitas mulheres que viviam em unio
estvel tenham se declarado solteiras, diante do fato de no serem civilmente casadas, ou
mesmo que tenham se declarado casadas, porque conviviam com o companheiro como se
casadas fossem, quando, na realidade, deveriam constar na categoria em unio estvel. Da
mesma forma, separadas e divorciadas so colocadas como categorias distintas, porque
assim constava nos pronturios, muito embora no se tenha como averiguar se era caso de
divrcio no sentido formal ou apenas separao de fato.

Tabela 4 Estado conjugal

Estado conjugal Quantidade

Solteiras 121

Casadas 15

Em unio estvel 8

Separadas 3

Divorciadas 6

Vivas 10

No consta 1

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano, junho de 2010.


155

No entanto, desconsiderando as variaes na forma de declarao do estado conjugal e


detendo-se nos dados coletados nos pronturios, possvel ter uma noo geral do estado
conjugal das mulheres condenadas em Alagoas, apresentado percentualmente no grfico
abaixo.

73,8

9,1 6,1
4,9 1,8 3,7 0,6

Solteiras Casadas Em unio Separadas Divorciadas Vivas No consta


estvel

Grfico 3: Estado conjugal das mulheres condenadas e libertas do crcere em Alagoas entre
1980 e 2009, em porcentagem.

Verifica-se que mulheres solteiras compem a grande maioria desse universo, dado
que pode ser cruzado com o da faixa etria, indicando que as mulheres entram muito jovens
na priso, antes mesmo de estabelecer laos afetivos mais duradouros. No h, nos
pronturios, informaes sobre a existncia de filhos, o que seria um importante elemento
para a anlise dos laos afetivos que poderiam compor a rede de relaes sociais ps-crcere.
Afinal, no h relao direta entre o estado conjugal e a maternidade, j que muitas dessas
mulheres podem ser mes solteiras19.

Se somarmos as casadas e as que vivem em unio estvel, chegaremos ao percentual


de apenas 14% do universo analisado, conforme se verifica no grfico de percentual, acima.
As vivas representam 6,1%, o que um dado expressivo, diante da baixa faixa etria. Esse
dado deve ser ponderado pelo fato de que muitas das mulheres que so condenadas tambm
tm maridos e companheiros envolvidos em crimes, o que pode eventualmente lev-los
morte e, portanto, viuvez precoce.

O prximo dado a religio, considerada um elemento de apoio emocional durante o


cumprimento da pena e uma importante via de reintegrao social no ps-crcere.

19
Os dados apresentados sobre filiao esto presentes na anlise da amostra final deste estudo, ainda neste
captulo.
156

Tabela 5 Religio

Religio Quantidade

Catlicas 119

Evanglicas 19

Sem religio 25

No consta 1

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano, junho de 2010.

A grande maioria das mulheres se declara catlica. No entanto, importante ressaltar


que os pronturios mais recentes notadamente referentes dcada de 2000 tendem a
apresentar um nmero maior de mulheres que se declaram sem religio ou evanglicas, o
que revela uma certa mudana nesse perfil religioso das mulheres nas ltimas dcadas,
representado, sobretudo, pela reduo do nmero de catlicas, em conformidade com o que
ocorre com a populao em geral.

O grfico abaixo apresentado traz a religio em percentuais.

72,6

11,6 15,2
0,6

Catlicas Evanglicas Sem religio No consta

Grfico 4: Religio das mulheres condenadas e libertas do crcere em Alagoas entre 1980 e
2009, em porcentagem.

A escolaridade o prximo item analisado. Trata-se de um importante fator de anlise


socioeconmica, pois indica uma maior ou menor possibilidade de insero no mercado de
trabalho depois do retorno liberdade, muito embora no possa ser considerada, por si s,
como algo determinante para a reinsero social. preciso considerar que a estigmatizao
157

vivenciada no ps-crcere no se d pela escolaridade ou capacidade profissional, mas pela


prpria passagem da mulher pelo sistema penitencirio e seus registros de criminosa e ex-
presidiria.

Tabela 6 Escolaridade

Escolaridade Quantidade

Analfabetas 53

Alfabetizadas 29

Ensino fundamental incompleto 51

Ensino fundamental completo 16

Ensino mdio incompleto 2

Ensino mdio completo 8

Ensino Superior 2

Ps-graduao 0

No consta 3

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano, junho de 2010.

No entanto, a escolaridade das mulheres libertas do crcere em Alagoas lana luzes


sobre o perfil socioeconmico. As mulheres sem escolaridade ou de baixa escolaridade
compem a grande maioria desse universo. Entre 164 mulheres condenadas, somente duas
possuem nvel superior.
158

32,3 31,1

17,7

9,8
4,9
1,2 1,2 1,8
0,0
a

r
ta

ta
o
o

rio
ad

et

et
et


et
be

ns
pl

pl
pl

pl

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e

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am

no
nd

no

si
nd

fu

En
si
fu

En
no
no

si
En
si
En

Grfico 5: Escolaridade das mulheres condenadas e libertas do crcere em Alagoas entre 1980
e 2009, em porcentagem.

O grfico acima demonstra que, se somados os 32,3% de analfabetas com 17,7% das
alfabetizadas e 31,1% das que possuem ensino fundamental incompleto, temos um percentual
de 81,1% de mulheres com escolaridade baixa, inaptas para ocupar espaos profissionais que
exijam um mnimo de conhecimentos.

De fato, a baixa escolaridade est diretamente relacionada ao tipo de ocupao dessas


mulheres. Dificilmente elas conseguem emprego formal, sobretudo porque, originariamente,
so empregadas domsticas ou desempenham funes equivalentes, que implicam contato
direto com o espao domstico e, portanto, pressupem a confiana dos empregadores. o
que demonstra grfico a seguir, que apresenta a ocupao das mulheres estudadas, prximo
item de anlise.

Tabela 7 Ocupao

Ocupao Quantidade

Domstica 74

Comerciante 16

Do lar 16

Estudante 14

Servidora pblica 6
159

Ocupao Quantidade

Artes 4

Cabeleireira 4

Costureira 3

Agricultora 3

Marisqueira 2

Lavadeira 2

Secretria 2

Tcnica em culinria 1

Pescadora 1

Professora 1

Frentista 1

Autnoma 1

Enfermeira 1

Advogada 1

Artista de circo 1

Promotora de vendas 1

Massagista 1

Vendedora 1

No consta 7

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano, junho de 2010.

As mulheres que se declaram domsticas representam 45,1% do universo das


mulheres condenadas. Se somarmos a isso atividades como lavadeira e do lar, teremos
um percentual de 56,1% de mulheres que desempenham atividades preponderantemente
domsticas, o que se coaduna com a baixa escolaridade apresentada no grfico anterior.

Atividades que requerem conhecimentos tcnicos, ou seja, educao formal, a exemplo


de enfermeira, professora, advogada (inseridas no grfico abaixo, na categoria outros), so
praticamente inexpressivas dentro do universo estudado, aparecendo no total de 6,8%, junto
com outras ocupaes, a exemplo de pescadora, artista de circo, vendedora.
160

45,1

9,8 9,8 8,5


6,8
3,7 4,3
a 2,4 2,4 1,8 1,8 1,2 1,2 1,2

ira

ira
ra

ra
r

ia

ta
ira
om tica

s
te

la

ic

ro
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an

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a

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ab

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E

C
or
D

N
M
C
id
C

rv
Se

Grfico 6: Ocupao das mulheres condenadas e libertas do crcere em Alagoas entre 1980 e
2009, em porcentagem.

Os dados sobre a ocupao das mulheres, analisados em cruzamento com a


escolaridade, reforam a ideia de que so pessoas de classe economicamente mais baixas, que
no tiveram acesso educao formal, algo acentuado devido passagem pelo crcere,
explicitando uma grande dificuldade de (re)insero no mercado de trabalho.

4.2.3. Dados sobre crime, pena e reincidncia

Os dados sobre crime e pena so importantes para apresentar o motivo da condenao


penal e, portanto, da entrada no sistema penitencirio, bem como a pena aplicada e o tempo de
vivncia no crcere. O tempo de cumprimento de pena no coincide com a pena aplicada,
sendo sempre inferior, diante dos benefcios da progresso de regime e livramento
condicional, alm da remio da pena (reduo de um dia de pena a cada trs dias
trabalhados).

J a reincidncia um fator que indica a permanncia da relao dos sujeitos com a


criminalidade, ressaltando as fragilidades do Estado no incentivo reinsero social, um dos
propsitos da priso no perptua.
161

A tabela abaixo apresenta todos os crimes que aparecem no universo das 164 mulheres
condenadas a pena privativa de liberdade em regime fechado no estado de Alagoas.

Tabela 8 Crime praticado

Crime Quantidade

Trfico de ilcito de entorpecentes 86

Homicdio 40

Formao de quadrilha 17

Roubo 11

Latrocnio 10

Furto 9

Tentativa de homicdio 5

Estelionato 2

Extorso mediante sequestro 2

Favorecimento prostituio 2

Leso corporal 2

Leso corporal seguida de morte 2

Tortura 2

Contrabando ou descaminho 1

Crime eleitoral 1

Facilitao de fuga 1

Venda de produtos que causam dependncia fsica ou psquica 1

Vilipndio de cadver 1

Atentado violento ao pudor 1

Trfico de menores 1

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano, junho de 2010.

Algumas das mulheres pesquisadas cometeram mais de um delito, seja em caso de


concurso de crimes (mais de um crime em uma s oportunidade, gerando duas condenaes
paralelas), ou de reincidncia, em que h cometimento de novo crime aps a condenao
162

penal anterior. Por isso, os dados acima representam todos os crimes registrados nos
pronturios, sem que necessariamente o somatrio corresponda ao universo estudado. So
vinte tipos penais diferentes, sendo mais recorrentes os de trfico ilcito de entorpecentes,
homicdio (tentado e consumado), formao de quadrilha, roubo, latrocnio e furto. Os demais
crimes, das mais diversas modalidades, aparecem apenas uma ou duas vezes. Em termos
percentuais, eles representam, juntos, 9,6% dos crimes, conforme o grfico abaixo.

43,7

20,3

8,6 9,6
5,6 5,1 4,6
2,5
ha

o
s

io

r to

s
te

di
ub

ni

ro
d

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Fu
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c

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Ro
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cit

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o
ic
f
Tr

Grfico 7: Crimes praticados pelas mulheres condenadas e libertas do crcere em Alagoas


entre 1980 e 2009, em porcentagem.

Percentualmente, o crime de maior incidncia o trfico ilcito de entorpecentes, com


43,7%. O trfico de drogas , de fato, o crime que mais leva as mulheres priso. Estudos
demonstram que h uma verdadeira diviso sexual do trabalho no trfico (COSTA, 2008;
CUNHA, 2009), ensejando uma participao expressiva, porm peculiar, da mulher nas redes
de venda de drogas, notadamente no mercado varejista e no trfico internacional, sendo a
afetividade relaes conjugais ou assemelhadas e a necessidade de manter a famlia a
motivao preponderante.

importante observar, tambm, que os dados coletados nos pronturios revelaram que
a incidncia do trfico de entorpecentes se deu em maior escala a partir da dcada de 2000. O
crescente nmero de usurios de drogas em todo o mundo algo apontado como verdadeiro
163

problema de sade pblica no Brasil proporciona o fortalecimento desse mercado, que


sustenta famlias inteiras. Como se trata de uma conduta delituosa sem violncia ou grave
ameaa, na qual as traficantes no se reconhecem como criminosas, o trfico de drogas tende
a ser um dos crimes que mais favorece a reincidncia feminina (COSTA, 2008).

O segundo delito mais praticado o homicdio que, conforme grfico adiante


apresentado, representa 20,3% dos crimes. Se somados tentativa de homicdio, s leses
corporais seguidas de morte (1% em outros) e o latrocnio (todos os que envolvem mortes),
essa cifra cresce para 28,9%. Embora o homicdio seja um crime frequentemente verificado,
notou-se que havia uma incidncia maior nas dcadas de 1980 e 1990, com motivaes
preponderantemente passionais, o que se infere do fato de que as vtimas tendiam a ser
maridos e companheiros. J a partir de 2000, o trfico e os crimes contra o patrimnio (furto e
roubo) passaram a ser os mais recorrentes entre as mulheres condenadas.

As reflexes sobre os crimes de maior incidncia esto diretamente relacionadas


pena aplicada. Para esse item, foram criados intervalos de tempo, cujo propsito demarcar
uma mdia de tempo da pena estabelecida na sentena.

Tabela 9 Pena aplicada

Pena Quantidade

At 4 anos 68

Entre 4 anos e 1 dia e 10 anos 59

Entre 10 anos e 1 dia e 20 anos 28

Mais de 20 anos 9

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano, junho de 2010.

Os nmeros coletados e mapeados demonstram que a maioria das condenaes penais


inferior a dez anos, correspondendo a 41,5% e 36%, respectivamente. Somadas, elas
representam 77,5% das penas aplicadas. As penas entre dez e vinte anos perfazem a cifra de
17%, e as mais altas mais de vinte anos compem apenas 5,5% da amostra.
164

41,5
36,0

17,0

5,5

At 4 anos Entre 4 anos e Entre 10 anos e Mais de 20


1 dia e 10 anos 1 dia e 20 anos anos

Grfico 8: Pena aplicada em mulheres condenadas e libertas do crcere em Alagoas entre 1980
e 2009, em porcentagem.

Isso significa que as penas muito altas no so corriqueiramente aplicadas, j que


devem corresponder a crimes mais graves, como homicdio e latrocnio, cujas penas mximas
so vinte e trinta anos, respectivamente. No entanto, considerando-se a possibilidade de haver
o cometimento de mais de um crime, possvel, conforme a legislao brasileira, proceder
unificao das penas, o que pode ultrapassar o quantum de trinta anos.

Embora no Brasil o limite mximo para cumprimento de pena seja de trinta anos,
raramente ocorre uma situao em que um/uma condenada venha a passar todo esse tempo
encarcerado/a. Isso se d porque o tempo de pena aplicado na sentena no corresponde ao
tempo de permanncia na priso, j que benefcios como a remio da pena, a progresso de
regime e o livramento condicional todos analisados no primeiro captulo deste estudo
possibilitam a sada do estabelecimento prisional bem antes do trmino da pena, desde que
presentes os requisitos objetivos (determinado tempo de cumprimento de pena) e subjetivos
(bom comportamento carcerrio).

Os dados adiante apresentados caminham no mesmo sentido. Muito embora haja penas
maiores de vinte anos, no h sequer um caso em que a mulher condenada tenha permanecido
por mais de vinte anos presa.

Tabela 10 Tempo de permanncia na priso

Tempo Quantidade

At 4 anos 143

Entre 4 anos e 1 dia e 10 anos 17


165

Tempo Quantidade

Entre 10 anos e 1 dia e 20 anos 4

Mais de 20 anos 0

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano, junho de 2010.

Segundo os nmeros coletados, das 164 situaes processuais analisadas, 143


permaneceram na priso por at quatro anos, o que representa 87,2% do universo estudado,
conforme grfico abaixo. Embora isso tenha uma grande repercusso social, sobretudo
quando se fala em impunidade, preciso ponderar que a falta de estrutura fsica dos
estabelecimentos alagoanos (ausncia de local adequado para os regimes semiaberto e aberto
para as mulheres) que favorece essa situao.

87,2

10,4
2,4 0,0

At 4 anos Entre 4 anos e 1 Entre 10 anos e Mais de 20 anos


dia e 10 anos 1 dia e 20 anos

Grfico 9: Tempo de permanncia na priso das mulheres condenadas e libertas do crcere


em Alagoas entre 1980 e 2009, em porcentagem.

Esses dados de tempo de permanncia na priso, calculados atravs das datas de priso
e de sada em liberdade, permitem afirmar que, salvo algumas excees, a mdia de
permanncia das mulheres condenadas a penas privativas de liberdade, no regime fechado, em
Alagoas, de quatro anos.

Os prximos dados apresentados dizem respeito reincidncia. Embora no Brasil no


haja dados consolidados sobre reincidncia criminal seja masculina ou feminina , os dados
166

coletados atravs desta pesquisa permitem compor nmeros fidedignos sobre reincidncia
criminal feminina, apresentados na tabela abaixo.

Tabela 11 Reincidncia

Reincidiu Quantidade

Sim 8

No 156

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano, junho de 2010.

Das 164 situaes penais estudadas, apenas oito configuram a reincidncia, no sentido
tcnico do termo. Muito embora haja mulheres que tenham mais de uma entrada na priso, a
reincidncia s verificada caso haja condenao, sobretudo diante do princpio da presuno
da inocncia (ou estado de inocncia), disposto na Constituio Federal de 1988, segundo o
qual ningum considerado culpado seno aps o trnsito em julgado de sentena penal
condenatria. Assim, mulheres que foram presas, mas em seguida libertas do crcere sem que
houvesse condenao penal, no podem ser consideradas reincidentes.

95,1

4,9

Sim No

Grfico 10: Reincidncia das mulheres condenadas e libertas do crcere em Alagoas entre
1980 e 2009, em porcentagem.

Conforme o grfico acima possvel afirmar que, em Alagoas, a reincidncia feminina


alcana a cifra de 4,9% do universo das mulheres condenadas a pena privativa de liberdade.
167

4.2.4. Dados sobre o cumprimento da pena

Os dados sobre o cumprimento da pena incluem estudo, cursos, trabalho e indisciplina


na priso. Esses dados ajudam a compreender alguns aspectos do cotidiano carcerrio
notadamente as atividades desempenhadas pelas mulheres no crcere , permitindo, inclusive,
uma avaliao dos tipos de investimentos feitos pelo Estado durante o encarceramento de
mulheres condenadas a pena privativa de liberdade, com vistas reintegrao social
proclamada pela legislao brasileira.
O primeiro dado analisado a escolaridade. importante observar, como j foi
ressaltado acima, quando apresentadas as caractersticas do presdio Santa Luzia, que no h o
fornecimento de educao em todos os nveis, mas apenas a alfabetizao. Por outro lado, no
sendo o estudo uma obrigao das condenadas, poucas so aquelas que demonstram o
interesse em iniciar a educao formal ou dar continuidade formao iniciada antes da
condenao penal.
Essas situaes se refletem nos nmeros coletados. Das 164 mulheres que passaram
pelo presdio feminino de Alagoas, somente 12 estudaram. Todas as demais no receberam
nenhum tipo de educao formal que as tornasse mais qualificadas para o retorno ao convvio
social e, portanto, para a reinsero no mercado de trabalho.

Tabela 12 Estudo durante o cumprimento da pena

Estudou Quantidade

Sim 12

No 152

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano, junho de 2010.

Em nmeros percentuais, pode-se afirmar, com base nos dados coletados, que as
mulheres que estudaram durante o cumprimento da pena representam, apenas, 7,3% do
universo estudado.
curioso observar que esse baixo percentual ocorre em um estabelecimento prisional
que nomina as mulheres condenadas que ali cumprem pena privativa de liberdade de
reeducandas.
168

92,7

7,3

Sim No

Grfico 11: Estudo durante o cumprimento da pena das mulheres condenadas e libertas do
crcere em Alagoas entre 1980 e 2009, em porcentagem.

Na mesma linha de raciocnio seguem as participaes em cursos ministrados durante


o cumprimento da pena. Apenas cinquenta mulheres, entre as 164 estudadas, participaram dos
cursos que envolvem emborrachado, fuxico, croch, bijuteria e outros.

Tabela 13 Participao em cursos durante o cumprimento da pena

Participou Quantidade

Sim 50

No 114

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano, junho de 2010.

Em termos percentuais, isso representa 30,5% do universo das mulheres condenadas, o


que significa uma diferena expressiva com relao ao ensino formal, mas no deixa de ser
ainda baixa, diante dos deveres do Estado com relao a proporcionar meios de reintegrao
social, o que envolve a preparao para o mercado de trabalho.

69,5

30,5

Sim No

Grfico 12: Participao em cursos durante o cumprimento da pena das mulheres condenadas
e libertas do crcere em Alagoas entre 1980 e 2009, em porcentagem.
169

O prximo item analisado o trabalho durante o cumprimento da pena.


Diferentemente do estudo e dos cursos profissionalizantes, o trabalho aparece na legislao
como uma obrigao das pessoas condenadas a pena privativa de liberdade e uma faculdade
para presos/as provisrios/as. No entanto, preciso observar que, diante da inexistncia de
oficinas especficas de trabalho no sistema prisional exceo de um ateli de costura
destinado a algumas mulheres que ali cumprem pena , no h como oferecer trabalho
diversificado para todas as condenadas. Assim, a principal atividade laboral a faxina do
prprio estabelecimento, que aparece em quase todos os pronturios daquelas 129 que
possuem registro de trabalho durante o cumprimento da pena.

Tabela 14 Trabalho durante o cumprimento da pena

Trabalhou Quantidade

Sim 129

No 35

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano, junho de 2010.

Percentualmente, observa-se que 78,7% das mulheres que passaram pelo presdio
Santa Luzia trabalharam. Com isso, tiveram direito a remir a pena, razo de um dia para
cada trs trabalhados. Com isso, tiveram mais rapidamente direito a benefcios como
progresso de regime e livramento condicional. O trabalho, alm de ser uma importante
atividade ocupacional, que evita a ociosidade no crcere, pode levar reduo da pena e ainda
, obrigatoriamente, remunerado.

78,7

21,3

Sim No

Grfico 13: Trabalho durante o cumprimento da pena das mulheres condenadas e libertas do
crcere em Alagoas entre 1980 e 2009, em porcentagem.
170

Ainda no que diz respeito ao perodo de permanncia na priso, ressalta-se a existncia


ou no de indisciplina, com a respectiva sano disciplinar, que pode se dar atravs da
suspenso da visita, do isolamento, entre outros, a depender do tipo de conduta indisciplinada.

Tabela 15 Indisciplina durante o cumprimento da pena

Indisciplina Quantidade

Sim 50

No 114

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano, junho de 2010.

Os dados coletados apontam para um nmero de cinquenta mulheres com registros de


indisciplina, o que equivale a 30,5% delas.

A indisciplina um item que aponta para dois fatores interessantes, relacionados aos
conflitos existentes ao longo do cumprimento da pena. Primeiro, o aspecto subjetivo, que
sugere insatisfao, inadequao s regras do espao penitencirio ou, ainda, inimizades com
outras mulheres presas. Segundo, o fato de retardar o retorno liberdade, j que o registro de
indisciplinas interpretado como mau comportamento carcerrio, no caracterizando,
assim, o requisito subjetivo necessrio para a concesso de benefcios como a progresso de
regime e o livramento condicional.

69,5

30,5

Sim No

Grfico 14: Indisciplina durante o cumprimento da pena das mulheres condenadas e libertas
do crcere em Alagoas entre 1980 e 2009, em porcentagem.
171

Finalizando esta seo, apresento a faixa etria das mulheres quando ganharam a
liberdade, calculada a partir do ano de nascimento e da data de sada da priso. O propsito
deste ltimo item demonstrar que, quando do retorno ao convvio social pleno, essas
mulheres esto em idade que proporciona, em tese, a reinsero no mercado de trabalho.

Tabela 16 Faixa etria no momento do retorno liberdade

Idade Quantidade

Entre 18 e 20 anos 6

Entre 21 e 30 anos 67

Entre 31 e 40 anos 42

Entre 41 e 50 anos 30

Entre 51 e 60 anos 12

Mais de 60 anos 1

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano, junho de 2010.

De acordo com os dados coletados, observa-se que a grande maioria das mulheres
estava entre os 21 e os cinquenta anos de idade quando reconquistaram a liberdade, o que
representa 88%. Pouco mais da metade 46,2% estava na faixa dos 18 aos trinta anos.
Muito jovens, portanto.

42,4

26,6
19,0

7,6
3,8
0,6

Entre 18 e Entre 21 e Entre 31 e Entre 41 e Entre 51 e Acima de 60


20 anos 30 anos 40 anos 50 anos 60 anos anos

Grfico 15: Faixa etria, no momento do retorno liberdade, das mulheres condenadas e
libertas do crcere em Alagoas entre 1980 e 2009, em porcentagem.
172

A faixa etria com que as mulheres ganham a liberdade aparece como um indicativo
de que esto aptas a reconstruir seus vnculos afetivos e reinserir-se no mercado de trabalho.
No entanto, preciso ponderar que no se trata de um movimento automtico, ou seja, de algo
que facilmente atingido aps a sada da priso. So diversos fatores que devem ser levados
em considerao quanto o tema reintegrao social aps o cumprimento de pena na priso.
Esses fatores dizem respeito s dimenses afetiva e profissional dos sujeitos20.

Os elementos aqui apresentados para a demarcao de um perfil das mulheres libertas


do crcere em Alagoas demonstram o que h em comum entre elas. Todavia, para alm das
caractersticas generalizantes, que envolvem faixa etria, estado conjugal, escolaridade e
preparo profissional, devem ser ponderadas as peculiaridades de suas histrias de vida e as
vicissitudes da vivncia ps-crcere, pensadas no contexto da total ausncia de polticas
pblicas especficas de reinsero social.

Na prxima seo apresento o perfil da amostra estudada. Esse perfil est inserido no
universo das 164 mulheres aqui analisadas, mas aponta outros dados e informaes, coletados
a partir das entrevistas realizadas, que permitem uma compreenso de aspectos peculiares s
vivncias femininas, diretamente ligados aos processos de mortificao do self e
estigmatizao, situados no cerne deste estudo.

4.2.5. Perfil da amostra estudada

As mulheres libertas do crcere que compuseram a amostra final deste estudo so aqui
apresentadas quantitativamente, de modo a demarcar aquilo que tm em comum. Essa
perspectiva decorre da juno de dados sobre aspectos socioeconmicos, o delito cometido e a
pena recebida e cumprida, alm de dados sobre estudo e trabalho no crcere e no ps-crcere.
Assim, possvel ter uma ideia das principais caractersticas do grupo das mulheres cujas
histrias de vida sero apresentadas e interpretadas no prximo captulo, levando em
considerao a amostra de 13 mulheres entrevistadas, selecionadas atravs de amostragem em
bola de neve, sendo oito delas em liberdade e cinco reincidentes presas.

20
A tabela 16 e o grfico 15 contemplam um total de 158 mulheres porque em cinco dos pronturios analisados
no constam as datas de nascimento das condenadas e em um sexto pronturio consta que a condenada est
foragida, sem indicao da data da fuga, de modo que no foi possvel calcular a idade quando saram em
liberdade.
173

a) Dados socioeconmicos

Os dados socioeconmicos proporcionam um perfil das entrevistadas. A faixa etria


varia entre 26 e 48 anos de idade. A maioria de cor branca sete delas , seguida por quatro
de cor parda e duas negras. A escolaridade pode ser considerada baixa, j que no h
mulheres com nvel superior e apenas quatro das 13 tm ensino fundamental completo,
enquanto seis tm ensino fundamental incompleto e trs so analfabetas.

As ocupaes das mulheres, referncias das atividades desenvolvidas aps o retorno


liberdade, so bem variadas. H duas agricultoras, uma pescadora, uma bab, uma garonete,
uma auxiliar de cozinha e uma costureira. Seis delas no tm nenhuma ocupao.

A religio um dado permeado por peculiaridades. Muito embora oito se declarem


catlicas e cinco evanglicas (Assembleia de Deus e Igreja Universal do Reino de Deus),
muito comum que ocorra, ao longo do cumprimento da pena, a frequncia concomitante a
vrias religies, at como forma de preenchimento do tempo e do vazio espiritual que sentem
na solido do crcere. Da mesma forma, comum a converso e o batismo em religies
evanglicas dentro do presdio, sem que necessariamente a religio permanea no ps-crcere.

O estado conjugal marcado pela informalidade do relacionamento. Entre as


entrevistadas, nove declaram viver unies estveis, uma vive em unio homoafetiva, uma
casada e duas so vivas. O nmero de filhos varia de um a sete, sendo trs mulheres com um
filho, duas com dois filhos, trs com trs filhos, trs com quatro filhos e uma com sete.
Somente uma delas no tem filhos.

Apresento abaixo a sntese dos dados socioeconmicos das entrevistadas.

Tabela 17 Faixa etria

Idade Entrevistadas

Entre 24 e 35 anos 10

Mais de 35 anos 3

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano e entrevistas, junho de 2010.


174

Tabela 18 Cor da pele

Cor Entrevistadas

Branca 7

Parda 4

Negra 2

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano e entrevistas, junho de 2010.

Tabela 19 Escolaridade

Escolaridade Entrevistadas

Analfabetas 7

Ensino fundamental incompleto 4

Ensino fundamental completo 2

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano e entrevistas, junho de 2010.

Tabela 20 Ocupao

Ocupao Entrevistadas

Agricultora 2

Pescadora 1

Bab 1

Garonete 1

Auxiliar de cozinha 1

Costureira 1

Sem ocupao 6

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano e entrevistas, junho de 2010.

Tabela 21 Religio

Religio Entrevistadas

Catlica 8

Evanglica 5
175

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano e entrevistas, junho de 2010.

Tabela 22 Estado conjugal

Estado conjugal Entrevistadas

Solteira -

Casada 1

Em unio estvel 9

Em unio homoafetiva 1

Viva 2

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano e entrevistas, junho de 2010.

Tabela 23 Nmero de filhos

Nmero de filhos Entrevistadas

Sem filhos 1

De 1 a 3 filhos 8

De 4 a 7 filhos 4

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano e entrevistas, junho de 2010.

b) Dados sobre o crime e a pena

A segunda categoria de dados, sobre o crime e a pena, permite o conhecimento do


crime que as levou priso, da pena recebida e do tempo que passaram no crcere. O crime
mais cometido foi o de homicdio: seis casos. A segunda incidncia a do trfico de drogas,
com trs incidncias. H dois casos de roubo (sendo um deles com extorso), um de sequestro
combinado com atentado violento ao pudor e um de furto. As penas variam entre trs e 36
anos, j que so proporcionais ao delito praticado e unificadas, em caso de concurso de crimes
ou reincidncia.

O tempo de permanncia na priso varia entre um ano e sete anos e trs meses, e
depende de variveis como remio pelo trabalho/estudo, alm de benefcios como progresso
de regime e livramento condicional.
176

O tempo em liberdade das entrevistadas varia entre seis meses e dez anos. J o novo
tempo de encarceramento, no caso das reincidentes, varia entre dois meses e dois anos.

Logo abaixo est a sntese dos dados sobre crimes e penas.

Tabela 24 Crime praticado

Crime Entrevistadas

Homicdio 6

Trfico ilcito de entorpecentes 3

Roubo 1

Roubo mediante extorso 1

Sequestro combinado com atentado violento ao pudor 1

Furto 1

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano e entrevistas, junho de 2010.

Tabela 25 Pena aplicada

Pena Entrevistadas

At 10 anos de recluso 6

De 10 a 20 anos de recluso 5

Mais de 20 anos de recluso 2

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano e entrevistas, junho de 2010.

Tabela 26 Tempo de permanncia na priso

Tempo Entrevistadas

At 5 anos 6

De 5 a 10 anos 5

Mais de 10 anos 2

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano e entrevistas, junho de 2010.


177

Tabela 27 Tempo em liberdade

Tempo Entrevistadas

At 5 anos 12

De 5 a 10 anos 1

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano e entrevistas, junho de 2010.

Tabela 28 Tempo de retorno priso (reincidentes presas)

Tempo Entrevistadas

At 1 ano de priso 4

Mais de 1 ano de priso 1

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano e entrevistas, junho de 2010.

c) Dados sobre estudo e trabalho no crcere e no ps-crcere

A terceira categoria refere-se a dados sobre estudo e trabalho durante o cumprimento


da pena e no ps-crcere. Esses dados ajudam a compreender a relao existente entre o
estudo na priso e a abertura de possibilidades no ps-crcere. Das 13 entrevistadas, apenas
trs estudaram na priso. Entre essas, duas tambm fizeram cursos profissionalizantes ou de
artesanato, juntando-se a outras nove, o que totaliza 11 entrevistadas que fizeram algum curso
na priso. O curso mais frequentado foi o de artesanato (dez mulheres). Uma delas, porm, fez
tambm o curso de cabeleireira. Outra fez curso de cabeleireira e de costureira. Duas das 13
entrevistadas no fizeram nenhum curso na priso. No entanto, as histrias de cada uma delas,
narradas e interpretadas na prxima seo, revelam que esses cursos de artesanato no
contribuem para que adentrem no mercado de trabalho. J as que fizeram curso de cabeleireira
e costureira, recebendo diploma por isso, afirmam que o curso ajudou a conseguir emprego ou
uma ocupao lucrativa.

O trabalho na priso tende a envolver as atividades de limpeza das dependncias do


estabelecimento, o que feito por quase todas as presas. Alm de se tratar de uma obrigao
do/a condenado/a, de acordo com a legislao brasileira, o trabalho remunerado e conta para
a remio da pena. Assim, todas as entrevistadas trabalharam durante o cumprimento da pena,
sendo 12 na faxina e uma como costureira.
178

O estudo no ps-crcere aparece como um importante dado, pois revela o desejo das
mulheres em liberdade de possuir uma educao mais apropriada para o retorno ao mercado
de trabalho. No entanto, os dados indicam que apenas trs das entrevistadas voltaram a
estudar, sendo uma no ensino regular e duas em cursos de informtica. As demais no
estudaram. Aliando esse dado baixa escolaridade, isso significa que os empregos que vierem
a conseguir tendem a ter uma natureza mais precria, permanecendo no campo das atividades
domsticas, que no carecem de instruo.

No ps-crcere, apenas quatro das entrevistadas ainda no trabalharam. As demais


conseguiram emprego em empresas privadas (dois casos) ou casa de famlia (um caso) e seis
foram beneficiadas com a contratao por uma das empresas pblicas conveniadas com a
IGESP. Este ltimo nmero, que representa praticamente 50% das entrevistadas, demonstra
como a oportunidade dada pelo Estado, atravs desses convnios, tem o importante papel de
dar o primeiro passo para o reingresso dessas mulheres no mercado de trabalho.

Apresento adiante a sntese dos dados sobre estudo e trabalho no crcere e no ps-
crcere.

Tabela 29 Estudo durante o cumprimento da pena

Estudou Entrevistadas

Sim 3

No 10

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano e entrevistas, junho de 2010.

Tabela 30 Participao em cursos durante o cumprimento da pena

Curso Entrevistadas

Artesanato 9

Artesanato e Cabeleireira 1

Costureira e Cabeleireira 1

Nenhum 2

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano e entrevistas, junho de 2010.


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Tabela 31 Trabalho durante o cumprimento da pena

Trabalho Entrevistadas

Faxina 12

Costura 1

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano e entrevistas, junho de 2010.

Tabela 32 Estudo no ps-crcere

Estudou Entrevistadas

Sim 3

No 10

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano e entrevistas, junho de 2010.

Tabela 33 Trabalho no ps-crcere

Trabalhou Entrevistadas

Sim 9

No 4

Fonte: Arquivos do sistema penitencirio alagoano e entrevistas, junho de 2010.

Todos esses dados agregam o que h em comum entre as entrevistadas21. Na prxima


seo, suas histrias de vida revelaro as peculiaridades de cada uma sobre os processos de
deteriorao da identidade que configuram a mortificao do self no crcere e a
estigmatizao no ps-crcere, bem como as estratgias de reconstruo do self. Embora se
trate de experincias diferenciadas e mesmo nicas, todas elas acabam por revelar, de alguma
maneira, fatos que se comunicam diante do que foi vivido na priso e no ps-crcere, tanto na
dimenso afetiva como na esfera do trabalho.

21
Dados compilados no anexo C.
Captulo 5

Vida e vivncia das mulheres libertas do crcere

Neste ltimo captulo apresento as histrias de vida de cada uma das mulheres
estudadas, buscando interpret-las luz das discusses tericas e metodolgicas dispostas nos
captulos precedentes. Ao descrev-las, contemplo situaes e fatos por elas vividos antes da
priso e durante o encarceramento, que se tornaram centrais em suas narrativas, estando
intimamente ligados vida em liberdade. Tudo isso contextualizado de acordo com os
ambientes e as instituies ligadas s suas experincias. Atravs dessas vivncias, possvel
visualizar traos identitrios constitutivos do self feminino, alm de fatos e situaes que
sugerem processos de mortificao do self e de estigmatizao, tanto nas relaes afetivas
como na vida profissional.

As mulheres aqui apresentadas falaram abertamente de suas vidas, enfatizando a


relao entre o que foi vivido na priso e as experincias em liberdade. Algumas aprofundam
suas reflexes, outras so mais sucintas e no gostam de tratar de determinados temas, a
exemplo do crime praticado. No entanto, o contexto geral de suas experincias permite que o
contedo das narrativas seja analisado e interpretado, identificando os efeitos do crcere sobre
suas vidas.

Ao distinguir as mulheres em liberdade daquelas reincidentes presas, apresentando-as


em separado, procuro colocar em destaque os fatores que contriburam para o novo retorno
priso, situao em que a anlise da prpria condio se d de forma diferenciada, atravs dos
olhos de quem j experimentou a liberdade, mas est novamente atrs das grades.

5.1. Mulheres em liberdade


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Eva

Eva uma mulher de baixa estatura, pele clara, cabelos escuros e olhos verdes.
Aparenta ser bastante vaidosa, usando maquiagem discreta e brincos no ambiente de trabalho,
onde concedeu entrevista.

Ela vem de uma grande famlia de classe mdia baixa, do interior de Alagoas, e define
a infncia e a adolescncia como algo bom. Tem 12 irmos, sendo nove do casamento do pai
com sua me e trs irmos paternos, frutos de uma unio anterior. Segundo ela, os pais
sempre deram o melhor para todos os filhos. Uma das formas de demonstrar essa dedicao
dos pais a nfase que d ao fato de ter estudado em escola particular, a mais cara da regio
onde morava, no serto de Alagoas.

Eva gosta muito de falar, embora no entre em detalhes sobre o crime de homicdio
que a levou priso. Ressalta, apenas, que foi o primeiro marido, pai de seu nico filho, que a
colocou nessa situao, j que ele, verdadeiro autor do crime, no quis se entregar, libertando-
a da acusao que a levou condenao. Ela fala disso com certa mgoa e faz questo de
mencionar que os pais eram contra o relacionamento, mas ela no os ouviu e, aos 17 anos,
fugiu com o ento namorado, com quem conviveu por cinco anos. Eva no trabalhou antes de
ser presa e se diz arrependida de no ter levado os estudos adiante, fazendo valer os esforos
dos pais.

Condenada a sete anos e seis meses de recluso, Eva passou um ano e sete meses na
priso. Est em liberdade h quatro anos. Assim avalia o perodo de permanncia na priso:

Ali tem as bondades? Tem. O qu? Que voc vai aprendendo. Cada dia voc vai
amadurecendo, vai crescendo. Se voc no tiver cabea, voc vai sair pior do que
voc entrou. Se tem cabea, ensina a viver. Eu aprendi muitas coisas. Antes de eu
cair no presdio, eu era muito criana. Hoje eu me sinto uma pessoa madura, uma
pessoa mais responsvel. Antes eu no me achava. Antes eu queria ser dona do meu
nariz.

Eva estava grvida quando foi presa e teve o filho durante o cumprimento da pena. A
relao com o filho aparece como algo de grande importncia em sua vida, tornando-se um
verdadeiro elemento identitrio para ela. o que se observa atravs da seguinte afirmao: O
que me deu muita fora pra viver l dentro foi meu filho. Primeiramente Deus, mas meu filho.
No dia de angstia, no dia de querer sair e no poder, vinha aquele pensamento: meu filho.
Foi o que me fez viver. A referncia existncia do filho como algo que impulsiona a
182

vontade de viver refora a centralidade da relao materna em sua vida. Ela me, sente-se
assim e cuida de seu filho, mesmo no tendo convivncia cotidiana com ele, j que criado
por uma famlia evanglica, da Assembleia de Deus, que atua na assistncia religiosa no
presdio Santa Luzia, desde que tinha quatro meses de vida. A deciso de deixar a criana
com essa famlia se deu no momento em que houve uma grande rebelio no presdio
feminino, que colocou o filho de Eva em situao de vulnerabilidade no espao penitencirio.
Com medo de que algo acontecesse criana, Eva aceitou a proposta da matriarca da famlia
de evanglicos, que prometeu cuidar do seu filho at o momento em que ela ganhasse a
liberdade.

Essa senhora tornou-se uma espcie de me para Eva, cuidando de seu filho e
acolhendo-a por trs anos em sua casa, quando retornou ao convvio social. Eva fala da
resistncia de parte de alguns membros dessa famlia com relao ao seu filho, que se
dirigiam com comentrios estigmatizantes a essa me afetiva: Voc doida, querer um filho
de uma mulher que est no presdio? No!. Porm, faz questo de ressaltar que todos se
encantaram com a criana, de modo que hoje o amam como a um membro da famlia. O filho
de Eva se adaptou nova famlia e no quer mais voltar a viver com a me. Ela sofre com
isso, mas reconhece o amor e o carinho dispensados criana. Eva avalia: Hoje eu digo com
o maior orgulho: Eu amo meu filho, amo de verdade. Ele tambm me ama muito, mas ele
mais apegado famlia de l. Na hora que meu filho quiser morar comigo, no para
empatar, pode trazer ele. Mas at agora ele no quis vir.

Na histria de Eva, a relao com o filho evidencia a maternidade como um elemento


identitrio central em sua vida, frontalmente afetado pelo encarceramento. O fato de no
vivenciar plenamente, no ps-crcere, a relao com o filho pequeno, representa verdadeira
expresso da mortificao do self. Isso significa que ela est ciente da perda que sofreu, com
relao ao convvio com o filho, algo que resultou da separao proporcionada pelo crcere.
Se no fosse o fato de ter passado pela priso, o filho estaria com ela. Essa autoavaliao de
Eva sugere a incidncia de dois importantes indicativos de mortificao do self: a fragilizao
dos laos afetivos com filhos/as filhos e a criao desses por outras famlias. Trata-se de algo
resultante da segregao, que proporciona pouco convvio familiar, levando as mulheres que
cumprem pena privativa de liberdade a estabelecer e mesmo aceitar arranjos afetivos e
familiares, no apenas para elas, mas tambm para os filhos, inseridos nesse processo de
mortificao. Embora reconhea o carinho com que seu filho tratado, Eva tambm est
183

ciente de que no ser fcil para ela vivenciar o relacionamento me-filho na plenitude, j que
essa famlia que o acolheu agora faz parte da vida dele.

O desejo de resgatar esse vnculo afetivo expresso em seu relato, mas tambm
permeado por cuidados para que o filho no sinta constrangimentos ao saber da condio de
ex-presidiria, algo que ela mesma deseja revelar, quando ele estiver maior, j que hoje a
criana tem apenas cinco anos de idade. Ela diz:

Eu tive meu filho no presdio e fico com o maior medo. Eu mesma queria, quando
ele tivesse j entendido de alguma coisa, chegar pra ele e dizer: Olhe meu filho, eu
passei por isso, passei por isso.... Eu no queria que outra pessoa chegasse e
dissesse: Sua me j foi do presdio.

A preocupao de Eva com o momento da revelao de sua condio de ex-presidiria


para o filho tambm demonstra os esforos dela em representar o self (GOFFMAN, 2003a) de
modo a ser aceita por ele como uma pessoa que possa dar orgulho e se tornar uma referncia
moral, pois teme que no futuro ele possa fazer algo de errado. O medo de decepcionar parece
acompanh-la no relacionamento com seu filho, j que ela conhece bem os efeitos da
estigmatizao, traduzida no preconceito que as pessoas tm com relao queles que
passaram pelo crcere.

Eva era originariamente catlica, mas a doutrina evanglica, da Assembleia de Deus,


tornou-se um norte em sua vida dentro da priso, onde foi batizada. Ela afirma: No tem
advogado melhor que Deus. Deus tem feito muitas coisas na minha vida. Basta a pessoa
confiar, que Deus faz, e Deus fez. Muito embora a referncia f em Deus esteja sempre
presente na narrativa de Eva, sua relao com a religio parece ter sido algo restrito ao
perodo de encarceramento. Ela reconhece os rigores da doutrina evanglica e menciona
situaes em que demonstra no se adaptar s regras religiosas, sobretudo no que diz respeito
proibio de ingesto de bebidas alcolicas algo que aponta como um ponto fraco em
sua vida, alm da proibio de manter relaes sexuais antes do casamento. Por isso, ao
retornar liberdade, Eva preservou consigo alguns dos ensinamentos da religio, mas no se
considera crente, tampouco frequenta a Igreja.

A relao de Eva com a religio parece ser dotada de certa ambivalncia. Por um lado,
tornou-se uma referncia afetiva, representada pelas pessoas que a acolheram e ao filho na
priso e quando do retorno ao convvio social pleno. Por outro, como referncia moral,
acarretou uma srie de restries na sua autonomia, o que inclui mudanas na forma de
portar-se, de vestir-se, no vocabulrio e nas prticas sexuais.
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Quando faz questo de ressaltar que acredita nos preceitos da Assembleia de Deus,
afirmando ser aquela a melhor forma de agradar a Deus, ela representa o que significa uma
mudana que aponte para algo diferente do que a referencia identitariamente a partir do crime
e do crcere. Assim, agrega sua vivncia ps-crcere algo que indica um valor positivo, um
elemento de aceitao social. Porm, ao resgatar hbitos anteriores, mesmo que contrrios
doutrina religiosa que passou a seguir na priso, Eva se depara com fatos e situaes
reconstituintes do self, notadamente o resgate da autonomia para estabelecer e manter relaes
afetivas, o que a aproxima de sua identidade anterior priso.

O dilema posto em sua vida, a partir da religio que se tornou central durante o
perodo de permanncia na priso, justamente instalado entre o desejo de seguir algo que
proporciona uma melhor aceitao social a converso religiosa plena e a resistncia diante
das muitas restries incompatveis com as possibilidades que a liberdade traz. Seguir regras
religiosas no espao penitencirio restrito, onde a liberdade tolhida, seja por meio de normas
sobre o uso de roupas, adereos, maquiagem, ou pela solido em si, muito diferente de
permanecer submetida aos rigores religiosos na vida ps-crcere, j que se depara com as
muitas possibilidades de resgatar seu antigo estilo de vida, os hbitos de lazer, a forma de
portar-se, de vestir-se e de vivenciar a sexualidade, elementos que compem sua identidade
feminina.

Isso significa que, na busca de reconstruir sua imagem perante os outros, ela no quer
abrir mo daquilo que a referencia como mulher. Em seu relato fica claro como ela se sente
dividida entre a fidelidade religio e o desejo de ter de volta a vida que tinha antes de ir para
a priso. Esse dilema recorrente na narrativa de Eva.

Quando saiu do presdio, Eva conseguiu emprego como bab de um menino que tinha
praticamente a mesma idade de seu filho, numa famlia de classe mdia alta, moradora de um
bairro nobre de Macei. Permaneceu nesse emprego por um ano e escondeu o fato de ser ex-
presidiria da patroa, pois sabia que no seria bem aceita se sua condio fosse revelada, j
que as pessoas temeriam que ela, por ser ex-presidiria, viesse a fazer algum mal criana.
Essa atitude de Eva expressa claramente a forma como a estigmatizao se d no campo do
trabalho e como isso introjetado por ela mesma. No entanto, h certa atitude reflexiva,
diante dessa situao, evidenciada na seguinte passagem de seu relato:

Eu tambm no sei se ela soube depois que eu era ex-presidiria. Se ela tivesse
descoberto, ela ia dizer o qu? O carinho que a Eva deu ao meu filho, outra pessoa
que nunca passou na priso no deu. Porque eu acho assim, o preconceito existe.
Mas importa saber que s vezes tem pessoas que nunca passaram por dentro do
185

presdio e fazem coisa pior que a gente. Errar humano. Qualquer pessoa tem
direito a errar. Agora, permanecer no erro que burrice.

Ao fazer esses questionamentos, Eva procura demonstrar elementos identitrios que


corroborem o reconhecimento de que a condio de ex-presidiria no suficiente para fazer
dela algum que maltrataria uma criana. No relato de sua experincia no ps-crcere, ressalta
suas qualidades profissionais e o reconhecimento da prpria criana, que a chamava de me e
a amava, indicando, inclusive, certa compensao afetiva diante do distanciamento dela com
relao ao prprio filho. Ela diz: As pessoas j pensavam que ele era meu filho, porque ele
branquinho e tem os olhos claros, parecido comigo.

Na esfera profissional, a experincia vivida por Eva em um trabalho domstico,


marcada por esforos em esconder sua condio de ex-presidiria, revela os processos de
estigmatizao como uma realidade em sua vida, a ponto de faz-la deixar um emprego
formal para trabalhar no IFAL, cujo vnculo temporrio.

Atualmente Eva trabalha no IFAL, onde conheceu seu segundo marido, tambm ex-
presidirio. Nessa relao afetiva aparecem elementos importantes para a compreenso da
reconstituio do self, estreitamente interligados a um sentido de matrifocalidade (SCOTT,
1990). Ela relata:

Ns, mulheres, queremos ter a nossa prpria casa pra cuidar. Eu sempre dizia:
Olhe, Deus, eu quero um esposo, no que seja bonito, mas sim, um esposo homem,
que trabalhe, que tenha responsabilidade. Do jeito que eu pedi, Deus me deu. A
gente se conheceu aqui no IFAL. Ele um homem maravilhoso at agora. No me
decepcionou. No sei, quem sabe Deus daqui pra frente. Porque a gente no deve
confiar em homem, no ? Tem os estressamentos dele, tem as ignorncias dele, mas
ele um timo esposo. Um companheiro, um timo marido.

Nas palavras de Eva esto sinais do que ela entende por ser algo que identifica as
mulheres: uma casa para cuidar. Mesmo sem ter o filho por perto, ela encontra na construo
de um ambiente domstico, compartilhado com o companheiro, o local ideal para reconstruir
sua vida depois da experincia na priso. O fato de o marido ser ex-presidirio tambm
aparece como algo significativo em sua vida. Eles comungam a mesma experincia. Foram
condenados, passaram pela priso e querem buscar uma nova vida juntos, compartilhando,
inclusive, as dificuldades no mercado de trabalho.

Quando a gente colocou o currculo para trabalhar num cemitrio, eles chamaram?
Nada! Por qu? O preconceito, no , no? Casa de famlia, t certo, porque quando
eles ficham, eles no pegam o Nada Consta. Mas negcio de firma, pega. Eu tendo
a minha ficha limpa, eu creio que eu consigo um emprego em qualquer canto.
186

A insero no mercado de trabalho aparece para Eva como algo fundamental para que
o passado na priso no seja revivido e para que no corra o risco de retornar ao crcere. Ela
afirma:

O importante que eu venha a trabalhar honestamente para que eu no, no... Deus
me livre! Home! Nem lembre do presdio! O que eu passei l dentro eu no desejo
pra ningum, nem para o meu pior inimigo. Por isso, para o futuro eu espero o
melhor. Eu peo a Deus que sempre abra uma porta. Um emprego fichado para no
futuro eu ter um prprio lar, para que um dia eu no venha a fechar o olho e meu
filho t desamparado. Eu penso no melhor para o meu filho. E que meu filho venha
sentir orgulho de mim.

Nessas palavras esto a sntese de tudo o que, para ela, aparece como os elementos
identitrios centrais na sua vida: o filho, um lar e um emprego. nessa busca que parece estar
situado o norte para a reconstituio do self.

Dbora

Dbora uma mulher jovem e bonita. Aos 29 anos, morena, magra, tem longos
cabelos negros e lisos, que chegam at a cintura. Ela aparenta bem menos idade e se veste
com roupas de adolescente. A sua performance evidencia esteretipos de feminilidade: ela
gesticula muito ao falar, mexendo sempre nos cabelos e cruzando as pernas.

Nascida e criada no interior de Alagoas, Dbora tem quatro irmos. Somente aos 18
anos foi morar na cidade de Macei, onde estudou at a 8 srie. Ela define a vida antes da
priso como tima e d uma sonora risada ao lembrar das antigas amizades, que incluam
delegados de polcia e funcionrios pblicos, bem como de um namorado alemo que,
segundo ela, dava de um tudo, ou seja, presentes que envolviam roupas, bijuterias, sapatos,
viagens. Essa forma de relatar o seu passado demonstra um estilo de vida em que as relaes
sociais envolviam pessoas de certo poder aquisitivo, por ela usufrudo durante bastante tempo.
Essas relaes figuravam como elementos identitrios importantes em sua vida, antes da
priso, que se aliavam sua prpria aparncia.

A maternidade aparece como outro elemento identitrio muito importante para Dbora.
Ela tem dois filhos, sendo um de nove anos e outro de dois. Quando foi presa, tinha somente o
primeiro, que ficou sob a responsabilidade da me dela. Enquanto esteve presa, a me ia
visit-la duas vezes por semana e levava a criana, de modo que Dbora no perdeu o contato
com o filho durante o encarceramento. Entretanto, isso no impediu que ela sofresse pela
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ausncia do convvio cotidiano e pela falta de autonomia diante da forma como a me cuidava
da criana. Quando estive presa, meu filho mais velho sentia falta de mim. Ele chegava l e
comeava me abraar, me beijar. A dizia: Ah, Mainha, a V bateu em mim com a vassoura.
Uma coisa que eu no fao bater. Eu sofria com isso.

O pai do primeiro filho de Dbora hoje est preso por homicdio em Minas Gerais, mas
eles j estavam separados mesmo antes da priso dela. O pai do segundo filho foi assassinado.
Ele cumpriu pena no mesmo perodo que ela, pelo mesmo delito. Na poca, viviam juntos. Ela
ganhou a liberdade primeiro e ele, em seguida. Alugaram, ento, uma casa e estabeleceram
uma vida familiar. Foi ento que ela engravidou. Logo depois, ele foi assassinado por acerto
de contas no trfico de drogas.

As relaes afetivas de Dbora tendiam a ser muito prximas da criminalidade, o que


influenciou o seu contato com as drogas. Conforme apontam pesquisas sobre mulheres e
drogas (COSTA, 2008; CUNHA 2009), h uma estreita relao entre a afetividade feminina,
indicada como elemento identitrio das mulheres, e o trfico. Elas se tornam vulnerveis
priso porque vivenciam o amor de forma a fazer tudo pelos companheiros. Assim foi a sua
histria. Ela foi presa ao transportar certa quantidade de maconha de uma cidade do interior
de Alagoas para a capital, Macei, o que lhe renderia dois mil reais. Por meio de uma
denncia annima, a polcia interceptou o nibus e a prendeu em flagrante, junto com o
companheiro. Ela foi condenada a quatro anos por trfico ilcito de entorpecentes.
Permaneceu dois anos presa e j est em liberdade h dois anos. A pena foi, portanto,
totalmente cumprida.

A vivncia de relacionamentos conjugais de natureza duradoura e com a presena de


filhos aparece como algo constante na vida de Dbora. Atualmente, ela convive com um
terceiro companheiro, que assumiu a paternidade das duas crianas. Ela afirma que ele no
tem envolvimento com o crime e trabalha como motoboy. Dbora fala do preconceito da
famlia do atual companheiro, no incio do relacionamento, pelo fato de ser ex-presidiria.
Eles no aceitavam a relao deles. No entanto, faz questo de ressaltar que tal resistncia foi
vencida aos poucos, no convvio cotidiano, quando todos, de fato, passaram a conhec-la.
Afirma que hoje tem trs famlias: a sua originria, a do segundo marido e a do atual
companheiro. Essas famlias so um importante suporte emocional e financeiro para ela. Tudo
isso demonstra os seus esforos em representar elementos identitrios positivos, que
proporcionem, tal como afirma Goffman, a reconstituio do self (GOFFMAN, 2003a).
188

Dbora avalia o passado de envolvimento com drogas atravs da seguinte afirmao:


Perdi parte da minha vida por causa de dois mil reais... O que foi que eu fiz?! Nada. Sobre o
perodo de encarceramento, afirma: A priso foi um negcio ruim. Voc no tem pra onde ir,
fica s naquele negocinho pequeno. um lugar que eu no desejo pra minha pior inimiga.
Um lugar que no presta.

Durante o tempo em que esteve presa, alm da me e do filho, Dbora recebia a visita
da irm, dos irmos, dos colegas, das comadres. A visita durante o encarceramento apontada
por ela como algo muito bom, que contribua para manter a ligao com as pessoas. No
entanto, no foi suficiente para evitar que muitos se afastassem dela.

Quando eu sa da priso, as amizades ainda continuaram. Eles me veem, falam


comigo assim: Oi, oi, mas no a mesma coisa. Sempre muda, n? Eu tinha
algumas amizades antigamente que eu no tenho mais de volta. Eu tinha amizade
com polcia, com delegado. Tinha muita amizade boa tambm, e se afastaram.

Mesmo assim, Dbora retrata com alegria o dia em que saiu em liberdade, levando
consigo apenas algumas roupas e deixando para trs objetos como colcho, televiso e fogo:
Do presdio eu no quero nada, s quero a minha vida e quatro roupinhas pra me vestir
enquanto eu compro outras. Como morava perto do presdio, resolveu ir para casa
caminhando, mas os ps incharam e ela no aguentou, j que h dois anos no andava, por
falta de espao no Santa Luzia. Pegou uma lotao que a deixou na porta de casa. Ressalta a
alegria das pessoas familiares e amigos quando a viram chegar de surpresa. Comemorou a
liberdade em um barzinho. Pedi uma cerveja. Fiquei logo beba com uma cerveja s (risos).
Esse fato demonstra bem a busca de Dbora de reviver hbitos do passado em liberdade. A
cerveja no barzinho retoma um pouco de sua vivncia antes da priso e demonstra a sua busca
por reconstituir o que era antes do crcere. um fato isolado, mas que aparece como um
primeiro indicativo de reconstituio do self em sua vida ps-crcere. Ela pode caminhar e
pode escolher para onde ir. a autonomia que resgatada aos poucos, com a liberdade.

Na priso, Dbora no estudou nem fez cursos, mas trabalhou na faxina, o que contou
para a remio da pena. J em liberdade, tentou estudar, mas no tinha com quem deixar os
filhos pequenos. Sobre os estudos, afirma: Eu acho que eu j tenho estudo o suficiente, mas
aquela vontade estudar, eu tenho. Mas se vou sair daqui noite pra ir aqui pro colgio, e os
meus meninos?. Diante dessas dificuldades, Dbora fez apenas um curso de informtica,
ciente da necessidade de ter esse conhecimento para conseguir emprego.
189

Assim que saiu da priso foi encaminhada, atravs dos convnios do IGESP, para o
IFAL, onde trabalhou por um ano. Gostava do trabalho, mas critica as regras ali estabelecidas
para os/as trabalhadores/as conveniados/as, que envolviam, entre outras orientaes, a
proibio de falar com alunos da instituio, algo que ela define como preconceituoso. Ela
diz:

A gente no podia falar com nenhum dos estudantes. Se eles veem a gente falando
com estudante, eles colocam a gente pra fora do emprego. No pode! Eu j acho que
isso um preconceito. Eu disse: eu s num boto um processo nesse colgio porque
eu no sou ningum, entendeu?. Porque eu acho que os direitos deveriam ser iguais.
Um chefe l do colgio me proibir de falar com voc? Acho que isso no existe. No
pode dar nem um Oi, nem um Bom-dia?

Essa reflexo de Dbora demonstra bem a sua indignao diante da estigmatizao


vivenciada num espao de trabalho que, em tese, destinado, justamente, a pessoas libertas
do crcere, aparecendo como uma oportunidade de emprego. No entanto, ao afirmar que no
ningum, reconhece as limitaes de seu status de ex-presidiria, sem condies financeiras
de levar adiante um enfrentamento dessa natureza. Embora suas palavras expressem certa
atitude contestadora, sua histria de vida com o trfico e com a priso parecem destitu-la da
condio de algum apto a lutar pela igualdade, o que tambm demonstra como as marcas da
priso atingem sua autonomia e, portanto, mortificam o self, deixando marcas estigmatizantes.

Cumprida a pena por completo, Dbora no pde mais permanecer no emprego no


IFAL. Quando se viu desempregada, montou uma barraquinha de galeto assado numa calada
prxima a sua casa, atividade que, embora lucrativa, no levou adiante, porque prefere buscar
um emprego fichado. Atualmente est desempregada e desempenha apenas atividades
domsticas. Ela fala das dificuldades de conseguir um espao no mercado de trabalho:

difcil pra arrumar emprego, porque voc ex-presidiria. Mas a minha vontade
trabalhar com carteira fichada. Eu j procurei muito. Eu trabalho em qualquer coisa:
casa de famlia, cozinha, auxiliar de cozinha, garonete, que a minha profisso. S
que raro de dar emprego. No peguei o Nada consta ainda, que depois de cinco
anos. No fcil, no. ruim mesmo. S quem sabe quem passa.

Atualmente, a vida de Dbora se restringe a atividades domsticas, tanto em casa


como em pequenos bicos que faz para obter algum dinheiro: Meu dia hoje cozinhar,
passar, lavar, dentro de casa. Lavo roupa da minha comadre e ela me paga. Fao faxina de vez
em quando. Se no, t em casa, fazendo as coisas. Mesmo com uma escolaridade razovel
ensino fundamental completo , Dbora, diante das dificuldades em arrumar emprego formal,
limita as suas atividades de trabalho ao tipicamente domstico, seja na esfera privada ou no
190

espao pblico, quando consegue trabalhos espordicos. Porm, esses esforos em conseguir
alternativas para a sobrevivncia aparecem como formas de reconstituir o self, resgatando a
autonomia perdida pelo encarceramento.

Diante dessa realidade, Dbora faz reflexes sobre o passado na priso:

O que mudou na minha vida durante o tempo que tive presa foi que passei a dar
valor s coisas, que antigamente eu no dava. At minha vida. Minha vida mudou
depois da priso. Eu fiquei mais feia (risos), t mais velha. Porque ningum fica
mais novo... Perdi muito tempo, minha juventude ali dentro. Eu tinha vinte e quatro
anos quando fui presa. T com vinte e nove, vou fazer trinta. uma vida perdida,
num , no? Dois anos? uma vida.

Ao olhar para o futuro, Dbora no reflete sobre si mesma, mas sim sobre seus filhos,
o que demonstra a importncia da maternidade na sua vida. No entanto, na sua experincia
na priso que parece estar o parmetro para investir na educao dos filhos e form-los como
cidados: O que eu espero pra o futuro que meus filhos estudem e se formem, que no vo
parar onde eu parei, no presdio. o que eu digo a eles direto: Estudem, estudem. Esse
olhar sobre os filhos representa bem a autocrtica com relao ao que foi vivenciado no
passado, o desejo de mudar e o desejo de se tornar exemplo na formao dos filhos. o self
em reconstruo.

Joana

Joana tem 28 anos e uma mulher magra e de semblante muito sofrido. Ela aparenta
mais idade do que tem. Tmida, no faz reflexes aprofundadas sobre a vida, mas, aos poucos,
revela aspectos de sua histria que esto no cerne de sua identidade e que se relacionam com
o que foi vivido na priso e com as experincias do ps-crcere.

Joana vem de uma famlia muito pobre de agricultores, naturais de Belm do So


Francisco (SE) e morava em Macei desde 2003, quando foi em busca de emprego. Trabalhou
em casa de famlia, fazendo faxina. alfabetizada, mas reconhece as limitaes de seus
conhecimentos, que define da seguinte forma: D pra fazer o nome e d pra fazer algumas
coisinhas mais.

Ela fala da vida antes da priso como algo bom. Era casada e tinha uma filha e um
filho. Foram as dificuldades financeiras que a levaram ao trfico de drogas. Quando
condenada a quatro anos e oito meses de recluso, tinha 23 anos de idade. O marido, tambm
191

traficante, no foi preso e a abandonou na priso. Ela revela uma forte mgoa com relao a
esse fato, que contribuiu para que a passagem pelo crcere fosse mais sofrida: Ele no foi me
ver na priso, e quando eu soube, ele j tava com outra mulher. A pronto, foi o fim. Essa
circunstncia de abandono muito comum entre mulheres que cumprem pena privativa de
liberdade cujos maridos permanecem soltos. Trata-se de um importante elemento de
mortificao do self, pois representa a fragilizao ou ruptura de laos afetivos relaes
conjugais ou assemelhadas que constituem elementos identitrios particularmente centrais
para mulheres em contextos matrifocais.

Joana passou um ano e oito meses presa. Na priso, conheceu Dbora e ficaram
amigas. Dbora a apresentou ao irmo, tambm condenado, que cumpria pena num presdio
masculino. Naquela poca, as mulheres presas eram autorizadas a visitar os homens
conhecidos nos presdios masculinos, localizados no complexo penitencirio. Joana iniciou
um namoro com o irmo de Dbora na priso e, quando saram em liberdade, passaram a
viver em unio estvel. Moraram todos juntos, na mesma casa, at meados do ano de 2010:
Dbora, o companheiro e os filhos, e Joana, o companheiro e as duas filhas nascidas dessa
segunda unio.

Hoje Joana tem quatro filhos, mas apenas as duas mais novas vivem com ela. A
primeira, de 14 anos, vive com a av materna em Pernambuco e o segundo, de oito anos,
mora com a famlia paterna em Macei. Joana sente a falta dos filhos e faz questo de
ressaltar que fala com eles por telefone quase todos os dias. No entanto, faz oito anos que no
v a filha, j que no tem condies financeiras de viajar para v-la ou de mandar dinheiro
para que ela a visite em Macei. Segundo Joana, foi a priso que os separou. Como no tinha
com quem deixar as crianas, cada um passou a ser criado por uma av. Ela diz que gostaria
de viver com todos juntos, mas reconhece que no tem condies de faz-lo, j que no possui
emprego ou outra fonte de renda para sustent-los. Em sua histria, a perda do contato com os
filhos por causa da priso avaliada com tristeza, j que a identidade materna algo presente
em sua vida. Perceber esses vnculos fragilizados parece significar uma perda muito grande,
sendo motivo de sofrimento: uma expresso da mortificao do self proporcionada pelo
encarceramento.

Quando esteve presa, somente o filho de oito anos, que mora em Macei, a visitava na
priso de vez em quando, levado pelos familiares paternos. A me de Joana, que mora no
interior de Pernambuco com a filha mais velha, nunca foi visit-la. Embora sinta a falta da
me e da filha, ela afirma: Eu tambm no queria que a minha me me visse naquela
192

situao de presa. O contato com a me era exclusivamente feito por telefone, mas com
regularidade, o que no deixava de ser uma conexo familiar para Joana, sobretudo porque a
deixava a par do crescimento da filha. Ela conta que, nos dias de visita, ficava esperando,
pensando que alguma pessoa iria visit-la. Terminava o dia de visitas, e nada. Ela diz: Eu me
divertia com as visitas dos outros, conversando. Suas palavras possuem um tom de
lamentao nesse momento.

A visita, como forma de ligao da pessoa segregada com aqueles/as que compem
suas relaes sociais mais prximas, tem o importante papel de fazer permanecer os vnculos
afetivos e apontada, inclusive na legislao penitenciria, como um direito do/a preso/a, j
que favorece a reintegrao social. Pessoas como Joana, que recebiam poucas visitas e,
mesmo assim, sem regularidade, tendem a sentir a segregao prisional de uma maneira mais
expressiva, j que perdem o contato com pessoas particularmente familiares que esto na
base de sua composio identitria. No caso de Joana, o abandono do companheiro e a perda
de contato com os filhos/as, situaes que causaram a ela muito sofrimento, contriburam para
a composio de novos arranjos afetivos ainda na priso, a exemplo das novas amizades e do
relacionamento amoroso com um presidirio, com quem compartilhava as angstias do
crcere, sobretudo na fase em que passou oito meses sem receber nenhuma visita. Assim, ao
mesmo tempo que as perdas afetivas configuram o processo de mortificao do self vivido,
esses novos arranjos apontam para a busca por reconstruir o self, ainda na priso e fora dela,
j que Joana e o companheiro permaneceram juntos no ps-crcere e constituram famlia.

Joana no estudou durante o tempo em que esteve presa, mas trabalhou na faxina e no
artesanato do quengo do coco, trabalho oriundo de um curso ministrado no presdio. Do
quengo do coco fazia brincos, anis, bolsas, porta-moedas, colares, pulseiras. Afirma que
aprendeu muito com esse trabalho, tendo recebido, inclusive, o certificado de artes. No
entanto, esse conhecimento jamais foi utilizado quando voltou liberdade, j que a matria-
prima para a confeco desses produtos cara e ela no tinha dinheiro para investir. O que
aprendeu na priso, portanto, no contribuiu para a sua subsistncia no ps-crcere.

Em liberdade h quase dois anos, nunca conseguiu emprego desde que saiu da priso.
Relata que tentou vender panos de prato na rua, mas no era o suficiente para seu sustento.
Alm disso, precisava cuidar das filhas pequenas, que ficavam em casa. Ela ressalta as
dificuldades no mercado de trabalho, diante da condio de ex-presidiria:

A pessoa no arruma emprego. Quando j sabe que a pessoa ex-presidiria, as


pessoas tm medo de dar emprego, acha que a gente vai fazer alguma coisa, mexer
alguma coisa na casa da pessoa. J tentei emprego em casa de famlia e no
193

consegui. Eu vendia pano de prato, pano de geladeira, essas coisas assim. Eu


comprava, pegava da pessoa, ela me dava e eu revendia. Mas no dava dinheiro. A
parei de vender. Hoje eu t parada.

Assim, Joana ainda no encontrou meios de subsistncia no ps-crcere, o que lhe


causa muita angstia. Porm, no deixa de enfatizar a importncia da liberdade na vida dela.
Define o retorno ao convvio social pleno da seguinte forma: Voltar liberdade foi nascer de
novo. A sensao de morte e de fim, proporcionada pelo encarceramento e pelas perdas
afetivas, representa verdadeira mortificao para ela. Ao usar a expresso nascer de novo,
aponta para uma nova vida que se abre, mesmo diante das dificuldades. Ela diz:

O tempo que t em liberdade t bom. T bom assim. Eu t livre, t com sade, meus
filhos tambm to com sade. Mas a parte de emprego no t muito bom, no. Hoje
muito diferente porque, antes da priso, no tinha o nome sujo, no tinha a ficha
suja. Pra arranjar emprego era melhor, pra tudo era melhor. Depois da priso, no
muito bom, no.

Ela afirma que foi bem recebida pelas pessoas, mas j sofreu discriminao por ser ex-
presidiria e aponta como exemplo o fato de que nunca conseguiu emprego desde que saiu da
priso. Embora tenha reconstrudo sua vida afetiva restabelecendo o contato com o filho,
que a visita semanalmente , as dificuldades no mercado de trabalho, resultantes da
estigmatizao vivida, aparecem como o principal entrave na vida de Joana no ps-crcere. O
fato de no se adaptar em Macei depois do retorno liberdade e, sobretudo, de no conseguir
emprego, contribuiu para o fim do seu relacionamento com o segundo companheiro.

Joana ainda est no regime semiaberto e parou de se apresentar em juzo mensalmente,


sem justificativa justificativa. Era considerada foragida pela Justia Criminal, mas no final do
ano de 2010 se apresentou em juzo e solicitou a transferncia de sua apresentao para Belm
de So Francisco, onde agora fixou residncia, levando consigo as duas filhas pequenas. O
companheiro tentou a reconciliao e foi at l, para busc-la. Mas Joana no quer mais viver
em Macei. Mudou de cidade, voltando s origens, na tentativa de reconstruir a sua vida.

Ao refletir sobre a vida, o passado e o futuro, afirma: Minha vida mudou. Hoje eu no
faria a coisa que eu fiz antes. T mais madura. Eu espero pro futuro coisas boas. Tudo de bom
pra mim e pra os meus filhos.

Ana
194

Ana tem 27 anos de idade e uma mulher muito bonita e vaidosa. Tem a pele negra e
gosta de usar acessrios como brincos, colares e maquiagem. Sua histria de vida marcada
por muitas perdas, mas tambm por fatos bastante curiosos. Ana vem de uma famlia grande e
pobre. Seus pais tiveram 23 filhos/as. O pai administrava uma fazenda em Batalha e a me
cuidava da casa e dos filhos/as. Ela relata que comeou a trabalhar muito cedo, aos nove anos
de idade, tomando conta de outras crianas. O pai de Ana no costumava dar dinheiro para
que os filhos comprassem roupas e calados. Assim, ainda pequena, ela foi trabalhar em busca
de independncia. Ela diz:

Eu sempre gostei da minha independncia. Sofria muito porque, s vezes, quando eu


arranjava um trabalho em uma outra cidade, eu sentia muita falta da minha me,
porque eu era uma criana. Ganhava muito pouco, mas daquele pouco tirava uma
parte para mim e outra parte para minha famlia.

Ana extrovertida e no se constrange em falar de sua vida pessoal, dos


relacionamentos que teve e do crime de homicdio que a levou priso. A filha de 12 anos
fruto de um relacionamento com um rapaz de sua cidade, quando tinha 14 anos de idade. Ela
relata:

Fui me muito precoce, com 14 anos. O pai no assumiu. Quando ele soube, pediu
pra que eu tirasse a criana. Falei que no ia tirar porque eu acho imperdovel isso,
porque um ser que no tem culpa de nada, uma coisa inocente. Estaria sendo uma
assassina se tirasse a vida de uma coisa que no pode se defender. Ento, eu optei
por no tirar a criana. Da ele no quis mais ficar comigo.

A gravidez foi bastante conturbada, pois Ana teve de fugir de casa, por causa do pai.
Segundo ela, o pai jamais aceitaria aquela gravidez e seria at capaz de mat-la. A me
adoeceu por causa da sada dela de casa, chegando a ficar hospitalizada. Assim, Ana passou
temporadas em casas de amigas e de irmos, at que a criana nasceu. Foi quando voltou para
casa. O pai de Ana, que adorava crianas, se apaixonou pela neta e a aceitou de volta com a
filha, de braos abertos. A me dela morreu h alguns anos, quando Ana ainda no tinha sido
presa. O pai faleceu enquanto Ana estava no Santa Luzia.

Quando estava com 15 anos de idade, Ana conheceu um italiano. Comearam a


namorar, e ele logo pediu permisso ao pai de Ana para morarem juntos. Permisso dada, Ana
passou a viver uma vida de casada, e o companheiro cuidou de sua filha como um pai. Ela
afirma:

Fui morar com ele no porque eu gostava dele, sim para dar uma vida melhor para a
minha filha. Eu nunca fui tratada dessa maneira, nunca na minha vida. Nem pelo
meu pai, nem pelos meus irmos, por ningum. Bom demais. Ele me deu uma vida.
Eu era uma gata borralheira que virei cinderela. Ele me deu uma vida que eu nunca
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imaginei que ia ter. Coisa que eu s via em televiso aconteceu na minha vida nesses
trs anos que eu passei com ele, tanto pra mim quanto pra minha filha. Ento isso
fez com que eu me apaixonasse, me apegasse demais a esse homem.

Ana relata que fez diversas viagens Europa, conhecendo muitos pases. Nas
temporadas que passavam na Itlia, ela tinha aulas de idioma e de etiqueta, com professoras
particulares, porque o companheiro no a deixava estudar em escola normal. Com o fim do
relacionamento, ocasionado por cimes dele com relao a Ana, ela retornou vida de
solteira e conheceu um novo namorado.

a que comea a histria de Ana com o crime e a priso, que j foi objeto de
reportagem no jornal impresso e na televiso, em Alagoas. O namoro com esse rapaz foi algo
fugaz, que no durou mais de 15 dias. Ela acabou o relacionamento porque descobriu que ele
era bissexual e que, alm de t-la como namorada, mantinha casos paralelos com homens.
No suportando a situao, Ana resolveu dar fim ao namoro. Ela afirma: Acho que tenho
mel, porque ele ficou no meu p e insistia muito que eu voltasse para ele. Comeou a me
perseguir e ameaar. Foi ento que Ana comeou um novo relacionamento, com outro rapaz,
que presenciou as cenas de cimes e as angstias dela com relao ao ex-namorado. Usurio
de drogas, esse novo namorado juntou-se com um sobrinho dela envolvido em crimes e
drogas e resolveu matar o ex-namorado de Ana. Ela assumiu a autoria intelectual do crime
para resguardar o namorado, verdadeiro autor intelectual do homicdio. O executor do crime
foi o sobrinho de Ana, menor de idade, na poca. Presa, ela foi processada, julgada e
condenada a 19 anos de recluso.

Ana faz a seguinte reflexo sobre o dia do seu julgamento e a longa pena recebida:

Demorou um ano e um ms para sair a sentena. Foram vinte anos de pena, s que
por eu ser menor de 21 e ter residncia fixa, ento ficou 19 anos. O meu namorado,
que eu assumi por ele, foi a nica testemunha de acusao no dia do meu
julgamento. Foi a quando que caiu a ficha do que eu tinha feito. Foi quando veio
aquele negcio na minha cabea: Meu Deus, o que foi que eu fiz? Achei que ia
passar vinte anos dentro da cadeia. Ia ficar esse tempo todo longe do meu pai, da
minha famlia, dos meus irmos, da minha filha. Ia ficar fora do mundo esse tempo
todo. Eu ia morrer ali dentro. Veio um monte de coisa ao mesmo tempo na minha
cabea. Passei mal, desmaiei.

Ana passou cinco anos na priso e est em liberdade h cinco anos. Ela fala do
sofrimento do crcere, mas enfatiza que esse sofrimento foi muito maior para a filha, que
ficou na casa de uma irm durante o perodo em que esteve presa.

A minha filha tava com quatro anos quando eu fui presa. Todas as visitas levavam
minha filha para mamar no presdio. S que era muito difcil para mim, porque
quando ela saa, ela ficava arrasada e chorava muito. Ela era muito pequena e muito
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apegada a mim. Ela era muito apaixonada. Era, no, ela muito apaixonada por
mim. At as prprias agentes de l do presdio se sensibilizavam, choravam quando
era dia que minha filha ia, pelo estado que ela saa de l. Ela ficava segurando nas
grades. Essa cena nunca vai sair da minha mente. Eu no sofri, mas a minha filha
sofreu. Quando eu sa da priso, ela ficou to feliz. Ela chorou, me abraou e disse:
Me, que bom! Graas a Deus que a senhora t perto de mim agora. Agora no vou
me separar nunca mais da senhora.

A filha est presente nas memrias da adolescncia, no sofrimento da priso e no olhar


de Ana sobre o futuro. Seu afeto demonstrado atravs de palavras, do cuidado evidenciado
em vrias passagens de sua narrativa e nas preocupaes com o futuro da filha. Ao afirmar
que no sofreu, Ana no nega as tristezas vivenciadas durante a segregao, os momentos
difceis e o peso do crcere em sua vida. No entanto, ressalta que o sofrimento da filha foi
maior, pela perda do convvio materno.

Durante o tempo em que esteve presa, Ana conheceu a Associao de Proteo e


Assistncia Carcerria (APAC), cujos membros se tornaram verdadeiro esteio emocional para
ela no crcere e no ps-crcere. Ana fala com muita emoo do apoio que recebeu, inclusive
da festa surpresa que os membros da APAC prepararam para ela no dia de sua sada da priso.
Ela aponta a APAC como uma segunda famlia:

Eu costumo dizer que o pessoal da APAC minha segunda famlia, meus pais, meus
irmos, tios, tias. So pessoas que at hoje me apoiam. So as nicas pessoas com
quem eu posso contar. E quando eu falo posso contar, no nem tanto na situao
financeira. O que eu precisar, eles me ajudam, mas mais na parte afetiva,
entendeu? E eu sei que posso contar com eles quando t com algum problema em
casa. Eu ligo, converso, eles me tranquilizam. So coisas que dinheiro nenhum pode
comprar: o afeto e o carinho.

Esse apego s pessoas da APAC, que so elevadas ao patamar de famlia para ela,
parece representar a tentativa de reconstituir o self na dimenso afetiva a partir de novas
relaes sociais que no sejam influenciadas pela estigmatizao do crcere. uma forma de
sentir-se querida, respeitada e valorizada, sobretudo porque se sentiu muito rejeitada quando
retornou liberdade, j que os/as amigos/as e at familiares se afastaram dela.

A sucesso de relacionamentos afetivos que Ana descreve e que esto presentes nos
momentos mais cruciais de sua vida, ligando-se ou no ao crime, ao crcere e ao ps-crcere,
parece compor algo de muito central para ela, aparecendo em sua narrativa como suposta
marca de autonomia. Trata-se de algo caracterstico da matrifocalidade, na medida em que
pressupe relacionamentos pouco duradouros que, pela prpria impossibilidade do
cumprimento do papel de provedor atribudo aos homens, no garantem o sustento de Ana e
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de sua filha, gerando uma sucesso de envolvimentos afetivos inviabilizados pelas condies
concretas de existncia.

Este padro parece se repetir na forma como descreve o relacionamento homoafetivo


que mantm desde a priso. Antes de ser presa, Ana s havia namorado homens. Ela sorri
quando fala da ironia de sua atual condio afetiva, j que foi a no aceitao da
homossexualidade do namorado que a levou ao crcere. Ela diz: A gente no pode jogar
pedra pra cima, porque ela pode voltar e cair na sua cabea. Ou seja, ela tem conscincia de
que aquilo que ela repudiava a homossexualidade agora parte de sua vida. Ana afirma
que as decepes amorosas com os homens a levaram a decidir por relacionar-se com
mulheres, embora no se considere homossexual, nem bissexual. categrica ao afirmar que
jamais teria se relacionado com mulheres se no tivesse passado pela priso.

O relacionamento de Ana com a atual companheira, uma policial civil, foi iniciado na
priso, onde se conheceram atravs de agentes penitencirias. Angustiada com o sofrimento
da filha, que estava morando na casa de sua irm, Ana pediu que ela cuidasse da menina, at
que retornasse liberdade. Quando saiu da priso, foi morar com a companheira e a filha,
formando uma famlia. No entanto, entende que seu relacionamento, hoje, est desgastado,
sobretudo pelos constantes conflitos da filha, j adolescente, com a companheira. Revela,
ento, o desejo de pr fim ao relacionamento, para criar a filha sozinha.

A relao com a filha j era muito importante na vida de Ana. No entanto, mais do que
algo que concorreu para a mortificao do self durante o cumprimento da pena, a maternidade
passou a ocupar um lugar central como elemento de reconstruo do self, pois o que
impulsiona Ana na busca de trabalho remunerado o que significa autonomia e
independncia financeira , j que ela deseja dar orgulho filha, tornando-se exemplo na sua
educao. Nesse sentido, as esferas afetiva e profissional esto intimamente conectadas, uma
vez que na busca por um espao no mercado de trabalho que Ana encontra o meio para
vivenciar plenamente a maternidade.

Ana afirma que ainda no tem coragem de separar-se da companheira, por causa da
dependncia financeira, mas quando a tiver, jamais voltar a se envolver com mulheres, pois
essa experincia afetiva resultou apenas das decepes afetivas e da carncia na priso. Isso
demonstra bem os efeitos da segregao prisional sobre a vida afetiva de Ana, algo que
expressa a mortificao do self vivenciada no crcere. No a homoafetividade em si que
expressa essa mortificao, mas a mudana no comportamento sexual de Ana, desencadeada
pelo encarceramento e pela perda de referenciais afetivos que compunham o self antes da
198

priso. Apesar disso, o padro matrifocal, que coloca a mulher inicialmente como foco afetivo
e, posteriormente, como foco econmico da unidade domstica, repetido.

Enquanto esteve presa, Ana procurou ocupar bastante o tempo no espao


penitencirio. Terminou o ensino fundamental, fez diversos cursos e trabalhou na faxina.
Depois que ganhou a liberdade, passou quatro anos sem emprego e atribui essas dificuldades
ao fato de ser ex-presidiria. Em 2010, por fora do convnio da IGESP com as instituies
pblicas, comeou a trabalhar no IFAL, onde ficou por quatro meses. Assim relata o momento
em que recebeu o primeiro trabalho no ps-crcere e o salrio:

Eu me sinto to feliz, to feliz de estar trabalhando. E eu fiquei to feliz quando fui


receber meu primeiro salrio, de R$ 400,00. Meu Deus do cu! Eu fiquei feliz
porque fui eu que ganhei, fui eu que trabalhei. Eu suei para ganhar aquele dinheiro.
pouco, mas voc que ganhou se sente to feliz. Voc se sente to til. Nem que d
pra comprar s uma coisinha. Mas foi voc que ganhou, voc que trabalhou, suou,
conquistou aquele dinheiro.

Essas expresses de felicidade demonstram bem como o trabalho e o salrio tm papel


primordial na reconstruo do self para Ana, particularmente diante do desejo de dissolver o
vnculo afetivo com sua atual companheira. Ela se sente til e v aquilo como uma conquista.
Por outro lado, o dinheiro que fruto desse trabalho tem o importante papel de resgatar sua
autonomia, permitindo a compra de uma coisinha.

Atravs dos convnios, Ana foi remanejada para a CASAL, onde trabalha atualmente
como secretria da Presidncia. Como a CASAL valoriza mais os/as trabalhadores/as
beneficiados/as pelo convnio, ela sentiu essa mudana como algo positivo, um crescimento,
sobretudo porque passou a desempenhar atividades de natureza administrativa e no mais
aquelas atividades repetitivas tipicamente domsticas.

Sobre o retorno liberdade, Ana afirma:

Aqui fora eu ainda estou me acostumando. Porque cinco anos que meu mundo foi
aquele. Minha vida se resumia quilo ali, quele espao ali. E assim, aqui fora tudo
muito grande, tudo muito diferente l de dentro. Sei l. Ainda no sei como
explicar. Olha, hoje eu dou valor ao ir na padaria comprar po. Me sinto to feliz de
estar fazendo isso novamente. Porque eu achei que ia morrer ali dentro, no presdio.

com esse apego liberdade que Ana faz planos para o futuro. Aponta como meta
adquirir uma casa prpria, fruto de seus esforos, e deix-la para a filha. na sua prpria
histria, cheia de vicissitudes, que Ana encontra parmetros para a educao da filha e para a
busca de um futuro melhor. O passado, portanto, no apontado por ela como algo a ser
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esquecido, mas como algo a jamais ser repetido. O futuro, por sua vez, j est acontecendo.
uma nova histria que ela escreve dia aps dia.

Dalila

Dalila tem 28 anos e uma mulher muito bonita. Alta, possui longos cabelos loiros
cacheados e olhos verdes. vaidosa e gosta de usar roupas curtas e coloridas. Sua aparncia e
a forma como se comporta atravs de gestos sensuais revelam a performance de sua
feminilidade de acordo com padres tradicionais.

Filha nica de uma famlia de classe mdia baixa, Dalila cursou at a 8 srie (no
concluda) e no levou os estudos adiante porque se envolveu com drogas. Ela nunca havia
trabalhado antes de ser presa e era sustentada pelo pai, que faleceu h cerca de um ano. Chora
ao falar do pai porque lembra o quanto ele ficou magoado com o crime cometido por ela, a
ponto de no visit-la na priso durante os quatro anos em que permaneceu encarcerada.
Como filha nica, encontrava no pai, na me e na filha mais velha, j nascida quando ela foi
presa, os seus principais laos afetivos, pois eram as pessoas mais importantes de sua vida.
Essas ligaes afetivas aparecem em seu relato como referncias identitrias fortes.

Dalila tem duas filhas. A primeira, de dez anos, fruto de um relacionamento que teve
no final da adolescncia. O pai da criana nunca a reconheceu oficialmente, mas d um
pequeno apoio financeiro, que ela chama de ridculo. A segunda filha, de dois anos, nasceu
da unio com um traficante de drogas, tambm viciado, com quem se envolveu depois de sair
da priso. Quando essa filha estava prestes a nascer, Dalila resolveu ir morar com os pais,
fugindo dos delrios do companheiro drogado, usurio de crack. Ela descreve o
relacionamento como algo conturbado e cheio de brigas. Desde ento, no voltou a morar
com ele que, tempos depois, foi assassinado. Sobre a morte do companheiro, afirma: Eu
gostava dele, mas eu num senti muito a morte dele, no. Num vou mentir... Era difcil. Ele
tava perturbado e eu tava vendo a hora dele fazer uma besteira comigo. Dalila j foi usuria
de maconha e crack, mas parou de usar desde que saiu do Santa Luzia. Descreve isso como
uma libertao.

Condenada a 11 anos de recluso em regime fechado pela prtica de sequestro e


atentado violento ao pudor, Dalila no gosta de falar no crime cometido. Durante o tempo em
que esteve presa, recebia a visita da me, da av e da filha. Eram sempre momentos de
200

sentimentos mistos. Alegria por v-las, mas tristeza por estar na condio de presidiria. Sua
relao com a filha mais velha restou muito fragilizada pela segregao da priso. Sobre isso,
ela relata:

Minha filha era pequenininha quando fui presa. Ela ia me visitar e ficava chorando
quando ia embora, mas todo dia eu ligava, conversava com ela. Hoje a minha
relao com ela boa, mas no como eu esperava. Pelo tempo que a gente passou
distante, ela se apegou mais a minha me do que a mim. Hoje mesmo, se for o caso
deu ir morar em outro lugar, ela no vai querer ir comigo. Ela t com dez anos j.
Ela sabe, esquece no, ela lembra tudo do tempo em que estive presa.

Dalila reconhece, ento, que foi o tempo de afastamento proporcionado pelo crcere
que contribuiu para que a ligao com a filha fosse modificada, a ponto de a criana apegar-se
mais av do que a ela. A frustrao da expectativa que guardava consigo para o retorno
liberdade grande, a ponto de reconhecer que o afeto da filha por ela jamais ser como era
antes da priso. Trata-se de uma perda significativa, expresso clara da mortificao do self,
desencadeada pelo encarceramento.

Na priso, Dalila tentou estudar, mas a fragilidade da estrutura penitenciria alagoana


no contribuiu para que isso se tornasse uma realidade. Ela afirma: Eu tive oportunidade de
estudo l no presdio, mas s que foi muito pouco. Os professores faltavam muito, a eu nunca
continuava. Ela tambm fez cursos de artesanato ofertados no presdio, mas no viu
nenhuma possibilidade de aplicar aquele aprendizado na vida em liberdade, justificando que
tudo aquilo no ajudou a arrumar emprego formal, algo muito almejado por ela. Dalila sabe
que, para conseguir emprego, precisa aprimorar os estudos. Por isso, em liberdade, voltou a
estudar. Ela diz:

Voltei a estudar, noite. a oitava srie, nono ano. pra ver se eu consigo mais
oportunidade, porque t difcil. Eu fui fazer uma inscrio no SENAC, para fazer um
cursinho de recepo. Disseram que eu tinha que terminar os estudos. Por isso que
eu voltei a estudar, pra terminar, pra fazer o curso. Fiz um de informtica tambm,
mas a pessoa no consegue emprego. muito ruim.

Desde que saiu do presdio Santa Luzia, h cinco anos, Dalila s conseguiu empregos
precrios, sem carteira assinada, em lojas de roupas, restaurantes e bares. A estigmatizao
velada est presente em todos os fatos e circunstncias relacionados s suas tentativas de
insero no mercado de trabalho. Chegou a trabalhar por uma semana em um restaurante,
como garonete, mas quando pediram a documentao dela, logo a dispensaram, dizendo que
no precisavam mais dos seus servios. Ela fala da grande dificuldade de arranjar emprego
pela condio de ex-presidiria:
201

s vezes a pessoa vai para uma entrevista e tem tudo pra dar certo. Quando depois,
no chamada. Eu passei por umas entrevistas no comrcio de Macei. Fui pra uma
loja, a a moa disse: Aguarde.... Depois da entrevista, levou os meus dados. Acho
que puxaram l a minha ficha. At hoje, sempre isso: Fique aguardando. A, voc
tem 99% de chance, mas depois, desaparece. Eu acho que por ser ex-presidiria.
Eles no perguntam sobre isso na entrevista, mas pedem Nada Consta. A...

Quando concedeu a primeira entrevista, Dalila estava fazendo bico em um bar


localizado em um bairro perifrico de Macei. Trabalhava das 10h s 19h, recebendo R$
120,00 por semana, com direito a vale-transporte, mas sem registro em CTPS. Ela no estava
satisfeita com o trabalho porque, alm de muito cansativo, era informal. Segundo ela, isso j
pra no ter que ficar parada, sem fazer nada. A tem que se virar de todo jeito. Ou seja, na
tentativa de ter alguma renda e conseguir espao no mercado de trabalho, ela se submeteu a
situaes que no eram as ideais, porm necessrias para sua condio de ex-presidiria,
sobretudo diante da necessidade de ajudar no oramento domstico, j que ela e as duas filhas
dependem diretamente da me.

Foi ento que surgiu uma oportunidade de trabalho, atravs do convnio da IGESP
com a CASAL. Ela ficou muito animada com o trabalho, mas no se adaptou bem s regras
do local. Logo no primeiro dia, foi trabalhar com roupas muito justas e a barriga mostra. O
chefe imediato mandou que ela providenciasse uma roupa mais adequada ao ambiente de
trabalho. Como a CASAL localizada no centro da cidade de Macei, Dalila tratou
imediatamente de comprar uma blusa para enquadrar-se s exigncias do trabalho. No
entanto, viu essa exigncia como um exagero: Qual o problema de usar a minha roupa?.
Acostumada com ambientes menos formais bares e restaurantes de periferia , Dalila custou
a se adaptar ao local, de modo que algumas pessoas que ali trabalham se referem a ela como
doidinha ou danada. Ela apenas ri, dizendo que esse o seu jeito de ser.

Dalila ainda trabalhou ali por alguns meses, quando iniciou um relacionamento com
um ex-presidirio que tambm trabalhava na CASAL. Passaram a morar juntos, e ela levou
consigo apenas a filha mais nova, j que a mais velha quis ficar com a av. Juntos, Dalila e o
companheiro passaram a faltar muito ao trabalho, perdendo a confiana da administrao da
empresa. Depois, desapareceram totalmente e foram desligados do convnio. Esto
desempregados, vivendo novamente de bicos.

Na CASAL e na IGESP h comentrios sobre o suposto envolvimento do companheiro


de Dalila com drogas e crimes. Embora tenha tentado vencer a estigmatizao e reconstruir o
self no ps-crcere, atravs dos esforos de estudar e trabalhar, ela deixou para trs, em nome
202

de um novo amor, uma importante oportunidade de conquistar espaos no mercado de


trabalho, algo por ela to almejado.

Sara

Sara tem 45 anos de idade e costureira. uma mulher de estatura mediana, magra, de
pele morena, com traos indgenas. Descreve a infncia como legal, mas relata que trabalha
desde criana, ajudando a famlia. Para ela, os pais souberam cri-la bem. Ela diz: Eu sinto
que sou educada. Primeiro, a educao que meus pais me deram. Depois veio a dos
professores.

Sara casou-se cedo, com 17 anos de idade. O casamento durou 19 anos e deu origem a
quatro filhos, trs rapazes e uma moa, todos hoje adultos e independentes. A maternidade e a
relao com os filhos aparece como um elemento identitrio muito expressivo na vida de
Sara, o que se pode inferir pelo fato de que afirma ter assumido o crime de homicdio
cometido por um filho, menor de idade na poca, na tentativa de evitar que ele fosse recolhido
Unidade de Internao de Menores, para cumprir medida socioeducativa. Foi em nome do
afeto materno e com o sentido de proteger o filho que ela foi parar na priso.

Os relacionamentos afetivos tambm figuram na vida de Sara como outro forte trao
identitrio, verdadeiro elemento constituinte do self. atravs desses relacionamentos que ela
relata a histria de sua vida.

Aps dois anos e dois meses do fim do casamento de 19 anos, ela comeou novo
relacionamento. Neste momento, j estava presa, condenada a uma pena de 19 anos de
recluso. Ela o conhecia antes de ser presa, mas foi no presdio, nos dias em que as mulheres
recebiam autorizao para visitar os presos no complexo penitencirio, que comeou o
namoro. Tempos depois, eles j se consideravam casados.

Foi muito legal. Gostei do segundo casamento. No houve sofrimento para mim. E
tirei a cadeia mais fcil, com mais facilidade. Para mim o tempo passou que no
senti, porque estava acompanhada. Apesar da priso, foi legal. Estava bem
acompanhada, era bem tratada, tambm tratava bem dele, que era preso tambm.

Sara passou quatro anos, um ms e doze dias na priso. J est em liberdade h seis
anos. Refere-se priso, sempre, como aquele lugar. Quando foi presa, seus filhos eram
todos menores de 18 anos e foram amparados por familiares, em So Paulo e em Rondnia.
203

Na priso, s recebeu visita uma vez, quando vrios parentes, juntos, foram at o presdio. Os
filhos, por estarem distantes, jamais a visitaram na priso. O contato com eles e os demais
familiares se dava apenas por telefone. Isso, porm, teve repercusso direta na forma como a
relao com eles passou a ser vivenciada, o que aparece constantemente em seu relato. A
segregao prisional acarretou uma intensa fragilizao dos vnculos afetivos, expresso clara
da mortificao do self na vida de Sara.

A solido da priso foi minimizada, ento, pela presena do companheiro preso. Nos
dias em que no ia visit-lo, Sara passava horas e horas concentrada na mquina de costura,
sua grande companheira de priso e meio de subsistncia, j que costurava para outras presas,
agentes penitencirias e at para a Direo. A manipulao contnua da mquina de costura
acarretou fortes dores de coluna, tratadas com medicao anti-inflamatria. Alm disso, Sara
fala de outras sequelas da priso sobre o seu corpo e sua mente, algo que tambm aponta para
a mortificao do self acarretada pelos efeitos do espao penitencirio sobre o corpo. Ela
desenvolveu enxaqueca crnica e tem hoje problemas de esquecimento. Atribui essas mazelas
ao sofrimento vivido naquele lugar. Ela relata:

Ali no presdio a gente s v o sol nascer quadrado. Est fechado. Meu mundo
aquele. Quando sa, fiquei assim, meio ababacada. que o tempo vai passando e a
gente que passa por aquele lugar vai ficando com problema mental. A gente no
enlouquece porque Deus mais. A gente fica com problema de esquecimento.

Quando saiu da priso, Sara no conseguiu voltar a conviver plenamente com os


filhos, tanto porque todos j estavam casados e independentes financeiramente, como porque
permaneceram morando fora de Macei, de modo que ela no pde estabelecer contato
presencial contnuo com eles. A prpria distncia fsica, iniciada na priso e persistente no
ps-crcere, acarretou um distanciamento afetivo difcil de ser resgatado. Sara lamenta a
perda do acompanhamento da adolescncia dos filhos, perodo que coincidiu com seu
encarceramento. Isso descrito por ela como o maior sofrimento de sua vida. Ela diz:

Ainda hoje eu sofro por isso. Eu no tive o prazer de sair daquele lugar [presdio] e
ter eles ao meu lado. Era meu maior prazer de ver os quatro juntos comigo, como era
antigamente. A gente se separou por causa da priso. A eu perdi o acompanhamento
da adolescncia deles. Meu sofrimento todinho por isso. Depois que eu sa, tudo
ficou diferente.

Sara afirma que o filho mais velho nunca a perdoou pelo crime cometido, embora no
verbalize isso. na forma hostil como ele a trata que ela interpreta esse sentimento do filho,
que jamais resgatou a intimidade antigamente existente na relao me-filho. Os outros trs
so mais afetuosos, mas, como vivem longe, no compem mais um ncleo familiar, como
204

antigamente. Ela relata uma srie de tentativas de reconstituir essa relao, inclusive o fato de
ter viajado para visitar cada um deles em suas cidades. Essa tentativa de resgate demonstra a
busca de Sara em reconstituir o self atravs da restaurao dessas relaes afetivas
fragilizadas. Embora tenha avanado, no conseguiu, ainda, relacionar-se com eles da forma
como gostaria.

Poucos dias depois que saiu da priso, Sara conseguiu emprego de costureira em um
ateli. Afirma que a dona do estabelecimento sabia de sua condio de ex-presidiria, j que o
contato foi estabelecido atravs da psicloga do presdio Santa Luzia, que explicou a situao
de Sara. A empresria aceitou-a sem preconceito, segundo ela. Embora fosse uma excelente
costureira, recebendo o reconhecimento da dona do ateli, Sara no se adaptou ao espao de
trabalho, justamente pelas sequelas da priso em seu corpo. Sentia muito calor, fortes dores de
cabea e de coluna. Sabia, ento, que no permaneceria ali por muito tempo. Quando
apareceu a oportunidade de trabalhar no IFAL, deixou o emprego no ateli e foi trabalhar em
atividades domsticas naquele espao acadmico.

Sara saiu da priso antes do marido e, como no tinha para onde ir e no tinha meios
de pagar o aluguel de uma casa, permaneceu num quartinho l na parte externa do presdio
Santa Luzia, denominado albergue. No se tratava de um espao adequado para mulheres
em regime semiaberto, mas servia de apoio quelas que no tinham famlia por perto. Ela
descreve esse incio de retorno liberdade como um tempo sofrido pela perda da famlia.
Foi na sada da priso que ela realmente sentiu o peso da distncia dos filhos.

Aps um ano de trabalho, Sara conseguiu alugar uma casa, onde passou a viver com o
segundo companheiro por algum tempo. Foram oito anos de relacionamento, findados quando
ele comeou um relacionamento paralelo. Segundo ela, ele se embelezou por outra mulher e
quem perdeu foi eu. Fiquei solteira novamente. Ento no gostei de ficar s, porque eu gosto
da vida a dois. Um ms depois dessa ruptura, Sara iniciou outro relacionamento, com ex-
presidirio, beneficirio do convnio. J esto morando juntos h quase seis meses. Sobre esse
novo relacionamento, ela diz:

At aqui est dando certo. No sei at quando, porque os homens hoje so muito
namoradores e as mulheres no aguentam isso. As mulheres no aguentam traio e
separam logo. Ento at aqui est dando certo. No sei at quando, mas estou feliz
com isso.

Os relacionamentos afetivos parecem ser centrais na vida de Sara, j que afastam a


solido que ela tanto evita e, de certa forma, compensam a ausncia dos filhos distanciados
205

pela segregao oriunda da priso. Isso tambm se evidencia na forma como descreve pessoas
amigas que a acolheram no ps-crcere, tornando-se uma verdadeira famlia para ela. Eu sou
recebida por uma famlia, que no famlia de sangue, mas eu me aproximei dessas pessoas e
j me tenho como uma pessoa da famlia, porque aqui eu no tenho famlia de sangue. Essa
compensao tambm evidencia a busca de Sara por novas relaes sociais e afetivas com
pessoas que proporcionem acolhimento, valorizao e respeito, o que ressalta atravs da
nfase que d ao fato de ter de visit-los todos os dias, porque eles cobram a presena
contnua deles em sua casa.

Sara faz a seguinte reflexo sobre as experincias vividas na priso e que a levam a
repensar o passado:

Para mim, a priso foi uma escola pela qual eu nunca tinha passado. Apesar de todo
sofrimento que passei, para mim foi melhor porque aprendi coisas melhores para a
minha vida. Tive mais experincia. Que aquilo passado no acontece mais porque j
estou pensando melhor. O que vier de mal para o meu lado, eu tenho que tolerar. Eu
no posso ser aquela do corao muito rgido de antes. O corao mudou para
melhor. Tudo de ruim que vier para o meu lado, eu tenho que me defender, mas de
outra forma melhor, no da forma como aconteceu.

Na histria de vida de Sara, a dimenso afetiva que se destaca como a marca mais
forte de constituio do self. Por isso, sua busca por reconstituir aquilo que para ela compe
seus elementos identitrios mais basilares est justamente ligada aos vnculos familiares com
os filhos, aos relacionamentos amorosos e s novas amizades que substituem a ausncia da
famlia. A dimenso profissional de sua vida importante como meio de subsistncia, mas
no aparece como um problema em sua vida. Por um lado, ela sabe que est em um trabalho
temporrio, no fichado. Por outro, tem cincia de seus atributos de costureira, que
aparecem como uma alternativa de subsistncia. Assim, na esfera afetiva que se concentram
todos os esforos de Sara na busca contnua de reconstruo do self na vida ps-crcere.

Maria

Maria tem 29 anos. uma mulher muito bonita, de pele clara, olhos verdes e cabelos
longos, lisos e bem tratados. Ela estudou at a 8 srie e possui uma educao domstica
diferenciada, o que se evidencia atravs de seus gestos delicados e da forma de se expressar,
com um vocabulrio rico e sofisticado. Sua aparncia ressaltada por todos com quem
convive, o que ficou evidente durante a pesquisa de campo no espao penitencirio e na
206

instituio conveniada onde ela trabalhou por algumas semanas. Sua performance, que inclui
a forma elegante de vestir e os gestos sutis, signos de beleza feminina, constitui um elemento
identitrio ao olhar dos outros e reconhecido por ela como atributo de sua autoidentidade.
Isso verbalizado em alguns momentos de seu relato, sobretudo quando pondera que a
aparncia pode contar a seu favor, evitando a estigmatizao ou, como ela diz, o
preconceito na vida ps-crcere.

Natural de Macei, Maria relata que teve uma infncia feliz. Antes de ser presa, era
casada e morava com o marido e o filho pequeno. Ela conta que se envolveu em crimes por
causa do marido, assaltante, que foi assassinado na operao que a levou priso. Foi
condenada a uma pena de 17 anos por roubo e extorso.

O relacionamento de Maria com a me descrito por ela como algo um tanto difcil,
sobretudo porque a me superprotetora. Foi ela que ficou responsvel pelo filho de Maria
durante os quatro anos, sete meses e onze dias em que esteve presa. Eles iam visit-la
regularmente na priso e isso era motivo de grande alegria para ela, pois no perdeu o contato
com a criana nesse perodo. Atribui a isso, inclusive, o fato de no haver mudanas no
relacionamento com o filho.

Maria est em liberdade h cerca de um ano. Define o retorno liberdade como algo
maravilhoso, mas um recomeo difcil, porque tem de comear tudo do zero, voltar a morar
na casa da me, alm de buscar o prprio sustento, sabendo das dificuldades que uma ex-
presidiria enfrenta para encontrar espao no mercado de trabalho.

Ela relata que no estudou no presdio porque l s havia ensino de alfabetizao e


ensino fundamental (1 a 4 srie) e ela j possua o ensino bsico completo quando foi para o
Santa Luzia. No entanto, fez cursos de artesanato (bijuteria no quengo do coco, bordado,
pintura, costura) e recebeu trs diplomas por esses cursos. No presdio, trabalhou na faxina.
Em liberdade, comeou um curso de informtica, e expressa o desejo de fazer o Curso
Supletivo e, depois, estudar Direito, pois aprendeu muita coisa na priso e viu injustias
cometidas, principalmente, por advogados. Esse desejo expresso demonstra o interesse de
Maria em crescer profissionalmente, algo que aponta para a busca da reconstituio do self
atravs do aprendizado de coisas novas e do desempenho de atividades que tenham um
importante papel social, podendo, inclusive, colaborar para minimizar as injustias do sistema
penitencirio sobre as pessoas que ali cumprem penas.
207

Para Maria, a priso ensinou muitas coisas boas, a exemplo do valor da famlia, que ela
no reconhecia antes de ser presa, alm da liberdade em si, representada em suas palavras
atravs do contato com o sol quente e a chuva: Nesses dias cheguei em casa toda molhada da
chuva a agradeci a Deus, porque l dentro do presdio eu desejei tanto tomar banho de chuva e
nunca tomei. Para ela, a sensao de respirar o ar ao cu aberto como nascer de novo. Essa
expresso sugere que a vida no crcere vista como um perodo de morte, de perdas, de
rupturas. um perodo do no vivido. Estar de volta liberdade, para ela, como se deparar
com uma nova vida, o que no significa esquecer o passado, mas tom-lo como parmetro
para o que ela buscar no futuro, tanto na vida afetiva como nas relaes profissionais.

Quando saiu em liberdade, Maria colocou o currculo em vrios lugares e ficou


cadastrada na IGESP para ser indicada ao trabalho em uma das instituies conveniadas.
Quando surgiu uma vaga na CASAL, comeou a trabalhar, j na parte administrativa, no
protocolo de documentos, algo que definiu como uma oportunidade maravilhosa, embora
lamentasse no ter o mesmo tratamento dos demais empregados, j que no se trata de
emprego celetista. No entanto, Maria permaneceu no trabalho na CASAL por apenas pouco
mais de dois meses, porque se envolveu em conflitos com o pessoal da administrao, tanto
da CASAL como da IGESP. Est, portanto, desempregada.

Ela afirma que tem medo de voltar ao presdio e, por isso, est pisando em ovos.
Com essa expresso, revela os cuidados que tem para no mais se envolver com pessoas que
possam lev-la priso, seja atravs do descumprimento das regras do regime semiaberto,
seja atravs do envolvimento com novos crimes. Esse desejo de no mais errar reforado
pela prtica religiosa rigorosa que iniciou ainda quando presa, quando converteu-se
Assembleia de Deus. Maria relata que a religio consistiu em apoio fundamental durante o
tempo de encarceramento e atribui a isso a mudana em seu carter. Reconhece, porm, as
dificuldades enfrentadas para se adequar s regras da religio. Ela, que anteriormente era uma
mulher vaidosa e usava bijuterias, maquiagem e roupas curtas, passou por um profundo
processo de transformao, at que foi batizada ainda na priso. Assim, afirma: Eu mudei
muito. J no tenho os mesmos costumes de antes, no uso as mesmas roupas, maquiagem,
brincos, coisas que eu sempre gostei. preciso ressaltar que, quando a farda foi implantada
no presdio Santa Luzia, proibindo-se o uso de adornos, maquiagem e salto alto no cotidiano
carcerrio, Maria j havia se convertido religio. Portanto, essas mudanas em sua aparncia
foram decorrentes, exclusivamente, da converso religiosa.
208

As mudanas sofridas por Maria em funo da nova religio representam uma forte
expresso dos processos de reconstruo do self iniciados j no espao penitencirio. Catlica
no praticante antes da priso, Maria busca na nova religio uma forma de apagar as marcas
do passado e nascer de novo, atravs de uma mudana de carter. A passagem pela priso
foi determinante para essa radical mudana em sua vida. Ela deixa elementos de sua
identidade anterior para viver uma nova forma de vida, desencadeada pelas vivncias na
priso e repercutindo em sua vida ps-crcere.

Em liberdade, Maria continua a frequentar a Igreja e conheceu a Unio dos Militares


Evanglicos de Alagoas (UMEAL), que frequenta regularmente, realizando atividades de
evangelizao em vrias cidades de Alagoas. Esse engajamento religioso voluntrio tornou-se
uma atividade importante na vida dela, uma misso, que demonstra seus esforos na busca
pela reconstruo do self, j que evidencia atividades que proporcionam a autocrtica com
relao ao crime praticado, bem como ressalta o desejo de no mais ter o passado como
referncia identitria central de sua vida.

Foi nos cultos religiosos que Maria conheceu seu atual namorado, com quem mantm
um relacionamento em que, segundo ela, tudo na ordem e na decncia. Como aderiu s
regras e preceitos da religio que agora faz parte de sua vida, Maria e o namorado obedecem a
todas as recomendaes dadas pela Assembleia de Deus no que diz respeito castidade e ao
recato antes do casamento. Esse tornou-se, para ela, o parmetro ideal de relacionamento. Por
considerar que pessoa certa na hora certa, Maria passou a cultivar o desejo de casar e ter
mais filhos. Esse relacionamento, iniciado na vida em liberdade, sugere novos arranjos
afetivos, que atribuem elementos identitrios passveis de representao nas relaes
cotidianas, compondo uma nova imagem de Maria diante das pessoas com as quais convive.

Abgail

Abgail tem quarenta anos e uma mulher de aparncia sofrida e sorriso triste. Vem de
uma famlia humilde da zona rural de uma cidade do interior de Alagoas, mas afirma que teve
uma infncia tranquila. Casou-se aos vinte anos e teve trs filhos. Separou-se quando as
crianas ainda eram pequenas e criou os filhos sozinha, com a ajuda da me.

Abgail s estudou at a 4 srie. A baixa escolaridade contribuiu para que suas


atividades de trabalho estivessem sempre na informalidade ou na esfera domstica. Para
209

sustentar a famlia, trabalhou como vendedora ambulante de bolos e tapiocas e,


eventualmente, conseguia emprego em casa de famlia, como cozinheira. O fato de exercer
atividades de natureza domstica, tanto na esfera privada quanto na esfera pblica, configura
elementos identitrios de Abgail, que ela mesma reconhece, na medida em que se tornam
importantes referncias para o trabalho, formal ou no, no ps-crcere.

Condenada a 19 anos e oito meses de recluso pela prtica de homicdio, Abgail


adverte que no gosta de falar sobre o crime cometido e o tempo em que esteve na priso,
porque s lembra do sofrimento vivido. Prefere falar sobre a liberdade e a vida que leva
atualmente. Ela diz: Eu quero esquecer as coisas ruins que vivi na priso e s quero lembrar
das coisas boas, do que aprendi l dentro.

Abgail chora durante a entrevista quando fala do sofrimento dos trs filhos no tempo
em que esteve presa. Nesse perodo, as crianas ficaram com sua me, que, segundo ela, no
tinha pacincia para cuidar de crianas. Por isso, depois foram morar com o segundo
companheiro dela, padrasto deles. Afirma que o companheiro cuidou das crianas melhor do
que a me dela. O companheiro visitou Abgail na priso por trs anos e sempre levava as
crianas para ver a me. Por isso, ela no perdeu o contato com os filhos, mas sofria muito a
cada vez que os encontrava dentro da priso, sobretudo porque eles tambm expressavam o
sofrimento vivido. A perda da vivncia cotidiana com os filhos, do cuidado, da educao
durante o cumprimento da pena, aparecem em seu relato como fonte de muita angstia, j que
ela, segregada, no exercia na plenitude o seu papel de me, elemento identitrio tambm
forte em sua vida. Num contexto familiar matrifocal como o dela, as perdas ocasionadas pelo
encarceramento tanto se situam na dimenso afetiva, atravs das constantes referncias sua
ausncia nos processos de educao e no cuidado com os filhos, como no seu papel de
provedora, to central para ela.

O companheiro, muito presente durante os primeiros anos de encarceramento de


Abgail, envolveu-se com uma moa menor de 18 anos, que engravidou. Abandonou Abgail
para ficar com essa outra pessoa. Ela conta que ele se arrependeu e queria voltar para ela.
Conversando sobre o assunto, foi ela mesma que o orientou a assumir a responsabilidade com
a adolescente e o filho que estava por vir. Embora fale dessa situao com tranquilidade, a
ruptura causada pela traio do companheiro foi um choque para ela, j que representou mais
do que o fim de um relacionamento afetivo, algo que por si s significava outra expresso da
mortificao do self. Ela perdeu o companheiro e a visita regular dele e dos filhos. As dores
da priso tornaram-se, ento, ainda mais fortes.
210

Abgail passou sete anos e trs meses no presdio Santa Luzia e faz questo de ressaltar
que j estava ficando aperreada com tanto tempo de priso. O pequeno espao
penitencirio, as limitaes da autonomia, as regras internas e os conflitos com outras
mulheres presas tornaram o tempo de encarceramento muito angustiante, sobretudo porque o
tempo de cumprimento efetivo de pena de Abgail ultrapassou a mdia de quatro anos de
permanncia no crcere, em Alagoas.

Ela admite, porm, que aprendeu coisas que no sabia. Embora no tenha estudado,
Abgail fez cursos de artesanato e de cabeleireira. Ela diz: Se hoje sou cabeleireira, porque
aprendi na priso. Quando reconquistou a liberdade, h quatro anos, a primeira coisa que fez
foi batalhar trabalho. Enquanto no arrumava emprego, vendia tapioca e bolo que ela
mesma preparava, na feirinha de um bairro perifrico de Macei. Com essa atividade, lucrava
entre R$ 30,00 e R$ 40,00 todos os dias. Chegou a montar um pequeno salo de beleza na
casa da me, mas no teve condies de sustent-lo. Depois, conseguiu emprego em casa de
famlia, cuidando de uma senhora de idade e afirma que jamais escondeu da patroa que era
ex-presidiria. Essas atividades demonstram que ela, embora no estivesse alheia s
dificuldades no mercado de trabalho, buscou diversos meios de subsistncia na vida ps-
crcere, o que sugere tentativas de resgate de sua autonomia financeira, que tm repercusso
no apenas na subsistncia, mas tambm nas relaes afetivas, particularmente com os filhos.

Para demonstrar como foi bem aceita e como teve o seu trabalho valorizado, Abgail
ressalta que precisou mentir para poder deixar o emprego na casa de famlia e mudar para o
IFAL, quando apareceu uma oportunidade de trabalho. Na poca, inventou para a patroa que a
me estava doente e que, por isso, no poderia mais trabalhar. Ela conta que a patroa chorou
com sua sada. Ao relatar esses fatos, Abgail ressalta suas qualidades identitrias positivas,
representando atributos que favorecem a sua aceitao entre as pessoas com as quais convive,
mesmo com as marcas do crime violento praticado e do perodo de vivncia no crcere. Ela
reconhece que as pessoas temem uma ex-presidiria, estigmatizando-a, e resistem a
contratar mulheres libertas do crcere para o trabalho no espao domstico, onde a confiana
o pressuposto maior. No entanto, vale-se desse tratamento diferenciado para ressaltar aquilo
que se destaca nela como uma importante qualidade, que deve ser levada em considerao
quando diante do olhar dos outros.

No IFAL Abgail conheceu o terceiro companheiro, tambm ex-presidirio. Expressa o


desejo de montar novamente o salo de beleza ou trabalhar com carteira assinada, para poder
ajudar os filhos. Hoje, s o mais novo, de 22 anos, mora com ela e o atual companheiro. As
211

outras filhas, mais velhas, j so casadas e vivem suas prprias vidas. Como forma de
complementar a renda, ainda vende bolo e tapioca nos finais de semana.

Abgail no tem grandes sonhos para o futuro. Deseja apenas deixar para trs as
lembranas da priso e levar uma vida honesta e em paz.

5.2. Mulheres reincidentes presas

Betnia

Betnia foi menina de rua e tem no corpo as marcas de uma vida sofrida e ligada s
drogas. Aos 35 anos, tem uma aparncia bem envelhecida. magra, de baixa estatura e tem a
pele negra, cheia de cicatrizes. No aparenta vaidade com os cabelos, sempre desalinhados, e
j no tem os dentes da frente, o que dificulta, inclusive, a compreenso do que ela fala. Essa
forma de apresentar-se no resulta da segregao prisional. Como sua vida sempre oscilou
entre perodos em que morava nas ruas, envolvida com drogas, e outros em que recebia o
amparo da irm em casa, a vaidade parece algo alheio sua vida.

Analfabeta, Betnia no fala muito, sempre de cabea baixa e olhar triste.


Demonstrando certa timidez, no aprofunda as reflexes sobre sua vida e relata muito
sucintamente fatos vivenciados na vida em liberdade e na priso. Ela afirma no lembrar nada
da infncia vivida em Murici, cidade da Zona da Mata de Alagoas. Fala apenas que, antes de
ser presa, trabalhava em casa de famlia, como arrumadeira, mas deixou de trabalhar para
viver de pequenos furtos em lojas e mercadinhos. Ao expressar claramente essa opo de
vida, Betnia pe em relevo sua autonomia, muito embora a vivncia no mundo da
criminalidade seja mediada pelo uso contnuo de drogas e pela total falta de perspectiva que
marca a sua vida.

Betnia est presa pela dcima vez, sempre pelo mesmo crime: furto. Das dez vezes
em que esteve presa, a em que mais demorou foi quando passou um ano e sete meses, aps
condenao a sete anos de recluso. Das outras vezes, foi presa provisoriamente, mas
beneficiada por relaxamento de priso, diante da pequenez do delito praticado. A entrada mais
recente na priso se deu pelo furto de dois desodorantes em um mercadinho. Atualmente, ela
aguarda julgamento e considerada reincidente.
212

Betnia tem quatro filhas. Como sempre possuiu uma vida desregrada e marcada por
pequenos delitos e sucessivas entradas na priso, jamais conseguiu exercer a maternidade na
plenitude, pois todas as filhas foram criadas por outras pessoas da famlia. Duas vivem com a
av paterna e uma delas j tem um filhinho. Uma vive com a madrasta, companheira do pai, e
a outra com a irm de Betnia.

Quando esteve presa, somente a irm ia visit-la, mesmo assim apenas por trs vezes,
oportunidades em que levou a filha de Betnia que mora com ela. Ela at lamenta a separao
das filhas, no necessariamente ocasionada pelo encarceramento, j que somente uma morava
com ela e a irm, mas reconhece que no teria condies financeiras e mesmo emocionais de
cuidar e sustentar as meninas, pelo tipo de vida que leva.

A vida desregrada e a relao estreita com a criminalidade parecem ter sido os


principais motivos para que a maternidade no se tornasse um elemento identitrio forte na
vida de Betnia, mesmo diante do fato de ter quatro filhas biolgicas. Isso fica evidente em
sua narrativa. Ela expressa certa conformidade com a situao de no conviver com as filhas,
seja na priso ou quando est em liberdade.

Atualmente, Betnia no recebe visita alguma, porque a irm, nica pessoa a visit-la,
ficou com raiva, diante da dcima entrada no presdio. Agora ela no vem, no. Ela disse que
no vinha porque eu fui fazer isso de novo porque quis. Diante dessa circunstncia, define
esta ltima entrada como a mais triste de todas e chora. A irm aparece como referncia
afetiva muito importante para Betnia, de modo que a perda desse lao afetivo, pela
reincidncia no crime, acentua o sofrimento no crcere, j que ela no estabelece laos
afetivos na priso.

Nas passagens pelo crcere, Betnia fez cursos de artesanato (bijuteria e fuxico), mas
no usou esse aprendizado para a sua subsistncia nas vezes em que esteve em liberdade.
Relata, inclusive, que sua irm queria ajud-la nesse sentido, mas foi dela a deciso de no
fazer tal investimento. Ela diz: Minha irm queria comprar material pra eu fazer bijuteria e
vender, mas eu no quis e fui roubar de novo. Dois desodorantes! T aqui de novo, presa.

Ao reconhecer que a deciso de no mudar de vida, permanecendo com os pequenos


furtos, foi dela mesma, Betnia demonstra no possuir autocrtica com relao aos delitos
praticados e no se esfora para mudar. Elementos enfatizados por outras mulheres, como o
desejo de dar orgulho s filhas ou tornar-se referncia para a educao delas esto ausentes de
seu discurso. Da mesma forma, quando em liberdade, no procurou meios alternativos (ao
213

crime) de subsistncia, de modo a levar uma vida que lhe proporcione uma vivncia afetiva
plena e a insero no mercado de trabalho. Assim, no demonstra esforos em desempenhar
uma performance em que se apresente aos outros sob uma luz favorvel, o que parece
decorrer da ausncia de perspectivas em sua vida.

O fato de retornar priso por tantas vezes j a leva a tratar do assunto como algo
rotineiro. Quando eu vou pra rua bom, mas quando eu volto, um desgosto. Mas, eu t
aqui, n? Vou pagar pelo que eu fiz. Betnia no tem escolaridade, no expressa o desejo de
estudar, jamais trabalhou em emprego formal e atualmente, com dez passagens pela priso,
dificilmente conseguir espao no mercado de trabalho. Por isso, chora ao pensar no futuro,
que aparece para ela como uma pgina em branco.

Din

Din tem 26 anos de idade. Alta, tem olhos verdes e cabelos lisos, pintados ora de
loiro forte, ora de ruivo. Ela vem de uma famlia de classe mdia baixa e, segundo ela, os pais
fizeram de tudo a fim de dar o melhor para ela e os cinco irmos. A infncia, para ela, nem
foi as mil maravilhas e tambm num foi to ruim, no.

Din estudou at a 5 srie e parou porque foi expulsa de trs colgios. Naquela poca,
j comeava o seu envolvimento com drogas. Ela relata que usa droga desde os 16 anos, mas
no se considera viciada, j que no usava muita droga. No entanto, ressalta que esse era o
motivo para no ter nenhum interesse nos estudos, de modo que faltava constantemente s
aulas. A forma como descreve sua vida e seu passado demonstra bem a sua autonomia,
marcada pela impulsividade e pela aparente ausncia de parmetros e limites, em todas as
esferas da vida.

A adolescncia de Din foi marcada pela rebeldia, e foi esse comportamento,


acentuado pelo uso de drogas, que a levou ao crime e priso, por duas vezes. A primeira
condenao, aos 19 anos, por homicdio, acarretou uma pena de 23 anos, quatro meses e 15
dias. A segunda condenao, aos 25 anos, por tentativa de homicdio, ocorrida quando ela
estava em livramento condicional referente primeira condenao, resultou em uma pena de
13 anos. No total, so 36 anos, quatro meses e 15 dias de pena a cumprir.
214

Din conhecida no presdio por ter um temperamento rebelde, no se adaptando s


regras impostas no espao penitencirio. J foi diversas vezes para o isolamento, mas no se
intimida com a punio sofrida. Durante a realizao da pesquisa, um fato deixou isso bem
evidente. Em certa ocasio, quando solicitei que a trouxessem para a entrevista, fui informada
de que no seria possvel, pois ela estava no castigo. Segundo informaes que obtive com
as agentes penitencirias, Din havia cometido uma falta grave: desrespeitou o promotor de
justia da Vara de Execues Penais, respondendo a ele com palavras inadequadas e com
desdm. A sano disciplinar aplicada foi o isolamento em cela individual, separada dos
mdulos, pelo prazo de trinta dias. Foi o tempo que esperei para ter a oportunidade de
entrevist-la. Ela no se mostrou arrependida e afirmou: assim a vida dentro do presdio:
eu sou obrigada a fazer coisas que nem os meus pais me obrigaram a fazer.

Essa reflexo de Din expressa bem o que, para ela, aparece como um elemento de
mortificao do self. A autonomia, presente em toda a sua vida como marca identitria,
tolhida no espao penitencirio, sobretudo pela fora e pela autoridade da instituio. Ela fala
seriamente sobre a falta de liberdade como a pior coisa da vida.

A primeira condenao de Din levou-a a passar dois anos na priso, tempo que avalia
como ruim, mas que no deixou de ser uma lio. Recebia a visita da me, de dois irmos e da
filha pequena, definindo esse momento como a melhor coisa que acontecia. Afirma que
somente aos poucos foi percebendo que famlia tudo, algo que ela no valorizava antes da
priso.

No caso de Din, o processo de mortificao do self parece fazer um movimento


contrrio ao sentido de perdas e rupturas que convencionalmente marcam outras histrias de
vida, j que proporcionou, segundo ela, a valorizao de algo por ela antes desprezado: as
relaes familiares. Como sua narrativa sugere que tais relaes anteriormente no eram
constitutivas de uma identidade feminina tpica nela inscrita, foi a segregao que a levou a
reconhecer a importncia desses lados. como se sua autoidentidade fosse agora definida a
partir de uma identidade feminina convencional que anteriormente no existia, o que envolve
no apenas a relao com pais e irmos, mas tambm a maternidade. Em outras palavras, essa
valorizao tardia da famlia, ocasionada apenas pela fora da segregao prisional, sugere os
efeitos do crcere sobre os elementos identitrios de Din. Com a priso, ela passa a
considerar a importncia dos laos afetivos em sua vida, o que sugere uma valorizao das
relaes afetivas e do fortalecimento dos velhos vnculos.
215

Isso, porm, no significou uma mudana radical no comportamento de Din. Sua


rebeldia, caracterstica muito expressiva desde a adolescncia, permaneceu evidenciada em
sua vida, o que se verifica atravs dos fatos por ela narrados acerca do tempo que passou em
liberdade, antes da reincidncia.

Quando saiu pela primeira vez do presdio, aos 21 anos, Din recebeu todo o apoio da
famlia, que se esforava para que ela no voltasse ao crime e ao crcere. Ainda em liberdade,
buscou auxlio em uma igreja evanglica, mas no gostou, porque as pessoas diziam que era
s mscara. Ela diz: Eu num acho que era s mscara, eu acho que eu me esforcei, porque
pelo que eu me conheo, eu acho que eu no tinha capacidade pra isso, no. Eu tava tentando,
s que ningum me ajudou. Fiquei sozinha, me revoltei. Ela afirma que hoje no tem
religio, mas que reza o Pai-Nosso, quando se lembra, embora no acredite muito, por causa
das injustias do mundo.

Este relato, que revela as impresses dos outros que a conheciam acerca do seu
suposto novo comportamento, demonstra como Din busca representar as tentativas de
enquadrar-se em um padro de conduta que seja aceito no meio social para o qual ela retornou
em liberdade. Suas tentativas de representar novos elementos identitrios dissociados
daqueles que sempre marcaram sua vida de rebeldia e liberdade plena parecem no ter tido
xito, diante da estigmatizao vivenciada nas relaes sociais. A referncia expressa
revolta sentida diante da impresso dos outros pode sugerir que o seu investimento em
reconstruir sua autoidentidade a partir de novos parmetros de valor aos quais ela no est
intimamente relacionada tenha permanecido apenas no campo da representao de um self
incompatvel com o que ela parece se identificar.

Em outra situao, essa questo tambm fica bastante evidenciada: na priso, Din no
trabalhou nem estudou. Chegou a fazer um curso de bijuteria, com certificado, mas, segundo
ela, isso no a ajudou a encontrar emprego. Rasgou o certificado porque achava que
acarretava discriminao, embora o documento no revelasse a condio de ex-presidiria. O
nico emprego que conseguiu foi no frigorfico de uma pessoa da famlia, que no deu certo
porque a acusaram de furtar um relgio, que na realidade havia sido furtado por outra pessoa.
Ao descobrirem o verdadeiro autor do crime, no se desculparam com ela, o que a levou a
ficar revoltada e quebrar parte do frigorfico. Tentou outros empregos e no conseguiu.
Afirma que desistiu: T fora, desisti. D pra mim, no. J comecei nessa vida e acho que eu
vou morrer assim. Todo mundo fica discriminando, ningum d uma oportunidade. Fica
difcil, revolta. Nessa fala de Din parece estar situada a sua indignao diante da
216

estigmatizao vivida, sobretudo diante do fato concreto de ter sido acusada de um crime que
no cometeu o furto , j que sua condio de ex-presidiria a colocava em posio de alvo
das acusaes.

A meno expressa, em seu relato, revolta e desistncia de se enquadrar num


padro de comportamento compatvel com o que se espera de algum que saiu da priso
indica a superficialidade da imagem que ela pretende passar para as pessoas, o que certamente
est estreitamente ligado aos novos fatos que a levaram de volta priso. Segundo ela, foi o
reencontro com um ex-namorado, usurio de drogas, que a levou de volta para a antiga vida
desregrada, ao consumo de drogas, ao crime e ao crcere.

Din afirma que a segunda vez na priso est sendo mais difcil, porque sente falta dos
filhos, j que praticamente no teve oportunidade de cuidar deles. Como o primeiro perodo
de permanncia no crcere, de acordo com seu relato, foi fundamental para a descoberta dos
valores das relaes familiares, lamenta porque os dois filhos menores j no a reconhecem
como me e estranham quando vo visit-la na priso. Alm disso, sofre porque a filha mais
velha, de seis anos, sabe que ela est presa e chora com saudades. Ao expressar esses
sentimentos com relao aos filhos, ao no vivido, s referncias maternas perdidas, Din
demonstra como a maternidade, aos poucos, se instala em sua vida como uma nova referncia
identitria.

Hoje Din tem mais dois filhos trs no total , tendo a mais nova nascido j na
priso, quando da sua segunda entrada. Ela ficou com a filha apenas durante o perodo de
amamentao o que permitido por lei e a entregou para a me tomar conta. O pai de seus
filhos mais novos tambm est preso, cumprindo pena de 15 anos de recluso em Macei. Ela
no o v h mais de um ano e s teve notcias dele por carta. Embora expresse o desejo de
rev-lo, porque gosta dele, Din viveu um relacionamento homoafetivo no Santa Luzia. Ela
no gosta de falar no assunto e desconversa. No entanto, jamais se sentiu constrangida em
demonstrar o afeto pela mulher com quem se relacionava na priso, atravs de beijos, abraos
e carcias pblicas, o que levou a direo do presdio a separ-las em mdulos distintos por
algumas semanas. Essa proibio de vivenciar o relacionamento homoafetivo advm das
regras impostas pela instituio penitenciria, que estabelece certos padres morais para
definir o comportamento das mulheres que ali esto presas. Para Din, acostumada a uma
liberdade plena, sem limites, a imposio dessa separao aparece como tpica expresso da
mortificao do self.
217

Sobre a priso, Din afirma: o fim da vida. Nessa expresso esto implcitas todas
as impresses, sensaes, frustraes e revoltas de uma mulher que tem a autonomia como
sua principal marca identitria e que, tolhida pelo espao penitencirio, busca novos
elementos e novas relaes familiares e afetivas para a reconstruo do self. Para o futuro,
Din espera sair da priso, cuidar dos filhos e levar uma vida de gente, de uma pessoa
normal. Ela sabe que, com uma vida marcada por tantos altos e baixos, duas condenaes
penais e as marcas do crcere, sua histria guarda elementos que fogem ao padro de
normalidade de uma sociedade pautada por valores que para ela so indiferentes.

Atualmente, Din apresenta um comportamento mais calmo na priso. Canta no coral


do presdio e faz ioga. Ela sabe que os muitos anos que ainda passar no crcere precisam ser
preenchidos de forma a evitar que o sentido metafrico da expresso fim da vida se torne
algo inscrito no campo do real. Por isso, esfora-se em agregar elementos identitrios e
represent-los no cotidiano carcerrio.

Judite

Judite tem 48 anos de idade, mas aparenta ter muito mais que isso. analfabeta.
Viva, criou sozinha os sete filhos, sustentando-se pelo trabalho braal, no corte da cana-de-
acar ou na pesca. Relata que comeou a se virar de outro jeito quando pararam de
contratar mulheres para a pescaria. O filho mais velho, ento, passou a vender drogas, o que
garantia o sustento da famlia. Quando a polcia pegou o filho traficante, ela assumiu o crime
no lugar dele e foi presa. Define essa deciso como uma bno, porque o filho vivia no
mundo das drogas, praticando roubos e outros ilcitos. Ela categrica ao afirmar: Se eu no
tivesse ficado na cadeia no lugar dele, talvez ele tivesse morrido. Hoje em dia ele um
homem. Eu agradeo a Deus pela cadeia que eu tirei da outra vez. Valeu a pena, porque eu ca
num lugar desses, mas salvei meu filho.

Esse relato de Judite indica a importncia das relaes familiares em sua vida,
revelando, ainda, o peso que os papis inerentes maternidade tm na sua forma de conduzir-
se com relao aos filhos. Como me, ela se sente responsvel pela vida e pelo futuro do
filho, a ponto de assumir o crime por ele, cumprindo pena privativa de liberdade por algo que,
segundo ela, no cometeu. Isso tanto aponta para seus elementos identitrios centrais a
maternidade e o cuidado com os filhos como sugere atributos de autoidentidade
218

constituintes do self, representados, sobretudo, pelos papis que ela atribui a si mesma, diante
da funo materna.

Judite est presa pela segunda vez, por trfico ilcito de entorpecentes. Na primeira
vez, foi condenada a trs anos de recluso e passou um ano e oito meses presa. Voltou
liberdade no final de 2005, passando trs anos fora da priso. Ainda no houve julgamento
pelo segundo crime, ocorrido em circunstncias semelhantes ao anterior. Afirma que a droga
encontrada em sua casa era de outra pessoa, que morava prximo, mas que no tem como
provar isso.

Judite compara os dois momentos em que esteve na priso. Afirma que na primeira
vez foi bem tratada, com respeito e sem humilhao, mas que dessa vez as coisas tm sido
diferentes. Como exemplo, narra o fato de que, por causa do sumio de uma tesoura do curso
de artesanato, foi obrigada a se despir e se acocorar sobre um espelho por trs vezes. O
enquadramento s regras da priso e as humilhaes vivenciadas no cotidiano do espao
penitencirio expressam processos de mortificao do self, na medida em que representam um
certo patamar de reeducao por meio da fora, algo distante de pessoas adultas,
independentes e autnomas, como no caso de Judite. Por isso, a obrigao de passar por
situaes como essa descrita por ela surge como uma espcie de afronta e desrespeito
condio de mulher, me de famlia e trabalhadora, que ela faz questo de ressaltar como suas
principais caractersticas.

No intuito de representar, no sentido goffmaniano, atributos que possuem repercusso


positiva sobre a sua imagem diante dos outros, Judite afirma: Da outra vez no passei por
isso, de jeito nenhum. Graas a Deus, entrei e sa daqui e no deixei ningum com raiva de
mim, nem agente, nem presa, nem cozinheira. Ressalta, ainda, que nunca deu trabalho a
ningum e que agora, com a segunda entrada no presdio, tambm no quer dar.

Essa forma de descrever seu prprio comportamento carcerrio e o convvio com todas
as pessoas que transitam no espao penitencirio, ressaltando o lado positivo de sua conduta,
enseja certo olhar crtico de Judite para a dinmica penitenciria, as mudanas de gesto e,
portanto, a instabilidade da instituio. Sua nfase no fato de no haver mudado de
comportamento com relao primeira vez em que esteve presa pode consistir em uma forma
de representar uma imagem aceitvel, mesmo diante da reincidncia criminal. Enaltecendo
sua prpria pessoa, ela tira de si o foco de qualquer reflexo que a aponte como criminosa ou,
ainda, com esteretipos tpicos do que, no senso comum, se entende por presidiria.
219

Durante a primeira priso, Judite recebeu a visita de irms e dos filhos apenas quatro
vezes. Dessa segunda vez, quando j fazia trs meses de priso, no havia recebido nenhuma
visita. Ela fala com tristeza sobre essa solido no crcere e lamenta a perda de contato com a
famlia, sobretudo os filhos mais novos, que ficaram em casa, desamparados, com a sua
ausncia. Judite expressa o desejo de ir embora de Alagoas quando voltar liberdade.
Pretende ir para So Paulo onde moram os filhos mais velhos , levando consigo os outros
filhos. Ela reconhece a vulnerabilidade do local onde vive e sabe que isso pode concorrer para
uma terceira entrada no sistema penitencirio pelo mesmo motivo: trfico de drogas. Assim,
reflete:

Se ficar l, posso correr o mesmo risco de voltar. Porque eu moro num lugar onde
todo mundo vende droga. A, quando a polcia pega, vai direto na minha casa. Se eu
voltar pra l, vai ser do mesmo jeito. Eu no posso ficar num lugar que a qualquer
hora eu posso voltar a ser presa de novo, por uma coisa que eu no fao.

Judite no estudou na priso porque, segundo ela, tem problema de vista e isso
dificultava a leitura, mas fez cursos de artesanato. Trabalhava na faxina do presdio. Quando
saiu da priso, passou a fazer artesanato, mas ningum queria comprar. Afirma que no valia
a pena, porque no tinha para quem vender. Ento parou com o artesanato.

A estigmatizao no parece ser um problema em sua vida, o que se evidencia por


meio de dois fatores. Primeiro, porque acredita que a comunidade onde vive jamais a
repudiou em decorrncia da priso. Portanto, ela se sentiu acolhida e respeitada por todos.
Segundo, porque a busca por emprego formal no algo almejado por ela. Seus meios de
subsistncia, compatveis com a ausncia de escolaridade, resumem-se pesca, agricultura e
ao mercado informal, atividades que ela aprendeu desde a infncia. Assim, afirma no ter
nenhuma preocupao com os registros de passagem pela priso, nem com o que as pessoas
pensam sobre ela. Embora isso deva ser interpretado com cautela, especialmente diante dos
elementos de representao do self anteriormente mencionados, importante considerar que,
diferentemente da maioria das outras entrevistadas, os meios que encontra para a subsistncia
no so permeados pela necessidade da confiana, a exemplo do que acontece com o trabalho
tipicamente domstico, exercido em casas de famlia.

na relao com os filhos que esto situadas todas as mazelas do crcere em sua vida.
a separao do convvio cotidiano com os filhos que fez brotar nela a maior das angstias,
sobretudo porque, prestes a completar 49 anos, Judite se sente velha e no v um horizonte
220

favorvel no futuro. Ela termina a entrevista afirmando: Da vida, no espero mais nada, s
doena.

Rebeca

Rebeca tem 35 anos. uma mulher bonita, com traos indgenas e cabelos
avermelhados. Natural de Palmeira dos ndios (AL), vem de uma famlia de agricultores e
estudou somente at a 2 srie. Ela define a infncia como legal e relembra as brincadeiras
de criana e a escola como momentos felizes da vida. Na adolescncia, comeou a trabalhar
em casa de famlia, fazendo faxina e cuidando de crianas, mas deixou de trabalhar quando se
casou.

Condenada a 21 anos de recluso por homicdio, Rebeca afirma que no cometeu o


delito, mas estava na cena do crime com o marido, verdadeiro autor, condenado a 43 anos de
recluso.

Rebeca passou trs anos e cinco meses presa e, com a remio da pena, fruto do
trabalho na priso, conseguiu sair em livramento condicional. Passou dez anos em liberdade.
Retornou priso por se envolver em uma briga de famlia que acabou na delegacia, com a
acusao de ameaa e leso corporal. Na oportunidade, o delegado descobriu que ela era ex-
presidiria em livramento condicional e que havia deixado de cumprir a obrigao de
apresentar-se mensalmente em juzo. Ela alega que deixou de comparecer porque foi morar no
interior, com medo de que a famlia da vtima do crime cometido se vingasse nela. Mesmo
tendo ouvido dizer que poderia transferir essa obrigao para a comarca onde mora, no o fez.
Quando a irregularidade foi verificada, ela, considerada foragida pela Justia Criminal,
acabou sendo recolhida e transferida para o Presdio Santa Luzia, onde h um ano aguarda a
deciso do juiz sobre a revogao do livramento condicional e sobre as novas acusaes que
recaem sobre ela.

Rebeca define o tempo em que esteve presa como pssimo. Refere-se s pessoas
diferentes com as quais tem de conviver, alm dos arrumadinhos e das arengas que
compem o cotidiano carcerrio. Para ela, isso significa que a priso no favorece a formao
de novos laos afetivos, porque se trata de um lugar hostil, em que no se sabe ao certo com
quem se est lidando. Assim, as principais referncias afetivas so, de fato, aquelas
221

anteriormente existentes, que esto na base de suas relaes sociais mais ntimas, como as
familiares.

Ela s recebia visita de vez em quando, da av. Naquela poca, tinha permisso para
visitar o marido preso, mas como o relacionamento acabou, no o visita mais. Ele permanece
preso at hoje. Assim, a priso significou para ela um perodo de muita solido. Como no
tem filhos e os pais so falecidos, encontra na av a principal referncia afetiva, sobretudo
depois do fim do casamento.

Rebeca no estudou durante o tempo em que esteve presa pela primeira vez, mas fez
cursos de artesanato (bijuteria e fuxico). Trabalhava na faxina do presdio e era remunerada
por esse trabalho. Nesta segunda vez, tambm j comeou a trabalhar, visando diminuir a
pena atravs da remio.

Quando saiu em liberdade, foi morar com a av, de quem dependia financeiramente.
Depois, iniciou um novo relacionamento, passando a depender do novo companheiro para
sobreviver. Tentou emprego em casa de famlia nica alternativa diante da baixa
escolaridade , mas no conseguiu. Atribui essa dificuldade ao fato de que a condio de ex-
presidiria gera preconceito entre as pessoas, principalmente no caso dela, que s se sente
apta a exercer atividades domsticas, j que no estudou. Essa constatao de Rebeca, que
indica a estigmatizao sofrida por ela no mundo do trabalho, relaciona-se diretamente ao fato
de que o trabalho domstico requer confiana, j que normalmente exercido em casas de
famlia ou locais assemelhados. Como mulheres que passaram pela priso trazem consigo no
somente a experincia do encarceramento em si, mas as marcas do cometimento de um delito,
as portas tendem a se fechar, dificultando a reintegrao social no campo profissional.

O tempo que permaneceu na priso no contribuiu em nada para que ela aprimorasse
sua escolaridade ou aprendesse algo que ajudasse na sua insero no mercado de trabalho.
Diante das portas fechadas para o trabalho, vivia em casa, cuidando de afazeres domsticos.
Isso demonstra o carter custodial da pena privativa de liberdade, que se limita a segregar as
pessoas, sem investimento concreto em atividades e ofcios que proporcionem a subsistncia
atravs do trabalho, formal ou informal.

Ela fala com tristeza do retorno ao presdio e do fato de que, nesta segunda vez,
ningum vem visit-la. Sobre a convivncia com as demais presas, avalia que muito difcil,
porque umas so amigas e outras so falsas. Isso significa que as relaes sociais
222

estabelecidas no espao penitencirio so marcadas por instabilidades, dvidas e cautelas.


No o local mais apropriado para compor novos laos afetivos.

Ao falar do que espera para o futuro, chora e afirma: Eu no quero mais nunca voltar
pra aqui, at porque eu nunca fiz nada de errado para vir parar na cadeia. Eu vim pra cadeia
por causa desse ex-marido, que era perdido.

Sem perspectivas profissionais no espao pblico, Rebeca encontra na afetividade e na


vida domstica suas principais vias de reconstruo do self, muito embora o relacionamento
com o segundo companheiro tenha chegado ao fim. Ela expressa o desejo de ter filhos, mas
lamenta o fato de precisar de tratamento, por no conseguir segurar a gravidez. Como sua
histria de vida a conduziu esfera das atividades domsticas, sua narrativa sugere que a
matrifocalidade tende a ser um referencial identitrio constitutivo de sua autoidentidade.
nesse sentido que parece estar situado o seu olhar para o futuro.

Berenice

Berenice tem 38 anos e uma mulher de aparncia sofrida, maltratada pelo uso das
drogas. Tem a pele morena e cabelos pretos. analfabeta e nunca estudou. Berenice tem
quatro filhas, sendo uma de 14 anos, uma de cinco, uma de quatro e outra de trs. A filha mais
velha, fruto de um primeiro relacionamento, foi criada por pessoas da famlia, j que ela no
tinha condies financeiras de educar a criana. As mais novas moravam com ela e o marido,
antes de serem presos e condenados. Mesmo sempre com dificuldades financeiras, Berenice e
o marido se esforavam para viver numa estrutura familiar tpica, mediada pelo afeto e pelos
investimentos na educao das crianas. Embora a maternidade, sobretudo nesse segundo
relacionamento, tenha se tornado uma referncia identitria de Berenice, isso no se
contrapunha ao fato de que ela mantinha estreita relao com o crime, mais especificamente
com o trfico de drogas.

Berenice foi usuria de drogas. Fumava maconha e crack. Deixou de usar drogas h
seis anos e hoje s fuma cigarro de nicotina. Para ela, isso foi uma vitria, um primeiro passo
para uma nova vida, distante do crime. Ela frequentava a Assembleia de Deus, ainda quando
em liberdade. Atribui as coisas ruins que aconteceram, inclusive o uso de drogas, ao fato de
ter se afastado da Igreja. Mesmo sem estar ligada Igreja, Berenice ainda guarda consigo
concepes religiosas que representam elementos identitrios favorveis sua aceitao
223

social, mesmo com as marcas do crime e do crcere em sua vida. So qualidades morais
ressaltadas por ela a fim de apresentar seu lado positivo, negando atributos identitrios
contrrios ao que se espera de uma me e dona de casa. Ao apontar a religio como antdoto
para as coisas ruins que aconteceram em sua vida, sugere haver sada para ela, ou seja,
demonstra que a vida envolta em drogas e crimes pode ser substituda por essa alternativa
que, durante algum tempo, produziu efeitos morais positivos em sua vida.

evidente que isso colocado em um contexto de representao muito claro. Como


reincidente, Berenice busca justificar sua nova entrada na priso. Segregada, limitada ao
espao penitencirio, longe da famlia e dos demais laos sociais que compem seu cotidiano,
ela parece tentar reconstruir sua autoidentidade a partir dessas referncias positivas do
passado, que encontram na religio um importante esteio moral.

Presa pela terceira vez em Alagoas, Berenice passou pelo sistema penitencirio
pernambucano, embora apenas provisoriamente. Nas duas primeiras vezes em Alagoas foi
presa por roubo e, nesta ltima, por trfico de drogas. Afirma que o marido foi preso por
causa dela, que era traficante. Lamenta essa situao e se sente culpada, j que isso
proporcionou a desagregao de sua famlia.

Berenice foi condenada a cinco anos e seis meses de recluso. Entre a segunda e a
terceira entrada no presdio, ficou um ano em liberdade e est presa h um ano. Com a priso
dela e do marido, as filhas ficaram com a sogra. Ela lamenta o fato de estar distante das filhas,
perdendo momentos importantes no crescimento e na educao delas. Emociona-se ao falar
das crianas e do companheiro, demonstrando que o convvio familiar para ela um
importante elemento identitrio.

Durante o cumprimento da pena, Berenice no estudou, nem fez cursos


profissionalizantes. Os nicos cursos frequentados na priso foram os do artesanato (bijuteria
e fuxico). Trabalhou na faxina, o que contribuiu para a remio da pena imposta. Nesta ltima
entrada, s trabalha na faxina do presdio.

Afirma que, ao sair em liberdade, foi bem recebida por familiares e amigos e nunca
sentiu preconceito por parte deles, que jamais se afastaram ou fizeram comentrios negativos
a seu respeito, acolhendo-a nos momentos mais necessrios. Porm, sabia que isso no se
daria da mesma forma no mercado de trabalho, o que a levou a no procurar emprego formal,
revelando verdadeiro conformismo com relao estigmatizao presente no olhar dos outros
sobre ela.
224

Berenice se define como muito danada na cadeia. Isso significa que sente muitas
dificuldades em se enquadrar s normas do cotidiano carcerrio. No entanto, expressa o
desejo de mudar, cumprir a pena e ir embora, para poder criar as filhas. Pede a Deus que a
liberte, porque isso aqui [o presdio] no vida pra ningum. Ao referir-se ausncia de
vida no espao penitencirio, Berenice expressa claramente a sensao de mortificao
causada pelo distanciamento da famlia filhas e marido , alm da falta de autonomia em
sua vida. Vida, para ela, estar livre.

5.3. Encontros e desencontros nas histrias de vida

As histrias de vida aqui apresentadas revelam fatos e circunstncias reais da vida de


mulheres que passaram pela priso em Alagoas. Algumas caractersticas identitrias se
comunicam, outras so bastante peculiares s vivncias de cada uma. Essas caractersticas
esto diretamente ligadas aos processos de mortificao do self vivenciados na priso,
estigmatizao e busca por reconstruir o self no ps-crcere.

Por um lado, atributos como a maternidade, a nfase no corpo e na aparncia, os


cuidados com os filhos e com outras pessoas com as quais convive so evidenciados na esfera
afetiva em muitas das narrativas dessas mulheres. Por outro lado, a preponderncia de
atividades na esfera privada em contraposio esfera pblica e o trabalho voltado para
atividades tipicamente domsticas, mesmo quando exercido fora do espao domstico,
tendem a resultar da baixa escolaridade que a grande maioria delas possui, constituindo
verdadeiro elemento identitrio dessas mulheres na esfera pblica. Mesmo aquelas que
possuem uma escolaridade mais alta, como Dalila e Maria, s encontraram oportunidade de
trabalho de natureza diversa, no ps-crcere, quando amparadas pelo convnio firmado entre
a IGESP e a CASAL, instituies compromissadas com o crescimento dos/as beneficirios/as
que ali trabalham. Ressalvada essa exceo, prepondera a identificao dessas mulheres com
atividades tipicamente domsticas, o que foi reforado pelas atividades laborais no prprio
espao penitencirio, resumidas faxina.

O self marcado pela identificao com determinados papis, a exemplo da prpria


maternidade, que aparece, em alguns dos relatos, compreendida num contexto de
matrifocalidade e caracterizada pela centralidade da mulher/me no suporte afetivo da famlia
225

e, mais adiante, como provedora. o caso das narrativas de Eva, Joana, Ana, Abgail e
Rebeca.

Aliado a isso est o sentido de autonomia dessas mulheres, que tanto se expressa em
suas relaes afetivas, como na forma de administrar suas prprias vidas, seja atravs de
atividades reconhecidas como positivas ou por outros caminhos, como o da criminalidade,
como se verifica no caso de Betnia, que encontra nos pequenos furtos que j a levaram
priso por dez vezes, um meio de subsistncia, mesmo diante de oportunidades que foram
postas sua disposio.

A partir desses elementos identitrios foi possvel identificar expresses da


mortificao do self desencadeadas pelas vivncias no espao penitencirio, em cada uma das
histrias de vida aqui trabalhadas. A perda de contato com a famlia durante o cumprimento
da pena e a consequente fragilizao dos laos afetivos com filhos/as aparece com maior
frequncia como o principal elemento de mortificao para mulheres, cuja identidade se apoia
to fortemente na maternidade. Em alguns casos, como os de Eva, Sara, Dalila, Joana, Abgail,
Betnia, Din e Berenice, isso ainda significou a criao dos filhos por outras pessoas,
familiares ou no.

Para algumas, essa separao acarretou perdas irreparveis, como no caso de Sara, Eva
e Dalila, cujos filhos perderam a intimidade com elas ou se apegaram mais fortemente s
pessoas que cuidaram deles durante o tempo em que a me esteve presa. J para outras, a
distncia ocasionada pela pena no foi suficiente para enfraquecer a relao me-filho/a, de
modo que, no ps-crcere, houve o resgate pleno do afeto filial. o que aparece nos relatos
de Ana e Maria, por exemplo.

Isso demonstra que, no campo das relaes afetivas, h uma preponderncia da ruptura
ou fragilizao dos vnculos afetivos materno-filiais, mas que tem desdobramentos distintos
no ps-crcere, que dependem da forma como elas conseguiram manter o contato ainda que
espordico ou apenas por telefone com os filhos, demarcando suas presenas na vida deles.

A ruptura com os companheiros tambm representa uma recorrente forma de


mortificao do self no crcere. Das poucas mulheres que ainda tiveram contato com seus
companheiros quando presas, como no caso de Abgail e Rebeca, nenhuma manteve o
relacionamento at o final do cumprimento da pena. Isso significa que a solido e a carncia
afetiva so presenas constantes no crcere. Por isso, os novos arranjos afetivos,
aparentemente desencadeados por fora da segregao prisional, a exemplo de Ana e Din
226

que viveram experincias homoafetivas no crcere, mas no se identificam como


homossexuais ou bissexuais , aparecem como mais um efeito da mortificao do self na vida
de algumas dessas mulheres.

A religio um outro fator que est na interface dos processos de mortificao e de


reconstituio do self, j que ora aparece como fora moral que se inscreve sobre elementos
identitrios femininos que eram tpicos dessas mulheres, ora proporcionam meios para que
repensem o passado de crimes e as vivncias na priso, agregando novas relaes sociais
sua vida, como no caso de Maria que, convertendo-se Assembleia de Deus, encontrou ali
apoio religioso e um novo relacionamento afetivo.

As mudanas na aparncia fsica e na sade revelam os efeitos do crcere sobre o


corpo. Muito embora isso possa estar presente na grande maioria dessas mulheres, apenas
algumas ressaltam tais efeitos, demonstrando que configuram processos de mortificao do
self. o que se verifica no relato de Dbora, que expressa claramente o fato de ter ficado mais
velha e mais feia, e de Sara, que relata as dores de cabea e coluna como efeitos da priso
sobre seu corpo.

O enquadramento s normas do espao penitencirio e as humilhaes proporcionadas


pela dinmica carcerria tambm aparecem nos relatos como expresses da mortificao do
self, pois refletem o peso do crcere como instituio total sobre a autonomia das pessoas. Nas
narrativas de Din e de Judite isso fica bastante evidente.

No ps-crcere, a estigmatizao aparece muito constantemente na grande maioria das


narrativas. Na esfera afetiva, aparecem situaes como a de Dbora, que relata a resistncia
dos familiares do novo companheiro por ser ex-presidiria, ou a de Eva, que viu a
estigmatizao do crcere recair sobre seu filho, quando acolhido por uma famlia de
evanglicos.

No entanto, no campo do trabalho que parecem estar situadas as referncias mais


recorrentes estigmatizao. A negao de emprego por empregadores que descobrem a
condio de ex-presidiria desemboca na deciso de no revelar essa situao por medo da
reao dos outros, como no caso de Eva e Dalila. Alm disso, as restries impostas no
ambiente de trabalho das instituies conveniadas com a IGESP, como relatado por Dbora
ao se referir proibio de falar com alunos/as do IFAL, revelam que at mesmo os espaos
aparentemente preparados para lidar com pessoas que saram da priso podem ser permeados
por atitudes institucionais estigmatizantes.
227

Diante da realidade vivenciada no crcere e no ps-crcere, as mulheres que passaram


pela priso procuram meios de reconstruir sua autoidentidade mediante estratgias de
representao de elementos identitrios que favoream sua aceitao nas relaes sociais
cotidianas, seja na esfera da afetividade ou no mundo do trabalho.

Como forma de compensar a mortificao vivenciada atravs das rupturas ou


fragilizaes vivenciadas em suas relaes afetivas, no que diz respeito a filhos/as,
companheiros ou demais pessoas prximas, as mulheres libertas do crcere e mesmo as
reincidentes, que j experimentaram a liberdade, procuram meios de resgatar essas relaes
afetivas, expressando o desejo de mudar o que envolve a autocrtica sobre o crime praticado
, de dar orgulho famlia e de ser referncia para seus/suas filhos/as. Isso evidenciado nos
relatos de Eva, Dbora, Ana, Din e Berenice.

Como a segregao prisional acarreta perdas afetivas significativas, o apego famlia


substituta ou entidade religiosa que supra a lacuna afetiva tambm aparece em alguns dos
relatos, como no caso de Eva, Ana e Maria, que encontram nos membros dos grupos
religiosos ou na religio em si, a possibilidade de compor novos elementos identitrios
diferenciados daqueles que resultam das marcas do crcere, gerando estigmatizao.

Na esfera do trabalho, o aprendizado de novos meios de subsistncia, as tentativas de


insero no mercado de trabalho, seja por iniciativa prpria ou por oportunidades oriundas
dos convnios da IGESP com instituies parceiras, agregam-se busca do resgate da
autonomia, consistindo em expressiva forma de reconstruo do self, com repercusses na
esfera das relaes afetivas, na medida em que proporcionam meios para uma subsistncia
considerada honesta e exemplar. Nas narrativas da grande maioria das mulheres entrevistadas,
exceo de Judite e de Betnia, essa busca tem o importante papel de recompor sua auto-
identidade, abrindo maiores possibilidades para um retorno efetivo ao convvio social pleno.

Nas pginas que seguem, apresento algumas reflexes conclusivas que, mesmo sem a
pretenso de ser exaustivas, apontam para os principais aspectos aqui analisados, e ajudam a
compreender os efeitos da segregao prisional sobre as mulheres e as consequncias da
ausncia de polticas penitencirias atentas s diferenas de gnero na vida ps-crcere.
Concluso

Este estudo teve por objetivo compreender como os processos de mortificao do self,
vivenciados pelas mulheres durante o cumprimento da pena privativa de liberdade, refletem
na vida ps-crcere, produzindo efeitos nas esferas afetiva e profissional, sobretudo diante da
ausncia de polticas pblicas penitencirias voltadas para a questo feminina.

A pena privativa de liberdade, no Brasil, a mais severa das punies aplicadas para
pessoas que cometeram crimes. Proibindo expressamente a pena de morte e a priso perptua,
a legislao brasileira traz consigo o pressuposto de que o encarceramento algo
temporalmente delimitado e que enseja o retorno do/a condenado/a ao convvio social pleno.
O perodo de segregao prisional no pode ser transformado em mera custdia. Esto na
essncia filosfico-terica da pena suas funes primordiais: punir o/a infrator/a, prevenir
novos crimes e reinserir socialmente aquele/a que cometeu o crime.

Foi neste ltimo objetivo da pena que se situou o foco deste estudo, problematizando a
questo numa perspectiva de gnero. Como as mulheres vivenciam esses processos de
reintegrao social? Quais as peculiaridades femininas, ligadas aos papis das mulheres na
vida social contempornea, que possuem implicaes na busca pelo resgate das relaes
sociais fragilizadas ou rompidas durante o tempo vivido no crcere? Como, no contexto da
vida afetiva e no mercado de trabalho, as mulheres vivenciam os efeitos do encarceramento,
lidando com a estigmatizao proporcionada pelo olhar dos outros?

As respostas a esses questionamentos passaram, inicialmente, por reflexes histrico-


tericas, amparadas no pensamento de Beccaria (2003) e Foucault (1987), que lanam luzes
sobre a evoluo dos mecanismos de punio, atravs de um olhar estruturalista acerca da
priso. Foucault traz importantes reflexes voltadas para a correo que se busca com a
aplicao de penas de priso no perptuas, mediante processos de controle e disciplina do
corpo, passando por mecanismos de exame, pela arquitetura utilizada como instrumento de
transformao dos indivduos, pela vigilncia e pela sano normalizadora. Embora tenha
contribudo sobremaneira para uma anlise estrutural da pena de priso, que sugere a ideia de
assujeitamento ou passividade dos sujeitos diante da estrutura penitenciria, Foucault deixa
em segundo plano a dimenso subjetiva que est presente nos processos cotidianos de
229

transformao de homens e mulheres que passam pelo crcere, sobretudo quando se tem
como foco a reintegrao social.

Foi na obra de Goffman (2003a, 2003b, 2004) que essa dimenso no aprofundada por
Foucault pde ser contemplada, proporcionando uma ateno maior aos aspectos subjetivos
subjacentes questo penitenciria. Sua anlise das instituies totais, espaos, ambientes e as
interaes sociais no cotidiano, mediadas por estratgias de representao da identidade,
permitiram demarcar conceitos que se tornaram centrais para a compreenso dos processos de
deteriorao da identidade, pensados a partir das concepes de mortificao do self e
estigmatizao que recaem sobre os sujeitos que passam pela priso.

No entanto, tambm em Goffman h uma importante lacuna analtica: a dimenso de


gnero. A partir das problemticas apontadas como centrais para este estudo, foi demonstrada
a necessidade de agregar aos conceitos goffmanianos elementos que contribussem para a
compreenso das peculiaridades das identidades de gnero na definio do self feminino e,
consequentemente, dos processos de mortificao do self, estigmatizao e reconstruo do
self no crcere e no ps-crcere. Esse dilogo terico, amparado em feministas como
Beauvoir (2003), Perrot (2007), Meyers (2010), Bock (2008), Collin (2008), Fraser (2002) e
outras, proporcionou o delineamento de uma concepo de self conectada com elementos
identitrios femininos evidenciados no campo das relaes afetivas o que envolve a
maternidade, o amor e as demais relaes sociais e do mercado de trabalho, onde predomina
a identificao da mulher pobre com o trabalho domstico. Nesse sentido, a noo de
matrifocalidade (SCOTT, 1990) agregou um importante elemento analtico para a
compreenso do contexto em que vivem muitas das mulheres estudadas.

Ainda no campo da discusso terica, foi possvel constatar que os delineamentos da


identidade feminina ao longo da histria (BEAUVOIR, 2003; PERROT, 2007) e a
permanncia de valores androcntricos nas sociedades contemporneas esto situados no
apenas nas relaes personalssimas, mas nas estruturas do Estado que no se voltam para as
questes de gnero. Como o objeto do estudo estava contextualizado no sistema penitencirio
brasileiro, regido por legislao especfica e dotado de uma estrutura precria e limitada,
verificou-se que essas questes de gnero passam ao largo das polticas pblicas
penitencirias androcntricas, pautadas por certo sentido de igualdade plena alheio s
peculiaridades da populao carcerria feminina. Essa constatao foi problematizada atravs
da afirmao, fundamentada no pensamento de Fraser (2002), de que necessrio repensar as
230

ideias de igualdade e reconhecimento, no sentido de se inserir as mulheres como destinatrias


de polticas especficas que proporcionem meios para a efetiva reintegrao social.

Demarcadas as bases tericas, deu-se incio pesquisa de campo. A dimenso


emprica do estudo contemplou, primeiramente, questes estruturais, que tomaram como
parmetro a legislao, internacional e nacional, voltada para a questo penitenciria, alm do
sistema penitencirio alagoano, local onde a pesquisa de campo foi realizada. Paralelamente,
foi na dimenso subjetiva da problemtica estudada que se concentrou a anlise quantitativa
do universo das mulheres condenadas a penas privativas de liberdade em Alagoas e a
definio da amostra que permitiu um estudo qualitativo das histrias de vida. Assim, foi
possvel proceder coleta e anlise de dados que permitiram compreender generalidades e
peculiaridades dos processos de mortificao do self vivenciados pelas mulheres no crcere,
da estigmatizao sofrida a partir do olhar dos outros e das estratgias de reconstruo do self
na vida em liberdade.

O contato com o cotidiano de uma penitenciria feminina sugere, inicialmente, um


mundo aparentemente dissociado da vida exterior. No entanto, um olhar mais aprofundado
revela que h uma forte conexo entre aquele ambiente hostil e o que se vive l fora: a
expectativa do porvir. De um lado, quase tudo o que se vive dentro da priso tem como alvo a
vida ps-crcere. no futuro que se pensa. Do outro, a maioria das experincias vivenciadas
aps a reconquista da liberdade traz em si as sombras do tempo vivido na priso. a
estigmatizao, sentida a partir do olhar da sociedade sobre a ex-presidiria, nas pequenas
experincias do cotidiano. No contexto de uma sociedade marcada pelas desigualdades de
gnero, que ainda reserva o espao domstico, de domnio privado, para as mulheres
inclusive nas ocupaes daquelas que possuem baixa ou nenhuma escolaridade, como o
caso das mulheres estudadas , as dificuldades se acentuam.

A anlise da estrutura penitenciria alagoana notadamente do Estabelecimento


Prisional Feminino Santa Luzia revelou que se trata de uma realidade muito distante das
prescries normativas sobre os mecanismos de reintegrao social, especialmente no que diz
respeito populao carcerria feminina. Inicialmente, foi verificada a precariedade da
estrutura fsica, diante da ausncia de estabelecimentos adequados para alojar mulheres em
regimes mais brandos de cumprimento de pena (semiaberto e aberto). Somente o regime
fechado funciona em Alagoas. A progressividade da pena, um dos pilares da reintegrao
social de pessoas condenadas, no existe para as mulheres que ali cumprem pena. Assim, do
regime mais severo, a mulher condenada passa diretamente para a liberdade, contrariando os
231

propsitos de retorno paulatino ao convvio social pleno. Isso tem reflexos tanto na forma
abrupta como se d a libertao de mulheres, como na mdia de tempo de cumprimento
efetivo de pena: quatro anos. Penas altas, portanto, no passam de mera fico. Elas produzem
efeitos sobre a populao, suscitando uma aparente sensao de justia, mas na realidade no
so efetivamente cumpridas. Tudo isso tende a reforar a sensao de impunidade
compartilhada pelos alagoanos e a percepo de que, em Alagoas, a justia no funciona
(VASCONCELOS, 2005).

Ocorre que no se trata apenas de uma questo objetiva de tempo de pena cumprido no
espao penitencirio, mas sim da forma como esse cumprimento se d. A legislao
estabelece que dever do Estado fornecer assistncia de diversas naturezas s pessoas
condenadas, destacando-se, na esfera das polticas de reintegrao social, a educao, formal
e profissionalizante, como meio de proporcionar um melhor acesso ao mercado de trabalho.
Ofertando uma educao extremamente deficiente, em Alagoas o Estado no cumpre esse
papel a contento, de modo que o sentido de reeducao inerente aos processos de reintegrao
social resta praticamente inexistente.

A nica poltica pblica criada em Alagoas para apoio a pessoas libertas da priso
consiste em convnios firmados entre a Intendncia Geral do Sistema Penitencirio (IGESP) e
instituies pblicas como o Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Alagoas
(IFAL) e a Companhia de Saneamento de Alagoas (CASAL), que recebem mulheres em
regime semiaberto e aberto para o trabalho em suas dependncias. certo que se trata de uma
contratao temporria, que dura at o final da pena cumprida em liberdade. Entretanto,
representam um importante passo rumo insero no mercado de trabalho, j que quebram as
barreiras da inrcia proporcionada pelas portas fechadas da sociedade e tornam-se referncias
para outros empregos.

No campo da assistncia voluntria, destacam-se as religies que atuam no presdio


feminino, fornecendo suporte espiritual e assistencialista, tanto durante o cumprimento da
pena quanto no ps-crcere. Como consiste em algo dissociado da estrutura do Estado, esse
tipo de atividade no pode ser considerada uma poltica penitenciria. Porm, a importncia
dessas religies recorrentemente mencionada pelas mulheres estudadas.

A pesquisa quantitativa realizada permitiu a compreenso das generalidades referentes


a todas as mulheres condenadas a pena privativa de liberdade no regime fechado, cujos
pronturios restam intactos nos arquivos do sistema penitencirio alagoano. A partir de um
universo de 164 mulheres, foi possvel delinear um perfil daquelas que cumprem pena em
232

Alagoas desde a dcada de 1980 at o ano de 2009. Verificou-se, ento, que se trata de
mulheres jovens, na faixa etria dos 21 aos quarenta anos, preponderantemente pardas e
solteiras. A baixssima escolaridade, indicada atravs de um percentual de 81,1% de mulheres
que se declaram analfabetas, alfabetizadas ou com ensino fundamental incompleto, revela os
baixos ndices socioeconmicos e repercute no tipo de ocupao dessas mulheres. A grande
maioria delas desempenha atividades domsticas ou outras que no precisam de
conhecimentos formais ou tcnicos, o que limita as possibilidades de insero no mercado de
trabalho.

Os dados sobre crimes e penas demonstram que o delito mais praticado o trfico de
drogas, que tem uma participao feminina crescente, normalmente ligada a relaes afetivas.
Sendo uma conduta delituosa sem violncia ou grave ameaa, comum que as traficantes no
se reconheam como criminosas, de modo que o trfico de drogas tende a ser um dos crimes
que mais favorece a reincidncia criminal feminina. O segundo crime que mais leva priso
o homicdio, mas se verifica um crescimento significativo de crimes contra o patrimnio
(furto, roubo e formao de quadrilha) nos ltimos anos. A maior parte das penas aplicadas
77,5% no ultrapassa os dez anos, sendo as penas maiores que dez anos representadas por
um percentual de 22,5%. No entanto, a mdia de cumprimento efetivo da pena inferior a
quatro anos, diante da ausncia de estabelecimentos adequados para os regimes semiaberto e
aberto em Alagoas. Os dados tambm revelam que a reincidncia criminal feminina est na
faixa dos 5%.

A anlise do universo tambm permitiu que se compreendessem alguns aspectos


referentes s atividades desempenhadas pelas mulheres no crcere, possibilitando uma
avaliao dos tipos de investimentos feitos pelo Estado durante o encarceramento dessas
mulheres, voltados reintegrao social. Verificou-se, ento, que apenas 7,3% estudaram
durante o cumprimento da pena e 30,5% participaram de cursos de artesanato, o que
representa um baixo percentual de investimento do Estado em educao ou
profissionalizao, j que os cursos eventualmente ofertados tendem a no ser
profissionalizantes, com exceo dos cursos de cabeleireira e costureira, implantados mais
recentemente no presdio Santa Luzia.

J o trabalho no crcere apresenta uma cifra mais significativa: 78,7%. importante


ressaltar que esse trabalho no exige educao formal ou conhecimentos tcnicos, pois
consiste basicamente na faxina do estabelecimento prisional. Mesmo com essa limitao, o
trabalho tende a ser muito incentivado e requisitado, porque consiste em uma ocupao no
233

cotidiano carcerrio, remunerado e proporciona a remio da pena (reduo de um dia de


pena a cada trs trabalhados).

Diante desse panorama, a idade com que as mulheres ganham a liberdade 69% na
faixa dos 21 aos quarenta anos indica que, em tese, esto aptas a reconstruir seus vnculos
afetivos e reinserir-se no mercado de trabalho. No entanto, esse dado objetivo no suficiente
para representar a realidade vivenciada por cada uma delas, j que a reintegrao social, seja
no mundo profissional ou na esfera afetiva, permeada por vicissitudes somente
compreendidas quando suas histrias de vida se tornam elementos de anlise.

Nos arquivos do sistema penitencirio alagoano no h acompanhamento da vida em


liberdade. Ao sarem, essas mulheres tendem a desaparecer das vistas do Estado, sobretudo
porque no h polticas de apoio ao ps-crcere. Isso se desdobrou nas dificuldades
encontradas para localizar essas mulheres. Como no seria possvel chegar a todas elas, os
critrios delineados na pesquisa permitiram que se alcanasse uma amostra de 13 mulheres
que cumpriram pena privativa de liberdade no regime fechado em Alagoas, sendo oito em
liberdade e cinco reincidentes presas.

Inseridas no perfil acima apresentado, essas mulheres, selecionadas atravs de


amostragem em bola de neve, abriram os livros de suas vidas para tratar de fatos da infncia e
da vida adulta antes da priso, bem como de temas relacionados ao tempo vivido no crcere e
s experincias do retorno liberdade, no contexto das relaes afetivas e do mercado de
trabalho. Unindo a teoria estudada aos dados e informaes objetivas e s narrativas das
mulheres entrevistadas, foi possvel delinear indicativos de identidade feminina, constituio
do self, mortificao do self, estigmatizao e reconstruo do self, que serviram de parmetro
para a anlise de contedo de suas histrias de vida.

A interpretao de fatos e circunstncias das vidas dessas mulheres, todas pobres ou de


classe mdia baixa, demonstrou que a identidade feminina tende a ser marcada pelas relaes
afetivas maternidade, laos conjugais e familiares num contexto de matrifocalidade, em
que as mulheres proporcionam, inicialmente, o suporte afetivo aos filhos e, mais adiante,
passam a ocupar o lugar de provedoras da famlia, mesmo diante do subemprego. O cuidado
com os filhos e com os outros em geral torna-se um desdobramento da maternidade, e
tambm indicado como elemento identitrio feminino. Da mesma forma, a nfase no
corpo/aparncia representa a identidade feminina, muito embora isso aparea mais sutilmente
nas histrias de vida analisadas.
234

J na esfera do trabalho, foram reconhecidos como atributos da identidade feminina a


preponderncia de atividades na esfera privada, em contraposio esfera pblica, e o
exerccio de atividades de natureza domstica, tanto na esfera privada quanto na esfera
pblica.

Esses elementos identitrios aparecem, em diferentes matizes, nas histrias de vida das
mulheres estudadas, demarcando aquilo que as caracteriza como mulher. Foi a partir deles que
se fez possvel compreender os efeitos do crcere sobre essas mulheres, atravs de seus
prprios olhares e da compreenso da identidade autoatribuda, ou seja, do self. Por isso, a
verificao dos processos de mortificao do self, desencadeada pela segregao prisional,
passou pela anlise de fatos e circunstncias que apontavam para a perda dos referenciais
identitrios femininos presentes nas narrativas das mulheres entrevistadas, tanto na esfera
afetiva como no mundo do trabalho.

Embora a identidade das mulheres em questo seja particularmente demarcada pelas


duas esferas a afetiva e a profissional , no campo da afetividade que parece estar situada
a mais forte expresso de mortificao do self para essas mulheres. na ruptura ou a
fragilizao da relao me-filho/a que as mulheres identificam as perdas mais significativas
ocasionadas pelo encarceramento. Estar distante dos filhos, no acompanhar seu crescimento
e sua educao, significa a perda da referncia materna, principalmente nos casos em que os
filhos so criados por outras pessoas, diante da ausncia da me encarcerada. certo que a
ruptura de laos afetivos tambm ocorre com homens condenados a penas privativas de
liberdade. No entanto, para mulheres em contextos matrifocais, a relao com os filhos possui
uma forte dimenso identitria, historicamente reproduzida na vida social, de modo que sua
perda acarreta mais do que um simples sofrimento, pois representa a deteriorao de sua
autorreferncia feminina, principalmente porque muitas dessas relaes no se restauram
quando do retorno da mulher ao convvio social pleno.

Na vida em liberdade, a questo do trabalho se impe como um problema para as


mulheres estudadas. nesse momento que a estigmatizao aparece como empecilho para a
reintegrao social. A grande maioria delas, pela baixa escolaridade que possuem, reproduz
profissionalmente atividades tipicamente domsticas, que implicam grande proximidade e
confiana por parte dos/as empregadores/as, j que demandam acesso a espaos domsticos
ou reservados. Mesmo aquelas cuja escolaridade um pouco mais elevada encontram
obstculos pelo caminho, principalmente porque as empresas buscam informaes sobre
antecedentes criminais, o que mina qualquer possibilidade de contratao em emprego formal.
235

Assim, oportunidades ofertadas pelos convnios da IGESP aparecem como uma alternativa
inicial importante para os primeiros anos de retorno liberdade, muito embora nem todas as
beneficiadas consigam se adequar dinmica do trabalho.

Diante da realidade vivida na esfera afetiva e no campo do trabalho, as mulheres


libertas do crcere procuram alternativas para a reconstruo de sua autoidentidade, que
envolvem a busca do resgate das relaes afetivas fragilizadas ou rompidas pela segregao
social, os novos arranjos afetivos, o apego famlia substituta ou entidade religiosa que supra
a lacuna afetiva, sendo tudo isso mediado, na maioria dos casos, por um olhar crtico sobre o
passado e sobre o crime cometido, o que se torna fundamental para que possam representar,
perante as pessoas com as quais convivem, o desejo de mudar, de dar orgulho famlia e de
ser exemplo para a educao dos filhos/as.

As histrias de vida dessas mulheres revelaram, ainda, que h uma conexo estreita
entre o resgate da autonomia por meio do trabalho e essa dimenso afetiva. A matrifocalidade,
que situa as mulheres como centro da vivncia domstica, assumindo, inclusive, o papel de
provedora do lar, torna o resgate da autonomia financeira, atravs do trabalho, uma
importante via de retomada desse papel na vida familiar. Assim, quando buscam emprego, as
mulheres libertas do crcere tm como objetivo proporcionar meios para que se torne possvel
uma vivncia familiar plena, independente, autnoma.

Sabe-se que as desigualdades entre mulheres e homens constituem um dos


pressupostos para a compreenso da dinmica da vida contempornea, o que no carece de
comprovaes: mulheres e homens ocupam espaos distintos no tecido social e vivem
experincias diferentes nas prticas cotidianas. Da mesma forma, a passagem pela priso, por
si s, causa de estigmatizao tanto para mulheres quanto para homens. Porm, quando o
tema envolve crimes e penas, dificilmente se associa a questo ao universo feminino. Sem a
pretenso de estabelecer um comparativo entre a experincia feminina e a masculina, esta
pesquisa demonstrou que h peculiaridades no cotidiano das ex-presidirias, fundados,
justamente, na identidade feminina, que tm importante repercusso nas experincias vividas
na priso e na reintegrao social aps o retorno liberdade.

A inexistncia de polticas especficas de apoio mulher egressa do crcere torna


ainda mais difcil o resgate de vnculos sociais afetivos e profissionais , embora seja
necessrio reconhecer que h dimenses da vida social em que a influncia da legislao e do
aparato do Estado relativa, a exemplo das relaes afetivas e familiares. Isso se d porque a
segregao um sofrimento em si. Mesmo um presdio feminino, como o Santa Luzia, dotado
236

de uma populao carcerria pequena e mais suscetvel ao controle, um espao de


sociabilidade muito peculiar, marcado pela reunio de pessoas em intenso estado de
sofrimento pela perda da liberdade e pela distncia da famlia. A necessidade de adaptao
dinmica do crcere e a ruptura de vnculos sociais existentes antes da priso podem
modificar para sempre a vida dessas pessoas. Assim, os processos de deteriorao da
identidade ultrapassam os muros dos presdios, ecoando no cotidiano das mulheres libertas do
crcere.

nos silncios da histria, nas limitaes da legislao e das polticas pblicas que
esto situados os elementos que me ajudaram a compreender como e por que as mulheres
vivenciam situaes mais complexas quando do retorno ao convvio social. Mais do que
assexuadas, a histria e as polticas pblicas so androcntricas e cegas para a dimenso
subjetiva de gnero. A igualdade plena, referenciada como uma conquista histrica para
homens e mulheres, carece de um novo olhar, que contemple as peculiaridades das vivncias
femininas na priso e fora dela.

Na perspectiva do senso comum, o papel da justia penal termina com o


encarceramento e o cumprimento da pena. Aquela mulher pagou, com a privao da
liberdade, o que devia Justia. Ao contrrio do que se pensa, o trmino do cumprimento de
uma pena privativa de liberdade no encerra a questo. certo que um ciclo se fecha, mas
outro, to complexo quanto a experincia da priso, se abre. Essas mulheres transitam
livremente pelas ruas, invisveis, buscando resgatar ou compor relaes sociais e prover a
prpria subsistncia atravs do trabalho. As marcas da passagem pelo crcere no esto em
seus rostos ou em seus corpos, mas as dificuldades enfrentadas no cotidiano revelam quo
presentes esto essas marcas em suas vivncias afetivas e profissionais.

O vis subjetivo deste estudo procurou dar voz a essas mulheres. So elas que do vida
a esta tese. Foi a coragem de cada uma delas de abrir o livro de suas vidas que me permitiu
adentrar em suas histrias e compreender o paradoxo do retorno liberdade aps o
cumprimento da pena: felicidade de um lado e muitas dificuldades de outro. Atravs de suas
narrativas pude compreender melhor a fragilidade do sistema punitivo brasileiro, incapaz de
concretizar os objetivos a que se prope e cego para as questes de gnero.

O uso da expresso nascer de novo, recorrente em alguns dos relatos, demonstra


bem o sentimento de mortificao que ronda mulheres que passaram pela priso. A liberdade
representa uma nova vida, uma nova oportunidade, uma nova histria a ser escrita. No se
trata de uma histria linear, mas sim de uma trajetria sinuosa, marcada por encontros,
237

desencontros, perdas e ganhos, sonhos e realidades. Tambm no se trata de uma vida sem
passado. Elas recomeam, trazendo consigo as marcas da priso, que no esto inscritas no
corpo, mas que produzem efeitos sobre elas, seus familiares e todas as pessoas com as quais
se relacionam, afetiva ou profissionalmente.

Um fato que me marcou profundamente no percurso de elaborao da tese foi tomar


conhecimento de que uma ex-presidiria que eu conheci durante minhas atividades de
pesquisa no presdio Santa Luzia Ninha havia sido assassinada. Lamentei sincera e
profundamente a morte daquela mulher. Ao comentar o fato com uma autoridade alagoana,
ele sorriu e disse: um processo a menos. Fiquei sem palavras. Depois desse episdio, fui
informada de que mais trs outras ex-presidirias com quem tive contato haviam sido
assassinadas. Chorei por elas. Ao expor aqui esse pequeno fragmento de minhas emoes,
procuro demonstrar que, para alm do cumprimento de uma obrigao acadmica, esta tese
expressa o meu compromisso em contribuir para o reconhecimento de que essas mulheres so
muito mais do que folhas empoeiradas de um pronturio arquivado ou de um processo de
execuo penal.
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Anexos
250

Anexo A - Formulrio

Dados das mulheres libertas do crcere

1) Nome:____________________________________________________

2) Idade quando presa: ____________ Ano de nascimento: __________

3) Estado conjugal:

1. ( ) Solteira
2. ( ) Casada
3. ( ) Unio estvel
4. ( ) Divorciada
5. ( ) Viva

4) Filiao religiosa:

1. ( ) Catlica
2. ( ) Protestante
3. ( ) Evanglica
4. ( ) Candombl
5. ( ) Budista
6. ( ) Esprita
7. ( ) No tem religio
8. ( ) Atia
9. Outro (Especificar):____________________________________

5) Cor:

1. ( ) Negra
2. ( ) Parda
3. ( ) Amarela
4. ( ) Branca
5. ( ) Outra (Especificar): _______________________________

6) Naturalidade: ___________________________________________

1. ( ) Urbana
2. ( ) Rural

7) Escolaridade:

1. ( ) Analfabeta
2. ( ) Ensino fundamental incompleto
3. ( ) Ensino fundamental completo
4. ( ) Ensino bsico incompleto
5. ( ) Ensino bsico completo
6. ( ) Ensino mdio incompleto
7. ( ) Ensino mdio completo
8. ( ) Ensino superior incompleto
9. ( ) Ensino superior completo
10. ( ) Ps-graduao

8) Profisso: _______________________________________________

9) Ocupao: ______________________________________________

10) Crime(s) praticado(s): _____________________________________


251

11) Cidade(s) onde o(s) crime(s) foi(foram) praticado(os): ____________

12) Pena: _________________________________________________

Regime de cumprimento de pena:

1. ( ) Integralmente fechado
2. ( ) Fechado
3. ( ) Semiaberto
4. ( ) Aberto

13) reincidente:

1. ( ) Sim
2. ( ) No

14) reincidente especfica (mesmo crime):

1. ( ) Sim
2. ( ) No. Qual o novo delito praticado? ___________________

15) Teve problemas de convivncia durante o cumprimento da pena?

1. ( ) Sim. Quais?______________________________________
2. ( ) No

16) Fugiu da priso:

1. ( ) Sim
2. ( ) No

17) Trabalhou durante o cumprimento da pena?

1. ( ) Sim. Em qu?_____________________________________
2. ( ) No

18) Estudou ou fez cursos durante o cumprimento da pena?

1. ( ) Sim. O qu?______________________________________
2. ( ) No

19) Foi internada no manicmio judicirio durante o cumprimento da pena?

1. ( ) Sim. Por qu? ____________________________________


2. ( ) No

20) Datas:

1. Entrada na priso: _____/_____/_____


2. Sada da priso: _____/_____/_____

(Se reincidente):

1. Nova entrada na priso: _____/_____/_____


2. Nova sada da priso: _____/_____/_____
3. Nova entrada na priso: _____/_____/_____
4. Nova sada da priso: _____/_____/_____
252

21) Motivo da sada da priso:

1. ( ) Livramento condicional
2. ( ) Progresso de regime
3. ( ) Extino da pena aplicada

Observaes:_______________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________
253

Anexo B Roteiros de entrevista

Roteiro N1 Entrevista com mulheres libertas do crcere

Sobre a vida antes da priso


1. Como foi a sua infncia?
2. Como era a sua vida antes de ser presa?
Sobre a vivncia na priso
3. Como foi a vivncia na priso?
4. Recebeu visitas na priso? (Se sim) Quem a visitava?
5. Trabalhou ou estudou durante o perodo em que esteve presa?
6. O que mudou na sua vida durante o cumprimento da pena?
7. Como ficaram suas relaes com familiares e amigos durante o perodo em que esteve
presa?
Sobre a vivncia ps-crcere
8. Como foi o seu retorno liberdade?
9. Sentiu-se discriminada pelas pessoas com as quais voc se relacionava anteriormente
(famlia/amigos/ex-patres)?
10. (Se era casada antes de ser presa) Permanece casada?
11. (Se tem filhos) Como hoje o seu relacionamento com os filhos?
12. Voltou a morar no mesmo lugar que morava antes de ser presa? (Se sim) Como foi
recebida pela vizinhana?
13. Conseguiu emprego depois que saiu da priso?
14. Como avalia o tempo em que est em liberdade?
15. Sente-se diferente do que era antes de ser presa?
16. Acha que fcil resgatar as relaes afetivas e profissionais existentes antes de ser
presa?
17. Como , para voc, ser ex-presidiria?
18. Quais as suas expectativas para o futuro?
254

Roteiro N 2 Entrevista com mulheres reincidentes presas

Sobre a vida antes da priso


1. Como foi a sua infncia?
2. Como era a sua vida antes de ser presa?
Sobre a vivncia na priso
3. Como foi a vivncia na priso?
4. Recebeu visitas na priso? (Se sim) Quem a visitava?
5. Trabalhou ou estudou durante o perodo em que esteve presa?
6. O que mudou na sua vida durante o cumprimento da pena?
7. Como ficaram suas relaes com familiares e amigos durante o perodo em que esteve
presa?
Sobre a vivncia ps-crcere
8. Como foi o seu retorno liberdade? Como era o seu vivncia?
9. Sentiu-se discriminada pelas pessoas com as quais voc se relacionava anteriormente
(famlia/amigos/ex-patres)?
10. (Se era casada antes de ser presa) Permaneceu casada aps a priso?
11. (Se tem filhos) Como ficou o seu relacionamento com os filhos depois da priso?
12. Voltou a morar no mesmo lugar que morava antes de ser presa? (Se sim) Como foi
recebida pela vizinhana?
13. Conseguiu emprego depois que saiu da priso?
14. Como avalia o tempo em que esteve em liberdade?
15. Acha que fcil resgatar as relaes afetivas e profissionais existentes antes de ser
presa?
16. Como , para uma mulher, ser ex-presidiria?
Sobre o retorno ao crime e ao presdio
17. O que a levou a se envolver em novo crime?
18. Como est sendo a vivncia neste segundo/terceiro retorno priso?
19. Quais as suas expectativas imediatas para o retorno liberdade?
20. Quais as suas expectativas para o futuro?
255

Roteiro N 3 Entrevista com promotores de justia e juzes ligados s Varas de


Execuo Penal

1. Descreva a sua funo na execuo penal.


2. Qual a sua opinio sobre a priso?
3. O que h de diferente na dinmica de execuo de penas por mulheres e homens?
4. O que o(a) Sr(a). pensa sobre a integrao social como um dos objetivos da pena
privativa de liberdade estabelecidos pela Lei de Execuo Penal?
5. Na sua opinio, as visitas so um fator importante para a integrao social de mulheres
condenadas a penas privativas de liberdade?
6. Na sua opinio, as religies praticadas no presdio podem contribuir para a
reintegrao social?
7. Na sua opinio, quais as conseqncias da inexistncia de estabelecimentos femininos
adequados para o cumprimento da pena nos regimes semiaberto e aberto em Alagoas?
8. Como o Ministrio Pblico / Poder Judicirio podem contribuir com a integrao
social de mulheres condenadas a penas privativas de liberdade?
9. Que iniciativas deveriam ser tomadas pelo Estado para contribuir com a insero de
mulheres libertas da priso no mercado de trabalho?
10. Na sua opinio, o que contribui para a reincidncia criminal feminina?
256

Roteiro N 4 Entrevista com gestores do Sistema Penitencirio Alagoano

1. Descreva o rgo ou unidade prisional que o(a) Sr.(a). administra.


2. Qual a sua opinio sobre a priso?
3. O que h de diferente na dinmica de presdios femininos e masculinos?
4. Quais as peculiaridades do Estabelecimento Prisional Feminino Santa Luzia?
5. O que o(a) Sr(a). pensa sobre a integrao social como um dos objetivos da pena
privativa de liberdade estabelecidos pela Lei de Execuo Penal?
6. Existe apoio psicossocial para as mulheres que cumprem pena privativa de liberdade
no Estabelecimento Prisional Feminino Santa Luzia?
7. Na sua opinio, as visitas so um fator importante para a reintegrao social de
mulheres condenadas a penas privativas de liberdade?
8. Existe apoio de assistente social para resgate dos vnculos familiares das mulheres
presas?
9. Na sua opinio, as religies praticadas no presdio podem contribuir para a
reintegrao social?
10. Na sua opinio, quais as conseqncias da inexistncia de estabelecimentos femininos
adequados para o cumprimento da pena nos regimes semiaberto e aberto em Alagoas?
11. Que atividades so oferecidas no Sistema Penitencirio alagoano, ao longo do
cumprimento da pena privativa de liberdade, com vistas insero da mulher no
mercado de trabalho?
12. Qual a estrutura existente, hoje, no Estado de Alagoas, de apoio mulher liberta do
crcere?
13. Que iniciativas deveriam ser tomadas pelo Estado para contribuir com a insero de
mulheres libertas da priso no mercado de trabalho?
14. Na sua opinio, o que contribui para a reincidncia criminal feminina?
257

Roteiro N 5 Entrevista com gestores pblicos que contratam ex-presidirios/as

1. Descreva a atividade que o(a) Sr.(a) desempenha.


2. Qual a sua opinio sobre o sistema penitencirio alagoano?
3. O que o Sr.(a) pensa sobre mulheres que cumpriram pena privativa de liberdade?
4. O(A) Sr.(a) acredita que uma mulher liberta do crcere est apta ao convvio
social?
5. O(A) Sr.(a) acredita que uma mulher liberta do crcere est apta ao trabalho?
6. Como e quando esta empresa/instituio passou a aceitar mulheres libertas da
priso para o trabalho?
7. Qual o nmero de mulheres e homens libertos da priso que trabalham nesta
empresa/instituio?
8. Que tipo de trabalho desenvolvido por mulheres libertas da priso nesta
empresa/instituio?
9. Como o(a) Sr.(a) avalia o trabalho desenvolvido pelas mulheres libertas da priso
nesta empresa/instituio?
10. Como o(a) Sr.(a) avalia o comportamento das mulheres libertas da priso nesta
empresa/instituio?
11. J houve situaes de discriminao contra as mulheres libertas da priso que
trabalham nesta empresa/instituio?
12. Na sua opinio, o que deve ser feito pelo Estado para que mais mulheres libertas
da priso possam ser inseridas no mercado de trabalho?
258

Roteiro N 6 Entrevista com empresrios e membros da sociedade civil

1. Descreva a atividade que o(a) Sr.(a) desempenha.


2. Qual a sua opinio sobre o sistema penitencirio alagoano?
3. O que o Sr.(a) pensa sobre mulheres que cumpriram pena privativa de liberdade?
4. O(A) Sr.(a) acredita que uma mulher liberta do crcere est apta ao convvio social?
5. O(A) Sr.(a) acredita que uma mulher liberta do crcere est apta ao trabalho?
6. O(A) Sr(a) daria emprego a uma ex-presidiria? Por qu?
7. O(A) Sr.(a) tem conhecimento do que estabelece a lei sobre a contratao da mo-de-
obra de pessoas egressas da priso?

8. Na sua opinio, o que deve ser feito pelo Estado para que mulheres libertas do crcere
possam ser inseridas no mercado de trabalho?
259

Anexo C Dados das entrevistadas


Quadro 8 - Dados socioeconmicos

Estado
Nome Idade Cor Escolaridade Ocupao Religio Filhos
Conjugal

Eva 30 Branca Ensino Bab Evanglica Unio 1


fundamental estvel
completo

Dbora 29 Parda Ensino Auxiliar de Catlica Unio 2


fundamental cozinha estvel
incompleto

Joana 28 Parda Ensino Agricultora Catlica Unio 4


fundamental estvel
incompleto

Ana 27 Negra Ensino ---- Catlica Unio 1


fundamental homoafetiva
completo

Dalila 27 Branca Ensino Garonete Catlica Unio 2


fundamental estvel
completo

Sarah 45 Parda Ensino Costureira Evanglica Unio 4


fundamental
estvel
incompleto

Maria 29 Branca Ensino ---- Evanglica Viva 1


fundamental
completo

Abgail 40 Branca Ensino Agricultora Evanglica Unio 3


fundamental estvel
incompleto

Betnia 35 Negra Analfabeta ---- Catlica Unio 4


estvel

Din 26 Branca Ensino ---- Catlica Unio 3


fundamental estvel
incompleto

Judite 48 Branca Analfabeta Pescadora Catlica Viva 7


260

Nome Idade Cor Escolaridade Ocupao Religio Estado Filhos

Conjugal

Rebeca 35 Branca Ensino ---- Catlica Unio ---


fundamental estvel
incompleto

Berenice 30 Parda Analfabeta ---- Evanglica Casada 3

Quadro 9 Dados sobre o crime cometido, a pena recebida e cumprida

Tempo de retorno
Tempo na Tempo em
Nome Crime cometido Pena priso
priso liberdade
(Para as reincidentes)

Eva Homicdio 7 anos e 1 ano e 7 4 anos ----


6 meses meses

Dbora Trfico ilcito de 3 anos 2 anos 2 anos ----


entorpecentes

Joana Trfico ilcito de 4 anos e 1 ano e 8 1 ano e 6 ----


entorpecentes 8 meses meses meses

Ana Homicdio 19 anos 5 anos 3 anos ----

Dalila Sequestro e 11 anos 4 anos 5 anos ----


atentado
violento ao
pudor

Sarah Homicdio 19 anos 4 anos, 1 5 anos ----


ms e 12
dias

Maria Roubo e 17 anos 4 anos, 7 6 meses ----


extorso meses e 11
dias

Abgail Homicdio 19 anos e 7 anos e 3 4 anos ----


8 meses meses

Betnia Furto 7 anos 1 ano e 7 1 ano 2 meses


meses
261

Tempo de retorno
Tempo na Tempo em
Nome Crime cometido Pena priso
priso liberdade
(Para as reincidentes)

Din Homicdio e 36 anos, 3 anos 1 ano e 6 2 anos


tentativa de 4 meses meses
homicdio e 15 dias
de pena

Judite Trfico ilcito de 3 anos 1 ano e 8 3 anos 3 meses


entorpecentes meses

Rebeca Homicdio 21 anos 3 anos e 5 10 anos 1 ano


meses

Berenice Roubo e trfico 5 anos e 1 ano 1 ano 1 ano


ilcito de 6 meses
entorpecentes

Quadro 10 - Dados sobre estudo e trabalho no crcere e no ps-crcere

Estudo na Cursos na Trabalho na Estudo no Trabalho no


Nome
priso Priso priso ps-crcere ps-crcere

Eva Sim ---- Faxina No IFAL

Dbora No ---- Faxina Informtica UFAL e IFAL

Joana No Artesanato Faxina No No

Ana Sim Artesanato e Faxina No IFAL e CASAL


Cabeleireira

Dalila Sim Artesanato Faxina Sim CASAL

Sarah No Costura e Costura No Costura em


Cabeleireira ateli e IFAL

Maria No Artesanato Faxina Informtica CASAL

Abgail No Artesanato Faxina No Domstica e


IFAL

Betnia No Artesanato Faxina No No

Din No Artesanato Faxina No Empresa


privada
262

Nome Estudo na Cursos na Trabalho na Estudo no Trabalho no


priso priso ps-crcere ps-crcere
Priso

Judite No Artesanato Faxina No Pesca

Rebeca No Artesanato Faxina No No

Berenice No Artesanato Faxina No No