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Universidade Federal de Pernambuco

Programa de Ps-Graduao em Antropologia

Vai-te pra onde no canta galo, nem boi urra...


Diagnstico, Tratamento e Cura entre os Kariri-Xoc (AL)

Christiano Barros Marinho da Silva

Recife
2003
Universidade Federal de Pernambuco
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Centro de Filosofia e Cincias Humanas

Vai-te pra onde no canta galo, nem boi urra...


Diagnstico, Tratamento e Cura entre os Kariri-Xoc (AL)

Christiano Barros Marinho da


Silva

Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Antropologia da Universidade Federal
de Pernambuco para obteno do grau
de Mestre, sob orientao do Prof. Dr.
Renato Athias.

Recife
2003

2
Ao
Paj Jlio Queiroz Sura,
Ccero de Aquino Kandar e
Maria Via (In memoriam),
meus mestres e conselheiros.

3
AGRADECIMENTOS

Coordenao de aperfeioamento de pessoal de nvel superior (CAPES),


pela concesso da bolsa que permitiu minha permanncia em Recife e a realizao
da pesquisa de campo em Alagoas.
Aos amigos, professores e funcionrios do Programa de Ps-graduao em
Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco.
Ao prof. Renato Athias, pela ateno e disposio em me orientar.
Ao prof. Parry Scoth, por suas observaes sensatas e pertinentes. Muito
grato.
profa. Silvia Martins, por ter me iniciado nos estudos indgenas.
Ao prof. Luiz Svio, pela seriedade com que trata a questo indgena em
Alagoas.
Ktia, Daniela, Jozelito, Carolina e Luiz Antnio, compartilhei
momentos de alegria e incertezas durante a realizao do mestrado.
Edson e Nilda pela orientao, companheirismo e cumplicidade durante
minha vida acadmica.
Margarete, Vnia, Sol e Alcino, amigos que com carinho me acolheram
em Recife e em Olinda.
Joseline, sem seu amor, auxlio e incentivo jamais teria conseguido
finalizar este trabalho.
Aos meus pais, Z Rubens e Irenilza, e aos meus irmos, Rubinho e
Dilzinha, possibilitaram o equilbrio necessrio para eu ir adiante.
Ao amigo Jos Nunes, que com sua sabedoria me contou um pouco da
histria de seu povo.
Valdirene, pelo carinho e auxlio durante a pesquisa de campo.
Finalmente, gostaria de agradecer a todos os Kariri-Xoc que me acolheram
com bastante carinho e me deram a certeza que no estou s. Especialmente aos
mestres e amigos: paj Jlio Queiroz, dona Vandeti, seu Kandar, dona Marta,
Dulcirene, Kenedi, Z (de Kandar), seu Toninho, Josete Cruz, Joselha, Joo, dona
Maria Frade, dona Antnia, dona Neuza, Ira, Josa, seu Antnio Rito, Valdira,
Canuto e Antnio Jos.

4
Sumrio

Resumo............................................................................................................................6
Abstract...........................................................................................................................6
Introduo.......................................................................................................................7

Capitulo I: ndios do So Francisco: os Kariri-Xoc...............................................15


1.1 - Percorrendo caminhos: notcias dos Kariri-Xoc..................................................16
1.2 - As condies de sade entre Kariri-Xoc: um contexto de desafios.....................21
1.3 - Modo de vida: uso dos recursos e atividades econmicas.....................................22
1.4 - Organizao social............................................................................................25
1.5 - Organizao poltica .............................................................................................26
1.6 - O mundo sagrado: fora, f e tradio...................................................................27
1.6.1 - Ouricuri: espao fsico e simblico............................................................. 29

Captulo II: A noo de doena entre os Kariri-Xoc .............................................34


2.1 - O saber Kariri-Xoc: noes de doena e suas causas..........................................35
2.1.1 - Doenas de cima pra baixo...................................................................... 39
2.1.2 - Doenas de baixo pra cima...................................................................... 44
2.1.3 - Histrias de infortnios................................................................................ 47
a) A mulher irradiada por gira..................................................................... 47
b) Malfeitoria no coisa de mdico............................................................ 49
c) Caso de feitiaria........................................................................................... 51
2.2 - A relao entre dois mundos: aspectos da cosmologia Kariri-Xoc.....................55
2.2.1 - Entre homens e espritos: o que no se v................................................... 57
2.2.2 - Entre especialistas e feiticeiros: o que se v................................................ 58

Captulo III: Em busca da cura: o processo teraputico das doenas


de baixo pra cima......................................................................................................61
3.1 Paj, curandeiro e rezador: os especialistas Kariri-Xoc ....................................62
3.2 Diagnstico, tratamento e cura.............................................................................71
3.3 - De baixo pra cima se apela...............................................................................75
3.3.1 - Feitio......................................................................................................... 76
3.3.2 - Olho-mau.................................................................................................... 78
3.3.3 - Espritos...................................................................................................... 80
3.3.4 - Me dgua.................................................................................................. 82
3.3.5 - Zumbi.......................................................................................................... 83
3.3.6 - Vento-mau................................................................................................... 84
3.4 - A mesa do ndio.................................................................................................86

Consideraes Finais...................................................................................................93

Bibliografia...................................................................................................................97
Resumo

Vai-te pra onde no canta galo, nem boi urra... uma incurso por caminhos que
conduzem cura a partir do conhecimento de um sistema mdico que envolve especialistas
Kariri-Xoc (paj, curandeiro e rezador), localizados no municpio alagoano de Porto Real
do Colgio (AL). Neste estudo, analiso as noes de doena e as crenas etiolgicas entre
os Kariri-Xoc. Eles distinguem pelo menos duas categorias de doenas que se
diferenciam quanto aos critrios causais: as de cima para baixo e as de baixo pra
cima. A primeira categoria, est relacionada a uma fora superior, podendo ou no refletir
uma punio divina. A segunda, tem a sua etiologia ligada ao sobrenatural. Durante este
trabalho, procurei abordar especificamente o processo teraputico que abrange as doenas
de baixo para cima. Dessa forma, investiguei a relao entre cura e a cosmologia do
grupo, verificando de que modo essa conjuno interfere em suas concepes de doena.
Abstract

Vai-te pra onde no canta galo, nem boi urra... proposes an approach to the ways
that lead to the healing process through the knowledge of a medical system that involves
shaman specialists Kariri-Xoc (paj, curandeiro e rezador) of Porto Real de Colgio,
Alagoas State/ Brazil. In this study, I analysed the conceptions of illness and the native
believes among the people of Kariri-Xoc society. They distinguish, at least, two main
categories of illness, which have, each one, different causes (features): some of them are
related to causes that go on from up to down into the body, when others go on from down
to up into the body. The first category is associated with a higher strength. It sometimes
reflects a divine punishment; other times it has not this punishment meaning. The second
category has a supernatural meaning. The work deals with the therapeutics that holds the
down to up illnesses, investigating the relation between healing process and cosmology of
the society and checking the way this conjunction interfere in their conceptions of illness.
Introduo

Peo senhor as vossas graas, o vosso poder para curar olhado, olho grosso, inveja, usura,
coisa feita e coisa mandada, feitio, malefcio, velas maus acesas, servio s esquerdas,
orao s avessas, orao da cabra preta, da bruxa preta...
Vai-te pra onde no canta galo, nem boi urra...

(Trecho de uma orao recitada por um rezador Kariri-Xoc)

Vai-te pra onde no canta galo, nem boi urra... remonta um lugar distante,
reportando-nos a um mundo desconhecido e evitado pelos ndios Kariri-Xoc, que se ope
ao mundo sagrado do Ouricuri, espao que em suas representaes significa um momento
de renovao da fora1, aprendizagem e troca de conhecimento. Local onde tambm se
reelabora sua cosmologia, que evidenciada a partir de tratamentos teraputicos realizados
por indivduos que servem de elo de ligao entre os dois mundos. Nesse sentido, o
propsito dessa dissertao procurar trilhar os caminhos que conduzem cura a partir do
conhecimento de um sistema mdico que envolve a noo de doena, e o tratamento
teraputico realizado por especialistas Kariri-Xoc - pajs, curandeiros (as) e rezadores
(as); e pacientes (ndios e no-ndios).

Este trabalho resultado da pesquisa de campo desenvolvida entre os meses de


maio, junho e julho de 2002 na rea Indgena Kariri-Xoc localizada no municpio
alagoano de Porto Real do Colgio. Deste modo, procurei enfatizar a partir de uma
observao participativa, o diagnstico, o tratamento e a cura de doenas e infortnios.
Busquei identificar qual o papel desempenhado pelos especialistas no interior do sistema
teraputico e a sua relao com o paciente; investiguei tambm, a noo de doena, mal-
estar e as crenas etiolgicas entre os Kariri-Xoc; e, por fim, busquei compreender a
relao entre cura e a cosmologia do grupo, verificando de que modo essa conjuno
interfere em suas concepes de doena.

1
As palavras, termos e frases nativas aparecero entre aspas e em itlico. Termos analticos de autores
citados sero destacados somente entre aspas.
Conduzo minha anlise luz das pesquisas feitas pela antropologia da sade2. Esse
campo de estudo aborda doena como um objeto que remete a questes amplas relativas
organizao social, cosmolgica e histria do grupo pesquisado (Gallois, 1991). A
identificao da causa da doena resulta num tratamento apropriado, no qual os campos
etiolgicos orientam a ao. Dessa forma, central na anlise desse fenmeno o processo
teraputico, constituindo-se numa seqncia de decises que resultam no diagnstico e
tratamento. Raramente se imputa a uma doena uma explicao nica, procura-se analisar
em termos de sua pluralidade causal. Como aponta Buchillet (1991), duas preocupaes
guiam o processo teraputico: o registro dos efeitos e o registro das causas. Quando os
sintomas da doena surgem, a preocupao primria com a cura dos sintomas, se
persistem, o diagnstico reavaliado e procura-se a causa (social ou cosmolgica).

Nesta dissertao, doena tratada como um processo experiencial local, suas


manifestaes dependem dos fatores culturais, sociais e psicolgicos, operando junto aos
processos psicobiolgicos (Langdon, 1994:115). Ela faz parte dos processos simblicos,
no podendo ser percebida nem vivenciada universalmente. Nesse sentido, o conhecimento
mdico Kariri-Xoc no autnomo, estando envolvido num processo social dinmico e
envolve uma seqncia de decises e negociaes por parte das pessoas envolvidas:
paciente, famlia, especialistas nativos e da biomedicina.

O sistema mdico Kariri-Xoc parte de um sistema xamnico de carter


cosmolgico, que no se restringe atuao do especialista e suas tcnicas de cura. A
preocupao central com o bem estar da sociedade e de seus indivduos, com a
harmonia social e com o crescimento e a reproduo do universo inteiro
(Langdon,1996:28). O ritual do Ouricuri o ponto culminante da atividade xamanstica
entre os Kariri-Xoc. Trata-se de um espao onde h troca de conhecimentos em relao a
todo o universo simblico e aos seus processos de cura. Lugar de onde emana toda beno
e tambm todo os prenncios de ameaa. Uma de suas funes expressar e manter a
solidariedade do grupo. O que na perspectiva de Mauss (1974), poderamos dizer que se

2
Diferentes termos so utilizados para delinear o campo da sade e doena na antropologia. Em geral,
antropologia mdica tem origem na antropologia norte-americana e a antropologia da doena representa
as linhas que vem sendo desenvolvidas na Frana (Buchillet 1991). Utilizo nesse trabalho, o termo
antropologia da sade, que no Brasil usado como uma referncia mais ampla para considerar os
processos de sade e doena.

2
trata de um mundo separado e, contudo, unido ao outro. Da qual uma noo como a de
mana exprimiria, por assim dizer, a existncia oculta.

Autores como Douglas (1976) e Turner (1974;1980) dentro da antropologia


simblica contriburam para uma interpretao dos universos simblicos por meio da
anlise do ritual, o que me possibilitou instrumentos tericos para a compreenso do
sistema de cura dos Kariri-Xoc. De acordo com Douglas (1976), os rituais representam a
forma das relaes sociais e do a elas expresso visvel, capacitando as pessoas a
conhecerem sua prpria sociedade. Nesse sentido, o ritual tem o carter comunicativo. Ao
articular elementos simblicos, os eventos rituais so propcios interpretao,
comunicao e transformao. Portanto, as interaes sociais se baseiam numa realidade
simblica que constituda de significado. H uma preocupao em estabelecer um
equilbrio entre liberdade individual e coeso do grupo.

Nessa perspectiva, o ritual um agregado de smbolos. Os smbolos assumem um


carter de multivocalidade, ou seja, possibilitam a expresso de vrios significados em
uma s forma (Turner, 1980). O ritual conduz seus participantes a determinados estados e
atitudes frente ao mundo. , portanto, no momento do ritual que os membros da sociedade
expressam novas formas de relacionamento social. Turner (1974) define smbolo e suas
relaes no somente como um conjunto de classificaes cognoscitivas para estabelecer
a ordem no universo, mas tambm dispositivos evocadores para despertar, canalizar e
domesticar emoes poderosas (...). Esto tambm imbudos de motivao e tm um
aspecto volutivo (Turner, 1974:60).

Clifford Geertz (1989) diz que os smbolos religiosos em particular, so


manipulados durante um ritual, como os dinamizadores entre uma realidade individual e o
Cosmos. Ambos os universos, o particular e o cultural interagem e se apiam e se
legitimam mutuamente. Neste processo dialgico h um papel importante desempenhado
pelo indivduo sobre o social, na mesma intensidade que influenciado por ele. Importante
destacar que dentro da antropologia simblica, o conceito de cultura centrado no ator e a
cultura emerge atravs da ao.

Os Kariri-Xoc se fortalecem em seus rituais, e se sentem mais preparados para


lidar com as circunstncias da vida cotidiana. Os rituais influem sobre o corpo poltico por
intermdio do agente simblico do corpo fsico (Douglas,1976). E esse corpo precisa estar

3
limpo. Para isso, os Kariri-Xoc possuem determinados preceitos que costumam ser
bastante respeitados. Interditos como de relaes sexuais obedecem a uma lgica de
limpeza. O no cumprimento do tabu pode deixar o indivduo de corpo aberto, portanto
mais vulnervel aos infortnios.

A cultura uma teia de significados, um sistema simblico pblico e coletivo


manifestado na interao social. Os atores sociais esto em um processo de comunicao,
por meio de gestos e linguagens expressas nas atividades teraputicas, onde percebemos
estes mesmos atores negociando significados, num processo contnuo de reelaborao
cultural. Aproprio-me, portanto, dos conceitos de cultura e de ritual como aspectos
dinmicos na organizao social dos Kariri-Xoc. Neste sentido, a cultura apreendida
como um conjunto de smbolos que fornece um modelo de e para a realidade
(Geertz,1989).

Os passos de uma pesquisa

O trabalho de campo me guiou por caminhos muitas vezes difceis de serem


trilhados, me proporcionando um reencontro com um grupo geograficamente prximo, mas
relativamente distante do ponto de vista cosmolgico. Nesse sentido, a alteridade tornou-se
um momento reflexivo e crtico, tanto para o pesquisador quanto para o grupo que est
estudando. Contar um pouco dessa experincia tentar traduzir em palavras sentimentos,
sensaes, dvidas, certezas, significados e, principalmente, o quanto essa vivncia foi
recproca.

Estive pela primeira vez entre os Kariri-Xoc em outubro de 1997, quando, na


condio de aluno do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal de Alagoas
(UFAL), realizei algumas visitas aldeia. Naquela ocasio, fiquei hospedado na casa do
paj Jlio Queiroz e tive oportunidade de presenciar algumas consultas teraputicas.
Chamou-me ateno um movimento constante de no-ndios procura de tratamentos
realizados pelos especialistas Kariri-Xoc. Posteriormente, voltei aldeia como aluno
bolsista do CNPq, em 19983, o que me proporcionou dados que contriburam para a

3
A pesquisa da qual fiz parte intitulada ndios em Alagoas: grupos tnicos em diferentes contextos
situacionais (1996/1999) CNPq/PIBIC/UFAL, foi coordenada pela professora Silvia Aguiar Martins e
abrangeu os Tigui-Bot (AL), Wassu (AL) e os Kariri-Xoc (AL).

4
elaborao do projeto de pesquisa, possibilitando meu ingresso no mestrado em
Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).

Inicialmente, pensava em realizar um estudo que pudesse dar conta do universo


abrangente do sistema teraputico Kariri-Xoc. Entretanto, constatei durante a
investigao que isso no seria possvel pelo tempo limitado e a complexidade que o
assunto toma entre os Kariri-Xoc. A doena e o processo teraputico envolve uma relao
com um mundo mstico que eles, na maioria das vezes, evitam falar. Esses fenmenos
esto de alguma forma ligados ao segredo compartilhado pelo grupo e que preservado no
Ouricuri.

Alm disso, existe uma srie de fatores que dificultaram a abordagem do tema
durante a pesquisa, entre eles: o medo de alguns especialistas de serem acusados de
praticar feitiaria, i.e., de estarem causando mal a algum por meios ocultos e
sobrenaturais; e, segundo, o de estar usando a cura como forma de ganhar dinheiro. Os
Kariri-Xoc chamam cura a qualquer ato teraputico que reverta ou tenha a inteno de
reverter uma situao de infortnio e doena. Alm do mais, o poder de cura est
relacionado a uma fora adquirida no ritual do Ouricuri, que deve ser respeitada e
preservada. Pois, segundo o paj Jlio Queiroz, ningum precisa usar a origem para
ganhar dinheiro, ela d.... A preocupao com a acusao de feitiaria tambm se deve
ao fato de que, algumas vezes, so vtimas de preconceito de no-ndios, que suspeitam
que os Kariri-Xoc sejam capazes de praticar o mal atravs de feitio4. Por isso, tive
dificuldade em aproximar-me de no-ndios que se consultavam com os especialistas, e a
desconfiana persistia mesmo aps eu explicitar meus objetivos. Geralmente as pessoas de
municpios vizinhos que vo se consultar no querem que ningum saiba que elas se
utilizam do trabalho dos ndios.

Primeiramente, procurei contactar alguns dos principais especialistas em cura na


aldeia e localizar pessoas (ndios e no-ndios) que os procuravam. Acompanhei e
fotografei o trabalho desses homens e mulheres Kariri-Xoc durante as sesses de cura.
Numa etapa posterior, realizei visitas peridicas ao Plo-base do Distrito Sanitrio
Especial Indgena (DSEI)5, e na oportunidade, contactei enfermeiras e agentes de sade

4
De acordo com Douglas (1999) a crena em feitiaria no rara; ao contrrio, comum nas religies
africanas tradicionais, em pases islmicos ou cristianizados, bem como no chamado Terceiro Mundo.
5
O DSEI uma unidade organizacional da Fundao Nacional de Assistncia a Sade (FUNASA) que tem
por responsabilidade executar aes de sade necessria ateno bsica na rea Indgena. O Plo-base

5
que atuam na rea. Observei o cotidiano do local, conversei e entrevistei pacientes e
funcionrios.

Assim que cheguei em campo, pensei em morar no centro urbano do municpio de


Porto Real do Colgio e fazer viagens peridicas aldeia, mas por sugesto de alguns
amigos Kariri-Xoc, resolvi ficar em uma casa na rea Indgena. Aceitei o convite para
ficar na casa de Josa e Ira, que na ocasio estavam viajando para a aldeia Fulni- no
municpio de guas Belas (PE). O motivo da viagem era porque um membro da famlia
que l residia estava doente e precisava de ateno.

A casa, uma construo de tijolo batido e coberta de telha, localiza-se num local da
aldeia denominado conjunto. Os cmodos estavam divididos em: uma sala, que serve
tambm de cozinha, e dois pequenos quartos dos quais me foi pedido que utilizasse
somente um, porque o outro teria algo no guarda-roupa que eu no poderia ver; possui
tambm um banheiro e um tanque que serve para lavar roupas e pratos no quintal. No
interior da casa no h encanamento e falta constantemente gua na nica torneira que fica
do lado de fora. A construo faz parte de um conjunto de casas feitas pela Fundao
Nacional do ndio (Funai), todas com a mesma estrutura. Minhas refeies eram feitas na
casa de outro casal de amigos, Canuto e Valdira, que residiam perto. Apesar da casa em
que fiquei possuir fogo e utenslios domsticos que poderia utilizar para preparar minha
alimentao, resolvi aceitar o convite para comer na casa deles. Durante as refeies pude
conversar, obter e socializar informaes.

Meu transporte era feito em bicicleta, o que facilitava o acesso casa dos
especialistas que moravam distante ou at mesmo dos que no moravam na aldeia. Apesar
de ter estabelecido moradia na rea Indgena, quando chovia - o que comum nos meses
de junho e julho - dificultava o deslocamento das pessoas e me obrigava a permanecer em
casa. Somado a isso, as viagens quinzenais dos ndios ao Ouricuri para a realizao do
ritual, dependendo da importncia e obrigaes daquela ida ao local sagrado, a aldeia
ficava deserta ou semideserta por vrios dias, impossibilitando-me de ter contato com os
especialistas, procurei com isso, me adequar ao tempo do grupo.

No incio da pesquisa, adotei a estratgia de realizar junto com os agentes de sade


visitas s casas na aldeia. Na ocasio, procurava selecionar alguns casos com os quais

conta com a atuao de uma equipe de sade composta por mdico, enfermeiro, dentista e auxiliar de
enfermagem. A idia era formular poltica de sade que abarcasse as especificidades dos povos indgenas.

6
pudesse acompanhar e acertava com os pacientes um horrio disponvel. Porm, algum
tempo depois tive que mudar de estratgia porque notei que minha presena, de certo
modo, alterava o cotidiano do trabalho dos agentes, eles pareciam intimidados, como se
estivessem sendo fiscalizados. Infelizmente, esse impasse se manteve apesar de
constantemente explicar as razes e meus objetivos na aldeia.

Esse comportamento pode ter sido motivado tambm pela crise que passava a
unidade do DSEI, conseqncia da insuficincia de material para trabalhos odontolgicos,
a ausncia de mdicos e a falta de entrosamento entre os funcionrios no atendimento aos
ndios. A situao ficou mais complicada aps o falecimento de uma jovem ndia por
complicaes no parto, levando tambm morte seus dois filhos. Os Kariri-Xoc
apontaram entre as causas da morte: erro mdico e a falta de acompanhamento durante a
internao no hospital em Penedo (AL), que fez com que o mdico tentasse realizar o parto
normal de uma criana que estaria sentada, quando o parto deveria ter sido por cesariana.
Com as constantes queixas dos pacientes e dos prprios funcionrios quanto s condies
de trabalho, deparei-me com dificuldades quando o assunto era sade indgena

Ao longo da pesquisa consegui contactar com doze especialistas em cura6, dos


quais obtive histrias-de-vida, realizei entrevistas e tirei fotografias. Gradativamente fui
conquistando confiana e passei a freqentar a casa desses especialistas, onde observava o
cotidiano e a relao deles com os pacientes. Alm dessas pessoas, procurei manter
contatos com ndios que haviam sido atendidos pelo posto do DSEI.

Pouco a pouco fui mantendo contacto, e na medida do possvel procurava me


enquadrar nos seus horrios disponveis. Durante a manh era muito difcil conversar com
algum, os Kariri-Xoc estavam sempre envolvidos em atividades. As mulheres tinham
obrigaes domsticas, quando no, ocupavam-se do fabrico de cermica utilitria. Outras
vezes, acompanhavam os homens nos servios da roa. No inverno, freqentemente, eles
se deslocam para as suas roas no interior da rea Indgena. Apesar de algumas vezes ter
ido ajud-los no roado, o que contribua na aproximao, ficavam impossibilitados de dar-
me maior ateno.

A amizade que fiz com alguns especialistas me permitiu conhecer seus mtodos e
detalhes de tratamento, tendo sido convidado a acompanhar algumas sesses de cura. O

6
Decidi, em alguns casos, preservar a identidade das pessoas, mas em outros, identifiquei quando
autorizado. Usarei quando necessrio, nomes fictcios.

7
fato de eu estar freqentemente com a mquina fotogrfica fez com que eu fosse
confundido como retratista e sempre era convidado para os mais diferentes eventos na
aldeia para fazer a cobertura fotogrfica, o que ajudou muito o meu entrosamento com as
pessoas.

No decorrer de minhas entrevistas, mantinha sempre o gravador ligado, desde


que as pessoas no se incomodassem. Foram feitas entrevistas abertas com roteiro
previamente elaborado, contemplando aspectos ligados ao diagnstico, tratamento e cura
de doenas, crenas etiolgicas e o itinerrio teraputico.

Embora exista um nmero considervel de especialistas em cura entre os Kariri-


Xoc, tive alguma dificuldade na abordagem do tema. Em geral, eles evitam comentar que
realizam curas e so bastante cautelosos com a aproximao de pessoas de fora.
Dificilmente indicam um especialista, a menos que seja um parente prximo e venha se
dedicando ao atendimento a no-ndios. Apesar desses ndios se destacarem como
especialistas pela dedicao ao exerccio da cura, principalmente aos no-ndios, o sistema
teraputico na aldeia faz parte de um saber e de uma prtica compartilhados por todos.
Assim, tanto homens e mulheres, sobretudo os mais velhos, so capacitados para
diagnosticar e tratar determinadas doenas sem que precisem recorrer aos especialistas
nativos.

Neste sentido, procurei sistematizar os dados da pesquisa, dividindo a dissertao


em trs captulos. No primeiro, fao uma breve contextualizao histrica dos Kariri-Xoc,
onde destaco alguns aspectos ligados organizao social e poltica, e chamo a ateno
para o papel do ritual xamnico e sua importncia no processo teraputico. Durante o
ritual, os Kariri-Xoc criam e recriam um modelo de realidade e fornecem tambm um
modelo para a ao. O ritual expressa as representaes centrais do modo de vida dos
Kariri-Xoc.

No segundo captulo, procuro analisar a noo de doena e suas causas entre os


Kariri-Xoc, e para isso, necessrio explorar alguns elementos de sua cosmologia,
aspecto importante para o entendimento de suas concepes de doena. Como veremos,
eles distinguem pelo menos duas categorias de doenas que se diferenciam quanto aos
critrios causais: as doenas de cima para baixo e as de baixo pra cima. As primeiras,
esto relacionadas a uma fora superior, podendo ou no refletir uma punio divina. As

8
de baixo para cima tm a sua etiologia ligada ao sobrenatural. Na cosmologia Kariri-
Xoc um ser definido pelo lugar que ocupa no universo, pois estabelecem distines
entre mundos habitados por seres visveis e invisveis. Essa conjuno entre
cosmologia e concepo de doena se reflete na definio da posio do ser Kariri-Xoc
no universo e no seu relacionamento com este.

No terceiro captulo, destaco os principais especialistas Kariri-Xoc rezador (a),


curandeiro (a) e paj - e os mtodos de tratamento usados nas diferentes etapas do processo
teraputico, que vai desde a constatao dos primeiros sintomas da doena at a sua cura.
Com isso, procurei classificar algumas das principais doenas de baixo pra cima, e os
sintomas que possibilitam o seu diagnstico e o tratamento. Finalizo o captulo,
descrevendo o principal rito de cura fora do contexto territorial do Ouricuri: a mesa feita
para o no-ndio.

9
Captulo I

ndios do So Francisco:
Os Kariri-Xoc

E como diz o verso: Quem me dera t agora onde t meu


pensamento, da Sementeira pra fora, do Ouricuri pra dentro, meu
corao descansando e meu corpo tomando um alento. E quando
estamos l, estamos em paz, estamos s pensando em Deus...
(Sra. Marieta).
Capitulo I

ndios do So Francisco: os Kariri-Xoc

Assim sendo, s me resta agora fazer ver o estado em que se encontra presentemente a nao dos
cariris, do rio de S. Francisco, depois de haverem abraado a religio crist
(Pe. Martinho de Nantes, 1706).

1.1 Percorrendo caminhos: notcias dos Kariri-Xoc

A histria e a organizao social dos Kariri-Xoc nos revelam um grupo tnico que
vivencia constantes confrontos com a sociedade envolvente. Contemporaneamente,
autodenominam-se ndios fortes e expressam isso por meio de sua cosmologia. Mas
veremos neste captulo, que so difceis os caminhos percorridos por um grupo que ao
longo de sua histria teve um intenso contato com a sociedade nacional, e muitas vezes
desrespeitados em sua condio tnica, situao que historicamente procuraram reverter.

Os Kariri oriundo de um processo histrico de aldeamento missionrio ocorrido


entre o final do sculo XVII e comeo do XVIII, onde se efetivou uma estratgia de juno
de diferentes etnias indgenas. A fuso dos Kariri com os Xoc ocorreu por volta do final
do sculo XIX, quando os Xoc foram expulsos de sua terra, localizada no municpio de
Porto da Folha em Sergipe. Nesse contexto, foram acolhidos pelos Kariri de Porto Real do
Colgio, em Alagoas (Mata, 1989).

Os Kariri e os Xoc habitam a regio do baixo So Francisco desde a instalao dos


primeiros aldeamentos jesuticos, no sculo XVII, que funcionaram at a extino das
Juntas das Misses em 1759, pela legislao pombalina. Aps a expulso da Companhia de
Jesus e com a nova poltica estabelecida pelo governo, os ndios dessa regio ficaram
merc de uma administrao secularizada. As aldeias passaram a ser administradas por
civis e regidas pelo Diretrio Geral dos ndios. Tempos depois, j no final do sculo XIX,
sob a alegao de no existirem mais ndios no territrio, foi decretada oficialmente a
extino dos aldeamentos indgenas em Alagoas, suas terras passaram a ser consideradas

2
devolutas, e foram incorporadas ao domnio pblico, conforme sentenciado por decreto
provincial e imperial (Antunes, 1984). O processo contnuo de intenso contato e
expropriao, somado s prticas de integrao promovidas por rgos indigenistas, nas
primeiras dcadas do sculo XX, culminou com o grande engodo da inexistncia de ndios
no nordeste.

As terras em que vivem atualmente foram concedidas para fins de catequese


missionria em 1708, por Sebastio de Castro Caldas, governador de Pernambuco, em
cumprimento ao Alvar Real de 23 de novembro de 1700, que estabelecia uma lgua em
quadra para cada aldeamento na distncia de aproximadamente sete lguas acima de
Penedo (AL). Por estratgia poltica visando a preservao das terras, foram doadas aos
ndios e no aos missionrios. A rea das duas aldeias registradas em documentao oficial
e mantida pela tradio oral de duas lguas em quadra por uma de fundo. Entretanto, os
Kariri-Xoc consideram que essas terras foram doaes do imperador D. Pedro II, quando
em sua visita cachoeira de Paulo Afonso, em 1859, aportou em Colgio, sendo recebido
pelo ndio Manoel Baltazar 7 (Mata, 1989; PETI/MN, 1993:26).

Contemporaneamente, a rea Indgena Kariri-Xoc 8 (699,3 hectares demarcados


oficialmente) est localizada no municpio de Porto Real do Colgio9, entre Alagoas e
Sergipe (ver mapa 1). Porto Real do Colgio fica vizinho ao municpio sergipano de
Propri. Os dois municpios esto unidos pela ponte que liga Alagoas e Sergipe. Situada na
BR-101, a ponte fica a 60 km da foz do rio So Francisco, no oceano Atlntico, servindo
de eixo entre a regio sul e o norte do pas. A movimentao de pessoas de Porto Real do
Colgio a Propri diria, sobretudo para a utilizao de servios (bancos e comrcio). O
deslocamento de um municpio ao outro feito tanto por transporte fluvial quanto terrestre.
Do porto do municpio saem lanchas e da praa central se deslocam os veculos.

Subindo o So Francisco ou seguindo pela estrada que margeia o rio, a cerca de 1


km da praa central do municpio, encontramos a aldeia Kariri-Xoc. No porto que
delimita a entrada na rea, uma placa avisa que proibida a entrada de estranhos. Porm,

7
O ndio Manoel Baltazar figura entre os Kariri-Xoc como um paj que pertence ao tronco de Jlio
Queiroz, atual paj.
8
Hoje, alm dos Kariri-Xoc, moram na rea Indgena, ndios Fulni-, Xucuru-Kariri, Pankararu, Carapot
e Tingui-Bot.
9
Com uma populao de 17.318 habitantes, o municpio de Porto Real do Colgio est situado na parte sul
do estado de Alagoas, na regio do Baixo So Francisco. Pertence a microrregio do Penedo, fazendo limite
com os municpios: So Braz, Olho Dgua Grande, Campo Grande, Arapiraca, Feira Grande e Igreja Nova.
Fica, em linha reta, a uma distncia de 135 km de Macei (Guia dos municpios,1998).

3
seus moradores parecem estar acostumados com pessoas de fora, pois j faz parte do
cotidiano da aldeia um constante relacionamento com a populao local. O aviso torna-se
uma interdio totalmente obsoleta.

Ao ultrapassarmos o porto da antiga fazenda, estamos em rea Indgena (ver


mapa 2). Anteriormente, por volta da dcada de 1940, os Kariri-Xoc moravam em uma
rua na periferia de Colgio, que ficou conhecida como rua dos cabocos. Isso perdurou
at novembro de 1978, quando eles resolveram retomar as terras da fazenda Sementeira,
que na ocasio estava ocupada pela Companhia de Desenvolvimento do Vale do So
Francisco (Codevasf), valendo-se do direito de posse imemorial. Mesmo expropriados, eles
conseguiram manter parte do territrio sagrado, atual rea onde realizado o ritual do
Ouricuri (Mata, 1989).

Nota-se que desde a poca da retomada de suas terras, ocorreu um significativo


crescimento populacional. O posto indgena, em 1944, registrava uma populao de 166
pessoas. Em 1983, esse nmero passou para 1050 ndios. Duas dcadas depois, essa
populao duplicou, alcanando aproximadamente 2.400 pessoas. Tal crescimento
populacional se deu, alm do aumento de natalidade, pelo crescente retorno de ndios que,
sem condies de sobrevivncia em Porto Real do Colgio, foram viver em outros
municpios.

Caminhando pela aldeia, podemos observar logo na entrada um antigo galpo da


Codevasf habitado pelos ndios, diversos galpes onde se criava gado foram adaptados
para moradia, formando um ncleo de habitaes na rea Indgena. Alm dessa adaptao
foram construdas outras casas. As unidades residenciais esto dispostas uma ao lado da
outra, formando ruas, estilo j adotado antes da retomada da fazenda, quando moravam na
rua dos cabocos. A rea possui um Posto Indgena, uma unidade do DSEI e duas
escolas, sendo uma recentemente construda. A prtica da agricultura ocorre em reas
denominadas roas. Algumas roas ficam ao redor da rea habitada e se estendem a lugares
distantes. Seguindo em direo rua principal que corta a aldeia, caminhando cerca de 6
km encontramos a mata do Ouricuri.

4
As residncias so de tijolo batido e cobertas de telhas, construdas pelos prprios
ndios em parceria com a Fundao Nacional do ndio (Funai). Mais adiante, notamos
algumas casas de taipa10, sobressaem uma ou outra com reboco e pintura, algumas at com
cermica em suas fachadas. Geralmente, possuem trs cmodos: um ou dois quartos e uma
pequena sala que tambm serve de cozinha; possuem piso de cho batido ou de cimento.
Na maioria das casas, o mobilirio constitui-se em um ou dois sofs, mesa com algumas
cadeiras, e um local reservado para imagens de santos catlicos em forma de quadros ou de
pequenas esttuas. Nos quartos: camas de solteiro ou de casal e guarda-roupas. Algumas
residncias dispem de geladeira e fogo a gs, mas por economia, preferem utilizar fogo
lenha para preparar a comida. Quase todas tm televiso ou rdio com o uso, em algumas
casas, de antenas parablicas. Essas casas so bastante freqentadas pelos vizinhos, pela
imagem melhor das novelas e do futebol.

10
Casas construdas com paredes feitas de barro.

5
MAPA 1- Municpio de Porto Real do Colgio

LEGENDA
......... Estrada
\\\\\\ Centro urbano de PRC
------ Limite municipal

Curso dgua

6
MAPA 2 Localizao da rea Indgena Kariri-Xoc

LEGENDA
Estrada
+++ Ferrovia
------ Limite da A. I.
_. _ . _ Limite estadual

7
1.2 As condies de sade entre os Kariri-Xoc: um contexto de desafios.

So precrias as condies de sade e saneamento na rea Indgena. Algumas


casas no possuem banheiros, esgotos correm para ruas, lagos e rios; animais (porcos,
cabras, aves) circulam livremente nas ruas, somado a isso, no h coleta de lixo, nem rede
de esgoto. Quando chove, formam-se poas de lama, dificultando o deslocamento. O
abastecimento de gua deficiente, uma bomba abastece precariamente a aldeia. A gua
procedente do rio So Francisco chega s casas sem nenhum tratamento. No perodo da
pesquisa de campo, a unidade do DSEI registrava, entre outros problemas, um alto ndice
de verminose e doenas de pele entre os ndios.

At bem pouco tempo, os Kariri-Xoc utilizavam o centro de sade de Porto Real


do Colgio. Consistia em uma pequena unidade que mal conseguia dar conta da populao
no-ndia. Os Kariri-Xoc se queixavam da dificuldade que era para conseguir consulta
com algum mdico, reclamavam tambm do atendimento e se diziam vtimas de
preconceito por parte dos funcionrios e da populao em geral.

Atualmente, funciona na rea Indgena um plo-base do DSEI, que uma unidade


organizacional da Fundao Nacional de Sade (FUNASA), composta por uma equipe
multidisciplinar de sade, que tem por responsabilidade executar as aes de sade
necessrias ateno bsica na rea Indgena11.

Apesar da existncia de vrios recursos biomdicos na aldeia, o significado de


doena elaborado, na maioria das vezes, a partir da cosmologia nativa. Tal fato no
significa que exista competitividade entre o sistema teraputico Kariri-Xoc e a
biomedicina: as diferentes formas de terapias assumem papis complementares, e os ndios
utilizam as duas concomitantemente, em que pese preferirem a utilizao de remdio do
mato, por suspeitar da eficcia dos remdios de farmcia.

11
Desde agosto de 1999, o Ministrio da Sade, por intermdio da FUNASA, tem a responsabilidade de
estruturar o subsistema de ateno sade indgena, articulado com o Sistema nico de Sade (SUS).

8
A equipe do DSEI conta com uma mdica, um dentista, uma enfermeira chefe, trs
enfermeiras auxiliares, um auxiliar de enfermagem e dois agentes de sade. A unidade
possui salas para o atendimento mdico e odontolgico, alm de uma pequena farmcia.
Oficialmente deveria atender as seguintes responsabilidades: a) considerar os prprios
conceitos de sade e doena da populao e os aspectos intersetoriais de seus
determinantes; b) ser construdo coletivamente a partir de um processo de planejamento
participativo; c) possuir instncias de controle social, formalizadas em todos os nveis de
gesto (Ministrio da Sade, 2001). Infelizmente, na ocasio de meu trabalho de campo, a
unidade ainda no cumpria com as tarefas acima citadas.

1.3 Modo de vida: uso dos recursos e atividades econmicas

A agricultura uma das principais atividades econmicas dos Kariri-Xoc. Durante


o inverno, eles cuidam de suas roas. No decorrer do dia comum os homens se dirigirem
ao roado com enxada nos ombros. Apesar de ser uma atividade prioritariamente
masculina, pode-se notar a participao de mulheres e crianas. Com a ajuda de um trator,
eles preparam a terra e plantam: milho, feijo, mandioca, macaxeira, palma, verduras e
frutas. O excedente da produo, quando ocorre, comercializado em Porto Real Colgio
ou nos municpios vizinhos.

A ocupao do territrio caracterizada pelo domnio familiar o uso de uma


famlia sobre determinada parte da terra assim como pelo domnio comunitrio, com a
apropriao coletiva dos recursos. As reas de cultivo so individuais: cada famlia
responsvel por sua roa, recebendo ajuda dos outros ndios quando no conseguem dar
conta sozinha. Geralmente, a ajuda ocorre em meio panelada, uma espcie de mutiro
em que as pessoas se renem para ajudar na roa. O encontro regado com comida, bebida
alcolica e muita cantoria.

J no vero, as atividades se dividem entre a fabricao do tijolo batido, pelos


homens, e da tradicional cermica utilitria feita pelas mulheres. A olaria fica a 300 metros
da rua principal da aldeia beira de uma lagoa. Ali, os homens desenvolvem todo o
processo do fabrico do tijolo. Algumas mulheres e crianas ajudam nas etapas da
fabricao, mas a maior parte do trabalho realizada pelos homens. A cermica utilitria

9
feita em casa, nos intervalos dos trabalhos domsticos. O fabrico da cermica uma
atividade desenvolvida exclusivamente pelas mulheres mais velhas, geralmente as oleiras
trabalham s, ou em pequenos grupos femininos, e no tm um horrio fixo.

Apesar de ser uma atividade desenvolvida essencialmente no vero, pelo clima


propcio, tive oportunidade de acompanhar o fabrico da cermica no inverno, sendo este
desenvolvido em menor escala e levando um tempo maior entre as fases de raspagem,
alisamento e secagem. um trabalho que envolve vrias etapas: do recolhimento do barro,
a raspagem, modelagem venda da cermica nas feiras e povoados de municpios
prximos. A comercializao feita pelas prprias ndias que, alm da venda das peas,
em suas andanas, so freqentemente solicitadas para realizar curas.

Alm dessas atividades sazonais, os Kariri-Xoc tambm caam e pescam


artesanalmente. A pesca realizada no rio So Francisco ou nas lagoas dentro da rea
Indgena. Pescam piau, tilpia, tambaqui e outros peixes de pequeno porte. Eles caam
aves, pequenos mamferos e lagartos. Mas, infelizmente, a pesca e a caa esto sendo
gradativamente comprometidas pela escassez de animais e peixes na regio.

Atualmente, eles vm produzindo uma grande variedade de artesanatos: colares,


pulseiras, maracs, lanas, cachimbos (xanduca) e diversos objetos em barro e madeira. A
venda feita em pontos tursticos de Aracaju (SE). Aproveitam tambm para comercializar
nos lugares em que fazem apresentaes e na aldeia para grupos de estudantes que
freqentemente os visitam.

Alm disso, alguns jovens so convidados por pessoas ligadas a grupos


alternativos (esotricos e holsticos) para as chamadas vivncias, um conjunto de
atividades que incluem a realizao do tor (cantos e danas) e a ingesto de uma bebida
feita base de Jurema (Mimosa hostilis)12. Durante esses eventos, tambm so solicitados
para realizar atendimentos teraputicos.

J os mais velhos, freqentemente so chamados a lugares distantes para a


realizao de curas. Como o caso de um especialista que foi solicitado por uma dona
de So Paulo. Ele foi e voltou de avio, com passagens pagas pela solicitante. Alm dessas
demandas, constantemente recebem a visita de no-ndios, que vem a procura de

12
A Jurema preparada ritualisticamente por especialistas e servida em forma de vinho. Mota (1987) vem
destacando o papel mgico-religioso dessa planta no nordeste.

10
tratamento. Esta atividade vem servindo como ajuda para o sustento de algumas famlias,
desde a poca em que eles viviam na rua dos cabocos.

Plo base do Distrito Sanitrio Especial Indgena Kariri-Xoc (Dsei) - Maio/2002

Vista parcial da Aldeia Kariri-Xoc Junho/2002

11
1.4 Organizao social

A organizao familiar entre os Kariri-Xoc, de maneira geral, se constitui de pai,


me e filhos, havendo unidades em que predomina a matrifocalidade. O casamento entre os
Kariri-Xoc resultado da unio estvel entre duas pessoas, embora morar junto ou se
amigar possa configurar uma unio matrimonial. O ideal que se oficialize a unio
perante uma autoridade civil ou um sacerdote catlico. Ocorrem tambm casamentos com
ndios de outras etnias e com no-ndios.

Num perodo recente da histria do grupo, era dada cidadania aos no-ndios
com a incluso destes no ritual do Ouricuri, tornando-se ndio entrado. Para isso, o no-
ndio deveria morar na aldeia e cumprir com as obrigaes do ritual. Atualmente, os mais
velhos aconselham o casamento endogmico e probem a participao do cnjuge no-
ndio no ritual do Ouricuri. Com essas estratgias, gradativamente, evitam a incluso de
no-ndios no grupo e, o que parece ser mais importante, garantem a manuteno do
segredo no interior do grupo. Em conseqncia disso, o Kariri-Xoc que contrair unio
matrimonial exogmica com o no-ndio, aconselhado a morar fora da aldeia.

Um pai de famlia com um nmero grande de filhos e cumpridor das obrigaes


do Ouricuri goza de ampla aceitao social. Conforme me explicou o seu Antnio Cruz
(80 anos): Se a gente vai para o Ouricuri, todo mundo, e fica um ndio sem fazer nada...
bebendo... aquele no tem valor de nada pra gente... sem importncia. A autoridade
familiar repousa sobre a figura masculina, embora a mulher tenha uma participao ativa
na manuteno da casa e na educao dos filhos. Os filhos so geralmente criados com a
ajuda da av ou da tia materna.

Em relao a sua rvore genealgica, eles possuem trs categorias: tronco,


rama e raiz. Tronco usado para se referir aos ancestrais que eles ainda conseguem
identificar na cadeia genealgica. As geraes intermedirias se autodenominam pontas de
ramas. E os ancestrais - anteriores aos troncos -, que as atuais geraes no
conseguem mais identificar so chamados de raiz.

A relao de compadrio entre os Kariri-Xoc refora e cria laos entre eles, muitas
vezes sobrepujando o parentesco consangneo. Compadrio, nesse contexto, refora os

12
laos de parentesco. Algo que chama a ateno o fato de o compadrio ocorrer entre
ndios e os no-ndios, sobretudo com os que foram curados. A gratido se materializa a
partir de um de parentesco simblico entre especialista e paciente. Nesse sentido, criam-se
obrigaes mtuas que costumam ser bastante respeitadas, constituindo-se numa rede
alternativa de parentesco.

Apresentao de tor para um grupo de estudantes, sob a liderana do cacique Jos Tenrio Maio/2002

1.5 Organizao poltica

A aldeia no possui liderana com autoridade centralizada. Tradicionalmente,


caciques e pajs dividem esta responsabilidade. Essas funes so hereditrias e somente
eles podem indicar seus sucessores. A aldeia possui dois pajs e dois caciques, lideranas
essas que so legitimadas pelo ritual do Ouricuri. Atualmente, os lderes mais velhos, o sr.
Ccero de Souza Santiago (76 anos) e o sr. Jlio Queiroz Sura (72 anos), respectivamente
cacique Xoc e paj Kariri, respondem pela aldeia. Segundo o paj, a liderana escolhida
por um poder superior e infinito, que vem do ritual. Cabendo a ambos a sabedoria de
reconhecer seu sucessor. Alm dessas funes, existe um conselho que rene os ndios
mais velhos para discutir questes polticas e com objetivos de prevenir a aldeia de males.

13
Atualmente, existe um certo desentendimento entre as lideranas tradicionais que
tm o apoio da Funai, e parte do grupo que no apia o rgo tutor. Esses impasses
debilitam politicamente as lideranas indgenas, e tendem a fomentar faccionalismos.
Nesse sentido, o direito hereditrio comea a ser contestado entre os Kariri-Xoc. Alguns
ndios alegam que as autoridades tradicionais no esto preparadas para solucionar
problemas oriundos do confronto com a populao envolvente. Entretanto, no que se refere
autoridade do paj Jlio Queiroz Sura (herdeiro espiritual de Francisco Queiroz
Sura), como mestre de cerimnia e de todos os assuntos ligados ao ritual sagrado do
Ouricuri, so inquestionveis.

No mbito poltico-partidrio os Kariri-Xoc elegeram nas eleies de 2000, dois


vereadores para a Cmara Municipal de Porto Real do Colgio. Minha pesquisa de campo
coincidiu com o momento pr-eleitoral para as eleies de majoritrios em 2002. O
municpio vivia uma atmosfera de muita agitao, promovida pelos eventos realizados por
polticos locais, ocasio oportuna para reivindicaes polticas. Alguns ndios Xucuru-
Kariri de Palmeira dos ndios (AL) estavam na rea fazendo campanha para a reeleio de
um deputado estadual, e tambm supervisionavam o servio de drenagem nas estradas que
do acesso aldeia.

Contudo, os Kariri-Xoc fazem questo de ressaltar que todas as divergncias que


surgem no grupo so superadas no Ouricuri, local onde os ndios se fortalecem frente a um
mundo exterior. At os que se opem s lideranas tradicionais afirmam que no Ouricuri
tudo muda. um local de orao, reflexo e aprendizado (...) L no tem briga, nem
ambio, confirma o paj Jlio Queiroz.

1.6 O mundo sagrado: fora, f e tradio

Os Kariri-Xoc foram submetidos no perodo da colonizao catequese e ao


trabalho doutrinrio propiciados pelas misses catlicas. Semelhante ao que aconteceu
com outros grupos do nordeste, o ritual do Ouricuri dos Kariri-Xoc foi reprimido e
perseguido historicamente. Conforme frisou Mata (1989), o Ouricuri foi sistematicamente
combatido pelos sacerdotes catlicos, sendo praticado s escondidas antes de se tornar
totalmente secreto. Ferrari (1957) evidencia a tentativa de imbuir-lhe uma estrutura crist.

14
O autor tambm faz referncia a um delegado de polcia que teria proibido o ritual em
Porto Real do Colgio, em 1952.

Entretanto, o processo de catequizao pode ter influenciado a preferncia pelo


catolicismo. Comumente, os Kariri-Xoc participam dos rituais catlicos: vo missa aos
domingos, batizam seus filhos e freqentam as festas religiosas. Nas casas, so comuns as
imagens de santos populares, incluindo Padre Ccero e Frei Damio, e diferentes
representaes de Nossa Senhora esto reunidas em um local destinado orao. Nota-se
essa influncia, inclusive nas realizaes de curas feitas pelos especialistas nativos, que
freqentemente, se valem dos santos catlicos. Para os Kariri-Xoc, no h
incompatibilidade entre o catolicismo e o sistema vivenciado por eles.

Por outro lado, existe um pequeno nmero de Kariri-Xoc que se tornou adepto do
protestantismo, o que os afasta cada vez mais do Ouricuri. Fato este que causa insatisfao
entre os outros ndios, deixando os que optaram pelo protestantismo bastante cautelosos ao
se referirem ao ritual.

No entanto, independente da influncia que possam ter de outras religies, o


Ouricuri continua sendo para grande maioria dos Kariri-Xoc, o pice de vivncia sagrada,
de onde vm a fora e a proteo para que nada de mal acontea a eles.

15
Oratrio de uma residncia Kariri-Xoc Maio/2002

1.6.1 Ouricuri: espao fsico e simblico

O Ouricuri um ritual secreto realizado pelos Kariri-Xoc desde tempos


imemoriais13. Mesmo aps sucessivos remanejamentos compulsrios, os Kariri-Xoc
conseguiram manter parte da mata, onde realizam o ritual. Constitui o nico pedao de
vegetao nativa que restou na regio. Historicamente, no se sabe como foi preservada, j
que quase tudo ao redor foi devastado. Mas, os ndios explicam que a razo principal
porque se trata de uma terra sagrada. Como frisou Mata (1989), a prpria permanncia dos
Kariri-Xoc em Porto Real do Colgio, apesar das limitaes e a retomada das terras da
fazenda Sementeira em 1978, est relacionada ao ritual do Ouricuri.

O espao ritual marcado pela participao de pessoas que desempenham


distintos papis, no qual o paj a figura central. O ritual ocorre numa rea de 100 hectares
que fica a uma distncia de aproximadamente 5 km do ncleo de moradias da aldeia.
Pouco se conhece sobre o que realmente se passa durante sua realizao. O que se sabe a
respeito so informaes obtidas por meio dos trabalhos de Max Boudin (1949) e Estevo
Pinto (1956) sobre o Ouricuri dos Fulni- de guas Belas (PE). Tal fato se d pela relao
histrica existente entre esses dois grupos.

Os principais trabalhos que fazem referncia ao Ouricuri dos Kariri-Xoc so:


Ferrari (1957), Hohenthal (1960), Mata (1989) e Mota (1987;1996;1997;2002). Parte das
informaes contidas nesses trabalhos se apiam em dados bibliogrficos, sendo os de
Mota os que possuem informaes mais completa a respeito do ritual e dos ritos
relacionados jurema (Mimosa hostilis). A participao de no-ndios proibida no
Ouricuri, o que impede o conhecimento de maiores detalhes, principalmente, por se tratar
de um segredo fundamental para grupo.

Muitas vezes pude acompanhar a intensa movimentao rumo ao Ouricuri. As


carroas paradas nas portas anunciavam a viagem. Algumas pessoas acordam antes do sol
nascer e logo pegam estrada, enquanto outras ainda organizam sua partida. Nas carroas,
idosos e crianas dividem o espao com os mantimentos. Desde de muito cedo as crianas
Kariri-Xoc conhecem os caminhos do Ouricuri, momento que representa descobertas,
13
Ouricuri uma planta da famlia das palmceas (Cocos coronata). Trata-se de um tipo de vegetao
escassa na regio. Infelizmente, no obtive nenhuma informao quanto a ligao entre a planta e o ritual.

16
deixando-as muito eufricas. Entretanto, elas s so apresentadas ao segredo a partir dos
sete anos de idade. A estrada principal que corta a aldeia e que leva ao Ouricuri rene um
grande nmero de pessoas e veculos em uma s direo. Ao longo do dia, portas e janelas
vo se fechando, a aldeia vai ficando quase deserta com chegada da noite.

Para ser aceito socialmente o ndio Kariri-Xoc tem que estar em dia com as
obrigaes do Ouricuri. Aquele que descumprir as normas ou desrespeitar de alguma
forma o Ouricuri sofre sanes sagradas e, por parte dos outros Kariri-Xoc, sofre a pior
punio que um indivduo pode receber: a morte social, em que os infratores so ignorados
e profundamente recriminados.

O ritual do Ouricuri o ponto culminante da atividade xamanstica entre os Kariri-


Xoc. Os ndios que esto se tratando de alguma enfermidade com especialistas da
biomedicina, dizem que sua cura est condicionada a Deus e ao Ouricuri, pois, no
Ouricuri em que so tratadas as doenas mais graves. l que se busca soluo para os
graves infortnios, e tambm de l que, muitas vezes, vem a autorizao para que se
procure o tratamento biomdico. Como me explicou Jos Francisco (27 anos): Eu no
gosto de ir ao mdico. S vou porque eu pergunto ao meu santo Ouricuri... Mas, se fosse
pra ir confiando no homem... A sade quem d Deus. Se voc tem uma cincia voc tem
que se apegar a ela.... Nesse caso, coube ao Ouricuri a orientao espiritual, sem a qual a
cura no se efetiva. O descumprimento de certas regras e normas do ritual, torna a pessoa
vulnervel s enfermidades.

Falar sobre o Ouricuri exige uma certa cautela, pois um tema muito delicado de
se abordar, logo desconversam, com a insistncia, se aborrecem. Preferem contar histrias
a respeito do que acontece a quem tenta observar o ritual. S quem entra na mata do
Ouricuri e participa do ritual so os iniciados, nenhum cabea-seca14 deve ousar entrar
sem permisso, pois a morte pode vir em sua forma mais cruel. O mesmo ocorrendo com o
ndio que revela o segredo aos de fora. Alguns especialistas fazem questo de falar com
riqueza de detalhes o que acontece com aquele que tenta desvendar o segredo.

O ritual realizado a cada quinze dias, nos finais de semana. Sendo imediatamente
adiado na ocasio da morte de algum ndio, o que ocorreu por duas vezes durante minha
estada na rea. Eles geralmente vo ao Ouricuri aos sbados e retornam na tera-feira.

14
Termo que utilizam para se referir pessoa que no conhece o segredo do Ouricuri, e que por isso possui a
cabea vazia.

17
Podemos ouvi-los chegando durante as primeiras horas da madrugada. Uma vez por ano
ocorre um ritual mais longo, a Festa do Ouricuri, tem a durao de quinze dias, e
acontece entre o final janeiro e princpio de fevereiro. A festa um momento importante
e de grande entusiasmo na aldeia. No meu primeiro contato com os Kariri-Xoc, um
senhor me explicou: Ns no temos nada, o Ouricuri a nossa alegria. Esse prazer que
os ndios sentem est relacionado com o equilbrio encontrado na mata, espao
desvinculado do mundo profano, ou seja, da rea onde esto localizadas as casas. Uma vez
por ano ocorre tambm uma meia-festa, entre setembro e outubro. Algumas idas
quinzenais so mais importantes que outras e, dependendo da importncia, podero ter ou
no um nmero maior de pessoas.

Ouricuri um espao socialmente construdo. Trata-se de um lugar onde h troca


de conhecimentos em relao a todo o universo simblico e aos processos de cura. Por se
tratar de um espao sagrado, deve-se respeitar algumas regras: a interdio de relaes
sexuais e a ingesto de bebidas alcolicas em um perodo anterior e posterior ao ritual. As
transgresses dessas proibies podem deixar a pessoa fraca e impura e vulnervel s
doenas. Douglas (1976), ao examinar as crenas de poluio, constatou que os tipos de
contato tidos como perigosos carregam carga simblica, e essas idias de poluio se
relacionam com a vida social.

Como me explicou a dona Delvita (62 anos): dorme tudo numa cama s, um deita
com a cabea pra l e outro dorme com a cabea pra c... Isso a um costume que vem
da raiz... se no tiver limpo, fica em casa, se tiver emporcalhado fica.... O fato de se estar
limpo tambm importante para se prevenir contra os espritos e outros seres que
freqentemente rondam a mata. Eles vo procurar os mais fracos, e desses, se
aproximaro para seus propsitos, por isso devemos t preparado. L um ambiente
bastante perseguido, enfatiza o paj Jlio Queiroz. importante tambm que se esteja
limpo para se ir ao local sagrado mesmo em dias em que o ritual no est acontecendo. O
lugar do sagrado precisa ser continuamente cercado de interditos e crenas no perigo de se
cruzar fronteiras proibidas. (Douglas,1976)

Quando conversava com Jos de Kandar, sobre a proibio da presena, no


Ouricuri, de um grupo de no-ndios no dia seguinte a uma festa que havia acontecido na
aldeia, ele me falou:

18
s vezes, a gente vai l sem t limpo, mas temos a nossa garantia.
Agora, a gente no pode se responsabilizar pelos de fora que est sujo, de
corpo aberto... L tem dono, pode no parecer, mas l voc est sendo
observado.... observado por vrias pessoas (Jos de Kandar, 28 anos).

Caminhando pela rua principal que corta a aldeia e seguindo a estrada, passando
pela regio conhecida por Cercado Grande, chegamos na mata do Ouricuri. Um
porto delimita a entrada do territrio sagrado, algumas rvores se misturam vegetao
de caatinga15. Uma clareira revela o espao onde se desenvolve o ritual, um local plano e
limpo. Em volta, esto pequenos ranchos onde os ndios se acomodam, na maioria feitos
de tijolos batidos e cobertos de telha, que se estendem por algumas ruas estreitas. rvores
se destacam em meio s pequenas casas, um p de flamboyant (Poinciana regia) florido e
alguns ps de angicos (Piptadenia sp.) tomados por macambiras (Bromelia laciniosa)
chamam a ateno. O local grande e deserto, o silncio s quebrado pelo canto dos
pssaros. Um grande p de angico na entrada da pequena rua delimita a regio onde os
homens se renem, local em que mulheres e pessoas de fora no podem ter acesso. A
aldeia do Ouricuri no possui energia eltrica e a gua escoada do rio So Francisco
por uma bomba, banheiros coletivos abastecidos com a gua do rio servem comunidade.
At mesmo o uso de eletrodomstico proibido, pois necessrio manter a mata
distante das inovaes do mundo exterior.

Os Kariri-Xoc chamam o Ouricuri de Mateka, como registraram Arajo


(1955), Ferrari (1957) e, posteriormente, Mota (1987). A palavra significa, no idioma Iat
(Fulni-), raiz ancestral e, tambm, segredo (Mota, 2002:28). Ouvi a palavra pela
primeira vez ao final de uma orao. Certo dia acordei muito fraco e, por orientao de
uma amiga, procurei uma especialista, pois ela achava que estava com olhado. Ao final
da reza, a curandeira fez referncia ao Mateka. Porm, pelo tom de voz e pelas poucas
vezes ter ouvido aquela palavra, a no ser durante as oraes, me faz supor que ela
evitada fora do contexto ritual.

Alguns pesquisadores fazem referncia ao importante papel da jurema (Mimosa


hostilis) no ritual. Ela preparada ritualisticamente por especialistas e servida em forma de
vinho para os iniciados. A jurema identificada por Barros & Mota (2002:36) como a
15
A mata relativamente baixa, formada por arbustos espinhosos e rvores de folhas frgeis. O clima semi-
rido, com um perodo de seca no vero e por chuvas irregulares no inverno, faz com que a vegetao perca
suas folhas durante a estao seca. Entre as plantas se pode encontrar algumas cactceas e bromeliceas,
macambira como so chamadas pelos ndios. Entre os animais, pequenos mamferos, aves e lagartos.

19
divindade criadora (Sons) que se apresentou, no passado mtico, ensinando uma das
primeiras mulheres a preparar a bebida especial. Em Nascimento (1994), tem-se que a
Jurema o principal elemento comum a todas as formas rituais disseminadas pelo
nordeste. Reesink (2002), destaca o papel da jurema na histria dos povos indgenas do
nordeste como parte do seu repertrio de conhecimento etnobotnico e seu papel no
complexo ritual. Os estudiosos destacam a importncia do entegeno no ritual, a ponto
de caracterizar como complexo da Jurema as diversas formas rituais em torno da bebida
sagrada (cf. Mota, 1987; Nascimento,1994).

No Ouricuri, os especialistas Kariri-Xoc praticam a cura e se fortalecem para


realiz-las em outras ocasies. Como Eliade (1992) registra em suas obras, a realizao da
cura freqente entre xams sul-americanos. O ritual de cura um espao simblico por
excelncia, ele produz uma transformao da experincia de seus participantes, onde os
atores so conduzidos a uma reorganizao da suas experincias no mundo. Em Mota
(1987; 1997), podemos perceber a importncia das plantas e sua dimenso simblica para a
compreenso do tipo de experincia religiosa que nos remete para uma abordagem
xamnica.

Portanto, no podemos dissociar as prticas teraputicas das manifestaes


cosmolgicas dos Kariri-Xoc. Nesse sentido, procuraremos no segundo captulo,
conhecer as noes de doena e suas causas, que esto intimamente vinculadas sua
cosmologia.

20
Captulo II
A noo de doena entre os Kariri-Xoc

Sou um pecador, no sei ler...


Mas sou um cientista de respeito no que fao...
(Sr. Antnio Cruz).

21
Captulo II

A noo de doena entre os Kariri-Xoc

Eu no tiro o valor de ningum, mas eu no vou deixar de acreditar mais no trabalho


de um ndio de que no do mdico. incrvel, voc chega com seu filho, como j cheguei,
doente, mole, vomitando... e a rezadeira deixa ele curado....
(Marineide, 26 anos)

2.1 O saber Kariri-Xoc: noes de doena e suas causas

Neste captulo analiso a noo das doenas e suas causalidades dentro do sistema
mdico Kariri-Xoc. Chamo ateno para as especificidades desse sistema, ou seja, ele
vivenciado num contexto dinmico de intercmbio e reelaborao. Os especialistas nativos
freqentemente experimentam novos procedimentos de cura, enriquecendo assim seus
mtodos teraputicos. Ainda neste captulo, procurarei dar ateno especial analise de
doenas cuja etiologia envolve foras msticas e sobrenaturais. E para finalizar, apontarei
alguns aspectos da cosmologia do grupo e sua inter-relao com essa categoria de doena.

A antropologia da sade vem enfatizando a concepo de que a doena um


fenmeno social, cultural e cosmolgico, no se restringindo a aspectos biolgicos. As
representaes e as prticas relativas doena e ao seu tratamento ocorrem na diversidade
de realidades e grupos tnicos. As representaes geradas no mbito da cosmologia
produzem elementos cognitivos que orientam a ao. Nesse sentido, a doena faz parte dos
processos simblicos, no podendo ser percebida e vivenciada universalmente.

Nas pesquisas realizadas por Wright (1996), entre os Baniwa, na regio do Alto Rio
Negro, no Amazonas, a cura de indivduos atingidos por doenas graves e a proteo do
mundo, evitando sua destruio so elementos constitutivos do poder do paj. Nesse
contexto, eventos patolgicos ameaam a estabilidade e a ordem deste e de outro
mundo. Gallois (1991), entre os Waipi, no Amap, mostra que doena resultado de um
equilbrio, envolvendo a relao entre a sociedade Waipi, que representa a verdadeira

22
humanidade, e o mundo dos outros, incluindo uma srie de categorias de alteridade.
Essas pesquisas mostram que existem em ambos os grupos uma imbricao entre fatores
relativos ordem biolgica, social e cosmolgica.

Entre os Kariri-Xoc, o universo da doena abrange tanto distrbios de ordem


biolgica quanto os infortnios individuais e coletivos. Para eles, a doena produto de
foras msticas e de Deus. O que no quer dizer que o indivduo seja um agente passivo,
ele mesmo pode ser a causa da doena, e esta produto de sua conduta. Por outro lado,
muitas doenas tambm decorrem de conflitos entre as pessoas. A sade do corpo est
diretamente ligada sade do esprito e vice e versa.

Existe entre os Kariri-Xoc, pelo menos duas categorias de doenas que eles
distinguem quanto aos critrios etiolgicos: de cima pra baixo e de baixo pra cima. As
doenas de cima pra baixo atingem a matria, enquanto que as doenas de baixo
para cima atingem o esprito. Segundo eles, as de baixo para cima no podem ser
tratadas pela biomedicina, pois os mdicos no compreendem esse tipo de problema e
agem somente sobre a matria, da a ineficcia de certos tratamentos. As doenas de
cima pra baixo podem ser tratadas simultaneamente pela biomedicina e por especialistas
ndios. Vale ressaltar que, apesar de ter evidenciado tal distino quanto aos critrios
causais, estes termos no so usados pela totalidade dos especialistas Kariri-Xoc.

Essas duas categorias interpretativas de doenas correspondem ao que Maus


(1990), em trabalho realizado entre uma populao de pescadores no povoado de Itapu,
no municpio de Vigia, no Par, chama de doenas naturais e no-naturais. Enquanto
as doenas naturais so consideradas como tendo causa de ordem natural ou normal,
as causas das doenas no-naturais so consideradas pelos indivduos daquela localidade
como anormais. Assim como entre os Kariri-Xoc, essas doenas s podem ser tratadas
com eficcia por especialistas locais. Estes agem ao nvel dos princpios csmicos que
regem o aparecimento de uma doena, diferente do biomdico que atua simplesmente
sobre os sintomas da doena.

Como frisou Buchillet (1991:27), o aparecimento de uma doena implica em uma


srie de perguntas de vrias ordens que Sindzingle & Zempleni (1981 apud Buchillet,
1991) sintetizam em trs campos etiolgicos:

23
Doena Causa Agente Origem

Qual doena? Como? Que ou quem? Por que?

Sintoma Meio ou Fora eficaz Eventos ou

Taxionomia mecanismo Conjunturas

C. instrumental C. eficaz C. ltima

Dessa maneira, a representao etiolgica para uma doena de baixo pra cima
entre os Kariri-Xoc seria da seguinte forma:

Doena Causa Agente Origem

Feitio Animal introduzido Feiticeiro Exprementa16


no corpo da vtima

16
Termo nativo utilizado para explicar o momento que o feiticeiro sonda se a pessoa imune a qualquer
malefcio.

24
Essa representao, especifica para uma doena de baixo pra cima, no se esgota
na maneira exemplificada no quadro, pois ela pode ter uma ou vrias outras combinaes
de causa, agente e origem. Para uma doena de cima pra baixo a causa ltima (social
ou cosmolgica) explicaria a origem da doena, respondendo as perguntas: por que eu? e
por que agora?, perguntas geralmente desconsideradas pela biomedicina (Buchillet,
1991). Entre os Kariri-Xoc, doenas de cima pra baixo e de baixo pra cima so
categorias imbricadas e no possvel trat-las isoladamente. As duas podem coexistir em
uma mesma doena.

Inicialmente, os sintomas de uma doena de baixo pra cima podem ser os


mesmos de uma doena de cima pra baixo. Em alguns casos, esta segunda pode ser
caracterizada como de baixo pra cima aps o insucesso do tratamento por especialistas
da biomedicina. A doena ocasionada por esprito, por exemplo, pode acarretar perda
de sentido ou problemas psicolgicos. De outra forma, um esprito pode apoderar-se
daquela pessoa que vem sofrendo de problemas psicolgicos. Nesses casos, os
especialistas Kariri-Xoc aconselham o paciente a procurar tratamento psiquitrico
simultaneamente s sees de cura.

A oposio feita no sistema de representao entre matria esprito, no invalida


nem contradiz a concepo de que um problema pode atingir o esprito e a matria ao
mesmo tempo. Assim, muitas vezes so atribudas causas mltiplas a certas doenas. As
doenas podem ter origem psicolgica ou nervosa e tambm ser ao mesmo tempo fruto de
agentes sobrenaturais, como veremos mais adiante no caso da mulher irradiada por gira.

importante destacar que, entre os Kariri-Xoc, alguns agentes causais de doenas


no podem ser revelados, assim como as teraputicas utilizadas para o tratamento destes e
de outros infortnios. Designaes de alguns agentes causais de doenas de baixo pra
cima no podem ser falados para cabea seca. E quando, raramente, se referem a esses
agentes, os nomes aparecem modificados por designaes genricas.

As causas das doenas supem uma intencionalidade. Elas, principalmente as de


baixo pra cima, atingem o indivduo quando este se encontra em uma situao de
vulnerabilidade, i.e., de corpo aberto, o que pode ocorrer em vrias situaes: no perodo
menstrual, durante e depois da relao sexual, com a ingesto de bebidas alcolicas e
durante um susto. No estando de corpo aberto, o feiticeiro pode criar uma situao em

25
que a pessoa fique vulnervel. Um especialista narrou um episdio em que um feiticeiro
deixou de corpo aberto um paciente:

T com quatro anos que um rapaz de 32 anos, direito... Foi


encaminhado pra mim...Um esprito vinha se encarnando nele... O home
parecia uma piranha querendo morder a famlia... Pedi em nome de Deus e
retirei o esprito: - Deus pai de todos, em nome de Deus eu retiro voc... E
o motivo que voc se colocou, voc vai ter que falar.... A, fico na minha,
retirando e chamando, at ele dizer quem ele ou ela... a ele diz: Eu vou
contar... A eu disse:- voc vai falar o que t destruindo esse rapaz. , eu
vou falar. A falou: foi um homem com inveja dele.... Pagou uma dona pra
ter relao [sexual] com ele. O esprito contou que esse cara deu 200 contos
para ela ter relao com ele... Esse cara j vinha marcando para v se
colocava ele nessa situao, pra ele abrir o corpo e ficar com o corpo aberto.
A, eu perguntei: -E quem foi esse cara?. Ele respondeu: Foi fulano que
mandou essa maldade. E a mul voltou imediatamente e falou que ele tava
de corpo aberto: Pode trabalhar agora que ele t de corpo aberto. Eu disse:
V embora porque se eu entregar voc aos planetas, voc vai virar p. Eu
ainda dou a liberdade de voc viver entre o cu e a terra pra ver se voc pede
perdo a Deus...- Vai ou no vai? Vou. E foi embora... (Antnio Cruz, 80
anos).

Como veremos, as doenas de baixo pra cima so, geralmente, atribudas s


aes de diversos agentes, visveis (feiticeiros e pessoas comuns) ou invisveis
(espritos, seres que habitam matas e rios). Alm do reconhecimento de uma causalidade
exgena, o indivduo tambm pode ser causa direta ou indireta de sua prpria doena, por
possuir um comportamento social desviante ou por infrao de regras.

Quadro I Caminho percorrido durante o evento de uma doena

Doena De cima pra baixoDe baixo pra cima

Agente VisvelInvisvel / Vivo Morto

Alvo EspritoMatria

Especialista NativoBiomdico

Corpo Abertofechado / fracoforte

Remdio Do mato De farmcia

Mesa Feita para o ndiofeita para o no-ndio

26
Fonte: pesquisa de campo - Julho/2002

O caminho percorrido durante o diagnstico e prognstico da doena pode ser


explicado a partir de oposies binrias que envolvem noes de incluso e excluso dos
elementos no contexto teraputico, opem plos simblicos e permite superar etapas,
dando aos Kariri-Xoc as condies de elaborao intelectual dos processos que esto
subjacentes ao tratamento de doenas. A lgica do itinerrio teraputico procede do
registro dos sintomas para o registro das causas (Buchillet, 1991).

2.1.1 Doenas de cima pra baixo

Entre os Kariri-Xoc, as doenas de cima para baixo tm sua etiologia


envolvendo foras superiores, i.e., so consentidas por Deus, podendo ou no estar
relacionadas com a maldade dos homens. Elas atingem a pessoa porque Deus quer assim
e/ou porque somos pecadores e temos que sofrer e no por falta de cuidado. As
doenas de cima pra baixo tm causas diversas e so tratadas concomitantemente pela
biomedicina e pelos especialistas nativos. Em busca da cura, os Kariri-Xoc utilizam todos
os recursos acessveis e adequados ao tratamento.

A fraqueza da matria pode explicar a causa da doena. Uma pessoa que guarda
rancor, raiva e dio se torna uma matria muito fraca. Recentemente a causa da morte
de uma especialista bastante conhecida foi atribuda, alm de derrame cerebral, conforme
divulgado pelos mdicos, raiva pela situao que estava vivendo: problemas
financeiros e familiares. Uma pessoa fraca ou de corpo aberto susceptvel de
contrair doenas.

As doenas de cima pra baixo podem ser tratadas por especialistas Kariri-Xoc.
Mas, quando estes no conseguem progresso no tratamento, as pessoas so orientadas a
procurar a biomedicina. Como frisou Buchillet (1991:28), o tratamento xamnico atuaria
ao nvel do registro das causas, as plantas ou a biomedicina, o fazem ao nvel do
registro dos efeitos. O fato de o especialista aconselhar a procura pela biomedicina no
impede o recurso paralelo de tcnicas nativas destinadas ao restabelecimento da ordem
fsica. Quando eu no dou jeito, apelo pra os dot, para os cientistas... Depois do mdico,

27
voc venha aqui que ns vamo pedir a Deus pra fechar seu corpo... explicou o seu
Antnio Cruz (80 anos). Por outro lado, os Kariri-Xoc se queixam de que no existe uma
reciprocidade por parte dos biomdicos, pois esses dificilmente orientam seus pacientes a
realizarem algum tipo de tratamento com especialistas tradicionais, como explica Frederico
Tibiri:

Se for um bom mdico, vai analisar o caso, porque se ele passar


remdio, aquele remdio no vai servir e vai afetar outro rgo... E vai
crescendo o problema. Ele tem que ser bom... Hoje em dia a medicina t
muito complicada, o mdico deveria escutar mais direitinho o paciente. At
hoje eu s conheci um mdico bom, ele mora a em Propri. Ele nem passa
remdio, d um calmante e manda procurar quem entenda... (Frederico
Tibiri, 47 anos).

A fitoterapia amplamente utilizada pelos Kariri-Xoc. Homens, mulheres e


crianas demonstram um vasto conhecimento das propriedades das ervas. Mota (1987)
registrou entre os Kariri-Xoc uma variedade de plantas e sua utilizao. Por serem
passveis de testes segundo os padres biomdicos da eficcia, a fitoterapia acaba sendo o
ponto de convergncia entre a medicina nativa e a biomedicina (Sindzingre & Zemplni,
1982:9 apud Buchillet, 1991). No entanto, Mota (1987) constatou entre os Kariri-Xoc, a
importncia das plantas e sua dimenso mstica na cura de doenas cuja etiologia tambm
se encontra em um plano espiritual. O conhecimento e uso das plantas so indissociveis
das representaes simblicas Kariri-Xoc.

Os Kariri-Xoc tomam remdio de farmcia juntamente com os remdios do


mato. A maioria das pessoas com quem conversei, disseram ter tido problemas com
remdios que o mdico prescreveu, e interromperam a medicao, continuando o
tratamento base de plantas (chs e lambedores). Como me explicou uma jovem me
Kariri-Xoc:

Eu levo o meu filho ao mdico, mas eu prefiro o remdio caseiro...


Com as ervas do mato, que eu trago do Ouricuri, ele vai melhorando aos
poucos... Muitas vezes o remdio do mdico prejudica mais, como por
exemplo, o Berotecs, meu filho tomou e por causa dele passou oito dias
internado... terminei de curar ele em casa com remdio do mato
(Marineide, 26 anos).

28
Os Kariri-Xoc apontaram entre os efeitos colaterais provocados por remdios
alopticos: manchas no corpo, vmito, diarria, fraqueza, batimento acelerado do corao
(taquicardia).

As causas de doenas de cima pra baixo entre os Kariri-Xoc, alm de serem


consentidas por Deus, atingindo principalmente, o indivduo que se encontra de corpo
aberto, podem estar associadas baixa resistncia orgnica. Desse modo, so
relacionadas a diversos fatores: alimentao precria; trabalho ou preocupao em excesso;
conflitos sociais; distanciamento da natureza, intensificao das relaes com o no-ndio;
o ato de no dormir o tempo necessrio para o restabelecimento do organismo e esforos
feitos no passado.

Acidentes ocasionados durante o trabalho costumam ser causas de diversas


doenas, entre elas: o carregamento de potes na cabea, o trabalho com o tijolo, a roa e o
trabalho alugado no plantio de arroz. Alguns acidentes podem ocasionar problemas como:
espinhela cada, arcas abertas, peitos abertos, dores citicas, dores nas carnes,
dores nos ossos, e outros infortnios que so tratados com oraes teraputicas e
remdios do mato.

A alimentao ocupa um lugar de destaque no processo sade/doena. A qualidade


de corpulncia representa boa sade. J a falta de uma alimentao considerada forte, a
ingesto e a combinao de determinados alimentos podem provocar doenas e at causar
a morte. Alimentos carregados17 no devem ser consumidos por uma pessoa doente,
pois agravaro seu estado. Tambm no devem ser consumidos, juntamente com os
alimentos gordurosos e cidos, por mulheres em perodo menstrual e ps-parto. Entre os
alimentos esto: as carnes vermelhas, o porco, o fato de boi; entre as aves, o pato e o
frango de granja; e, entre os peixes, a sardinha, tilpia, pilombeta, o mandi e peixes que
tem couro e a saburica; as frutas, abacate, manga, abacaxi, limo e laranja.

O organismo responde de diferentes maneiras, um alimento que faz mal a uma


pessoa pode no fazer a outra, e vice versa. Quanto ingesto desses alimentos,
necessrio cuidado, principalmente, quando o indivduo est doente. Perodos de
menstruao, puerprio e de convalescena so momentos delicados. A mistura de
determinados alimentos pode ser muito perigosa. As que devem ser evitadas: abacaxi com

17
Alimentos carregados so aqueles reimosos, que podem acentuar uma inflamao.

29
leite, com banana e outras frutas; a laranja no se deve ser misturada com ovo. Vejamos
um relato de uma senhora com relao a essas misturas:

J havia acontecido ante. Eu vendendo loia no interior, num lugar


chamado Lagoa Grande. Eu quase que morro. Laranja. Chupei laranja.
Minha me mandou panh farinha com uma senhora que tinha trocado pelos
potes. Eu fui, cheguei no quintal da mulher, vi tanto p de laranja baixinho,
tanto p de laranja e tanto lebre no quintal... eu entretida com as lebres e a
eu disse: dona Maria me d uma laranja pra eu chupar?. Pegue minha fia,
possa pegar, pegue do cho no, pegue do p, disse ela. A, eu peguei um
bocado de laranja, chupei, chupei... Quando vinha embora ela me deu outro
bocado, vim mimbora, e quando cheguei minha me disse: i minha fia,
mandei cozinh dois ovos para voc comer com farinha. Comi os dois ovos
com farinha e quando ns viemos embora pela estrada a dor atravessou, eu
virando os olhos sem reconhecer minha me... ca... A um caboco que tava
com a gente disse: Eita! Ser que foi porque ela comeu ovo? Ela chupou
laranja? Minha me disse: chupou e comeu ovo tambm. A um caboco
disse: ento foi isso mesmo. Pera, que eu vou urinar pra voc beber, virou
assim num canto, pegou um caco de coco... Eu bebi, quando bateu na barriga
eu vomitei preto, preto... A minha salvaguarda foi a urina do caboco, o finado
Man Preto... Foi o ovo com laranja... J t com duas vezes que quase morri,
do mesmo jeito que vomitei quando era frangota na base de uns doze anos,
vomitei agora prximo. Depois que comi ovo e chupei laranja fiquei com
aquele entalo, aquele bolo como quem uma coisa queria sair... Eu pensei que
fosse feitio que tinham feito pra mim naquele momento... Pera, eu vou
fumar, ficar bbada e vomitar, pensei. O meu pensamento foi esse e ento, eu
danei a fumar e a engolir cuspe at ficar bbada e vomitar. Vomitei aquele
entalo que tava em mim. Vomitei aquilo preto e no final sangue mesmo...
Pronto, fiquei muito mal... fui fazer exame... Eu pensei que era meus pulmes
que estavam acabando, os meus rins... Fiz exame e mostrei o mdico, eu nem
sabia qual era o exame, o mdico disse: isso aqui raio x... O mdico ficou
olhando admirado... Eu disse: que dot? meus pulmes que no tenho
mais, nem rim, nem bofe, nem corao, nem nada? Ele disse a senhora tem
tudo isso prefeito, mas a senhora tem um problema srio: Bico-de-
Papagaio. Ento hoje eu vivo sofrendo por isso, por ter chupado laranja e
comido ovo (Sra. Selma Corra da Silva, 55 anos).

Existe a crena tambm de que no se deve misturar alimentos quentes com frios.
Alguns alimentos no so propriamente quentes ou frios, caracterstica que no
corresponde temperatura real do alimento. Peirano (1975:29), analisando o sistema de
classificao de alimentos entre pescadores no Cear, evidencia a existncia destes
fenmenos e denominou de quente-frio trmico e quente-frio qualidade. Nestes,
somente o primeiro est ligado temperatura real do alimento. Os mesmos fenmenos
tambm foram percebidos por Motta Maus & Maus (1978) numa comunidade de
pescadores no Par. Entre os Kariri-Xoc, tanto as infraes do quente-frio trmico

30
quanto o quente-frio qualidade causam ou agravam problemas j existentes. No se deve
comer carne, que considerada um alimento quente, e tomar banho imediatamente sua
ingesto; coalhada ou frutas, que so alimentos frios, e em seguida tomar caf e outras
bebidas quentes; ao chupar cana ou comer jaca se deve evitar beber gua. Alimentos
gelados tambm causam alteraes e suspenses da menorria.

Foster (1976 apud Buchillet, 1991:26), faz distino entre dois tipos de
causalidades (etiologias): naturalstica e personalstica. A personalstica atribuda
ao de agentes humanos (feiticeiros) e no humanos (espritos), sendo caractersticas das
chamadas sociedades tradicionais. A naturalstica explicaria a doena como um
desequilbrio entre fludo (humores) ocasionado pela ao de foras naturais como o frio,
o calor, o vento. Essa ltima causalidade seria caracterizada pela tradio nosolgica da
Grcia antiga, ndia ou China (Maus, 1990; Buchillet, 1991). Porm, como tm
demonstrado diversos antroplogos, essas duas causalidades podem existir numa mesma
doena (Buchillet, 1991).

As doenas entre os Kariri-Xoc tambm podem ser conseqncia da ao de


agentes patognicos invisveis que vivem na terra, no seriam necessariamente os
micrbios. Esses agentes carregam as doenas do mundo, esto em todos os lugares e
penetram no indivduo pelos ps. Alguns desses agentes invisveis vivem na gua,
causando doena quando so ingeridos ou quando trazidos pelo mosquito que os introduz
no corpo por meio da picada. O mosquito contaminado, assim como o leite de sapo
lanado quando est choco e a picada de cobra so tambm causas de doena.

Quadro II Percurso de uma doena "de cima pra baixo"

Doena De cima pra baixo

Agente Determinao Divina

31
Alvo Matria

Corpo Aberto
Fraco

Especialista Nativo
Biomdico

Remdio De farmcia
Do mato

Mesa Para o ndio


Para o no-ndio

Fonte: pesquisa de campo - Julho/2002

2.1.2 Doenas de baixo pra cima

Como referido anteriormente, os Kariri-Xoc distinguem pelo menos dois tipos de


doenas que se diferenciam em termos de critrios causais. As de baixo pra cima esto
relacionadas a causas msticas e sobrenaturais, possuem sentido oposto das doenas de
cima para baixo. Elas, muitas vezes, esto envolvidas em foras negativas, i.e., resultam
do mal ou esto relacionadas ao diabo. O homem que de Deus, o mal vai temer,
explicou-me seu Antnio Cruz. Por isso, os ndios de Porto Real do Colgio ressaltam a
importncia de se cumprir com as obrigaes e de respeitar tabus, principalmente os que
antecedem e que so posteriores ao ritual sagrado. Diversos motivos fazem com que uma
pessoa fique de corpo aberto, entre eles: o no cumprimento de preceitos sagrados;
relao sexual; menstruao; consumo de drogas; infrao de regras da cultura e a
realizao de atos considerados maus.

Para os Kariri-Xoc, o ndio mais difcil de ser atingido, de cair nessas coisas,
porque forte. A fora do ndio sempre referncia quando conversamos com os
Kariri-Xoc. Eles fazem questo de dizer que so fortes e que por isso so mais
resistentes s doenas e infortnios. Porm, ressaltam a importncia de se estar atento e
com o corpo fechado para no serem atingidos. Freqentemente, se atribuem vrias

32
explicaes a uma doena: um esprito, mandado por um feiticeiro ou que resolveu se
aproximar por conta prpria, pode causar problemas fsicos e mentais, e tambm a
desestruturao familiar, financeira e perda ou decepo quanto ao comportamento do
companheiro ou companheira. Dependendo do grau de malefcio, este pode ocasionar
vrios problemas ao mesmo tempo.

muito provvel que uma pessoa seja atingida no momento em que estiver de
corpo aberto por meio de um susto, de uma corrente de vento, de quebra de resguardo ou
de um sonho. No qualquer vento, como quando se est de corpo quente, ocasionando
choque trmico, como referido por Maus (1990), e sim o vento-mau que acomete o
indivduo principalmente quando est com o sangue quente. No que se refere ao sangue
quente, este tambm pode ser responsvel pelo olhado involuntrio lanado de um
adulto a uma criana. O sonho no causa s infortnios, pode indicar tambm a cura de
muitas doenas, uma espcie de previnimento, como explica Josemir Aquino:

Tem que ter muito cuidado com sonho. s vezes voc t dormindo, tem
um sonho ruim, voc tem que se prevenir porque pode acontecer alguma
coisa... Se voc no se prevenir acontece mesmo, ali um aviso, um tipo de
aviso... Esses cabocos mais velhos daqui ensina a gente como se prevenir:
faa assim, faa desse jeito.... Tem tambm os remdios que eles ensinam
pra na hora que voc acordar mandar pra trs aquele pesadelo. s vezes tem
uma pessoa mal que faz esse tipo de feitio, macumba... s vezes, voc um
rapaz bom, e a a pessoa, o feiticeiro diz: vou pegar ele, vou exprementar
pra ver se ele seguro.... E a, meia-noite, nesses dias de segunda e sexta...
qualquer um desses dias ele pode chegar no sonho, no ele, voc v outra
pessoa, s que ele, voc v a feio de outra pessoa, a ele tenta
exprementar voc... virado numa vaca, virado num cachorro pra lhe morder.
Se ele conseguir lhe morder, no outro dia voc t doente... Se voc for
esperto, na hora que acordar, voc pega um remdio do mato, da gente, se
cruza e joga pra fora que ali quem recebe ele que fez isso... voc diz: toma
a o que voc mandou par mim (Josemir Aquino, 29 anos).

Os ataques desses males podem ser prevenidos de diferentes maneiras: o uso de


cruzes pintadas nas portas e janelas um sinal de alerta. Somado a isso, a vigilncia
dobrada nos dias de segunda e sexta-feira, pois so nesses dias que feiticeiros, ou pessoas
instrudas por eles, trabalham para fazer o mal ou exprementar as pessoas. Algumas
pessoas evitam tomar banho (principalmente no rio); varrer a casa; pentear os cabelos;
dormir antes da meia-noite. importante ainda, que se tenha mo, uma cabea de alho

33
para se evitar malefcios nesses dias. A defumao da casa e a presena de algumas ervas
do mato tambm so importantes para afastar eventuais problemas.

Durante o perodo do trabalho de campo, pude perceber que algumas aves


provocam mau agouro. Elas sobrevoam as casas e cantam estranhas melodias, que so
encaradas, muitas vezes, como avisos de doena e morte. Nos enterros, muitas pessoas
evitam cruzar o porto de entrada do cemitrio, observando os acontecimentos por entre as
frestas do muro. Isso acontece principalmente, quando esto com alguma ferida no corpo,
elas podem ser agravadas e porta de entrada para o mal. Evitam tambm quando as
mulheres esto menstruadas, pois ficam vulnerveis alguma coisa ruim.

A morte, como mostrou Van Gennep (1978), representa o afastamento do


indivduo da convivncia humana, onde o indivduo ser desagregado de um domnio e
introduzido em outro. Ela representa para os Kariri-Xoc um estado intermedirio entre o
mundo dos vivos, visvel, e o mundo dos mortos, invisvel. Nesse estado, as pessoas
esto sujeitas ao de foras nocivas que podem acomet-las, da a precauo e o medo
que a morte irradia.

Cotidianamente, em busca da cura das doenas de baixo pra cima, ndios e no-
ndios procuram os especialistas Kariri-Xoc. A seguir descreverei trs casos que
presenciei envolvendo esse tipo de doena. Os casos expressam os diferentes
comportamentos das pessoas envolvidas no processo teraputico dessas doenas.

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Quadro III Percurso de uma doena de baixo pra cima

Doena De baixo pra cima

Agente Visvel/ Invisvel


Vivo/ Morto

Alvo Esprito

Corpo Aberto
Fraco

Especialista Nativo

Remdio Do mato

Mesa Para o ndio


Para o no-ndio

Fonte: pesquisa de campo - Julho/2002

2.1.3 Histrias de infortnios:

a) A mulher irradiada por gira

Passam das cinco horas da tarde, estou voltando do centro de Porto Real do
Colgio. Ao chegar na rea indgena, passo na casa de Pawaru18, um curandeiro amigo
meu. Olho e vejo no centro da sala vazia uma jovem, de aproximadamente 30 anos, deitada
sobre uma esteira, ela est inquieta e fala estranhamente. Entro e sento prximo jovem. A
casa est vazia. L fora, o especialista procura com ansiedade outras pessoas para comear
a trabalhar. ndio fede a carne podre, gritava a jovem em tom de ironia. Finjo no

18
O nome verdadeiro das pessoas foi substitudo por nome fictcio.

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perceb-la. Lentamente alguns ndios comeam a aparecer em frente da casa, alguns
entram e sentam prximo a mim. A jovem continua inquieta e olha estranhamente para um
rapaz que acabara de entrar, era o irmo que a trouxe para a aldeia. Ela faz provocaes,
tenta agredi-lo. Pawaru chega no instante em que ela se levanta para agredir o irmo, e
intervm, aconselhando o rapaz a no dar moleza. Ela insiste e agride o irmo que, de
imediato, revida. Socos e pontaps passam rentes a mim, procuro me proteger. Pawaru
ordena que ela deite na esteira, ela obedece e pede perfume, o curandeiro parece atender o
pedido. Ela se aproxima da mo dele, ele coloca alho pisado para que ela inale, ela grita e
rola no cho sobre a esteira. O curandeiro procura outros ndios para que tenha o nmero
exato para compor a mesa e comear a sesso de cura. Vocs so nojentos e fede a
carne podre, freqentemente ela provoca os que esto sentados em sua volta.

Logo a mesa para cura de cabea seca fica pronta e os participantes se


organizam em seus devidos lugares. O mestre da mesa, est de frente para a jovem,
alguns ndios ao seu lado, os mesrios, um casal de cada lado. Aps o pedido a Deus,
santos e mestres indgenas para dar incio mesa, cntico e orao seguidos de pequenos
intervalos em que tenta travar um dilogo com o esprito que encarnou na jovem: Falo
em nome de Deus, estou falando com quem? O curandeiro tenta dialogar e a jovem
incorporada responde que Arriete. Ele insiste, sabe que Arriete a me dela e est viva.
A jovem incorporada faz barulhos guturais e responde com voz alterada que no se trata
somente de um esprito, mas de vrios. Pawaru ordena que em nome de Deus ele se
arretire da matria. A jovem incorporada responde que no vai sair. Ele pergunta os
nomes dos espritos que esto incomodando a matria e ela fala alguns nomes, entre
eles, exu e pombagira. O curandeiro duvida, diz que no quer mentiras, levanta-se e d
remdio do ndio para ela beber. Ela bebe sem recusar, mas reclama muito do gosto da
bebida e cospe. Ele ameaa: E se no falar a verdade vai beber todo de uma vez. Agora
a sala est lotada e algumas pessoas se espremem na estreita porta da frente da casa,
tentando observar a sesso de cura. Alguns velhos que passam pela porta, entram e ajudam
o mestre da mesa. A sesso de cura segue, cnticos e oraes so alternados com
tentativas de dilogo, tendo em vista a expulso das entidades do mal alojadas no corpo da
doente.

A jovem freqentemente muda o tom da voz, de acordo com o esprito que est
incorporando. Brinca e zomba da situao, provoca os ndios dizendo que eles comem

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carnia e que so que nem urubu. Quando desincorpora, chora e parece sofrer com
aquela situao. O curandeiro pede para que ela endireite a voz, pede tambm para que ela
responda s perguntas que ele ir fazer. Ela dirige insultos a ele, e diz que no vai
responder. Ele pergunta: Quem pode mais que Deus? E ela responde: Ningum. Cantos
e orao aps a tentativa de dilogo. O curandeiro fuma cachimbo de angico (xanduca) e
sopra a fumaa sobre o corpo da moa e sobre o remdio. Levanta-se e d novamente
para ela beber, ela bebe e chora, parece estar embriagada. O remdio dado vrias vezes
durante a sesso e o mestre da mesa sempre fica de frente para a pessoa que est sendo
curada, duas mulheres esto ao seu lado e dois homens esto ao lado da paciente
segurando-a sempre que for preciso. Os demais presentes assumem a posio de
observadores durante as tentativas de dilogo com os espritos e so chamados a contribuir
com os cnticos introduzidos pelo mestre da mesa. Voc bebeu mesinha, voc se
embebedou..., introduz o mestre e os ndios continuam a cantar. A sesso vai chegando ao
final. Quando param de cantar, um velho curandeiro entra para ajudar e pergunta por que o
esprito est judiando da matria. Ela no responde, continua xingando os ndios e
algumas vezes ameaa agredir o irmo que est ao meu lado. O curandeiro sopra na cabea
dela e diz que agora ela vai sentir a fora dos ndios. Os mesrios acendem velas e
cruzam sobre a cabea da jovem e, depois de alguns minutos, so sopradas ao mesmo
tempo. A sesso chega ao final aps 4 horas de trabalho.

O curandeiro diz que ela vai ter que voltar outra vez e que algumas vezes acontece
de o processo ser bastante lento. Pede para o irmo que a moa no tome banho durante
uma semana e nem tire o colar que est no pescoo dela, pois iria comprometer a eficcia
do tratamento. Ela desdenha e fala que assim que chegar em casa vai tomar banho. O irmo
diz que o colar no ir tirar porque ela gostou, mas, quanto ao banho, no tem como a
impedir. O curandeiro diz que desse modo o tratamento no vai ter sucesso. J passam das
22:00 horas, a jovem e o irmo vo para casa, seguem de bicicleta pela escura estrada que
liga aldeia ao centro da cidade. Eles saem e eu fico conversando com o Pawaru, que
constata que o problema da jovem de mdico tambm. Diz que vai aconselh-la a
procurar um mdico de cabea, pois ela precisa de anlise teraputica psiquitrica. Ele
cuida da parte espiritual, pois se fosse s esprito ela j tinha ficado boa. Explica que
esse problema comum em mulheres que se comportam de modo errado, deixando o
corpo aberto para que o mal dominem elas. O problema, segundo ele, grave e pode

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levar morte. As giras, espritos que costumam atingir mulheres e que possivelmente
est acometendo a jovem, foram mandadas por algum ou esto agindo por conta prpria.
Segundo o especialista nativo, aproveitam que ela est ficando de corpo aberto e entram
na matria.

b) Malfeitoria no coisa de mdico

No final de tarde, o cu constantemente cortado por garas que cruzam o rio So


Francisco, voando em direo sua margem sergipana. As aves vo se preparar para
dormir, a noite j desponta por detrs das nuvens, que ainda refletem alguns raios de sol.
Nesse momento, encontrava-me na casa de Kandar, um velho amigo que me impressiona
pela postura austera, sincera e bondosa. Carter que certamente adquiriu com o convvio
com duas mulheres: sua me biolgica e a me adotiva. Da primeira, recebeu o
conhecimento de oraes teraputicas. Da segunda, conhecida como a rainha da aldeia
Kariri, com quem passou boa parte da infncia e da adolescncia at a sua morte,
aprendeu as frmulas de muitos remdios enquanto a ajudava em seu preparo.

Quando j me despedia para ir embora, chega a sua procura um casal, moradores


de Porto Real do Colgio. Pareciam tranqilos, pois, como me explicaram posteriormente,
o pior j havia passado. Kandar os recebe com simpatia. Seu Luiz, 55 anos, comerciante
e dona Maria, 38, dona de casa. Eles moram no centro da cidade. Dona Maria
encontrava-se em tratamento, j estava bem melhor desde a ltima sesso de cura.
Enquanto o curandeiro rezava na mulher, eu aproveitava para conversar com o marido. Seu
Luiz conheceu Kandar h muito tempo, e duas vezes ele curou sua esposa de problemas
graves que ningum dava jeito. A primeira vez que Kandar a curou, eles moravam
distante, e passaram por diversos mdicos e curandeiros no-ndios. O seu Luiz tem um
respeito muito grande pelo trabalho de Kandar e sempre vai aldeia, mesmo sem estar
doente. Porque acha importante que ele os reze, para manter afastado o que de ruim possa
aproximar-se deles. Pedi para que ele explicasse o problema da esposa:

Abaixo de Deus eu posso dizer pra o senhor... Existe pessoas no mundo


que descobre algum tipo de problema. Faz tempo que conheo Kandar

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porque antes disso ela teve um problema indiferente, independente desse
agora. Eu morando fora daqui de Colgio, um dia eu encontrei ela numa
forma indiferente, quieta, calada... Num falava nada, ficava sentada num
banco, deu pra chorar, eu perguntava as coisas ela no respondia. No mesmo
momento faltou as pernas, faltou os braos, desmembrada... Ela no fazia
mais que isso [balanou a perna], mas isso aqui ela fazia que balanava o
carro... A eu disse: Ai meu Deus, o qu que eu fao? Lembrei. Vim na casa
da me dele que Deus que tenha ela num bom lugar... Cheguei c ela disse:
Meu fio eu no agento mais me pegar com essas coisas, agora v na casa
de Kandar. A no contei histria... Quando cheguei aqui Kandar reparou
assim... Sim, l mesmo um camarada, um rezador reparou pra ela, nessa
noite muita gente achou graa, era eu na agonia e os outros sorrindo, o
rezador disse: Leva essa mul pra Penedo, essa mulher morrendo, se
acabando aqui... Eu disse: Voc no sabe de nada, i voc e eu, se for bot
os pontos nos i, eu sei mais que voc, com toda cura que voc sabe. Fui
mimbora... Peguei o carro e vim aqui, quando cheguei mostrei ao Kandar e
ele disse: Bota ela aqui que eu quero ver ela falar. E ela sem falar nada... A
meu irmo, ele chamou pra l, chamou pra c... cad? A Kandar falou:no
fala? Ai, ai, ai. A chamou mermo nos arreio, quando chamou nos arreio,
essa camarada deu um sopapo ali dentro de casa, foi quatro home pra
segurar essa garrincha de mul... ia minino, eu vou dizer uma coisa pra
vocs, eu j sofri com essa mul ... Ali mesmo quem tava perto dela [o
esprito] disse quem era, disse tudo... S que no foi ningum que mandou, foi
porque ele quis mesmo... A depois disso ela foi ficando boa, em vez em
quando ela foi tendo uns arrepios, mas ele sempre passando o ramo e a coisa
foi se afastando, graas a Deus... Porque o bicho sai mais ainda fica aquela
reao, de qualquer maneira o Kandar falou que a reao normal, ele
nunca vai simbora pra no deixar ainda reao, fica por ali pra v se toma
chegada, mas no toma no porque abaixo de Deus esse caba aqui entende
[aponta para Kandar].

Kandar continuava rezando na senhora. Est concentrado, parece no ouvir nossa


conversa. A dona Maria est cabisbaixa e olha para o vazio, enquanto Kandar
energicamente balana os ramos de pinho roxo (Jatropha curcas) sobre o seu corpo. De
repente, Kandar interrompe a reza e fala:

- O dot estudou para medicina, agora sob o caso de malfeitoria, muitos


poucos entendem.
- Ele desconfia, mas no entende. Completou o seu Luiz.
- No entende, larga remdio, pinta o sete e no resolve nada. Quando
eles pelejam muito, tem deles que diz pra procurar os mdicos de
cozinha.
- Os que entende.
- Agora eu posso dizer, eu no estudei, meu estudo pouco, s sei mesmo
assinar o nome. Bom, portanto, assim que eu digo, eu tenho a fora de
Deus e do meu Ouricuri. Se essa pessoa tiver que ir ao mdico, tambm

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digo. Agora eu tenho remdio para cuidar, se o dot tem remdio para
cuidar, eu tambm tenho remdio. A eu digo: vou passar o remdio para
voc. Passo duas garrafa, passo uma garrafa, conforme seja, porque eu
tenho remdio. Se eu no tivesse remdio e o negcio fosse de mdico eu
dizia: v pra o mdico. A pessoa morrendo, se acabando com malfeitoria
e o dot s passando remdio... O que acontece? Morre. E o dot no
acha nada e s complicando ainda mais.
- Engana os besta, porque a mim no engana no. Eu sou um tolo sabido,
porque com toda a minha inocncia, eu sei procurar meus meios
Finalizou o seu Luiz.

Kandar se vira pra a mulher e continua a rezar. Continuo conversando com o


senhor ao meu lado. Aps alguns minutos o curandeiro finaliza a reza e diz: Deus que lhe
acrescente a sade e uma boa sorte. Explica que ela est bem e sugere o fortificante. O
marido diz que ela vai terminar a garrafa do remdio e quando acabar vir buscar o
fortificante. Kandar reza tambm no seu Luiz. A mulher continuava cabisbaixa,
aparentava tranqilidade, mas evitava conversar.

c) Caso de feitiaria

Estou sentado mesa fazendo anotaes e tomando ch. Um cheiro agradvel


invade a casa e toma conta do ambiente, fico curioso e pergunto o que significa aquele
aroma, Mara, minha anfitri, respondeu que batata de cheiro que estava sendo defumada
em alguma casa nas proximidades. Serve, segundo ela, para espantar maus espritos e
coisas ruins. Tento obter maiores detalhes sobre a defumao e o que seriam essas
coisas ruins. Ela explica que essas coisas andam pelo mundo e que atacam as pessoas.
Cita o exemplo do filho que morreu de repente aos sete anos, idade crtica, momento
oportuno para o ataque de coisas ruins. Acontecem, provavelmente, devido a situao de
liminaridade da criana. A partir dessa idade a criana apresentada aos segredos do
Ouricuri, representando uma etapa nova em sua vida. Essa passagem a deixa muito
vulnervel, devido a sua situao de ambigidade. Segundo Turner (1964:117) os
atributos de liminaridade ou de pessoas liminares so necessariamente ambguos, uma vez
que esta condio e estas pessoas furtam-se ou escapam localizao de estados e posies
no espao cultural. Ainda como exemplo dessas coisas ruins est a doena de sete
dias, que atingem crianas recm-nascidas. Aps o nascimento, o beb tem que passar

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sete dias em recluso, sem receber visitas, e deve ser batizado por um padre o mais rpido
possvel para afastar esses males.

Mara andava muito preocupada e dizia que foras negativas estavam rondando a
famlia, e tambm estava precisando muito defumar a casa. Sugeri que fizssemos isso no
dia seguinte, mas ela estava impossibilitada. Porque para pegar nas ervas e fazer essas
coisas tem que se estar limpa, explica. Concorda em fazer a defumao em outro
momento. Continuo fazendo anotaes e tomando o ch do ndio, decoco de vrias
ervas, feito para curar um mal-estar proveniente de uma doena que, segundo os sintomas
que descrevi para ela, estava tambm acometendo alguns ndios.

Mara estava agitada e confusa com alguns problemas, demonstrava muita


preocupao com duas irms que adoeceram seriamente em um mesmo perodo. Seu
marido estava bebendo muito, e faltando com as obrigaes do Ouricuri. Ela no se
conformava com toda essa situao. Primeiro, porque tinha certeza que uma das irms fora
enfeitiada e a outra ainda no sabia o que realmente a enfraquecia. O feiticeiro que
acometeu uma das irms foi um membro de uma famlia inimiga da sua. Explicou-me que
tem uma relao conturbada com os membros dessa famlia.

Maira h algum tempo vem se mobilizando para reverter esse quadro. Ela passou o
Natal e a virada de ano na outra aldeia, em guas Belas, disse-me que foi atrs da
sade da irm. As duas aldeias mantm uma relao de reciprocidade, quando uma no
d jeito a outra d. Foi num ritual dos Fulni- que ela descobriu que o problema da irm
foi coisa feita e quem foi que fez. A melhora da irm resultado do Ouricuri deles: Se
voc visse o sofrimento dela... agora ela t boa... com f em Deus e no que ns possui.
Eles, em ritual, geralmente descobrem quem fez o feitio contra a pessoa que est sendo
acometida, por isso, existe uma certa cautela do paj ou especialista responsvel pela
revelao.

Apesar de descobrirem quem ocasionou o problema, eles raramente falam em


vingana pessoal. As prticas teraputicas envolvem a reparao da agresso fazendo com
que o mal volte para quem o produziu, por isso, a vingana pessoal desnecessria. Meu
vizinho havia falado que quem faz mal ao prximo nunca se d bem, o melhor que a
pessoa tem a fazer esperar... s vezes voc quer se vingar, porque tem a cabea quente,
mas agindo assim voc cmplice do malfeitor... o que tem que vir para ele, vem pra os

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dois. Minha anfitri falou-me outro dia que o ndio que faz mal, Deus afasta o que bom
e deixa a pessoa para o mal. Os insucessos nas curas de alguns especialistas esto
condicionados s maldades que eles andam fazendo, pois quem faz o mal, no mal se
acaba.

Maira consultou parentes mais prximos da famlia aos mais afastados. Havia me
dito, naquele mesmo dia, que precisava conversar com um tio que curandeiro e com o
paj que tambm da famlia, perguntou-me se eu podia acompanh-la at a casa de seu
tio, pois j se fazia noite e a casa ficava distante num local isolado. Precisava ir naquele
dia, porque seu tio iria viajar no dia seguinte para realizar curas em municpios vizinhos.
Respondi que poderia acompanh-la. Mara iria tratar dos preparativos para realizao de
uma mesa, que iria fazer possivelmente no Ouricuri, que era mais seguro. Chega um
primo para visit-la, ela conversa baixo, em segredo, sobre os detalhes do problema da
famlia e o trabalho que est acertando. Recentemente, sua av, um curandeira famosa,
havia falecido. Como explicou, a famlia enfraqueceu bastante aps a morte dela e atribui
as coisas negativas que estavam acontecendo a esse fato. Sua av era uma mulher de
prestgio e de reconhecida fora contra esses males.

Aps jantarmos fomos casa do curandeiro, seguimos na estrada que passa em


frente a Sementeira em direo ao Sampaio, povoado que fica dentro da rea que eles
reivindicam como sendo terra indgena. Ao notar meu interesse pelo assunto, advertiu-me
que eu no poderia saber maiores detalhes a respeito do que ela iria tratar, que era
particular. Quando chegamos, seu tio recebeu-nos com satisfao e, algum tempo depois,
pedem licena para conversar a ss. Mara e o curandeiro se retiram para os fundos da casa
e eu fico na pequena sala. Do interior da casa, ouo a voz de um dos filhos do curandeiro,
parecia estar embriagado e se dizia inconformado com o que acontecera a uma de suas
irms. Indiferente a minha presena, ele faz ameaas, diz que acostumado a caar e atirar
em animal e que pode muito bem fazer o mesmo com o feiticeiro que prejudicou sua irm.
A me e o irmo ouvem com pacincia.

No caminho de volta, Mara fala do caso da prima. Aconteceu mais ou menos na


mesma poca de sua irm. A suspeita para o desvio de comportamento da prima de
feitio e que um dos primos chegou a pedir ao ndio que desfizesse o feitio sob ameaa de
morte. Falou tambm da recente converso ao protestantismo da irm mais nova que est
doente de fraqueza. O fato dela virar crente foi um duro golpe na famlia, ela sabe que

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ir acontecer a mesma coisa que aconteceu com a outra irm, ela ir parar de freqentar o
Ouricuri. Eu t cuidando dela, lavo a roupa dela e ela faz isso, uma traio, j no
basta a outra? Elas querem matar meu pai, desabafa. Falou tambm que um ndio no
deve deixar de ir ao Ouricuri, que sofreu muito com o pai e os irmos quando a primeira se
converteu ao protestantismo. Se fosse uma pessoa que no desse valor, tudo bem, mas ela
eu no aceito, explica. Ainda durante a caminhada de volta para casa, ela falou que a me
tambm foi enfeitiada:

Fizeram com a minha irm o do mesmo jeito que fizeram com a minha
me, minha me se acabou assim e foi por gente da mesma famlia. E no
s a mim e a meus irmos que eles tentam destruir, a famlia toda... Mas
isso no vai ficar assim, eu vou ver as minhas irms boa, porque Deus vai me
dar fora pra eu lutar, elas no vo se acabar como minha me no. Minha
me se acabou porque ns era tudo criana, no sabia de nada, hoje eu sei
de toda realidade que fizeram com a minha me... coisa feita, a mau
vontade faz tudo, perder a memria... coloca coisa pra acompanhar a
pessoa... Isso no acontece s com ndio no, voc tem um inimigo, no pode
lhe matar de peito, com faca, tiro... vai procurar essas porcaria pra botar
coisas em cima de vocs. No s com a gente no. Existe isso em todo canto
do mundo .

Iara, irm de Mara, tem acompanhamento psiquitrico e toma remdio controlado


a cerca de dois anos. Mara diz ter na famlia, histrico de pessoas nervosas, mas os
feiticeiros aproveitam a situao para fazer malfeitoria e no ser descoberto. A pessoa que
enfeitiou Iara, segundo Mara, foi um homem que queria despos-la quando jovem, mas o
fato dela nunca ter correspondido aos seus anseios, fez com que ele tivesse mgoas at os
dias de hoje.

* * * *

Nesse sentido, foi possvel verificar que algumas doenas de baixo pra cima,
requerem um conjunto de comportamentos, que dependendo da situao, pode ou no ter
eficcia. Isso vai depender, primeiro, do grau de credibilidade e da relao de confiana
que se estabelece entre especialista/paciente. Conseqentemente, no respeito s orientaes
e prescries do especialista. Vimos que no primeiro caso evidente a preocupao do
especialista por tratamento simultneo com a biomedicina, orientando o paciente a
procurar um psiquiatra, sem interromper o tratamento espiritual. A juno de problemas

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psicobiolgicos somados aos de comportamento moral e social, podem ser a causa da
doena, como constatado pelo especialista.

Quando o paciente um ndio, a exemplo do terceiro caso, fatores e


comportamentos obedecem a elementos que esto ligados diretamente aos problemas de
ordem social, a exemplo de desajustes de relacionamentos. Diferente dos demais casos, a
teraputica no pblica e cercada de uma srie de preceitos secretos que somente o
paciente e seus familiares so envolvidos. Nessa situao, o inimigo geralmente
responsabilizado pela situao de infortnio. Torna-se evidente tambm a correlao com
doenas psicolgicas, em que torna o paciente vulnervel ao do feiticeiro. A lgica do
itinerrio teraputico procede do registro de sintomas para o registro de causas, no
qual os Kariri-Xoc transitar entre os sistemas biomdico e nativo.

Por fim, em todos os trs casos, verificamos uma imbricao da concepo de


doena com o universo cosmolgico do grupo, evidenciando o importante papel do
especialista no elo entre um mundo invisvel e o visvel, aspecto que buscaremos
enfatizar adiante.

2.2 A relao entre dois mundos: aspectos da cosmologia Kariri-Xoc.

O sistema teraputico Kariri-Xoc constitui-se num sistema xamnico. Entendo o


xamanismo como um sistema de carter cosmolgico que no se limita atuao do
especialista com suas tcnicas de cura, se preocupando com bem estar da sociedade e de
seus indivduos, com a harmonia social e com o crescimento e a reproduo do universo
19
inteiro (Langdon,1996:28) .

O xamanismo um sistema sociocultural que est intimamente ligado com


diversos aspectos da sociedade na qual se manifesta, no podendo ser tratado isoladamente
(Chaumeil, 1979). Abrange o sobrenatural, tanto quanto o social e o ecolgico. Como
viso cosmolgica, uma instituio cultural central que, atravs do rito, unifica o
passado mtico com a viso de mundo, e os projeta nas atividades da vida cotidiana

19
As prticas xamnicas so muito difundidas e variadas. Tais prticas so adaptadas cada cultura e cada
crena. O xamanismo no se restringe aos grupos indgenas, e em muitos pases da Amrica Latina, a cultura
popular incorporou os xams, como demonstra Taussig (1993), Maus (1991; 2000), entre outros.

44
(Langdon, 1996:28). Na literatura antropolgica, a cosmologia definida como um
conjunto de crenas e de conhecimentos, como o saber compsito, que abrange o universo
natural e humano. Tem uma funo explicativa, pois ordena e pe em relao o meio
natural e os traos culturais do grupo que o produziu. (Lallemande,1974: 27). Nesse
sentido, de acordo com a cosmologia Kariri-Xoc, um ser definido pelo lugar que ocupa
no universo e no seu relacionamento com este. Alm disso, existe uma conjuno entre
cosmologia e concepo de doena, expressa por meio de seu sistema mdico.

No interior da cosmologia Kariri-Xoc, existem distines entre os mundos


habitados por seres visveis e os povoados por invisveis. A morte o destino natural
dos seres humanos, acontece quando o esprito separa-se definitivamente da matria qual
pertencia. Neste caso, se o indivduo teve boa conduta durante a vida, realizou boas obras
no mundo, alcanar o reino dos cus. Podendo voltar eventualmente para cumprir
alguma obrigao. So muitas as histrias sobre esse trnsito de espritos, a exemplo do
que me foi relatado sobre a morte prematura de uma jovem, provocando grande tristeza na
aldeia. A me da jovem estava inconformada e no entendia por que sua filha tivera aquele
destino. At que um dia, o esprito dela voltou para avisar me que se conformasse, pois
a vontade foi de Deus. Um outro caso me foi relatado por um especialista, contou-me a
histria de uma antiga curandeira que ficou rica, no realizando curas como muitos
pensavam, mas descobrindo botijas de ouro por indicao de espritos que voltaram.

Entretanto, se ao contrrio, a pessoa cometer atos malficos, aps sua morte, seu
esprito vagar pelo mundo. Diferente do esprito de pessoas que morreram antes do
tempo (por acidentes), ficaram devendo algo ou precisavam de ajuda para cumprirem a
sentena, seu esprito ir vagar at ajustar sua contas e encontrar o reino dos cus,
enquanto os espritos maus jamais o alcanaram. Pode acontecer tambm do esprito se
desprender da matria sem que haja morte. Ocorre quando um esprito morto, por algum
motivo, tenta tomar o lugar daquele vivo. O esprito vivo tambm pode afastar-se
temporariamente por ocasio de um susto que uma criana venha a ter, cabendo ao
especialista ndio traz-la de volta.

Na maioria dos casos, o que caracteriza os agentes causais de doenas de baixo


pra cima so situaes em que a vtima est envolvida em casos motivados por dio,
raiva, desavena, ambio, inveja e maldade. A prpria vtima pode ser causadora direta ou
indireta pelo seu infortnio. Se for um adulto, pode ocorrer em conseqncia de sua m

45
conduta. No caso da vtima ser uma criana, a razo pode ser o comportamento dos pais.
Veremos que os agentes causais das doenas de baixo pra cima so geralmente
manipulados por feiticeiros ou por pessoas que recebem a orientao destes. Ocorrem
tambm casos de agentes causais em que no h necessariamente a interferncia humana -
so aqueles causados por seres invisveis. Com base nesses aspectos, procuraremos, a
seguir, indicar alguns agentes causais das doenas de baixo pra cima, distinguidos entre
os que se v e os que no se v.

2.2.1 Entre homens e espritos: o que no se v.

Entre os seres invisveis que comumente so relacionados como agentes causadores


das doenas de baixo para cima, podemos destacar os que flecham, habitantes das
matas, campos, lagos e rios; as correntes de vento, que surgem do nada e atingem o
indivduo; e por fim, os espritos, aos quais daremos nesse momento maior destaque.

Como referido anteriormente, a morte a ocasio em que os espritos se


desprendem da matria. Ocorre quando o esprito separa-se do corpo a que esteve ligado.
Duas categorias de espritos podem ser percebidas entre os Kariri-Xoc: os espritos
vivos e os espritos mortos. Os espritos vivos esto ligados matria humana,
animais e plantas. J os espritos mortos, no esto mais ligados a uma matria. Os
Kariri-Xoc quando morrem, dependendo de sua conduta quando habitante do mundo
terrestre, tm seu lugar garantido....

Entre os espritos mortos, existem algumas espcies que aps deixarem o corpo
no conseguem alcanar o reino dos cus, tornando-se uma ameaa para as pessoas. Um
primeiro tipo pertence aos espritos de pessoas que tiveram a morte causada por algum
acidente. Esses indivduos morreram antes do tempo e seus espritos vagaro por um
perodo que pode ser curto ou longo, at serem chamados para o cu. Tais espritos iro se
aproximar das pessoas e, muitas vezes, com o intuito de ajudar ou de obter ajuda, acabaro
prejudicando amigos e familiares, pois esto confusos e desnorteados por terem partido
prematuramente. O segundo tipo nunca alcanar o reino dos cus. Estes espritos esto
condenados a vagar eternamente, so os espritos dos infiis, dos que praticaram atos maus

46
durante a vida. Eles se aproximaro das pessoas e faro o mal, baixaro em terreiros e se
apossaro dos corpos dos mais fracos.

Uma outra espcie, que corresponderia ao que os Kariri-Xoc chamam de esprito


morto, so os espritos que esto mais diretamente ligados ao diabo, que aparece sob
diversas designaes. Estes nunca pertenceram a uma matria humana. Como os outros
espritos mortos, se aproximam, e podem tomar o corpo do indivduo. Na maioria das
vezes esses espritos se apoderam do corpo do no-ndio, ocasionando as doenas de
branco20. Os Kariri-Xoc se consideram fortes em relao a esse tipo de esprito, e s
so atingidos em ltimo caso, geralmente a partir de outro ndio.

2.2.2 Entre especialistas e feiticeiros: o que se v

O feiticeiro no-ndio considerado um dos principais causadores de doenas de


baixo pra cima. Ao proferir frmulas mgicas, ele dissemina o mal, sendo responsvel
pelos servios s esquerdas que acometem no-ndios e ndios. So muitas as estratgias
usadas pelos feiticeiros: invadem sonhos; invertem oraes sagradas, tornando s
avessas e recitam diversas oraes malficas, como as da bruxa preta e da cabra
preta; manipulam velas das mais variadas cores e as acendem em locais como cemitrios
e encruzilhadas; riscam o nome da vtima em encruzilhadas, despachos e em portes
de cemitrios.

Os agentes causadores da doena so objetos ou corpos patognicos colocados


diretamente na comida e na bebida, ou de forma indireta introduzidos no indivduo por
meios mgicos. Os nicos meios para retir-los do corpo da vtima a realizao da
mesa ou atravs de remdios.

Certo dia, quando conversava com uma senhora sobre a cura de sua filha, ela
explicou-me que a menina estava muito mal por ter sido vtima de um feiticeiro que
introduziu em seu corpo pequenos objetos. A jovem s ficou curada aps o tratamento
com um especialista, que lhe prescreveu um remdio, provocando-lhe vmito de muita

20
Os Kariri-Xoc denominam doena de branco alguns casos que envolvem possesso de espritos entre
os no-ndios, geralmente os adeptos de religies afro-brasileiras.

47
sujeira e uns cascudinhos pretos. Um outro caso me foi contado por um especialista que
havia curado um rapaz:

Chegou aqui um homem, aperreado, veio com um polici, a irm e a


me e um rapaz novo tambm, chegaram de carro. Um copo de cerveja que
ele bebeu, o feiticeiro, o xangozeiro peg-lo, botou uma imbio em cima e
fez ele engolir um sapo naquela hora, brincadeira? T vendo o que a magia
negra, o que que faz? As coisas do inimigo o que que faz? Engoliu um
sapo. Botou um sapo na barriga junto com um copo de cerveja. O homem
ficou se acabando, morrendo mesmo...A, j vem com o polici, com o povo
dele... pra tirar ele do carro foi o maior sacrifcio. Tiraram, levou pra l
[apontou pra casa dele], ficou ali, a me, o polici, a irm e o irmo, e ele...
Eu fui cuidar do servio, do remdio... Fui fazer o remdio. Na hora que ns
se aproximou pra fazer o servio, ele quis at correr, a eu disse: No corre
no, fique s sentado. Nessa hora, esse Z [filho dele] pegou uma fita e
botou no gravador e gravou o que ele dizia... Fizemos o servio e tudo mais,
ele dizendo que ia morrer, que sabia quem tinha feito aquilo com ele... e ns
fazendo o servio... Ele engoliu aquele remdio meu..., aquelas oraes...,
aquele servio..[mesa para o branco] Ele botou pra fora, lanou o sapo,
quando ele lanou o sapo, ficou bom, todo mundo viu. Todo mundo viu, ele
conta a pra todo mundo... Ele saiu daqui bom, ficou gravado no gravador o
servio. A minha mulher viu a fita e perguntou: Z que negcio esse?
[risos], ela ficou com medo e deixou de ouvi... Quer dizer, toda palavra que
ele dizia, que a me dele dizia, que a gente tambm dizia, as palavra da reza
nossa, t tudo gravado... (Kandar Ccero de Aquino, 69 anos).

O livro de So Cipriano citado por alguns especialistas como sendo um


instrumento desses feiticeiros21. Em passagem pela feira de Prpria (SE), parei numa
pequena barraca que sempre visito para comprar cordis, l pude encontrar um livro de So
Cipriano. A dona da barraca me informou que trabalha por encomenda, que aquele livro
era uma encomenda e se eu quisesse poderia solicitar um exemplar. Algum tempo depois,
fiquei sabendo que um especialista ndio tinha um livro de So Cipriano que herdou do pai,
mas os ndios no o procuravam por consider-lo feiticeiro, sendo ele procurado quase que
exclusivamente por cabeas-seca.

Os especialistas, principalmente os que trabalham com s esquerdas, tambm


podem causar doenas. Embora este fato dificilmente seja revelado pelos ndios. Certo dia
quando conversava com uma pessoa sobre remdios, ele contou de um caso: um rico
morador de Porto Real do Colgio pegou um remdio com um especialista e no pagou,
21
Tascius Caecilius Cyprianus, So Cipriano, conhecido por Feiticeiro, nasceu na cidade de Antiquia,
entre a Sria e a antiga Arbia. Efetivamente ligado tradio popular luso-brasileira, o livro de So Cipriano
considerado um elemento negativo. Ele publicado no Brasil por diversas editoras, inclusive em formato
de cordis. A edio portuguesa mais antiga data de 1849 (Ferreira, 1992).

48
aborrecido pelo no pagamento, e sabendo da boa condio financeira do cliente, o
especialista devolveu-lhe o problema.

raro um ndio que trabalhe com s esquerdas, e mais raro ainda, assumirem
que fazem trabalho envolvendo espritos maus, pois estes ndios esto suscetveis a sofrer
retaliaes por parte dos membros do grupo. Uma pessoa fez referncia a duas mulheres da
etnia Pankararu (Tacaratu PE) que moravam na aldeia e foram acusadas de estarem
trabalhando com feitiaria, por isso tiveram que ir embora.

Essas diferentes formas de se relacionar com o que se v e com o que no se v


podem nos revelar um contexto em que a doena muitas vezes um prdromo: ela
desencadeia uma experincia coletiva que permite explicar, colocar em forma e,
eventualmente, resolver as desordens e tenses mais amplas que afetam a vida do grupo
(Zemplni, 1988:1175 apud Gallois, 1991:198). No caso dos Kariri-Xoc possvel
verificar que as doenas muitas vezes so resultantes de conflitos e tenses vivenciados
pelos indivduos e que repercute no grupo.

Ao longo deste captulo procurei identificar a noo de doena e suas principais


causas. Foi possvel ver o quanto essas noes esto relacionadas a aspectos da
cosmologia Kariri-Xoc. Com base nisso, no terceiro captulo, apresentarei os especialistas
e descreverei como conduzem o processo teraputico, especificamente no tratamento das
doenas de baixo para cima, mostrando as classificaes e alguns dos seus diagnsticos.

49
Captulo III
Em busca da cura:
O processo teraputico das doenas de baixo pra cima

Passou um home a pela rua da frente e falou: Dona Marieta, a


senhora tem um fio dot. Eu disse: Meu irmo que histria essa? Ele
disse: i, meu irmo tava paraltico em cima de uma cama e seu fio
encarcou remdio nele, hoje meu irmo vive amontado num cavalo.
Eu disse: Meu fio, no foi ele no. Foi Deus...
(Sra. Marieta).

50
Captulo III

Em busca da cura: o processo teraputico das doenas de baixo pra cima

Abaixo de Deus, eu posso dizer pra o senhor:


existem pessoas no mundo que descobrem algum tipo de problema...
(Sr. Luiz Pinheiro, 53 anos, se referindo aos especialistas Kariri-Xoc).

3.1 Paj, curandeiro e rezador: os especialistas Kariri-Xoc

Este captulo tem como objetivo apresentar os principais especialistas Kariri-Xoc


e seus mtodos de cura. O sistema teraputico vem ultrapassando os limites da aldeia e
ganhando pouco a pouco, reconhecimento e credibilidade de no-ndios e de outros grupos
indgenas. Os especialistas nativos so constantemente solicitados para diagnosticar
doenas, realizar curas ou para esclarecimentos sobre a situao de tenso ou infortnio.
Esses especialistas atuam como intermedirios entre um mundo natural e um mundo
espiritual. Dessa forma, priorizei o estudo do tratamento de doenas de baixo para cima
cuja etiologia envolve foras msticas, doenas essas que na maioria das vezes so
ignoradas pela biomedicina, mas que por parte dos Kariri-Xoc recebe toda ateno, a
ponto de ser desenvolvido um conjunto complexo de prticas que levam cura.

No cotidiano da aldeia comum se referirem aos especialistas em cura com


algumas denominaes especificas: paj, curandeiros e rezadores. O paj atua como figura
central. Durante o Ouricuri, ele o mestre de cerimnia, a pessoa que encabea todo o
complexo ritual e que mantm contato com o ser criador (Mota, 1996). A aldeia possui
dois pajs legitimados pelo Ouricuri, sendo o paj Jlio Queiroz Sura o mais solicitado
entre todos os especialistas nativos. Ele possui uma caixa com instrumentos, contendo um
pequeno espelho, no qual possibilita visualizar os problemas do paciente. O paj, assim
como alguns curandeiros, entram em contato com um mundo mstico para obter
informaes sobre a natureza e a causa da doena. Em geral, o diagnstico comea com
uma longa conversa com o paciente, onde os problemas deles so cuidadosamente
investigados, visando a descoberta da doena e o infortnio.

51
Paj Jlio Queiroz Sura, segurando um quadro que retrata
o territrio sagrado do Ouricuri julho/2002

O paj Jlio Queiroz realiza tambm benzimentos e oraes. Ele orienta um


tratamento cuidadoso: receita medicamentos, dietas, e o que parece ser fundamental, d
uma srie de conselhos que servem como uma espcie de orientao moral. Diferente do
rezador, suas oraes so recitadas em tom baixo, quase sussurradas sobre o paciente.

Diariamente, ndios e no-ndios procuram pelo em busca de atendimentos


teraputicos. Certa vez, presenciei o atendimento a uma mulher que se dizia desesperada
por perder o marido, ela falava de morte e de traio. Aps meia hora de consulta com o
paj Jlio Queiroz, saiu tranqila, bem diferente de quando chegara. Em outra ocasio, tive
oportunidade de conversar com uma jovem de aproximadamente 26 anos. Chamou-me
ateno a maneira como ela se referia aos ndios, um misto de respeito e gratido.
Conforme explicou, vinha ao grupo periodicamente para visitar o paj e pedir-lhe
conselhos. Ele a livrou de problemas srios, por isso, teria gratido eterna aos Kariri-Xoc.

52
Uma pessoa pode exercer ao mesmo tempo tanto a funo de rezador como de
curandeiro. Paj e curandeiros atuam como mestre de mesa, tendo auxlio dos
mesrios no atendimento a ndios e no-ndios22. As esposas dos especialistas tm um
papel importante no preparo de muitos remdios e atuam como mesinheiras durante a
mesa. Alguns curandeiros no rezam no paciente, eles realizam benzies em tom baixo,
evocando santos catlicos e entidades indgenas. Cada especialista possui seus prprios
mtodos para tratamento de doenas, apesar de haver um conhecimento compartilhado
pelo grupo.

Existe uma certa rivalidade entre os especialistas de cura, no que diz respeito a
troca de conhecimento. Ao perguntarmos quanto a existncia de outros curandeiros ou
rezadores, eles dizem que qualquer ndio capaz de curar, que forte. Geralmente, um
especialista s indica uma especialista e vice-versa, contanto que seja membro da famlia,
na maioria das vezes, avs, pais, irmos, tios ou primos prximos.

O rezador tem como instrumento fundamental a orao. Mas tambm manipula


ervas e atua como conselheiro. Ele recita longas oraes, balanando galhos ou folhas
(pinho-roxo, arruda) sobre o corpo do paciente. Seu objetivo varrer o infortnio para um
mundo distante, pra onde no canta galo, nem boi urra.... As oraes tm dupla funo,
so preventivas e curativas. Por meio delas as pessoas ficam encruzadas e protegidas.

De acordo com Mauss, a orao um rito religioso, oral, diretamente relacionada


com coisas sagradas (1979:146). Implica sempre num esforo e gasto de energia fsica e
moral, em vista de certos efeitos. De uma eficcia sui generis, suas palavras podem causar
os fenmenos mais extraordinrios. Mesmo quando todo poder parece ser reservado a uma
fora superior, como o caso dos Kariri-Xoc, ela ainda eficaz pois a incita a agir
nessa ou naquela direo de acordo com o problema.

Por outro lado, algumas oraes so utilizadas para realizao de feitios, nesses
casos, como me explicou um especialista Kariri-Xoc, os feiticeiros recitam oraes
especificas para a realizao de atos malficos. Em geral, quando se reza, espera-se algum
resultado da orao, para alguma coisa ou pra algum, ainda que seja para si mesmo
(Mauss, 1979). A orao que segue, mostra o quanto de elementos catlicos foram
22
Mestre de mesa, mesinheiro, mesrio, madrinhas de mesa so designaes usadas na mesa-de-
branco, um dos principais ritos de cura Kariri-Xoc fora do contexto do ritual do Ouricuri. Nesse contexto,
este rito se difere, e realizado exclusivamente para o ndio iniciado. Provavelmente, as verdadeiras
designaes dos componentes da mesa esto relacionadas ao idioma secreto.

53
adotados pelo grupo fora do contexto do Ouricuri. Mas, a presena de entidades indgenas
demonstra uma ligao forte com sua ancestralidade:

(...) Minha virgem senhora, cruz to forte da amargura, vs como s


to fiel, vs como s to segura, arretir os males da cabea e do corpo desta
pobre criatura. Minha Virgem Senhora, cruz to forte da amargura, fortificai
e fortalecer o anjo de guarda, o corpo e as carnes desta pobre criatura...
Chagas aberta e corao ferido, o sangue de nosso Senhor Jesus Cristo
derramado na cruz entre essa criatura e todos os maus. (...) A cruz de Jesus
nasceu sobre a ti, quem nela morreu responda por ti, que nem os olhos-maus
vivos e que nem os olhos-maus mortos nunca mais olhe pra ti, nunca mais
chegue-se a ti, nunca mais tenha fora pra lhe atingir, que o clice e a hstia
consagrada de nosso senhor Jesus Cristo h de lhe acudir, h de te defender
de tudo quanto for ruim. Eu ofereo este Pai Nosso, com esta Ave Maria...
com esta santificada, sagrada e bendita cura que eu rezei nessas horas,
ofereo principalmente ao meu senhor So Flix da Pacatuba, ofereo a cruz
e aos quinze mistrio de nosso senhor Jesus Cristo... e a toda fora poderosa
de nossa Me Natureza, ofereo a todos os apstolos divino, misericordi
meus adu adjaduai, a meu senhor cumpade zu, a todos et secsor, ofereo a
toda fora que h em Mateca, que eu rezei em inteno da sade, rezei em
inteno de paz, rezei em inteno proteo, de uma defesa e de uma boa
livrana e de uma boa cura e de uma boa cobertura para essa criatura, para
que ela seja livre e salva de tudo quanto for ruim, eu ofereo a todos os meus
ancestrais, ofereo a todos os meus adju adjaduai, a todos os meus aqu
tichile. (...) Rogai a Deus por ns que ns socorremos a vs para que esse
cristo seja livre, seja curado... ( trecho de orao recitada por um rezador,
Julho/2002).

As oraes podem variar de acordo com o problema e a pessoa que est sendo
curada. Elas so longas, mesclam Credo, Pai Nosso, Ave Maria com textos populares, e
so adaptadas, muitas vezes, s circunstncias concretas como a profisso e ocupao do
paciente. Essa adaptao feita em ocasio de doenas de cima pra baixo, de baixo pra
cima e para proteo.

No caso de doenas de cima pra baixo, que se manifestam por meio de erupes
ou alteraes cutneas visveis, o especialista benze e reza no local atingido. Em relao
aos problemas de ventre cado, a criana recm-nascida segurada pelos ps e colocada de
cabea para baixo, rente a uma porta, enquanto o especialista reza para que o ventre volte
para o lugar. Um terceiro caso de doena aquela que denominam espinhela cada, que
abrange numerosas doenas atribudas queda da espinhela. O especialista mede o
antebrao com um pano e compara com a largura dos ombros, abre os braos e mede de
um cotovelo ao outro; aps a medio e a constatao do tamanho do problema ele reza.

54
Aps isso, mede-se de novo para mostrar que o problema regrediu. Procedimentos
semelhantes so feitos em caso de peito ou arcas abertas. Vejamos outro trecho de
orao:

(...) Fao essa orao com a palavra de Deus e da Virgem Nossa


Senhora da Conceio, pelas santas horas que so, pelo santo dia que nessa
criatura. A lua levai e o sol trancai com a cruz de santo Eleno o sol divino
carregai, com os trs abalos, com os trs arrocho que a Santssima Virgem
benzeu seu vosso filho quando nasceu do carvalho. Quando Deus andou no
mundo junto com o senhor so Pedro, Jesus disse caminhai Pedro, eu no
posso senhor, senhor com as palavras benta, sagrada em nome de vs,
curando ... [nome] de dor de cabea e dor de pontada, trapaiao, radiao,
inveja, usura, macacoa, esprito vivo, esprito morto, a cubacristi, desconjuro,
os io tucido, rebanado, atravessado, ribiado. Se afugenta da tua estrada,
do teus passos, do teu po de cada dia, da tua sade, do teus estudos, de teu
lar para as ondas do mar sagrado, com as curas das trs badaladas da santa
igreja catlica de Roma, divino Esprito Santo, com as trs pancadas do mar
quando o vento venta e a onda ronda e torna a rondar. Macacoa braba, nas
ordens de Deus e da Virgem Maria aqui tu no vais ficar que aqui no a tua
morada e aqui no o teu lugar, tua morada e o teu lugar o rio quando o
vento venta at as ondas do mar. Que a lua levai e o sol trancai... Valei-me
Maria valei-me, valei-me minha Virgem Santa Maria. Ai meu Jesus, meu
Jesus e Maria, valei-me nossa senhora, senhora Santa Maria... Seja
alimentado ... [nome] tuas carnes, tua pele, teus sangue, teus ossos, tuas
veias, teus nervos como vosso bento e sagrado filho foi alimentado do vosso e
sagrado ventre que foi o ventre de Maria. Meu salvador do mundo que Deus
nosso senhor Jesus Cristo, meu salvador da cura que Deus Nosso Senhor
Jesus Cristo que o mestre de todos os mestres, dono de todas as foras e
dono de todas as curas, pois vs curai, encruzai, defendei e livrai, socorrei,
escondei ... [nome] de maus amigos, maus amigas, a cubacristi, desconjuro...
Sereis uma cruz com as foras e o poder de Deus e de nosso senhor Jesus
Cristo, com as foras do santo Mateca, do au baorometau baoro e meu
Ouricuri, com as trs pancadas do marac, afugentado toda macumba, toda
mazela, todo espiritu da tua frente para as ondas do rio e, do rio, para
ondas do mar. Voltando tuas alegria, tuas amizades... (Orao recitada pela
sra. Maria Via).

Para casos de doenas de baixo pra cima, o rezador identifica o agente causal
por meio da interpretao do ramo da planta que possui em mos. A interpretao dos
ramos feita aps a orao e de acordo com o especialista. Pode ocorrer de diferentes
maneiras, dependendo da intensidade que as foras exercem sobre a planta, o especialista
avalia a seriedade do problema. Os arrepios ou frieza sentidos pelo lado esquerdo do corpo
do especialista, ao de foras que esto agindo sobre o paciente pode ser um outro sinal.
Em casos graves, se o rezador estiver desprevenido, pode provocar-lhe enfraquecimento,
que se torna visvel por meio de bocejos.

55
Quando acompanhava uma sesso de cura, em que a paciente era uma jovem de 27
anos, a especialista constatou por meio das folhas que estavam em suas mos, que a jovem
estava sendo vtima de olhado. Apenas um dos trs ramos estava murcho. Aps analis-
lo, ela pode perceber que duas pessoas prximas a paciente estariam causando o problema,
uma das pessoas era um homem que a desejava e a outra era uma mulher que fingia ser sua
amiga. A jovem lhe informou que tinha noo de quem seriam as pessoas e que ficaria
atenta. Embora isso acontea com freqncia, no existe uma preocupao do rezador em
determinar precisamente o agente causal. Dependendo da gravidade, o doente ter que
voltar outras vezes e, ser for o caso, recorrer ao paj ou a um curandeiro para que seja feita
a mesa. O rezador pode receitar tambm chs, banhos e defumao.

Segundas e sextas-feiras so dias em que feiticeiros realizam o mal, quando os


especialistas realizam curas. O sbado, conforme me explicou a dona Maria Via, um
dia especial para o caboco. no sbado que os ndios esto preparados, limpos e
prontos para irem ao Ouricuri. Para receber a cura importante que a paciente no
esteja menstruada ou no tenha tido relaes sexuais, do contrrio a eficcia estar
comprometida. J que no ato sexual h um processo de troca de energia, onde as barreiras
de defesa ficam fragilizadas.

Para receber a cura tem que t limpo. Se tiver menstruada, sesco


[sexo], tiver falado coisa ruim..., eu no vou bot a mo pra rezar, eu d um
remedinho, e a pessoa vem depois de quatro dias. E a eu tambm vou t
pronto pra receber, a cincia vai entrar nas oraes. (Sr. Antonio Cruz, 80
anos).

Os Kariri-Xoc experimentam processos de limpeza, tanto em rituais secretos


quanto em rituais pblicos de cura. O corpo limpo um canal que possibilita uma maior
fluidez dos elementos que levam cura. Douglas (1976) diz que a sujeira pe em perigo o
sagrado que precisa estar cercado de proibies. Os preceitos positivos e negativos so
mantidos por serem eficazes e no meramente expressivos. Observ-los traz prosperidade,
infringi-los traz perigo.

56
Sr. Kandar, rezando em um paciente no-ndio Julho/2002

Sra. Maria Veia, benzendo um ndio Kariri-Xoc Julho/2002

57
A fora dos Kariri-Xoc reconhecida por muitas pessoas de fora. A casa onde
fiquei hospedado no meu primeiro contato com o grupo era freqentemente visitada por
pessoas de municpios vizinhos que vinham procura do paj Jlio Queiroz. Geralmente,
eram recomendadas por algum que l esteve, e que foi curada. Fato tambm notado pelas
freqentes viagens de especialistas nativos, como a ida a So Paulo de Iapor que, segundo
ele, ajudou do guarda rodovirio ao dot.

O atendimento teraputico para quem valoriza os ndios e que por isso


merecem ser ajudados. Quando procura os Kariri-Xoc, o no-ndio, na maioria das vezes,
j passou por especialistas cabeas secas, porm, por recomendaes expressas dos
Kariri-Xoc, no devem procurar nenhum outro especialista, mas, se necessrio, indicam a
biomedicina e orientam o paciente a se apegar ao catolicismo.

O rezador, assim como o paj e o curandeiro, no atuam em locais pblicos e nem


divulgam seus conhecimentos. Alm disso, dificilmente estipulam preo por uma orao,
porque as palavras de uma reza no tem preo.... Os especialistas podero tambm
diagnosticar, tratar ou curar distncia23 no caso de no-ndio e ndios de outras etnias ,
mas o ideal que a pessoa esteja presente.

A ao desses especialistas determinada pela fora que adquirem no Ouricuri e


faz parte de sua representao coletiva, atualizando-se no agente individual. A esses tipos
de representao Marcel Mauss chamou de mana:

O mana no simplesmente uma fora, um ser; tambm uma ao,


uma qualidade, um estado. (...) Em resumo, essa palavra subentende a uma
massa de idias que designaramos pelas expresses: poder do feiticeiro,
qualidade mgica de uma coisa, coisa mgica, ser mgico, posse do poder
mgico, ser encantado, agir magicamente; ela representa reunida em um nico
vocbulo cujo parentesco entrevimos (...). O mana uma fora, e
especialmente a fora dos seres espirituais, isto , das almas dos ancestrais e dos
espritos da natureza. ele que torna seres mgicos (1974:138-139).

O paj o agente central no processo teraputico, o guardio dos conhecimentos


e sabedoria. vigilante quanto a atuao dos demais especialistas. A preocupao ocorre

23
Na maioria das vezes, os familiares dos doentes levam suas fotografias ou fazem pedidos na inteno dos
parentes ausentes.

58
devido a importncia que os Kariri-Xoc imputam a essa atividade. Alm de forte, o
ndio tem que ter conhecimento de prticas e uso de medicamentos, e isso s possvel,
com muita dedicao. No processo de cura, os especialistas ressaltam a importncia da f.
Quem cura uma fora superior, aliada f do paciente. Eu no fao a coisa por mim
mesmo, se eu pudesse curar eu era rico, explicou-me o seu Antonio Cruz.

A crena do paciente no poder do especialista um elemento importante no


processo teraputico. Lvi-Strauss (1996b) destaca este papel, ressaltando que ela se
fundamenta na confiana de quem est realizando a cura e na efetividade de suas tcnica;
na crena e na expectativa do grupo que age como uma espcie gravitacional no interior do
qual as relaes entre o especialista e o paciente se definem. Assim, ao analisar a eficcia
de um ritual de cura, ele explica que:

A cura consistiria, pois, em tornar pensvel uma situao dada


inicialmente em termos afetivos, e aceitveis para o esprito das dores que o
corpo se recusa a tolerar. Que a mitologia do xam no corresponda a uma
realidade objetiva, no tem importncia: a doente acredita nela, e ela
membro de uma sociedade que acredita. Os espritos protetores e os espritos
malfazejos, os monstros sobrenaturais e os animais mgicos, fazem parte de
um sistema coerente que fundamenta a concepo indgena do universo. A
doente os aceita, ou, mais exatamente, ela no os ps jamais em dvida
(Lvi-Strauss, 1996b:228).

Entretanto, de acordo com Mota (1996), essa eficcia no se realiza somente no


aspecto da estrutura simblica, mas sim a partir da ao do sujeito e da conjuno de
alguns fatores. Os especialistas so imbudos de um poder de cura, e desenvolvem um
relacionamento dialtico com a doena e o infortnio de seus pacientes. O poder
identificado pelo controle que eles exercem sobre as doenas de cima pra baixo e de
baixo pra cima. O domnio sobre esses males, faz com que gradativamente, os pacientes
acreditem que a atuao do especialista necessria para que lhe seja restituda a sade e a
paz de esprito, imputando aos pajs, curandeiros e rezadores um maior reconhecimento e
credibilidade.

3.2- Diagnstico, tratamento e cura

59
O sistema teraputico Kariri-Xoc envolve uma srie de atores que participam do
processo de cura. So eles: paciente, seus parentes, membros da comunidade, biomdicos e
especialistas nativos. O diagnstico um momento crucial, pois a partir dele se inicia uma
seqncia de aes que conduzem ao tratamento e cura. A evoluo da doena e o
comportamento do paciente e de seus familiares so acompanhados de perto pelo
especialista. O estreitamento da relao especialista/paciente fundamental para a
realizao do tratamento. Para isso, feita uma investigao minuciosa da vida do
paciente: quebra de tabu, inimizade e histrico de doenas.

Um fator importante nessa etapa do processo teraputico hacer visibles, y por


tanto accesibles, cosas ocultas y secretas, cuando stas son dainas, para poder corergirlas
y remediarlas (Turner, 1980:337). O processo teraputico, por conseguinte, tem como
meta no somente a cura de um indivduo, mas dar visibilidade a conflitos sociais,
convertendo o que seria uma desordem biolgica em desordem social, o qual precisa
rapidamente ser tratada. O diagnstico consiste, muitas vezes, em identificar relaes
conflituosas que porventura, venham existir entre as pessoas, ou entre elas e os seres
invisveis (espritos, zumbis e outros seres).

O tratamento teraputico Kariri-Xoc diversificado. Durante uma sesso de cura,


podem ocorrer rezas, toques e sopros no corpo do paciente. Aps esses procedimentos, o
especialista prescreve o uso de chs, garrafadas, lambedores, fortificantes, banhos,
defumadores e banhas de animais (galinha, sapo, cgado). Nesse contexto, o uso de ervas,
cascas e entrecascas, raspas, tubrculos, razes, folhas, frutos e sementes central no
tratamento de doenas. Entretanto, importante destacar que no exclui o uso da
biomedicina, reconhecendo, em certos casos, a eficcia dos frmacos e do tratamento
biomdico para a cura dos sintomas.

Os remdios so produzidos com ervas cultivadas no quintal, ou que brotam


naturalmente. Quando no dispem de alguma planta, vo comprar na feira. No entanto, a
preferncia, como explicou o paj Jlio Queiroz, pelas ervas do Ouricuri: Eu prefiro
pegar na mata porque, da mata, o seguinte, ela mais poderosa, compreende? Porque
tem menos poluio do que a da cidade, quanto mais reservada, mais escondida, mais
poderosa, mais cobiada.

60
Existe uma tcnica prpria para elaborar determinados remdios, e alguns seguem
procedimentos ritualsticos. Como, por exemplo, obedecer a uma seqncia de imerso das
plantas na panela; as razes tm que ser cortadas em determinados nmeros de partes; ter
ateno para o modo de mexer as ervas dentro da panela; existem remdios que s podem
ser feitos em panelas de barro virgem; e os que devem ser enterrados para maior apurao
e desenvolvimento de sua eficcia. O poder de cura das plantas muito enfatizado, mas a
interveno e seu manuseio so elementos importantes para que se torne mais eficaz.

Toda erva ela medicinal. Ela j tem o poder dela, mas, dentro da
minha personalidade e dentro do meu trabalho, tem outras coisas que eu
reforo o poder dela, ela fica mais forte, compreende? Se ela j tem o poder
dela, ela fica mais poderosa. Existe o meio que eu a torno poderosa (Paj
Jlio Queiroz)

Os Kariri-Xoc por serem fortes so aptos para lidar com os males que atingem
os no-ndios, mesmo aqueles que no vm se dedicando a prtica da cura. comum
serem solicitados por onde quer que andem. So muitos os relatos de casos de curas feitas
por ndios que no se dedicam a tal prtica, como no relato de dona Tawnara:

Eu mesma j curei uma senhora, ela tava com um problema... no


sabia se era vescula, o que comia vomitava. Tava se acabando de dor, fiz um
ch pra ela, disse que ela ia ficar boa e ela ficou. Depois veio me pedir mais,
eu fiz uma garrafada daquele mesmo remdio que eu sabia de qual foi que
tinha feito e ela ficou boa e deixou de ir ao mdico. O mdico perguntou qual
foi o remdio que ela tomou e ela disse: foi uma ndia que me curou.

A demanda pela solicitao de tratamento abrange as doenas de cima pra baixo


e de baixo pra cima. Muitos so os casos de pessoas espritadas, com olhado e outras
doenas de baixo pra cima, que familiares de no-ndio recorrem, solicitando a
interveno dos ndios, que muitas vezes esto de passagem pela localidade. Como um
especialista me falou: de baixo para cima se apela. O contrrio, nem sempre possvel a
apelao porque envolve a determinao divina.

Numa noite quando caminhava pela aldeia, chamou minha ateno uma animada
roda de rapazes que conversavam e contavam histrias de casos de no-ndios que os
solicitavam para cura de pessoas e ambiente (defumao e benzimento do local). Mesmo
sem muito preparo para lidar com situaes em que as pessoas estariam possudas por

61
espritos, resolviam encarar o desafio, aps muita insistncia dos familiares da vtima.
Cada jovem tinha uma histria para contar. A falta de experincia para lidar com a
situao, o dilogo confuso que mantinham com o esprito e a confiana que as pessoas
pareciam depositar no sucesso da cura, no era encarado com muita seriedade. Talvez esse
fato ocorra porque raro um jovem com apenas trinta anos de idade j se dedicar prtica
da cura. uma responsabilidade reservada aos mais velhos, que mesmo no se dedicando a
tal prtica, sempre procuram atender as pessoas quando solicitadas.

A venda da loia24 uma ocasio em que as ndias mais velhas so bastante


solicitadas para a realizao de curas. As vendas so realizadas em diversos povoados
prximos e municpios vizinhos. So muitos os casos de ndias que no se dedicam
prtica de cura, mas tm histrias de curas realizadas durante suas viagens. Ianar me
contou a sua experincia:

Eu fui vender pote, quando encostei a carroa, uma mul chegou,


mul eu quero ficar com esse pote, vamo trocar por farinha? Eu disse
troco, ai ela falou: mul, eu queria que voc fosse l em casa receber a
farinha. Vamo, eu vou, eu disse. A fui, quando cheguei l, ela pegou a
conversar e a disse assim: mul voc coboca, reze em mim. Eu expliquei
pra ela que no sabia rezar, mas a ela insistiu: A senhora sabe, a senhora
sabe.... Eu perguntei: rezar de qu? Arcas aberta, mul, ela falou. Pedi
um pano a ela, medi... rezei nela e a ela ficou boa... me deu at um cozinhado
de feijo nesse dia.

Na aldeia, os especialistas sempre fazem questo de frisar que cada ndio tem seu
sistema de trabalho.... No existe uma aprendizagem formal. Para se aprender tem que se
ter merecimento e, tendo merecimento, Deus faz com que o ndio aprenda. Em
algumas ocasies, foi a doena de um familiar que levou o especialista iniciao. O
conhecimento passado de gerao em gerao por meio de sua ancestralidade um fato
levado muito a srio entre os Kariri-Xoc, tanto assim, que comum em suas falas, a
lembrana de alguns especialistas: paj Francisco Queiroz (Francisquinho), o cacique
Otvio, dona Marieta de Aquino e a finada Matilde, so exemplos de dedicao e
sabedoria.

Trabalhar com cura implica em uma grande responsabilidade e dedicao. A


experincia conquistada por um longo processo de aprendizagem e fortalecimento do

24
So os potes de barro fabricados pelas mulheres Kariri-Xoc.

62
esprito. O especialista tem que ser forte para lidar com situaes que podem ameaar at
sua prpria sade. Como me explicou Kau:

Eu comecei a rezar muito pequeno, via meu tio [Otvio] rezar e achava
bonito, via tambm minha v [Marieta]... A aprendi, uma parte de vov e
outra parte dele... Quando fiquei doente e fui internado, umas freiras me
ensinou tambm umas rezas. Nisso eu comecei a rezar, o povo ia fincando
bom e me procurando, mas eu no tava me dando bem porque eu era criana,
comecei a rezar antes de nove anos... Eu era novo e rezava no pessoal mais
velho... Minha v dizia: i, voc no pode rezar agora, porque quando voc
reza no pessoal mais velho voc tira aquela coisa ruim que tava, mas o seu
esprito no t forte para suportar, porque se o rezador for fraco, no tiver
esprito forte, pode at tomar o incmodo de outra pessoa pra ele, porque ele
t retirando, mas aquilo quando sai, antes de ir pra outro canto, se achar
fraqueza no rezador, ele pode at pegar no rezador. Por isso que o rezador
tem que ter esprito forte... Quando criana eu s andava de corpo mole,
deitado, sem disposio... Eu no tinha idade ainda pra curar as pessoas, por
isso levava da pior....

Os sonhos e as caminhadas ao redor da mata so fontes de inspirao para


elaborao de remdios e formas diferentes de tratamento. Chega no sentido o remdio
que se pode dar da farmcia de Deus e da farmcia do ndio..., explica o seu Antnio
Cruz. O sonho pode ser a certeza de que a cura est prxima, pois nele se pode ver as
coisas com mais verdade que na prpria vida. A descoberta de um novo remdio depende
tambm do merecimento do curandeiro e da pessoa que est sendo curada. O
conhecimento do preparo do remdio socializado com familiares, mas, evitam falar sobre
os procedimentos de feitura para clientes ou curiosos, entretanto algumas frmulas so de
domnio pblico.

No processo de cura, os especialistas Kariri-Xoc mandam a coisa feita de volta


a quem fez ou mandou fazer. Deus d a luz, e o ndio descobre, explicou-me a dona
Neuza. Falou-me tambm sobre uma exprementa que entrou em sua perna quando
passava por uma encruzilhada, segundo ela, uma vizinha foi a responsvel por tal ato.

Como referido no captulo anterior, o universo da doena abrange infortnios


individuais ou coletivos que atingem diversas atividades. Remdios com qualidades
especficas podem ser utilizados para restabelecimento da ordem csmica, social e a sade
dos indivduos. Freqentemente, quando conversava com os especialistas nativos,
chegavam pessoas com problemas familiares, afetivos e financeiros, em que os

63
especialistas ministravam remdios e apelavam para foras msticas com intuito de reverter
o quadro de infortnio e fortalecer a vtima.

Uma doena pode no responder imediatamente ao uso do remdio. Quando


fracassam os primeiros tratamentos para a cura dos sintomas de uma doena, deve-se
chamar um especialista ndio para tratar a causa invisvel. O tratamento dos sintomas
fsicos continua, mas acredita-se que seu sucesso depende da cura da causa ltima, i.e.,
na maioria dos casos a falta de eficcia das terapias aplicadas que apontam para uma
possvel causa ltima, origem ou o porqu da agresso (Sindzingle & Zempleni,
1981 apud Buchillet, 1991).

3.3 De baixo pra cima se apela...

O tratamento das doenas de baixo pra cima, principalmente as doenas que


atingem os Kariri-Xoc, envolvem uma srie de aes que esto, direta ou indiretamente,
ligadas ao ritual secreto, por isso no foi possvel obter maiores detalhes.

Algumas aes tm funo preventiva. Dependendo da gravidade da doena


recomendada a mesa. Ela pode ser feita para curar e/ou fechar o corpo. J a defumao
pode ter funo preventiva e tambm curativa, ela serve para livrar de olho-mau, espritos
maus que esto afetando ou possa vir afetar o paciente. A forma de tratamento pode variar
de acordo com o infortnio, em alguns casos aconselhvel a realizao de vrias sesses
de cura. Na maioria dos casos so ministrados remdios base de plantas para cura dos
sintomas e para agir sob a causa ltima. Tambm so utilizados frmacos receitados por
especialistas da biomedicina para cura dos sintomas.

A cooperao do paciente e de se seus familiares no sentido de seguir fielmente


tudo que prescrito pelo especialista, um fator importante. O ato de no tomar banho em
um determinado perodo ou dias especficos, a restrio de certos alimentos e a ingesto na
dosagem correta dos remdios preparados pelos especialistas pode determinar a eficcia da
cura.

As principais doenas de baixo pra cima que obtive informaes foram: feitio,
olho-mau, espritos, me-dgua, zumbis e vento-mal. Vrias dessas doenas possuem
sintomas comuns. A exemplo dos sintomas ocasionados por ataques de me-dgua e

64
zumbi, ou os provocados por olho-mau e feitio. Nesses casos, o diagnstico vai depender
de alguns sintomas caractersticos, da percepo do especialista nativo e do conhecimento
do local por onde o paciente esteve. Alm de envolver uma investigao sobre os conflitos
sociais, quebra de tabu, contatos com outras religies que no seja a catlica. Apresentarei
a seguir os diagnsticos e algumas formas de tratamento dessas doenas. Embora siga um
certo padro, cada especialista possui mtodos prprios para o tratamento das doenas.

Quadro IV Diagnstico e tratamento de doenas de baixo pra cima

DOENA ESPECIALISTA PROCEDIMENTOS DURAO REMDIOS

Olho-mau Rezador Oraes teraputicas Uma sesso S/I*

Esprito Pajs, rezador e Mesa e oraes Vrias sesses Banhos,defumaes,


curandeiro teraputicas
alho.

Zumbi Paj e curandeiro Mesa (geralmente no Varia de uma ou S/I


Ouricuri) vrias sesses.

Me-dgua Paj e curandeiro Mesa (geralmente no Varia de uma ou Pimenta


Ouricuri) vrias sesses.

Vento-mau Rezador Oraes teraputicas Uma sesso Chs e defumaes

Feitio Paj e curandeiro Mesa Varia de uma ou Banhos, garrafadas e


vrias sesses. outros.

Fonte: pesquisa de campo/ julho de 2002


* Sem informao

3.3.1 Feitio

O termo feitio usado tanto para designar a coisa feita como a doena por ela
causada. A exprementa, assim como a macumba e a coisa-mandada, tambm so
tipos de feitios. Vale ressaltar que tais termos apresentam pequenas variaes, mas incluo
todos na categoria de feitio pela similaridade entre eles. Geralmente, o feiticeiro um
no-ndio, mas alguns ndios tambm realizam feitios.

65
Evans-Pritchard (1975) explica a feitiaria entre os Azande como sendo o
desempenho consciente e voluntrio, tecnicamente possvel e tem a conseqncia
imaginria de trazer o mal a uma vtima. Ela ensinada, podendo ser aprendida por
qualquer pessoa, e tambm comprada. Entre os Kariri-Xoc, o feitio resultado de uma
ao ritual consciente e voluntria. Na maioria das vezes encomendado a um feiticeiro
(tambm chamado de xangozeiro, espiritista e macumbeiro) sem que este nutra
nenhum sentimento de raiva pela vtima. Ele pode ser feito tambm por pessoas comuns,
movidas por sentimento de inimizade e sob a orientao do feiticeiro.

Como visto no segundo captulo, para atingir a vtima, o feiticeiro manipula


ritualisticamente pessoas, animais, objetos, oraes e espritos, de modo a causar infortnio
a um indivduo em particular. O feiticeiro pode fazer com que um esprito morto se
aproxime, ou pode introduzir direta ou indiretamente um corpo estranho dentro do
indivduo, causando a doena. O sonho tambm pode ser utilizado para causar infortnio,
no qual o feiticeiro pode aparecer na forma de outros seres.

Um feiticeiro pode ser definido como um indivduo de qualquer idade, de ambos os


sexos que use seu poder para fins anti-sociais. Ele se utiliza de foras do mal e, na
maioria das vezes, compactua com o diabo. Seu alvo ser sempre adultos, dificilmente
crianas. Muitos ndios se orgulham em dizer que na presena deles nenhum feiticeiro
consegue realizar rituais sem pedir-lhes permisso. Uma especialista me falou que Brejo
Grande lugar de feiticeiro, e que era respeitada pelas pessoas de l porque j fechou
uma casa de feitiaria naquela regio.

Para muitos Kariri-Xoc, feitio atinge aquele que acredita na eficcia desse tipo
de trabalho. Um ndio Kariri-Xoc se sentir ofendido se uma pessoa, no sendo um
especialista nativo, suspeitar que ele foi enfeitiado. Pois, seria o mesmo que duvidar de
sua capacidade de se manter afastado desses malefcios:

Essas coisas ruim s pega quem acredita, em quem acredita no que


no presta... Tem gente que vive aqui dentro por viver, mas no confia em
nada, no confia em Deus, no nosso Ouricuri... Uma pessoa dessa s vive
intiguejada, o que no presta arrodeando atrs de encontrar uma brechinha
para encostar... Coisa ruim existe bastante, mas s atinge quem d valor, ns
ndios no damo valor e temos muita proteo contra essas coisas... (Sra.
Selma Correa, 55 anos).

66
O alvo do feitio geralmente uma pessoa que cultiva inimizade e que tem um
comportamento que cause rancor s pessoas. Tambm ocorre do indivduo ser
exprementado por inveja ou capricho de algum feiticeiro. A exprementa acontece
meia-noite ou ao meio-dia e durante o sono, momentos em que a pessoa parece estar mais
vulnervel. Entre os sintomas esto o aparecimento repentino de doenas, o insucesso nas
atividades produtivas, desestruturao familiar, perda financeira, distrbio mental,
adinamia, que podem levar morte da vtima.

O feitio pode ser prevenido e combatido com oraes teraputicas, remdios


(banhos, garrafadas) e mesa. No caso de esprito mandado por feiticeiro, ele fala para o
mestre de mesa (paj ou curandeiro) quem mandou acometer a vtima. Se o problema for
ocasionado por objeto ou animais introduzidos, de forma direta ou magicamente, no corpo
da vtima, dado remdio para que ele seja posto para fora por via oral. Envolve tambm
retaliao ao praticante, i.e., o especialista faz com que o feitio se volte contra o ofensor.

3.3.2 Olho-mau

O olho-mau entre os Kariri-Xoc conhecido tambm como olhado, olho-grande,


olho-gordo, usura, inveja, imbio e io ribiado. Eventualmente, podem apresentar
variaes quantos aos critrios causais, porm englobei-os em um nico termo pela
semelhana existente25. Pode ser dividido em olho-mau vivo e olho-mau morto. A
primeira categoria atribuda a um esprito vivo, i.e., qualquer indivduo pertencente ao
mundo dos vivos; o segundo, colocado por um esprito morto, i.e., esprito que no
mais pertence a uma matria. Segundo explicao de uma ndia, a gente vive com quem j
morreu e eles botam olhado e faz adoecer do mesmo jeito.

Geralmente, o olho-mau motivado por maldade, inveja, admirao (do comer,


do vestir, do viver) e o desejo excessivo de ter algo que pertence a outrem. Ele
causado de forma intencional por indivduos ou espritos e de forma no intencional por
indivduos sobre adultos e crianas, podendo atingir animais, plantas e objetos. A forma

25
Olho-mau, e suas muitas variaes, uma noo encontrada em diversas partes do mundo e tem sido
mencionada e estudada por vrios antroplogos. Ver Adams, Foster, Simmons, Rubel, Reminick, citados por
Maus (1990); Mauss e Hubert (1994); Galvo (1955); Taussig (1993); e outros.

67
no-intencional do olho-mau assemelha-se ao que Evans-Pritchard (1975) chamou de
bruxaria (witchcraft), distinguindo de feitiaria (sorcery):

Os azande acreditam que algumas pessoas so bruxas e podem


lhe fazer mal em virtude dessa qualidade intrnseca. Uma bruxa no
realiza ritual, no profere frmula mgica, no emprega remdio. Um
ato de bruxaria um ato psquico. Os Azande tambm acreditam que os
feiticeiros podem lhes fazer mal ao realizarem ritos mgicos com
preparados malficos.

Como j referido no captulo anterior, um indivduo adulto pode estar mais


suscetvel, principalmente, quando se encontra de corpo aberto. No caso de ser uma
criana, ocorre por intermdio dos atos dos pais. Ela mais suscetvel a esse tipo de
malefcio, principalmente da forma no intencional colocada muitas vezes pelos prprios
familiares. Por isso importante que se pea para que Deus a proteja, principalmente
quando recebe algum elogio, porque, como me explicou Marineide (26 anos):

Olhado momento. s vezes voc chega de sangue quente, se admira


daquela criana e se esquece de dizer Deus benza. A, pronto, aquela
pessoa, naquele momento coloca o olho naquela criana e ela fica doente,
sem querer, que ningum vai querer que ela fique doente, momento....

O sangue pode esquentar por diversas maneiras. Uma delas ter raiva ou desejar
mal a algum, essa raiva ou o desejo passar inconscientemente para a criana quando o
indivduo se aproximar dela. importante tratar a criana rapidamente antes que passe
pras tripas. Quando isso ocorre, a criana pode morrer. Entre os Kariri-Xoc, olho-mau
assemelha-se ao quebranto e ao mau-olhado, categoria que aparece nos trabalhos de
Galvo (1955), Maynard (1979) e Maus (1990).

Os sintomas variam muito, a criana pode apresentar vmito, diarria, perda de


apetite e fraqueza. No adulto, acarreta desestruturao familiar, perda financeira,
enfraquecimento fsico e dor de cabea crnica. Em animais e vegetais, provocam
alteraes no comportamento e perda das caractersticas que lhes do determinado valor:
um cachorro no servir para proteger seu dono ou ajud-lo na caa, um pssaro
domesticado deixar de cantar; plantas perdero suas propriedades curativas, rvores

68
deixaro de dar frutos e plantaes podem ser perdidas. Em todas as situaes pode ocorrer
a morte.

O olho-mau combatido com oraes teraputicas feitas por um rezador ou


rezadeira, e recomendada de uma a vrias sesses. Remdios tambm so utilizados para
cura dos sintomas e da causa ltima. Uma me me explicou a seguinte forma de
tratamento:

So trs ch, com trs dias ele t bom... tambm voc pode mandar trs
rezadeiras rezar, dia de sexta-feira o dia melhor... quando voc chegar em
casa, tira a roupa da criana e veste outra. Pronto! Quando sai de uma
rezadeira vai pra outra, qualquer uma, sendo ndio... A criana fica boazinha
(Marineide, 26 anos).

3.3.3 Espritos

Os espritos esto divididos entre vivos e mortos. Os espritos vivos que


podem causar doenas e infortnios so: pessoas comuns, feiticeiros no-ndios e
especialistas ndios que trabalham com o mal. Eles provocam infortnio principalmente
atravs de olho-mau (intencional ou no) e feitio; manipulam formulas mgicas e esprito
morto para que atinja um vivo. Os mortos so espritos que no pertencem a uma
matria, a carne morreu e o esprito ficou rondando. Eles tomam o lugar do esprito
vivo da vtima ou simplesmente se aproximam dela causando-lhe toda a sorte de doena
e infortnio. Uma curandeira me falou que a presena do esprito sentida pela frieza no
lado esquerdo quando est rezando na vtima. Chegou a expulsar um de sua casa que veio
acompanhando uma pessoa que, aps a expulso, ela apresentou-lhe como sendo seu guia.

Existem duas categorias de espritos mortos que podem acometer o indivduo, os


maus e os bons. Os maus so espritos relacionados a satans ou a pessoas
consideradas ms. Os bons so espritos de pessoas que sofreram acidentes trgicos e,
por um acaso, morreram antes do tempo ou que tiveram uma morte natural, mas que
necessita resolver alguma coisa antes de alcanar o reino dos cus26. A pessoa que boa
em vida, boa na morte. E se a pessoa for ruim em vida, ruim na morte, porque o

26
importante ressaltar que esta noo aplicada pelos ndios aos brancos, um esprito dos ndios Kariri-
Xoc raramente acometer algum, porm o inverso no ocorre. Maiores detalhes sobre os espritos dos
ndios no so passveis serem divulgados por fazerem parte do segredo.

69
esprito vai ficar bolando, ficar pedindo socorro a um e a outro..., disse-me uma
especialista. Muitos casos me foram relatados a respeito de espritos maus, como este que
segue:

O fio de um senhor que dono de uma loja l em Prpria, ave Maria,


acabava com tudo que estivesse por perto quando o esprito estava encostado
ou entrava nele. A me se trancava no quarto, ficava se tremendo. O pai dele
gastou muito dinheiro por a e ningum dava jeito... Chegou ao meu saber...
O pai dele veio aqui em casa e contou o caso, chegou aqui com a cara toda
roxa de apanhar. Eu disse traga ele praqui que ns vamo tirar. No outro dia
ele chegou aqui com o filho doente, levei ele pra casa de Inau e l fizemos o
trabalho, demos o remdio ao rapaz e ele focou bom, ficou bonzinho, no
sente nada e nem sequer bebe mais... Quem entrava nele era um cara que
mataram em Prpria, a ele se largava a beber, desconhecer pai e me e
acabar com tudo. Esse cara que mataram era ruim e s vivia bbo, quem
matou foi um soldado no meio da rua, o soldado no contou histria... A
pronto, bolou, bolou e incorporou no fio de seu Onofre....

O esprito que est causando problema intimado a comparecer e, se for o caso,


explicar os motivos do assdio durante a sesso de cura. Ao apoderar-se da matria, o
esprito causa alterao no comportamento da vtima, fazendo com que ela aja de maneira
estranha e descontrolada. A vtima chora e ri, grita e fica muda de repente, altera a voz,
pronuncia palavras desconexas e, aps voltar ao estado normal, no tem conscincia do
que fez. A vtima espritada confirma o diagnstico durante a sesso de cura, mas ele s
dado pelo especialista nativo. Entre outros sintomas causados pela possesso ou
aproximao dos espritos esto: comportamento instvel, desestruturao familiar,
separao conjugal, perda financeira, enfraquecimento fsico (espreguiamento e
esmorecimento), dores inexplicveis em diversas partes do corpo e convulses. Em
ambos os casos podem levar morte.

O esprito combatido pelo rezador, curandeiro e pelo paj com a mesa onde
tambm ministrado remdio. Durante a mesa se utiliza o fumo embebido em cachaa
em forma de cruz para atrair esprito mau para o dilogo. O esprito intimado a
comparecer, respondendo a pergunta feita pelo especialista: Em nome de Deus, eu estou
falando com quem?. Ele tambm obrigado a dizer o seu nome e o motivo de estar
causando infortnio vtima. Defumador e banho so utilizados para afast-lo da vtima ou
do ambiente onde se encontram. O alho tambm utilizado.

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3.3.4 Me-dgua

A me-dgua um ser feminino que habita os rios, sua presena sentida e pode
ser vista pelas pessoas quando se apresenta na forma visvel de uma jovem bonita. Quando
uma criana acometida, se diz que a me-dgua se agradou dela, e quando a pessoa
atingida uma mulher adulta, diz-se que o motivo foi cime do marido ou namorado da
vtima. Geralmente, quando ela gosta de um homem adulto, procura agrad-lo, fazendo
com que ele pesque peixes grandes ou atrai para sua rede uma enorme quantidade de
peixes. Quando estava na aldeia, uma amiga me relatou que a esposa de um curandeiro
havia sido acometida quando estava pegando o peixe que a me-dgua havia presenteado
ao seu marido, durante a pescaria.

Ela a principal causa do medo das crianas e da preocupao das mes quando as
crianas esto no rio. Certo dia, pouco antes das dez horas da noite, quando tomava banho
no rio So Francisco, na faixa em frente entrada da aldeia, fui surpreendido com gritos de
uma criana de aproximadamente seis anos que se recusava a entrar na gua. Ela apontava
para o rio e mostrava o motivo da recusa. Entendendo o motivo, seu irmo trazia gua para
banh-lo a uma certa distncia da margem. Havamos passado o dia sem gua, a bomba
que abastece a aldeia havia quebrado novamente. Normalmente, tomar banho no rio
motivo de grande alegria para as crianas em qualquer hora do dia ou da noite, por isso
estranhei a recusa. Tinha pouca gente no rio quela hora, quando um menino mostrou-me
uma sombra se movimentando contra corrente, em direo outra margem do rio. Era a
me dgua que acabara de partir.

Ao agradar-se da criana, a me-dgua lana sua flecha invisvel para atingi-la, no


caso do adulto, ela lana a flecha em sua companheira. A vtima flechada fica
excessivamente fraca, diz-se que a pessoa fica sem esprito, ou que o esprito foi
roubado. Os sintomas so bastante caractersticos: febre, frio, diarria, vmito, dor de
cabea, dores no corpo, dores nos ossos, morbidez.

Para combater a Me-dgua, usa-se pimenta durante a realizao da mesa.


Amarra-se tambm no pescoo da vtima um pequeno saco contendo frmulas secretas. Se
a vtima for uma criana, amarra-se tambm em seu pescoo um colar de folhas de aguap
(Eichornia crassipes), uma planta aqutica muito comum na regio.

71
3.3.5 Zumbi

Os zumbis, juntamente com outros seres, esto em todos os lugares ao redor da


parte habitada da aldeia, na mata, no descampado, prximo aos rios e lagos e na roa. Eles
tm o potencial de causar infortnios como doenas, acidentes e mortes. Esses seres
apresentam-se aos ndios sob a forma de vultos - o zumbi, por exemplo, apresenta-se sob
forma de um vulto preto. No so todos os ndios que podem perceb-los em sua forma
vivvel, em geral sua presena sentida e ouvida. Os zumbis podem ser divididos em bons
e maus. Os bons geralmente no causam problema. A diferena entre um bom e um mau
sentida pelos sons que emitem. Os maus laam flechas invisveis que acometem adultos e
crianas, os ndios so flechados quando esto nas proximidades da moradia desses
seres.

O zumbi um termo genrico falado fora do contexto do Ouricuri, pois a


verdadeira designao para os zumbis e os outros seres no pode ser revelada a um
cabea-seca. O termo zumbi tambm pode ser usado para denominar uma pessoa
inoportuna, agressiva e bbada que cause grandes aborrecimentos. Um indivduo muito
inconveniente seria um zumbizo.

Os zumbis e seres da floresta, em geral, respeitam o ndio porque sabem que eles
so fortes e tm quem os proteja. Porm, pode ocorrer ao ndio a vulnerabilidade ao
deles, por estar de corpo aberto ou desprotegido por uma srie de motivos. Os seres da
floresta aproveitam a situao e lanam suas flechas invisveis sobre os ndios.

Apesar de estarem em diversos lugares, nas imediaes do Ouricuri que esses


seres costumam atacar, pois, como me falou o paj Jlio Queiroz, l um ambiente
bastante perseguido, onde esses seres devotam ateno. Certa vez, ouvi a histria de um
rapaz que ao voltar do Ouricuri foi flechado por um zumbi. Um especialista nativo falou-
me que a pessoa que no entende facilmente confundiria os sintomas com os da dengue
(doena infecciosa produzida por vrus, transmitida pelo mosquito Aedes aegypti); cefalia,
dores nos msculos, dores nas articulaes, comprometimento de vias areas superiores,
febre e morbidez.

72
Geralmente o paj quem combate esse tipo de enfermidade, mas eventualmente o
curandeiro tambm pode combater. O tratamento feito de forma secreta, geralmente no
Ouricuri, e envolve a realizao da mesa exclusivamente para o ndio.

3.3.6 Vento-mau

O vento-mau uma corrente de ar que surge de onde menos se imagina, e acomete


adultos, crianas e animais. Ele anda toa, rodando no mundo e atinge a vtima,
principalmente, quando est de sangue quente. No qualquer vento, o passar do vento-
mau que traz mazelas, como me explicou um especialista.

Na aldeia, algumas casas no tem banheiro e as que tem, localiza-se do lado de


fora, como na casa que me hospedei. A falta do banheiro provocava diversos incmodos,
porm a principal preocupao de minha anfitri era o vento-mau que poderamos receber
quando abrssemos a porta de madrugada para ir ao quintal. Ao acordar estamos
naturalmente vulnerveis, podendo tambm contribuir o fato de ter tido algum sonho mau
ou ter mantido relaes sexuais, o que deixaria o corpo aberto e susceptvel ao desse
vento.

Uma senhora Kariri-Xoc me relatou que seu cunhado foi acometido quando
dormia, hoje ele vive em cadeira de rodas e toma constantemente remdio do mato.
Segundo ela, pegou ele dormindo e quando se acordou foi ruim, com a banda morta.
Entre as vtimas, as crianas so as mais vulnerveis, podendo vir a falecer se tomarem
imediatamente as devidas providncias. Como precauo, a criana no deve ficar sem
roupa, principalmente quando est fora de casa. Entre os sintomas apontados esto:
convulses, paralisia do corpo ou de uma parte, desmaio repentino, comprometimento de
vias areas e febre.

O vento-mau tratado com oraes teraputicas feitas pelo rezador e remdios


(chs). No caso da criana, ao sentir os primeiros sintomas, a me deve queimar a camisa
que ela estava usando e defumar em cruz sobre o corpo. importante que a me no deixe
a criana andar sem camisa, pois a criana fica mais vulnervel. Uma jovem me me falou
de umas sementes que s se deve dar para a criana engolir em casos graves, em que a

73
vtima tenha ataques sucessivos de convulso. Elas so perigosas porque podem levar
morte da criana.

Quadro V doenas de baixo pra cima e seus sintomas

DOENA ALVO SINTOMA

Olho-mau Adultos, crianas, Adulto: desestruturao familiar, enfraquecimento fsico e dor de cabea
crnica. Criana: vmito, diarria perda de apetite e fraqueza. Animais e
plantas e animais
vegetais: perda das caractersticas que lhes do valor.

Esprito Adultos Alterao no comportamento, desestruturao familiar, enfraquecimento fsico,


dores inexplicveis e convulses.

Zumbi Adultos e crianas Febre, dor de cabea, dores nos ossos, enfraquecimento fsico.

Me-dgua Mulheres e Enfraquecimento fsico, febre, frio, diarria, dor de cabea e dores no corpo.
crianas

Vento-mau Adultos,crianas Convulses, paralisia no corpo, desmaios repentinos e febre.


e animais

Feitio Adulto Desestruturao familiar, perda financeira, distrbios mentais e adinamia.

Fonte: pesquisa de campo/ julho de 2002

Essas doenas enfrentadas no cotidiano da aldeia esto envoltas em uma aura


mstica que nem sempre aparecem aos olhos de quem, sendo de fora, se aproximem. A
maioria delas atingem o ndio, e tambm pode acometer o no-ndio. O Kariri-Xoc por
ser forte menos vulnervel, porm mais perseguido por causa de sua ligao com o
sagrado. do Ouricuri que vem a fora e as plantas que servem de meios para combater os
infortnios. Por outro lado, um territrio muito perseguido, Zumbis e outros seres
rondam a mata sagrada, num misto de temor e luta. Num mundo habitado por foras
negativas, eles procuram como desafio, perseguir o ndio, que forte.

Os Kariri-Xoc enfrentam seus problemas fortalecidos pelo Ouricuri. O


atendimento teraputico uma das formas de socializar essa fora a no-ndios e ndios de
outras etnias. Nesse sentido, descreverei a seguir o principal rito de cura e preveno das
doenas de baixo pra cima, a mesa que realizada para ndios e no-ndio. Entre os
ndios Kariri-Xoc acontece de forma secreta.

74
3.4 A mesa do ndio

A mesa feita, geralmente, em situaes que merecem ateno especial. Na


maioria dos casos, o fracasso do tratamento feito pela biomedicina no combate a doena
aponta para uma possvel causa ltima, conseqentemente se faz necessrio por a
mesa para descobri-la e combat-la. Raramente os especialistas a realizam fora da aldeia.
S a fazem para cura de no-ndio em casos muito especiais.

A mesa composta por uma esteira e alguns objetos: um crucifixo e dois


recipientes, um contendo um preparado base de jurema e uma cruz feita com fumo e
alho pisado e embebido em cachaa. Esse ltimo recipiente colocado geralmente para
mesa-de-branco, pois ele tem a funo de atrair o esprito que est causando problema.
A mesa no tem tempo determinado. Dependendo do problema, pode se estender por
vrias horas, at que o que esteja ocasionando o infortnio no paciente seja extirpado. O
mestre de mesa pessoa de grande habilidade. Quando o problema esta sendo
ocasionado por um esprito, ele tem que saber negociar para afast-lo.

Tive oportunidade de acompanhar algumas mesas postas pelos ndios Kariri-


Xoc. Descreverei a seguir uma sesso teraputica realizada para uma famlia de ndios
Wassu de Cocal (Joaquim Gomes-AL) que foi aldeia recomendada por uma enfermeira
ndia, funcionria da Funai. No captulo anterior, fiz referncia ao caso em que foi posta a
mesa para uma jovem acometida por um esprito mau. A seguir descrevo como se
realizou a mesa de uma senhora casada com um ndio Wassu, e tinha sido atingida por
um esprito considerado bom, mas que estava fazendo mal de forma no intencional
vtima.

Aps um tempo de conversa, o especialista pediu para que os outros ndios se


preparassem que tava na hora de trabalhar. Antes do incio do rito, os Kariri-Xoc
benzem e rezam na famlia que veio consult-los. Peo a Iapor para acompanhar a orao
que ele ir fazer em dona Maria antes de comear a mesa, estava com ela o motivo da
vinda do grupo. So oraes grandes, em alguns momentos Iapor repete parte dela vrias
vezes. A fisionomia de dona Maria era de muita tristeza, estava em frente a mim e parecia
no se incomodar com minha presena, olhava para os lados, parecia no se concentrar. Ao
final da orao ela se emocionou e chorou bastante, falou que estava sofrendo muito com o

75
que estava passando. Ela contou ao curandeiro seu problema, falou que sofria de desmaios
repentinos e quando se acordava estava no hospital e que no se lembrava de nada do que
se passou. Pela descrio, parecia ela tinha ataques convulsivos: As pessoas falam que eu
fico dura e que minha lngua enrola.... Diz tambm que o corpo fica quente e a presso
sobe. Pawaru interpreta como algo que est fazendo o esprito se deslocar para outro
mund. O curandeiro sai e fico conversando com dona Maria de Aquino, junto com ela
vieram mais quatro mulheres e dois homens. Ela me explicou que esposa de um ndio
Wassu que paj daquele grupo, me revelou que seu marido no sabia que ela procuraria
os Kariri-Xoc. Apesar de viver na aldeia Wassu desde 59, no freqentava o Ouricuri
daqueles ndios, no me falou se por opo ou se pela no aceitao do grupo j que ela
no ndia. Estvamos sentados no sof da pequena sala quando Pawaru surge com uma
esteira embaixo do brao dizendo que ir colocar a mesa. Pede para que eu saia. No lado
de fora, uma de suas filhas, a mais velha, explica a Iapor que o problema de sua me
poderia ser feitio de uma cabocla amante de seu pai, Iapor ouve com ateno e no
descarta a hiptese. Quando Pawaru nos chama para dentro, a mesa j estava posta.

Numa sala pequena, os mveis afastados, dispostos sobre uma esteira avistam-se
uma pequena cruz, dois recipientes, cinco ramos de rvore e quatro velas brancas. Todos
se renem ao redor da mesa, em um espao bastante apertado. Pawaru, que lidera a
mesa, permanece sentado quase todo o tempo em um pequeno banco prximo cruz.
Ao seu lado esto duas ndias, uma de cada lado, e ao lado delas, dois ndios: todos eles
entre 18 e 26 anos. Eram cinco os ndios participantes da mesa, alm de Iapor, o mais
velho dos ndios presente, que dava assistncia ao ndio que estava atuando como mestre
de mesa.

Aps a porta ser fechada, Pawaru junta as mos, se concentra e reza baixo,
benzendo todos os materiais a serem utilizados durante a sesso de cura. Pede a Deus e a
fora do Divino Esprito Santo, em nome da Me Rainha, da Me das Dores, da
Imaculada Conceio e anjo de guarda de seu Padinho Cio Rumo para que proteja a
paciente de todos os males: ...Do livro do Supriano, do livro da bruxa preta, da mesa do
xangozeiro, da encruzilhada, do porto do cemitrio e das velas maus acesas, das oraes
as avessas... dos maus vizinhos, dos maus colegas... dos olhos-maus vivos e dos olhos-
maus mortos.... Chama todos os mestres para a cuia do mestre, pede licena para
comear a trabalhar e d incio sesso.

76
O especialista que est coordenando a mesa pede para que dona Maria, que est
sentada sua frente, relate o que est acontecendo com ela. Alm disso, faz algumas
perguntas na tentativa de encontrar as possveis causas do problema. Pergunta se ela est se
alimentando e dormindo direito. E indaga tambm sobre seus sonhos e se ela tem alguma
lembrana. A mulher continua falando e mais uma vez fala que poderia ser um feitio da
amante do marido dela, pois, antes dela vir morar prximo, vivia bem. Diz que tm coisas
estranhas acontecendo na casa onde mora, pedras esto caindo no telhado a noite, explica
que j procurou alguns terreiros para se tratar e comenta: Eles me disseram que uma
alma branca. Pawaru faz cara de desaprovao. A dona Maria de Aquino continuou
falando, falou dos sonhos ruins que ela e sua famlia estava tendo com seu filho que
morrera ao mergulhar em um pequeno rio e bater com a cabea em uma pedra na aldeia de
Cocal. Nesse momento, os ndios que participavam da mesa pareceu entrar em consenso,
pediram mais informao sobre o assunto e uma de suas filhas explicou que a me sofreu
muito com a morte da criana e, em um momento de desespero, chegou a pedir para que a
levasse com ele. Quando ela falou isso a mesa se manifesta, pareciam ter encontrado a
causa do problema. Desde o comeo j se passara uma hora e meia. Pawaru olha fundo
para a paciente e explica que ela nunca deveria ter feito aquilo, que deveria se conformar
com a morte e que o morto deve aceitar que no mais vivo. Nesse momento, Pawaru diz
que vai tentar localizar o filho dela e diz que ela deve pedir perdo a Deus, pois os filhos
que esto vivos no merecem perd-la. Em seguida, pede para que eu desligue o gravador.
Eles comeam a cantar uma melodia que vai ficando mais forte com o tempo. O ambiente
tomado por uma energia que eu no consigo expressar. Os ndios envolta de Pawaru,
quatro no total, agitam os ramos que estavam espalhados sobre a mesa (esteira). Pawaru
canta de olhos fechados, dona Maria e suas quatro filhas esto atentas, a mais velha chora.
O ritual emocionante. De repente eles param o canto e Pawaru explica que viu o acidente
e que entrou em contato com a alma do garoto morto. O curandeiro pede para que ela pea
desculpas a Deus por ter feito o pedido para que seu filho viesse para lev-la embora desse
mundo. Desculpa Deus, fala a mulher com voz trmula e assustada com a situao.
Pawaru pede para que ela repita em voz alta e que todos rezemos o Pai Nosso. Iapor que
est ao meu lado desde o incio do ritual se manifesta e diz que tambm viu o acidente.

A mesa uma atividade coletiva, que exige investigao e negociao com os


espritos e foras msticas e o doente totalmente envolvido na peleja que se trava ao redor

77
de seu corpo. Mesmo sendo coletiva, a participao de pessoas estranhas s ocorre
mediante autorizao do paciente e de sua famlia. Geralmente a sesso dura at a
reintegrao da sade e despacho das entidades sobrenaturais. Durante o ritual, a pessoa
que est sendo curada bebe vrias vezes a mezinha, remdio feito base de Jurema,
amargo e escuro. Ao ser ingerido provoca reaes que variam de pessoa para pessoa.
Vmitos, tonturas e vises so algumas das reaes provocadas. A percepo da reao do
paciente em relao bebida, ou a reao da bebida em relao ao paciente, ajuda o
especialista a proceder de acordo com cada situao. Alm da mezinha, o especialista
que coordena a mesa usa ervas medicinais, oraes e cantos. Durante e depois das rezas,
so feitos toques em pontos vitais do corpo e so dados sopros sobre a cabea do paciente.
Vejamos um trecho de meu dirio de campo, escrito aps a minha participao rito.

...Pergunto se posso continuar a gravao, Pawaru faz sinal que sim,


que as palestras poderiam ser gravadas, os cnticos no. O ritual toma um
rumo diferente, parece estar em fase final. Pawaru faz revelaes: A data dele
morrer no era aquela... A pedra que ele caiu encantada, j levou trs e ir
levar uma Quarta pessoa. Os ndios Wassu confirmam e dizem que os mais
velhos costumam falar que essas pessoas que morreram habitam a pedra. O
ndio Kariri-Xoc diz que a prxima poder ser uma das suas filhas, elas se
espantam, ele pede para que elas tenham cuidado e faz sinal para uma delas,
as outras entendem, ou pareciam entender. Pelo que pareceu, a pedra era uma
metfora na vida da jovem, sua personalidade revelara algo diferente ao ndio
e quando ele a apontou as outras filhas no tiveram dvida. T vendo?
comentou a que estava do meu lado... (Trecho do dirio de campo).

Pouco a pouco a mezinha vai sendo distribuda da direita para a esquerda, a cada
um dos participantes que a recebem com a mo direita e engolem todo o contedo (meio
copo). O paciente o nico que bebe vrias vezes a poo. Voc bebeu mezinha voc se
embebedou..., cantam melodiosamente os ndios, balanando com energia os pequenos
galhos. A durao do ritual longa, em mdia, trs horas ininterruptas. As indagaes e
explicaes do especialista que coordena a mesa so alternadas com oraes e cnticos,
que vo ficando mais fortes medida que a hora avana. Algumas vezes os cnticos
possuem letras e melodias, outras, s melodias: a a. e e.... As letras falam de
santos catlicos e de caboclos encantados.

... A sala pequena comea a ficar quente, a porta da frente permanece


fechada, de onde estou posso ver em minha frente a movimentao na
pequena cozinha da casa. Alguns ndios entram pela porta da cozinha e ficam

78
observando o ritual sem se aproximar. Me observam, no querem que eu
grave os cantos. Dependurados nas paredes da pequena sala esto algumas
imagens de santos catlicos, do Padre Ccero e do menino Jesus. Sobre nossas
cabeas tem uma gaiola com um pssaro conhecido como caboclinho
[Sporophila bouvreuil]que acompanha com seu canto o canto dos caboclos.
Pawaru est muito suado. Ele levanta, pe a mo sobre a cabea de dona
M de Aquino e d leves tapas, depois, pe a cabea prximo a dela e d
fortes sopros sobre a testa e orelhas, o ritual est chegando ao final. Os ndios
se levantam, acendem as velas, se aproximam de dona Maria e cantam forte
cruzando velas sobre sua cabea, o canto diz que o corpo dela ser fechado
com as quatro luzes do cu. A bebida me deixou um pouco tonto. Os ndios
param de cantar e sopram ao mesmo tempo as velas, o ritual chega ao final
(Trecho do dirio de campo).

Representao da mesa (sopro das velas) julho/2002

79
Representao da mesa (cruzamento das velas) julho/2002

Os mesrios, dois homens e duas mulheres, cada um est com uma vela acesa nas
mos, se colocam de p em volta da doente e trocam velas entre si, formando uma cruz
sobre sua cabea e repetem vrias vezes a ao, fechando o corpo da vtima. Ns vamos
fechar o seu corpo com as quatro luzes do cu..., os ndios cantam. Aps cantarem e
cruzarem velas sobre a cabea, eles colocam as velas sobre determinados pontos do corpo
da vtima e sopram ao mesmo tempo e com bastante fora. Ao final, Pawaru diz que os
ndios de l devem fazer um fogo e realizar um tor no local onde a criana morreu, antes
devem rezar uma missa na inteno dele. Explica que ela deve se alimentar direito e pensar
positivo, pois j chega de mdico. Diz tambm que ela deve passar trs dias sem tomar
banho, defumar a casa em cruz e no deve ter medo da casa onde mora, pois o problema
no com ela.

Geralmente o especialista que est comandando a mesa faz algumas prescries


aps o trmino, como no tomar banho durante um perodo, ter que se confessar em
diferentes igrejas e encomendar missas. Diferentemente do que observou Batista (1992)
sobre o Particular ou Cienciazinha, mesa posta pelos ndios Truk (Ilha de Assuno-
PE), os Kariri-Xoc no incorporam espritos durante a mesa - a incorporao, na
maioria das vezes, vista como sendo uma coisa negativa. O esprito incorporado sempre

80
malfico e precisa ser exorcizado, expulso daquele corpo que est sofrendo com o assdio.
Os espritos exorcizados, geralmente, vm no corpo do branco e, segundo os ndios, foi
mandado para estes atravs de um feitio ou esto agindo por conta prpria.

O paciente fala o que est se passando com ele, Pawaru ouve atentamente. A cura
est relacionada existncia de uma rede de relaes sociais que legitimam e sustentam
sua atuao e seu discurso dotado de autoridade. Ao alternar palestras com cantos e
oraes, o mestre da mesa est marcando o movimento em direo ao controle da
situao de infortnio. O dilogo direto com as entidades do mal que esto alojadas no
corpo da vtima procura firmar a domnio e o poder do mestre de mesa frente a elas.

O ritual teraputico permite ao paciente e sua famlia redefinir a perspectiva


subjetiva em relao ao estado de fraqueza e vulnerabilidade que se encontra. Alcanando
com isso, um estado de fora e proteo por meio do fechamento do corpo. Nesse
processo, a cura depende dos atores envolvidos, que compartilham uma mesma viso de
mundo e na confiana no poder do especialista que constantemente legitimado pelos
ndios Kariri-Xoc.

O processo de cura ensina aos pacientes a importncia de se manter alianas, de se


ter boa conduta, do respeito e do cumprimento de normas e regras rituais. Nesse sentido,
funciona tambm como um mecanismo de aprendizagem e orientao das pessoas para
vida. O sistema mdico Kariri-Xoc gradativamente vem se disseminando, garantindo-lhes
um papel importante num contexto mais amplo, sobretudo em uma sociedade que
historicamente tentou subjug-los, mas que na sua contemporaneidade vem recorrendo a
seu sistema mdico. Pajs, curandeiros e rezadores so os responsveis centrais pelo
conhecimento e sabedoria dos Kariri-Xoc. Esses especialistas convivem em um constante
dilogo com outras formas de tratamentos teraputicos. Talvez isso contribua para o seu
fortalecimento, a busca de novos saberes, mas com respeito aos conhecimentos herdados
de seus ancestrais.

81
Consideraes finais

Andava o caboco e o cigano... Nisso que andava, encontrou Jesus


Cristo. Tudo bem? Tudo bem senhor!, respondeu o caboco. E voc
cigano? Tudo bem, senhor. A, Jesus perguntou: Voc quer a vida nas suas
mos, em vida ou em morte, ou quer nas minhas mos? O cigano respondeu:
Eu quero nas mos do senhor.... E voc caboco? Voc quer a vida nas
minhas mos ou quer nas suas mos? A o caboco respondeu:
Eu quero nas minhas mos...
(Sra. Maria Via)

A narrativa contada por dona Maria Via emblemtica. Expressa a parcela de


responsabilidade que cada um pode ter sobre sua prpria vida, procurando viver de modo
menos vulnervel. Pois, habitamos um mundo em que o infortnio atinge aquele que
fraco. Cumprir com as obrigaes, no cultivar inimizades e no compactuar com o mal,
so formas de se evitar doenas que ameaam a vida. E, caso elas ocorram, sua cura est
relacionada a uma fora superior que parte do segredo dado por Deus exclusivamente
para o ndio.

Ao longo deste trabalho foi possvel verificar que as duas categorias de doenas
existentes entre os Kariri-Xoc, as de cima pra baixo e as de baixo pra cima, se
constroem a partir de elementos da sua cosmologia, demonstrados no seu sistema mdico.
Essa cosmologia se expressa na distino entre dois mundos: natural e mstico. Dessa
forma, procurei enfatizar neste trabalho, o processo teraputico de doenas de baixo pra
cima cuja etiologia est diretamente relacionada ao mundo mstico.

Constatei durante a pesquisa que foras ocultas afetam profundamente a vida


cotidiana dos Kariri-Xoc. Principalmente, quando so desrespeitados preceitos e
quebrados os tabus. A ao dessas foras, portanto, depender do comportamento
individual, que por sua vez est condicionado s regras partilhadas pelo grupo. A infrao
de regras pode deixar o corpo aberto e vulnervel. O corpo precisa estar protegido,

82
limpo e fechado. As interdies sexuais e alimentares constituem os procedimentos
principais para se manter um corpo ntegro. Descumpri-las fragilizam as barreiras de
proteo, deixando o corpo aberto e vulnervel toda sorte de infortnios e doenas,
sobretudo as de baixo pra cima, e seus agentes causais so logo identificados: feitio,
mau-olhado, esprito, me dgua, zumbi e vento mau.

Outro aspecto importante apontado pelos dados etnogrficos que muitas doenas
se originam a partir dos conflitos sociais e espirituais. O processo teraputico d
visibilidade a esses conflitos, possibilitando de alguma forma a sua superao. A eficcia
da cura reside em no se limitar ao tratamento dos sintomas fsicos da doena, mas busca-
se pr em evidncia os processos sociais que muitas vezes provocaram a doena. Intrigas e
desavenas so apontadas como propulsoras de distrbios que vo ter conseqncias
individuais e coletivas.

As doenas de baixo pra cima esto condicionadas ao de agentes que


habitam um mundo desconhecido, mas que podem ser repelidos e combatidos por
intermdio de homens e mulheres que intervem no processo de cura. O sistema mdico
Kariri-Xoc parte de um sistema xamnico. Os especialistas envolvidos no processo
teraputico so mediadores entre mundos habitados por seres visveis e invisveis.
Esses especialistas atuam guiados pela fora que vem do ritual do Ouricuri, espao
central de reelaborao de sua cosmologia e entendimento do mundo. O Ouricuri a fonte
do sagrado, tudo que sagrado tem mana, impe uma classificao das coisas e
fundamenta juzo sobre elas (Mauss,1974:140).

O ritual do Ouricuri como fato simblico, cria um modelo para a realidade. No


uma ordem rgida que programa o pensamento e a ao coletiva, mas so parmetros que
orientam para a vida cotidiana, que podem ser dinamicamente reconstrudos, segundo as
necessidades e demandas do grupo. Nesse processo de constante renovao, os Kariri-
Xoc percebem o mundo circundante e definem sua prpria posio neste universo.

Os especialistas nativos tm um papel fundamental nesse sistema mdico. Pois


como vimos, eles atuam no sentido de preservar o bem-estar individual e coletivo. por
meio da interveno deles que ndios e no-ndios encontram o caminho da cura. A doena
uma experincia construda e vivenciada num contexto scio-cultural, e concebida por
meio da interpretao e da ao dos atores envolvidos no processo.

83
As doenas e outros infortnios entre os Kariri-Xoc so ocasionados em
decorrncia de vrios nveis de causalidade (c. instrumental, c. eficaz e c.ltima). A lgica
do processo e do itinerrio teraputico depende do que se est tratando: os sintomas ou o
porqu da doena. Dependendo dos sintomas e da causa das doenas, procuram diferentes
teraputicas (nativo ou biomdico). Desse modo, a terapia nativa pode ocorrer
simultaneamente com outros sistemas teraputicos, e utilizam vrios recursos para cura dos
sintomas e manifestao fsica da doena. Entretanto, as causas (social ou cosmolgica)
cabem aos especialistas nativos identific-las e trat-las.

A distino de registros entre sintomas e causas permite uma anlise da lgica da


ao nos eventos de uma doena (Buchillet, 1991). o contexto que determina qual
registro est sendo comunicado. Dependendo do contexto, os Kariri-Xoc podem estar
apenas preocupados com os sintomas e seu tratamento, ou com preocupaes maiores que
envolvem a ao de seres invisveis, responsveis pela a doena. Quando esto se
relacionando com no-ndios, o registro de sintomas mais freqente. Eles sabem que
muitas vezes os eventos do mundo invisvel so desconhecidos pelos no-ndios e so at
desacreditados por eles. Por outro lado, aos que acreditam, os Kariri-Xoc, estendem seus
conhecimentos teraputicos.

Contudo, o universo xamnico com o seu carter dinmico e inovador, permite uma
relao recproca com a populao envolvente, que diariamente recorre aos Kariri-Xoc
para ser curada. Como verifiquei, apesar do acesso a servios de sade oficial, a explicao
de muitas doenas est na viso cosmolgica. As doenas de baixo pra cima so
realidades que acometem ndios e os no-ndios. Essas doenas, enfrentadas
cotidianamente, esto envoltas em uma aura mgica que nem sempre aparecem aos olhos
de quem de fora.

Apesar de alguns especialistas nativos enfatizarem a importncia de tratamentos


simultneos na cura de algumas doenas, ainda sofrem preconceitos de alguns especialistas
da biomedicina que desconhecem a eficcia de seu tratamento e insistem em ignorar os
conhecimentos da medicina tradicional. A ausncia de dilogo ainda o grande impasse na
relao entre essas duas formas teraputicas. No caso dos Kariri-Xoc, os especialistas
nativos lembram que na regio, apenas um especialista biomdico reconhece a eficcia
dos tratamentos para cura de males que atingem o esprito.

84
Por fim, apesar dos Kariri-Xoc terem passado por um processo histrico de
expropriao e de reestruturao tnica, estando eles em contato permanente com a
sociedade nacional, seu sistema mdico pde se impor a partir de um saber prprio.
Infelizmente, o processo de invisibilidade, que faz com que o sistema teraputico nativo
passe muitas vezes, desapercebido e marginalizado pela biomedicina, conseqncia ainda
de uma perspectiva que pensa o sistema teraputico tradicional como sobrevivncia.
Procurei mostrar que diferente dessa viso, os Kariri-Xoc reafirmam sua fora e sua
confiana em seu sistema de cura, que atravessa os tempos num processo de troca e
reelaborao.

85
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