UNIDAD 1

Bajtin, Mijal - Introduccin. Planteamiento del problema en La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento

Introduccin - Planteamiento del problema

Rabelais, se le ha considerado no slo como un escritor de primer orden, sino como un sabio y profeta. Rabelais ha recogido
directamente la sabidura de la corriente popular de los antiguos dialectos, refranes, proverbios y farsas estudiantiles, de la boca de
la gente comn y los bufones. Est ligado a fuentes populares; el conjunto de estas fuentes determinaron su sistema de imgenes
tanto como su concepcin artstica. Es tambin su carcter popular el que explica el aspecto no literario, es decir, su resistencia a
ajustarse a los cnones y reglas del arte literario vigentes desde el siglo XVI.

La presente introduccin se propone plantear los problemas de la cultura cmica popular de la Edad Media y el Renacimiento,
discernir sus dimensiones y definir sus rasgos originales. La risa popular constituye el campo menos estudiado de la creacin popular.
Ni siquiera los especialistas del folklore y la historia literaria han considerado el humor del pueblo en la plaza pblica como un objeto
digno de estudio. La risa popular aparece deformada porque se le aplican ideas y nociones que le son ajenas porque pertenecen al
dominio de la cultura y la esttica burguesa contempornea.

Sin embargo, su amplitud e importancia eran considerables en la Edad Media y en el Renacimiento. El mundo de las formas y
manifestaciones de la risa se opona a la cultura oficial. Dentro de su diversidad, estas formas y manifestaciones poseen una unidad
de estilo y constituyen partes nicas e indivisibles de la cultura cmica popular (fiestas pblicas carnavalescas, los ritos, los cultos
cmicos, etc).

Las mltiples manifestaciones de esta cultura pueden subdividirse en tres grandes categoras:

1. Formas y rituales del espectculo; festejos carnavalescos y obras cmicas representadas en plazas publicas

2. Obras cmicas verbales; orales o escritas, escritas en latn o en lengua vulgar

3. Diversas formas y tipos del vocabulario familiar y grosero; insultos, juramentos

1. Formas y rituales del espectculo

Los festejos del carnaval, con todos los actos y ritos cmicos que contienen, ocupaban un lugar muy importante en la vida del
hombre medieval. Adems, casi todas las fiestas religiosas posean un aspecto cmico popular y publico, consagrado tambin por la
tradicin. La risa acompaaba tambin las ceremonias y los ritos civiles de la vida cotidiana. Ninguna fiesta se desarrollaba sin la
intervencin de los elementos de una organizacin cmica.

Todos estos ritos y espectculos organizados a la manera cmica, presentaban una diferencia de principio con las ceremonias
oficiales de la Iglesia o del Estado feudal. Ofrecan una visin del mundo, del hombre y de las relaciones humanas totalmente
diferentes, deliberadamente no oficial, exterior a la Iglesia y al Estado. Parecan haber constituido un segundo mundo y una segunda
vida [circularidad]. Esto creaba una dualidad del mundo y creemos que sin tomar esta dualidad no se puede comprender la
conciencia cultural de la Edad Media [ambivalencia]. La dualidad en la percepcin del mundo ya exista en la civilizacin primitiva. En
el folklore de los pueblos primitivos se encuentra, paralelamente a los cultos serios, la existencia de cultos cmicos, que convertan a
las divinidades en objetos de burla.

En las etapas primitivas, dentro de un rgimen social que no conoca ni las clases, ni el Estado, los aspectos serios y cmicos son
igualmente sagrados e igualmente oficiales. Pero cuando se establece el rgimen de clases y de Estado, se hace imposible otorgar a
ambos aspectos derechos iguales. De modo que las formas cmicas adquieren un carcter no oficial, su sentido se modifica para
transformarse en las formas de expresin de la cultura popular.

Cules son los rasgos tpicos de las formas rituales y de los espectculos cmicos de la Edad Media?
El principio cmico que preside los ritos carnavalescos que los exime de todo dogmatismo religioso y estn desprovistos de todo
carcter mgico. Mas an, ciertas formas carnavalescas son una parodia al culto religioso. Todas estas formas son exteriores a la
Iglesia y a la religin. Pertenecen a una esfera particular de la vida cotidiana. Por su carcter concreto y en razn de un poderoso
elemento de juego, el carnaval se relaciona con las formas del espectculo teatral. Sin embargo el carnaval no pertenece al dominio
del arte. Esta situado entre la frontera del arte y la vida. En realidad es la vida misma presentada como elementos caractersticos del
juego.

De hecho, el carnaval ignora toda distincin entre actores y espectadores. Tambin ignora la escena. Los espectadores no asisten al
carnaval, sino que lo viven, ya que el carnaval esta hecho para todo el pueblo. Durante el carnaval, es imposible escapar, porque el
carnaval no tiene ninguna frontera espacial. Solo puede vivirse de acuerdo a sus leyes. El carnaval posee un carcter de universal, es
un estado peculiar del mundo: su renacimiento y su renovacin en los que cada individuo participa.

El carnaval no era una forma artstica de espectculo teatral, sino una forma concreta de la vida misma. Que no era representada
sobre un escenario, sino vivida durante la duracin del carnaval. Durante el carnaval es la vida misma la que juega e interpreta su
propio renacimiento y renovacin sobre la base de mejores principios..

Los bufones y los payasos son los personajes caractersticos de la cultura cmica de la Edad Media. Son, en cierto modo, los vehculos
permanentes y consagrados del principio carnavalesco en la vida cotidiana. Ellos seguirn siendo bufones y payasos en todas las
circunstancias de su vida, no son actores.

En suma, durante el carnaval es la vida misma la que interpreta, y durante cierto tiempo el juego se transforma en vida real. Esta es la
naturaleza especfica del carnaval.

El carnaval es la segunda vida del pueblo, basada en el principio de la risa. Es su vida festiva. La fiesta era el rasgo fundamental de
todas las formas de ritos y espectculos cmicos de la Edad Media. Todas estas formas presentaban un lazo exterior con las fiestas
religiosas.

Las festividades (cualquiera sea su tipo) son una forma primordial determinante de la civilizacin humana. Las festividades siempre
han tenido un sentido profundo, han expresado una concepcin de mundo. Para que sea una verdadera festividad, hace falta un
elemento proveniente del mundo del espritu y de las ideas. Su sancin debe emanar del mundo de los objetivos superiores de la
existencia humana, del mundo de los ideales. Las fiestas tienen siempre una relacin profunda con el tiempo. La muerte y la
resurreccin, las sucesiones y renovaciones siempre son aspectos esenciales de la fiesta.

Bajo el rgimen feudal existente en la Edad Media, este carcter festivo, [es decir la relacin de la fiesta con los objetivos superiores
de la existencia humana, la resurreccin y la renovacin] slo poda alcanzar su plenitud y su pureza en el carnaval y en otras fiestas
populares y publicas. La fiesta se converta en la segunda vida del pueblo. En cambio, las fiestas oficiales de la Edad Media no
sacaban al pueblo del orden existente, ni era capaz de crear una segunda vida. Al contrario contribuan a consagrar el orden vigente.
En la prctica, la fiesta oficial solo miraba hacia el pasado, del que se serva para consagrar el orden presente.

A diferencia de la fiesta oficial, el carnaval era el triunfo de una especie de liberacin transitoria, era la abolicin provisional de las
relaciones jerrquicas y se opona a toda reglamentacin. La abolicin de las relaciones jerrquicas posea una significacin oficial, ya
que la fiesta oficial tena por finalidad la consagracin de la desigualdad, a diferencia del carnaval en el que todos eran iguales y
donde reinaba una forma especial de contacto libre y familiar entre individuos normalmente separados en la vida cotidiana. El
individuo pareca dotado de una segunda vida que le permita establecer nuevas relaciones con sus semejantes. El autntico
humanismo que se experimentaba no era fruto de la imaginacin o pensamiento abstracto, sino que se experimentaba
concretamente en el contacto vivo, material y sensible.

En consecuencia de esta eliminacin provisional de las relaciones jerrquicas entre los individuos, creaba en la plaza pblica un tipo
particular de comunicacin impensado en situaciones normales. Esto produjo el nacimiento de un lenguaje carnavalesco tpico, del
cual encontraremos numerosas muestras en Rabelais.

Todas las formas y smbolos de la lengua carnavalesca estn impregnadas de la compresin relativa de las verdades y autoridades
dominantes. Se caracteriza por la lgica de las cosas al revs y contradictorias, de las permutaciones constantes de lo alto y lo
bajo; del frente y del revs; y por las diversas formas de parodias, coronamientos y derrocamiento de bufones. La segunda vida, el
segundo mundo de la cultura popular se construye como parodia de la vida ordinaria, como un mundo al revs. Es preciso sealar
que la parodia carnavalesca est muy alejada de la parodia moderna puramente negativa. Sin conocer esta lengua carnavalesca, es
imposible conocer a fondo y bajo todos sus aspectos la literatura del Renacimiento y el barroco.

La naturaleza del humor carnavalesco, es un humor festivo:

- La risa carnavalesca es patrimonio de todo el pueblo [carcter popular]. Todos ren, la risa es general. No es una reaccin
individual.

- Es universal, contiene todas las cosas y la gente. El mundo entero parece cmico y es percibido en un aspecto jocoso.

- Esta risa es ambivalente, alegre y llena de alborozo, pero al mismo tiempo es burlona y sarcstica, niega y afirma a la vez.

Una importante cualidad de la risa en la fiesta popular es que se burla de los mismos burladores. El pueblo no se excluye del mundo
en evolucin. Tambin l renace y se renueva con la muerte. La risa popular ambivalente expresa una opinin sobre un mundo en
plena evolucin en el que estn incluidos los que ren.

Debemos sealar el carcter utpico y de cosmovisin de esta risa festiva, dirigida contra toda concepcin de superioridad. Es
absolutamente necesario platear adecuadamente el problema de la risa popular. Los estudios que se le han consagrado incurren en
el error de modernizarla groseramente, interpretndola dentro del espritu de la literatura cmica moderna.

2. Obras cmicas verbales en latn y en lengua vulgar

No se trata de folklore. Esta literatura est inspirada en la cosmovisin carnavalesca, utiliza ampliamente la lengua de las formas
carnavalescas. En esta literatura, la risa era ambivalente y festiva. A su vez esta literatura era festiva y recreativa.

La influencia de la cosmovisin carnavalesca sobre la concepcin y el pensamiento de los hombres era radical: los eclesisticos de
alta jerarqua y los doctos telogos se permitan alegres distracciones durante las cuales se desprendan de su piadosa gravedad. En
sus celdas de sabio escriban tratados ms o menos pardicos y obras cmicas en latn. La risa influyo en las ms altas esferas de
pensamiento y culto religioso. Obras como La Cena de Cipriano y Vergilus Maro grammaticus, fueron las que inauguran la
literatura cmica medieval en latn y ejercen una influencia sobre sus tradiciones y se sitan en la confluencia de la Antigedad y la
Edad Media.

Sabemos que existen numerosas liturgias pardicas, parodias de las lecturas evanglicas, de las plegarias. Este nuevo gnero literario
estaba consagrado por la tradicin y tolerado en cierta medida por la Iglesia. Adems, existan otras variedades de la literatura
cmica latina, como las disputas y dilogos pardicos; las crnicas pardicas. Eran los ecos de la risa de los carnavales pblicos que
repercutan en los muros de los monasterios, universidades y colegios.

La literatura cmica en lengua vulgar era igualmente rica y ms variada aun. Lo predominante eran las parodias e imitaciones laicas
que ridiculizan al rgimen feudal y su epopeya heroica. Se desarrollan diferentes gneros de retorica cmica: varios debates
carnavalescos, disputas, dilogos. La risa carnaval replica en las fabulas y en las piezas liricas.

Pero es la dramaturgia cmica medieval la que est ms ligada al carnaval. Contiene en germen numeroso elementos del futuro
mundo rabelesiano. Los milagros y moralejas son carnavalizados en distintos grados. La risa tambin se introduce en los misterios.

3. Diversas formas y tipos del vocabulario familiar y grosero

Ya dijimos que durante el carnaval en las plazas publicas, la abolicin provisoria de las diferencias creaba un tipo especial de
comunicacin entre la gente, imposible de establecer en la vida cotidiana. Era un contacto familiar y sin restricciones.

Como resultado, la nueva forma de comunicacin produjo nuevas formas lingsticas: gneros inditos, cambios de sentido o
eliminacin de ciertas formas desusadas.
El lenguaje familiar de la plaza pblica se caracteriza por el uso frecuente de groseras. Lo que nos interesa son las groseras dirigidas
a las divinidades y que constituan un elemento necesario de los cultos cmicos ms populares. Estas blasfemias eran ambivalentes:
degradaban a la vez que regeneraban y renovaban. Y estas blasfemias ambivalentes son las que determinaron el carcter verbal
tpico de las groseras en la comunicacin familiar carnavalesca. En efecto, durante es carnaval estas groseras cambiaban de sentido
para adquirir universalidad y profundidad. Gracias a estos cambios, las palabrotas contribuan a la creacin de una atmosfera de
libertad dentro de la vida secundaria carnavalesca.

El lenguaje familiar fue el receptculo donde se acumularon las expresiones verbales prohibidas y eliminadas de la comunicacin
oficial.

Acabamos de pasar revista de las tres fuentes principales de expresin de la cultura cmica popular de la Edad Media. Estos
fenmenos, que fueron estudiados nicamente desde el punto de vista de las reglas culturales de la poca moderna, sin ubicarlos en
la poca a la que pertenecen. Fueron modernizados, lo que explica porque fueron interpretados errneamente.

Sin embargo, las imgenes referentes a la vida materia y corporal en Rabelais son la herencia de la cultura cmica popular, de una
concepcin esttica de la vida practica. Vamos a darle a esta concepcin el nombre de realismo grotesco.

En el realismo grotesco [es decir, sistema de imgenes de la cultura cmica popular] el principio material y corporal aparece bajo la
forma universal de fiesta utpica. Lo csmico, lo social y lo corporal estn ligados en una totalidad viviente e indivisible.

En el realismo grotesco, el elemento espontneo material y corporal es un principio fundamentalmente positivo que no aparece bajo
una forma egosta ni separado de los dems aspectos vitales. El principio material y corporal es percibido como universal y popular, y
como tal se opone se opone a toda separacin de las races materiales y corporales del mundo, a todo aislamiento y confinamiento a
s mismo, a todo carcter abstracto o separado de la tierra y el cuerpo.

El portador del principio material y corporal es el pueblo, que de su evolucin crece y se renueva constantemente. Por eso el
elemento corporal es magnfico, exagerado e infinito. Esta exageracin tiene un carcter positivo y aformativo. E centro capital de
estas imgenes de la vida corporal son la ferticidad, el crecimiento y la superabundancia.

La abundancia y universalidad determinan a su vez el carcter alegre y festivo (no cotidano) de las imgenes referentes a la vida
material y corporal. El principio material y corporal es el principio de la fiesta, del banquete, de la alegra.

El rasgo sobresaliente del realismo grotesco es la degradacin: la transferencia al plano material y corporal de lo elevado, espiritual,
ideal y abstracto. No solo las parodias sino tambin las dems formas del realismo grotesco tienden a degradar, corporizar y
vulgarizar. Esta es la cualidad esencial de este realismo que lo separa de dems formas nobles de la literatura y el arte medival. La
risa degrada y materializa.

En el realismo grotesco la degradacin de lo sublime no tiene un carcter formal o relativo. Lo alto y lo bajo poseen un sentido
topogrfico. Lo alto es el cielo, lo bajo es la tierra, la tierra es el principio de absorcin (la tumba y el vientre) y a la vez nacimiento y
resurreccin (el seno materno). Rebajar consiste en aproximar a la tierra, entrar en comunin con la tierra concebida como un
principio de absorcin y al mismo tiempo de nacimiento: al degradar a la vez se mata y se da a luz a algo superior. Degradar significa
entrar en comunin con vida de la parte inferior del cuerpo, los genitales, el vientre y en consecuencia con el coito, el embarazo, el
alumbramiento, la abosorcin de alimentos, etc. La degradacin cava la tumba corporal para dar lugar a un nuevo nacimiento. Por
eso tiene un valor ambivalente: valor negativo y a la vez positivo.

La imagen grotesca caracteriza un fenmeno en proceso de cambio o metamofosis incompleta, en el estadio de la muerte y del
nacimiento, del crecimiento y de la evolucin. La actitud respecto al tiempo y la evolucin es un rasgo constitutivo (o determinante)
indispensable de la imagen grotesca. El otro rasgo indispensable , que deriva del primero, es su ambivalencia, los dos polos del
cambio, el nuevo y el antiguo, lo que muere y lo que nace, el comienzo y el fin de la metamorfosis, son expresados en una u otra
forma.

A diferencia de los cnones modernos, el cuerpo grotesco no est separado del resto del mundo, sino que franquea sus propios
lmites y sale fuera de s. En nfasis est puesto en las partes del cuerpo en que est se abre al mundo exterior o penetra en l a
travs de orificios o protuberancias. Es un cuerpo eternamente incompleto, eternamente creado y creador.
Una de las tendencias de la imagen grotesca es exhibir dos cuerpos en uno: uno que da vida y desaparece y otro que es concebido y
lanzado al mundo.

En contraste con las exigencias de los cnones modernos, el cuerpo siempre est en una edad muy cercana al nacimiento o la
muerte. Est era la nica concepcin del cuerpo que conoca la cultura popular y el espectculo.

En las groseras modernas no queda nada del ese sentido ambivalente y regenerador, sino negacin pura y llana, el cinismo y el
insulto puro.

A partir de la segunda mitad del siglo XVIII hay un proceso de reduccin progresivo en la forma de los ritos y espectculos
carnavalescos populares. Por una parte se produce la estatizacin de la vida festiva, que pasa a ser una vida de gala, y por la otra se
introduce a la fiesta en lo cotidiano, es decir queda relegada a la vida privada, domstica y familiar. La fiesta casi deja de ser la
segunda vida del pueblo (dice casi porque el principio festivo carnavalesco popular es indestructible).

El grotesco pierde sus lazos reales con la cultura popular de la plaza pblica al convertirse en pura tradicin literaria. El grotesco
ofrece la posibilidad de un mundo totalmente diferente, de una nueva estructura vital. La funcin del grotesco es liberar al hombre
de las formas de necesidad inhumana en que se basan las ideas convencionales. El grotesco derriba esa necesidad y descubre su
carcter relativo y limitado. La risa y la cosmovisin carnavalesca, que estn en la base del grotesco, destruyen la seriedad unilateral y
liberan el pensamiento y la imaginacin humana que quedan disponibles para el desarrolla de nuevas posibilidades.

La oposicin no existe en el sistema de imgenes grotescas. La muerte es en esta concepcin una entidad de la vida en una fase
necesaria como condicin de renovacin y rejuvenecimiento permanentes. La muerte est siempre en correlacin con el nacimiento,
la tumba con el seno terrestre que procrea. En el sistema de imgenes grotescas la muerte y la renovacin son inseparables del
conjunto vital, e incapaces de infundir temor. El grotesco no es esttico, se esfuerza por expresar en sus imgenes la evolucin, el
crecimiento, la constante imperfeccin de la existencia.

A diferencia del grotesco de la Edad Media y del Renacimiento, el grotesco romntico es un grotesco de cmara, un carnaval donde el
individuo representa la soledad, con la conciencia agudizada de su aislamiento. La cosmovisin carnavalesca es traspuesta en cierto
modo al lenguaje del pensamiento filosfico idealista y subjetivo, deja de ser la visin vivida de la unidad y el carcter inagotable de
la existencia. El principio de la risa sufre una transformacin: el en romanticismo grotesco la risaa es atenuada, y toma la forma de
humor, irona y sarcasmo. Los cambios que sufre se relacionan con lo terrible, lo ajeno al hombre. El mundo humano se transforma
en mundo exterior.

El tema de la mscara que expresaba la alegra de la sucesiones y reencarnaciones era una expresin de las transferencias, las
metamorfosis, de la violancin de las fronteras naturales, de la ridiculizacin, etc. En el grotesco romntico, la mscara est separada
de la cosmovisin de lo popular y carnavalesco, y se debilita y adquiere otros sentidos: la mscara disimula, cubre, engaa, etc.

Otro tema es el de los demonios. En las diabluras y misterios mediavales el diablo es un despreocupado portavoz ambivalente de
opiniones no oficiales, no es terrorfico. En el grotesco romntico el diablo encarna el espanto, la melancola, la tragedia. La risa
infernal se vuelve sombra y maligna. Y este grotesco tiene predileccin por la noche. En cambio en el grotesco popular la luz es un
elemento imprescindible.

Hay que reconocerle al grotesco romntico un aspecto positivo: el descubrimiento del individuo subjetivo, profundo, ntimo,
complejo e inagotable. Ese carcter infinito interno del individuo era ajeno al grotesco de la Edad Media y el Renacimiento, pero su
descubrimiento fue facilitado por el empleo del mtodo grotesco, capaz de superar el dogmatismo y todo elemento perfecto y
limitado.

A partir del siglo XVIII el grotesco se debilita, es relegado a la categora de la comicidad vulgar y de baja estrofa o interpretado como
una forma especial de stira.
Bajtim. La cultura Popular en la edad media y el
renacimiento
Las imgenes de la obra de Rabelais estn perfectamente ubicadas dentro de la evolucin milenaria de la cultura
popular. La concepcin estrecha del flocklore excluye casi por completo la cultura especfica de la plaza pblica.

El mundo infinito de las formas y manifestaciones de la risa se opona a la cultura oficial, al tono serio, religioso y feudal
de la poca. Dentro de esta diversidad hay una unidad de estilo en la cultura cmica popular, principalmente de la
cultura carnavalesca.

La mltiples manifestaciones de esta cultura puede subdividirse en grandes categoras:

1-formas y rituales del espectculo

2-obras cmicas verbales

3-diversas formas y tipos de vocabulario familiar y grosero

1- Los festejos del carnaval ocupaban un lugar muy importante en la vida del hombre medival. Se llenaban las plazas y
calles durante das. Adems casi todas las fiestas religiosas posean un aspecto cmico popular y pblico. Ninguna fiesta
se desarrollaba sin los elementos de una organizacin cmica.

Todos estos ritos y espectculos organizados a la manera cmica, presentaban una diferencia de principio con las formas
de culto y las ceremonias oficiales serias de la Iglesia y del Estado feudal, Ofrecan una visin del mundo, el hombre y de
las relaciones humanas totalmente diferente, deliberadamente no oficial exterior a la Iglesia y al Estado; parecan haber
construido al lado del mundo oficial un segundo mundo y una segunda vida creando una especie de dualidad del mundo.

Cules son los rasgos tpicos de las formas rituales y espectculos cmicos de la Edad Media?

El principio cmico que preside los ritos carnavalescos los exime completamente de todo dogmatismo religioso y estn
desprovistos de carcter mgico o encantatorio. Incluso ciertas formas carnavalescas son una parodia del culto religioso,
son formas exteriores a la religin: pertenecen a una esfera particular de la vida cotidiana.

En razn de un poderoso elemento de juego (las formas carnavalescas) se relacionan perfectamente con las formas del
espectculo teatral. Pero el carnaval ignora toda distincin entre actores y espectadores.

Los espectadores no asisten al carnaval, sino que lo viven ya que est hecho para todo el pueblo. El carnaval posee un
carcter universal, es un estado peculiar del mundo. Es imposible escapar porque el carnaval no tiene una frontera
espacial, en su curso solo puede vivirse de acuerdo a sius leyes: las leyes de la libertad.

El carnaval no era una forma de espectculo teatral, sino ms bien una forma concreta de la vida misma. No era
simplemente representada en un escenario sino vivida en la duracin del carnaval.

Los bufones y payasos son los personajes caractersticos de la cultura cmica de la Edad Media.

El carnaval es la segunda vida del pueblo, basada en el principio de la risa. Es su vida festiva. La fiesta es el rasgo
fundamental de todas las formas de ritos y espectculos de la Edad Media.
Las festividades cualquiera sea su forma son una forma primordial de la civilizacin humana. Siempre han tenido un
sentido profundo, han expresado siempre una concepcin del mundo. Las fiestas siempre tienen una relacin profunda
con el tiempo, en la base de las fiestas siempre hay siempre una concepcin del tiempo natural, biolgico e histrico.

En la Edad Media la fiesta se converta en la forma que adoptaba la segunda vida del pueblo, que temporalmente
penetraba en el reino untpico de la universalidad, la libertad, la igualdad y la abundancia. En las fiestas oficiales de la
Edad Media, en cambio, no se sacaba al pueblo del orden existente ni eran capaces de crear una segunda vida. El
carnaval era el triunfo de una especie de liberacin transitoria, ms all de la rbita de la concepcin dominante. El
individuo pareca dotado de una segunda vida que le permita establecer nuevas relaciones, verdaderamente humanas,
con sus semejantes. La alienacin desapareca provisionalmente.

La eliminacin previsional de las relaciones jerrquicas entre los individuos creaba en la plaza pblica un tipo de
comunicacin inconcebible en situaciones normales. Esto produjo el nacimiento de un lenguaje carnavalesco tpico. Se
origin una lengua propia capaz de expresar la cosmovisin carnavalesca unitaria pero compleja del pueblo. Se
caracteriza por la lgica de las cosas al revs y contradictorias. La segunda vida se construye en cierto modo como un
mundo del revs, como una parodia de la vida ordinaria.

La risa carnavalesca es patrimonio del pueblo: todos se ren. Es tambin universal, contiene todas las cosas y la gente, el
mundo entero parece cmico. Por ltimo esta risa es ambivalente, alegre y al mismo tiempo sarcstica, niega y afirma,
amortaja y resucita.

Las celebraciones carnavalescas ocupaban un importante lugar en la vida de las poblaciones medievales, en las grandes
ciudades llegaban a durar 3 meses por ao. La influencia de la cosmovisin carnavelesca sobre la concepcin y el
pensamiento de los hombres era radical: les obligaba a renunciar de su condicin oficial y a contemplar en mundo desde
un punto de vista carnavalesco.

3- el carnaval generaba un tipo especial de comunicacin imposible de establecer en la vida cotidiana: era un contacto
familiar y sin restricciones. La nueva forma de comunicacin produjo nuevas formas lingsticas

El lenguaje familiar de la plaza pblica se caracteriza por el uso frecuente de groseras. Tambin haba groseras
blasfematorias dirigidas a divinidades. Estas blasfemias eran ambivalentes: degradaban y a la vez regeneraban y
renovaban.

Los juramentos desde muchos puntos de vista eran similares a las groseras. Eran una gnero verbal especial con la
mismas bases que las groseras (carcter aislado, acabado y autosuficiente). Sumergidos en el ambiente del carnaval
adquirieron un valor cmico y se volvieron ambivalentes.

El lenguaje familiar se convirti en cierto modo en receptculo donde se acumularon las expresiones verbales prohibidas
y eliminadas de la comunicacin oficial.

En el realismo grotesco (es decir en el sistema de imgenes de la cultura cmica popular) el principio material y corporal
aparece bajo la forma universal de una fiesta utpica. Lo csmico, lo social y lo corporal estn ligados indisolublemente
en una totalidad viviente e indivisible.

En el realismo grotesco, el elemento espontneo material y corporal es un principio fundamentalmente positivo que no
aparece bajo una forma egosta ni separado de los dems aspectos vitales. El principio material y corporal es percibido
como universal y popular, y como tal se opone se opone a toda separacin de las races materiales y corporales del
mundo, a todo aislamiento y confinamiento a s mismo, a todo carcter abstracto o separado de la tierra y el cuerpo.
El portador del principio material y corporal es el pueblo, que de su evolucin crece y se renueva constantemente. Por
eso el elemento corporal es magnfico, exagerado e infinito.

La abundancia y universalidad determinan a su vez el carcter alegre y festivo (no cotidano) de las imgenes referentes a
la vida material y corporal. El principio material y corporal es el principio de la fiesta, del banquete, de la alegra.

El rasgo sobresaliente del realismo grotesco es la degradacin: la transferencia al plano material y corporal de lo elevado,
espiritual, ideal y abstracto. No solo las parodias sino detrs de las dems formas del realismo grotesco tienden a
degradar, corporizar y vulgarizar. Esta es la cualidad esencial de este realismo que lo separa de dems formas nobles
de la literatura y el arte medival. La risa degrada y materializa.

En el realismo grotesco la degradacin de lo sublime no tiene un carcter formal o relativo. Lo alto y lo bajo poseen un
sentido topogrfico. Lo alto es el cielo, lo bajo es la tierra, la tierra es el principio de absorcin (la tumba y el vientre) y a
la vez nacimiento y resurreccin (el seno materno). Rebajar consiste en aproximar a la tierra, entrar en comunin con la
tierra concebida como un principio de absorcin y al mismo tiempo de nacimiento: al degradar a la vez se mata y se da a
luz a algo superior. Degradar significa entrar en comunin con la parte inferior del cuerpo. La degradacin cava la tumba
corporal para dar lugar a un nuevo nacimiento. Por eso tiene un valor ambivalente: valor negativo y a la vez positivo.

A diferencia de los cnones modernos, el cuerpo grotesco no est separado del resto del mundo, sino que franquea sus
propios lmites y sale fuera de s. En nfasis est puesto en las partes del cuerpo en que est se abre al mundo exterior o
penetra en l a travs de orificios o protuberancias. Es un cuerpo eternamente incompleto, eternamente creado y
creador.

Una de las tendencias de la imagen grotesca es exhibir dos cuerpos en uno: uno que da vida y desaparece y otro que es
concebido y lanzado al mundo.

En contraste con las exigencias de los cnones modernos, el cuerpo siempre est en una edad muy cercana al nacimiento
o la muerte.

Est era la nica concepcin del cuerpo que conoca la cultura popular y el espectculo.

En las groseras modernas no queda nada del ese sentido ambivalente y regenerador, sino negacin pura y llana, el
cinismo y el insulto puro.

A partir de la segunda mitad del siglo XVIII hay un proceso de reduccin progresivo en la forma de los ritos y
espectculos carnavalescos populares. Por una parte se produce la estatizacin de la vida festiva, que pasa a ser una vida
de gala, y por la otra se introduce a la fiesta en lo cotidiano, es decir queda relegada a la vida privada, domstica y
familiar. La fiesta casi deja de ser la segunda vida del pueblo (dice casi porque el principio festivo carnavalesco popular es
indestructible).

El grotesco pierde sus lazos reales con la cultura popular de la plaza pblica al convertirse en pura tradicin literaria. El
grotesco ofrece la posibilidad de un mundo totalmente diferente, de una nueva estructura vital. La funcin del grotesco
es liberar al hombre de las formas de necesidad inhumana en que se basan las ideas convencionales. El grotesco derriba
esa necesidad y descubre su carcter relativo y limitado. La risa y la cosmovisin carnavalesca, que estn en la base del
grotesco, destruyen la seriedad unilateral y liberan el pensamiento y la imaginacin humana que quedan disponibles
para el desarrolla de nuevas posibilidadses.

La oposicin no existe en el sistema de imgenes grotescas. La muerte es en esta concepcin una entidad de la vida en
una fase necesaria como condicin de renovacin y rejuvenecimiento permanentes. La muerte est siempre en
correlacin con el nacimiento, la tumba con el seno terrestre que procrea. En el sistema de imgenes grotescas la muerte
y la renovacin son inseparables del conjunto vital, e incapaces de infundir temor. El grotesco no es esttico, se esfuerza
por expresar en sus imgenes la evolucin, el crecimiento, la constante imperfeccin de la existencia. Sus imgenes
contienen dos polos de la evolucin.

__

Aportes del prctico

Concepcin materialista histrica. Da cuenta de las condiciones sociales en que se produce la obra de Rabelais para
analizarla.

Edad media, fiestas comunes. Capitalismo, separa la cultura de los que no tienen cultura.

En las fiestas de la edad media todava no hay ningn principio racional en funcionamiento. Ej: principio del tercero
excluido (las cosas son o no son).

Edad media: vida cotidiana fundada en la vida agrcola.

Modo del cultura popular medieval incompatible con el capitalismo. Las polticas para reencauzar esto duran 300 aos.

A partir del 1500 sectores religiosos comienzan a intentar prohibir este tipo de fiestas.

Fuente: lectura indiciaria de Rabelis. Trabaja con fragmentos escritos. Concepcin epistemolgica : se pueden construir
indicialmente las condiciones histricas a travs de distintas entradas.

Bajtim: para el periodo que toma cultura popular carcter interclasista (diferencia con Guinzburg). Peter Burke da cuenta
de lo que pas en el medio.

Bauman - Guarda bosques convertidos en jardineros, Educar al pueblo y El descubrimiento de la cultura.

Guardabosques convertidos en jardineros

Las culturas silvestres se reproducen sin un plan consciente. Las culturas de jardn al contrario, slo pueden ser sostenidas por un
personal literario y especializado. Para reproducirse, necesitan plan y supervisin, adems de requerir la atencin de un jardinero,
nunca puede contarse con que el diseo de un jardn se reproduzca por s mismo.

La emergencia de la modernidad fue un proceso de transformacin de culturas silvestres en culturas de jardn. En el siglo XVII fue la
poca en que el proceso adquiri impulso. El paso de una cultura silvestre a una de jardn es la aparicin de un nuevo papel,
orientado hacia fines desconocidos: el del jardinero. El jardinero ocupa el lugar el lugar que era del guardabosques. Los
guardabosques tienen confianza en la abundancia de recursos de los seres a su cuidado. Lo que los guardabosques procuran es
garantizar una cuota de los bienes producidos por hbitos intemporales y asegurarse que esa cuota se recolecte.

El poder que rige sobre la modernidad (el poder pastoral del estado) se modela de acuerdo con el papel del jardinero. La clase
dirigente pre-moderna era un guardabosques colectivo. El paso a la modernidad fue el proceso en el transcurso del cual surgi el
jardinero y declin al guardabosque, que finalmente fue desplazado.

Este proceso fue provocado por la creciente incapacidad de la cultura silvestre para sostener su propio equilibrio y ciclo reproductivo
anual; del desequilibrio entre el volumen de las demandas de los guardabosques y la capacidad productiva de los seres a su cargo; y
por no obtener los rendimientos mientras se mantenan dentro de los lmites de los pasatiempos tradicionales.
Los guardabosques son personas religiosas. No pusieron en prctica ningn ajuste de pautas o modelado de la cultura silvestre
que supervisan. Su propia falta de interferencia en el funcionamiento espontaneo de la cultura silvestre se refleja en su filosofa de la
ndole sobrehumana del origen del mundo. En s misma, la cultura silvestre no puede percibirse como cultura, porque su filosofa no
los habilita a pensar un orden impuesto por los seres humanos.

La redefinicin del orden social como un producto de la convencin humana fue el camino hacia la modernidad. Pero para que dicha
redefinicin se planteara, tuvo que producirse una revolucin en la manera en que se reproduca el orden social.

El rechazo de Hobbes del estado natural de la humanidad como una condicin en que la vida humana es brutal es la ms citada
de todas las ideas legadas a la posteridad de los pensadores del siglo XVII. Lo que iba a convertirse en el estado normal: una
sociedad compuesta por individuos con libertad de movimientos y orientados hacia la ganancia, no coaccionados por la vigilancia
comunitaria, por entonces en quiebra. El ms significativo de los efectos reveladores de la retirada comunitaria fue la puesta en
evidencia de la fragilidad esencial de los principios en que se basaba el intercambio cotidiano. Una vez que una sociedad sin plan
comenzaba a producir en una escala masiva fenmenos que no haba previsto ni poda controlar, era posible indagar acerca de los
principios reales o ideales que se haban quebrantado y cualquier remedio propuesto para los efectos de dicha ruptura tena algo
similar a un designio consciente. Un contrato social o un dspota planificador eran los nicos marcos dentro de los cuales poda
considerarse la cuestin del orden social, una vez convertida en problema ms que en una manifestacin de la naturaleza.

La nueva percepcin de la relacin entre el orden social (hechura humana) y la naturaleza encontr su expresin en la oposicin
entre razn y pasiones. Las pasiones se vean como el equipamiento natural de los hombres, algo que estos adquiran al nacer sin
esfuerzo. La razn llegaba con el conocimiento, deba ser transmitida por otras personas que conocan la diferencia entre el bien y
el mal.

La diferencia entre razn y pasin (oposicin moral) contena una teora de la sociedad, que articulaba la oposicin entre las races
naturales y el mecanismo social. Destacaba el poder supraindividual del Estado en la proteccin y permanencia de una relacin
ordenada entre los hombres.

Cmo poda ser posible que los preceptos de la razn influyeran sobre la conducta de hombres guiados nicamente por las
pasiones? La respuesta tena que buscarse en la poltica prctica. La principal preocupacin de la poca es: las emociones: la pulsin
antisocial que no sabe distinciones entre lo correcto y lo errneo, no pueden manejarse mediante la voz de la razn, slo pueden
manejarse en los casos en que el conocimiento mismo se convierte en un afecto. Este caso tiene una aplicacin limitada, es para los
escasos hombres quienes el conocimiento es una pasin. En cuanto a los dems el problema consiste en como restringir sus ansias.
En opinin de Spinoza, la devocin a Dios y el deseo de ser bendecido con la salvacin, podan conducir al resultado necesario.

Hirschman encontr en el inters (ganancia) una pasin que el debate culto de la poca trataba con creciente simpata y esperanza.
Mientras los filsofos promovan el inters como una buena pasin para sofocar otras, consideraban las realidades de su tiempo y
proponan abordar los problemas contemporneos usando medios contemporneos. El tipo de inters invocados por los pensadores
del siglo XVII abarcaba un rea mucho mas vasta que la de ganancia. Los ms frecuentes eran los intereses del honor y la gloria, el
inters por el bienestar o la riqueza era slo uno entre muchos.

La idea de ste inters pretenda incorporar motivaciones sociales ms que pulsiones naturales; era algo agregado artificialmente a lo
natural, algo socialmente inducido. La verdadera oposicin entre intereses y pasiones era la diferencia entre un orden social
planificado y el estado salvaje no elaborado.

Otra dimensin de la oposicin entre intereses y pasiones es: la dimensin de clase, la existencia de dos tipos de conducta a los
cuales poda entregarse una misma persona. El debate sobre el inters era slo una de las muchas apariencias conceptuales en que
se formulaban los planteos tericos de las nuevas bases clasistas del orden social.

Cuanto ms se alababa el comportamiento interesado como socialmente beneficioso, ms nociva pareca la conducta guiada por las
pasiones.

El efecto prelocutivo ms importante del discurso de la razn contra las pasiones fue la re-caracterizacin de los pobres y humildes
como clases peligrosas:

que tenan que ser guiadas e instruidas para impedir que destruyeran el orden social
 y la re-caracterizacin de su modo de vida como un producto de la naturaleza animal del hombre, inferior a la vida de la
razn.

Ambos efectos equivalan a la deslegitimacin de la cultura silvestre y a hacer de los portadores de sta objetos (de estudio) de los
jardineros culturales. El dominio de lo popular era ahora el mundo de lo negativo de las prcticas ilcitas. Las prcticas populares
representaban una poca pasada.

Revel demuestra la solidaridad que una a los custodios de la razn (jardineros) y los intereses racionales, pese a sus muchos
desacuerdos. Todo conjuro de la universalidad de la facultad de la razn se acompaaba de un recordatorio de que la aptitud de
utilizarla era privilegio de pocos.

Clrigos, secularizadores, filsofos y cientficos en sus comienzos afrontaban los problemas de la poca, toda serie de demandas
sociales producidas por el paso inminente de la cultura silvestre a la de jardn. Y todos rivalizaban entre s cuando ofrecan sus
servicios como proponentes de las mejores recetas.

El conjunto de demandas sociales creca rpidamente. El proceso estaba enraizado en la prctica estatal de cubrir velozmente las
brechas dejadas por un desfalleciente control comunitario. El estado moderno inicial hizo grandes esfuerzos por ordenar la vida
diaria de sus sbditos. De hecho todo lo que conocemos acerca de los inicios de la cultura popular moderna proviene o bien de
orenanzas, decretos y edictos emitidos con ese fin o bien de los registros en que se dejaba constancia de las infracciones a las
reglas. La escala y la intensidad de la represin poltica que barri la Europa de siglo XVII con el disfraz de cruzada cultural fueron sin
precedentes. No mucho antes las personas corrientes eran relativamente libres de usar sus cuerpos segn les conviniera.

Bajo el rgimen de la monarqua absoluta, la conformidad social sufri una completa transformacin. Ya no se trataba de respetar las
normas del grupo al cual uno perteneca, sino de someterse a un modelo general. Se elabora un modelo cultural uniforme y
universalmente obligatorio. Sbditos, ciudadanos, personas legales: todos eran unidades idnticas al estado, su privilegio de las
restricciones locales exiga que sus particularidades fueran eliminadas y cubiertos con la universalidad de la ciudadana. Esto
significaba aplastar toda la intrincada estructura de culturas locales.

La Francia de la Razn slo tena cabida para una concepcin del mundo: la de la corte y la de las elites urbanas, portadoras de la
cultura intelectual. El inmenso esfuerzo por reducir la diversidad a una unidad construy la base misma de la conquista civilizadora.
Con esto estaban dadas las condiciones para el nacimiento de la cultura de masas.

La causa de la cruzada cultural fue que las viejas costumbres ofendan el sentido de lo razonable y apropiadamente humano de la
elite culta.

De acuerdo con los descubrimientos de Revel (unin entre los portadores de la razn), los argumentos propuestos contra las antiguas
costumbres populares y las razones para su eliminacin cambiaron con el paso del tiempo:

4. Al comienzo de la cruzada, las viejas costumbres se reprobaban como inexactas, ya que celebraban hechos inexistentes y
con ello promovan la ignorancia popular.

5. Ms tarde, los argumentos se orientaron a la defensa de la racionalidad y los festivales fueron declarados de desatar las
pasiones.

6. Por ltimo, hacia la segunda mitad del siglo XVII, los pronunciamientos de autoridad se establecieron con las convenciones y
cdigos de comportamiento socialmente aceptados.

Desde la Reforma y la Contrareforma catlica corre un lnea de persecucin que ocasion una completa desposesin y un desarme
cultural de las clases populares rurales y urbanas. Los hbitos populares y el desprecio por lo irracional fueron los nicos puntos de
acuerdo entre los voceros de las iglesias establecidas. En este marco temporal la cultura popular se consideraba reliquia del
pasado. Berce sita en el siglo XVI la ruptura entre la cultura elitista educada y la cultura popular. Al menos en esa poca la Iglesia
renunci a su larga y feliz cohabitacin con las tradiciones y cultos locales populares. Se opuso un calendario eclesistico rgido y
universal a los calendarios locales de las festividades tradicionales. El comportamiento de la Iglesia fue slo un sntoma de un
proceso mucho ms amplio de separacin entre la cultura alta y la baja.

La sofisticacin misma del canon entronizado como la nica versin aceptable de la fe religiosa actuaba como obstculo para las
masas y era un medio infalible de mantenerlas permanentemente en una posicin subordinada como objetos de la accin pastoral
de la iglesia.

En todas las reas los ricos y poderosos renunciaban a su participacin y negaban apoyo a las actividades populares que se redefinan
ahora como contrarias a los preceptos de la Razn y a los intereses de la sociedad. Lo que enojaba a las clases dominantes era que en
las actividades populares se mezclaban las personas que ahora estaban firmemente divididas. El fin de la lucha era reducir al
pueblo a la condicin de receptor pasivo de la accin, como espectador de los acontecimientos pblicos, que ahora se convertan
en despliegues espectaculares de poder de los poderosos y riqueza de los ricos.

Tres episodios de esa batalla son dignos de mencin:

- Los partidos de ftbol que se jugaban en Whitsun, en las calles de Derby. La lucha por el espacio publico, ahora entendido como
espacio controlado.

- La erradicacin de las orquestas populares de las iglesias y su remplazo por organistas contratados. Todo arte deba juzgarse de
acuerdo con las normas de la elite.

- Se prohbe la entrada de sectores populares a deportes amateurs modernos y competitivos en Gran Bretaa.

El cambio de frente del poder sembr las semillas de la pauta futura: administradores, maestros y cientficos sociales daran a la
gente lo que necesitaba. El cambio de frente del poder en el sentido del derecho a la iniciativa y el control del tiempo y del espacio;
del establecimiento gradual de una nueva estructura de dominacin.

La cultura tradicional, autnoma y que se reproduca a s misma qued en ruinas. Privada de autoridad, desposeda de sus activos
territoriales dej a los pobres incapaces de auto-preservarse y dependientes de las iniciativas administrativas de profesionales
capacitados. La destruccin de la cultura popular pre-moderna fue el principal factor de la nueva demanda de administradores,
maestros y cientficos sociales. Se haban creado las condiciones para que la cultura fuera consciente de s misma y se convirtiera en
un objeto de su propia prctica.

Educar al pueblo

Tras haber sido despojado de las burdas tradiciones, el pueblo habr quedado reducido al puro ejemplar de la especie humana. Sus
miembros compartirn un solo atributo: la capacidad de ser influidos, moldeados, perfeccionados. Esa transformacin debe estar a
cargo de quienes dialogan con la Razn y saben por ello qu exige el inters comn. Estos mediadores, que interpretan los
preceptos de la Razn y actan de acuerdo con ellos, fijan las condiciones que harn que los individuos estn dispuestos u obligados
a seguir su vocacin humana. Esta era la visin compartida por las elites de los comienzos de la edad moderna. Tambin era la lgica
de la nueva situacin creada por la destruccin de la cultura popular. Como secuela de la cruzada cultural, el pueblo se encontr
desnudo e indefenso.

Era preciso llenar ese vaco creado artificialmente. Con la cultura popular y sus bases de poder en ruinas, la educacin era una
necesidad. La educacin fue un intento desesperado de regular lo desregulado, de introducir orden en una realidad social que haba
sido despojada de sus propios dispositivos auto-ordenadores, no una invencin de la Edad de la Razn.

La idea de la educacin significaba el derecho y el deber del estado de formar a sus ciudadanos y guiar su conducta. Representaba el
concepto y la practica de una sociedad administrada.

Todas las formas de conducta humana se vean como el producto de algn tipo de educacin; por lo tanto la tarea no consista en
introducir procesos educativos a una sociedad virgen, sino remplazar la antigua educacin prejudicial, administrada por maestros
equivocados; por una socialmente til e individualmente beneficiosa que se administrara en nombre de la razn. En otras palabras,
la tarea consista en cambiar las elites educadoras.

Los obstculos eran las resistencias opuestas por las viejas fuerzas educacionales, todava no plenamente eliminadas. Sacerdotes y
antiguos proverbios se escogieron como representantes de las fuerzas de las tinieblas:

7. Los sacerdotes representaban la jerarqua espiritual de la Iglesia, una elite intelectual alternativa a la que haba que quitarle
poder y remplazar.

8. Los antiguos proverbios representaban las fuerzas de la tradicin, con referencia a la cultura popular.

El estusiasta bullicio legislativo del perodo revolucionario puede considerarse, en consecuencia, como la Ilustracin en accin. Los
participantes en el debate vean a la educacin como una metfora de la sociedad como tal. Las escuelas que proponan establecer
eran solo medidas provisorias, escuelas para preparar a una sociedad que sera en s misma una escuela, una sociedad entendida
como una enorme institucin pedaggico-asamblesta. El tema ms elaborado del debate era el de la propuesta de reglas para el
comportamiento diario de los alumnos, los mtodos mediante los cuales deba asegurarse la observancia de esas reglas. El mtodo
considerado con ms amplitud fue el de la vigilancia.

El objetivo de la educacin es ensear a obedecer. El instinto y voluntad de acatar, de seguir las rdenes, de hacer lo que el inters
pblico exige que se haga, eran las aptitudes que ms se necesitaban los ciudadanos de una sociedad planificada y racionalizada. La
condicin que ms importaba era la atmosfera de adiestramiento y rutina en la que se realizara la transmisin de conocimiento. El
tipo de conducta que concordara con el inters pblico sera determinado por la sociedad previamente a toda accin individual, y la
nica capacidad de los individuos de satisfacer el inters de la sociedad era la de la disciplina.

Esta conclusin parece ser sorpresiva. Despus de todo la Ilustracin ha quedado fijada en nuestra memoria colectiva como un
poderoso impulso de llevar la educacin al pueblo, de allanar el camino al progreso definido como el pasaje de las tinieblas a la luz,
de la ignorancia al saber. Y sin embargo, ante un examen ms minucioso, la sustancia del radicalismo ilustrado se revela como el
impulso a legislar, organizar y regular ms que difundir el conocimiento. Lo que estaba en juego era la necesidad de contrarrestar la
debilidad intrnseca de los individuos mediante el potencial educador de la sociedad.

Esta sensacin de un orden social amenazado, surgi entre los ricos y poderosos de la poca a partir de la nueva experiencia de la
presencia de gente sin amos. El esfuerzo para neutralizar la amenaza percibida asumi la forma de prcticas polticas, cuya mejor
descripcin es el paso de las culturas silvestres a una cultura de jardn. La emergente cultura de jardn implicaba la nueva
responsabilidad del poder centralizado del estado con el mantenimiento y reproduccin del orden, gener la demanda de una nueva
experiencia y una nueva funcin de importancia sistmica: la de maestro/supervisor, un profesional especializado en la modificacin
del comportamiento humano. El proyecto de la Ilustracin fue una respuesta a esas demandas prcticas.

Por una parte el pueblo era visto como presuntos ciudadanos, la periferia deba entrar en la orbita del centro y saturarse con los
valores y normas de este; pero simultneamente se lo conceba como una multitud a la que haba que mantener a raya, con o sin
consentimiento de este, bajo el control del centro.

El orden implicaba la diversificacin de papeles sociales y la distribucin desigual de la riqueza y otros beneficios que podra ofrecer
la sociedad; implicaba la perpetuacin de la jerarqua y las divisiones de clase. La organizacin racional de la sociedad deba asegurar
la satisfaccin de todo el mundo.

Como agente, el pueblo se haba problematizado como una fuerza indcil y semilla de rebeliones. Por ese motivo se lo consideraba
el objeto de cualquier accin orientada a la defensa y promocin del orden social. Cuando el pueblo quedaba librado a sus propias
pasiones, se lo problematizaba como el portador de las tendencias mas odiosas.

La ilustracin fue un ejercicio de dos partes distintas ntimamente relacionadas:

9. En primer lugar, la de extensin de los poderes del Estado; la funcin pastoral del Estado antes ejercida por la Iglesia; y la
reorganizacin del Estado en torno a la funcin de la planificacin y manejo de la produccin social.
 10. En segundo lugar, la creacin de un mecanismo social completamente nuevo y elaborado de accin disciplinadora,
destinado a regularizar y reglamentar la va social de los sbditos del estado docente y administrador.

El descubrimiento de la cultura

El concepto de cultura recin se acuo en el siglo XVIII, antes no haba en el lenguaje nada que se le pareciera. Lo sabido del
termino de hoy, fue antao un descubrimiento que revolucion la forma en que se perciba la vida humana.

La gente viaj a otros pases y vio personas extranjeras desde el principio del tiempo humano, registr a veces sus experiencias y
sealaron modos de vida extraos. Los numerosos peregrinos a Tierra Santa registraron escrupulosamente su propia marcha pero no
solan advertir nada raro en las personas que conocan.

Este era un tipo singular y selectivo de ceguera colectiva. No impeda que la gente viera y supiera que los residentes de distintos
pases eran diferentes unos de otros. La diferencia no pareca enfrentar un desafo y no exiga explicaciones. Era lo que era, la manera
en que Dios les haba ordenado que fueran en los das de las Creacin, la manera en que la naturaleza haba sido desde entonces. Lo
que estaba casi totalmente ausente de la percepcin pre-moderna del mundo era la idea del carcter temporal y mudable de las
caractersticas humanas; y de la diferenciacin entre caractersticas mismas. El universo en toda su complejidad y diversidad se
presentaba los ojos de los contemporneos como una construccin estable y armoniosa. Los nicos esfuerzos del control del hombre
apuntaban a las cosas ms que a los cuerpos humanos, en el que el poder se especializa en vigilar la circulacin de los productos
mientras era indiferente a sus productores. Los poderosos nunca se embarcaban en una campaa orientada a cambiar los modos de
vida de sus sbditos. Recin cuando hubo injerencia en las diferencias naturales entre las personas dejaron esas diferencias de ser
naturales y aparecieron como histricas, vale decir objetos reales de accin humana intencional.

A lo largo de la mayor parte de la Edad Media, la creencia en la naturalidad, el carcter pre-ordenado de las formas humanas, no
sufri perturbaciones gracias a la firmeza del control que la Iglesia someta al continente. Los factores que tuvieron impacto en el
descubrimiento de la cultura son:

11. El cisma de interno de la Iglesia en el inicio de la edad moderna esa certeza se hizo pedazos, que fue lo suficientemente
poderoso para producir centros de resistencia.

12. La formacin de las monarquas absolutas, que significo la creacin de centros de poder para modelar las diferencias entre
pases y naciones sobre fundamentos humanos, terrenales y temporales.

13. El factor que tuvo mayor impacto fue la desaparicin gradual de las culturas silvestres y la comprensin paralela de la
necesidad de la jardinera.

La primera reaccin a la crisis de los antiguos poderes fue la disolucin de la certeza y el advenimiento del escepticismo. El
escepticismo (o relativismo) es un marco mental que ninguna versin de la verdad disfruta del respaldo de un poder superior a
cualquiera de sus rivales que pueda afirmar esa superioridad sobre las versiones alternativas. Se dio nueva vida a argumentos
olvidados de escepticismos antiguos, que pronto se ubicaron en el centro del debate acadmico. La resistencia de las versiones
antagnicas de verdades se convierte en una discusin inmune para ofrecer una resolucin a la controversia. Todas las verdades,
incluida la de uno mismo, parecen estar atadas al tiempo y al lugar, parecen tener sentido dentro de los limites de un pas, o la
tradicin de una nacin.

Para Montaigne, la naturaleza relativa de las costumbres humanas, se trataba de la forma en que era el mundo.

Antes de poder convertirse en una descripcin del mundo humano, civilizacin debi haberse incorporado a la retrica del poder
como un proyecto y un plan para la accin. El proyecto de civilizar vinculaba la obtencin del patrn deseable de la conducta humana
con la difusin de las ideas. Por lo tanto el proyecto civilizador adems de una forma especifica de sociedad, planteaba la eleccin
clara para sus operadores y custodios. En este sentido, civilizacin era la apuesta colectiva de hombres de ciencia y letras para
alcanzar una posicin estratgica en la reproduccin del orden social.
 En la medida que iba aparejado con el establecimiento del monopolio estatal del poder, el proyecto civilizador tuvo que invocar
valores y normas que se colocaran por encima de todas las tradiciones locales. El proyecto civilizador era un esfuerzo por erradicar
toda relatividad y pluralidad de modos de vida. Lo que surgi fue una nocin absoluta de la civilizacin humana, nocin que no
soportaba oposicin.

El concepto de civilizacin ingres en el discurso culto de occidente como el nombre de una cruzada librada por hombres del saber y
destinada a extirpar vestigios de culturas silvestres. En su forma especfica, el concepto de civilizacin tambin transmita la eleccin
de una estrategia para la gestin centralizada de los procesos sociales: gestin que iba a ser dirigida por el conocimiento y apuntara
sobre todo a la administracin del cuerpo y la mente de los individuos.

U1-P

Zymunt Bauman Legisladores e interpretes

Guardabosques convertidos en jardineros:

Barman habla del pasaje de la Premodernizad a la Modernidad como resultado de la construccin de los Estados
Modernos de la mano con una cruzada cultural= imposicin desde arriba de una razn universal y disciplinadora
contra las pasiones populares) La cruzada cultural est encuadrada dentro de un cambio poltico mayor de la
sociedad: el paso al sistema k. y la lucha por el liderazgo pblico (poltico)

Para los ilustrados ser cultura todo lo que se vincule con la idea de PROGRESO la pasin detiene el progreso, en
cambio la racionalidad est orientada a la productividad; el tiempo tb es una mercanca y no se puede pasar tres
meses borracho (hay q trabajar modo de produccin capitalista).

Habla de una reforma desde arriba como Burke pero a diferencia de este no lee la resistencia sino slo los
dispositivos de disciplinamiento.

El S XVII transicin de la C silvestre (popular) a la c de jardn (cualta)

un nuevo papel: el JARDINERO que ocupa el lugar del Guardabosques los guardabosques eran las clase
dirigentes premodernas que no tenan un plan consciente, sistemtico y constante vigilancia. En cambio la cultura cultivad
solo puede ser sostenida por personal especializado q controla constantemente q las malezas no se reproduzcan.

Guardabosques:
- estos ltimos no contemplan como alternativa un estado de cosas alternativo
-solo le interesa garantizar un caudal de bienes e impedir que haya guardabosques ilegales que saquen su tajada
-son naturalmente religiosos
-no conciben el origen humano del mundo del hombre. No confan en la capacidad humana para moldear su propia vida.
-por su falta de inferencia ven a la c silvestre como intocable, no la pueden concebir como Cultura, como un orde
impuesto por los seres humanos. Por eso no practican ningn ajuste a pautas, moldeado o modelado de esas conducta
intemporales. No ven q la cultura es algo q puede fabricarse
-la ven como naturaleza como creacin de Dios. Algo sobrehumano y sobrenatural.

Intelectualmente, la redefinicin del orden social como un producto de la convencin humana, como algo que n
era absoluto ni estaba ms all del control del hombre, fue muy importante para marcar el camino hacia
modernidad.
Para esta redefinicin fue necesaria una revolucin en la forma de reproduccin de ese orden social para la cual n
estaban preparados los guardabosques (metfora del Estado Feudal)

S XVII Hobbes: rechaz al estado natural de la humanidad puesto que es un estado detestable, brutal y breve. Lo qu
percibe Hobbes para hablar de estado natural es la descomposicin de un riguroso sistema de control, no natural, sino d
fabricacin humana. Lo que vea era la cada del feudalismo y el germen de una vanguardia de la sociedad venidera = es
era el estado normal del futuro y no lo putrefacto del estado natural: una sociedad de individuos que quera libertad d
movimientos para orientarlos a las ganancias y hacan frente al control social y comunitario.
La grietas del sist feudal justamente evidencian la fragilidad en las que se basaba, y al quebrase esos ppios develan s
carcter consciente no natural. Haba que imponer un plan consciente y racional ante la cada del rgimen anterior (Estad
Moderno y Contrato social)

La nueva percepcin de la relacin entre el orden social (de hechura humana) y la naturaleza, encontr su expresin en la conocid
oposicin entre:

-razn: llegaba con el conocimiento, deca ser transmita por otras personas que conocan la diferencia entre
bien y el mal, la verdad y la falsedad
-pasiones: equipamiento natural del hombre, algo que adquiran sin esfuerzo al nacer. Son todos los fenmenos antisocial
que el Estado debe domesticar y organizar.

Esta oposicin traa implcita una Teoria sobre la sociedad, pues destaca el papel del Estado indispensable para perpetuar una relaci
ordenada entre los hombres: los hombres ya no delegan el poder a lo sobrehumano sino al Estado. La ley y el orden as son d
fabricacin humana y se imponen desde el Estado (contra las pasiones del estado natural donde no hay planificacin).

Los pensadores del S XVII se interesan por curar las pasiones antisociales.

Otra distincin es la dimensin de clase, la existencia entre dos tipos o clases de hombres ms que entre dos lados de la naturaleza d
un individuo o 2 tipos de conducta a las cuales poda entregarse en una misma persona. Los hombres interesados son aquellos cuya
acciones son productivas o a fin de Conducta Racional Instrumental (es decir, orientar la accin con fines tiles).

La conducta pasional es nociva y perjudicial, son los hombres q se entregan a las pasiones y no a los intereses.

El efecto mas importantes del discurso de la razn contra las pasiones fue la de recaracterizacin de los pobres como clases peligros
que tenan que ser guiadas para impedir que destruyeran el orden social. Su modo de vida era visto como animal e inferior a la vida d
la Razn y en guerra con ella.

Esto equivala a la deslegitimacin de la cultura silvestre y a hacer de los portadores de esta, objetos pasivos de los jardiner
culturales. Los custodios de la razn se unen para liberar a la poblacin del poder de la supersticin y las pasiones: clrigos, filsofo
librepensadores, cientficos q tenan diferencias entre s pero de fondo el mismo proyecto: condenar las prcticas populares; cultivar
los salvajes. Ese mov. forma parte del Estado Moderno en su intento de cubrir las brechas dejadas por el desfallecimiento del contr
comunitario.

El campo de accin del Estado se ampliaba con tanta rapidez y su celo regulatorio era tan omniabarcativo q todo un modo de vid
pareca estar sufriendo un ataque generalizado.
La escala y la intensidad de la represin poltica que barrio la Europa del siglo 17 se realizaron bajo el disfraz de un
cruzada cultural. Luis 13 y 14 bajo la nueva monarqua absoluta reprimen toda manifestacin del pueblo corporal y sexua
Sus reinos se conocan como cuerpos encadenados y almas sometidas La sociedad cortesana elabor un nuevo mode
cultural inaccesible a las c pop.
Este intento de lograr un modelo cultural nico -universal y obligatorio- se vincula con el poder absolutista. Es decir barr
los particularismos en aras de una ciudadana universal. Aplastar culturas locales con decisin y ferocidad como un
cruzada cultural.
Sbditos, ciudadanos, personas legales, todos eran unidades idnticas del estado (se borran y unifican localismos
particularismos).
La unificacin poltica del pas se vio acompaada por una cruzada cultural y la universalidad de sus valores era tanto su reflejo com
legitimacin intelectual.

Las cruzadas se realizaron porque las viejas costumbres, ofendan el sentido de lo razonable y apropiadamente humano de la elite culta

La persecucin fue permanente pero la justificacin variaba segn fuesen los reformadores catlicos, protestantes o laicos:

1) las viejas costumbres fueron tildadas de inexactas que provenan de la ignorancia popular.

2) Luego los argumentos apuntaban hacia la racionalidad; los juegos y prcticas populares despiertan pasiones contra la razn.

Entre todas las justificaciones y agentes hay una lnea ininterrumpida de persecucin que ocasion el desarme de la c de las c po
(No ve resistencias)

Transformacin radical respecto al TIEMPO: cambia la representacin del pasado en lugar de edad de oro o de tiempo de buen
costumbres, la modernidad ve en el pasado la vulgaridad gtica y en la CP una reliquia del pasado; costumbres despreciables
ridculas.

En el siglo 16 ocurre la ruptura entre cultural elitista educada y la cultura de masas populares. La iglesia renuncio a la cohabitacin co
las tradiciones y cultos locales. Se opone el calendario rgido eclesistico al calendario de las festividades populares. Se dio preferencia
la religin sofisticada, abstracta e intelectualizada. El comportamiento de la iglesia es un sntoma de un proceso mucho ms amplio d
separacin de la C alta y la C baja.

Ricos y poderosos renuncian a participar o a apoyar de las actividades plebeyas y desagradables. En las que antes se mezclaba
personas ahora firmemente diferenciadas entre: agentes / objetos de las iniciativas sociales (sujetos o agentes del estado vs. Objeto
del estado).

La retirada de los poderosos de las fiestas populares signific el comienzo de las hostilidades. Por la lucha por la autoridad. El fin de
lucha es reducir al pueblo a la condicin de receptor pasivo de la accin, como espectador.

Hacia el siglo 18 las festividades pblicas haban aumentado pero su composicin era aristocrtica. La participacin popular e
indeseable.

Fueron atacados los deportes sangrientos (rias de gallos, rodeo de toros) pero dichos ataques se acomodaban al poder social; porq lo
aristcratas cazaban.
Episodios de la cruzada cultural:

1- partidos de ftbol- preocupacin subyacente: la lucha por el espacio publico, controlado, cercado por un nuevo poder socia
controlado por la policia
2- erradicacin de orquestas populares en las iglesias y su reemplazo por orquestas contratadas; era brutal poner en manos groseras
vulgares la msica.

Para elevar la cultura alta haba que degradar la CP desvalorizarla para las mismas clases populares. La lucha era sobre todo p
controlar los mbitos desde los cuales los juicios podan ser pronunciados con autoridad; a quin tena la iniciativa social.

La consecuencia principal de la cruzada fue la destruccin de la CP premoderna q gener la demanda de nuevos administradore
maestros y cientficos sociales (especializados en convertir y cultivar cuerpos y almas) Lo que hay es una nueva estructura d
dominacin: el gobierno de los conocedores.

Burke, Peter - Introduccin y El triunfo de la cuaresma, en La cultura popular en la Europa moderna.

Introduccin a la edicin espaola (1991)

Desde que este libro fue publicado ya hace una dcada, la investigacin sobre la cultura popular ha pasado a ser un tema de mximo
inters. Los historiadores de otros continentes tambin han descubierto la cultura popular y han decidido que el concepto de cultura
popular podra ser til para sus investigaciones. Desde luego, este creciente inters por la cultura popular no es exclusivo de los
historiadores (Burke ese historiador); es compartido por socilogos, estudiosos del folclore y la literatura. ltimamente se han
aadido historiadores del arte y antroplogos sociales; y profesores de los estudios culturales.

Me siento muy satisfecho al ver que una proporcin importante de estos nuevos estudios utilizan el mio, y algunos de mis conceptos
como los de reforma y renuncia de la cultura popular. Estos han pasado a ser de uso general, a pesar de ciertos desacuerdos.

Es imposible reasumir en una sola fase todas las sugerencias que se han hecho en estos diez aos de debate sobre la cultura popular,
aunque se ha tendido a concentrase en dos problemas: qu es lo popular? y qu es la cultura?

El problema de lo popular

La nocin de lo popular ha sido casi siempre reconocida como problemtica.

Uno de los aspectos en los que se insiste con frecuencia es, que el trmino cultura popular nos da una falsa impresin de
homogeneidad. Y seria ms conveniente sustituirla por alguna expresin tal como la cultura de las clases populares.

Otra de las objeciones ms comunes es la realizada contra lo que se ha denominado el modelo de los dos niveles. Segn este
modelo, la lnea divisoria entre las culturas populares y las de las elites es borrosa, por lo tanto las investigaciones deben
concentrarse ms en el estudio de las conexiones de ambas que en las diferencias. La obra de Mijail Bajtin insiste en la importancia
de la transgresin de los lmites. Su definicin del carnaval como una oposicin, no tanto a la cultura de las elites, como a la oficial
supone un giro en el anlisis de la cultura popular. A la que la llega a identificar como la cultura de la rebelda que como una cultura
especifica de un grupo social (circularidad cultural).

Las interacciones entre las dos culturas fueron discutidas de forma especial en los aparatos que tratan la doble culturalidad de las
elites, sus intentos por reformar la cultura popular y el descubrimiento de la cultura del pueblo.

Acepto el punto de vista de que el trmino cultura popular tiene un sentido diferente cuando los historiadores lo utilizan para
referirse a:
 1. La Europa de los comienzos de siglo XVI, cuando las elites participaban en las culturas del pueblo

2. A finales del siglo XVII cuando las elites se alejan de las culturas del pueblo

Otra de las objeciones que han ido surgiendo ser refiere al termino bicultural (bilinge). Acu este concepto para describir la
situacin de los miembros de las elites quienes aprendieron canciones y cuentos populares, pero al mismo tiempo participaban de
una cultura alta o instruida que reciban en las escuelas o en otros lugares que no tena acceso el pblico comn. En este sentido,
la sugerencia de que la cultura popular tiene un signo diferente para aquel que tambin tiene acceso a la cultura elitista, me parece
razonable.

Otra sugerencia que plantea ciertas dudas. Un historiador del ocio popular en el Pars del siglo XVIII, argumenta que los miembros
de las clases elevadas participaron de tal forma en los espectculos representados en las ferias que se podra hablar de una
convergencia entre la cultura de la elite y la popular.

Tambin el tema de las ideas y las iniciativas del pueblo comn ha sido de nuevo examinado, por lo que he sido reprendido por
algunos historiadores al sugerir en el capitulo sobre el triunfo de la cuaresma, que un movimiento liderado por la elite, aspir a una
reforma de la cultura popular. Insisto en dos aspectos:

3. La cultura popular no fue el nico objetivo de los ataques reformistas, en la medida que estos se oponan a lo profano.

4. El movimiento reformista no fue exclusivo de una elite social, tambin existieron artesanos piadosos. De hecho no todos
los miembros de la elite defendieron las reformas, ni todo el pueblo se opuso a ellas.

El liderazgo de este movimiento estuvo en las manos de los instruidos y del clero.

Chartier plantea que es intil tratar de identificar la cultura popular a travs de una distribucin supuestamente especfica de objetos
culturales, ya que los objetos son apropiados por diferentes grupos sociales. Segn Chartier, los historiadores deben estudiar las vas
especficas por las que los elementos culturales son apropiados por los distintos grupos sociales.

La nocin de cultura

Los problemas que se han creado por la utilizacin del concepto de cultura son incluso ms importantes que los provocados por los
usos del trmino popular. Una de las razones de la situacin es que al citado concepto de cultura se le han atribuido sentidos cada
vez ms amplios. La historia de la cultura incluye en la actualidad las normas que subyacen a la vida diaria. Todo aquello que antes de
daba como supuesto o de sentido comn, ahora es visto como algo que vara de una sociedad a otra, de un siglo a otro y que es
socialmente creado, por lo que requiere una explicacin o interpretacin.

Nuestra primera definicin de cultura tom en consideracin la vida cotidiana, escogiendo dos trminos bsicos como objetos y
espectculos:

5. La nocin de objeto inclua construcciones culturales

6. La nocin de espectculo cubra formas culturalmente estereotipadas de comportamiento social

El triunfo de la cuaresma: la reforma de la cultura popular

La primera fase de la reforma: 1500 1650

Uno de los cuadros ms famosos de Brueghel es el Combate de Carnaval y Cuaresma. Por nuestra parte interpretamos la figura de
Carnaval como un smbolo de la cultura popular tradicional y a Cuaresma como a los clrigos que en esos momentos (1559)
estaban tratando de reformar o suprimir muchas fiestas populares.

Nos gustara utilizar la frase la reforma de la cultura popular para describir los intentos que llevaron a cabo algunas personas
procedentes de la clases cultas (llamados reformadores o piadosos), para intentar cambiar las actitudes y valores del resto de la
poblacin. Sera incorrecto sugerir que los artesanos y los campesinos fueron simples receptculos pasivos de estas reformas. El
liderazgo de este movimiento estuvo en las manos de la elite cultural y especialmente en las del clero.

Este movimiento reformista no fue monoltico, adquiri diferentes formas de regin en regin. Catlicos y protestantes no siempre se
opusieron a las mismas prcticas tradicionales y cuando coincidan en sus objetivos no siempre se deba a las mismas razones. Estas
variaciones nos previenen de ver al movimiento reformista como un todo. En realidad tena dos caras una positiva y otra negativa:

7. El lado negativo, fue el intento de suprimir muchos de los elementos de la cultura popular tradicional.

8. El lado positivo, consisti en intentar llevar las reformas catlicas y protestantes a los artesanos y campesinos

Los reformadores se oponan a ciertas formas de religiosidad popular y a un gran nmero de elementos de la cultura popular secular.
Muchos productos o actores de la cultura popular solan estar asociados al carnaval, por lo que los reformadores concentraron sus
ataques a esta fiesta. Pero sus repulsas no eran nicamente verbales, ya que tambin prohiban libros, cerraban teatros. Los dardos
ms filosos fueron dirigidos contra las formas de diversin popular.

Haba dos objeciones religiosas esenciales:

9. En primer lugar, el carnaval no era cristiano por que contena restos del paganismo (religioso)

10. En segundo lugar, por que en ocasin de la celebracin del carnaval el pueblo da rienda suelta al desenfreno (moral)

La primera de las objeciones puede ser descrita como teolgica. A los reformadores les disgustaban muchas de las costumbres
populares por que eran supersticiones o actos paganos (adems de ser precristianos). La magia lleg a ser denunciada como una
pervivencia pagana. El punto central de todos los ejemplos parece ser la insistencia de los reformadores a diferenciar lo sagrado de lo
profano.

La segunda gran objecin contra la cultura popular tena una base moral. Las fiestas eran denunciadas como momentos propicios
para el pecado, especialmente los de la embriaguez y glotonera. Las obras, las canciones y los bailes eran condenados porque
despertaban emociones peligrosas y porque incitaban a la fornicacin. Adems de la acusacin de indecencia, existan otros
argumentos morales. Tenemos la idea de que los juegos y las fiestas provocaban violencia. Tambin encontramos el argumento de
que las canciones populares presentaban a los criminales como si fuesen hroes. Otro de los argumentos morales se basaba en que
estas eran vanidades que desagradaban a Dios, porque con ellas se malgastaba el tiempo y el dinero.

En resumen, durante este periodo nos encontramos con dos ticas opuestas, con dos formas de vida en conflicto. La de los
reformadores estaba inspirada en la decencia, la disciplina, la razn y el autocontrol. Que se opona a una tica tradicional ms difcil
de definir debido a que estaba menos articulada, pero que sin duda insista en otro tipo de valores, especialmente en la generosidad,
la espontaneidad y ofreca mayor tolerancia al desorden.

Hemos estado describiendo el movimiento de reforma de la cultura popular como algo que afecto a toda Europa, a pesar de la
existencia de diversas creencias religiosas. A mediados del siglo XVII, los teatros fueron cerrados tanto en Madrid catlico, como en el
Londres protestante, y ambos por razones similares. Es importante que veamos al movimiento reformista como un todo, pero no que
fuese monoltico, es el momento de hablar de las variaciones.

Los reformadores catlicos y protestantes no mostraron la misma hostilidad hacia la cultura popular, ni sus posiciones estuvieron
fundadas en las mimas razones:

11. La reforma catlica tendi a identificarse con la modificacin

12. La reforma protestante tendi a identificarse con la abolicin

Algunos protestantes atacaban a todos los das festivos, incluidos los domingos, y otros eran hostiles a la idea de fiesta. Por otra parte
los catlicos insistan en que haba das ms santos que otros, lo que permita criticar la profanacin de los das festivos con
actividades mundanas. En este sentido, los reformistas catlicos mostraron su preocupacin por la tendencia del carnaval a invadir
los lmites de la cuaresma. De todo lo dicho podemos esperar que los reformadores catlicos eran menos radicales ante la cultura
popular que los protestantes. Los reformadores catlicos no queran abolir las fiestas, sino purificarlas.

En resumen parece claro que el clero se dedic a condenar la cultura popular utilizando siempre los mismos argumentos, y todo
desde los primeros momentos del cristianismo. Por otra parte, esta tradicin de condena nos sugiere la gran resistencia que goz la
cultura popular.

Las reformas medievales fueron intentos individuales y espordicos, que difcilmente podan tener influencia ms all de su tiempo o
su zona geogrfica, debido a la naturaleza limitada de las comunicaciones medievales. Sin embargo durante el siglo XVI aquellos
esfuerzos reformadores espordicos, son sustituidos por un movimiento mejor coordinado. Desde ese momento, los ataques contra
la cultura popular ganaron en frecuencia y sistematizacin, tratando de purgarla de su paganismo y su inmoralidad. De forma
evidente, este movimiento tuvo mucho que ver con la Reforma, en la medida que la reforma de la Iglesia comportaba
necesariamente la purificacin de lo que llamamos cultura popular. En sus intentos de contener las herejas de Lutero y Calvino, los
obispos reunidos en Trento promulgaron varios decretos dirigidos a reformar la cultura popular.

En resumen, desde la dcada de 1560 nos encontramos con un movimiento organizado dentro de la Iglesia catlica, que apoyaba a
los reformadores individuales. Un indicador del impacto del movimiento de reforma de la cultura popular, tanto en la Europa catlica
como en la protestante, es la historia del drama religioso, que en algunas zonas este tipo de representaciones desaparecieron en
torno a 1600.

Si tenemos en cuenta que entre el mismo clero haba oposicin a las reformas, es posible imaginar que los laicos no siempre
recibieron las con entusiasmo. Sin embargo, en este combate entre Carnaval y Cuaresma, fueron los piadosos lo que dijeron la ltima
palabra. Entre 1550 y 1650, muchas costumbres tradicionales fueron abolidas. Mediados del siglo XVII, puede ser tomada como la
fecha en la que concluye la primera fase de la reforma de la cultura popular; una reforma que naci gracias al impulso de las
reformas catlica y protestante; y que fue liderada por el clero, lo que en definitiva justificara la importancia de los argumentos
teolgicos. En esta primera fase fue seguida por otra en la que los laicos tomaron la iniciativa.

La cultura de lo piadoso

Hasta ahora, la reforma de la cultura popular ha sido presentada en trminos negativos. Sin embargo, los reformadores tambin
tenan ideales positivos y saban que no lograran su objetivo si no ofrecan al pueblo un sustitutivo de las fiestas, canciones e
imgenes tradicionales, que estaban tratando de abolir. En este sentido, los piadosos intentaron crear una nueva cultura popular. En
este apartado trataremos de describir las alternativas que surgieron, tanto entre los protestantes como entre los catlicos.

Una de las prioridades de los protestantes era hacer que la Biblia fuese un texto con un lenguaje accesible para el pueblo comn. La
edicin de estas biblias en lengua verncula fue un gran acontecimiento cultural, que tuvo gran importancia en el lenguaje y la
literatura de los pases que se produjo. Sin embargo no todos los protestantes saban leer y no todos los que lean podan adquirir un
ejemplar de la Biblia. Los conocimientos que tenan de la Biblia muchos artesanos y campesinos protestantes, procedan de fuentes
orales o de segunda mano. De hecho, una de las partes ms importantes de los servicios luteranos y calvinistas era la lectura de la
Biblia.

Los salmos eran tan importantes en la vida cotidiana de los calvinistas que, cuando se buscaron canciones populares en la regin de
las Cvennes, no pudo encontrarse ninguna. Los salmos haban ocupado las funciones de las canciones populares.

Un elemento central de la cultura popular protestante era el catecismo, un folleto que contena informacin elemental sobre la
doctrina religiosa. El catecismo era la biblia del hombre comn, un pequeo resumen de las Sagradas Escrituras. En ocasiones el
catecismo era escrito en verso para facilitar su memorizacin. En algunos lugares los catecismos eran ms populares que las biblias.
La cultura protestante era una cultura del sermn.

La cultura popular tradicional consista en parodias de la cultura oficial. Ahora la rueda ha dado un giro y nos encontramos con
parodias de lo profano. Adems, en la Europa calvinista las paredes de las iglesias simplemente fueron blanqueadas y desprovistas de
todo tipo de adornos. La cultura popular protestante era una cultura de la palabra.
Es ms difcil hablar de la cultura catlica reformada, por que estaba menos diferenciada de la cultura popular. Tambin los lderes
catlicos comprendan la importancia de adaptar sus ideas al lenguaje y a las formas de la cultura popular. Los templos paganos
deban ser convertidos en iglesias a travs de la doctrina de acomodacin. Esto explica la continuidad de la fiesta pagana del
solsticio de invierno convertida en las navidades.

Durante este periodo los reformistas catlicos luchaban en dos frentes: contra los protestantes y contra la supersticin.

Los reformitas catlicos eran conscientes de la utilidad del ritual. La devocin de las cuarenta horas tom prestadas muchas de las
caractersticas de las fiestas populares, con la intencin de sustituirlas en el corazn de los fieles.

Los reformistas catlicos promovan una religin de las imgenes y no una de textos. En sustitucin a aquello que deba ser
reformado, la Iglesia ofreca nuevos santos catlicos y nuevas imgenes. Todas estas mutaciones parecen haber sido resultado de la
poltica oficial de la Iglesia catlica a un intento deliberado de atraerse a los laicos ms sencillos.

Por ultimo, se produjo un intento de influir a los laicos cultos a travs de la Biblia y otras obras piadosas. Tambin en los pases
catlicos se publicaron traducciones de la Biblia.

La segunda fase de la reforma: 1650 1800

El argumento de los dos ltimos apartados puede resumirse de la siguiente manera. A finales del siglo XVI y comienzos del siglo XVII,
se produjo un intento sistemtico liderado por miembros de la elite, especialmente el clero, dirigido a reformar la cultura del pueblo
comn. Esta reforma tena claros precedentes medievales, aunque fue mucho ms efectiva en el periodo moderno debido a que las
comunicaciones eran mucho mejores que en tiempos anteriores.

La resistencia de la cultura popular comenz a quebrarse y se produjeron importantes cambios en sta. Hacia 1650 se produjeron los
cambios en las regiones ms urbanizadas.

Estos aos posteriores a 1650, fueron tiempos de reforma dentro de la Reforma y de surgimiento de grupos de reformadores
laicos, que no siempre buscaban los mismos cambios, ni tenan idnticas razones para justificar su poltica.

Una de las caractersticas sorprendentes de esta segunda fase de la reforma fue el papel caracterstico que jugaron los laicos; cuyo
objetivo era imponer los ideales reformistas en todos los tribunales de justicia.

Otra de las diferencias entre las dos fases de la reforma fue la creciente importancia de los argumentos seculares, entre los que se
incluan consideraciones estticas. Por ejemplo, se atacaba al teatro popular en nombre del buen gusto y no desde la moral.

Otra de las diferencias ms notables entre las dos fases de la reforma tiene que ver con lo sobrenatural. Los reformadores ms
tempranos de la cultura popular crean en la eficacia de la magia a la que denunciaban como diablica. Sin embargo, algunos
reformadores que protagonizaron la segunda fase, no se tomaron en serio estos fenmenos. Se le tema ms a la irracionalidad, que
era el argumento de esta segunda fase, la razn.

Los cambios en los significados de laspalabras, a veces son indicadores de amplios cambios en las actitudes, uno trmino a considerar
es supersiticin, tena dos significados bsicos , antes de 1650 dominaba el de religin falsa, tambin se lo usaba para referirse a
la brujera o a la magia. Despus de 1650 el sentido se refera a los temores irracionales y a los rituales relacionados con ellos.

El movimiento de la reforma tuvo consecuencias importantes, que los reformadores no se haban propuesto o que no se esperaban.
La ms evidente fue agrandar la separacin entre la pequea y la gran tradicin. Los reformadores no buscaban crear una cultura
purificada, separada de su entorno; queran atraerse al pueblo, llevarse a todos con ellos. Las reformas afectaron a la minora ms
educada, ms rpida y profundamente que al resto de la sociedad, lo que les separ ms y ms de las tradiciones populares.

Burke: El triunfo de la cuaresma y Cultura popular y cambio social

 INTRODUCCIN

Los intentos medievales de reforma de la cultura popular fueron espordicos y no tuvieron demasiada influencia ms all
de su tiempo y zona geogrfica. Hubo que esperar al siglo XVI para que surgiera un movimiento organizado: la
reformaliderada por le clero tanto catlico como protestante. La frase la reforma de la cultura popular ser usada
entonces para describir los intentos sistemticos efectuados por algunas personas procedentes de las clases cultas, los
llamados reformadores o piadosos, para intentar cambiar las actitudes y valores del resto de la poblacin o para
perfeccionarlos.

LA REFORMA CATLICA Y LA REFORMA PROTESTANTE FRENTE A LA CULTURA POPULAR TRADICIONAL

Los reformadores catlicos y los protestantes no mostraron la misma hostilidad hacia la cultura popular:

La reforma catlica: tendi a la modificacin. Insistan en que haba das ms santos que otros y les preocupaba la
profanacin de dichos das festivos y su degradacin. No queran abolir las fiestas populares sino purificarlas.

Comienzan a ponerse restricciones con respecto a los bailes que se daban anteriormente en las iglesias y en los
cementerios ya que sern vistos ahora como lugares sagrados. El clero debera dejar de participar en las fiestas populares
a la manera tradicional, mezclado con el pueblo, llevando mascaras y bailando como cualquiera.

La reforma protestante: eran ms radicales ya que tendi a identificarse con la abolicin, no solo de las festividades
santorales, sino de todas las fiestas en general (incluido el carnaval y el ayuno cuaresmal). Eran hostiles a la idea misma
de fiesta, es decir al razonamiento de que havia das mas santos que otros. , a las imgenes sagradas, a las ceremonias y
a los dolos. Desde 1550 con el concilio de Trento las medidas contra lo popular se hicieron ms patentes, este buscaba
contener las herejas de Lucero y Calvino pero tambin incluyo varios decretos destinados a reformar la cultura popular
aunque permita la veneracin de imgenes siempre y cuando no tuvieran un carcter supersticioso.

El movimiento reformista segn Burke tena dos caras:

- Una cara negativa: relacionada con la intencin de suprimir o al menos purificar muchos elementos de la cultura
popular tradicional.

- Una cara positiva: que intenta llevar a la reforma catlica y protestante a los artesanos y campesinos.

PRIMERA FASE DE LA REFORMA: 1500-1650

A esta etapa la podrimos inscribir dentro de la arista negativa de la reforma y los ataques a lo popular tienen
fundamentalmente un sustento TEOLOGICO.

Durante este periodo comienzan a delinearse dos ticas opuestas, con dos formas de vida en conflicto:

- La tica de los reformadores: inspirada en la decencia, la diligencia, la gravedad, la modestia, la disciplina, la prudencia,
la razn, el autocontrol y la sobriedad, en sntesis lo que Weber llamo ascetismo mundano.

- La tica tradicional: cuyos valores eran la generosidad y la espontaneidad y que mostraba una mayor tolerancia hacia el
desorden.

Elementos de Oposicin a la cultura popular tradicional:

- Los reformadores en general se oponan a ciertas formas de religiosidad popular, como a los misterios y milagros, los
sermones populares y sobre todo a las fiestas religiosas, especialmente al carnaval.
- Tambin rechazaban elementos de la cultura popular secular como actores, baladas, luchas de perros y osos, corridas de
toros, los naipes, los dados, libretos populares, los charivaris, los bailes, las ferias, los cuentos populares, magos,
mascaras, juglares, titiriteros, brujeras, etc.

- Muchos de estos actores de la cultura popular estaban asociados al carnaval, por lo que los reformadores centraban su
ataque contra esta fiesta y contra todas las formas de diversin popular.

MOTIVOS DEL ATAQUE A LO POPULAR:

Se planteaban dos objeciones a la cultura popular tradicional:

1- Objecin Teolgica

Se insista en diferenciar los sagrado de lo profano, y se lidiaba una guerra entre lo pi y lo impo porque lo que se
buscaba era destruir la familiaridad de lo popular con lo sagrado, porque de lo contrario podra generarse la irreverencia.

Los catlicos: consideraban al carnaval como no cristiano porque segn ellos contena restos del paganismo clsico
precristiano inundado de supersticin y de adoraciones a dioses paganos que comienzan a ser considerados como
demonios para los catlicos.

Los protestantes: Llegaron ms lejos con su rechazo ya que se enfrentaron tambin al catolicismo y consideraron muchas
de sus practicas como precristianas comparando al culto a la virgen Mara con el que se diriga a Venus, y a los santos
catlicos como los sucesores de los dioses paganos.

Fuerte critica a la magia ya que la consideraban como una pervivencia pagana. Acusaban a los catlicos de practicar una
religin mgica, aunque los catlicos por su parte se esforzaran por purificar de hechizos a la cultura popular. Las brujas
tambin eran perseguidas tanto por catlicos como por protestantes.

Incluso se atac al sermn popularya que era tomado a disgusto o como una bufonada el distorsionar de la cara o la
gesticulacin del orador.

OBJECIN MORAL

Las criticas morales se dirigan principalmente hacia el carnaval porque se crea que daba rienda suelta al desenfreno. Las
fiestas en general tambin daban lugar al pecado, la embriaguez, glotonera, y a la carne. Las canciones, las obras de
teatro y los bailes despertaban emociones peligrosas e incitaban a la fornicacin y a los juegos. Las fiestas provocaban
violencia y las canciones populares tendan a presentar a los criminales como si fuesen hroes.

Etapa piadosa

Podra considerarse la etapa positiva de la reforma ya que los piadosos buscaran sustituir las fiestas, canciones e
imgenes tradicionales que estaban tratando de abolir. Se intenta de este modo crear una nueva cultura popular.

Los protestantes reformistas: Buscaban transformar a la Biblia en un texto de lenguaje asequible para el pueblo comn,
as se crear en nuevo testamento de Lucero en 1522, se crean Biblia en lengua verncula lo que produce modificaciones
en el lenguaje en general y en la literatura. De todos modos los artesanos y campesinos estaban impedidos de acceder a
estas Biblia ya que eran muy caras, de aqu que los salmos fciles de recordar tuvieran tanta fama hasta llegar a
ocupara el lugar de las antiguas canciones populares.

El catecismo: brindaba informacin elemental sobre la doctrina religiosa, con un esquema pregunta- respuesta que
facilitaba su difusin y recordacin.
El sermn: formo parte fundamental de la cultura protestante, duraban horas y el auditorio sola participar con
exclamaciones de todo tipo, suspiros o llantos.

La parodia: se parodiaba lo profano, antes en cambio la cultura popular sola tambin hacer parodias pero de la cultura
oficial.

El carnaval: se utilizo como una ocasin para ridiculizar al papa y al clero catlico.

Las imgenes: en la Europa luterana haba lugar todava para la veneracin de las imgenes, pero con Calvino las paredes
de la iglesia fueron blanqueadas y desprovistas de adornos, es por esto que se considera a la cultura popular protestante
en mayor grado que a la catlica como una cultura de la palabra.

Los catlicos reformista: Estaba mucho menos diferenciada de la cultura popular tradicional. El eje de su lucha era la
batalla contra los protestantes y contra la inmortalidad y la supersticin.

Los ejes de la cultura de la reforma catlica eran: los rituales, las imgenes y los textos reformados.

Los rituales: usaban al ritual pero solo para convencer a sus pueblos que los protestantes

Vivian en el error.

Las imgenes: los reformistas catlicos a diferencia de los catlicos, seguan promoviendo una religin de las imgenes y
no tanto la de textos por lo que las zonas catlicos tenan menos grado de alfabetizacin que los protestantes. Se
sustituan imgenes de la virgen Maria y el nio por las de la sagrada familia y Mara Magdalena se convierte en una
figura ms importante desde la contrarreforma. As se defienden tambin de la crtica protestante hacia la confesin y el
sacramento de la penitencia.

Los textos reformados: se retoma el laude que era un himno, versin religiosa de conocidas canciones populares. Se
buscaba influir tambin en los laicos cultos por medio de la Biblia y los catecismos jesuitas reeditados siguiendo el
modelo de los protestantes.

SEGUNDA FASE DE LA REFORMA: 1650- 1800

La contrarreforma

Comienza a concretarse la reforma de la cultura popular, y el eje central ya no es tanto de orden teolgico sino MORAL.

Aqu se da la reforma dentro de la reforma y el surgimiento de un grupo de reformadores laicos.

Lejos de que la cultura popular se acerque cada vez a la cultura de elite, para Burke lo que se da es un ensanchamiento
de la brecha entre la cultura tradicional y la cultura moderna que se esta gestando.

La contrarreforma Catlica:

La batalla entre el carnaval y la cuaresma continua, pero ahora los catlicos contrarreformistas van mas all ya que
comienzan las criticas contra la virgen Maria y contra los santos intentando sustituir estas formulas por una cristiandad
mas Biblia y purificada de toda supersticin debido a lo cual tuvieron que someterse a varios levantamientos
campesinos para 1788.
Los contrarreformistas catlicos tambin cambiaron su posicin con respecto a las imgenes y comenzaron a rechazarlas
tambin (como ya lo venan haciendo los protestantes).

La contrarreforma protestante:

Se caracterizo por ser una reforma mas MORAL o interior basada una REFORMA DE LAS MANERAS que impona
medidas contra ferias, juegos, mascaras, teatros, tabernas, prostitutas, y baladas obscenas. LA reforma de las maneras
se baso en tres factores fundamentales: el comportamiento en la mesa, la relacin con el cuerpo, y la intimidad.

Su preocupacin fundamental era la LICENCIOSIDAD y no tanto la supersticin; la moral y no tanto la teologa, junto
con una tica de la responsabilidad mas fuerte.

DIFERENCIAS ENTRE LA REFORMA Y LA CONTRARREFORMA

1. En la contrarreforma adquieren un rol preponderante los laicos, los argumentos polticos, estticos y morales, en
cambio en la primera fase (la reforma) los factores eran claramente religiosos.

2. Adquieren importancia los argumentos seculares frente a la lucha contra la cultura popular tradicional,
fundamentalmente las consideraciones de ndole esttica ya no solo en el orden de la moral sino tambin del
buen gusto.

3. Contina el rechazo a la magia y a la supersticin pero ahora los justificativos son otros. Antes crean en la
eficacia de la magia a la que denunciaban como diablica, facto que los llevo a la caza de brujas. En cambio en
esta segunda fase ya no se tomaban en serio estos fenmenos porque si la supersticin antes de 1650 era
sinnimo de religin falsa, brujera o magia, despus de 1650 se referir a los temores irracionales.

4. Las reformas afectaron a la minora educada mas rpido y profundamente que al resto de la sociedad, sin
embargo el cambio en la cultura popular no se baso nicamente en factores vinculados con la lucha religiosa y
moral, sino que existieron otros factores no planeados que influyeron y permitieron que este cambio se diera.

Cambios estructurales que entre 1650 y 1800 influyeron en la transformacin de la cultura popular

1. Crecimiento demogrfico: durante este periodo la poblacin se duplica lo que desencadeno un crecimiento de
las ciudades.

2. Revolucin comercial: se da un desarrollo del capitalismo comercial vinculado con el industrial, junto con la
divisin internacional del trabajo.

3. Revolucin en las comunicaciones: Aumentos de barcos, ms canales, ms carreteras, servicios postales ms

frecuentes, un uso ms cotidiano del dinero y el crdito, y cambios en la agricultura.

4. Mayor polarizacin social: debido al aumento de precios y el surgimiento de las ciudades y sus respectivas
formas de trabajo.

Todos estos cambios permitieron un cambio en la Cultura material, dando lugar a una edad de oro en lo material de la
cultura popular tradicional. Los campesinos cada vez posean mas y mejores objetos, mas muebles y de mejor calidad
debido a dos motivos: - en algunas regiones los campesino mas ricos prosperaron con el desarrollo comercial, en otras la
prosperidad aumento en general y posibilito comprar cosas que antes producan ellos mismos.- El otro motivo fue el
cambio en las formas de produccin y a la estandarizacin producto del incremento de la demanda.

As comienza a darse una paulatina COMERCIALIZACION DE LA CULTURA POPULAR:

 - Espectculos: Las formas de espectculo ms espontneas y participativas comienza a remplazarse por otras
mejor organizadas, por deportes pblicos comercializados como el boxeo y las corridas de toros. As se va dando
una comercializacin del ocio, el uso de edificios en vez de plaza o calles y surge el empresario dentro del arte
del espectculo.

- El libro impreso: su comercializacin y lectura se restringa especialmente a minoras de hombres protestantes

alfabetizados. El aumento de la alfabetizacin estuvo vinculado con la expansin de las facilidades para acceder a
la educacin, lo cual forma parte de la reforma de la cultura popular.

Los reformadores de mentalidad secular presentaban una cierta ambivalencia sobre la educacin, ya que tenan miedo
de que la lectura hiciese que pueblo comenzara a estar descontento con su lugar de vida. El clero en cambio tena mas fe
en la alfabetizacin y promovi la revolucin educativa en Inglaterra para 1600 de la mano de los piadosos.

Sin embargo el acceso a los libros contino restringido por muchos aos debido a tres problemas:

Acceso fsico: en la ciudad no haba problemas para acceder a los libros pero en el campo se complicaba mas teniendo
que conformarse con libros pequeos comprados en ferias o a vendedores ambulantes.

Acceso econmico: solo esta en las posibilidades del pueblo adquirir un libro pequeo, llamados libros azules (por el
papel que los envolva).

Acceso lingstico: eran censillos como para entenderlos fcilmente, de vocabulario escaso y simple.

A estos problemas se le suman ideas que vinculaban a l libro con un competidor del espectculo oral, y como un agente
que atrofiaba la capacidad de improvisar.

Las reas temticas fundamentales eran las baladas, almanaques, sermones fingidos, dilogos, y dramas sacramentales.

- El peridico: su surgimiento llevo a una politizacin de la cultura popular entre 1500 y 1800 dndose un
crecimiento continuo de la conciencia poltica y del inters en los asuntos de Estado. Lo cual se vio acentuada a
partir de la revolucin francs en para 1790.

LA RENUNCIA DE LAS CLASES ALTAS

En el siglo XVI la cultura popular era una cultura de todos, una segunda cultura para los ms instruidos y la nica cultura
para el resto.

Pero ya en el siglo XIX, el clero, la nobleza, los mercaderes, los profesionales liberales, la pequea burguesa haban
abandonado la cultura popular, separndose de las clases bajasen cuanto su visin del mundo. Esto se dio gracias a las
reformas religiosas como a la necesidad por parte de la nobleza de justificar su superioridad frente al resto del pueblo.
Este cambio en la cultura popular se porque requieren seguir diferencindose y sosteniendo su jerarqua lo cual solo se
puede dar creando un orden social distinto. La reforma religiosa y de las maneras le permiti al clero, a la nobleza y a la
elite en general sostener su status social. En la edad media lo que permita el sostenimiento de ese estatus era la
participacin y el desempe en las guerras, pero cuando se deshace el antiguo orden y su funcin militar va declinando
hay que buscar otros mecanismos de diferenciacin, como por ejemplo los modales, el lenguaje, los teatros privados,
etc.

DE LA RENUNCIA AL DESCUBRIMIENTO
Nada fue suficiente para evitar que se abriese la brecha entre ambas culturas, en este sentido la cultura popular estaba
basada en tradiciones orales y visuales, con lo que no poda absorber con rapidez los cambios o, estaba acostumbra a
recoger lo nuevo y transformarlo en algo que se paresia a lo viejo. En 1800, a medida que creca la brecha, las clases
instruidas haban dejado de participar en la cultura popular de forma espontnea, pero estaban en el proceso de
redescubrirla como algo extico y por ello interesante. Estaban espesando a admirar al pueblo, aquel del que haba
surgid

De Certeau - La belleza de lo muerto, en La cultura en plural.

La cultura popular supone una operacin que no se confiesa. Ha sido necesario censurarla para poder estudiarla. El nacimiento de los
estudios consagrados a la literatura de cordel (el libro iniciador de Nisard) esta ligado a la censura social de su objeto. Una represin
poltica se halla en el origen de la curiosidad cientfica: la eliminacin de los libros considerados subversivos e inmorales.

En el comienzo hay un muerto

En su bsqueda de una cultura popular, la curiosidad cientfica ya no sabe que ella reitera sus orgenes y que lo que busca de este
modo no es encontrar al pueblo. En Francia, Nisard es convocado para examinar los libros que influenciaban al pueblo. De lo que se
haba sometido, se poda hacer un objeto de estudio cientfico.

El saber esta ligado a un poder que lo autoriza. Lo que se encuentra en la causa, son las relaciones que un objeto y sus mtodos
cientficos mantienen con la sociedad que los permite. Y si los objetivos cientficos dependen de una organizacin poltica, el discurso
mismo de la ciencia debe revelar una accin que le es encomendada por la sociedad: ocultar lo que pretende mostrar. Esto significa
que un mejoramiento en los mtodos no cambiar lo que la operacin cientfica ha hecho de la cultura popular. Es necesaria una
accin poltica.

Un poco de historia nos esclarecer sobre sus reiteraciones actuales.

Nacimiento de un exotismo (S. XVIII)

Cmo nace este exotismo de lo interior? Dos momentos son reveladores de esta ptica:

4. Los finales del siglo XVIII

5. Los aos 1850 1890

Una suerte de entusiasmo por lo popular agitaba a la aristocracia liberal e ilustrada del siglo XVIII. Pero este entusiasmo es a la vez
un temor: el de la ciudad amenazada porque las jerarquas tradicionales se van a pique. De all, este retorno a la pureza original de
las campias, smbolo de las virtudes conservadas desde los tiempos ms remotos (belleza del muerto, por ejemplo el gaucho). Este
salvaje del interior, que es el campesino francs, presenta las ventajas de ser civilizado en sus costumbres cristianas: la proximidad de
la naturaleza ligada a siglos de moral cristiana produce sujetos fieles, dciles y laboriosos.

Las investigaciones que el abad Gregorie inicia en agosto de 1790 sobre los patois [dialectos] de Francia y que concluye con su
famosa relacin de Pradial del Ao II: Sobre la necesidad de destruir el patois y de universalizar el uso de la legua francesa. La razn
ms alegada para la universalizacin de la lengua francesa es la destruccin de la feudalidad, que se segua manteniendo gracias a la
supervivencia de los particularismos. Pero los citados ilustrados no tienen en cuenta la antorcha de la campaa escolar conducida
por la Iglesia de la Reforma catlica: la unidad nacional (del mismo modo que el retorno del hereje) se har por medio de la
instruccin, es decir, por la eliminacin de una resistencia debida a la ignorancia. Es una cultura que ya no tiene los medios para
defenderse cuando aparecen el etnlogo o el arquelogo.

Charles Nisard (1854)

En el periodo 1850 1890 defini una segunda etapa de ese culto castrador (ejercer esa violencia cuando se lo estudia) librado a un
pueblo que queda constituido como objeto de ciencia.
Es en el mismo momento en que la literatura de cordel es perseguida. El ministro del Interior escriba: el carcter mas comn de los
escritos y a los cuales se da la forma ms popular es que divide a la sociedad en dos clases, ricos y pobres, excitando a la envidia de
unos contra otros y preparando a nuestra sociedad para una guerra civil. De all la creacin de una comisin de examen de los libros
de cordel, que tenia como objetivo controlar el contenido de las obras que se difundan para no fueran contrarias a la moral y al
orden. As pues, el pueblo es un nio, al cual conviene mantener en su pureza original, preservndolo de las malas lecturas. Pero los
aficionados pueden preservar en sus bibliotecas las colecciones folkloristas como curiosidades.

La belle poque del folklore (la Tercera Republica)

Veinticinco aos ms tarde, la primera oleada folklrica es contempornea a los comienzos de la Tercera Republica. La primera
oleada folklrica se nutri en un mundo rural que aun no haban puesto en contacto con la ciudad. La preocupacin folklrica no esta
exenta de dobles pensamientos: quiere situar, integrar, garantizar. Su inters es como la contracara de la censura, una integracin
razonada. La cultura popular se define como un patrimonio.

Este inters es, por otra parte ambiguo en otro sentido. Las connotaciones del trmino popular que se encuentra en las revistas son:
lo popular esta asociado a lo natural, a lo verdadero, a lo ingenuo, a la infancia. No es por azar que lo popular sea siempre
identificado con lo campesino (de vuelta lo bello del muerto como por ejemplo el campesino).

La cultura de las elites son amenazadas desde otro frente: las clases trabajadoras de las ciudades, ante todo Paris, se muestran desde
ahora como una amenaza presente. La reivindicacin de una restauracin de la vida provinciana, la exigencia de una renovacin
social que deba rencontrar al campesino en el obrero y conocer las virtudes primitivas de la tierra. Son estos los temas que anuncian
la Revolucin nacional y que manifiestan la existencia de un populismo de los poderosos. El pueblo es el nio una vez ms. El pueblo
es el buen salvaje: en la reafirmacin cultural puede acontecerle la reserva o el museo. La perspectiva de los eruditos puede quererse
neutra y, por qu no, simptica. Es la ms secreta violencia del primer folklorismo lo que debi camuflar su violencia.

El mito del origen perdido

Qu es lo popular? Dnde ubicar lo popular? Unos lo buscaran en el tesoro oculto de una tradicin oral que desemboca en la
literatura escrita. Otros postularan una unidad de la cultura extendida a lo largo de un movimiento que har de la literatura de elite
anunciadora de las evoluciones globales. Hay muchos sistemas de explicacin.

Para Bollme, la literatura de elite del Antiguo Rgimen se degrad en una cultura popular elaborada por literatos especialistas,
que tienen la funcin de hacer brotar en el pueblo una necesidad de saber. Todo esto funciona por que existe en el pueblo un gusto
de saber o de ser instruido.

Para Soriano el esquema es inverso. Esta literatura popular es muy antigua, arraigada en los orgenes de la historia y transmitida por
una tradicin oral que emerge en la literatura clsica. Soriano ve al movimiento remontarse desde las profundidades de la tradicin
hasta las obras clsicas, y no descender desde una literatura de elite para dar lugar a una vulgarizacin simuladora. Esta construccin
supone que la popularidad es el comienzo de la literatura y la infancia de la cultura.

Una hiptesis se impone: estos estudios sobre la cultura popular se dan por objeto su propio origen. Persiguen en la superficie de los
textos, delante de s, lo que en realidad es su condicin de posibilidad: la eliminacin de una amenaza popular. No es sino
suprimiendo este objeto de inters que toma la figura de un origen perdido: la ficcin de una realidad que debe encontrarse guarda
el trazo de la accin poltica que la organiz.

Lecturas ilustradas de temas populares

Se encuentra la ambigedad del objeto cultura popular que ya deja de surgir formulaciones contrarias respecto del problema del
origen. El primer momento es el del inventario. Bollme y Mandrou ha constituido repertorios de temas esenciales que se
encuentran en los almanaques o en los libritos de la Biblioteca azul. Segn Mandrou, explorar los temas en el interior del repertorio
de la Biblioteca azul es llegar a abarcar los temas mismos de la cultura popular francesa bajo el Antiguo Rgimen. Pero estos
inventarios son realmente populares.
He aqu que estos temas se dan a s mismos como pertinentes, y que las unidades significativas as inventariadas lo son realmente.
Aqu se encuentra una vez ms el problema que plantea a los historiadores, investigadores de las ciencias humanas: slidamente
retrados a un positivismo proclamado, en el rechazo de toda interpretacin o conclusin, estos inventarios no son una especie de
desquite de la interpretacin? Se sabe que ninguno est libre de las opiniones de su autor.

Nace una doble interrogante: desde dnde hablan los historiadores de la cultura popular? Y qu objeto constituyen en
consecuencia? No es indiferente destacar que todas las nociones que han servido para constituir su grilla de inventario estn
tomadas de las categoras del saber (en Bollme) o, ms genricamente de la cultura ilustrada (Mandrou).

La incertidumbre reconocida sobre las fronteras del dominio popular, sobre su homogeneidad ante la unidad profunda y siempre
vigorosa de la cultura de elite, podra signifiar que el dominio popular no existe nada ms que porque somos incapaces de hablar sin
hacer que siga existiendo.

Lo popular en la historia social

Los problemas de inventario remiten a los problemas de la interpretacin de los temas. La temtica de la cultura popular se presenta
en nuestras obras como la manifestacin de otra cosa que soportara lo popular. Ser verdad que lo que denominamos cultura
popular ha penetrado todos los aspectos de la vida campesina? La cultura popular es mantenida aqu como un supuesto a lo largo de
la marcha que procura observar.

Mandrou y Bollme notan que, en la representacin impuesta desde lo alto que brindan de la sociedad, libros y almanaques dejan
aparecer una rendija: la funcin del pastos, marginal social por profesin, sujeto y objeto de una naturaleza en la cual la simplicidad
se regula sobre la evidencia evanglica, donde la inocencia, a la vez que garantiza la fiesta, conlleva la violencia, podra revelar la
mirada lanzada por el otro sobre una sociedad que construye sobre el silencio y la exclusin del otro.

Una geografa de lo eliminado

Para procurar un esbozo de esta geografa, tres regiones parecen ausentes de estos estudios: el nio, la sexualidad y la violencia.

14. El nio

Es una figura que sirve de alegora a lo que se piensa del pueblo. La literatura infantil seria una forma de sustitucin de la presencia
de los padres. Nace una generacin privada de sus padres, librada a su propia suerte. Lo que se dice del nio sirve de alegora a lo
que se piensa del pueblo.

15. La sexualidad

La comisin de censura ser el ngel guardin que protege al inocente pueblo contra las fotografas impuras. Los conocimientos o
las relaciones amorosas caen dentro del campo del sueo mgico.

16. La violencia

De las clases peligrosas, de las reivindicaciones amenazantes, no hay ninguna aparicin en esta literatura. Para que se hagan
presentes hay que pasar al terreno de la historia. La historia demuestra que la violencia ha sido erradicada de la literatura porque
esta ha sido antes objeto de una forma de violencia. Una violencia poltica explica la eliminacin de la violencia en el estudio de los
particularismos o de la cultura popular. Lo que ha permitido ofrecer este paraso perdido al campo de los letrado es una victoria
del poder.

Ciencia y poltica: un interrogante

Una primera funcin es definir una mirada y a travs de ella, inventar un objeto. Para el historiador como para el etnlogo, la meta es
hacer funcionar un conjunto cultural, hacer aparecer leyes, estructurar un paisaje que no debera ser un simple reflejo. Pero sera
equivocado creer que estos tiles son neutros y su mirada inerte. Nada esta dado e incluso la violencia de la interpretacin puede
crear o suprimir.
Esto nos remite a una pregunta que se encuentra en todas partes y a la cual es necesario intentar responder desde dnde se habla y
qu se puede decir? Pero tambin Desde dnde hablamos nosotros? El problema se convierte en inmediatamente poltico, ya que
pone en cuestin la funcin social de la cultura letrada.

Es nuestro propio lugar el que se nos impone definir. En dnde estamos nosotros sino en la cultura ilustrada? O, si se prefiere de
este modo Existe la cultura popular ms que el acto que la suprime?

De Certau. La belleza de lo muerto

La cultura popular supone una operacin que no se confiesa: ha sido necesario censurarla para poder estudiarla. Desde
entonces se a convertido en un objeto de inters porque su peligro ha sido eliminado. Nacimiento de los estudios ligados
a la literatura de cordel(el libro iniciador de Nissard es de 1854) est ligado a la censura social de su objeto. Este
nacimiento desarrolla un sabio diseo de polica. Una represin poltica se halla en el origen de una curiosidad cientfica:
la eliminacin de los libros considerados subversivos o inmorales.

En el comienzo hay un muerto

Los estudios consagrados a esta literatura han sido posibles por el gesto que ha retirado al pueblo y la ha reservado a los
letrados o aficionados.

Sus resultados y mtodos no traicionan estos orgenes, de los cuales la censura de 1852 no es ms que un caso
particular. Los trabajos recientes ignoran el lugar desde el que se sostienen estos discursos. El propio Nissard no lo
ignoraba: se vanagloriaba de su lugar de secretario adjunto de la polica. En toda Francia el ministro de la polica general
ejecut una comisin permanente para el examen de esos libros en 1852. Esto sucedi en la instauracin del Imperio en
Francia.

Los sustratos populares, de momento tiles, se volvan temibles en la medida que se desarrollaban levantamientos
populares. La burla mide el fracaso del pueblo, cuya cultura es tanto ms curiosa cuanto menos se teme a sus sujetos.

El sistema funciona todava, aunque sobre otras modas (ao del texto?). Ayer era conservadoras con pasin y desde 1960
la erudicin puesta al servicio de la cultura popular es de inspiracin marxista o al menos populista.

Lo que se encuentra en la causa no son ni las ideologas ni las opiniones, sino las relaciones que un objeto y sus mtodos
cientficos mantienen con la sociedad que los permite. Y si los procedimientos cientficos no son inocentes, si sus
objetivos dependen de una organizacin poltica, el discurso mismo de la ciencia debe revelar una accin que le es
encomendada por la sociedad: ocultar lo que se pretende mostrar. Para este ocultamiento es necesaria una accin
poltica.

Nacimiento del exotismo (Siglo XVIII)

Dos momentos son reveladores des esta ptica: los finales del siglo XVIII, por una parte, y los aos 1850-1890 por otra.
Una suerte de entusiasmo por lo popular agitaba la aristocracia liberal e ilustrada a finales del SXVIII. Pero es tambin a
la inversa un temor: el de la ciudad amenazada y corrupta porque las jerarquas tradicionales de van a pique. De all este
retorno a la pureza original de las campias, smbolo de las virtudes conservadas desde los tiempos ms remotos. Pero
este salvaje del interior que es el campesinado francs presenta las ventajas de ser, al mismo tiempo, civilizado en sus
costumbres cristianas: la proximidad de la naturaleza ligada a siglos de moral cristiana produce estos sujetos fieles,
dciles y laboriosos.
La moda de las fiestas de los rosales a partir de los aos 1770 es el regreso del pueblo al cual se ha despojado de la
palabra para mejor domesticarlo. La idealizacin de lo popular es tanto ms fcil cuando se efecta bajo la forma de
monlogo.

El placer demostrado respecto de halo popular es el elemento fundador de una concepcin elitista de la cultura. La
emocin nace de la distancia misma que separa al oyente del supuesto compositor.

Se trata a la vez de coleccionar y de reducir.

Charles Nisard (1854)

El perodo 1850-1890 defini una segunda etapa de este culto castrador librado a un pueblo que queda constituido, de
all en ms, como objeto de ciencia. Es en el momento mismo en que literatura de cordel el perseguida con el mayor
vigor que los bellos espritus se inclinan sobre los libros o argumentos populares.

En 1852 creacin del ministro de Polica general de una comisin de examen de los libros de cordel. Controlaba por el
otorgamiento de estampillas el contenido de las obras para verificar que no fueran contrarias al orden, a la moral y a la
religin.

El pueblo es un nio al cual conviene mantener en su pureza original preservndolo de malas lecturas. El inters de las
colecciones folkloristas es correlativo a la represin que exorciza el peligro revolucionario en las jornadas de junio de
1848 haba mostrado que estaba siempre prximo y latente.

La belle poque del folklore (la Tercera Repblica)

25 aos ms tarde, la primera oleada folklorista es contempranea a los comienzos de la tercera repblica. La
preocupacin foklrica no est exenta de dobles pensamientos: quiere situar, integrar, garantizar. Su inters es como la
contracara de la censura: una integracin razonada. La cultura popular se define as como un patrimonio, segn una
doble grilla histrica y geogrfica. La genealoga y el comparativismo vienen as a reforzar la existencia de una unidad del
repertorio francs en el cual se expresa la mentalidad francesa. El folklore asegura la asimilacin cultural de un museo
tranquilizador.

Est inters es ambiguo en otro sentido. Las connotacioe del trmino popular que se encuentran en las revistas de la
poca son esclarecedoras: lo popular est ligado aqu a lo natural, a lo verdadero, lo ingenuo, lo espontneo, a la
infancia. No es por azar que de aqu en ms lo popular sea siempre identificado con el campesino. La cultura de las elites
est amenzada desde el frente de las clases trabajadores y peligrosas de las ciudades, sobre todo de Pars . Renovacin
social que deba encontrar el campesino en el obrero.

Espontneo, inocente, el pueblo es un nio una vez ms. Ya no ese nio vagamente amenazante y brutal que se ha
querido mutilar: el hijo prdigo vive lejos y se adorna con los atractivos del exotismo.

El pueblo es en suma el buen salvaje: en la reafirmacin cultural puede acontecerle la reserva y el museo. La perspectiva
de los eruditos puede quererse neutra , es la ms secreta violencia del primer folklorismo la que debi camuflar su
violencia. La misa que nos conduce al presente.

El mito del origen de lo popular

Dnde encontrar lo popular en una Francia con el 60% de analfabetismo. Unos lo buscarn en el tesoro oculto de la
tradicin oral, fuente primitiva que desemboca en la literatura escrita. Otros postularn una unidad de la cultura. Hay
muchos sistemas de explicacin.
Estos estudios sobre cultura popular se dan por objeto su propio origen. Persiguen en la superficie de los textos delante
de s lo que es solo su condicin de posibilidad: la eliminacin de la amenaza popular. No es sino suprimiendo este objeto
de inters que toma la figura de origen perdido: la ficcin de una realidad que debe encontrarse guarda el trazo de la
accin poltica que la organiz.

Lecturas ilustradas de temas populares

Se encuentra la ambigedad del objeto cultura popular ya que deja surgir las formaciones contrarias, y sin embargo
solidarias, respecto del problema de origen. El primer momento es el de inventario, repertorios de temas que se
encuentran en los almanaques o en los libros. Ac aparece el problema del proclamado rechazo de toda interpretacin,
pero los inventarios no estn libres de las opiniones del autor.

Lo popular en la historia social

los problemas de inventario remiten ms profundamente a la interpretacin de los temas y al status mismo de la
interpretacin. La temtica de la cultura popular se presenta como la manifestacin de otra cosa que soportara lo
popular.

(cita a varios historiadores)

Una geografa de lo eliminado

Tres regiones parecen ausentes de estos estudios: el nio, la sexualidad y la violencia.

1. El nio

Parece paradjico mientras estos trabajos se basan en la asociacin entre el nio y el pueblo. Por una parte pasan a
menuda de la literatura infantil a la literatura popular. Lo que se dice del nio sirve de alegora a lo que se dice del
pueblo.

Hay muy pocos nios en la literatura relevada, los adultos se dan en el espejo de los relatos supuestamente destinados a
los nios la imagen se s mismos tal como la suean. Y adems el nio cuando aparece tiene el saber y las virtudes de los
adultos.

2. La sexualidad

Ej: se platea una edad de comenzar a hacer el amor mayor a la de las costumbres campesinas. El adulto tiene la
necesidad de la inocencia que le otorga a los nios, niega lo que se le opone a la ilusin. Estudios con silencio con
respecto a la sexualidad. Los conocimientos de las relaciones amorosas entran en el inconsciente de la literatura
ilustrada.

3. La violencia

De las clases peligrosas, de las reivindicaciones amenazantes , no hay ninguna aparicin en esta literatura. En este punto
es fundamental la articulacin de los textos con la historia poltica.

Incluso se olvidan revueltas campesinas y las guerras.

Pero la historia demuestra que la violencia ha sido erradicada de la literatura porque sta antes ha sido objeto de una
forma de violencia. Una violencia poltica explica la eliminacin de la violencia en el estudio de la cultura popular. Lo que
ha permitido ofrecer este paraso perdido al campo de los letras, y esto es una victoria del poder.
Tampoco podra reprocharse a esta literatura el articularse sobre la base de una violencia, sino no haberla confesadp.

Ciencia y poltica: un interrogante

???

Aportes del prctico

Trata de explicar el proceso represivo sobre la cultura. Se pregunta si la cultura popular existe ms all del gesto que la
suprime. Cultura popular reprimida y luego recuperada por la clase dominante de acuerdo a sus intereses.

El texto se dedica a explicar porque es imposible estudiar la cultura popular.

Cundo se inicia la cultura popular? (segn la ctedra) es el resultado de la burguesa en ascenso. Carcter clasista.

Segn De Certau desde los primeros estudios de la cultura popular hay un intento de fijacin de esas prcticas en un
pasado que se intenta congelar desde la curiosidad cientfica.

1871: Comuna de Pars. Es derrotada y se funda la 3 Repblica.

La cultura popular no existe fuera de esa violencia que la suprime. Diferencia con Guinzburg.

Ginzburg, Carlo - Prefacio a El queso y los Gusanos.

Prefacio

Antes era valido acusar a quienes historiaban el pasado de consignar nicamente las gestas de los reyes. Hoy da ya no lo es, pues
cada vez se investiga ms sobre lo que ellos callaron o simplemente ignoraron.

2.

La escasez de testimonios sobre los comportamientos y actitudes de las clases subalternas del pasado es el primer obstculo, con
que tropiezan las investigaciones histricas. No obstante, es una regla con excepciones. Este libro narra la historia de un molinero
friulano conocido como Menocchio, muerto en la hoguera por orden del Santo Oficio tras una vida transcurrida en el ms completo
anonimato. Los expedientes de los dos procesos en que se vio involucrado a quince aos de diferencia nos facilitan una panormica
de sus ideas, sentimientos y aspiraciones.

Otros documentos nos aportan informacin sobre sus actividades econmicas y la vida de sus hijos. Incluso disponemos de pginas
autobiogrficas y de una lista parcial de sus lecturas (saba leer y escribir). Con los datos disponibles ya podemos reconstruir un
fragmento de lo que se ha dado en llamar cultura de las clases subalternas o cultura popular.

3.

La existencia de diferencias culturales dentro de las sociedades civilizadas constituye la base de la disciplina que se ha autodefinido
como folclore, demologa, historia de las tradiciones populares y etnologa europea. Pero el empleo del trmino cultura como
definicin de un conjunto de actitudes, creencias, patrones de comportamiento, etc., propios de las clases subalternas en un
determinado perodo histrico es relativamente tardo y prstamos de la antropologa cultural.
A travs del concepto de cultura primitiva hemos llegado a reconocer la entidad de una cultura entre aquellos que antao
definamos de forma paternalista como el vulgo de los pueblos civilizados. Se plantea la discusin sobre qu relacin existe entre la
cultura de las clases subalternas y la de las clases dominantes. Podemos hablar de circularidad en ambos niveles de cultura?

El retraso se debe en parte a la persistencia difusa de una concepcin aristocrtica de la cultura. Muchas veces, ideas o creencias
originales se consideran por definicin producto de las clases superiores, y su difusin entre las clases subalternas como un hecho
mecnico de escaso o nulo inters; a lo sumo se pone de relieve la decadencia, la deformacin sufrida por tales ideas o creencias
en el curso de su transmisin. Aun hoy en da la cultura de las clases subalternas es una cultura oral en su mayor parte. Pero est
claro que los historiadores no pueden entablar dialogo con los campesinos del siglo XVI. Por lo tanto, tienen que echar mano de
fuentes escritas doblemente indirectas. Escritas por individuos vinculados ms o menos a la cultura dominante. Esto significa que las
ideas, creencias y esperanzas de los campesinos y artesanos del pasado nos llegan a travs de filtros intermedios.

Los trminos del problema cambian si nos proponemos a estudiar, no la cultura producida por las clases populares, sino la cultura
impuesta a las clases populares. Objetivo que se macr Mandrou, basndose en la fuente de la literatura de colportage, libritos de
cuatro cuartos que vendan en ferias y poblaciones rurales los comerciantes ambulantes. Mandrou llega a una conclusin: esta
literatura, que denomina de evasin, habra alimentado una visin del mundo imbuida de fatalismo y determinismo, de ocultismo,
que habra impedido a sus lectores la toma de conciencia de su propia condicin social y poltica, con lo que habra desempeado
una funcin reaccionaria.

Los ha definido como instrumentos de aculturacin triunfante, como reflejo de la visin del mundo de las clases populares del
Antiguo Rgimen, atribuyendo tcitamente a stas una absoluta pasividad cultural, y a la literatura de colportage una influencia
desproporcionada. Dilucidar la fisonoma de la cultura popular exclusivamente a travs de los proverbios, los preceptos y las
novelitas de la Biblioteca azul es absurdo. El atajo elegido por Mandrou para soslayar la dificultad que implica la reconstruccin de
una cultura oral le devuelve de hecho al punto de partida.

Bollme, investigadora, ve en la literatura de colportage, ms que el instrumento de una aculturacin triunfante, la expresin
espontnea (improbable) de una cultura popular original y autnoma, influida por los valores religiosos. En esta religin popular,
basada en la humanidad y pobreza de Cristo, se habra fundido armoniosamente la naturaleza de lo sobrenatural, el miedo a la
muerte, la aceptacin de la injusticia con la rebelda de la opresin. Est claro que as se sustituye literatura destinada al pueblo
por literatura popular dejndola al margen de la cultura producida por las clases dominantes.

4.

La imagen edulcorada de cultura popular que constituye el punto de llegada de estas investigaciones contrasta con la conclusin
esbozada por M. Bajtin, en un libro sobre Rabelais y la cultura popular de su poca. Segn parece, Gargantua y Pantagruel, no ledos
probablemente por ningn campesino, son de mayor utilidad para nuestra compresin de la cultura rural. En el centro de la cultura
reconstruida por Bajtin hay que situar al carnaval: mito y rito en el que confluyen la exaltacin de la fertilidad y la abundancia.

Segn Bajtin, esta visin de mundo, elaborada a lo largo de los siglos por la cultura popular, se contrapone al dogmatismo y a la
seriedad de la cultura de las clases dominantes. Solo teniendo en cuenta esta contraposicin resulta comprensible la obra de
Rabelais. Su comicidad procede directamente de los temas carnavalescos de la cultura popular. Por lo tanto, dicotoma cultural, pero
tambin circularidad, influencia recproca entre cultura subalterna y cultura hegemnica.

El alcance apasionante del libro de Bajtin es que los protagonistas de la cultura popular, que l trata de describir, hablan por boca de
Rabelais.

5.

El hecho de que una fuente no sea objetiva no significa que sea inutilizable. Una crnica hostil puede aportarnos valiosos testimonios
sobre comportamientos de una comunidad rural en rebelda.

El temor a incurrir en un desprestigiado positivismo ingenuo, induce actualmente a muchos historiadores a arrojar el agua con el
nio adentro, a descartar la cultura popular con la documentacin que nos facilita de aquella imagen ms o menos deformada por
falta de fuentes directas. Despus de criticar los estudios mencionados sobre la literatura de colportage (biblioteca azul), un grupo de
investigadores ha llegado a preguntarse si la cultura popular existe fuera del gesto que la suprime. La pregunta es pura retrica y la
respuesta es negativa.

La figura del asesino, Pierre Riviere, se publica un memorial escrito a peticin de los jueces, en el que aquel explica como lleg a
cometer el triple asesinato. Se excluye la posibilidad de interpretacin de este texto, porque ello equivaldra a forzarlo, reducindolo
a una razn ajena. Vemos que el irracionalismo estetizante es la nica meta de esta serie de investigaciones. Apenas se acenta la
relacin oscura y contradictoria de Pierre Riviere con la cultura dominante. Se prefiere describrnoslo como un hombre inculto. Se
cae en un populismo negro, se aleja tanto el objeto que no se lo analiza.

6.

Lo que hemos dicho hasta ahora demuestra con amplitud la ambigedad del concepto de cultura popular. Se atribuye a las clases
subalternas de la sociedad preindustrial una adaptacin pasiva de los subproductos culturales excedentes de las clases dominantes
(Mandrou); o una tctica propuesta de valores, si acaso parcialmente autnomos respecto a la cultura de aquellas (Bollme); o
ajenidad absoluta que se sita sin rebozo ms all de la cultura (Foucault).

Es mucho ms valiosa la hiptesis formulada por Bajtin de una influencia reciproca (circularidad) entre la cultura de las clases
subalternas y la cultura dominante. Aunque precisar el modo y el momento de tal influencia significa afrontar el problema con una
documentacin que, en el caso de la cultura popular, como hemos sealado, es casi siempre indirecta.

Hace aos quera saber qu haba representado en realidad la brujera para sus propios protagonistas, los brujos. Pero la
documentacin con que contaba constitua una barrera que ocultaba el estudio de la brujera popular. A cada paso tropezaba con los
esquemas de origen culto de la brujera inquisitorial. La nica brecha en el obstculo fue el descubrimiento de un conjunto de
creencias hasta entonces ignoradas cuya existencia pude verificar en el Friuli entre los siglos 16 y 17. La discrepancia entre las
preguntas de los jueces y las respuestas de los acusados trasluca un profundo ncleo de creencias populares autnomas. Las
confesiones de Menocchio constituyen este caso. Tambin aqu la irreductibilidad a esquemas conocidos de parte de los
razonamientos de Menocchio nos hace entrever un caudal no explorado de creencias populares, de oscuras mitologas campesinas.
La convergencia entre la postura de Menocchio y las de los grupos intelectuales de la poca vuelve a plantear el problema de la
circulacin cultural por Bajtin.

7.

Antes de examinar las confesiones de Menocchio, es justo preguntarse qu relevancia pueden tener las ideas y creencias de un
individuo de su nivel social considerado aisladamente. Proponer una indagacin lineal sobre un molinero puede parecer paradjico y
absurdo. Es sintomtico que la viabilidad de una investigacin de este tipo haya sido descartada de antemano por los que sostienen
que la reintegracin de las clases inferiores en la historia slo es posible bajo el epgrafe del nmero y del anonimato, a travs de la
demografa y la sociologa, del estudio cuantitativo de la sociedad del pasado. Con semejante aserto por parte de los historiadores,
las clases inferiores quedaran condenadas al silencio.

Pero si la documentacin nos ofrece la posibilidad de reconstruir no slo masas diversas, sino personalidades individuales, sera
absurdo rechazarla. Existe el riesgo de caer en la ancdota. Pero no es un riesgo insalvable. En algunos estudio bibliogrficos se ha
demostrado que en un individuo mediocre, carente de s de relieve y por ello representativo, puede escrutarse, como en un
microcosmos, las caractersticas de todo un estrato social en un determinado perodo histrico.

A Menocchio no se lo puede considerar un campesino tpico. Pero esta singularidad tiene lmites precisos. De la cultura de su poca y
de su propia clase no escapaba nadie sino para entrar en el delirio y la falta de comunicacin. Como la lengua, la cultura ofrece al
individuo un horizonte de posibilidades latentes, una jaula flexible e invisible para ejercer dentro de ella la propia libertad
condicionada. Con claridad y lucidez Menocchio articul el lenguaje que histricamente dispona. Por ello en sus confesiones
podemos rastrear, con facilidad, una serie de elementos convergentes. Ciertos sondeos confirman la existencia de indicios que nos
llevan a una cultura rural comn. En conclusin: tambin un caso lmite puede ser representativo. Con ello no deseamos confrontar
las indagaciones cualitativas con las cuantitativas. Simplemente queremos hacer hincapi en lo que respecta a la historia de las clases
subalternas.
Cmo lea el pueblo de entonces los almanaques, coplas, librios piadosos? En qu medida la cultura primordialmente oral de
aquellos lectores interfera con el disfrute del texto, modificndolo, remodelndolo hasta casi desnaturalizarlo? Las referencias de
Menocchio a sus lecturas nos dan un ejemplo de esta relacin con el texto. Esto nos permite medir el desfase entre los textos de la
literatura popular y el modo en que los campesinos lean.

8.

El desfase entre los textos ledos por Menocchio y la manera en que los asimil y refiri a sus inquisidores, indica que sus actitudes
no son imputables o reducibles a algn libro. Por una parte, nos remiten a una tradicin oral. Por otra, reclaman una serie de temas
elaborados por los grupos herticos de formacin humanistas; tolerancia, tendencia a reducir la religin a un concepto moral.

Podramos preguntarnos si lo que emerge de los razonamientos de Menocchio ms que una cultura es una mentalidad. Lo que ha
caracterizado los estudios histricos sobre la mentalidad es la recurrencia de elementos inertes, oscuros, inconscientes de una
determinada visin del mundo. Las supervivencias, los arcasmos, la afectividad, lo irracional, todo ello delimita de modo especfico
la historia de la mentalidad, diferencindola de las disciplinas paralelas ya consilidadas como la historia de las ideas o la historia de la
cultura.

Reducir el caso de Menocchio al mbito de la historia de la mentalidad, significara situar en segundo plano el acentuado
componente racional de su visin de mundo. Pero el arguemtno concluyente es otro: la connotacin decididamente interclasista de
la historia de la mentalidad. Febvre ha cado en la trampa en que a partir de una investigacin sobre un individuo, intent recrear las
coordenadas mentales de toda una poca.

9.

Dos grandes acontecimientos histricos hacen posible un caso como el de Menocchio:

1. La invencin de la imprenta; la imprenta le otorga la posibilidad de confrontar los libros con la tradicin oral en la que se
haba criado y le provee palabras par resolver los conglomerados de ideas y fantasas que senta en su fuero interno.

2. La Reforma; le otorga audacia para comunicar sus sentimientos al cura del pueblo, a su paisanos, a los inquisidores.

La gigantesca ruptura que supone el fin del monopolio de la cultura escrita por parte de los doctos y del monopolio de los clrigos
sobre temas religiosos haba creado una situacin nueva. Pero la convergencia entre las aspiraciones de un sector de la alta cultura y
las de la clase popular haba quedado eliminada definitivamente medio siglo antes del proceso de Menocchio, con la condena de
Lutero a los campesinos sublevados y sus reivindicaciones.

Con la Contrarreforma (y consilidacin de iglesias protestantes) se inicia una poca altamente caracterizada por la rigidez jerrquica,
el adoctrinamiento paternalista de las masas, la erradicacin de la cultura popular, la marginacin ms o menos violenta de las
minoras y los grupos disidentes.

GUINZBURG, Carlo El queso y los gusanos. El cosmos segn un molinero del siglo XVI:

Prefacio

La escasez de testimonios sobre los comportamientos y actitudes de las clases subalternas del pasado es una
regla con excepciones. El libro narra la historia de un molinero conocido como Menocchio, muerto en la hoguera
por orden del Santo Oficio, tras una vida transcurrida en el ms completo anonimato.
Expedientes de los procesosnos presentan una panormica de sus ideas y sentimientos, fantasas y
aspiraciones. Otros documentos aportan informacin sobre sus actividades econmicas, la vida de sus hijos.
Menocchio saba leer y escribir.
Con los datos disponibles podemos reconstruir un fragmento de lo que se ha dado en llamar cultura de las
clases subalternas o cultura popular.
Existencia de diferencias culturales dentro de las denominadas sociedades civilizadas constituye la base de la
disciplina que se ha autodefinido como folklore. Pero el empleo del trmino cultura como definicin del
 conjunto de actitudes, creencias, patrones de comportamiento, etc, propios de las clases subalternas en un
determinado perodo histrico es relativamente tardo y prstamo de la antropologa cultural.
Discusin sobre la relacin que existe entre la cultura de las clases subalternas y la de las clases dominantes. Se
ha superado la postura de quienes no vean en las ideas, creencias y configuraciones del mundo de las clases
subalternas ms que un acervo desordenado de ideas, creencias y visiones del mundo elaboradas por las clases
dominantes quizs siglos atrs.
Retraso de los historiadores en tratar esto probable se debe a la persistencia difusa de una concepcin
aristocrtica de la cultura. Esta se transmitira hacia las clases subalternas. Decadencia de la deformacin sufrida
por estas ideas o creencias en el curso de su transmisin.
Historiador tiene desventajala cultura de las clases subalternas es una cultura oral en su mayor parte.
Historiadores no pueden entablar dilogo con campesinos del siglo XVI, por lo tanto tienen que echar mano de
fuentes escritas doblemente indirectas: en tanto que escritas y en tanto que escritas por individuos vinculados
ms o menos abiertamente a la cultura dominante.
Ideas y creencias de campesinos y artesanos del pasado nos llegan a travs de filtros intermedios y
deformantes.
Trminos del problema cambian si nos proponemos estudiar no ya la cultura producida por las clases populares
sino la cultura impuesta a las clases populares. Objetivo que se marc Mandron basndose en fuente poco
explotada: la literatura de colportage libritos de cuatro cuartos toscamente impresos que se vendan por ferias
y poblaciones rurales los comerciantes ambulantes. Almanaques, coplas, recetas, narraciones de prodigios o
vidas de santosMandron llega a conclusin sobre esta literatura de evasinhabra alimentado durante
siglos una visin del mundo imbuida de fatalismo y determinismo que habra impedido a sus lectores una toma
de conciencia de su propia condicin social y poltica, con lo que habra desempeado tal vez una funcin
revolucionaria.
La imagen estereotipada y edulcorada de cultura popular que constituye el punto de llegada de estas
investigaciones, contrasta enormemente con la vigorosa conclusin esbozada por Bajtn. En el centro de la
cultura reconstruida por Bajtn hay que situar el carnaval: mito y rito en el que confluyen la exaltacin de la
fertilidad y la abundancia, la inversin de todos los valores y jerarquas, el sentido csmico del fluir destructor y
regenerador del tiempo. Segn Bajtn, esta visin del mundo se opone al dogmatismo y la seriedad de la cultura
de las clases dominantes.
Hablamos de dicotoma cultural pero tambin de circularidad, influencia recproca entre cultura subalterna y
cultura hegemnica.
Cuando se habla de filtros e intermediarios deformantes, tampoco hay que exagerar. El hecho de que una fuente
no sea objetiva, no significa que sea inutilizable. El temor a incurrir en un desprestigiado positivismo ingenuo
induce a muchos historiadores a descartar la cultura popular con la documentacin que nos facilita de la misma
una imagen ms o menos deformada.
Pregunta por si la cultura popular existe fuera del gesto que la suprime. La respuesta es negativa.
Estudios de M. Foucault han llamado la atencin respecto a las prohibiciones y barreras a travs de las cuales se
constituy histricamente nuestra cultura. Lo que fundamentalmente interesa a Foucault son los gestos y
criterios de la exclusin; los excluidos, menos. Estudios sobre la locura no se puede hablar de la locura en un
lenguaje histricamente partcipe de la razn occidental y, en consecuencia, del proceso que ha conducido a la
represin de la propia locura.
Ensayos de Foucault y colaboradores, serie de documentos diversos sobre el caso de un joven campesino de
principios del siglo 19 que mat a su madre, hermana y hermano Pierre Riviere. El anlisis versa sobre la
interseccin de dos lenguajes de la exclusin que tienden a negarse alternativamente: el judicial y el
psiquitrico. Figura del asesino acaba por trasladarse a un segundo plano hasta que se publica un memorial en el
que aquel explica por qu cometi los asesinatos. Se excluye explcitamente la posibilidad de interpretacin de
este texto. nica meta de estas investigaciones: el irracionalismo estetizante. Apenas se acenta la relacin
 oscura y contradictoria de Pierre Riviere con la cultura dominante; se pasan por alto sus lecturasse lo prefiere
describir vagando por los bosques luego de cometer el delito, como un hombre inculto, un ser mtico,
monstruoso, imposible de definir por ser ajeno a todo orden enunciable. Se elude el anlisis y la interpretacin.
Las vctimas de la exclusin social se convierten en depositarias del nico discurso radicalmente alternativo a
las mentiras de la sociedad establecidadiscurso: hablamos del memoria escrito por Pierre. Es un populismo se
signo contrario: un populismo negro, pero en definitiva populismo.
Ambigedad del concepto de cultura popular. Se atribuye a las clases subalternas de la soc- preindustrial una
adaptacin pasiva a los subproductos culturales excedentes de las clases dominantes (Mandron) o una
extraacin absoluta que se sita ms ac de la cultura (Foucault). Es mucho ms valiosa la hiptesis formulada
por Bajtn de una influencia recproca ente cultura de las clases subalternas y cultura dominante. Precisar el
modo y el momento de tal influencia significa afrontar el problema con una documentacin que, en caso de la
cultura popular, es casi siempre indirecta.
Confesiones de Menocchiola irreductibilidad a esquemas conocidos de parte de lso razonamientos de M.
nos hace entrever un caudal no explorado de creencias populares, mitologas campesinas oscuras. Pero
oscuros elementos populares se hallan engarzados a un conjunto de ideas sumamente claro y consecuente,
desde el radicalismo religioso hasta un naturalismo de tendencia cientfica. La abrumadora convergencia entre
postura del humilde molinero y las de los grupos de intelectuales ms refinados y conscientes de la poca vuelve
a plantear el problema de la circulacin cultural formulado por Bajtn.
Proponer investigacin lineal sobre un molinero puede parecer paradjico y absurdo. Si la documentacin nos
ofrece posibilidad de reconstruir no slo masas diversas sino personalidades individuales, sera absurdo
rechazarla. Se ha demostrado que en un individuo mediocre pueden escrutarse las caractersticas de un estrato
social en un determinado perodo histrico. Caso Menocchiono podemos considerarlo un campesino tpico.
Relativo aislamiento de la aldea. Era un hombre distinto de los dems pero singularidad tiene lmites. De la
cultura de su poca y de su propia clase nadie escapa. Tambin un caso lmite puede ser representativo.
Desfase entre textos ledos por Menocchio y la manera en que los asimil y refiri a sus inquisidores, indica que
sus actitudes no son imputables o reducibles a tal o cual libro. Nos remite a una tradicin oral muy antigua. Por
otra parte, reclaman una serie de temas elaborados por los grupos herticos de formacin humanista. Dicotoma
puramente aparente que nos remite en realidad a una cultura unitaria. Remotas tradicionales rurales se hacen
presentes. Podramos preguntarnos si lo que emerge de los razonamientos de Menocchio ms que una cultura
es una [mentalidad]recurrencia de elementos inertes, oscuros, inconscientes de una determinada visin del
mundo. Las supervivencias, los arcasmos, la afectividad, lo irracional, todo ello delimita de modo especfico la
historia de la mentalidad
Dos grandes acontecimientos hacen posible un caso como el de Menocchio: la invencin de la imprenta y la
Reforma. Imprenta le otorga posibilidad de confrontar libros con tradicin oral en la que se haba criado. Le
provee de las palabras para resolver el conglomerado de ideas y fantasas que senta en su fuero interno. La
Reforma le otorga audacia para comunicar sus sentimientos al cura del pueblo, a sus paisanos, a los inquisidores.
Fin del monopolio de la cultura escritagigantesca ruptura, situacin nueva. Con la
Contrarreformaerradicacin de la cultura popular, marginacin ms o menos violenta de las minoras y grupos
disidentes, etc
Aquella cultura fue destruida. Respectar en ella el residuo de indescifrabilidad que resiste todo tipo de anlisis
no significa caer en el embeleco estpido de lo extico y lo incomprensible. Significa dar fe de una mutilacin
histrica de que en cierto sentido nosotros mismos somos vctimas.

Ginzburg, Carlo - Prefacio a El queso y los Gusanos.

Prefacio
 1

Antes era valido acusar a quienes historiaban el pasado de consignar nicamente las gestas de los
reyes. Hoy da ya no lo es, pues cada vez se investiga ms sobre lo que ellos callaron o simplemente
ignoraron.

La escasez de testimonios sobre los comportamientos y actitudes de las clases subalternas del
pasado es el primer obstculo, con que tropiezan las investigaciones histricas. No obstante, es una
regla con excepciones. Este libro narra la historia de un molinero friulano conocido como Menocchio,
muerto en la hoguera por orden del Santo Oficio tras una vida transcurrida en el ms completo
anonimato. Los expedientes de los dos procesos en que se vio involucrado a quince aos de
diferencia nos facilitan una panormica de sus ideas, sentimientos y aspiraciones.

Otros documentos nos aportan informacin sobre sus actividades econmicas y la vida de sus hijos.
Incluso disponemos de pginas autobiogrficas y de una lista parcial de sus lecturas [sabia leer y
escribir]. Con los datos disponibles ya podemos reconstruir un fragmento de lo que se ha dado en
llamar cultura de las clases subalternas o cultura popular.

A travs del concepto de cultura primitiva hemos llegado a reconocer la entidad de una cultura
entre aquellos que antao definamos de forma paternalista como el vulgo de los pueblos
civilizados. Se plantea la discusin sobre que relacin existe entre la cultura de las clases
subalternas y la de las clases dominantes. Podemos hablar de circularidad en ambos niveles de
cultura?

Muchas veces, ideas o creencias originales se consideran por definicin producto de las clases
superiores, y su difusin entre las clases subalternas como un hecho mecnico de escaso o nulo
inters. Aun hoy en da la cultura de las clases subalternas e una cultura oral en su mayor parte.
Pero esta claro que los historiadores no pueden entablar dialogo con los campesinos del siglo XVI
[16]. Por lo tanto, tiene que echar mano de fuentes escritas doblemente indirectas. Escritas por
individuos vinculados mas o menos a la cultura dominante. Esto significa que las ideas, creencias y
esperanzas de los campesinos y artesanos del pasado nos llegan a travs de filtre intermedios.

Los trminos del problema cambian si nos proponemos a estudiar, no la cultura producida por las
clases populares, sino la cultura impuesta a las clases populares. Dilucidar la fisonoma de la cultura
popular exclusivamente a travs de los proverbios, los preceptos y las novelitas de la Biblioteca azul
es absurdo.

La imagen edulcorada de cultura popular que constituye el punto de llegada de estas investigaciones
[Mandrou] contrasta con la conclusin esbozada por M. Bajtin, en un libro sobre Rabelais y la cultura
popular de su poca. Segn parece, Gargantua no ledos probablemente por ningn campesino, son
de mayor utilidad para nuestra compresin de la cultura rural. En el centro de la cultura reconstruida
por Bajtin hay que situar al carnaval: mito y rito en el que confluyen la exaltacin de la fertilidad y la
abundancia.

Segn Bajtin, esta visin de mundo, elaborada a lo largo de los siglos por la cultura popular, se
contrapone al dogmatismo y a la seriedad de la cultura de las clases dominantes. Solo teniendo en
cuenta esta contraposicin resulta comprensible la obra de Rabelais. Su comicidad procede
directamente de los temas carnavalescos de la cultura popular. Por lo tanto, dicotmica cultural, pero
tambin circularidad, influencia reciproca entre cultura subalterna y cultura hegemnica.

El alcance apasionante del libro de Bajtin es que los protagonistas de la cultura popular, que l trata
de describir, hablan por boca de Rabelais.

El hecho de que una fuente no sea objetiva no significa que sea inutilizable. Una crnica hostil puede
aportarnos valiosos testimonios sobre comportamientos de una comunidad rural en rebelda.

El temor a incurrir en un desprestigiado positivismo ingenuo, induce actualmente a muchos

historiadores a arrojar el agua con el nio adentro, a descartar la cultura popular con la
documentacin que nos facilita de aquella imagen ms o menos deformada por falta de fuentes
directas. Despus de criticar los estudios mencionados sobre la literatura de colportage [biblioteca
azul], un grupo de investigadores ha llegado a preguntarse si la cultura popular existe fuera del
gesto que la suprime. La pregunta es pura retorica y la respuesta es negativa.

La figura del asesino, Pierre Riviere, se publica un memorial escrito a peticin de los jueces, en el
que aquel explica como llego a cometer el triple asesinato. Se excluye la posibilidad de interpretacin
de este texto, porque ello equivaldra a forzarlo, reducindolo a una razn ajena. Vemos que el
irracionalismo estetizante es la nica meta de esta serie de investigaciones. Apenas se acenta la
relacin oscura y contradictoria de Pierre Riviere con la cultura dominante. Se prefiere describrnoslo
como un hombre inculto. Se cae en un populismo negro, se aleja tanto el objeto que no se lo analiza.
 6

Lo que hemos dicho hasta ahora demuestra con amplitud la ambigedad del concepto de cultura
popular. Se atribuye a las clases subalternas de la sociedad preindustrial una adaptacin pasiva de
los subproductos culturales excedentes de las clases dominantes (Mandrou); o una tctica propuesta
de valores, si acaso parcialmente autnomos respecto a la cultura de aquellas (Bollme); o ajenidad
absoluta que se sita sin rebozo ms all de la cultura (Foucault).

Es mucho mas valiosa la hiptesis formulada por Bajtin de una influencia reciproca (circularidad)
entre la cultura de las clases subalternas y la cultura dominante.

Hace aos quera saber que haba representado en realidad la brujera para sus propios
protagonistas, los brujos. Pero la documentacin con que contaba constitua una barrera que
ocultaba el estudio de la brujera popular. A cada paso tropezaba con los esquemas de origen culto
de la brujera inquisitorial. La nica brecha en el obstculo fue es descubrimiento de un conjunto de
creencias hasta entonces ignoradas cuya existencia pude verificar en el Friuli entre los siglos 16 y
17. La discrepancia entre las preguntas de los jueces y las respuestas de los acusados trasluca un
profundo ncleo de creencias populares autnomas. Las confesiones de Menocchio constituyen este
caso. Tambin aqu la irreductibilidad a esquemas conocidos de parte de los razonamientos de
Menocchio nos hace entrever un caudal no explorado de creencias populares, de oscuras mitologas
campesinas. La convergencia entre la postura de Menocchio y las de los grupos intelectuales de la
poca vuelve a plantear el problema de la circulacin cultural por Bajtin.

Antes de examinar las confesiones de Menocchio, es justo preguntarse que relevancia pueden tener
las ideas y creencias de un individuo de su nivel social considerado aisladamente. Proponer una
indagacin lineal sobre un molinero puede parecer paradjico y absurdo. Pero la documentacin nos
ofrece la posibilidad de reconstruir no solo masas diversas, sino personalidades individuales, seria
absurdo rechazarla.

Con claridad y lucidez Menocchio articulo el lenguaje que histricamente dispona. Por ello en sus
confesiones podemos rastrear, con facilidad, una serie de elementos convergentes. Ciertos sondeos
confirman la existencia de indicios que nos llevan a una cultura rural comn. En conclusin: tambin
un caso limite puede ser representativo. Con ello no deseamos confrontar las indagaciones
cualitativas con las cuantitativas. Simplemente queremos hacer hincapi en lo que respecta a la
historia de las clases subalternas.

8
El desfase entre los textos ledos por Menocchio y la manera en que los asimilo y refiri a sus
inquisidores, indica que sus actitudes no son imputables o reducibles a algn libro. Por una parte,
reclaman una serie de temas elaborados por los grupos herticos de formacin humanistas;
tolerancia, tendencia a reducir la religin a un concepto moral.

Reducir el caso de Menocchio al mbito de la historia de la mentalidad, significara situar en segundo

plano el acentuado componente racional de su visin de mundo. Febvre ha cado en la trampa en
que a partir de una investigacin sobre un individuo, intento recrear las coordenadas mentales de
toda una poca.

Dos grandes acontecimientos histricos hacen posible un caso como el de Menocchio:

1. La invencin de la imprenta; la imprenta le otorga la posibilidad de confrontar los libros con la

tradicin oral en la que se haba criado y le provee palabras par resolver los conglomerados
de ideas y fantasas que senta en su fuero interno.

2. La Reforma; le otorga audacia para comunicar sus sentimientos al cura del pueblo, a su
paisanos, a los inquisidores.

La gigantesca ruptura que supone el fin del monopolio de la cultura escrita por parte de los doctos y
del monopolio de los clrigos sobre temas religiosos haba creado una sit

Thompson - Introduccin: Costumbres y Cultura, en Costumbres en comn

Introduccin: Costumbre y Cultura

Mi tesis es que la conciencia de la costumbre y los usos consuetudinarios eran especialmente fuertes en el siglo XVIII: algunas
costumbres eran inventos recientes y constituan la reivindicacin de nuevos derechos. Desde arriba se ejerca presin sobre el
pueblo para que reformara la cultura popular, el conocimiento de las letras iba desplazando la transmisin oral y la ilustracin se
filtraba de las clases superiores a las subordinada.

Pero las presiones reformistas encontraban una resistencia. Peter Burke, sugiere que esta distancia entre la cultura de los patricios
y la de los plebeyos, fue un fenmeno a escala europea y que una de sus consecuencias fue la aparicin del estudio del folclore,
cuando observadores de las capas altas de la sociedad mandaron grupos de exploracin con el encargo de inspeccionar la pequea
tradicin de los plebeyos y tomar nota de sus extraas prcticas. Ya en el momento de nacer el estudio del folclore se consideraba
que estos usos eran antigedades.

Durante 150 aos la metodologa preferida de los recopiladores fue agrupar tales reliquias como costumbres de calendario. A los
recopiladores les debemos descripciones meticulosas. Pero lo que se perdi, al considerar las costumbres (plurales) como reliquias
distintas, fue todo sentido claro de la costumbre en singular, la costumbre, no como post-algo, sino como sui generis, como
ambiente, y como vocabulario completo de discurso, de legitimacin y de expectacin.
En siglos anteriores, el trmino costumbre se usaba para expresar gran parte de lo que ahora lleva consigo la palabra cultura. La
costumbre era la segunda naturaleza del hombre.

Mandeville no se mostr favorable a la provisin universal de educacin. Era necesario que grandes multitudes de gente
acostumbraran sus cuerpos al trabajo. Tanto para ellas mismas como para mantener a los ms afortunados en el ocio. El
conocimiento aumenta nuestros deseos, por lo tanto para que la sociedad sea feliz y la gente se sienta cmoda bajo las peores
circunstancias, es preciso que un gran nmero de personas sean ignorante adems de pobres.

Si a muchos pobres se les negaba la educacin a qu otra cosa podan recurrir salvo a la transmisin oral con su pesada carga de
costumbre?. Costumbre era sin duda una palabra buena en el siglo XVIII. Inglaterra se enorgulleca de ser Buena y Antigua.
Tambin era una palabra operativa. Si el vocablo costumbre llevaba consigo muchos de los significados que ahora atribuimos a la
palabra cultura, por otro camino costumbre tena muchas afinidades con la common law. Este derecho se derivaba de las
costumbre, o los usos habituales que podra reducirse a reglas y precedentes.

As ocurra con las costumbres del manor. Estas costumbres tenan efectos jurdicos, a menos que fueran invalidadas en forma
directa por el derecho estatuido. Haba grupos industrales para los cuales se reivindicaba la costumbre con igual fuerza jurdica.
Frecuentemente, la invocacin de la costumbre de un oficio o una ocupacin indicaba un uso ejercido durante tanto tiempo que
haba adquirido matices de privilegio o derecho.

As, por ejemplo, en 1718, cuando los paeros del suroeste intentaron alargar la pieza de pao en media yarda, los tejedores se
quejaron diciendo que ello era contrario al derecho, el uso y la costumbre desde tiempo inmemorial. Muchos de los ejemplos
clsicos de luchas que tuvieron lugar al entrar la Revolucin Industrial giraban tanto en torno a las costumbres como a los salarios o a
las condiciones de trabajo.

La mayora de estas costumbres pueden calificarse como visibles, estaban codificadas de alguna forma o podan explicarse con
exactitud. Pero cuando la cultura plebeya se hizo ms opaca a la inspeccin de las clases altas, otras costumbres se hicieron menos
visibles. Por ejemplo las ceremonias de San Clemente y procesiones de los oficios que se haban incorporado al calendario
empresarial. Pero en el siglo XIX estas procesiones perdieron el respaldo consensual de los oficios, infundan temor a los patronos y a
las corporaciones porque crean que daban pie al desorden, y San Clemente no era venerado en las calles sino en el club de
artesanos o en la taberna. Esto es sintomtico de la disociacin entre las culturas patricias y plebeyas en el siglo XVIII.

En el siglo XVIII la costumbre era la retrica de legitimacin para casi cualquier uso, prctica o derecho exigido. Lejos de tener la
permanencia fija que sugiere la palabra tradicin, la costumbre era un campo de cambio y contienda, una lucha en que intereses
opuestos hacan reclamos contrarios. Esta es una de las razones por las cuales hay que tener cuidado sobre generalizaciones al hablar
de cultura popular.

Hay una visin demasiado consensual de esta cultura como un sistema de significados, actitudes y valores compartidos, y las formas
simblicas (representaciones, artefactos) en las cuales cobran cuerpo.

Pero una cultura tambin es un fondo de recursos diversos, en el cual el trfico tiene lugar entre lo escrito y lo oral, lo superior y lo
subordinado (circularidad de la cultura), es una palestra de elementos conflictivos, que requiere un poco de presin para cobrar
forma de sistema. El mismo trmino cultura, con su agradable invocacin de consenso, puede servir para distraer la atencin de
las contradicciones sociales y culturales dentro del conjunto.

Llegados a este punto, las generalizaciones sobre los universales de la cultura popular pierden su contenido a menos que se
coloquen firmemente dentro de contextos histricos especficos. La cultura plebeya que se vesta con la retrica de la costumbre
no se defina a s misma ni era independiente de las influencias externas. Haba cobrado forma en defensa de los controles de los
gobernantes patricios.

Resumamos los rasgos caractersticos de la cultura plebeya en el siglo XVIII. Muestra ciertos rasgos que se atribuyen a las culturas
tradicionales. En la sociedad rural como urbana hay una gran herencia de definiciones y expectativas consuetudinarias. El
aprendizaje es el mecanismo de transmisin intergeneracional. La nia hace su aprendizaje de las obligaciones domesticas, primero
de su madre. Lo mismo ocurre en los oficios en los que no hay aprendizaje reglamentado. Y con la iniciacin en estas habilidades en
particular llega una iniciacin en la experiencia social o sabidura comn de la comunidad. El cambio todava no ha alcanzado ese
punto en el cual se da por sentado que los horizontes de cada generacin sucesiva sern diferentes; tampoco ese motor de
aceleracin social (y enajenacin) que la educacin reglamentaria se ha interpolado todava de modo significativo en esta
transmisin generacional.

Tanto las prcticas como las normas se reproducen a lo largo de las generaciones dentro del entorno lentamente diferenciador de la
costumbre. Las tradiciones se perpetan en gran parte por medio de la transmisin oral, donde la tradicin oral se ve
complementada por el conocimiento creciente de las letras y los productos impresos.

Esta cultura transmite vigorosamente representaciones ritualizadas ya sea bajo la forma de diversiones o protestas. Hasta es posible
que la movilidad geogrfica, junto con el creciente conocimiento de las letras, aumente su alcance y distribuya tales formas de
manera ms amplia.

Esta cultura que apela a los usos tradicionales y procura reforzarlos es conservadora en sus formas. Las formas son irracionales, no
apelan a la razn, sino que imponen sanciones de la fuerza, el ridculo, la vergenza y la intimidacin. Pero el contenido o los
significados de esta cultura no pueden calificarse de conservadores con tanta facilidad. Porque en la realidad social el trabajo va
liberndose de los tradicionales controles seoriales, parroquiales, etc. De aqu que tengamos una cultura consuetudinaria que en
sus operaciones cotidianas no se halla sujeta a la dominacin ideolgica de los gobernantes.

La ley puede puntuar los lmites pero en Inglaterra del siglo XVIII no entra en la casa de los campesinos. De aqu una de las paradojas
caractersticas del siglo: tenemos una cultura tradicional rebelde. La cultura conservadora de la plebe se resiste, en nombre de la
costumbre, a las racionalizaciones e innovaciones econmicas (tales como el cercamiento de tierras, la disciplina del trabajo), que
pretenden imponer los gobernantes y los comerciantes.

La innovacin es ms evidente en la cspide de la sociedad que en sus capas inferiores, pero, dado que esta es la innovacin del
proceso capitalista, la plebe la experimenta como forma de explotacin, como la expropiacin de derechos de usufructo
acostumbrados, o a la alteracin violenta de sus pautas de trabajo. Por consiguiente la cultura plebeya es rebelde, pero su rebelda es
en defensa de su costumbre. Las costumbres que se defienden son propias del pueblo. Pero cuando el pueblo busca legitimaciones
para la protesta, a menudo, recurre de nuevo a las reglas paternalistas de una sociedad ms autoritaria y entre ellas escoge las partes
ms adecuadas para defender sus intereses presentes.

Tampoco la identidad social de muchas personas trabajadoras est libre de ambigedades. Con frecuencia se detecta en un mismo
individuo identidades que se alternan, una deferente, otra rebelde. Gramsci seala el contraste entre moralidad popular de la
tradicin folclrica y la moralidad oficial. Dice que el hombre en la masa poda tener dos conciencias tericas (o una conciencia
contradictoria): una de praxis, la otra heredada del pasado y absorbida sin espritu crtico. Al hablar de ideologa, Gramsci dice que se
apoya en la filosofa espontnea que es propia de todos. Esta filosofa se deriva de tres fuentes: primero, el lenguaje mismo, que
es una totalidad de ideas y conceptos determinados, y no slo de palabras gramaticalmente vacas de contenido, segundo, el
sentido comn y tercero, la religin y el folclore populares. Los tericos suelen pasar por alto las fuentes alternativas de filosofa
espontnea que propone Gramsci, y, en particular, de sentido comn o praxis.

Porque Gramsci tambin insisti en que esta filosofa no era sencillamente la apropiacin de un individuo, sino que se derivaba de
experiencias compartidas en las relaciones sociales y est implcita en su actividad y que en realidad le une con todos los dems en la
transformacin prctica del mundo real. As las dos conciencias tericas pueden verse como derivadas de dos aspectos de la misma
realidad: por un lado, la necesaria conformidad con el statu quo si uno quiere sobrevivir, la necesidad de arreglrselas en el mundo
tal como est mandado; por otro lado, el sentido comn que se deriva de la experiencia compartida con otros de explotacin,
estrechez, represin.

Otro rasgo de esta cultura es la prioridad que en ciertos campos se da a las sanciones y motivaciones no econmicas frente a las
directas y monetarias. El proceso capitalista y el comportamiento consuetudinario no econmico estn en pugna como la
resistencia a nuevas pautas de consumo. As gran parte de la historia social del siglo XVII podemos leerla como una sucesin de
enfrentamientos entre una innovadora economa de mercado y la acostumbrada economa moral de la plebe.

La cultura plebeya es la propia del pueblo: es una defensa contra las intrusiones de los gobiernos o el clero, consolida las costumbres
que sirven a los intereses del pueblo, las tabernas son suyas. No se trata de ninguna cultura tradicional, sino de una cultura peculiar.
No es fatalista, no es una vida determinada. Es ms bien picaresca, la vida avanza por cuyos accidentes no pueden evitarse, se
experimentan como accidentes externos que no se pueden controlar.

No deberamos olvidar que cultura es un trmino agrupador, un trmino que, al juntar tantas actividades y tantos atributos en un
solo conjunto, de hecho puede confundir u ocultar distinciones que se deberan hacer entre tales actividades y atributos,
necesitamos deshacer ese conjunto y examinar sus componentes con ms ciudado.

Sider dice que las costumbres hacen cosas: no son formulaciones abstractas de significados, ni bsquedas de los miembros, aunque
pueden transmitir significados. Las costumbres estn conectadas y enraizadas en las realidades materiales y sociales de la vida y el
trabajo, aunque no son sencillamente derivados de dichas realidades ni reexpresiones de las mismas.

Si entre los componentes del conjunto que constituye la cultura popular tuviese que nombrar a los que requieren mayor atencin
son:

1. Las necesidades

2. Las expectativas

La Revolucin Industrial y la consiguiente revolucin demogrfica fueron el trasfondo de la mayor transformacin de la historia, al
revolucionar las necesidades y al destruir la autoridad de expectativas consuetudinarias. Las generaciones sucesivas ya no se
encuentran en una relacin de aprendices unas con otras. Esta remodelacin de la necesidad y esta elevacin del umbral de
expectativas materiales continan hoy con presin irreversible.

1. Resumen. Williams, Hegemona, Tradicin y lo Dominante

Versin de Karina Palillero
Raymond Williams, Marxismo y literatura, Barcelona, Pennsula, 1988, Captulos II.6-8, pp.129-149.
Sntesis y resumen de Karina Palillero

2. SNTESIS

Para realizar un anlisis profundo sobre cualquier cultura y entenderla en su complejidad, Raymond Williams considera
que deben abordarse tres aspectos (fuertemente vinculados) fundamentales: la hegemona dominante y sus
oposiciones, las definiciones sociales (tradiciones, instituciones y formaciones) y las interrelaciones dinmicas de los
elementos histricos (lo dominante, lo residual y lo emergente).

La hegemona es el sistema de significados y valores que al ser experimentados nos constituyen como individuos. La
hegemona incluye en s y rebasa a la ideologa y a la cultura. En el primer caso lo logra porque habla de las relaciones
sociales de manera concreta, es decir, no solamente de forma abstracta como lo hace la ideologa; mientras que a la
cultura (procesos social total vivido) la vincula con las relaciones de dominacin y subordinacin que se dan entre las
clases sociales. Adems retoma el concepto de tradicin selectiva para mostrarnos cmo es que la hegemona lleva a
cabo una seleccin de hechos pasados para justificar el orden establecido.

3. RESUMEN
 1. 6. La hegemona

Tradicionalmente la hegemona ha sido definida como la direccin poltica o dominacin, en especial cuando se trata
de relaciones entre los Estados. El marxismo ampli esta definicin a las relaciones sociales, particularmente cuando se
define a la clase dirigente. En la obra Antonio Gramsci encontramos una separacin entre el trmino de dominio y el de
hegemona. El primero se expresa en las formas polticas y en tiempos de crisis por medio de una coercin directa o
efectiva; mientras que el segundo concepto se refiere al entrelazamiento de fuerzas polticas, sociales y culturales
activas. Este entrelazamiento de diversas fuerzas activas repercute en la teora cultural al incluir en s mismo e ir ms
all de los conceptos de cultura y de ideologa.

La cultura es el proceso social total en el cual los humanos definen y configuran sus vidas; as, podemos decir que la
hegemona la rebasa pues trata de relacionar el proceso social total con las distribuciones especficas del poder y la
influencia, reconociendo la subordinacin y dominacin que hay en las relaciones sociales.

La ideologa es un sistema de significados y valores que proyectan un inters de una clase particular. Este sistema
puede aparecer relativamente articulado, adems de que puede ser abstrado, como una concepcin universal o como
perspectiva de clase, del proceso social concreto. De tal forma que el concepto de hegemona rebasa al de ideologa
pues toma en cuenta el proceso social vivido en su totalidad que se rige por ciertos valores y significados. Adems de
que no reduce la conciencia a las formaciones de la clase dominante, sino que comprende las relaciones de
subordinacin y dominacin segn sus configuraciones asumidas como conciencia prctica del proceso social total
vivido, no slo en los campos de la economa o de la poltica como la ideologa.

En resumen, la hegemona es un vvido sistema de significados y valores, fundamentales y constitutivos para la

conformacin de los individuos, adems de que al ser experimentados como prcticas parecen confirmarse
recprocamente. De esta forma, para la mayor parte de la sociedad constituyen la realidad o un sentido de lo absoluto.
Esta definicin nos proporciona dos ventajas para nuestros anlisis de la cultura a partir de la hegemona:

1. La primera ventaja consiste en que este concepto es aplicable a las sociedades desarrolladas, como las actuales,
ya que las formas de dominacin y subordinacin han cambiado, por la aparicin de reas modernas como el ocio y la
vida privada, respecto de la manera que eran antes. Esos nuevos mbitos en la vida estn marcados por las presiones y
los lmites que impone la cultura dominante, asegurndose que sus ideas sean experimentadas e internalizados en la
prctica. Pero no slo se trata de una hegemona dominante, sino que adems vemos hegemonas alternativas o contra-
hegemonas.

2. Al contrario de las teoras marxistas que veran a la tradicin y prctica meros reflejos de la estructura social y la
economa configurada, es decir, como simples expresiones de la superestructura, la definicin propuesta aqu nos
ayuda a comprender la actividad cultural como tradicin y como prctica. Este es el segundo beneficio de utilizar
nuestra definicin ya que este trmino comprende que la tradicin y la prctica cultural, que son los procesos bsicos
de la propia formacin de las personas, se derivan de las relaciones personales directas y se asocian a un rea de la
realidad mayor que las abstracciones de la experiencia social y econmica.

Sin embargo, la tradicin y la prctica cultural an pueden ser consideradas como elementos hegemnicos dominantes,
pues la hegemona es una formacin social y cultural que para ser efectiva debe ampliarse, incluir, formar y ser
formada a partir del rea total de la experiencia vivida.

Un problema al que se enfrenta la definicin de hegemona es que en su pretensin de ser un concepto totalizador
cuando es utilizado para algunos trabajos lo convierten en una totalizacin abstracta con la finalidad de que sea
compatible con el concepto de ideologa o superestructura. Es decir, lo usan como una definicin trascendental
desligada de los procesos sociales y no la vern como definicin histrica.

Para poder superar esta dificultad se debe tomar en cuenta que una hegemona dada es siempre un proceso, un
complejo efectivo de experiencias, relaciones y actividades que tienen lmites y presiones especficas y cambiantes.
Por lo cual puede hablarse de lo hegemnico y lo dominante. Al ser un proceso social constante la hegemona debe ser
frecuentemente renovada, recreada, defendida y modificada; por lo cual no se da de un modo pasivo ni individual.

Adems la hegemona es continuamente resistida, limitada, alterada y desafiada por presiones que no le son propias;
por lo tanto podemos decir que existe lo contrahegemnico y hegemona alternativa, que son elementos reales y
persistentes de la prctica. En consecuencia la hegemona a pesar de ser dominante no lo es de un modo total o
exclusivo, aunque fija lmites y presiones a esas alternativas, su funcin se reduce a controlar, transformar o incluso
incorporar lo que cuestione o amenace su dominacin.

Ante el xito de la incorporacin de lo alternativo por la cultura dominante podemos decir que en la prctica las
alternativas se hallan ms o menos vinculados a lo hegemnico, es decir, que la cultura dominante produce y limita a
la vez sus propias formas de contracultura. No obstante no se debe descuidar la importancia que estas ideas
conforman, al menos en parte, rupturas significativas cuyos elementos ms activos se manifiestan independientes y
originales. Adems de que forman parte importante de la realidad del proceso cultural.

2. 7. Tradiciones, instituciones y formaciones

La hegemona se encarga de incorporar a una cultura significativa y un orden social efectivo una serie de significados,
valores y prcticas creando una interconexin entre ellos, con lo cual se puede lograr un anlisis de la cultura desde lo
hegemnico. Por eso es necesario tener en cuenta tres definiciones sociales que son: tradiciones, instituciones y
formaciones.

a. Tradiciones: En la teora marxista se ha rechazado a las tradiciones por considerarlas un segmento histrico
relativamente inerte de una estructura social; sin embargo, stas son en realidad una fuerza activamente
configurativa. Conforman la expresin ms evidente de las presiones y lmites establecidos por los elementos
hegemnicos dominantes.

Para que el establecimiento de una tradicin sea efectivo es necesario que haya una discriminacin intencionalmente
selectiva de un pasado configurativo y desde un presente pre-configurado. Esta eleccin consiste en rescatar de un
rea total posible del pasado y presente, dentro de una cultura particular, ciertos significados y prcticas para
subrayarlos mientras otros son rechazados.

La tradicin al ser selectiva puede usarse como un aspecto de la organizacin social y cultural contempornea que
responde a los intereses de dominacin de una clase especfica por otra. La tradicin se percibe como el aspecto ms
activo de los elementos hegemnicos porque es un proceso selectivo y conectivo del pasado que proporciona una
ratificacin cultural e histrica a un orden contemporneo establecido. Lo que no evita que se den recuperaciones
selectivas del pasado que se opongan al sistema hegemnico, aunque muchas veces no tengan un gran impacto en la
sociedad. Son parte fundamental de la actividad cultural tanto las tradiciones seleccionadas por la hegemona
dominante como las que eligen las hegemonas que luchan contra ella.

En la seleccin que hace el proceso hegemnico produce conexiones activas y selectivas del pasado con el presente,
dejando de lado los factores que no desea o no logra incorporar. Sin embargo, al ignorar esos factores se vuelve un
proceso vulnerable porque las alternativas que se le oponen pueden recuperarlos o aprovecharlos, aunque se hallen
ligados a los lmites y presiones contemporneas.

b. Instituciones: Se trata de las instituciones culturales, econmicas y polticas que influyen en el proceso social
activo por medio de la incorporacin de los sujetos al entrelazamiento de las fuerzas activas. La incorporacin
solamente es efectiva cuando hay una autoidentificacin de los sujetos con las distintas formas hegemnicas; esto se
logra gracias a la socializacin, que es un proceso universal y abstracto del que dependen todos los humanos. En la
socializacin los sujetos obtienen un aprendizaje necesario que est en funcin de una selecta esfera de significados,
valores y prcticas que son los verdaderos fundamentos de lo hegemnico.

Esto lo podemos explicar con el caso particular de la educacin por medio de la que se transmiten las habilidades y el
conocimiento necesarios para el desenvolvimiento del individuo, pero lo que se le decide transmitir es por una
seleccin particular de la totalidad de la esfera aprovechable.

En sntesis, el conjunto de todas las instituciones forma un especfico y complejo proceso hegemnico que en la
prctica est lleno de contradicciones y conflictos no resueltos; por lo que no puede reducirse a un aparato ideolgico
del Estado, aunque este exista. Aunque el establecimiento efectivo de una tradicin selectiva depende en parte de
instituciones culturales, polticas y econmicas identificables, las formaciones juegan un papel importante en ese
establecimiento.

c. Formaciones: Son los movimientos y las tendencias, surgidos en la vida intelectual y artstica, que tienen una
influencia significativa o decisiva sobre el desarrollo activo de una cultura; presentan una relacin variable y a veces
oculta con instituciones formales. Cabe tomar en cuenta que no slo existen formaciones vinculadas con la hegemona
dominante sino adems hay formaciones alternativas y en oposicin a ella.

3. 8. Dominante, residual y emergente

En el estudio de la cultura es importante tomar en cuenta, para entender su complejidad, tanto a las definiciones
sociales (tradiciones, instituciones y formaciones) como a las interrelaciones dinmicas que se dan en la sociedad.

En cada punto del proceso histrico de una cultura se presentan ciertos elementos variables e histricamente variados,
para cuyo anlisis contamos con tres definiciones: lo dominante, lo residual y lo emergente.

a. Dominante: En los anlisis trascendentales (los que abstraen los conceptos de los procesos sociales concretos) un
proceso cultural es considerado como un sistema que funciona bajo ciertos rasgos dominantes: un ejemplo sera un
estudio sobre la cultura burguesa que hablara de que funciona gracias al consumismo, etc. En los trabajos que
defienden hiptesis trascendentales puede parecer que los procesos han sido estticos con la finalidad de establecer
estadios.

Los estudios histricos, aun cuando conserven la hiptesis trascendental, deben tener en cuenta el movimiento o los
cambios constantes que vive una sociedad, reconociendo las complejas interrelaciones que existen entre los
movimientos y tendencias, tanto dentro como fuera de una dominacin especfica. Para evitar la apariencia de
estaticidad a los fenmenos si deben hallar trminos que no slo reconozcan los estadios, sino tambin las relaciones
dinmicas internas de todo proceso verdadero: en este sentido podemos hablar de lo dominante y lo efectivo.

b. Residual: Todas las culturas incluyen aspectos que han rescatado de su pasado, en el presente esos distintos
elementos ocupan lugares variables en el proceso cultural. Para entender lo residual lo podemos distinguir de lo
arcaico. Lo arcaico es un elemento del pasado que est para ser observado, examinado o revivido de modo
especializado. Mientras lo residual es aquello que ha sido formado en el pasado, pero que an se halla activo en el
proceso cultural no slo como elemento del pasado, sino como un efectivo elemento del presente.

Lo residual tiene dos aspectos distintos una que puede presentar una relacin alternativa o de oposicin con respecto
de la cultura dominante, y otro que es la manifestacin activa de lo residual que ha sido total o ampliamente
incorporada a la cultura dominante. Los elementos residuales mantienen cierta distancia con la cultura dominante
efectiva, pero la mayora de las veces son incorporadas a la cultura dominante a travs de la reinterpretacin, la
disolucin, la proyeccin, la inclusin y la exclusin discriminada (lo que evidencia el trabajo de la tradicin selectiva).

c. Emergente: Se trata de los nuevos significados, valores, prcticas relaciones y tipos de relaciones que se crean
continuamente. Los elementos emergentes son difciles de distinguir de lo alternativo o de lo de oposicin. Los intentos
de incorporacin sern ms fuertes sobre los elementos de oposicin, como se puede ejemplificar con la historia de
muchos partidos polticos.

La incorporacin de lo emergente a la cultura dominante se puede dar en la medida en que las formas incorporadas
sean simplemente imitaciones de la prctica cultural emergente. Lo emergente depende fundamentalmente del
descubrimiento de nuevas formas o adaptaciones de forma; as podemos observar una constante emergencia activa e
influyente aunque no est completamente articulada, hasta llegar a lo plenamente emergente.