Opo Lacaniana online nova srie

Ano 5 Nmero 13 maro 2014 ISSN 2177-2673

Ato analtico e instituio: uma

interlocuo possvel?1
Wilker Frana

Na contemporaneidade o mundo sofre mudanas em sua

ordem simblica, a partir, dentre outras coisas, da queda
dos ideais. Nesse sentido, o mundo mudou de mestre, do
antigo mestre dos ideais para o mestre do mais-de-gozar. A
sociedade capitalista produz objetos de consumo para fins
de gozo, o que subverte a lgica do consumidor, levando-o
situao do prprio objeto consumido, consumido por esse
discurso. A gerao prozac diz imperativamente: seja feliz!
Essa lgica tem implicaes nos indivduos, sujeitos
mortificados, desbussolados que, como objetos, sofrem com
as compulses, depresses e passagens ao ato. Dessa forma,
pensar a doena mental nesse contexto implica em pensar a
prpria lgica da sociedade contempornea.
O lugar do analista em posio de semblante de objeto
precisou se reinventar, no para atender a uma demanda do
Outro com seus manuais para ser feliz, mas porque o
analista deve ocupar um lugar que produza efeitos nos
sujeitos afetados por essa lgica contempornea. Assim,
preciso repensar e criar novas formas de lidar com os
sujeitos frente aos seus mal-estares.
Lacan no seu seminrio XV2, sobre o ato analtico,
afirma que o ato psicanaltico evidentemente, o que d
suporte, autoriza a realizao da tarefa psicanalisante.
Dessa forma, o presente artigo pretende discutir o ato,
visando entender sua operacionalidade em espaos
institucionais, especialmente os de Sade Mental. Assim,
inicialmente abordaremos as caractersticas do ato
analtico para depois relacion-lo com a prtica
institucional.
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 Freud3 aborda os atos em psicanlise na srie das
formaes do inconsciente, nomeando-os de atos falhos e
atos sintomticos, dizendo que ambos possuem significaes
inconscientes e, portanto, so passveis de interpretao.
Em seu texto Recordar, repetir e elaborar4, Freud
aborda o ato na perspectiva da atuao, opondo-se
recordao. Para tanto, ele utiliza a palavra agieren,
com o objetivo de dizer que, ao invs de ser recordado, o
que foi reprimido expresso em uma ao, na forma de uma
repetio. O autor prossegue, referindo que a repetio
ocorre na transferncia, afirmando que o paciente repete
suas inibies, suas atitudes inteis e traos patolgicos
de carter, alm de seus sintomas, quando no consegue
record-los. Nessa perspectiva, o ato tem outra lgica.
Lacan, no Seminrio 105, ao tratar de diferentes
modalidades de ato, afirma que a atuao da ordem da
evitao da angstia; alguma coisa na conduta do sujeito
que orientada para o Outro, uma mostrao, na medida em
que isso quer dizer algo. O autor diferencia a atuao da
passagem ao ato, pois na atuao o sujeito entra em cena
como objeto causa de desejo e na passagem ao ato o sujeito
sai de cena como dejeto. A atuao um ato simblico que
porta uma mensagem cifrada, enquanto que a passagem ao ato
leva a uma sada da rede simblica. Essa sada da rede
simblica ocorre atravs de um rompimento completo com o
vnculo social, no qual a dimenso do Outro suspensa.
Em 1967, Lacan dedica um seminrio ao tema do ato
analtico com o propsito de fazer os analistas se
interrogarem a respeito dos atos na prtica clnica.
Santos6 afirma que o propsito do seminrio, de cunho tico
e poltico, diz respeito tambm manuteno de uma
psicanlise distanciada de procedimentos estandardizados e
aberta contingncia, que promove a surpresa. Brodsky7
acrescenta que o ato analtico no apresenta o carter da

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repetio, traz consigo o elemento de surpresa, de
acontecimento.
Na sequncia das lies do seu seminrio, Lacan8 vem
afirmar que o ato se mede pelas coordenadas simblicas, em
um efeito temporal na modalidade de um s-depois. A
temporalidade do ato a de um instante, um instante que
corta e que instala um antes e um depois.
Vicente9 articula a dimenso do ato analtico
dimenso de mudana, afirmando que h um campo que permite
situar um antes e um depois, ao tempo em que h uma mudana
do que era para o que se transformou. Sendo possvel essa
anlise em um s-depois, s tem efeito a partir do que
precedeu, nos diz Lacan10. Dessa forma, um campo simblico
emerge, em efeito, criando seu prprio passado, gerando o
equvoco de supor que estava sempre ali. Ou seja, na lgica
do ato se pode crer que aquilo que o ato mesmo cria estava
l desde sempre.
O que caracteriza o ato e sua eficincia sua
dimenso significante. Sobre essa relao do ato com o
significante, Lacan afirma que o ato, por sua prpria
dimenso, um dizer, o que no pode ser confundido com a
eficcia de um fazer. O ato diz algo. O ato um ato de
significante11.
Entretanto, h que localizar o Outro, o simblico,
para ir mais alm dele. Entendendo dessa forma, Lacan
afirma que no ato no h Outro nem sujeito, pois est longe
de ser uma interveno subjetiva. Ocorre no dispositivo,
com sua caracterstica de contingncia, quando o analista
intervm sem fazer clculos, em um dado momento.
Quando o analista intervm na contingncia, advm o
horror em relao ao seu ato, levando-o a interrogar-se, a
partir da ausncia de medidas prvias calculadas, antes de
saber as consequncias: O que eu fiz?. Dessa forma,
Lacan12 pontua que em todo ato analtico h algo de
insuportvel.

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O que autoriza o ato analtico?
Em seu Seminrio 1113, Lacan responde nossa
indagao afirmando que a nica justificativa do analista
intervir sobre o dinamismo pulsional das estruturas humanas
advm quando um ser falante se deixa sofrer demais, quando
o gozo que conflui a vida e a morte excede os limites do
insuportvel.
Bentes14 aponta para uma diferenciao importante
feita por Lacan quando ele situa o ato analtico entre o
fazer do analisante e o que autoriza o ato do analista,
apontando assim, que o ato depende do consentimento do
prprio analisante.
Guimares15 afirma que, quando os revestimentos
simblicos e imaginrios falham em suas funes de
suplncia, despindo o ncleo real da funo paterna que
amarra o eixo da estrutura neurtica, o real do Pai a se
revela como imperativo de gozo, imperativo incontrolvel
que aspira o ser falante a um poo escuro e insuportvel da
morte. Nesse ponto de dinamismo pulsional, o analista
autorizado a intervir. No caso da psicose, poderamos supor
que isso acontece quando os revestimentos imaginrios e
simblicos, em suas funes de suplncia, falham, apontando
para a foracluso do Nome-do-Pai, o que quer dizer que o
real do Pai revela-se, como imperativo, atravs de um gozo
mortfero.
Poderamos tambm articular essa questo da
autorizao do ato analtico com um assunto bastante
discutido por Lacan16, que a relao do ato analtico com
a transferncia. O autor afirma, nesse seminrio, que o ato
analtico no pode ser pensado fora do manejo da
transferncia. Isso nos leva a concluir que, se o ato s
pode ser identificado a partir dos seus efeitos, em um s
depois, necessrio que o sujeito sob transferncia

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consinta com o ato analtico. Consentimento este que
poder ser verificado a partir dos efeitos.
Lacan17 afirma que na medida em que o psicanalista
d a esse ato sua autorizao, que o ato psicanaltico se
realiza. , ento, a partir da autorizao do analista
tarefa psicanalisante que o ato se constitui a partir de
seus efeitos no trabalho de transferncia.

Ato e sujeito
Lacan18 diz que na subverso do sujeito que est a
funo do ato. E para tentar compreender o que significa
isso, importante pensarmos o que a subverso. Segundo o
dicionrio de Ferreira19, subverso quer dizer ao ou
efeito de subverter; revolta contra o poder constitudo. Ou
seja, existe algo previamente constitudo e a revolta surge
para transformar, definitivamente, algo. Mas o que quer
dizer subverso do sujeito para a psicanlise?
Certamente no encontraremos essa resposta fazendo
relao com a conscincia e o eu, mas sim com o
inconsciente que se revela na fala daquele que busca
entender o seu sintoma, como pontua Besset20. O sujeito,
para a psicanlise, estaria mais prximo do homem que se
mostra na msica de Vinicius de Moraes, O canto de
Ossanha - no verso: O homem que diz sou no / Porque
quem mesmo no sou - do que do sujeito apresentado
no cogito de Descartes, atravs da afirmao Penso, logo
sou.
Afinal, esse sujeito da psicanlise um sujeito do
inconsciente que se revela atravs de suas formaes, tais
como o sintoma, os chistes, o ato falho, etc. A tcnica da
associao livre consiste justamente em falar livremente,
sem muitas racionalizaes, o que vier cabea, para que
justamente a o sujeito se revele. A tarefa qual o ato
psicanaltico ganha seu estatuto uma tarefa que j
implica essa noo de sujeito como tal.

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 Lacan, na primeira dcada de seu ensino, define esse
sujeito como falta-a-ser, colocando-o sempre como um efeito
da articulao significante, que existe no e pelo
significante. Sendo assim, o autor elabora sua famosa frase
de que um significante aquilo que representa o sujeito
para outro significante. Justamente a partir dessa lgica
segundo a qual o sujeito depende do significante para ser,
que se entende o sujeito como barrado, dividido, pois, h
pelo menos um significante que no se pronuncia devido ao
fato de que no possvel uma adequao total do sujeito
ao objeto21. O sujeito na neurose tem a falta por
estrutura, logo desejante. Sobre essa falta estrutural,
Lacan22 pontua:

importante ver que dessas duas linhas, as que

designei como a tarefa, o caminho percorrido
pelo psicanalisando, enquanto fala, do sujeito
ingnuo que tambm o sujeito alienado, a esta
realizao da falta, (...) esta falta no o
que sabemos estar no lugar do eu no sou.
Essa falta estava l desde o incio, e sempre
soubemos que essa falta a essncia mesma
desse sujeito que se chama s vezes de homem,
j que o desejo, j o dissemos, a essncia do
homem.

Na aula de 20 de maro de 1968, do Seminrio 15, Lacan

afirma como essencial perceber que este efeito de sujeito,
que se produz pelo significante, na linguagem, se
estabelece como um efeito de diviso. E assim, o ato
psicanaltico consiste essencialmente neste tipo de efeito
de sujeito que constituir o sujeito dividido, o $ barrado.
Lacan23 afirma:

Se devemos introduzir, e necessariamente, a

funo do ato no nvel da psicanlise,
enquanto este fazer psicanaltico implica
profundamente o Sujeito. Que, para dizer a
verdade, e graas a essa dimenso de sujeito,
que renova para ns completamente o que pode
ser enunciado do assunto, como tal, e que se
chama o inconsciente, este sujeito, na

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 psicanlise, est, como j formulei, colocado
em ato.

Ato e poesia
Lacan24 diz: os efeitos da interpretao so
recebidos ao nvel de que? Da estimulao que ela fornece
inventividade do sujeito. Quero dizer, dessa poesia, da
qual falei h instantes. Dessa forma, podemos perceber que
todo ato traz consigo uma marca potica. Essa estimulao
inventividade do sujeito nada mais que uma potica que
no cabe na razo, nem nos protocolos institucionais.
Se o ato analtico o que autoriza a tarefa do
psicanalista, como bem pontuou Lacan, a poesia aquilo que
autoriza a tarefa do poeta. Ambos apresentam sua dimenso
de significante, pois dizem algo e fazem ecoar.
A poesia que emociona e produz efeitos certamente
aquela que incide para alm da razo. J.-A. Miller25, em
seu curso Um esforo de poesia, vai na direo da
conformidade de destino entre psicanlise e poesia.
Partindo da constatao de que a psicanlise se posiciona
ao lado dos poetas na tarefa de resistir lgica
utilitarista, de uma aposta a que algo de mistrio
subsiste.
O psicanalista e o poeta so aqueles que no devem se
deixar cair em um determinismo utilitarista ou consolador
do que est posto, e devem apostar nas fontes inventivas da
contingncia, do equvoco e dos encontros. Ambos se
utilizam da contingncia para tratar o impossvel, fazendo
contorno ao indizvel.

Ato e instituio
O discurso analtico supe o apagamento do discurso
egoico, seja ele no consultrio ou na instituio. Produz,
assim, um apagamento, quando colocado em ato. Laurent26
afirma que seria ingnuo pensarmos que h algum sujeito sem
instituio, mesmo em se tratando daqueles que frequentam o

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mbito privado do consultrio, pois no podemos falar de
sujeito fora da trama das formaes discursivas. O papel do
analista justamente apagar os efeitos da instituio para
que algo do sujeito emerja.
Dessa forma, para responder se h ato analtico em
instituio, necessrio discutir se h analista em
instituio, afinal o lugar que o analista ocupa na
instituio sempre um lugar xtimo. Afinal, para a tarefa
psicanalisante ocorrer, necessrio que haja um apagamento
dos efeitos institucionais, seja no consultrio privado ou
em um ambulatrio de Sade Mental, por exemplo.
O praticante de psicanlise nos dias de hoje, ao lidar
com as demandas institucionais, est s voltas com a
vertente superegoica da civilizao, que se apresenta, na
maioria das vezes, atravs de regulamentos e normas,
atravs da tirania das estatsticas e da homogeneizao
presentes no para todos. Nesse contexto, ao invs de
comparecer como intrprete da situao que suporia uma
posio de maestria, cabe ao praticante apresentar-se com
seu no-saber, como agente daquilo que descompleta e aponta
para o impossvel27.
Ao lidar com as demandas institucionais, o praticante
faz com isso tal como faz com o supereu, o supereu da
civilizao. Trata de descomplet-lo, inconsisti-lo,
indecidi-lo, indemonstr-lo. Nos diferentes espaos, o
psicanalista deve se colocar como agente de um discurso que
leva em considerao o impossvel da relao sexual. Trata-
se, a cada vez, de desfazer as figuras do todo, do todo
que faz um.
O psicanalista em instituio no tem como tarefa
fazer interpretaes infinitas e generalizadas. Laurent28
afirma:

Ns no temos de produzir o comentrio infinito

de tudo, graas a nosso no-saber. Nossa
produo antes do registro do ponto de

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 estofo. Se colocamos em jogo o saber sem
sujeito, se desencadeamos os poderes da
linguagem, se somos atentos palavra,
desencadeamos uma potncia que s tem sentido
se sabemos, em um momento dado, que preciso
dar-lhe seu ponto de estofo. Especialmente
porque estamos lidando mais e mais com sujeitos
que no tm o Nome-do-Pai como ponto de estofo
padronizado. Ns inventamos pontos de estofo,
com o sintoma no horizonte.

As instituies de Sade Mental so marcadas por uma

clnica infestada de passagens ao ato e atuaes, o que
convoca o praticante de psicanlise colocao em ato de
seu discurso, apostando em uma inventividade de pontos de
basta em sujeitos que normalmente no tm o Nome-do-Pai29
como amarrao padro.

1
Artigo extrado da monografia do autor, intitulada: Inventar
preciso... Recuar no preciso... Invenes e desinvenes
na interlocuo entre o discurso da Psicanlise e o campo da
Sade Mental, apresentada ao final do Curso de Ps-graduao em
formato de Residncia em Psicologia Clnica e Sade Mental
UFBA/SESAB/HJM, sob a orientao da Prof. Dr. Analcea de
Souza Calmon Santos.
2
LACAN, J. ([1967-1968]). O ato psicanaltico. Seminrio
indito.
3
FREUD, S. (1996[1901]). Sobre a psicopatologia da vida
cotidiana. In: Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. VI. Rio de
Janeiro: Imago Editora, p. 19-272.
4
IDEM. (1996[1914]). Recordar, repetir e elaborar (Novas
Recomendaes sobre a tcnica da Psicanlise II). In: Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud, vol. XII. Op. cit., p. 163-171.
5
LACAN, J. (2005[1962-1963]). O Seminrio, livro 10: a
angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
6
SANTOS, A.S.C. (2009). Intervenes do analista: do
descobrimento inveno. Rio de Janeiro: UFRJ/IP.
7
BRODSKY, G. (2009[2000]). Fundamentos. El acto analtico:
cuadernos del ICBA, n. 5. Buenos Aires: Instituto Clnico de
Buenos Aires.
8
LACAN, J. ([1967-1968]). Op. cit.
9
VICENTE, S. (2004). O ato analtico. In: Cogito online.
Disponvel em: <http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1519-
94792004000100010&script=sci_arttext>.
10
LACAN, J. ([1967-1968]). Op. cit., aula de 29/11/1967.
11
IDEM. Ibid., aula de 20/03/1968.
12
IDEM. Ibid.
13
IDEM. (2005[1964]). O seminrio, livro 11: os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.

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9
14
BENTES, L.V.G. (2011). As patologias do ato. Tese de
doutorado. Rio de Janeiro: UERJ.
15
GUIMARES, L. (2012). Sublimacin y posicin femenina.
Disponvel em: <http://www.facebook.com/notes/l%C3%AAda-
guimar%C3%A3es/sublimaci%C3%B3n-y-posici%C3%B3n-
femenina/302177133194834?notif_t=note_reply>.
16
LACAN, J. ([1967-1968]). Op. cit.
17
IDEM. Ibid., aula de 20/03/1968.
18
IDEM. Ibid.
19
FERREIRA, A.B.H. (1986). Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
20
BESSET, V.L. (1977). Quem sou eu. In: Arquivos Brasileiros
de Psicologia, v. 4, n. 49. Rio de Janeiro: UFRJ, p. 64-71.
21
CHAVES, W.C. (2002). A noo lacaniana da subverso do
sujeito. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1414-
98932002000400008&lng=en&nrm=iso>.
22
LACAN, J. ([1967-1968]). Op. cit., aula de 17/01/1968.
23
IDEM. Ibid., aula de 15/11/1967.
24
IDEM. Ibid., aula de 29/11/1967.
25
MILLER, J.-A. (2002-2003). Curso de orientao Lacaniana - Um
esforo de poesia. Paris: Dpartement de Psychanalyse de
lUniversit Paris 8. Curso indito.
26
LAURENT, . (2011). Ato e instituio. In: Almanaque Online.
Disponvel em: <http://www.institutopsicanalise-
mg.com.br/psicanalise/ almanaque/08/textos/Laurent.pdf>.
27
IDEM. Ibidem.
28
IDEM. Ibid., p. 5.

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