Martn Barbero, Jess - De las masas a la masa y Los procesos: de los nacionalismos a las trasnacionales, en De los medios a

las mediaciones.

De las masas a la masa

1. Inversin de sentido y sentidos de la inversin

El largo proceso de enculturacin de las clases populares al capitalismo sufre desde mediados del silgo XIX una ruptura mediante la
cual logra su continuidad: el desplazamiento de la legitimidad burguesa desde arriba hacia adentro, esto es, el paso de los
dispositivos de sumisin a los del consenso. Ese salto contiene un pluralidad de movimientos entre los que los de ms largo alcance
sern la disolucin del sistema tradicional de diferencias sociales; la constitucin de las masas en clase y surgimiento de una nueva
cultura de masa (surge la cultura de masas con los dispositivos de consenso).

Cambio cuyo sentido slo es abordable desde los diferentes sentidos de que se carga histricamente la aparicin de las masas en la
escena social, desde la concentracin industrial de mano de obra, hace visible la fuerza de las masas a lo masivo constituyndose en
modo de existencia de lo popular.

La visibilidad, la presencia social de las masas, remite a un hecho poltico. Es la revolucin haciendo del estado un asunto general,
liberando lo poltico y constituyndolo en esfera de la comunidad de asuntos generales del pueblo. Se hace posible la entrada de
capas sociales no burguesas en la esfera pblica. Entre y en Estado y sociedad surge una esfera social repolitizada que borra la
diferencia entre lo pblico y lo privado. Y sin embargo, la crisis que la disolucin de lo pblico produce en la legitimidad burguesa no
condice a la revolucin social, sino a una recomposicin de la hegemona.

La cultura es cambiada y redefinida. El vaco abierto por la desintegracin de lo pblico ser ocupado por la integracin que produce
lo masivo, la cultura de masa. Una cultura que en vez de ser lugar donde se marcan las diferencias sociales pasa a ser el lugar donde
esas diferencias se encubren. Las diferencias son negadas como elemento constitutivo del nuevo modo de funcionamiento de la
hegemona burguesa.

Masa designa el modo como las clases populares viven las nuevas condiciones de existencia, tanto en lo que ellas tienen de opresin
como en lo que las nuevas relaciones contienen de demanda de democratizacin social. Y de masa ser la cultura que llaman
popular. Pues en ese momento, en que la cultura popular tenda a convertirse en cultura de clase, ser esa misma cultura la minada
desde dentro y transformada en cultura de masa.

Al transformarse las masas en clase, la cultura cambiar de oficio y se convirtiera en espacio estratgico de la hegemona pasando a
mediar, o sea, cubrir diferencias y reconciliar gustos. Los dispositivos de massmediacin se hallan as ligados estructuralmente a los
movimientos en la legitimidad que articula la cultura. Es una mediacin que cubre el conflicto entre las clases produciendo su
solucin en el imaginario, asegurando as el consentimiento activo de los dominados. Pero esa mediacin y ese consentimiento solo
fueron posibles histricamente en la medida que la cultura de masa se constituya activando y deformando al mismo tiempo seas de
identidad de la vieja cultura popular, e integrando al mercado nuevas demandas de masa.

La cultura de masa no aparece de golpe, como un corte que permita enfrentarla a la popular. Lo masivo se ha gestado lentamente
desde lo popular.

2. Memoria narrativa e industria cultural

La incorporacin de las clases populares a la cultura hegemnica tiene una larga historia en la que la industria de relatos ocupa un
lugar primordial. A mediados del siglo XIX la demanda popular y el desarrollo de tecnologas de impresin van a hacer de los relatos
el espacio de despegue de la produccin masiva. El movimiento nace en la prensa; nace ah el folletn, primer texto escrito en el
formato popular de masa. El folletn conforma un espacio privilegiado para estudiar la emergencia de un medio de comunicacin
dirigido a las masas y de un nuevo modo de comunicacin entre las clases.
Hay dos miradas sobre el folletn. Una, que mirndolo desde la literatura y la ideologa lo ve como un fracaso literario y un poderoso
xito de la ideologa reaccionaria. Otra que, siguiendo la propuesta de Gramsci, se lo plantea como un estudio de la historia de la
cultura y no de la historia literaria.

Plantearse el folletn como hecho cultural significa desplazar la lectura del campo ideolgico para leer no solo lo dominante, sino las
diferentes lgicas en conflicto, tanto en produccin como en consumo.

El folletn nos descubre una relacin otra al lenguaje en y desde el campo de la literatura . La hegemona exiga eso: la inversin que
implica una literatura sin escritura o una novela no literaria. Las clases populares acceden a la literatura slo mediante una
operacin comercial que escinde el acto mismo de escribir y desplaza la figura del escritor hacia la del periodista.

La aparicin del medio

El folletn seal un lugar en el peridico: el stano de la primera pgina. Lo que no se permita en el cuerpo del diario poda sin
embargo encontrarse en el folletn. La mezcolanza de literatura con poltica, dejarn buena huella en el formato. Fue en 1836,
cuando la conversin del peridico en empresa comercial, llev a dos peridicos a introducir importante modificantes como los
anuncios por palabras y la publicacin de relatos escritos por novelistas de moda. Con ello se busca reorientar los peridicos hacia el
gran publico, abaratando los costos y aprovechando las posibilidades abiertas por la revolucin tecnolgica. La competencia entre
los peridicos va a jugar fuertemente en la configuracin de la novela-folletn. El tiraje de los diarios sufre transformaciones enormes
como la de Le Constitutionel, que con la publicacin de El judo errante pasa de tirar 5.000 a 80.000 ejemplares.

En el folletn se hace necesario diferenciar en su desarrollo tres periodos:

- Primero, en el que predomina el romanticismo social, un dualismo de fuerzas sociales que se resuelve siempre en forma
mgico-reformista, que llega hasta 1848.

- Un segundo periodo, en el que la aventura y la intriga reemplazan las preocupaciones sociales, a la vez que el folletn ajusta
sus mecanismos narrativos a los requerimientos industriales, etapa que dura hasta 1870.

- Por ltimo, en los aos que siguen a la Comuna de Pars, el folletn entra en clara decadencia e ideolgicamente asume una
franca posicin reaccionaria.

Dispositivos de enunciacin

Metodolgicamente la posibilidad de situar lo literario en el espacio de la cultura pasa por su inclusin en el espacio de los procesos
y las prcticas de comunicacin

Se busca analizar el proceso de escritura en cuanto proceso de enunciacin en un medio, que tiene la estructura abierta del
peridico, que a su vez implica un modo de escribir marcado por la doble exterioridad de la periodicidad y la presin salarial y que
remite a un modo de lectura que rompe el aislamiento de escritor, y lo sita en el espacio de una interpelacin por parte de los
lectores. El estatuto de la comunicacin literaria sufre con el folletn un doble desplazamiento: del mbito del libro a la prensa y del
escritor-autor que ahora solo pone la materia prima, y que en ocasiones ms que escribir reescribe, al de un editor-productor que
es quien muchas veces tiene el proyecto y quien dirige la realizacin.

La reaccin de los estudiosos literarios a este tipo de propuesta metodolgica es que, estamos en presencia de la destruccin de lo
literario a manos de la organizacin industrial y del comercio. Y sin embargo, es toda la literatura la que qued afectada por las
transformaciones en la comunicacin literaria, de las que el folletn no es ms que un exponente. De ah que lo relevante sea la
aparicin de un nuevo tipo de escritura a medio camino entre la informacin y la ficcin; y la emergencia de un nuevo estatuto social
para el escritor, ahora profesional asalariado.

Las condiciones de produccin-edicin

Que la frmula del folletn la pensaron los empresarios, de ello no cabe duda. Pero eso no significa que la sacaran de la nada. El
editor no fue slo comerciante. Se trata de las condiciones de produccin cultural que ah se inauguran. Esas condiciones establecen
una nueva forma de relacin entre editor y autor, que a su vez marcar la relacin del escritor con la escritura.
Lo realmente nuevo es que la relacin asalariada penetra el ritmo y el modo de escribir, exponiendo al escritor a colocar entre l y el
texto una mediacin institucional de mercado, que reorienta la intencionalidad artstica del escritor. Dumas y otros tuvieron
ayudantes para escribir algunos folletines; que le encargaba su redaccin, lo que le permita escribir ms folletines a la vez . En
muchos casos el autor dicta a su ayudante, y ese dispositivo de dictado adquiere una significacin precisa: ms all de los intereses
del autor, ese dictado revela todo lo que tiene de oral el folletn, su cercana a una literatura donde el autor habla ms que escribe y
el lector escucha ms que lee.

Algo parecido sucede con los dispositivos que organizan la relacin con el pblico. En los modos de adquisicin y en el tipo de
publicidad que se implementa encontramos la incorporacin a la modernidad de prcticas y experiencias que slo ah reciben
legitimacin social. La forma en que se difunde el folletn en Espaa, esto es, la novela por entregas, ponen de manifiesto su relacin
con la publicidad y modos de distribucin de la literatura de cordel. Que junto con la introduccin de rifas y regalos para motivar la
suscripcin hace explicita la continuidad cultural entre esa literatura y la vida de las clases populares. Publicando en el peridico de
entrega semanal, el folletn no tendr nunca estatuto cultural de libro. Con su venta en la calle, el folletn se inscribe en ese otro
modo de circulacin que pasa de lo popular a lo masivo sin pasar por lo culto o por los lugares de culto.

Dialctica escritura/lectura

Los misterios de Pars, de Sue, aunque fueron escritos desde la perspectiva de un dandy para contar al pblico las experiencias de
una miseria pintoresca, el proletariado los ley como una descripcin clara y honesta de su opresin. Al advertirlo, el autor le sigui
escribiendo para ese proletariado. El caso de Sue ilustra la trama de encuentros y desencuentros de que est hecha la dialctica
entre escritura y lectura. La fusin de realidad y fantasa efectuada en el folletn escapa de l, confundiendo la realidad de los
lectores con las fantasas del folletn. Las gentes del pueblo tienen la sensacin de estar leyendo el relato de su propia vida. Sue es
entonces presionado por esa lectura y decide cambiar su propio cdigo de escritura. Y de un discurso exterior, que miraba a la gente
de los barrios obreros como barbaros pasa a otro discurso en el que busca tomar a los obreros como sujeto. A partir de entonces el
relato de Los misterios se poblara de reflexiones morales, polticas y propuestas de reformas. Pero en el clima en que precedi a
1848, esas reformas fueron ledas por la clase popular como una invitacin al cambio y una justificacin del levantamiento.

La trampa a la que no ha podido escapar ni la critica literaria, ni el anlisis ideolgico, es el ir de las estructuras del texto a las de la
sociedad, sin pasar por la mediacin constituyente de la lectura. Y esa ausencia de la lectura en el anlisis del folletn expresa la no
valoracin del lector popular como sujeto de la lectura.

La dialctica entre escritura y lectura es un dispositivo clave del funcionamiento de cualquier folletn. Nos muestra como el mundo
del lector se incorpora al proceso de escritura y penetra dejando sus huellas en el texto. Y cuando el pblico lector que se incorpora
es la masa del pueblo, resulta ms importante descifrar esa huella.

El primer nivel en el que es posible encontrar marcar que remiten al universo cultural de lo popular es la de la organizacin material
del texto: los dispositivos de composicin tipogrfica. Lo primero que a ese respecto encontramos es un tipo de letra grande y
espaciada. La eleccin de estos tipos de letra hablan ms que del comerciante, del pblico al que se dirigen: un lector inmerso
todava en un universo de cultura oral.

Un segundo nivel se halla el sistema de los dispositivos de fragmentacin de la lectura. La primera y primordial es la fragmentacin
del relato en episodios. Los encabezados y los subcaptulos son las verdaderas unidades de lectura. Esas unidades posibilitan dividir
la lectura del episodio en una serie de lecturas sucesivas sin perder el sentido global del relato. Y esto nos remite otra vez a un modo
peculiar de lectura, a la cantidad de lectura continua que es capaz un pblico cuyos hbitos lectores son mnimos. Buena parte del
xito masivo del folletn residi en una fragmentacin del texto.

En un tercer nivel, se sitan los dispositivos de seduccin: la organizacin por episodios y la estructura abierta. La organizacin del
relato por episodios trabaja sobre los registro de la duracin y del suspenso . Fue el sentimiento de duracin el que permiti al lector
popular pasar del cuento a la forma novela, esto es, tener tiempo para identificarse con el nuevo tipo de personajes y variedad de
peripecias de la accin sin perderse. Pues es por la duracin como el folletn logra confundirse con la vida disponiendo al lector
meterse con la narracin. La estructura abierta, el hecho de escribir da a da, sobre un plan permeable a las reacciones de los
lectores, se inscribe tambin en la confusin del relato con la vida. La otra cara de la organizacin por episodios es el suspenso, cada
episodio contiene suficiente informacin para constituir una unidad capaz de satisfacer mnimamente el inters y la curiosidad del
lector. El suspenso es un efecto de no escritura sino de narracin. Hace de narracin popular que vive tanto de la sorpresa como de la
repeticin. Estamos frente un nuevo modo de comunicacin que es el relato de gnero. Hablo de gnero como ese lugar exterior a la
obra, desde el que se produce y se consume, se lee y se comprende el sentido del relato.

Un cuarto nivel en el que se sitan los dispositivos del reconocimiento. Producen la identificacin del mundo narrado con el mundo
del lector popular. Y que se hallan en el lugar del paso al contenido, pero cuyos efectos remiten al proceso de enunciacin; de
identificacin del lector con los personajes. El folletn habla al pueblo del que habla. Y lo hace ante todo mediante la invencin de un
nuevo tipo de hroe que se mueve en el espacio de lo real posible y no en lo sobrenatural.

Un doble relato trabaja en el folletn:

- Uno progresivo que nos cuenta el avance de la obra del justiciero

- Otro regresivo que va reconstruyendo la historia de los personajes que aparecen en el relato

Doble movimiento que tiene sin embargo una sola direccin: los malos gozan de la buena vida y los buenos sufren y pasan por malos
a la inversin de la situacin.

El otro mecanismo de identificacin, le viene al folletn de la novela negra. La ida hacia atrs del relato es en verdad una ida hacia
abajo, hacia los fondos de la sociedad, en lo que se encuentra cara a cara pobres y ricos. Y all el lector popular se rencuentra con un
sentimiento fundamental: el miedo, a la vez que la experiencia de violencia.

Dimensiones del enunciado

Nuestra indagacin sobre lo dicho en el folletn se dirige en primer termino a comprender aquello de lo que habla.

El testimonio

Todo lo que esta ausente en los discursos oficiales de la cultura y la poltica, hallo su voz en el folletn. El folletn habla de lo popular
urbano, lo que se extiende del suburbio a la crcel pasando por los internados para locos y las casas de prostitucin.

La compensacin

La mayora de los estudiosos del folletn coincide en la denuncia de la trampa populista. Lo que hara ms reaccionario el folletn es
la imagen que construye del pueblo: todo lo que tiene aun no teniendo nada. Con la consiguiente moraleja: hay cosas ms
importantes en la vida que el dinero, as que cada cual permanezca en el sitio que esta.

Gramsci en lugar de ir del texto al autor, rehace el camino de la situacin del pueblo al texto. Y por ese camino lo que llega a
reconocer en el folletn es una forma de encuentro intelectual con el pueblo, un embrin de lo nacional popular.

Eco se centra en averiguar los mecanismos que articulan ideologa e intriga. Ya que es el ajuste entre escritura y lectura donde los
hechos terminan por arreglarse al gusto de los lectores. El papel ejercido por la verosimilitud del relato en cuanto acuerdo con el
sistema de expectativas del pblico lector. Hay un acuerdo que enmascara la distancia entre lo verdoco de las situaciones, la realidad
de los problemas y lo fantstico de las soluciones dadas a los conflictos.

En esa juntura interior entre intriga y moral convencional y no en las posiciones reaccionarias es donde trabaja la ideologa, donde se
produce la consolacin. En esas soluciones que son en ltima instrancia tranquilizadoras para el lector. Ah convergen la originalidad
narrativa del folletn y el efecto ms secreto de la ideologa: en la dinmica de la provocacin-pacificacin. El folletn denuncia
contradicciones en la sociedad, pero en el mismo movimiento trata de resolverlas sin mover al lector.

Formato y smbolo

En qu sentido es popular es folletn si ya es de masa?

En negativo: lo es al menos en la medida en que configura una experiencia literaria accesible a la gente con el mnimo de experiencia
verbal previa en cuanto lector (mirada elitista, identifica lo bueno con lo serio y lo literariamente valioso con lo emocionalmente frio).
En positivo: Popular podra significar la presencia de una matriz cultural a travs de la narracin primitiva. Aquella narracin en que
las formas primitivas aparecen fuertemente codificadas producindose una ritualizacin de la accin. La narracin de perspectiva
vertical, que separa a los hroes de los villanos aboliendo la ambigedad y exigiendo del lector tomar partido.

3. Continuidad y rupturas en la era de los medios

Lo que sucede en la cultura cuando emergen las masas, es pensable en su articulacin a las readecuaciones de la hegemona, que
desde el siglo XIX, hacen de la cultura un espacio para la reconciliacin de las clases y reabsorcin de las diferencias sociales.

Estamos afirmando que las modalidades de comunicacin fueron posibles slo en la medida en que la tecnologa materializ
cambios que desde la vida social daban sentido a nuevos usos y relaciones. Estamos situando a los medios en el mbito de las
mediaciones. Esto es, en un proceso de transformacin cultural que no arranca con los medios pero que van a tener un papel
importante. Y es evidente que esa importancia se halla determinada histricamente por el poder que en la escena mundial adquiere
Estados Unidos en esos aos, justo el pas en que los medios logran su mayor desarrollo.

De manera que se puede hablar de cultura de masa cuando su produccin toma la forma del mercado mundial. Ello se hace posible
cuando la economa norteamericana se dio a s misma vocacin imperial, articulando la libertad de informacin a la libertad de
empresa. Slo entonces el estilo de vida norteamericano pudo erigirse en paradigma de una cultura que apareca como sinnimo de
modernidad y progreso.

La sociedad de EEUU es una sociedad en la que la ausencia de aristocracia proporciono la primaca de la actividad industrial y la
ausencia de la tradicin gener el empeo por el experimento y las innovaciones. La norteamericana es la formacin social que logra
al mismo tiempo unas condiciones de vida ms igualitarias y el sistema poltico ms descentralizado.

Al final de la primera guerra, EEUU entra en una era de prosperidad econmica. La combinacin del progreso tecnolgico con la
abundancia en crditos hace posible la produccin masiva de una buena cantidad de utensilios, abriendo las puertas al consumo de
masa. Pero el consumo requerido por la nueva estructura de la produccin no era un hbito social, se enfrentaba con la mentalidad
de unas masas en gran parte recientemente urbanizadas y que tendan al ahorro. El sistema requiri educar a las masas en el
consumo. Solo hasta los 50 el consumo llegara a ser una prctica generalizada.

La mejor expresin de la manera en que el consumo se hizo elemento de cultura se halla en el cambio radical que sufre la publicidad
en esos aos, su invadirlo todo transformando la comunicacin entera en persuasin. La publicidad se dedica a informar los objetos
dando forma a la demanda, cuya materia prima van dejando de ser las necesidades y pasan a ser los deseos.

La relacin entre cultura de medios de comunicacin en Norteamrica debe ser abordada articulando dos planos: el de lo que los
medios reproducen (un peculiar modo de vida) y el de lo que producen (la gramtica de produccin con que los medios universalizan
un modo de vivir). La cultura de la massmediacin se forja en la tensin entre dos dinmicas: la de los intereses econmicos del
capitalismo monoplico que se aprovecha de la dbil y funcional presencia del Estado, y la de una poderosa sociedad civil que
defiende y ampla los lmites de la libertad.

La prensa alcanz en Estados Unidos audiencia masiva. Convertida en producto, la noticia asquiere el derecho a penetrar cualquier
esfera ampliando la definicin de lo pblico, absorbiendo y atenuando en ella las diferencias y contradicciones de clase.

En el cine es donde se hace la universalidad de la gramtica de produccin de cultura masiva de los norteamericanos. El pblico
mayoritario provena de las clases populares, de los inmigrantes. La pasin de las masas por el cine tuvo su anclaje ms profundo en
la secreta irrigacin de identidad que all se produca. La indistincin entre actor y personaje produca un nuevo tipo de mediacin
entre el espectador y el mito.

La ideologa se trocaba en economa: era la identificacin sentida y el deseo movilizado por la estrella lo que haca la rentabilidad
de los films. El aburguesamiento del imaginario cinematogrfico corresponde a un aburguesamiento de la psicologa popular. La
hegemona se afianzaba en el acceso de las masas al funcionamiento afectivo de la subjetividad burguesa.
Otro punto de anclaje de la industria cinematogrfica en el aparato perceptivo de las masas fueron los gneros. Se inventan y
recrean. El gnero va a ser un registro de competencia flmica y hasta una ocasin de especializacin para las casas productoras. Dos
gneros: western y melodrama.

Los procesos: de los nacionalismos a las trasnacionales

1. Una diferencia que no se agota en el atraso

De las luchas por la independencia hasta la reorganizacin del imperialismo a comienzos del siglo XX, la dinmica bsica fue la de la
fragmentacin y dispersin: un estallido permanente de las precarias formaciones nacionales a partir de conflictos internos o de las
divisiones promovidas desde las nuevas metrpolis. Y si es verdad que las diferentes formaciones nacionales toman rumbos
diferentes, tambin es la diversidad que va a sufrir desde los aos treinta una readecuacin. La posibilidad de hacerse naciones en
el sentido moderno pasar por el establecimiento de mercados nacionales. Pero ese modo dependiente de acceso a la modernidad
va a hacer visible en el desarrollo desigual y en la discontinuidad simultanea desde la que Amrica Latina vive y lleva a cabo su
modernizacin. Discontinuidad sobre tres planos:

- En el destiempo entre Estado y Nacin

- En el modo desviado en que las clases populares se incorporan al sistema poltico

- En el papel poltico que los medios de comunicacin desempean en la nacionalizacin de las masas populares

El atraso ha sido histricamente producido.

2. El destiempo entre Estado y Nacin

Desde los aos veinte la mayora de los pases de Amrica Latina inician un proceso de organizacin de sus economas y
readecuacin de estructuras polticas. La industrializacin se lleva a cabo en base a la sustitucin de importaciones, a la
conformacin del mercado interno y a un empleo en crecimiento de mano de la intervencin del Estado. De manera que aun cuando
el despegue de los procesos de industrializacin responde a las condiciones del funcionamiento del mercado internacional, hay
diferencias de alcance y ritmo, que responden al grado de desarrollo del proyecto nacional.

Una explosin producida por la conjuncin del crecimiento demogrfico junto con la emigracin del campo a la ciudad, da la
conformacin de una sociedad que empieza a ser de masas y que entra en colisin con la normalizada sociedad. La aparicin de
burguesas nuevas que controlan los negocios y la poltica, promoviendo cambios, y lo que permitieron esos cambios fue la
coyuntura econmica y la asuncin por las burguesas latinoamericanas y su necesidad de incorporar en estos pases a los modos de
vida de las naciones modernas, europeizarlas. Surge as un nacionalismo nuevo, basado en la idea de una cultura nacional. La
nacin incorpora al pueblo transformando la multiplicidad de deseos de las diversas culturas en un nico deseo, el de participar del
sentimiento nacional. Se superan las fragmentaciones a travs de las uniones de las comunicaciones con el centro.

En el conjunto de Amrica Latina la idea de modernizacin que orient los cambios fue un movimiento de adaptacin econmica y
cultural. La dinmica de la poltica cultural vena a plasmarse sobre la de la economa poltica, que result ser la interiorizacin del
modelo y de las exigencias que venan del exterior. Se quera ser Nacin para lograr al fin una identidad, pero la consecucin de esa
identidad implicaba la traduccin del discurso modernizador de los pases hegemnicos. La estructura poltica requerida por el
proyecto modernizador se configura a partir del auge del centralismo y del rol protagnico asumido por el Estado. El Estado ocup el
lugar de una clase social, encarn la Nacin e impuls el acceso poltico y econmico de las masas populares a los beneficios de la
industrializacin.

3. Masificacin, movimientos sociales y populismo (modo en que las clases populares entran al sistema)

En lo aos 30 en Amrica Latina fueron claves por la irrupcin de las masas en la ciudad. Las ciudades se llenan de una masa de
gente que crea una crisis de hegemona producida por la ausencia de una clase como tal que asuma la direccin de la sociedad. Lo
que llevar a muchos Estados a buscar en las masas populares su legitimacin nacional. El populismo ser la forma de un Estado que
dice fundar su legitimidad en la asuncin de aspiraciones populares y que resulta ser una organizacin del poder que da forma al
compromiso entre masas y Estado.
La crisis de los '30 desencaderna una ofensiva del campo sobre la ciudad y una recomposicin de los grupos sociales. Modificacin
cuantitativa y cualitativa de las clases populares por la aparicin de una masa que no es definible desde la estructura social
tradicional y que desarticula las formas tradicionales de participacin y representacin.

Con la formacin de las masas urbanas se produce un acrecentamiento del conjunto de las clases populares y la aparicin de un
nuevo modo de existencia de lo popular.

La masa fue durante un tiempo marginal y su deseo era acceder a los bienes que representaba la ciudad. Pero no podan reivindicar
su derecho sin masificarlo todo. La masificacin afecto a todos; las clases altas aprendieron a separar la demanda de las masas con la
oferta masiva en bienes materiales sin estilo. Para las clases medias, pequeo burguesas, la masifiacin fue dolorosa. Atacaba ese
anhelo de interioridad que caracterizaba a sus miembros, individualismo, y su condicin de personas diferenciadas. Para las clases
populares entra ganancias, posibilidad de acceso y ascenso cultural.

Desde 1930 a 1960, el populismo es la estrategia poltica que marca la lucha en casi todas las sociedades latinoamericanas. Se trata
de un Estado erigido en rbitro de los intereses antagnicos de las clases, y que en nombre de las clases populares ejercer la
dictadura, una manipulacin directa sobre las masas y sobre los asuntos econmicos.

La peculiaridad del modo como las masas latinoamericanas se hacen presentes en la escena social tiene que ver con la doble
interpelacin que las moviliza desde el momento de la explosin urbana: una interpelacin de clase, que slo es percibida por una
minora, y una interpelacin popular-nacional, que alcanza a las mayoras.

4. Los medios masivos en la formacin de las culturas nacionales

Fue un discurso de masa donde lo nacional popular se hizo reconocible en las mayoras. Hay dos etapas en la implantacin de los
medios y la constitucin de lo masivo en Amrica Latina:

- Una primera (del 30 a los 50) en la eficacia de los medios hay que buscarlos en el modo de apropiacin y reconocimiento
que hicieron las masas populares. En la capacidad de que los medios se hicieron voceros de la interpelacin que desde el
populismo converta a las masas en pueblo y al pueblo en nacin. Interpelacin que vena del Estado pero que slo fue
eficaz en la medida que las masas reconocieron en ella algunas demandas bsicas. El cine y la radio proporcionaron a las
gentes una primera vivencia cotidiana de nacin.

- A partir de los sesenta de inicia otra etapa de la constitucin de lo masivo en Latinoamrica. Cuando el modelo de
sustitucin de importaciones llega a su lmite y el populismo no puede sostenerse; el mito y las estrategias del desarrollo
vendrn a sustituir la agotada poltica por soluciones tecnocrticas y la incitacin al consumo. Es entonces cuando los
medios son desplazados de su funcin poltica al dispositivo econmico que se apodera de ellos. La ideologa se torna
vertebradora de un discurso de masa, que tiene por funcin hacer soar a los pobres el mismo sueo de los ricos.

Un cine a la imagen de un pueblo

Ejemplos; el cine mexicano

Comencemos con la expresin ms identificada como nacionalista y popular masiva de lo latinoamericano: el cine mexicano, el cine
fue hasta 1950 el medio que vertebra la cultura de masas. La razn del xito fue que en el cine este pblico vio la posibilidad de
experimentar, adoptar nuevos hbitos y ver reiterados cdigos de costumbres. No se accedi a soar sino a aprender a ser
mexicanos. El cine conecta el hambre de las masas por hacerse visibles socialmente. Y se va a inscribir ese movimiento poniendo
imagen y voz a la identidad nacional. Las claves de la seduccin estarn en el melodrama y en las estrellas. El melodrama como
vertebracin de cualquier tema conjugado en una impotencia social y las aspiraciones heroicas. Las estrellas proveen rostros y
cuerpos al hambre de hacerse ver.

Al cine la gente va a verse y al permitir al pueblo verse lo nacionaliza. Operan en ese re-sentimiento nacionalistas que procura el cine
con tres dispositivos. Los de la teatralizacin: el cine como puesta en escena y legitimacin de gestos, peculiaridades lingsticas y
paradigmas sentimentales propios. Los de degradacin: para que el pueblo pueda verse hay que poner la nacionalidad al alcance, o
sea, bien abajo. Y los de modernizacin: pues si no siempre, al menos con frecuencia las imgenes contradicen los mensajes, y se
actualizan en los mitos, se introducen costumbres y moralidades nuevas, se da acceso a nuevas rebeliones y nuevos lenguajes.

Del criollo al radioteatro

Argentina fue pionera en el desarrollo de la radio. La radio ser desde el principio msica popular, recitadores, partidos de ftbol, y
desde 1931 radiotearo. Este ltimo hizo un espacio de continuidad entre tradiciones culturales de ese pueblo y la cultura de masas.
Se desborda el medio y trabaja en el campo de las experiencias del receptor y las estrategias de recepcin: pblico en las salas de las
emisoras, giras de los conjuntos teatrales, correo de audiencia, etc.

Circo criollo: es donde se forja un teatro popular que recoje la memoria de los payadores y la mitologa gaucha. La novela-folletn que
se hace teatro criollo contina en la radio su relacin con teatro. El xito del radioteatro debe menos al medio radio que a la
mediacin establecida con una tradicin cultural.

Diferencia pocas en el radioteatro argentino:

La inicial en que la parte argumental es mnima y el radioteatro se articula en torno a la presentacin de canciones, payadas,
bailes y fiestas.

A partir del '35 se abre la segunda, en la que el radioteatro encuentra su forma, se vincula con compaas de teatro, se hace el
uso dramtico y funcional de la msica y los argumentos tematizan la corriente gauchesca o la histrica.

Luego se diversifica y se agregan la policial y la infantil. Aparecen con xito las historias de amor, en la que aparecen los estereotipos
manejados por la industria cultural del melodrama.

La legitimacin urbana de la msica negra

El camino que lleva la msica, en Brasil, del corral de samba a la radio y el disco, atravieza distintos avatares que se pueden organizar
en dos momentos: el de la incorporacin social del gesto productivo negro y el de la legitimacin cultural del ritmo que contena
aquel gesto.

El populismo nacionalista acompaar y posibilitar el trnsito de un momento al otro. La apertura del mercado trae la ruptura del
encerramiento en que vivan las facendas, y hace posible, torna social en el plano nacional, la productividad del negro.

Pero el gesto del negro no era solo experior. De la manera que la incorporacin social (primer momento) de ese gesto pueso en
marcha un proceso: en la medida en que el negro logra la superviviencia nica y exclusivamente por su trabajo fsico, en ese gesto,
en la manifestacin fsica de su humanidad, como l impone la cultura. Entre el gesto del trabajo y el ritmo de la danza se anuda una
articulacin desconocida para los blancos.

Brasil tuvo una crisis nacional de hegemona interna que coloc a las masas urbanas frente al Estado. El Estado se autonombra
defensor de los derechos de las clases populares y gestor de la modernizacin. Son contradicciones que desgarran la populismo -se
busca independencia de la Nacin tratando de llegar a ser como las naciones de las que ahora se depende, se recurre a formas
autoritarias para realizar demandas democrticas- las que encuentran su punto de expresin en lo cultural. De lo que es revelador lo
que pasa en la msica.

Lo nacional no va a ser capaz de cubrir las tensiones y los desgarramientos que se sucitan, pero el nacionalismo populista ser una
etapa fundamental, ya que si el Estado busca legitimacin en la imagen de lo popular, lo popular buscar ciudadana en el
reconocimiento oficial. Y es de esa bsqueda recproca como resultar posible la emergencia cultural de lo popular urbano. No de la
mano del Estado, sino a impulsos del mercado del disco, de la radio y de la extranjerizante vanguardia.

El nacimiento de una prensa popular de masas

La prensa tambin particip en el otorgamiento de ciudadana a las masas populares. Lo hizo al producirse el estallido de lo que haca
su unidad, que era la del crculo letrado, y la ruptura con la matriz cultural dominante.
En Chile en los aos '30 tienen lugar cambios que van a modificar la prensa: la transformacin de la prensa obrera en diarios de
izquierda y la aparicin del peridicos sensacionalistas. Respecto a la prensa obrera se sita en la ruptura del cculo de lo local en que
se haba movido antes. Ahora se trata de abordar temticas nacionales. Asume un nuevo pblico destinatario para el discurso de
izquierda: el pblico masivo. Hay una visin heroica de la poltica que deja fuera el mundo de la cotidianidad, de la subjetividad y la
sexualidad. La transformacin de la prensa de izquierda se sita en la adopcin de temticas y de un lenguaje nacional, y en la
concentracin.

La aparicin de diarios sensacionalistas se explica por el desarrollo de tecnologas de impresin y de la competencia entre grandes
empresas periodsticas. Y en Amrica Latina por la penetracin de los modelos norteamericanos. En estas publicaciones se mezclan
lo noticioso con lo potico y a la narrativa popular. En Chile se llamaron liras populares, en ello se hayan las claves del diario
sensacionalista.

El sensacionalismo plantea la cuestin de las huellas, de las marcas en el discurso de la prensa de otra martriz cultural, simblico-
dramtica, sobre la que se modelan prcticas y formas de cultura popular. Una matriz que no opera por conceptos y
generalizaciones, sino por imgenes y situaciones y que, rechazando el mundo de la educacin oficial y la poltica seria, sobrevive en
el mundo de la industria cultural.

5. Desarrollismo y transnacionalizacin

Si la primera versin latinoamericana de la modernidad tuvo como eje la idea de Nacin. La segunda, al iniciarse los 60, estar
asociada a la idea de desarrollo. Versin renovada de la idea de progreso, el desarrollo es concebido como un avance objetivo; si
aumenta el desarrollo econmico aumentara la democracia. Por lo tanto la democracia depende de la economa.

En los sesenta hubo un aumento y diversificacin de la industria y crecimiento del mercado interno, pero tambin contradicciones,
que hacan visible la incompatibilidad entre acumulacin capitalista y cambio social (para la izquierda) o de la incompatibilidad en
estos pases del crecimiento econmico y la democracia (para la derecha).

Tambin se da el endeudamiento brutal, y sobre todo el nuevo sentido que adquieren los procesos de transnacionalizacin, esto es el
salto de la imposicin de un modelo econmico a la internacionalizacin de un modelo poltico con el que hacer frente a una crisis
de hegemona.

El nuevo sentido de la masificacin

A diferencia del populismo, en el que lo masivo designaba la presencia de masas en la ciudad con su carga de ambigedad poltica,
pero con su explosiva carga de realidad social, en los aos del desarrollo lo masivo pasa a designar nicamente los medios de
homogeneizacin y control de las masas. Los medios tendern cada da ms a constituirse en el lugar de la simulacin y de la
desactivacin de las realaciones (entre Estado y masas, rural y urbano, entre tradiciones y modernidad).

A la difusin de innovaciones como motor del desarrollo correspondern al campo de la comunicacin dos hechos claves:

- Hegemona de la televisin

- Pluralizacin de la radio

La televisin recibe un aumento de inversin econmica, y un refinamiento cualitativo de los dispositivos ideolgicos. La televisin se
realiza en la unificacin de la demanda, que es la nica manera de lograr la expansin del mercado hegemnico sin que los
subalternos resientan la agresin. Si somos capaces de consumir lo mismo que los desarrolladores es por que nos desarrollamos. La
televisin desarrolla al mximo la absorcin de las diferencias.

La radio sufre un proceso de transformacin que responde a la tendencia que impone el desarrollismo y la crisis que en ese medio
desencadena el auge de la televisin. La radio responde explotando su popularidad, esto es, modos de captar lo popular. La radio
responde a la hegemona de la televisin pluralizandose, diversificndose con los pblicos.
En un primer momento se sectoralizan los pblicos en tipos de emisin o programas dentro de una emisora. Pero luego llega la
especializacin de las emisoras por franjas de pblicos que interpelan a sectores cultural y generacionalmente diferenciados. La radio
pasa a convertirse en agente impulsador de unas identidades sociales que responden al nuevo modelo econmico.

La no-contemporaneidad entre tecnologas y usos

En Amrica Latina la irrupcin de nuevas tecnologas (a partir de los '80) se inscribe en todo caso en un proceso de ezquizofrenia
entre modernizacin y posibilidades reales de apropiacin social y cultural de aquello que nos moderniza.

En dos cestiones podran cifrarse las preguntas que desde la cultura de las nuevas tecnologas de la comunicacin plantean en
Latinoamrica.

1) De un lado est la puesta en CRISIS que, tanto por la racionalidad que materializan como por el modo en que operan, esas
tecnologas producen sobre la ficcin de identidad en que se apoyan estos pases la cultura nacional.

2) De otro, al llevar la simulacin al extreno esas tecnologas hacen visible un RESTO no simulable, no digerible, que desde la
alteridad cultural resiste a la homogeneizacin generalizada. Y lo que ese resto nombra no tiene nada de extrao, es la
presencia conflictiva y dinmica en Amrica Latina de las culturas populares.

El cuestionamiento que las nuevas tecnologas producen sobre las identidades culturales opera sobre diferentes registros:

Uno es el reto que plantean a los intentos de fuga hacia el pasado, a la vieja tentacin idealista de postular una identidad
cuyo sentido se hallara en el origen o en todo caso por fuera del proceso y la dinmica histrica y de la actualidad.

Pero el otro es el sentido que adquieren las nuevas tecnologas como culminacin de la operacin antropolgica, esto es,
la reactivacin de la lgica evolucionista que redice lo otro a lo atrasado, que convierte lo que queda de identidad en las
culturas otras a mera identidad refleja y negativa: lo que nos consitituye es lo que nos falta, la carencia. Y lo que carecemos
hoy son las tecnologas que producen los pases centrales, que nos dara el salto a la modernidad.

A diferencia de la memoria instrumental, la memoria cultural no trabaja con informacin pura, sino que se halla articulada sobre
experiencias y acontecimientos, y en lugar de acumular, filtra y carga. Su funcin en la vida de una colectividad no es hablar del
pasado, sino de dar continuidad al proceso de construccin permanente de la identidad colectiva. La imagen de las nuevas
tecnologas educa a las clases populares latinoamericanas en la actitud que ms conviene a sus productores: la fascinacin por el
nuevo fetiche (las tecnologas se convierten en estrellas).

En Amrica Latina es la tecnologa de donde proviene uno de los ms poderosos impulsos hacia la homogeneizacin de la vida, y es
desde la diferencia, la pluralidad cultural, desde donde ese proceso est siendo desenmascarado al sacar a flote los destiempos de
que est hecha la vida cultural. Las tenologas no son meras herramientas transparentes, y no se dejan usar de cualquier modo, en la
materializacin de la racionalidad de una cultura y de un modelo global de organizacin del poder.

El rediseo es posible, si no como estategia al menos como tctica: el modo de lucha de aquel que no puede retirarse a su lugar y
se ve obligado a luchar en el terreno del adversario. La clave est entonces en tomar el original importado como energa, como
potnecial a desarrollar a partir de los requerimientos de la misma cultura. Sin olvidar que a veces la nica forma de asumir
activamente lo que se nos impone ser el antidiseo, el diseo pardico que lo inscribe en un juego que lo niega, como valor en s.

RENATO ORTIZ

CULTURA, MODERNIDAD E IDENTIDADES

En NUEVA SOCIEDAD
Un primer aspecto que funda la problemtica de la identidad en Amrica Latina es la formacin del Estado-Nacin.

Algunas veces olvidamos que las naciones son frutos recientes de la historia y que recin se consolidan en el siglo XIX.
Digo nacin no slo como un espacio administrativo y militar, sino tambin como una conciencia colectiva que liga a
sus miembros en el interior de una misma unidad. En este sentido, la formacin de la nacin francesa es un producto
relativamente actual de la historia. El principio de ciudadana, inaugurado por la Revolucin ciertamente result
importante para eso, pero para que el pueblo se identificase con un ideal francs, fue necesario mucho ms. Se
inventaron smbolos nacionales y una lengua nacional, el francs, tuvo que imponer su preeminencia y legitimidad frente
a la pluralidad de dialectos existentes. Por otro lado, los hombres que vivan marcados por la realidad de sus pases,
envueltos en la dimensin del tiempo y del espacio regionales, debieron ser integrados en la totalidad nacional. En el
proceso de formacin de esta nacionalidad, la escuela, la prensa, los medios de transporte, desempearon un papel
fundamental.

En Amrica Latina los problemas son anlogos. El Estado-Nacin se debe construir en una unidad orgnica extensiva y
un territorio determinado. El concepto de nacin se encontraba ntimamente vinculado a las ideas de progreso. Dentro
del curso natural de la humanidad, la nacin surge as como un valor universal. En Amrica Latina, la mezcla de pueblos
originarios de horizontes diferentes traa problemas. Dado que el pensamiento de la poca relegaba a los pueblos no
occidentales a una inequvoca posicin subalterna, cmo imaginar una nacin moderna en pases compuestos por
indios y negros? Ej, Baril, cuando termina esclavitud, el Estado-Nacin no puede excluir al contingente negro.

Tambin en Amrica Latina la idea de nacin se asocia a la de modernidad. Retomar el ideal de la modernidad fue la
manera encontrada para ajustar nuestro reloj al tiempo de las exigencias universales. Sin embargo el modernismo, al
revelarse nacional, arrastraba una ambigedad intrnseca, pues la renovacin esttica se hizo, en Amrica Latina, sin
modernizacin alguna.

Contrariamente a la realidad europea, en la que la cultura popular se encontraba amenazada por la modernizacin de la
sociedad, en Amrica Latina la tradicin es algo presente en la historia. El folclorista europeo luchaba por preservar en
los museos la belleza muerta de una cultura popular que estaba desapareciendo. Nuestro dilema era otro. La tradicin
existente, valorizada por la comprensin romntica, era simultneamente profusa y amenazadora. Su riqueza consista
en apuntar hacia una dimensin distinta de la racionalidad de las sociedades industriales, pero como el sueo
latinoamericano se encontraba anclado en la idea de modernizacin, lo tradicional, la cultura popular es, por lo tanto,
fuerza (porque es el elemento definitorio de la identidad) y obstculo (su presencia nos aparta del ideal imaginado).

El populismo traduce bien esta dualidad. Los smbolos elegidos para representarlo, paradjicamente pertenecen al
dominio de la tradicin. Ej. Brasil gobierno de Vargas, significativamente se inventan los smbolos de la identidad
nacional - carnaval, samba y ftbol -. El Estado, cuya meta es promover la industrializacin y los cambios estructurales
de la sociedad, se ve obligado a echar mano de la cultura popular para resemantizar su propio significado.

El nfasis en la identidad nacional proporciona argumentos slidos para el combate contra la expoliacin extranjera
(cultural, econmica, militar). La cuestin nacional estimula incluso la creatividad cultural.

En Amrica Latina, el desarrollo, el progreso, siempre es visto como un proyecto futuro. La idea de modernidad se reviste
de un valor ontolgico; se la ve como esencialmente buena, pura. Acrticamente, inventamos un mundo sin
contradicciones ni conflictos, escenario en el cual se sepultaran los disgustos que conocamos del pasado y se
prolongaran hasta el presente. La eficacia de la tcnica y de la organizacin racional es vista as como una especie de
reino idlico que nos librara del atraso continental.
La modernidad era correlativa a la constitucin de las naciones pero no se confunda con ellas. La modernidad se
encuentra articulada a la racionalizacin de la sociedad en lo econmico y cultural. Expresa una forma de organizacin
social en tanto cultura, esto es, un sistema simblico especfico. El universo cotidiano de los hombres est punteado
por la racionalidad del industrialismo y de la tcnica.

La sociedad es un sistema desterritorializado de relaciones articuladas entre s; por eso los medios de comunicacin
desempean un papel crucial. Ellos permiten la ligazn de las parte con el todo.

La modernidad encierra pues una vocacin mundial (el capitalismo es mundial) y no se reduce a las fronteras nacionales.
La conjuncin entre modernidad y nacin debe por lo tanto ser considerada como coyuntural. El sistema-mundo se
expande a travs de la formacin de naciones. A partir de la Segunda Guerra Mundial ocurre una reconquista del flujo
anterior, reforzndose el carcter global del mercado.

Pienso que el momento actual es el de la vigencia de una modernidad-mundo anclado en la materialidad de un sistema
econmico mundial. El trmino posmoderno, con su ambigedad, tiene el mrito de subrayar la radicalidad de las
transformaciones en curso. El capitalismo flexible, las instancias trasnacionales, el sistema global de comunicaciones,
trascienden las realidades locales y nacionales, redefinindolas enteramente. Cmo comprender, en este contexto, la
discusin que venamos desarrollando?

1) Una primera conclusin se impone: la conjuncin entre modernidad y espacio nacional, inmanente a la historia y al
pensamiento latinoamericano, se escindi. Parafraseando a los modernistas, podemos hoy decir: es posible ser
modernos sin ser nacionales. La globalizacin de las sociedades desterritorializa el espacio de la modernidad-mundo. El
principio de identidad nacional difcilmente podr ahora apoyarse sobre un sustrato movedizo.

Tal vez una de las expresiones ms significativas de este fenmeno sea el surgimiento de grupos mundializados de
consumo. Formamos parte de una misma civilizacin, poseemos un mismo imaginario social (trabajado por el cine, la
televisin y la publicidad). El espacio de las sociedades latinoamericanas se torna as segmentado. Una parte pertenece
de hecho a este mundo, otra le escapa.

El Tercer Mundo vive hoy un proceso de desintegracin en tanto entidad homognea. Eso hace que capas sociales de
ciudades como San Pablo, Buenos Aires, Mxico, se aproximen al tipo de vida que encontramos en Nueva York, Pars,
Tokio, pero simultneamente se distancien de la dura realidad que prevalece en sus periferias urbanas. Lo que est
geogrficamente distante, se torna prximo y lo que nos rodea se pierde en nuestra indiferencia socialmente construida.
La mundialidad de la cultura penetra as los fragmentos heterogneos de nuestros lugares, separndolos de sus races
nacionales.

2) Un segundo aspecto se refiere a la pluralizacin de las identidades. Es necesario entender que el proceso de
mundializacin de la cultura no implica necesariamente la homogeneizacin de los gustos y de los hbitos culturales,
como si todo el planeta viviese una realidad unidimensional. Yo dira que la globalizacin de las sociedades lleva a la
constitucin de un espacio transglsico en el cual una cultura mundializada debe cohabitar con un conjunto de culturas
diferenciadas. Esta diglosia social permite simultneamente la existencia de una civilizacin mundializada y las
particularidades culturales.

Entre tanto, lo que llama la atencin en este nuevo contexto es el relativo adelgazamiento del papel de las identidades
nacionales. Las fronteras nacionales ya no consiguen contener los diversos movimientos identitarios existentes en su
seno. El debilitamiento del Estado-nacin coloca las identidades nacionales en una situacin crtica. El sueo de una
identidad latinoamericana tiene actualmente mejores condiciones para realizarse que en el pasado.

La globalizacin rompe con los lmites nacionales borrando las fronteras entre lo interno y lo externo. En este sentido, la
mundialidad es parte del presente de las sociedades que nos habituamos a llamar perifricas. Una cultura
mundializada echa races en todos los lugares, cualquiera sea el grado de desarrollo del pas en cuestin. Esto
significa que una serie de conceptos - difusin cultural, imperialismo cultural, americanizacin del mundo - ya no
consiguen dar cuenta de esta realidad envolvente.