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Antes de la segunda mitad del siglo pasado no existan problemas para definir la
muerte puesto que ella se presentaba en una nica forma, la cual era entonces muy fcil de
identificar: el cese de todas las funciones vitales.
Hacia mediados del mismo siglo XVII, algunos mdicos afirmaban que la putrefaccin
era el verdadero signo que confirmaba la muerte, por lo que era posible que muchas
personas fueran sepultadas sin estar muertas.
En 1956, Lofstedt y Von Reis reportaron seis pacientes con ausencia completa de
funcin neurolgica, apnea, reflejos ausentes, hipotensin, poliuria e hipotermia, con
ausencia de flujo intracraneano demostrado por angiografa y en 1959, Mollaret y Goulon,
neurlogos franceses, reportaron 23 casos de pacientes con dao cerebral masivo y silencio
electroencefalogrfico, que continuaban vivos sin signos de actividad cerebral gracias a la
ventilacin mecnica, con necrosis cerebral total demostrada despus en la autopsia, lo que
cuestionaba el entonces bien establecido concepto de muerte. Denominaron a este estado
como coma irreversible, en la siguiente dcada, se describieron muchos ms casos
similares y en 1968, el Comit de la Facultad de Medicina de Harvard constituido por 10
mdicos, un abogado, un telogo y un historiador formula el primer criterio para la
determinacin de muerte basados en un total y permanente dao enceflico, acundose el
concepto de brain death (muerte cerebral). Este reporte, mal titulado Una definicin de
coma irreversible, fue el primero que trat en una forma comprensiva y clara los criterios
diagnsticos de la muerte cerebral y los conceptos utilizados hoy se basan en stos, con
pocas modificaciones.
Para el cristianismo, la muerte es un trnsito desde la vida terrenal hacia Dios. Los
cristianos piensan que, al morir, el cuerpo se corrompe, pero el alma sobrevive. La
muerte es el descanso eterno junto al Creador, aunque para alcanzar el cielo, habr
sido preciso cumplir con los diez mandamientos que Jess dio a sus discpulos.
los musulmanes tambin creen que, despus de la muerte, sern juzgados segn sus
obras. Sus buenas o malas acciones les llevarn al cielo o al infierno. El
profeta Mahoma, el que entreg el mensaje de Dios o Al a la Humanidad,
intervendr para que no se condenen al infierno.
El hinduismo, sostiene que existe vida despus de la muerte, pero no como la ven
los cristianos y musulmanes, en un paraso no terrenal. Los hinduistas creen en
la reencarnacin: despus de la muerte, el alma renace en este mundo, aunque no
necesariamente en un cuerpo humano.
El miedo a la muerte
Se debe a dos hechos que ocurren dentro de nuestro inconsciente. En primer lugar, la
muerte nunca es posible con respecto a nosotros mismos; es decir, la causa de la muerte es
externa, en este sentido, se le atribuye un carcter maligno, Siguiendo esto, para nuestro
inconsciente es inconcebible morir por alguna causa natural o vejez. En segundo lugar, la
persona no es capaz de distinguir entre un deseo y la realizacin de este, esto justifica la
muerte sobre la base de la culpa donde el deseo y la realidad generan un conflicto. En este
sentido, se depositan en la persona muerta dos sentimientos diferenciados: el amor que se
tiene y ha tenido por esta a lo largo de su vida, y el odio generado por la sensacin de
abandono que genera la prdida de este ser querido. El miedo a la muerte surge como una
negacin hacia la existencia de esta.
Criterio de muerte
Desde un punto de vista cientfico no son obligatorias, pero se indica su uso en las
siguientes situaciones:
Electroencefalografa (EEG)
Potenciales evocados multimodales (PEM) y el electrorretinograma (ERG).
Signos de la muerte
Signos precoces
Desaparece la sensibilidad
Inmovilidad
Electroencefalograma(EEG): Desaparece la Actividad Elctrica Cerebral
Arreflexia
Midriasis
Signos Semitardos
Son los cambios que se suceden en el cuerpo sin vida a partir del momento en que cesan las
funciones vitales:
Signos tardos
Periodo cromtico: se aprecia una mancha verde abdominal de color verde, en la piel
de la fosa ilaca derecha, debido a que los clostridios y coliformes descomponen la
hemoglobina en compuestos azufrados de color verde, que tien la piel.
El trabajo profesional del mdico gira en torno a la muerte. No obstante, antes que a los
mdicos, la muerte les interes a los artistas, a los filsofos y a los religiosos, quienes
manifestaron de diversas maneras sus reflexiones en torno al acto de morir, con visiones
algunas veces penetrantes y descriptivas, lcidas y conmovedoras. Tal es el caso de Len
Tolstoi. Entre su vasta literatura, dedica un cuento cuya lectura para cualquier mdico es
imprescindible: La muerte de Ivn Ilich.
El desinters aparente que tienen sus compaeros y colegas sobre la muerte de Ivn
Ilich sirve de fondo para la descripcin de actitudes que caracterizan a la vida moderna,
vlidas an en nuestros das: la dualidad entre el afecto y la comunicacin es una de ellas, y
ocurre cuando una persona expresa algo diferente a lo que siente.
Como cuestin previa se debe sealar que el derecho a la vida es un derecho innato.
De esta manera se constata que, la escuela jus naturalista considera derechos innatos del
hombre aquellos que le pertenecen por el hecho de ser hombre, inherentes a la naturaleza
humana y descubribles por la razn, llmaselos tambin derechos naturales. En este sentido
el derecho positivo no los crea, sino que los garantiza simplemente por anteriores a l.
En ese orden de ideas conviene adicionar que, el derecho a la vida es el primer derecho
que tiene la persona humana, en concordada relacin con lo dispuesto en el artculo 43 de la
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, correspondiente al Captulo III (De
los derechos civiles), perteneciente a la Seccin Segunda, Titulo III (De los Derechos
Humanos y Garantas, y de los Deberes).
Por otra parte, la tendencia converge hacia la concepcin que la vida es un derecho
personalsimo, es un derecho subjetivo, es decir, un conjunto de facultades y
responsabilidades inherentes al individuo, y que ste puede ejercitar para materializar las
potestades jurdicas que las normas legales le reconocen. En otras palabras, significa que
cada vez que un individuo goza de una facultad jurdica, puede exigir de otro un
determinado comportamiento.
Podemos apreciar esta concepcin como la razn de ser de los derechos ya sean
personales o reales o cualesquiera que ellos sean, se inician en tanto y por cuanto l tiene
vida. Post mortem, los derechos y acciones del individuo, se ejercen interpuesta persona,
que mantengan vnculos consanguneos o legales con ste. Pero nunca per se, siendo esto
causal para que otros ejerzan acciones y derechos mortis causa.
La lgica inteligencia y comprensin indican que, las acciones que se efectan en acto
post mortem del individuo, le pertenecen al hombre solamente dentro del marco de su ciclo
vital.
Antesala de la muerte
En la ltima fase de vida consciente de una persona suelen prevalecer las sensaciones y
experiencias placenteras. Desde luego, es una idea muy confortadora que el moribundo en
los ultimsimos momentos de su vida no sufra al parecer, cuando nosotros, que estamos
fuera, nos tememos lo contrario en virtud de las seales que podemos percibir.
Sin embargo, la persona, que poda ver y sentir, aquella con la que habamos hablado y
vivido, esa persona no est ah. Lo que nosotros vemos y tocamos es slo el envoltorio, un
vehculo, el cadver. La salida del cuerpo fsico ha sucedido de modo irrevocable.
Muerte enceflica
Los signos clnicos de la muerte son universales: se entiende que todas las personas
mueren cuando la totalidad de las funciones de su encfalo cesan de manera global e
irreversible.
Segn Jennett y Plum, los afectados "no estn inconscientes ni en coma en el sentido
usual de la palabra, estn despiertos sin conciencia". Ellos mantienen sus funciones
cardiovasculares, respiratorias, gastrointestinales , renales, termorreguladoras, endocrinas y
alternan los ciclos de sueo-vigilia.
Los pacientes en EVP tienen los mismos derechos ticos y legales que cualquier otro
paciente por lo que, situados en el marco general previamente enunciado, el objetivo de
proporcionar una intervencin de soporte vital a un individuo en situacin de EVP no ha de
ser meramente el mantenimiento de una vida biolgica. Si se admite esta premisa, la
limitacin de los niveles asistenciales es perfectamente razonable en el caso de los
pacientes en EVP pues los pacientes inconscientes no deben ser sometidos a
procedimientos o tratamientos que no les sean beneficiosos.
Eutanasia
Tipos de eutanasia
Eutanasia directa: cuando las acciones que se realizan sobre el enfermo tienen la
intencin de provocar su muerte. Pueden considerarse aqu dos subtipos de eutanasia:
Eutanasia indirecta: cuando no se tiene como intencin acortar la vida del paciente
sino aliviar su sufrimiento. As, por ejemplo, cuando se administran ciertos analgsicos que
no slo contribuyen a calmar los dolores, sino que implican tambin, a manera de efecto
secundario, una abreviacin de la vida.
Suicidio asistido: En este caso, es el paciente mismo el que pone fin a su vida de
manera voluntaria y activa, pero lo hace con los medios o informacin sobre los
procedimientos que alguien ms le ha proporcionado intencionalmente.
Limitacin de medidas teraputicas