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JOS FERRATER MORA

DICCIONARIO DE

FILOSOFA
TOMO I
A-K

EDITORIAL SUDAMERICANA
BUENOS AIRES
PRLOGO A LA QUINTA EDICIN

La presente edicin difiere de an- peracin. Estoy plenamente de acuerdo


terior en lo siguiente: he escrito 546 ar- en que hay que revisar, corregir y pulir;
tculos nuevos; he reescrito totalmente en esta actividad he consumido inconta-
213 artculos; he ampliado o modificado, bles horas y casi he arruinado mis ojos.
a veces sustancialmente, 262 artculos. Pero en una obra de las dimensiones de
Adems, he revisado el texto, he corre- sta no se pueden practicar los mismos
gido errores, he ampliado datos, y he ejercicios de virtuosismo conceptual y
puesto al da la bibliografa. lingstico que son de rigor en otros es-
Como resultado, abunda en esta edi- critos menos dilatados. Esta obra no es
cin el material nuevo. ste abarca el un lindo ensayito. No es, ni puede ser,
conjunto de las disciplinas filosficas y cosa remirada y relamida. Hay que lu-
de la historia de la filosofa. He seguido char sin tregua contra la chapucera in-
prestando particular atencin a los te- telectual. Pero en cierto tipo de obras
mas de ontologa y metafsica, lgica, hay que rehuir el estril perfeccionismo.
teora del conocimiento, filosofa de la Dadas las proporciones que alcanz esta
ciencia, antropologa filosfica e historia obra ya en la edicin precedente hasta el
de la filosofa. Pero he ampliado no poco punto de que desde entonces pudo ser
las partes relativas a tica, filosofa de considerada como una Enciclopedia y no
la religin, filosofa de la historia, teora slo como un Diccionario varios crticos
de los valores y esttica. He aadido co- me han aconsejado que desistiera de ser
pia de artculos sobre filsofos llamados a la vez el director y el ejecutante, y que
"menores'', antiguos, medievales y moder- recabara el auxilio de colaboradores ms
nos, y he ampliado el nmero de los diestros que yo en cada una de las
consagrados a filsofos contemporneos. disciplinas filosficas y en cada uno de
Sin desviarme de la norma de no diluir los perodos histricos. Este consejo es
excesivamente la sustancia filosfica, he harto tentador, inclusive por razones
incluido tambin algunos artculos sobre personales; el tiempo y el esfuerzo
conceptos y figuras que, sin ser estric- gastados en la confeccin de este
tamente filosficos conceptos y figuras Diccionario me han impedido a menudo
importantes, por ejemplo, en la ciencia, poner mayores empeos en la elabora-
en la teologa, en el pensamiento social cin de escritos ms "personales", hacia
y poltico, han mantenido, o mantienen, los que, como filsofo, siento cierta de-
relaciones particularmente estrechas con bilidad. Sin embargo, aunque la trans-
cuestiones suscitadas en filosofa. formacin sugerida introducira en esta
Aunque he penado mucho por ampliar obra no pocas mejoras, creo que las ven-
y mejorar esta obra, no pretendo que sea tajas as conseguidas no compensaran los
perfecta. Por lo dems, mi ideal en este inconvenientes. En la obra presente el
caso no es la perfeccin; creo ms razo- conjunto importa por lo menos tanto co-
nable trabajar por alcanzar lo bueno que mo el detalle. Pues este Diccionario es
holgazanear soando en lo mejor. Por es- ya como un imponente y complejo edi-
te motivo, aunque esta obra est, y estar ficio, con su fachada, sus alas, sus gale-
siempre, abierta a revisiones y mejoras, ras, sus largos e intrincados corredores,
estimo que en el estado actual de los sus stanos y sus ventanales. He alcan-
conocimientos filosficos es razonable- zado a familiarizarme con todos ellos y,
mente suficiente. En todo caso, las revi- por descontado, con sus fundaciones.
siones y las mejoras no pueden consistir Puedo todava recorrer el edificio en
en pulir y repulir la obra hasta la exas- todas direcciones y orientarme en l sin
excesivas perplejidades. Ello significa talladas del pensamiento de Aristteles,
que puedo an seguir ampliando, alte- o anlisis tan minuciosos del imperativo
rando, rehaciendo, depurando y ornando categrico como los que figuran en obras
este conjunto sin perderme en su labe- especialmente consagradas a estos temas,
rinto. Sobre todo, puedo seguir mante- o hasta a aspectos de ellos. En cambio,
niendo su unidad de estilo, la cual no es puede hallarse en esta obra un modo de
slo cuestin de "literatura" de "estti- presentar, ver, dilucidar y debatir temas
ca", sino tambin, y especialmente, de y problemas que a veces se echa de me-
"pensamiento" de "notica". Por estos nos en estudios y repertorios ms espe-
motivos no me he decidido todava a su- cializados. Pues esta obra no se espe-
cumbir a la tentacin que se me ha brin- cializa en ningn tema, en ningn pro-
dado. blema, en ninguna figura, poca, rama o
El predominio que en esta obra tiene recoveco de la filosofa: se "especializa"
el conjunto sobre los detalles explica que en el conjunto de ellos.
stos no puedan ser siempre todo lo nu- Debo a varios lectores y crticos pre-
merosos o elaborados que ciertos lectores ciosas sugestiones y muy tiles informa-
quisieran. Por la naturaleza misma de la ciones; todas ellas han contribuido a me-
obra, hay que pasar a la carrera sobre jorar esta obra. Pero quiero destacar los
temas, problemas y autores que en otros auxilios recibidos de tres personas. Mi es-
trabajos son objeto de exposicin y co- posa, que me ha prestado incansablemen-
mentario dilatados. Por cierto que no es- te ayuda en las mltiples tareas de or-
casean aqu las exposiciones y anlisis ganizacin, ordenacin y coordenacin
algo minuciosos. Pero se hallan siempre que requiere esta vasta empresa. El se-
integrados en visiones de conjunto y ex- or Ezequiel de Olaso, que me ha esta-
presados en el lenguaje apropiado para do enviando puntualmente noticias filo-
ellos. Estimo que con ello no se falsean sficas de toda especie y que me ha su-
necesariamente las ideas; slo ocurre que gerido no pocas mejoras. Y el seor Ral
son enfocadas de modo distinto. Por mo- E. Lagomarsino, que ha tenido a su car-
tivos que no hacen aqu al caso, estimo go la correccin de pruebas y el ajuste
que es posible presentar y dilucidar lo final de la presente edicin, y que ha
que se llaman "grandes temas" y "gran- trabajado en ella con la misma perspica-
des problemas" siempre que se utilice a cia y tenacidad que mostr en la prepa-
tal efecto la ptica adecuada. Discurrir racin de las dos ediciones anteriores.
sobre la fsica no equivale a exponer to- Por el volumen de esta edicin, la tarea
da la fsica; discurrir sobre la idea de del Sr. Lagomarsino ha sido no slo pers-
substancia no es lo mismo que componer picaz y tenaz, sino tambin herclea.
una ponderosa monografa sobre tal idea. Creo difcil encontrar mejor "director de
Sera disparatado pretender hallar en edicin".
este Diccionario exposiciones tan de- J. F. M.
Bryn Mawr College, Pennsylvania, 1964.
PRLOGO A LA CUARTA EDICIN

El autor no ha ahorrado esfuerzos para en lo posible la atomizacin en diversas


ampliar y mejorar esta obra; como con- significaciones y hemos preferido sub-
secuencia de ello la presente edicin rayar lo que hubiera de comn en ellas
contiene un nmero considerable de no- o bien cuando la presentacin ha sido
vedades con respecto a la precedente. predominantemente histrica la conti-
He aqu las ms destacadas. nuidad en la evolucin del concepto. En
1. Se han escrito 762 artculos nuevos. los casos en que el artculo resulta ex-
2. Se han reescrito por entero, casi tenso, hemos introducido casi siempre
siempre con ampliaciones, 239 artculos. subdivisiones que hacen resaltar, ya los
diversos perodos histricos, ya las va-
3. Se han modificado o ampliado subs- rias disciplinas filosficas a las cuales
tancialmente 189 artculos. puede adscribirse el concepto.
4. Se ha revisado completamente el El segundo punto afecta a los autores y
texto para eliminar en lo posible errores materias representados en la obra. El
e incluir algunas nuevas informaciones. nmero de autores, de todos los pases
5. Se ha corregido y puesto al da la y pocas, ha sido muy ampliado. En
bibliografa. cuanto a las materias, se ha seguido po-
6. Se ha revisado y ampliado el sis niendo singular empeo en tratar exten-
tema de llamadas de conceptos tanto samente las cuestiones relativas a historia
dentro como fuera de los artculos. de la filosofa (con introduccin, por vez
7 Se han incluido un Cuadro sinptico primera en esta obra, de un nmero re-
y una Tabla cronolgica. lativamente crecido de conceptos relati-
Aparte estas novedades, queremos lla- vos a "filosofa orientar), metafsica,
mar la atencin del lector sobre dos pun- ontologa, lgica, teora del conocimiento
tos que han sido objeto de especial y el grupo de las llamadas "filosofas de"
preocupacin por parte del autor. de la religin, de la naturaleza, de la
El primero se refiere a la organizacin ciencia, de la historia, del lenguaje, de
interna de cada artculo, en particular la propia filosofa, etc. Pero mientras
de los artculos extensos sobre concep- disciplinas como la tica y la esttica
tos. Adoptar un procedimiento nico estaban insuficientemente representadas
ya sea exposicin de acuerdo con el des- en las otras ediciones, en la edicin pre-
envolvimiento histrico, ya sea descom- sente han sido debidamente atendidas.
posicin en significados segn filsofos La psicologa, la sociologa y la educa-
o tendencias, ya sea anlisis sistemti- cin son introducidas en la medida en
co hubiera tenido como consecuencia que pueden ayudar a la comprensin
la infidelidad frecuente a las peculiari- de los problemas filosficos generales. Y
dades de cada concepto. Hemos seguido, se ha intensificado la introduccin de
pues, el mtodo que nos ha parecido en conceptos y problemas que, como los que
cada caso ms fecundo para aunar la cla- tocan a las ciencias naturales, ciencias
ridad mxima con la mayor cantidad sociales y teologa, son susceptibles de
posible de informacin, si bien con pre- despertar el inters no slo de los filso-
dileccin notoria por el anlisis de sig- fos, sino tambin del pblico en general.
nificados siguiendo el curso histrico y Larga sera la lista de personas que
terminando por lo comn con una pre- han hecho al autor valiosas sugestiones
sentacin del estado actual de la cues- sobre diversas partes de la obra; se ha
tin o un estudio sistemtico del pro- procurado tener en cuenta todas las que
blema correspondiente. Hemos evitado encajaban dentro de los marcos que nos
habamos trazado previamente. Nos li- Finalmente, agradecemos a Bryn Mawr
mitaremos a mencionar tres nombres: College el ao de licencia sabtica otor-
el profesor George L. Kline, de Bryn gada durante el perodo acadmico de
Mawr College, el profesor Walter Brn- 1955-1956. En el curso del mismo nos ha
ing, de la Universidad de Crdoba (Ar- sido posible completar nuestro trabajo y
gentina) que han enviado extensas y terminar en bibliotecas europeas de
muy tiles listas de correcciones, y el Espaa, Italia, Inglaterra, Blgica, Ale-
seor Ral E. Lagomarsino, de la Edito- mania y muy en particular de Francia
rial Sudamericana, que ha tenido a su las consultas iniciadas en las de los Es-
cargo como ya haba ocurrido con la tados Unidos.
precedente la edicin de esta obra y ha J. F. M.
llevado a cabo la correccin final de las
pruebas compaginadas. A todos, nuestro
ms sincero agradecimiento. Pars, agosto de 1956.
PRLOGO A LA TERCERA EDICIN

Un ao y medio pasado en los Es- cas de las Universidades de Columbia,


tados Unidos bajo los auspicios de la Princeton y Johns Hopkins facilitaron,
Fundacin Guggenheim ha permitido al desde luego, ciertas precisiones que eran
autor reelaborar de tal modo este Dic- necesarias y que haban tenido que per-
cionario, que prcticamente se trata de manecer hasta ahora en meros deseos.
una obra nueva. Una buena parte del Pero el autor quiere agradecer tambin
contenido de la segunda edicin ha sido las facilidades encontradas en la Biblio-
reescrita. Pero, adems, el material agre- teca Nacional de Chile y en la de la
gado ha hecho que el texto actual sea Facultad de Filosofa y Humanidades
aproximadamente el doble del contenido de la Universidad del mismo pas, que
en la segunda edicin, y el triple del le permitieron preparar, desde la apari-
que inclua la primera. No creemos ne- cin de la segunda edicin, lo que con-
cesario sealar cules son los puntos tiene la tercera. Un Diccionario de Fi-
donde la reelaboracin y las ampliacio- losofa, aun con todas las limitaciones
nes han sido ms considerables. De he- del presente, no puede componerse en
cho, afectan a la totalidad del volumen un da ni en un ao. Slo deseamos
y, por lo tanto, a la total dimensin his- ahora que el interesado en la filosofa
trica de los conceptos estudiados, aun pueda seguir encontrando en l lo nico
cuando ciertas partes relativas a la, l- que se ha propuesto ser: un instrumento
gica actual y a la teora de la ciencia de trabajo, una herramienta suficiente
pueden considerarse como enteramente y precisa. El autor puede preferir la
nuevas y particularmente beneficiadas. elaboracin de su propio pensamiento;
La bibliografa ha sido tambin conside- no es menos cierto que, en la penuria
rablemente aumentada y puesta al da. de libros de trabajo cientfico que existe
En muchos casos la parte bibliogrfica todava en lengua espaola, no con-
no es meramente una indicacin de ttu- sidera perdidos sus esfuerzos con vistas
los, sino que pretende proporcionar una a aportar su grano de arena en lo que
orientacin en el autor o l concepto comienza ya a divisarse como un pro-
estudiados, de modo que a veces puede metedor montn.
considerarse como parte esencial del co- J. F. M.
rrespondiente artculo. Las obras que l
autor manej a su paso por las bibliote- Bryn Mawr College, Pennsylvania, 1950.
A
A. La letra mayscula ' es usa- donde 'p' representa un enunciado ta el ser fuera de s, y '', que
da en textos filosficos con varios sig- declarativo. representa el ser consigo mismo o,
nificados. 3. En muchos textos se usa la le- como dice Schelling, el sujeto-objeto
1. Aristteles la emplea muchas tra ' como uno de los trminos o totalidad. Otro ejemplo es la fr-
veces (por ejemplo en los Analytica componentes de la frmula que ex- mula:
Priora) para representar simblica presa el llamado principio de iden-
mente el predicado de una proposi tidad. En la mayor parte de los tex-
cin en frmulas tales como "A B', tos clsicos este principio es expre-
que se lee es predicado de B', sado mediante la frmula: que es, segn dicho filsofo, la for-
Al presentar los silogismos categri A=A (1). ma del ser de la absoluta identidad.
cos, la letra ' forma parte del con Es frecuente (vase IDENTIDAD) in- En tal frmula '+' se lee 'el predo-
dicional: terpretar (1) en el sentido de que ' minio del uno sobre el otro' (Dars-
Si A es predicado de todo B, representa un objeto cualquiera. En tellung meines Systems der Philoso-
que constituye la premisa mayor del este caso (I) equivale a una de las phie, 1801).
silogismo en modo Barbara (VASE) y llamadas notiones communes, koinai\ (b) Los exponentes agregados a
que en la literatura lgica posterior se e)/nnoiai, la que enuncia: 'Toda cosa ', tal como en 1', 2', 3', que
presenta bajo diversas formas, unas es igual a ella misma'. La lgica ac- representan, en el vocabulario de
en las cuales se expresa la estructura tual expresa (1) mediante las fr- Schelling, potencias de A. As, di-
condicional de tal premisa, como en: mulas: cho filsofo usa frmulas tales como
Si todo B es A = A1', = A2', = A3'. Nos he-
y otras en las cuales (errneamen- mos referido a este uso en el ar-
te) se omite, como en: Todo B es si la identidad se refiere a la ley o tculo POTENCIA.
A. al principio de identidad presentado 5. La letra ' se usa en muchos
2. Los escolsticos y todos los tra en la lgica sentencial, o mediante textos lgicos como smbolo de una
tadistas lgicos posteriores han usa la frmula: clase (VASE), y constituye
do la letra ' (primera vocal del (x)(x = x), enton
trmino affirmo) para simbolizar la si la identidad se refiere a la ley de ces una abreviatura de los llamados
proposicin universal afirmativa (af- reflexividad presentada en la lgica abstractos simples. A veces se em
fimatio universalis), uno de cu de la identidad. Observemos que la plea dicha letra en minscula, 'a',
yos ejemplos es el conocido enun frmula (1) es la misma que se usa con el mismo propsito. Junto a '
ciado: en la lgica actual para expresar la o 'a' se usan asimismo como sm
Todos los hombres son mortales. ley de identidad en la lgica de las bolos de clases 'B' o 'b', 'C' o V.
En textos escolsticos se halla con clases, en vista del uso de ' para 6. Jan Lukasiewicz usa ' para
frecuencia el ejemplo, dado por representar una clase (Cfr. infra, sec- representar la conectiva V o disyun
Boecio: cin 5). cin (VASE) exclusiva, que nos
Omnis homo iustus est, Y en 4. La letra ' ha sido muy usada otros simbolizamos por 'V. ' s
multitud de textos lgicos la letra por varios idealistas alemanes, espe- antepone a las frmulas, de modo
' sustituye al esquema 'Todo S es cialmente por Fichte y Schelling, en que 'p V q' se escribe en la notacin
P', sobre todo cuando se introduce las frmulas que sirven de base a de Lukasiewicz p q'. El mismo
el llamado cuadro de oposicin sus especulaciones sobre la identidad autor usa a veces 'A' como una de
(VASE). de sujeto y objeto. Hay que advertir las constantes de la lgica cuantifica-
En los textos escolsticos se dice que a veces Fichte usa = A' como cional (junto a 'E', 'I', '). Con
de A que asserit universaliter o ge- si fuese un condicional, y lo inter- la
neraliter afirma umversalmente, o preta como 'Si A existe, A existe'. En letra ' se forma la funcin expre
generalmente. Tambin se usa en cuanto a Schelling, ha usado la letra sada mediante 'Aab', que se lee 'Todo
ellos la letra ' para simbolizar las ' acompaada de otros diversos sig- a es b' o 'b pertenece a todo a'.
proposiciones modales en modus afir- nos. Mencionamos dos casos. 7. Jean de la Harpe usa ' como
mativo y dictum negativo (v. MO- (a) Los signos '+', '-' y '' an- signo de asercin ( VASE).
DALIDAD), es decir, las proposiciones tepuestos o sobrepuestos a la letra. A, AB, AD. Las preposiciones lati-
del tipo: Ejemplos d ello son '-A', que repre- nas a, ab (= a ante vocal) y ad
Es necesario que p, senta el ser en s,'+ A', que represen- figuran en numerosas locuciones lati-
21 nas usadas en la literatura filosfica,
principalmente escolstica, en lengua
latina, pero tambin en otras lenguas; cin ( VASE ). En vez de a parte rei Ab universali ad particularem. Esta
algunas de estas locuciones, por lo de- se dice tambin ex natura rei [distinc- locucin se refiere al razonamiento en
ms como a priori, a posteriori, ad tio ex natura rei]. el cual se pasa de una proposicin
hominem, son de uso corriente. A perfection (vase infra). universal (como 'todo S es P') a una
A continuacin ofrecemos una lista A posteriori (vase A PRIORI). proposicin particular (como 'algunos
de algunas de dichas locuciones en A potiori - A digniori - A perfec- S son P'). El razonamiento es vlido,
orden alfabtico. En algunos casos tion. La definicin de una cosa a po- lo que se expresa mediante la locu-
traducimos o parafraseamos la locu- tiori es la que se lleva a cabo teniendo cin Ab universali ad particularem
cin o sealamos en qu contexto o en cuenta lo mejor [lo ms digno; lo valet [tenet] consequentia [illatio].
contextos se usa o puede usarse. En perfecto] que haya en la cosa defi- Tambin es vlido el razonamiento
otros casos remitimos a los artculos nida. que pasa de una proposicin particu-
que se han dedicado a locuciones de- A priori ( VASE). lar a una infinita [indefinida] o una
terminadas o a los artculos en los A quo - Ad quem. Al hablar del singular; la frmula completa reza:
cuales algunas locuciones se han in- movimiento (VASE) como movimien- Ab universali ad particularem, sive
troducido o usado. to local, la locucin a quo es usada infinitam sive singularem valet [tenet]
A contrario - A pari. Estas dos lo- para indicar el punto de arranque y consequentia [illatio]. No es vlido,
cuciones se han usado originariamente la locucin ad quem es usada para en cambio, el paso de una proposicin
en el lenguaje jurdico para indicar indicar el punto terminal del movi- particular a una universal, lo que se
que un argumento usado con respecto miento de un mvil. A quo y ad quem expresa diciendo: A particulari ad
a una determinada especie se aplica pueden referirse asimismo a un razo- imiversalem non valet [tenet] conse-
a otra especie del mismo gnero. En namiento, en cuyo caso indican res- quentia [illatio].
el argumento a contrario se procede pectivamente el punto de partida y el Ab uno disce omines. A partir de
por divisin; en el argumento a par fin o la conclusin. uno se conocen los otros. Esta locu-
se procede por identificacin. De la A se ( VASE ). cin, usada originariamente para re-
esfera jurdica se han trasladado estas A simultaneo (vase Dios; ONTO- ferirse a personas (y especialmente a
locuciones a otras regiones. El razona- LGICO [ ARGUMENTO] ). una persona de un grupo, representa-
miento a contrario ha sido definido Ab absurdo Ab absurdis. Se usan tiva del grupo), puede usarse en for-
como el que procede de una oposicin estas locuciones para indicar que una ma ms amplia para indicar que a
hallada en una hiptesis a una oposi- proposicin parte de algo absurdo o partir de un ejemplo pueden conocerse
cin en las consecuencias de esta hi- de cosas absurdas. todos los dems ejemplos (cuando
ptesis. El razonamiento a pari ha Ab alio (vase A SE ). menos de la misma clase); que a par-
sido definido como el que pasa de un Ab esse ad posse. En la teora de- tir de una entidad pueden conocerse
caso (o de tipo de caso) a otro. las consecuencias (vase CONSECUEN- todas las dems entidades (cuando
A dicto secundum quid ad dictum CIA) modales se han usado una serie menos de la misma clase).
simpliciter [que corresponde al griego de locuciones por medio de las cuales. Ab absurdum (vase ABDUCCIN ).
kata\ to\ ph= kai= a(plw=j ]. Esta se indica si una consecuencia es o no Ad aliquid. Esta locucin equivale
locucin se refiere a un razonamiento vlida. He aqu algunas: a 'relativo a', 'relativamente a' y se
consistente en afirmar que si un Ab esse ad posse valet [tenet] con- refiere, pues, al ser relativo, o)/n pro\j
predicado conviene a un sujeto en sequentia [illatio] y tambin Ab illa ti (vase RELACIN). Se usa en va-
algn respecto o de un modo relativo, de inesse (v.) valet [tenet] illa de- rias formas, entre las cuales mencio-
le conviene en todos los respectos o de possibili. Se puede concluir de la rea- namos las siguientes:
un modo absoluto (si S es P en lidad a la posibilidad, es decir, si X Ad aliquid ratione alterius (= se-
relacin con algo, S es siempre y en es real, entonces X es posible. cundum aliquid). Lo que tiene rela-
todos los casos ). El razonamiento Ab oportere ad esse valet [tenet] cin con algo segn otra cosa.
en cuestin es un sofisma (v.) consequentia [illatio]. Se puede con- Ad aliquid secundum se. Lo que
llamado "sofisma por accidente". Para cluir de la necesidad a la realidad, es tiene relacin con algo segn su pro-
indicar que este razonamiento no es decir, si X es necesario, entonces X pio ser [= modo de ser, esencial].
vlido se usa la frmula A dicto es real. Ad aliquid secundum rationem tan-
secundum quid ad dictum simpliciter Ab oportere ad posse valet [tenet] tum. Lo que tiene relacin con algo
non valet conse-quentia. consequentia [illatio]. Se puede con- segn la mente o segn, el entendi-
A digniori (vase infra). cluir de la necesidad a la posibilidad, miento.
A non esse, etc. (vase infra). es decir, si X es necesaria, entonces Ad aliquid secundum rem. Lo que
A pari (vase supra). X es posible. tiene relacin con algo segn la cosa
A parte ante - A parte post (vase A non posee ad non esse valet [te- misma.
A PARTE ANTE). net] consequentia [illatio]. Se puede Ad extra - Ad intra. Ad extra se
A parte mentis (vase infra). concluir de la imposibilidad a la no refiere a un movimiento transitivo o
A parte rei ( VASE ). En cuanto que realidad, es decir, si X es imposible, trascendente. Ad intra se refiere a un
a parte rei indica "segn la cosa mis- entonces X no es real. movimiento inmanente (vanse EMA-
ma", a parte mentis indica "segn la Pueden formularse otras consecuen- NACIN, INMANENCIA, TRASCENDEN-
mente" o "segn el entendimiento" cias modales del tipo anterior, cada CIA ).
(secundum intellectum), A parte rei y una de las cuales corresponde a un Ad hoc. Una idea, una teora, un
a parte mentis son formas de distin- teorema de la lgica modal. argumento ad hoc son los que valen
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solamente para un caso particular, ge- la proposicin que se intenta demos- tamao que tiene B y B tiene algo
neralmente sin tener en cuenta otros trar, de tal modo que se dice que de tamao que no tiene C;
casos posibles. esta proposicin es a fortiori verda- Por lo tanto, todo el tamao que
Ad hominem. Un argumento ad dera. El a fortiori representa el tanto tiene C, es tamao que tiene A, y
hominem es el que es vlido, se supone ms cuanto que con que se expresa A tiene algo de tamao que no tie-
que es vlido, o termina por ser gramaticalmente el hecho de que a ne C."
vlido, slo para un hombre determi- una parte de lo que se aduce como A PARTE ANTE, A PARTE POST.
nado o tambin para un grupo deter- prueba viene a agregarse la otra En la literatura escolstica se distin-
minado de hombres. En vez de la parte, sobreabundando en lo gue entre las expresiones a parte ante
locucin ad hominem se emplea a afirmado. Con frecuencia se usa este y a parte post. Por ejemplo, se
veces la locucin ex concessis. tipo de razonamiento cuando se quiere dice que el alma ha existido a pane
Ad humanitatem. Un argumento ad anular toda objecin posible (y con- ante (a parte ante perpetua) si su
humanitatem es uno que se supone es siderada verosmil) contra lo anun- ser es anterior al cuerpo, y que ha
vlido para todos los hombres sin ex- ciado. Un ejemplo de razonamiento existido a parte post (a parte post per-
cepcin. Tal argumento se considera, a fortiori en este sentido es: "Lope petua) si no antecede al cuerpo, an-
pues, como un argumento que va ms de Vega es un poeta, tanto ms cuan- tes bien comienza con ste. En am-
all de todo individuo particular y, en to que en los pasajes de su obra bos casos se supone, empero, que el
calidad de tal, como un argumento en los que no pretenda expresarse alma permanece despus de la diso-
ad rem, es decir, segn la cosa misma poticamente emple un lenguaje pre- lucin del cuerpo (post dissolutionem
considerada. dominantemente lrico." (2) Argu- a corpore maneat, duret post perpe-
Ad ignorantiam. Un argumento ad mento a fortiori se llama tambin a tuo a corpore separata).
ignorantiam es el que se halla funda- un razonamiento en el cual se usan
adjetivos comparativos tales como A PARTE REI. Los escolsticos
do en la ignorancia (supuesta o efec- usan la expresin a parte rei para
tiva) del interlocutor. "mayor que", "menor que", etc., de
tal suerte que se pasa de una propo- significar que algo es segn la cosa
Ad impossibile (vase ABDUCCIN). misma, es decir, segn la naturaleza
Ad intra (vase supra). sicin a la otra en virtud del carcter
transitivo de tales adjetivos. Un ejem- de la cosa o, ms simplemente, se-
Ab judicium. Segn Locke, un ar- gn ella misma. Por ejemplo, se pue-
gumento ad judicium es un argumen- plo de argumento a fortiori en este
sentido es: "Como Juan es ms viejo de preguntar si las cosas naturales
to que se justifica por el argumento son a parte rei o bien si resultan so-
mismo (por el "juicio") y no es, por que Pedro, y Pedro es ms viejo que
Antonio, Juan es ms viejo que An- lamente de la operacin del entendi-
tanto, un argumento ad hominem, ad miento. Por consiguiente, el ser
ignorantiam o ad verecundiam. tonio." En la lgica clsica se con-
sidera a veces este argumento como parte rei se opone al ser secundum
Ad personam. Un argumento ad intellectum.
personam es, en verdad, un argumen- una de las formas del silogismo lla-
mado entimema ( VASE ). Pero como A POSTERIORI. Vase A PRIOBI .
to contra una persona determinada, A PRIORI. Aunque las expresiones
fundndose en efectivas o supuestas los adjetivos comparativos citados ex-
presan las ms de las veces relacio- a priori y a posteriori han sido em-
debilidades de la persona en cuestin. pleadas abundantemente slo en la
Este argumento tiende a disminuir el nes, resulta que el estudio del ar-
gumento a fortiori puede ser estudia- filosofa moderna y, con menor in-
prestigio de la persona contra la cual sistencia, en la medieval, el proble-
va dirigido. do dentro de la lgica actual en la
teora de las relaciones (vase RE - ma a que ellas se refieren fue tratado
Ad quem (vase supra). desde la Antigedad. Cierto que en
LACIN ).
Ad rem (vase supra). sta la diferencia entre lo que es pri-
El sentido ( 1 ) es predominante re-
Ad valorem. Puede llamarse ad va- trico; el sentido (2), declaramente mero y lo posterior se refera ms
lorem a un argumento que se funda lgico. En este ltimo sentido ha sido bien a la naturaleza misma de la
en el valor de la cosa o cosas conside- examinado por Arthur N. Prior ("Ar- cosa y, por derivacin, a la del co-
radas o defendidas. gument a fortiori", Analysis, 9 [1948- nocimiento. Pero la cuestin de la
Ad verecundiam. Un argumento ad 49], 49-50). Prior indica que aunque forma de conocimiento no quedaba
verecundiam es el que se funda en la un argumento como "Todo lo que es de ninguna manera excluida. Se dis-
"intimidacin" supuestamente ejercida mayor que algo mayor que C es ma- tingui, as, entre el conocer por
por la autoridad o autoridades a las yor que C" es un modo de decir "Los causas y el conocer por efectos, el co-
cuales se recurre con el fin de con- argumentos fortiori son vlidos", nocer segn la cosa en s, y el cono-
vencer al interlocutor o interlocutores. puede efectuarse la reduccin reque- cer pro\j h(ma=j, quoad nos, para nos-
A DICTO SECUNDUM QUID AD rida sin insertar ninguna premisa y otros. Distinciones emparentadas casi
DICTUM SIMPLICITER. Vase SO- limitndose a reformular las premi- siempre con las relativas a la diferencia
FISMA. sas dadas. Aplicada al caso anterior entre el conocimiento conceptual y el
A FORTIORI. La expresin a for- la reformulacin da el siguiente re- emprico, el independiente y el
sultado: dependiente, etc. As pas el
tiori es definida de varios modos.
"Todo el tamao que tiene B, es problema a la filosofa medieval, den-
Pueden reducirse a dos. (1) Se dice
tamao que tiene A, y A tiene algo tro de la cual comenz a tratarse la
que un razonamiento es a fortiori distincin entre a priori y a posteriori
cuando contiene ciertos enunciados de tamao que no tiene B;
Todo el tamao que tiene C, es en un sentido a veces muy parecido
que se supone refuerzan la verdad de al moderno. Las frmulas mis-
23
mas solamente fueron empleadas por go, que no hay aprioridad alguna en to) de las verdades de razn no signi-
vez primera por Alberto de Sajonia este sentido; todava puede pregun- fica que stas se hallen siempre pre-
(Prantl, IV, 78), el cual, siguiendo tarse si no hay en Locke la nocin de sentes a la mente; las verdades de
algunos precedentes ya entonces con- ciertas verdades generales distintas de razn y a priori son, en rigor, aquellas
sagrados, expresaba con ellas dos las ideas obtenidas mediante percep- que hay que reconocer como eviden-
formas de razonamiento en las que cin o mediante demostracin. Locke tes cuando se presentan, como dira
se iba respectivamente del principio habla de estas verdades o ideas gene- Descartes, a "un espritu atento".
a la consecuencia y de sta al prin- rales y declara que son "meras cons- No obstante las fundamentales di-
cipio. Habra aqu, pues, una signi- trucciones mentales" (Essay, IV, cap. ferencias que hay entre la filosofa de
ficacin anloga a la que tena en la vii, 9). La cuestin se plantea enton- Hume y la de Leibniz, estos autores
Antigedad la distincin entre la de- ces del siguiente modo: son tales coinciden en un punto: en que los
mostracin por la causa y por el construcciones meras expresiones lin- enunciados a priori son analticos y
efecto, la cual corresponda, por lo gsticas? Si lo son, entonces no pue- no sintticos. Pero mientras para Hu-
dems, al primado ontolgico de la den ser llamadas propiamente "ideas". me ello es consecuencia de su carcter
causa, en tanto que sta sea, efectiva- Si no lo son, debe de haber en ellas puramente lingstico-formal, para
mente, como la tradicin antigua ge- algo a priori. Leibniz es resultado de su preeminen-
neralmente supona, lo que es pri- Ahora bien, una distincin entre ti- cia sobre la experiencia.
mero por naturaleza. Sin romperse pos de conocimiento que lleva a la Distinta de Leibniz y de Hume es
el vnculo con la tradicin, antes bien concepcin de un a priori ( acptese o la concepcin de lo a priori defendida
reapareciendo sta en la medida en no como necesario para el conocimien- por Kant. Los conceptos y las propo-
que se atac el problema a fondo, la to de lo real) se encuentra por vez siciones a priori tienen que ser pensa-
cuestin del a priori, en el sentido primera solamente en Hume y en dos con carcter de necesidad absolu-
actual, comienza, sin embargo, a plan- Leibniz. La distincin propuesta por ta. Pero no simplemente porque sean
tearse slo con toda amplitud cuan- Hume (Enquiry, sec. II, parte 1) de todos puramente formales. Si lo fue-
do en la poca moderna prima sobre "todos los objetos de la razn o inves- sen, habra que desistir de formular
el problema del ser la cuestin del tigacin humana" en relaciones de proposiciones universales y necesarias
conocimiento. ideas (Relations of Ideas) y hechos relativas a la Naturaleza; la universa-
Tal ocurre ya en Descartes. No hay contantes y sonantes (Matters of Fact) lidad y necesidad de tales proposicio-
en ste ninguna doctrina formal de lo equivale a una distincin entre enun- nes sera entonces slo la consecuen-
a priori, pero su nocin de "idea inna- ciados analticos y sintticos respecti- cia de su carcter analtico. Por otro
ta" (Med. de prima phil, II; Princ. vamente (vase ANALTICO Y SINT - lado, los conceptos de la razn no
phil., I, 10) se aproxima a la concep- TICO). Los enunciados analticos son pueden aplicarse a la realidad en s y
cin moderna de "idea a priori". Los completamente a priori; no proceden menos aun servir de ejemplos o para-
motivos ontolgicos priman todava, de la experiencia, pero no pueden de- digmas de esa realidad; toda metafsi-
sin embargo, en la filosofa cartesiana, cir nada sobre la experiencia o sobre ca basada en puros conceptos de ra-
sobre los epistemolgicos; por eso las "los hechos". Se limitan a constituir zn trasciende de la experiencia posi-
ideas innatas no son solamente lo pri- la base de razonamientos puramente ble y es resultado de una pura imagi-
mero para nosotros, sino tambin la formales y son descubiertos mediante nacin racional (por tanto, no sintti-
expresin de la realidad en cuanto es la "mera operacin del pensamiento" ca). Kant considera que el conoci-
vista (directa e intuitivamente) en su (loc. cit.), pudiendo compararse con miento a priori es independiente de la
verdad. Las ideas claras y distintas reglas reglas de lenguaje. A su vez, experiencia, a diferencia del conoci-
(vase CLARO) de una cosa son la Leibniz distingue entre verdades de miento a posteriori, que tiene su ori-
cosa misma en cuanto que vista o razn y verdades de hecho (vase ar- gen en la experiencia (K. r. V. 2).
aprehendida mediante una intuicin tculo correspondiente y las pertinen- La independencia de la experiencia
(VASE). Locke, en cambio, desarrolla tes citas de Leibniz). Las verdades de debe entenderse de un modo absolu-
una crtica del innatismo ( VASE) que razn son eternas, innatas y a priori, to, no respecto a tales o cuales partes
puede equipararse a una crtica de a diferencia de las verdades de he- de la experiencia. Los modos de co-
todo elemento a priori en el conoci- cho, que son empricas, actuales y nocimiento a priori son pufos cuando
miento. Mas puede preguntarse si no contingentes. "La razn escribe no hay en ellos ninguna mezcla de
hay en la nocin lockiana de ideas de Leibniz es la verdad conocida cuyo elementos empricos (op. cit., B 3).
reflexin elementos que no puedan enlace con otra verdad menos conoci- "Todo cambio tiene una causa" no es
derivarse directa o indirectamente de da hace que demos nuestro asenti- para Kant una proposicin absoluta-
las sensaciones. Si la derivacin fuera miento a la ltima. Pero de modo par- mente a priori, porque la nocin de
indirecta, todava lo a priori se halla- ticular, y por excelencia, se la llama cambio procede de la experiencia. La
ra ausente de la epistemologa de razn si es la causa no solamente de independencia de la experiencia no
Locke. Pero si se postulara simple- nuestro juicio, sino tambin de la pro- debe entenderse en sentido psicolgi-
mente que hay derivacin indirecta y pia verdad, la cual se llama tambin co, sino epistemolgico; el problema
no fuese posible mostrar cmo se lle- razn a priori, y la causa en las cosas de que se ocupa Kant en la Crtica de
va a cabo, ni siquiera en principio, responde a la razn en las verdades." la razn pura no es el del origen del
habra algo de aprioridad en las ideas (Thodice, IV, xvii, 1). Debe tenerse conocimiento (como en Locke y en
de reflexin, cuando menos en algu- en cuenta, sin embargo, que la aprio- Hume), sino el de su validez. Ahora
nas de ellas. Supongamos, sin embar- ridad (lo mismo que el carcter inna- bien, Kant admite que puede haber
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juicios sintticos a priori. As, lo a Parece, en todo caso, que desde el cepcin de lo a priori como la defen-
priori no es siempre solamente anal- momento en que se admite que lo dida por C. I. Lewis. ste admite
tico. Si fuese tal, ningn conocimiento a priori tiene su fuente en un sujeto la necesidad de lo a priori (en virtud
relativo a la Naturaleza podra de conocimiento, es imposible evitar de que no hay conocimiento posible
constituirse en ciencia. Ni siquiera el las cuestiones ontolgicas que Kant se sin interpretacin), y lo proclama
sentido comn puede prescindir de propona justamente evitar hasta ha- independiente de la experiencia, "no
modos de conocimiento a priori. Pre- ber despejado por entero el camino porque prescriba una forma que la
guntar si hay juicios sintticos a priori para la metafsica mediante la filoso- experiencia deba cumplir o anticipe
en la matemtica y en la ciencia de la fa trascendental. alguna armona preestablecida de lo
Naturaleza (fsica), equivale a pre- La doctrina kantiana fue a un tiempo dado con las categoras de la mente,
guntar si estas ciencias son posibles, y criticada y elaborada por los idealistas sino precisamente porque no prescribe
cmo lo son. La respuesta de Kant es alemanes postkantianos. Ejemplo de nada al contenido de la experiencia"
afirmativa en ambos casos, pero ello esta doble actitud es la de Hegel. Por (Mind and the World Order, 1929,
se debe a que lo a priori no se refiere un lado, Hegel acepta la concepcin de pg. 197). Lo a priori ser verdadero
a las cosas en s (vase COSA), sino a lo a priori en tanto que admite sin importar a qu se refiere. Sin
las apariencias (vase APARIENCIA). (cuando menos al exponer la doctrina embargo, lo a priori anticipa caracteres
Los elementos a priori condicionan la de Kant) que la universalidad y de lo real (sin lo cual carecera de
posibilidad de proposiciones universales necesidad deben hallarse a priori, esto toda significacin), si bien de lo real
y necesarias. En cambio, no hay en es, en la razn (Vorlesungen ber die en tanto que "categorial-mente
la metafsica juicios sintticos a Geschichte der Philosophie. Teil III, interpretado". Esto tiene varias
priori, porque lo a priori no se aplica Abs. iii. B; Glckner, 19: 557). Por consecuencias. Primero, el rechazo de
a los noumena, (vase NOMENO). otro lado, Hegel considera que las ex- las concepciones tradicionales entre
Kant trata en la Crtica de la razn presiones a priori y 'sintetizar' usadas ellas, la kantiana de lo a priori.
pura (donde con ms detalle ha ela- por Kant son vagas y hasta vacas Segundo, la consideracin del
borado la idea de la aprioridad) de (Logik, Buch I, Abs. II, Kap. ii. A. conocimiento a priori como un cono-
las formas a priori de la intuicin ( es- Anm. 1; Glckner, IV, 250). De mo- cimiento formal. Tercero, y finalmente,
pacio y tiempo) y de los conceptos do sorprendentemente parecido al el hecho de que tal formalidad no
a priori del entendimiento o categoras. modo como la nocin de a priori ha equivalga a una pura vaciedad de las
Mikel Dufrenne ( Cfr. op. cit. infra, sido elaborada por los fenomenlogos, significaciones. Con lo cual Lewis
pgs. 11 y sigs.) ha indicado que pue- Hegel estima que tambin la determi- mantiene, por as decirlo, una posicin
den discernirse dos grupos de proble- nacin del sentimiento posee elemen- intermedia entre la concepcin
mas relativos a la concepcin kantiana tos (o "momentos") a priori (loc. puramente formal y la puramente
de lo a priori. Por un lado, problemas cit.), con lo cual dicho filsofo ex- trascendental. Pues los principios a
relativos a la naturaleza del sujeto en tiende la nocin de aprioridad a lo priori representan verdaderamente
tanto que "portador" de lo a priori. que no es solamente intelectual. principios de orden y criterios de lo
Lo a priori funda la objetividad en La cuestin del a priori ha sido real (op. cit., pg. 231); al determinar
tanto que un sujeto constituyente debatida muchas veces en el pen- las significaciones, la mente forja ese
(vase CONSTITUCIN Y CONSTITUTIVO) samiento filosfico contemporneo. tipo de verdad sin el cual no habra
hace posible la experiencia. Pero hay Mientras unos lo han seguido admi- ninguna otra verdad posible. Por eso
aqu, en rigor, dos elementos: una tiendo en un sentido anlogo al de el hecho de que los ltimos criterios
condicin surgida de la naturaleza Kant, otros lo han rechazado, ya sea de las leyes de la lgica sean
subjetiva y una condicin formal de la en nombre de la concepcin ms "pragmticos" no significa, para el
experiencia como tal. Si se subraya el tradicional de lo a priori, ya sea en "pragmatismo conceptualista" de
primer elemento, se tiende a una nombre de la proclamada imposibi- Lewis, la sumisin de lo formal a una
concepcin psicolgica del sujeto lidad de concebir ningn conocimien- decisin arbitraria cualquiera, sino el
trascendental; si el segundo, a una to que no est dado bajo estas dos resultado del hecho de que la
eliminacin de todo sujeto como formas: o como procedente de la clasificacin categorial e
sujeto. Por otro lado, hay problemas experiencia o como puramente lgico- interpretacin de lo real sean forzo-
relativos a la relacin entre el sujeto analtico (vase ANALTICO). Lo a samente nuestra clasificacin y nuestra
y el objeto. Esta relacin es para Kant priori ha significado entonces lo pu- interpretacin.
trascendental ( VASE); no se trata de ramente vaco y formal, la "lgica La solucin de Husserl al proble-
produccin del ente, sino de determi- que llena el mundo", para emplear ma es de carcter muy distinto, pero
nacin de la objetividad del objeto la expresin de Wittgenstein. Contra- se refiere tambin a la cuestin de
(de su cognoscibilidad en tanto que riamente a Kant, se han eliminado de subrayar la aprioridad sin tener que
objeto). Pero aqu se puede conside- lo priori todas las sntesis y todo abandonar la referencia a lo real. En
rar o que el sujeto trascendental ab- elemento sinttico. Esta ltima con- la fenomenologa de Husserl, el ca-
sorbe el objeto en su objetividad de cepcin ha asumido diversas formas, rcter de aprioridad no es propio so-
un modo total, de suerte que las con- desde las ms radicales hasta las ate- lamente de las esencias formales, sino
diciones del objeto son equivalentes a nuadas. A las primeras pertenecen la tambin de las materiales, con lo
las modificaciones del sujeto, o que el mayor parte de las corrientes neo- cual queda ampliado el marco de la
objeto absorbe por entero al sujeto. positivistas y "analticas"; dentro de concepcin kantiana de lo a priori,
las segundas puede incluirse una con- excesivamente vinculada a su sign-
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ficacin formal. Gracias a esta aprio- of a Priori", The Philosophical Re-view otra realidad (en Dios). Esta ltima
ridad de las esencias materiales es LIII (1944), 464-84. H. Ne-ri distincin es radical, pues se refiere
posible, como Scheler ha realizado Castaeda, "Analytic Propositions, a la raz del ser y de lo creado.
en la esfera de la tica, una sntesis Dfinitions and the A Priori", Ratio Puede, sin embargo, distinguir-
de lo umversalmente vlido con lo II (1959), 80-101. Mikel Dufren- se entre el ser a se y el ser ab alio
concreto y, con ello, un conjunto de ne, La notion d'a priori, 1959.
Vase asimismo la bibliografa en el en un sentido menos radical. As, por
ciencias basadas en un "apriorismo artculo ANALTICO Y SINTTICO. Para ejemplo, se dice que una entidad pro-
material". Lo a priori resulta as esen- el priori en la teora fsica: A. Pap, cede de otra cuando tiene simple-
cialmente modificado, pero ello no The A Priori in Physical Theory, mente en esta otra su origen (con
significa que la aprioridad quede so- 1946. Sobre el a priori en diferentes frecuencia causal): lux est a sole (la
metida desde su principio a la obser- autores y corrientes: M. Guggen-heim, luz procede del sol). La distincin
vacin de los hechos y a toda com- Die Lehre vom apriorischen Wissen entre a se y ab alio es paralela con
probacin fctica. Lo que es a priori in ihrer Bedeutung fr die frecuencia a la distincin entre in se
se comporta respecto a lo real de una Entwicklung der Ethik und der Er- (VASE) e in alio, aun cuando se tiende
doble manera: por una parte, es kenntnistheorie in der sokratisch-pla- a emplear la primera cuando so hace
tonischen Philosophie, 1885. Nico-
independiente de l en el sentido de lai Hartmann, Das Problem des referencia al principio del cual
que en l se da la esencia de lo real Apriorismus in der platonischen Phi- procede una entidad y la segunda
aun en el caso de que ste no apa- losophie, 1936 (Sitzungsber. der cuando se habla del ser de una enti-
rezca como algo efectivo y no pase preuss. Ak. der Wiss. Phil. hist. Kl. dad. Cuando se subraya el motivo de
de su mero ser fenmeno a ser "apa- XV [1935]; reimp. en Kleinere Schrif- la procedencia se usan las expresiones
riencia"; por otra, est vinculado a ten, II, 1957, pgs. 48-85). Aline a se moveri (que se contrapone a ab
l en el sentido de que all halla Lion, Anamnesis and the A Priori, alio moveri) y a se procedere (que se
cumplimiento la experiencia extra-fe- 1935. L. di Rosa, La sintesi a priori: contrapone a ab alio procedere). Por
nomenolgica. De esta suerte lo S. Tomaso e Kant, 1950. Bella .
Milmed, Kan and Current Philosophical lo dems, el proceder de otra entidad
priori se hace contenido intuitivo y Issues: Sortie Modem Develop-ments of puede entenderse en dos sentidos: se-
no imposicin del entendimiento so- His Theory of Knowledge, 1961, gn el ser real (secundum esse reale)
bre un hipottico caos de lo dado especialmente Caps. II, III, V y VII. y segn el ser intencional (secundum
y experiencia en vez de ser for- Lothar Eley, Die Krise des Apriori esse intentionale). Para el significado
ma impuesta a la experiencia. Toda in der transzendentalen Ph-nomelogie de 'ser intencional', vase INTENCIN,
identificacin de lo a priori con lo E. Husserls, 1962 [Phae-nomenologica, INTENCIONAL , INTENCIONALIDAD.
no "emprico" y lo formal identifi- 10]. A. Silberstein, Leibniz Se dice tambin del ser a se que
cacin que tiene su paralelo en la no Apriorismus im Verhltnis zu seiner posee aseidad (aseitas). Lo mismo
menos usual identificacin de lo a Metaphysk, 1904. A. Sicker, Der
leibniz-kantische Apriorismus und die que hemos visto para el ser a se, la
posteriori con lo emprico y lo ma- neuere Philosophie, 1900. G. aseidad puede afirmarse de un modo
terial queda as invalidada. Lo Hellstrm, On Hume's general, como un rasgo de todo ente
priori no es el conjunto de formas aprioribegrepp, 1925. G. Cesca, que procede de s mismo y, por
generales que modelan una materia La dottrina kantiana dell'a priori, lo tanto, del ente, o de un modo (on-
no menos general; la relacin entre 1885. Rudolf Eisler, Die Weiter- tolgica-formalmente) menos general,
lo formal y lo material es meramente bildung der Kantschen Apriorittsleh- como el constitutivum metaphysicum
relativa, pues lo que en un caso re bis zur Gegenwart, 1895. Ake de un ente determinado, pero nico,
puede ser materia de una intuicin Petzll, Der Apriorismus Kants und Dios. Algunos autores se inclinan por
puede ser en otro caso forma. La opo- die "Philosophia pigromm", 1933.
C. Mazzantini, II problema delle ve- lo primero y dan distintas razones
sicin absoluta entre lo a priori y lo rita necessarie e la sintesi a priori di para apoyar su opinin: que la no-
a posteriori no coincide con una opo- Kant, 1935. cin de referencia es demasiado for-
sicin paralela entre lo formal y lo A SE. En el vocabulario latino de mal y conviene slo al ente en cuan-
material y menos aun con una opo- la escolstica es comn distinguir en- to ente, que reducir la aseidad a
sicin paralela entre lo lgico y lo tre la expresin se y la expresin Dios lleva al riesgo de absorber en
algico. La posibilidad de una aprio- ab alio. A se significa "por s", "por ste todos los dems entes, etc. Otros,
ridad material es tan completa, se- s mismo", "desde s", "desde s mis- en cambio, se manifiestan partidarios
gn Husserl, que puede decirse que mo", "procedente de s", "procedente de lo segundo, y alegan en favor de
a ella pertenecen la mayor parte de de s mismo"); ab alio significa su tesis que la aseidad puede pre-
las aprioridades. dicarse nicamente de aquella rea-
"procedente de otro". Por este motivo
Adems de los textos a que se ha lidad en la cual la esencia subsiste
hecho referencia en el artculo, vanse un ser a se es considerado como un
ser independiente, a)/narxon. Se dice, en toda la plenitud del ser, es decir,
las siguientes obras. Anlisis de la que posee todas las perfecciones tanto
nocin de a priori: Narziss Ach, Ue- as, que Dios es a se (substantia a se)
intensivas como extensivas.
ber die Erkenntns a priori, insbeson- y tambin per se, ex se, pues
dere in der Arithmetik, 1913. Ni- tiene su principio (o causa) de existir A SIMULTANEO. Vase Dios,
colai Hartmann, "Ueber die Erkennt- ONTOLGICA ( PRUEBA).
en s mismo. En cambio, una entidad
barkeit des Apriorischen", Logos, V creada se dice que es ab alio, porque AALL (ANATHON) (1897-1943)
(1914-15), 290-329; reimp. en Klei- nac. en Nseeby (Troms, Noruega),
nere Schriften, III, 1958, pgs. 186- no tiene el principio (o causa) de
218. A. Pap, "The Different Kinds existir en si misma, sino en docente privado en Halle de 1904 a
26
1908 y profesor en Cristiana (Oslo a wart in Selbstdarstellungen, ed. R. dad o absorberse en la conciencia
partir de 1925) desde 1908, se dis- Schmidt, t. V, 1924, pg. 22). absoluta del idealismo. Tal principio
tingui primeramente por sus estudios Obras principales: Der Logos. Ge- no deba apoyar ni lo puramente sub-
histrico-filosficos e histrico-religio- schichte seiner Entwicklung in der jetivo ni lo enteramente objetivo, ni
sos, pas luego al estudio de la psi- griechischen Philosophie und der lo completamente racional ni lo abso-
christlichen Literatur, I, 1896; II, lutamente irracional. Por otro lado,
cologa experimental y desemboc, fi- 1899 (El Logos. Historia de su evo-
nalmente, en una filosofa de la Na- lucin en la filosofa griega y en la no deba ser tampoco un compromiso
turaleza y en una metafsica. Como el literatura cristiana). 'Om San- eclctico. Abbagnano hall en el con-
propio Aall puso de manifiesto, su in- synliget og dens betydning logisk cepto de existencia ( VASE) la formu-
ters por la filosofa se manifest en betraktet", Tidskr. f. Mathematik og lacin de tal posibilidad. Pues este
dos esferas que juzgaba relacionadas Naturvindenskab (1897) ("Sobre la concepto replanteaba los datos mis-
entre s: la filosofa en su histo- probabilidad y sus condiciones des- mos de la cuestin metafsica al insis-
de el punto de vista lgico"). tir en la problematicidad esencial del
ria, y lo que llam la filosofa de Macht und Pflicht. Eine Natur- und
la existencia, es decir, de la realidad. Rechtsphilosophische Untersuchung, principio. La problematicidad es en-
La primera fue entendida por Aall 1902 (Poder y Deber. Una investi- tonces lo nico que permite el pensa-
como un estudio que no comprenda gacin de filosofa de la Naturaleza miento y la vida, es decir, lo que
solamente la exposicin histrica de y filosofa del Derecho). Ibsen og constituye su propio horizonte. Ahora
los filosofemas, sino su vinculacin Nietzsche, 1906. Henrik Ibsen bien, esto caracteriza los modos den-
con la total situacin histrica de la als Dichter und Denker, 1906 (H. I. tro de los cuales la existencia vive o
como poeta y pensador). Logik, por los cuales se manifiesta: el esfuer-
cual tales filosofemas haban emer- 3a ed., 1921. "Filosofien i Nor-
gido: no hay motivo, deca Aall, den", Videnskapsehk, Skr. hist. fil. zo (impegno), la decisin (decisione),
para cortar la relacin entre la so- kl, 1 (1918) ("La filosofa en la eleccin (scelta) y la fidelidad (fe-
fstica jnica y la democracia griega, Noruega"). Psykologi, 1926. delt). La unidad ltima de estos mo-
entre el industrialismo moderno y la Socialpsykologi, 1938. Adems, dos, o la estructura fundamental de la
psicologa emprico-experimental. La numerosos escritos, publicados en re- existencia, es, por otro lado, lo que
segunda fue entendida como una vistas, sobre temas de psicologa ex- puede permitirle eludir el recaer den-
perimental, de Historia de la filosofa tro del inmanentismo idealista: la tras-
filosofa de la Naturaleza desarrollada y de filosofa de la Naturaleza. Par-
sobre bases epistemolgicas y con ticularmente importantes para su fi- cendencia. De ah la insistencia de
intenciones ltimamente metafsicas. losofa son los escritos: "Gibt es ir- Abbagnano en el modo particular con
Esta filosofa de la Naturaleza o filo- gendeine andere Wirklichkeit als die que l defiende la relacin o rapporto
sofa crtica de la existencia tena mechanische?", Zeitschrift fr Philo- de la existencia con el ser, a que he-
por base positiva la investigacin sophie, CLXII (1917) ("Hay al- mos aludido en el artculo Existencia-
psicolgica, que Aall condujo sobre guna otra realidad adems de la rea- lismo (VASE ). Por eso la existencia
lidad mecnica?") y "The Problem of es, en Abbagnano, la propia relacin
todo en el sentido de una psicologa Reality", The Journal of Philoso-phy,
de los sentidos y que consisti en XXII (1925), 533-47 V. tambin la con el ser, y por eso los actos exis-
una asimilacin, crtica y superacin autoexposicin citada arriba. tenciales pueden trascender hacia el
del mecanicismo y del energetismo ABANO (PEDRO DE). Vase PE - ser; en suma, "hacia la unidad abso-
contemporneos. El reduccionismo de DRO DE ABANO. luta del ser". Pues, en ltima instan-
stos era rechazado por Aall como cia, la existencia se constituye tras-
ABBAGNANO (NICOLA) nac. cendiendo hacia la existencia, y se
una inadmisible adhesin al monismo
(1901) en Salerno (Italia), profesor reduce a este continuo trascender.
metafsico. Una cierta forma de
desde 1939 en la Universidad de Obras principales: Le sorgenti
realidad, ciertamente funcional, pero
no simplemente energtica, se reve-
Turin, representa actualmente el irrazionali del pensiero, 1923.
existencialismo (VASE) italiano. Sin problema dell'arte, 1925. Il nuovo
laba, a su entender, entre los coefi-
embargo, el existencialismo de Ab- idealismo inglese e americano, 1927.
cientes fisiolgicos observables y las Guglielmo di Ockam, 1931. La
bagnano no es un reflejo del existen-
manifestaciones psquicas. Esto cons- nozione del tempo in Aristotele, 1933.
cialismo alemn o francs, sino un re-
titua la base de la mencionada "cr- La fsica nuova. Fondamenti di
sultado del desarrollo interno de su
tica de la existencia real", que in-
propio pensamiento, surgido, por lo
una teora della scienza, 1934.
clua el anlisis psicolgico-crtico principio della metafsica, 1936.
dems, de la propia situacin filos- Lineamenti di pedagogia, 1936.
de las nociones de energa, de tiempo y
fica contempornea. Abbagnano re- La struttura dell' esistenza, 1939 (trad.
de movimiento y que desembocaba,
finalmente, en una concepcin
chazaba ya en su primer libro no esp.: La estructura de la existencia,
slo las concepciones "clsicas" de la 1958). B. Telesio (I. Telesio. II.
funcional de la unidad del alma y Telesio e la filosofa del Rinascimen-
verdad, sino tambin las que, como
del cuerpo, del espritu y de la ma- to), 1941. Introduzione all'esis-
las intuicionistas, modernistas o pu-
teria, as como en una filosofa de tenzialismo, 1942, 2a d., 1947 (trad.
ramente historicistas, slo podan ser esp.: Introduccin al existencialismo,
la existencia que, en sus propios
parcialmente satisfactorias. Desde un 1955). Filosofa, Religione, Scien-
trminos, deba ser designada como
principio se trataba, pues, de encon- za, 1947 (trad. esp.: Filosofa, reli
pluralista y que sostena que "el
propio espritu y su vida, los propios
trar algn elemento capaz de repre- gin y ciencia, 1961). Existenzia-
sentar un principio metafsico en el lismo positivo, 1948 ( trad. esp. : Exis
contenidos empricos de carcter no tencialismo positivo, 1953). Storia
cual las dems realidades fuesen da-
mecnico, poseen realidad indepen- della filosofa, 3 vols. (I, 1, 1949; II,
das sin reducirse a la pura racionali-
diente" (Die Philosophie der Gegen- 1 y 2, 1949); III, 1953), reed. en 3

27
vols., 1953-54) (trad. esp.: Historia viada para las pruebas ad absurdum tido ms prximo a las expresio-
de la filosofa, 2 vols., 1955-56). y ad impossibile. En los artculos nes 'reduccin al absurdo' y 're-
Storia del pensiero scientifico, 1951 y sobre los trminos 'absurdo' y 're- duccin a lo imposible', si bien afir-
sigs. Possibilita e liberta, 1956 duccin' hemos hecho ya referencia mando que la prueba indirecta en
(trad. esp.: Filosofa de lo posible, que consistira ltimamente la ab-
1957). Problemi di sociologia, 1959 a estas significaciones. Nos limita-
(coleccin de artculos [1951-1958]). remos ahora al sentido que tiene duccin clsica puede convertirse
Dizionario di Filosofa, 1961 ( trad. a)pagwgh cuando se traduce por 'ab- fcilmente en una prueba directa,
esp.: Diccionario de Filosofa, 1963). duccin'. En este caso se trata de y negando al mismo tiempo la legi-
Vase autoexposicin de su filoso un silogismo cuya premisa mayor es timidad de confundir bajo la especie
fa titulada "Metafsica ed esistenza" cierta y cuya premisa menor es pro- comn de la apagog o reduccin al
en M. F. Sciacca, Filosofi italiani bable. O, como dice Aristteles, "hay absurdo dos formas distintas. Trata-
contemporanei, 1944, pgs. 9-25. abduccin cuando es cierto que el mos, por consiguiente, esta signifi-
Vase tambin V. Fatone, La exis
tencia humana y sus filsofos, 1953, primer trmino conviene al medio, cacin que Peirce da al trmino
cap. X. G. Giannini, L'esistenzia- siendo incierto, en cambio, que el 'abduccin' en el artculo sobre la
lismo positivo di . ., 1956. Ma trmino medio convenga al ltimo, reduccin ( VASE).
ra Angela Simona, La notion de li aun cuando esta relacin sea tan ABELARDO (PEDRO) o Abailard
bert dans l'existentialisme positif de probable o inclusive ms probable (1079-1142), llamado Peripateticus
. ., 1962 [Studia Friburgensia, N. que la conclusin" (An Pr., II, 25, palatinus, naci en Le Pallet, en el
S., 32]. 69 a 20-23). Tambin hay abduccin condado de Nantes, y estudi en Pars
ABDERA (ESCUELA DE). A "cuando los trminos intermediarios bajo el magisterio de Guillermo de
menudo se encuentra en las historias entre el ltimo y el medio son po- Champeaux, cuyas doctrinas combati
de la filosofa griega la expresin 'Es- cos". En otras palabras, hay, segn violentamente. Con el fin de ensear
cuela de Abdera'. Designa el llamado Aristteles, dos modos de la abduc- sus propias doctrinas, Abelardo fund
atomismo de algunos de los filso- cin, es decir, dos modos de silo- una escuela en Melun, escuela que
sos presocrticos (Leucipo, Dem- gismo que no proporcionan sino un luego traslad a Corbeil. Poco tiempo
crito). El nombre procede del lugar conocimiento probable: en el prime- despus, no obstante, regres a Pars
de nacimiento de Demcrito: Abdera, ro, la premisa mayor es evidente y para estudiar de nuevo con Guillermo
una colonia jnica de Tracia (donde la menor incierta o slo probable, de Champeaux. Renovada su
haba nacido tambin Protgoras). y justamente de igual grado de pro- oposicin al maestro, se alleg
Por este motivo Demcrito es llamado babilidad que la conclusin; en el muchos discpulos. Lo mismo le ocu-
asimismo el abderita. Tanto este nom- segundo, la premisa menor es pro- rri en Laon, adonde fue para estu-
bre como la expresin que designa bada mediante un nmero de trmi- diar con Anselmo de Laon. Despus
la escuela pueden considerarse, sin nos medios menor que el de la con- de ello pas a Pars y abri escuela
embargo, slo como recursos mnemo- clusin. Si suponemos, con Aristte- en la montaa de Santa Genoveva,
tcnicos. En efecto, en la poca de les, que A significa "que puede ser alcanzando resonantes xitos. La tor-
los atomistas la actividad filosfica enseada", B, "ciencia" y C, "vir- mentosa vida de Abelardo no termi-
griega estaba centrada en Atenas, y el tud", resultar que la ciencia puede n, sin embargo, con sus incesantes
perodo durante el cual floreci la ser enseada, en tanto que es incierto polmicas y sus discutidos libros; sus
Escuela de Abdera es el llamado pe- que la virtud sea una ciencia. "Si, clebres amores con Elosa, su entrada
rodo tico. Por lo dems, Demcrito pues dice Aristteles la proposi- en religin, su vida de magister
viaj mucho por diversos pases del cin BC es tan probable o ms proba- errante, las acusaciones de San Ber-
Cercano Oriente y hasta se dice que ble que AC, hay abduccin; estamos, nardo y la condenacin de varias de
tuvo contacto con los hindes. Final- en efecto, ms cercanos al conocimien- sus tesis en los concilios de Soissons
mente, Leucipo, uno de los miembros to por el hecho de haber agregado a (1121) y de Sens (1140) contribuye-
de la Escuela, no naci en Abdera, la conclusin AC la proposicin BC, ron a formar la imagen de un Abe-
sino en Mileto, y parece haber sido pues antes no poseamos de ello lardo inquieto que no por azar se ha
discpulo de Parmnides. Esto hace ningn saber" (op. cit., 69 a 25-30). convertido en tema de inspiracin ro-
sospechar que hay relacin entre los Y habr tambin abduccin si supo- mntica.
eleatas y la Escuela de Abdera, rela- nemos que los trminos intermedios
cin que se confirma cuando adverti- Se ha sostenido a veces que Abe-
entre y C son poco numerosos. lardo fue el fundador del mtodo es-
mos que cada uno de los tomos de "Admitamos, por ejemplo, que D
Demcrito (vase ATOMISMO) parece colstico. Aunque esta opinin es dis-
signifique 'ser cuadrado', E 'figura cutible, parece cierto de todos modos
haber sido concebido por analoga rectilnea' y F, 'crculo'. Si entre E
con la esfera de Parmnides. que dio con su obra Sic et Non una
y F hubiese slo un trmino inter- amplia difusin al mtodo basado en
Para bibliografa, vanse FILOSO- medio (p. ej., si mediante el auxilio la contraposicin de las autoridades
FA GRIEGA y PRESOCRTICOS. de lnulas el crculo se igualara a patrsticas con vistas a su armona y
ABDUCCIN. El trmino una figura rectilnea), estaramos ms conciliacin dentro de los dogmas
a)pagwgh/ se traduce de varios cerca del saber" (loc. cit.). y tambin con vistas a la fundamen-
modos. Por un lado, significa Para Ch. S. Peirce (VASE), el tr- tacin racional de stos. Por lo tan-
reduccin. En tal caso la apagog es o mino 'abduccin' designa uno de los to, el llamado racionalismo teolgico
la reduccin de las figuras del tipos de la inferencia. Por lo tanto, de Abelardo que ha inducido a al-
silogismo (VASE) a la primera Peirce utiliza dicho vocablo en sen- gunos historiadores, con evidente exa-
figura, o la expresin abre-
28
ABE ABE ABE
geracin, a considerarlo como un de Champeaux a una atenuacin de ma extema de la remisin del pecado
"ilustrado" avant la lettre no es ms su posicin en el sentido del realis- por la ntima vivencia del arrepen-
que una igual oposicin a los telo- mo de la indiferencia ( VASE ). Pero timiento. Por otro lado, pareca con
gos que se negaban a aplicar la dia- una vez establecido esto es preciso ello destacar nicamente la importan-
lctica ( VASE ) a las cosas divinas y ver lo que positivamente enseaba cia de la conciencia moral, pero no
a los que la convertan en la nica Abelardo acerca de los universales. intentar suprimir la autoridad dele-
ciencia de la divinidad. Pero si Abe- Su posicin puede esquematizarse del gada de Dios. Cierto que la distin-
lardo no fue un fundador, fue sin siguiente modo: el universal es un cin entre el delito y el pecado alude
duda un gran incitador, de suerte que nombre, un nomen, y el nombre es a la concepcin de la intencin como
su influencia debi de ser mayor to- una vox significativa. Se trata en- fundamento de la bondad o de la
dava de lo que permiten sospechar tonces de aclarar el sentido de la sig- maldad. Mas esta bondad o maldad
las huellas dejadas en la posterior es- nificacin y de examinar su rela- no son nunca completamente subjeti-
colstica. Sus puntos de vista son muy cin con lo significado. Para con- vas. Menos aun pretenda Abelardo
diversos, pero de ellos nos interesan seguirlo Abelardo dedic considerable suprimir el efectivo castigo del de-
primordialmente dos: uno se refiere esfuerzo al anlisis lgico de la lito, pues si bien el filsofo escribi
a la doctrina de los universales; el predicacin. Por lo pronto, advirti en el Captulo V de su tica que "el
otro, a la tica. que predicar algo de una multiplici- acto del delito no es un pecado en
En lo que toca a la primera doc- dad es una funcin que ejercen los s mismo", advirti acto seguido que
trina, Abelardo se opuso tenazmente vocablos, los cuales convienen con en el orden humano la imposibilidad
al realismo ( VASE), tal como era de- varias entidades. Con ello se introdujo de hacer lo que Dios hace sondear
fendido por Guillermo de Cham- un nuevo concepto: el de "con- la verdad en el corazn impone juz-
pame, pero no se opuso menos al veniencia". Es un concepto difcil gar la maldad segn el acto y no
nominalismo (v.), por lo menos tal de precisar. Pues esta convenien- segn el espritu con que es ejecuta-
como haba sido defendido por Ros- cia parece muy prxima al status me- do. As, la radicacin de la bondad
celino de Compigne. Esto ha llevado diante el cual los realistas muy mode- o de la maldad en la intencin es
a algunos autores a la conclusin de rados designaban el "encuentro" en ms bien un lmite extremo que una
que la posicin de Abelardo fue una varios individuos de un carcter co- propiedad efectiva del acto; no sola-
preparacin para la tesis del realismo mn. En vista de estas dificultades, mente debe ser llenada la intencin
moderado, ulteriormente fundamenta- no es sorprendente que Abelardo de- en cada caso con un contenido que
do por San Alberto el Grande y Santo jara a veces su posicin en un estado la haga real, sino que la realidad de
Toms de Aquino. Esta opinin es mucho menos preciso del que supo- este contenido debe, adems, coinci-
considerada hoy como excesivamente nen algunos historiadores de la filo- dir con la ley divina. Tambin aqu,
simplista. No es sorprendente, pues, sofa. De hecho, lo nico que puede Eues, la posicin de Abelardo es osci-
que haya habido entre los historia- afirmarse con relativa seguridad es lante; ello enriquece, ciertamente, su
dores de la filosofa medieval un vivo que Abelardo fue un realista contra pensamiento, pero hace imposible ex-
debate acerca de cul era la "verda- Roscelino y un nominalista contra ponerlo de un modo simplificado.
dera posicin" de Abelardo en el pro- Guillermo de Champeaux, pero no Entre los escritos de Abelardo hay
blema que nos ocupa. Dos interpre- todava un realista moderado. Cierto que notar, adems de su autobiografa
taciones se han enfrentado: la de que Abelardo declara en la lgica Historia calamitatum, el De unitate et
quienes han sostenido que Abelardo llamada Ingredientibus que "gneros trinitate divina (escrito en 1120,
condenado en 1121), el ya mencio-
fue un conceptualista y que interpret y especies significan realmente cosas nado Sic et Non (1122), llamado
los universales como "concepciones que existen verdaderamente". Pero la asimismo Compilatio sententiarum o
del espritu", y la de quienes han significacin de 'existir verdadera- Sententiae ex divinis scripturis col-
declarado que, no obstante su crtica mente' no queda con ello ms clara. lectae; la Theologia christiana ( 1123
de Roscelino, se mantuvo en el fondo Diremos, pues, que la solucin de o 1124), la Theologia (cuya primera
dentro de la misma corriente nomina- Abelardo pareca tender a una vaci- parte, conservada, es la Introductio
lista que se desarroll desde el citado lacin entre la realidad del "encuen- ad theologiam) para la cual las fe-
chas van de 1125 a 1136 1138.
filsofo hasta Guillermo de Occam. tro" de lo comn en los individuos, La Ethica o Scite te ipsum es de
Para terciar en este debate conviene y la concepcin del universal como fecha incierta, aunque posterior a
ver lo que Abelardo pensaba acerca una inteleccin de la mente. Este l- 1125. El Dialogus inter Judaeum,
de los universales al hilo de la doble timo aspecto fue subrayado por Abe- Philosophum et Christianum fue es-
critica de Roscelino y Guillermo de lardo sobre todo cuando quiso opo- crito al final de su vida. Las obras
Champeaux. Ahora bien, es claro que nerse a la concepcin de los univer- lgicas principales de Abelardo son:
para Abelardo los universales no eran sales como "cosas" o "naturalezas". Introductiones parvulorum [glosas a
Aristteles, a Porfirio y a Boecio];
como para Roscelino meras vo- Pero no es posible reducir a ella toda Logica ingredientibus [glosas a Por-
ces, ya que stas eran concebidas la doctrina sobre los universales de firio]; Logica nostrorum petitioni [glo-
como realidades mentales. Pero tam- Abelardo si no queremos simplificar sas a Porfirio]; Dialectica. Esta lti-
poco eran como para San Anselmo su posicin de un modo excesivo. ma comprende cinco tratados: I [an-
o ms aun para Guillermo de Cham- En cuanto a la tica, advertiremos tepredicamentos, predicamentos ( ca-
peaux cosas, res. En su crtica de que se manifiestan en Abelardo an- tegoras), postpredicamentos]; II [si-
esta ltima posicin Abelardo pareci logas vacilaciones. Por un lado, Abe- logismos categricos]; III [tpicos];
IV [silogismos hipotticos]; V [divi-
inclusive haber llevado a Guillermo lardo pareca intentar sustituir la for-
29
ABE ABE ABE
sin y definicin], Ediciones de ideas, 1960, pgs. 157-72). E. Gil- es modelo de todo conocimiento, de
Abelardo: Petri Abelardi Opera, Pa- son, Helose et Ablard, 1938. modo que el conocimiento de cual-
risiis, 1616, por Ambroise, muy in- ABENALARIF (Abu-l-'Abbas quier cosa es, en ltimo trmino, una
completa; Ouvrages indits d'Ab- Ahmad bn Muhammad bn Musa bn aproximacin mayor o menor al cono-
lard, por Victor Cousin, Paris, 1836; Ibn 'Ata' Allah Ibn Al-'Arif) (1088-
refundicin y ampliacin de esta edi- cimiento de Dios y al conocimiento
cin por el mismo Cousin: I, 1849; 1141) naci en Almera. Se form en que posee Dios. Abenalsid desarroll
II, 1859, con un estudio sobre Abe- el sufismo con varios maestros que, la doctrina de la creacin a base de
lardo reproducido en Fragments phi- segn Asn Palacios, procedan de la emanaciones, y la doctrina del alma
losophiques, II, pgs. 1-217. Edicin escuela masarr (vase ABENMASA- humana a base de los grados del co-
de Migne PL., CLXXVIII. Algunos RRA). Las tendencias de Abenalarif nocimiento.
textos ms completos y otros hasta eran una combinacin de metafsica El citado Kitab al-hada' iq
entonces desconocidos han sido masarr y mstica neoplatnica. Segn (Libro de los cercos) ha sido
publicados posteriormente; conviene Abenalarif, no hay comparacin ni publicado y traducido por Miguel
mencionar a este efecto, la publica- analoga posible entre Dios y las co- Asn Palacios en Al-Andals, V
cin por Geyer de la lgica llamada (1940), 45-154, reimp. en Obras
Ingredientibus y de la lgica Nostro- sas y, por tanto, entre Dios y el hom-
rum sociorum petitioni (Cfr. Die phi- bre. Dios es todo y las cosas son nada; escogidas, de Asn, tomos II y III
losophischen Schriften Peter Abelards, sin embargo, el hombre puede, me- (1948), pgs. 485-562. Adems de
I, 1919; II, 1921; III, 1923; IV, 1933 diante desprendimiento de cuanto es dicha obra se deben a Abenalsid,
[Beitrge zur Geschichte der Philo- y le pertenece, ascender, a travs de entre sus libros de carcter filosfico y
sophie des Mittelalters, XXI] y sigs.); teolgico: Kitab al-iqtidab fi sarh
una serie de "moradas", hasta la adab al-kuttab (Libro de la
la publicacin de la Dialectica, a base unin mstica con Dios, que es unin improvisacin), ed. Beirut, 1901.
del MS. Lat. 14.614 de la Bi- de todo y nada. En el acto de la Kitab al-insaf fi al-tanbib 'ala al-
bliothque Nationale, de Pars, por unin del hombre o, mejor dicho, asbab al-muyiba li-ijtilaf al-umma
L. M. de Rijk, 1956 (WiJsgertge Teks- (Libro del aviso ecunime acerca de las
ten en Studies, 1) [la seccin sobre del "sabio" y del "iniciado" con
los predicamentos, Parte I, falta en Dios desaparece todo rastro de mate- causas que engendran las
este MS.]; la ed. por L. Minio-Palue- rialidad y hasta todo rastro de reali- discrepancias de opinin en el Islam),
llo de textos lgicos inditos: Abae- dad que no sea la pura realidad de ed. El Cairo, 1901. Kitab al-ma-
lardiana Indita (I. Super Perierme- Dios en cuanto msticamente contem- sa'il (Libro de las Cuestiones), ed. en
nias XII-XIV; 2. Sententiae secundum parte por Asn, Al-Andals, III(1935),
plado. Abenalarif ejerci gran in- 345-89. Vase Miguel Cruz Her-
M. Petrum), en Twelfth Century Lo- fluencia, formndose una "escuela ala- nndez, Historia de la filosofa espa-
gic. Texts and Studies, II, 1958. rifiana". ola. Filosofa hispano-musulmana, to-
Ed. crtica de Historia calamitatum, De las obras de Abenalarif se con- mo I (1957), pgs. 307-22.
por J. Monfrin (Paris, 1960). Se anun- serva slo el Mahasin al-Mayalis; vase
cia ed. de la Ethica, por L. M. de ABENARABI (Abu Bakr Muham-
Rijk (en Wijsgerige Teksten en Stu- Miguel Asn Palacios, "El mstico mad bn li Ibn 'Arabi) (1164-1240)
dies. Vase tambin la Summa Abu-l-'Abbas Ibn al-'Arif de Almera naci en Murcia y se traslad muy
boni, por vez primera editada en su y su "Mahsin al-mayalis", en Obras joven a Sevilla, viajando luego por el
integridad por Heinrich Ostlender escogidas, 1946, pgs. 219 y sigs.
Vase tambin Miguel Cruz Hernn- frica del Norte y el Prximo Orien-
(1939). Ch. de Rmusat, Ablard, dez, Historia de la filosofa espaola. te; sus ltimas residencias fueron Bag-
sa vie, sa philosophie et sa thologie, Filosofa hispano-musulmana, tomo I dad y Damasco, en cuya ltima ciu-
2 vols., 1845. E. Vacandard, P. A. (1957), pgs. 301-306. dad falleci. Aunque Abenarabi tuvo
et sa lutte avec Saint Bernard, sa doc- conocimiento de Aristteles, de Alfa-
trine, sa mthode, 1881. A. Hjelml, ABENALSID (Ibn al-Sid) (1052-
1127) naci en Badajoz y se traslad rabi y de Averroes, su pensamiento se
Den helige Bernhard och Abaelard,
1898. J. Schiller, Abaelards Ethik sucesivamente a Albarracn, Toledo, orient en la lnea del neoplatonismo,
im Vergleich zur Ethik seiner Zeit, con influencias de Abenhazam y so-
Zaragoza y Valencia, donde falleci.
1906. F. Schreiter, Petrus Abae- bre todo de Abenalarif ( VASE). Si-
Su pensamiento filosfico, expresado y guiendo esta lnea, Abenarabi destac
lards Anschauungen ber das Ver- sistematizado sobre todo en el Kitab
hltnis von Glauben und Wissen, el carcter puro y absoluto de Dios
1912. P. Laserre, Un conflit reli- al-hada' iq (Libro de los cercos), es como unidad suprema y neg la po-
gieux au XIIe sicle, 1930 (trad. esp.: una combinacin de ideas neoplatni- sibilidad de toda analoga entre Dios
Abelardo contra San Bernardo, 1942). cas y neopitagricas, con predominio y lo creado. Ello impide el conoci-
C. Ottaviano, Pietro Abelardo, la de estas ltimas. Abenalsid admite la miento de Dios, pero no la posibili-
vita, le opre, il pensiero, 1930. doctrina de la absoluta unidad del dad de una "ascensin mstica". Abe-
J. G. Sickes, Peter Abaelard, 1932. Ser Supremo y la doctrina de los gra- narabi dividi todo ser en tres: el ser
F. Hommel, Nosce te ipsum. Die dos de realidad paralelos a los grados absoluto; el no ser absoluto o nada, y
Ethik des Peter Abaelard, 1947. de perfeccin. A diferencia de auto- el ser intermediario, que se halla en-
Rev. A. J. Luddy, The Case of Peter
Ablard, 1948. Sobre Abelardo y res que, como Abenmasarra y el coe- tre el ser absoluto y el no ser absoluto.
Elosa: G. Moore, Helose et Abe- tneo de Abenalasid, Abenalarif Este ltimo ser es el reino de la posi-
lard, 2 vols., 1921. J. Huizinga, ( VANSE ), tendan a purificar la idea bilidad de ser, situado ms ac de la
"Abaelard", Handelingen en levens- del Ser Supremo hasta el punto de existencia y de la no existencia. Como
berichten van de Maatschappij der que distinguan entre este Ser y su en el neoplatonismo, Abenarabi explica
Nederlandsche Letterkunde te Leiden ciencia, Abenalsid destaca el carcter los seres creados por medio de una
(1934-1935), pgs. 66-82 (trad. esp. en de inteligencia pura de Dios, el cual procesin jerrquica de gneros y es-
el volumen del autor: Hombres e pecies a partir del ser necesario. Im-
30

30
ABE ABE ABE
portante es en el pensamiento de Abe- ramente a sus estudios, especialmente la demostracin no basta para alcan-
narabi la doctrina del amor, el cual de teologa y Derecho, y se retir a zar las verdades de fe, pues stas no
se articula en una serie de grados que Huelva, donde falleci. se derivan de aqul; sin embargo, slo
van desde la mera simpata o inclina- Abenhazam es conocido hoy sobre el conocimiento profundo de la "filo-
cin hasta el puro amor a la persona todo por su obra Tawq al-Hamama sofa" puede hacer acordar sta con
en cuanto persona independientemente (El Collar de la Paloma) en el que los principios de la "teologa". Estos
de las circunstancias. La produccin discurre ampliamente sobre la natura- principios son racionales y nos mues-
de lo creado mediante procesin es leza y formas del amor, el cual es tran justamente la diferencia entre la
consecuencia del Amor divino su- concebido como atraccin sentida por realidad eterna y necesaria de Dios y
perabundante. Debe observarse que almas afines, o partes de almas afines, la realidad temporal y contingente de
los grados del amor de que habla y en el cual se descubren diversos las cosas. Ello no quiere decir que la
Abenarabi no son simplemente grados grados, siendo el supremo de stos el razn pueda penetrar en la esencia
de amor "material" a amor "espiri- del amor como "fusin". Junto a los divina; la revelacin es necesaria y no
tual"; en el amor "material" puede grados del amor Abenhazam describe slo en las verdades de fe, sino tam-
manifestarse algo puramente espiri- sus diferentes intensidades y sus va- bin de algn modo en las dems
tual. rias causas, en particular la causa verdades, fundadas en lo que ha
Abenarabi fue un autor muy fecun- principal: la belleza, la cual ofrece transmitido la revelacin.
do y se le atribuyen ms de 400 asimismo diversas formas y grados. Abenhazam elabor con detalle la
obras filosficas, teolgicas, msticas, Amrico Castro, que ha examinado lo teologa natural, tratando de la natu-
ascticas, poticas, etc. Importantes que ha llamado "la proximidad for- raleza de Dios y de las pruebas de su
especialmente son: Kitab al-Futuhat mal" entre El Collar de la Paloma y existencia a base de un anlisis de las
(Libro de las Revelaciones de la Me- el Libro de Buen Amor, del Arci-
ca), ed. 1876 (trad. en parte por Mi- diversas opiniones relativas al asunto
preste de Hita, ha destacado el carc-
guel Asn Palacios en El Islam Cris- para concluir con "la verdadera sen-
ter "personal" de la idea del amor en
tianizado [1931], pgs. 450-518). Abenhazam: "Ibn Hazm habla de tencia" y las pruebas de ella de un
Kitab Sarh futsus al-hikam (Libro co- modo parecido al tradicional escols-
mentario a las perlas de la sabidura), unas vidas, la suya y las de otros,
inmersas en el amor" (op. cit. en bi- tico y en particular al de Santo To-
ed. en 1891. Kitab mawaqi' al- ms. Al efecto Abenhazam hace uso
nuyum (Libro del descenso de los as- bliografa, pg. 414).
tros), ed. 1907 (trad. en parte por Pero el pensamiento de Abenha- de conceptos bsicos filosficos como
Asn Palacios en op. cit., pgs. 378- zam no se reduce a su doctrina del el de substancia, atributo, ser necesa-
432). Kitab al-tadbirat al-Ilahiyya amor y sus formas; Abenhazam escri- rio, ser posible, ser imposible, etc.
(Libro de la Poltica divina), ed. bi numerosas obras filosficas en las Dentro de su teologa natural Aben-
1919 (trad. en parte por Asn Pala- que trat de temas tales como la cla- zaham trat asimismo con gran deta-
cios, op. cit., pgs. 353-70). Kitab sificacin de los saberes, la naturaleza lle las cuestiones capitales de la li-
tuhfat al-safara (Libro del regalo del bertad humana y la predestinacin,
viaje mstico), ed. 1882 (trad. en par- del conocimiento, el conocimiento de
Dios, la cuestin de las relaciones en- oponindose por igual al fatalismo
te por Asn Palacios, op. cit., pgs.
277-329). Risalat al-anwar (Eps- tre fe y razn, el problema de la subs- completo y al completo "indetermi-
tola de las luces), ed. 1914 (trad. en tancia, de la esencia y la existencia, nismo" y abogando en favor de la
parte por Asn Palacios, op. cit., pgs. el alma, las virtudes, etc. En su clasi- idea de que el hombre necesita la
433-49). Risalat al-Amr al-muhkam ficacin de los saberes Abenhazam in- gracia divina una gracia suficiente
(Epstola del precepto taxativo), ed. dica que hay tres tipos de saberes y una gracia eficaz para inclinarlo
1897 (trad. en parte por Asn Pala- posedos por el hombre: saberes pro- al bien, pero que esta gracia no es
cios, op. cit., pgs. 300-51). Kitab pios de un pueblo (como teologa, completamente "irresistible".
Daj'ir al-a'laq (Libro del tesoro de
los amantes), ed. 1904. Al-Diwan historia); saberes universales (como En la debatida cuestin de la rela-
al-akbar (El gran diwan). Vase matemtica, medicina, filosofa) y sa- cin entre esencia y existencia, Aben-
Miguel Asn Palacios, op. cit., pgs. beres mixtos (como potica, retrica). hazam defiende la distincin real en-
citadas y especialmente sobre la vida Siguiendo en gran parte a Aristteles, tre ellas en las cosas creadas o, por
y el pensamiento de Abenarabi, pgs. Abenhazam estudia el proceso del co- lo menos, la idea de que en tales
96-173. Vase tambin Miguel nocimiento como conocimiento sensi- cosas la existencia es extrnseca a la
Cruz Hernndez, Filosofa espaola. ble que lleva a la discriminacin entre esencia; en cambio, en Dios son idn-
Filosofa hispano-musulmana, tomo I lo verdadero y lo falso y, al final, a
(1957), pgs. 267-94. ticas la existencia y la esencia. Ello
un sentido distinto de los otros cinco, no significa que la doctrina de Aben-
ABENHAZAM (Abu Muhammad el sentido sexto o comn, que apre- hazam al respecto sea igual a la to-
Ali bn Ahmad bn Sa 'id Ibn Hazm) hende los principios primeros por me-
(994-1063) naci en Crdoba y vivi mista, entre otras razones porque no
dio de los cuales se llevan a cabo las tienen en ella exactamente el mismo
en esta ciudad gran parte de su vida, demostraciones. Segn Abenhazam, el
sufriendo diversas vicisitudes polticas sentido los trminos empleados: (ma-
conocimiento de las cosas y el de los hiyya, "esencia"; anniyya, "existen-
que lo llevaron a la crcel, a un breve principios de la demostracin no es
destierro en Aznalcazar, de nuevo a cia"). Sin embargo, es caracterstico
contrario a las verdades de la fe ni de Abenhazam en esta y otras cues-
la crcel y a un refugio en Jtiva, y tampoco completamente independiente
de nuevo a la crcel. Abandonada la tiones filosficas capitales una actitud
de dichas verdades. El conocimiento "moderada".
actividad poltica, se consagr ente- de las cosas y de los principios de Trad. y comentario del Tawk al-
31
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Hamama, por Eduardo Garca Gmez: ca radica en su doctrina de la histo- leyes de transformacin social que
El Collar de la Paloma, 1952. Entre ria, la cual expuso en sus proleg- podran aplicarse y que, en su in-
los otros escritos de inters fi-losfico menos a su Historia universal. Segn tencin, se aplican a todas las so-
de Abenhazam destacamos: Kitab fi Abenjaldn, "la Historia es el relato ciedades.
Maratib al-'Ulum (Libro sobre la
clasificacin de las ciencias). de lo ocurrido en la sociedad humana La doctrina histrico-filosfica de
Kitab al-taqrib li-hudud al-Kalam o civilizacin mundial; de los cambios Abenjaldn se encuentra en los Prole-
(Libro para facilitar la comprensin operados en la naturaleza de tal gmenos a su Historia universal. Estos
del razonamiento). Kitab al-ajlaq wa-l- sociedad, tales como el estado de sal- Prolegmenos (Muqaddima) se dividen
sir (Libro de los caracteres y la con vajismo, la sociabilidad y la solidari- en seis partes, que tratan: (1) de la so-
ducta) (trad. esp. por Miguel Asn ciedad humana en general, clases y
dad de los grupos, de las revolucio- distribucin geogrfica; (II) de las so-
Palacios, 1916). Kitab al-ihkam fi nes y revueltas de un grupo contra
usul al-ahkam (Libro de los princi ciedades nmadas; (III) de los Estados
pios de los fundamentos jurdicos). el otro, con los resultados consiguien- y organizaciones polticas; (IV) de las
Kitab al-fisal (Libro de las soluciones tes de la formacin de nuevos reinos sociedades sedentarias; (V) de la pro-
divinas) (trad. esp. por Asn Palacios y Estados; de las diferentes activida- duccin y economa; (VI) de la ad-
en Abenhazam, vase infra). Fasl des y ocupaciones de los hombres, ya quisicin de bienes. Primera trad.
f Ma ' rufat al-nafs bi gayri-ha wa sea para conseguir el sustento o bien completa de los Prolegmenos (al in-
yahal-ha bi-datiha (Artculo sobre el en las varias ciencias y oficios; y, en gls): Ibn Khaldun, The Muqaddi-
conocimiento que tiene el alma de las general, de las transformaciones a mah, por Franz Rosenthal, 3 vols.,
cosas diferentes de ella y de la igno 1959 (Bollingen Series, 43), con int.
rancia que tiene de s misma). que es sometida la sociedad por su crtica y bibliografa (esta ltima por
Fundamental para Abenhazam es propia naturaleza". Puede decirse W. J. Fischer). Esta trad. incluye por-
Miguel Asn Palacios, Abenhazam de que la historia se desarrolla de acuerdo ciones omitidas en la trad. francesa
Crdoba y su historia crtica de las con leyes, las cuales son leyes de de W. M. de Slane (1862-68).
ideas religiosas, 5 vols., 1927-1932. grupos sociales. Estas leyes, que son Vase T. Hussein, La philosophie so-
Vase tambin I. Pellat, "Ibn obtenidas inductivamente, se aplican ciale d"Ibn Khaldoun, 1918. N.
Hazm, bibliographe et apologiste", Al- a todas las sociedades. Las leyes his- Schmidt, Ibn Khaldun, 1930. G.
Andals, XIX (1954), 53-102. Bouthoul, Ibn Khaldun, 1930. Ka-
R. Arnaldez, Grammaire et thologie trico-sociolgicas son, empero, pecu-
liares a la humanidad y no pueden mil Ayad, Die Geschichte und Ge-
chez Ibn Hazm de Cordoue. Essai sellschaftslehre Ibn Halduns, 1930.
sur la structure et les conditions de reducirse a las circunstancias fsicas o E. Rosenthal, Ibn Khalduns Gedanken
la pense musulmane, 1956 [tudes geogrficas. De este modo es posible ber den Staat, 1932. Mohammad
musulmanes, 3]. Miguel Cruz Her ordenar el aparente caos de la historia Abb Allah Inan, Ibn Khaldun, His Life
nndez, Historia de la filosofa es y proporcionar modelos para entender and Work, 1941. Sat 'al el Husry,
paola. Filosofa hispano-musulmana, los incesantes cambios sociales. Dirasat 'an Muqadimat Ibn Jaldun, 2
vol. I (1957), pgs. 239-93. La vols., 1943. Vase tambin J.
obra de Amrico Castro referida su- Fundamental en la investigacin de
Abenjaldn es el concepto de so- Ortega y Gasset, "Abenjaldn nos
pra es La realidad histrica de Espa revela el secreto", El Espectador, VIII
a, 1954 [refundicin de Espaa en lidaridad social, la cual se debe al
su historia, 1948; edicin renovada, 2 impulso de autoconservacin de las (1934), pgs. 9-52, recogido en O.
vols., 1963-1964]. C., tomo II, pgs. 669-87. Muh-sin
sociedades y explica la necesidad de Mahdi, Ibn Khaldun's Philosophy of
ABENGABIROL. Vase AVI CE - la autoridad. Esta solidaridad es m- History. A Study in the Philosophie
BRN. xima en la fase tribal y nmada y Foundations of the Science of Cul-
ABENJALDN ('Abd al-Rahman constituye unida a la solidaridad ture, 1956 [ed. americana, 1957].
Ibn Jaldun) (1332-1406) naci en T- religiosa el fundamento de la crea- ABENMASARRA (Muhammad ibn
nez. Sus antepasados haban vivido cin de los Imperios y de los Estados. Masarra) (883-931) naci en Crdo-
durante varias centurias en Espaa Ahora bien, una vez constituido un ba, donde form un crculo asctico
(principalmente en Sevilla). Sus pa- Imperio, el impulso dinmico de la de tendencias mu'tazilies (vase FI-
dres se trasladaron al frica del Norte sociedad decrece; ablandadas por el LOSOFA RABE). Sospechoso de hete-
poco antes de que Sevilla fuera lujo, la seguridad y la desidia, las so- rodoxia, parti, con algunos de sus
capturada por Femando III el Santo. ciedades experimentan un proceso de discpulos, al frica del Norte, lle-
El propio Abenjaldn fue a Espaa disolucin. Una serie de etapas bien gando hasta Medina y La Meca y re-
en 1362, al servicio del rey de Gra- precisas conducen desde el impulso gresando a Crdoba durante el reina-
nada, y estuvo como embajador del inicial nomdico de creacin imperial do de Abderramn III. Abenmasarra
mismo en la Corte de Pedro el Cruel. hasta el momento final de desin- form una escuela, la llamada "escuela
En 1375 se retir a Orn, donde es- tegracin de la sociedad, la cual es massarr", que se extendi por la
cribi casi toda su obra histrica. En entonces dominada por otra comuni- Espaa musulmana y que tuvo dos
1382 se fue a Alejandra, visit el dad todava en estado nomdico y, centros principales: uno en Crdoba
Cercano Oriente, y falleci en El por consiguiente, en perfecta cohesin y otro en Pechina (Almera). Algu-
Cairo. Aunque Abenjaldn se ocup social, y as sucesivamente, en un pro- nos miembros de la escuela massarr
asimismo de cuestiones metafsicas, ceso interminable. Es obvio que el llegaron ms lejos que su maestro en
sosteniendo la doctrina tradicional de modelo concreto histrico y social de varios puntos doctrinales, especialmen-
la gradacin continua del ser en un la filosofa de la historia de Abenjal- te en la predicacin de un comunismo
sentido semejante al neoplatnico, su dn est constituido por los hechos que aspiraba a abolir toda propiedad
ms importante contribucin filosfi- de la historia norteafricana por l privada, y en la negacin de toda
conocidos, pero hay en su sociologa posibilidad de ciencia divina.
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Influido por Filn, por el gnosti- (Abu Bakr Muhammad bn 'Abd al- quien intenta asemejarse abstrayn-
cismo y por el neoplatonismo, espe- Malik bn Muhammad ibn Tufayl al- dose totalmente de la vida material
cialmente por Plotino, Abenmasarra Qays (antes de 1110-1185), naci en hasta llegar a la visin de su esencia.
concibi a Dios como Unidad perfecta Guadix, ejerci la medicina en Grana- La obra de Abentofail ha sido inter-
y suprema cuyo conocimiento slo da, fue visir y mdico de cmara del pretada a veces como una defensa
puede alcanzarse por va mstica, es Sultn almohade Ab Ya 'qub Yusuf del hombre natural, no pervertido por
decir, por una "fusin" del alma con (en el cargo de mdico lo sucedi Ave- la cultura (o, mejor dicho, por el pre-
Dios. La Suprema unidad estaba en- rroes) y falleci en Marruecos. Se dominio en ella de las cosas natura-
vuelta, antes de la produccin del consideraba a s mismo discpulo de les), pero es ms plausible explicarla
mundo, de una especie de niebla in- Algazel y de Avicena, pero sobre todo como una de las manifestaciones de
diferenciada que formaba la materia de Avempace, cuya nocin de la unin la mstica musulmana y como uno
primera. De sta surgen todas las co- del entendimiento humano con Dios de los intentos de solucionar el pro-
sas, las cuales no pueden proceder fue colocada por Abentofail en el cen- blema de la relacin entre la reli-
directamente de Dios, cuya perfeccin tro de su meditacin filosfica. Como gin revelada y la filosofa. La con-
resultara manchada de relacionarse en el Rgimen del Solitario, de Avem- clusin es que la sola razn, siempre
directamente con lo producido. Dios pace, tambin en la obra de Aben- que est desasida de los sentidos, pue-
"acta" por as decirlo sobre la mate- tofail se trataba de ver hasta qu de llegar al conocimiento de las ver-
ria primera producindose entonces punto un hombre en completa sole- dades supremas.
una serie de emanaciones, cada una dad podra lograr la unin citada.
de las cuales produce, por reflejo, La Risala de Abentofail fue tra-
Abentofail present a tal efecto en ducida al hebreo y comentada por
una emanacin o hipstasis inferior a
ella. As surgi el Intelecto Universal, su obra Risala de Hayy ibn qzan fi Moiss de Narbona en 1349. La pri-
asrar al Hikmat al Masriqiyya o Eps- mera versin latina es la de Eduard
poseedor de toda ciencia. Lo que este Pococke: Philosophus autodidactus,
Intelecto "escribe" produce el Alma tola de Hayy ibn Yaqzan (o del Vi-
viente, hijo del Vigilante) acerca de sive Epistola Abi Jaafar ebn Tophail
Universal, de la cual emana la Natu- de Hai ebn Yokdhan, in qua osten-
raleza pura. Se produce entonces la los secretos de la filosofa iluminativa, ditur, quomodo ex Inferiorum con-
materia segunda, de la cual ha surgi- ms conocida en el mundo occidental templatione ad Superiorum notitiam
do el Cuerpo universal y todas las por el nombre de El Filsofo Ratio humana ascendere possit, Oxo-
cosas del mundo, incluyendo los es- autodidacto, una narracin cuyo hroe ni, 1671. La primera versin espa-
pritus inmateriales. principal es Hayy bn Yaqzan. ste ola es la de Francisco Pons Boigues:
Abenmasarra acentu hasta el ex- se encuentra en una isla desierta, El Filsofo autodidacto de Abento-
pero dotado de gran inteligencia llega fail, Zaragoza, 1900, con prlogo de
tremo la pureza de Dios como supre- M. Menndez y Pelayo. La mejor ver-
ma Unidad, de tal forma que neg a adquirir por s propio las principales
y ms altas verdades sobre el mundo y sin espaola es la hecha a base de
que Dios pudiera poseer la ciencia de la edicin de Lon Gauthier (Alger,
los universales; si tal sucediera, Dios sobre Dios, hasta desembocar en la 1900) por A. Gonzlez Palencia: El
no sera Uno sino que se desdoblara unin mstica con la divinidad. Se filsofo autodidacto, Madrid, 1934
entre l y Su ciencia. Abenmasarra encuentra luego con Asal, que lleg a [Publicaciones de las Escuelas de Es-
defendi asimismo el libre albedro la isla para dedicarse a la vida tudios rabes de Madrid y Granada,
humano y predic el uso de este libre asctica, y aprende de l el lenguaje Serie B, N 3]. Vase L. Gauthier,
albedro en forma que pudiera conse- humano. En posesin de ste Ibn Thofail. Sa vie, ses oeuvres, 1909.
guirse la felicidad eterna o liberacin sorprende a su maestro con el cono- ABSOLUTO. Se ha entendido por
de todas las ataduras corporales. A tal cimiento completo de la verdadera absolutum, en el vocabulario filos-
efecto instituy una serie de reglas de religin y filosofa. Presentado al rey fico latino, "lo que es por s mis-
vida espiritual en las que sobresalan Salaman, de una isla vecina, intenta mo" (kaq' au(to/ ). 'Lo absoluto' o 'el
la humildad, la oracin, la penitencia comunicarle las sublimes verdades Absoluto' sustantivaciones de 'el
y la mortificacin. descubiertas, pero tanto Hayy bn ser absoluto', 'el ente absoluto' ha
Entre las obras que escribi Aben- Yaqzan como Asal llegan a la con- sido identificado con lo separado o
masarra se destacaron el Kitab al- clusin de que tales verdades no desligado de cualquier otra cosa' (ab
tabsira (Libro de la explicacin pers- pueden trasmitirse a quienes viven alio solutum); por lo tanto, con lo
picaz) y el Kitab al-huruf (Libro de encadenados por los sentidos; termi- independiente', l incondicionado'
las letras). Estas y las otras obras
producidas por Abenmasarra se han nan, pues, por retirarse con el fin de ( VASE ). La expresin lo Absoluto'
perdido, pero el pensamiento de nues- seguir viviendo en posesin de la se ha opuesto, pues, con frecuencia
tro autor fue reconstruido por Miguel verdad divina. a las expresiones l dependiente', 'lo
Asn Palacios en su obra Ibn Masarra En el curso de su Risala, precedi- condicionado', l relativo'. Ahora
y su escuela. Orgenes de la filosofa da por una exposicin y discusin de bien, estas precisiones verbales no son
hispano-musulmana, 1941 [ed. en el las opiniones de Avempace, Avicena, consideradas por muchos filsofos
volumen de Obras escogidas, 1946]. como suficientes; gran nmero de
Vase tambin Miguel Cruz Her- Algazel y Alfarabi sobre el xtasis y
nndez, Historia de la filosofa es- la mstica, Abentofail da cuenta de pensadores han intentado no sola-
paola. Filosofa hispano-musulmana, los sucesivos descubrimientos natu- mente definir la expresin l Ab-
tomo I (1957), pgs. 221-38. rales y espirituales de su protago- soluto', sino tambin averiguar la
ABENTOFAIL, llamado tambin nista, y en particular del modo gra- naturaleza de lo Absoluto. Varios pro-
Abubaker, Abubacher, Abubather dual por el cual ha alcanzado el blemas se han planteado a este res-
conocimiento del Ser Necesario, a pecto. Examinaremos aqu cinco de
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ellos: (I) el de la distincin entre remos en las secciones a continua- tencia del Absoluto o de un Ab-
diferentes tipos de Absoluto; (II) el cin se refieren por lo comn al pri- soluto o cuando menos la posibili-
de las contraposiciones varias entre mer tipo mencionado de Absoluto: dad de hablar con sentido acerca de
lo Absoluto y los entes no absolutos; el Absoluto simpliciter. Por eso con- su concepto. No ha sido necesario
(III) el de la posibilidad de referirse sideramos la primera distincin como para ello sostener una metafsica en-
al Absoluto o a un Absoluto; (IV) el fundamental. teramente racionalista; concepciones
de los diversos modos de concebir lo II. Se lee con frecuencia en la de ndole empirista o "experiencia-
Absoluto, y (V) el de las formas literatura filosfica que lo Absoluto lista" acerca de lo Absoluto (como
adoptadas en el curso de la historia se contrapone a lo dependiente, a lo lo muestra el ejemplo de Bradley) no
de la filosofa por la idea de lo Ab- condicionado y a lo relativo, y as quedan enteramente excluidas. En
soluto. Observemos que la sucesin lo hemos puesto ya de relieve al co- cambio, cierto nmero de filsofos
de estos problemas no sigue un or- mienzo de este artculo al referimos especialmente abundantes en el pe-
den lgico. En efecto, la solucin a la expresin 'l Absoluto'. No obs- rodo contemporneo se han ne-
dada a la cuestin (III) condiciona tante, conviene distinguir entre dos gado a incluir en su pensamiento la
todas las restantes y, por lo tanto, contraposiciones: (1) lo Absoluto se idea de un Absoluto. Esta negacin
tambin la planteada en (I). Sin contrapone a lo dependiente y (2) lo puede asumir tres formas. Por un
embargo, colocamos a sta al frente, Absoluto se contrapone a lo relativo. lado, puede negarse que exista un
porque la mayor parte de los deba- Los autores tradicionales (principal- Absoluto y considerar lo que se diga
tes mantenidos por los filsofos acerca mente escolsticos) se han inclinado acerca de l como resultado de la
de lo Absoluto a que luego nos con frecuencia hacia la primera con- imaginacin; las especulaciones en
referiremos han girado en tomo a uno traposicin y han alegado que slo torno a lo Absoluto alegan los au-
de los tipos de lo Absoluto distin- ella permite solucionar la cuestin de tores que propugnan este tipo de ne-
guido en dicha primera seccin. la relacin que puede establecerse gacin no son propiamente filos-
I. Por un lado, hay una distincin entre el Absoluto o un Absoluto ficas, y menos aun cientficas, sino
fundamental establecida por muchos cualquiera y los entes no absolutos. literarias o poticas. Por otro lado,
autores (especialmente de tendencia Los autores modernos han preferido puede negarse que sea legtimo des-
escolstica): la distincin entre el Ab- la contraposicin segunda. Al hilo arrollar ningn concepto de lo Abso-
soluto puro y simple o Absoluto por de la misma se han edificado no po- luto, especialmente porque todo in-
s, absolutum simpliciter (kaq' au(to/) cas doctrinas metafsicas. As ocurre tento de esta ndole desemboca en
y el Absoluto respecto a otra cosa con el monismo (VASE ) que puede antinomias (vase ANTINOMIA) inso-
o Absoluto en su gnero, absolutum definirse como el intento de reduccin lubles. Finalmente, puede negarse que
secundum quid (kata\ ti) . El Abso- de todo lo relativo a un Absoluto, sea posible siquiera emplear con sen-
luto simpliciter es equiparado por al- con el fenomenismo (v.) que tido la expresin 'l Absoluto' ale-
gunos a Dios; otros prefieren referirse puede definirse como el intento de gando que tal expresin carece de
al respecto al Principio (de todo ser), referir todo lo Absoluto a algo referente observable o que viola las
a la Causa (por antonomasia), al relativo, si bien transplantando con reglas sintcticas del lenguaje. La pri-
Ser, a lo Uno, etc. Dentro del Abso- frecuencia a ste los caracteres que mera opinin ha sido mantenida por
luto secundum quid se distinguen corresponden a aqul, con el dua- muchos empiristas; la segunda, por
otros tipos de Absoluto: por ejemplo, l i s mo ( v. ) e l p l ur a li s mo ( v. ) numerosos racionalistas (de tenden-
el Absoluto por causa interna (por que pueden definirse como el in- cia inmanentista ) ; la ltima, por la
materia y forma), el Absoluto en su tento de "dividir" lo Absoluto en dos mayor parte de los neopositivistas.
forma externa, etc. Por otro lado, hay o ms entidades absolutas. As ocurre IV. Los que admiten la posibilidad de
una serie de distinciones menos tra- asimismo con el realismo metafsico, concebir un Absoluto no estn,
dicionales que las anteriores, pero no con el idealismo absoluto, con el con- empero, siempre de acuerdo respecto
menos frecuentes en la literatura fi- dicionismo, con el inmanentismo, con al modo como debe introducirse su
losfica moderna: las distinciones entre el trascendentismo, etc., que, aunque idea. Algunos estiman que el rgano
el Absoluto que permanece en s no son respuestas directas al proble- normal de conocimiento de lo Abso-
mismo y el que se autodespliega o ma del tipo de contraposicin que luto es la razn (especialmente la
automanifiesta (ya sea "lgico-meta- debe establecerse entre lo Absoluto razn pura o especulativa). Otros
fsicamente", ya sea temporalmente), y lo No absoluto, se ven obligados a abogan en favor de la experiencia ( ya
el Absoluto en sentido formal y el adoptar una actitud ante el proble- sea la experiencia comn, ya una ex-
Absoluto en sentido concreto, el Ab- ma actitud que puede consistir, periencia especial y excepcional que
soluto racional y el irracional, el segn vimos, en negar uno de los tr- ciertos autores consideran como es-
Absoluto como realidad y el Abso- minos de la contraposicin. Nos he- pecficamente metafsica). Algunos
luto como principio, el Absoluto ais- mos referido tambin a este punto, consideran que ni la razn ni la ex-
lado y el relacionado, el inmanente desde otro ngulo, en el artculo so- periencia son adecuadas o sufi-
y el trascendente, el infinito y el bre la nocin de fenmeno ( VASE), cientes a tal respecto, puesto que
finito, el experimentable y el no ex- en particular al tratar las distintas lo Absoluto no es ninguna cosa de-
perimentable, etc., etc. Ahora bien, formas aceptadas de relacin entre el terminada (slo lo No absoluto de-
tanto estas ltimas distinciones como fenmeno y en lo en s. pendiente, condicionado o relativo
la mayor parte de las especulaciones III. La mayor parte de los filsofos es algo determinado) y, de consi-
acerca de lo Absoluto de que trata- del pasado han admitido o la exis- guiente, no es pensable ni, propia-
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mente hablando, "decible", sino so- la dificultad apuntada al final de solute of German Romantic Idealism
lamente intuible. La intuicin pro- (IV), dificultad que algunos autores and of English Evolutionary Agnosti-
puesta puede ser, por lo dems, de consideran como la ms fundamen- cism, 1902. C. Fabro, L'Assoluto
diversos tipos: intelectual, emotiva, tal con que el concepto de lo Ab- nell'esistenzialismo, 1954 ( especial-
soluto ha podido chocar. mente en Kierkegaard).
volitiva, etc. Otros sealan que todo
decir acerca de lo Absoluto es inevi- S. Ribbing, Om det absolutas be- ABSTRACCIN y ABSTRACTO.
tablemente tautolgico, pues no pue- grepp, 1861. E. Braun, La logique Abstraer significa literalmente "poner
de salir de la frase: "Lo Absoluto es de l'absolu, 1887. Bratislav Petro- aparte", "arrancar" como en abs-
lo Absoluto"; no hay, pues, ms re- nievitch, Der ontologische Beweis fr trahere e sinu patriae, "arrancar del
das Dasein des Absoluten, 1897. seno de la patria". Lo abstrado es
medio concluyen que pasar de Cyrille Blondeau, L'absolu et sa loi
la idea del Absoluto a la de un Ab- "lo puesto aparte" y el acto de po-
constitutive, 1897. Josef Heiler, ner aparte es una abstraccin. Cuando
soluto, y de su aspecto formal a su Das Absolute, Methode und Versuch
aspecto concreto. La nica dilucida- einer Sinnerklrung des "Transzenden- el poner aparte es mental y no fsico
cin posible acerca del Absoluto ser talen Ideals", 1921. Max Planck, la abstraccin es un modo de pensar
entonces la que consiste en mostrar Vom Relativen zum Absoluten, 1925 mediante el cual separamos
qu absoluto hay ms bien que en (trad. esp. en: Adnde va la ciencia?, conceptualmente algo de algo. Mu-
pretender sealar qu es lo Absoluto 1941). Damodar Londhe, Das chas separaciones de este tipo son po-
qua Absoluto. Absolute. Ein Entwurf zu einer Me- sibles, pero las filosficamente impor-
taphysik des Selbst, 1934. S. E. tantes son aquellas en las cuales lo se-
V. La ltima posicin no se ha ma- Rohde, Zweifel und Erkenntnis.
nifestado siempre explcitamente, pero parado o abs-trado es uno de los ele-
Ueber das Problem des Skeptizismus mentos llamados "generales" o "uni-
ha sido la ms comn en la tradicin und den Begriff des Absoluten, 1945.
filosfica. En efecto, aun ciertos auto- J. Matchette, Outline of a Meta- versales". As, por ejemplo, las figu-
res que han estado poco o nada in- physics. The Absolute-Relative Theo- ras de que trata la geometra pueden
clinados hacia un anlisis del con- ry, 1949. J. Mller, Der Geist considerarse como abstracciones de fi-
cepto de lo Absoluto han admitido und das Absolute, 1951. M. Vin- guras concretas en las cuales sola-
en su pensamiento conceptos que se cint, De l'apparence vers l'absolu. mente se tienen en cuenta ciertas pro-
refieren a lo que es habitual consi- Essai sur la connaissance, 1955. piedades (lo que no significa que ta-
Henri Dumry, Le problme de Dieu les figuras sean tales abstracciones);
derar como una entidad absoluta. He en philosophie de la religion. Examen
aqu varios ejemplos: la Esfera, de el color rojo o lo rojo puede ser con-
critique de la catgorie d'Absolu et siderado como una abstraccin efec-
Parmnides; la Idea del Bien, de Pla- du schme de transcendence, 1957.
tn; el Primer motor inmvil, de Aris- Wolfgang Cramer, Das Absolute und tuada sobre objetos rojos de los que
tteles; lo Uno, de Plotino; la Subs- das Kontingente. Untersuchungen se ha separado la comn rojez, etc. La
tancia, de Spinoza; la Cosa en s, de zum Substanzbegriff, 1959 [Philoso- abstraccin, a)fai/resij se contrapone
Kant; el Yo, de Fichte; el Espritu phische Abhandlungen, 17]. ( Sobre a la adicin, pro/sqesij. Al abstraerse
absoluto, de Hegel; la Voluntad, de lo Absoluto y sus "momentos", vase se separa lo que se estima general,
Schopenhauer; lo Inconsciente, de Cap. VIII). Jean Grenier, Absolu et universal, necesario o esencial de lo
choix, 1961. Crtica analtica del individual, casual y contingente. Pero
Eduard von Hartmann. Toda acep- concepto de lo Absoluto: R. Carnap,
tacin de una realidad primaria, ra- lo separado o abstrado puede ser
Logische Syntax der Sprache, 1934 interpretado de diversas maneras se-
dical, fundamentante, etc., puede ser (puede equipararse la crtica del Ab-
equiparada a la aceptacin de la exis- soluto a la crtica de otras Pseudo- gn los tipos de abstraccin admiti-
tencia de un Absoluto. Ahora bien, Objektstze dadas en 78 y siguien- dos.
entre las formas adoptadas por la tes). A. J. Ayer, Language, Truth Por un lado, puede estimarse que
idea de lo Absoluto cabe incluir no and Logic, 1936, 2a ed., 1946. Va- lo abstrado la "entidad abstrac-
solamente los conceptos que se refieren rios autores: Proceedings of the Ame- ta" es una especie de "disminu-
a una realidad, sino tambin los que rican Catholic Philosophical Associa- cin" de la realidad; que, por ejem-
tion, vol. XXII, 1947. Sobre el con- plo, la rojez es "menos" que los efec-
expresan un principio. As, la cepto de Absoluto en varios autores
admisin de que existe una "ley del tivos colores rojos. Por otro lado, pue-
o direcciones filosficas: Luigi
Universo" que sera la ley del Uni- Pelloux, L'Assoluto nella dottrina di de estimarse que lo abstrado es "ms"
verso forma parte asimismo de la his- Plotino, 1941. Gerhard Huber, Das que aquello de que se ha abstrado.
toria del concepto de lo Absoluto. Sein und das Absolute. Studien zur En el primer caso se subraya lo que
Comn a todas las citadas concep- Gcschichte der ontologischen Proble- lo abstrado tiene de conceptual y,
ciones es el supuesto de que sola- matik in der sptantiken Philosophie, segn los casos, de mental o bien de
mente un absoluto puede ser lo Ab- 1955 (incluye un apndice que trata nominal. En el segundo caso se subra-
soluto. Se ha alegado que con ello de la idea de absoluto en varios auto- ya lo que lo abstrado tiene de esen-
res medievales y modernos). S. cial. Lo esencial puede manifestarse
se es infiel a la idea de lo Absoluto, Scim, L'Assoluto nella dottrina del
pues ste debe ser tan incondicio- mediante conceptos, pero es ( meta-
Pseudo-Dionisio Areopagita, 1949. fsicamente) "ms" que los conceptos
nado e independiente, que no puede Mary Camilla Cahill, The Absolute
estar sometido a las condiciones que and the Relative in St. Thomas and in y que las realidades correspondientes.
imponen ninguna de las entidades Modem Philosophy, 1939 (tesis). Muchos autores griegos se inclinaron
mencionadas o ninguno de los prin- J. Barron, The Idea of Absolute in hacia esta segunda concepcin de la
cipios que podran descubrirse. Pero Modem British Philosophy, 1929. abstraccin. En Platn, por ejemplo,
no es fcil escapar de otro modo a Joseph Alexander Leighton, Typical la abstraccin es el proceso mediante
Modem Conceptions of God: The Ab-
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el cual se va ascendiendo de lo par- hombre. Esta abstraccin "destruye" stas son consideradas aparte de las
ticular a lo menos particular para re- los objetos separados, como ocurre propiedades descartadas por la abs-
montarse hasta una esencia o idea, la cuando se separa del hombre su ra- traccin. Por medio de este tipo de
cual puede seguir considerndose co- cionalidad. Con respecto a Dios, se abstraccin se obtienen las nociones
mo una abstraccin, pero no como deja subsistir la idea de esencia co- propias y determinantes de las enti-
una "desrealizacin". El platonismo mn, pero se destruye la idea de hi- dades consideradas, como cuando se
es, as, un "realismo de la abstrac- pstasis. (2) La abstraccin por me- dice de un determinado hombre que
cin". Aristteles se inclin hacia una dio de la cual se separa la forma de es un animal racional. La abstratio
concepcin ms conceptualista de la la materia. Ejemplo: crculo se separa formalis abstraccin formal es la
abstraccin, pero las ideas o formas de todo cuerpo sensible circular. Esta abstraccin propiamente inteligible.
obtenidas por abstraccin no eran ne- abstraccin no "destruye" ninguno de Por medio de ella se obtienen las na-
cesariamente para l meros signos los dos objetos sobre los cuales turalezas o esencias aparte de los ob-
mentales: representaban la realidad opera, como ocurre cuando se separa jetos considerados, como cuando se
en tanto que objeto de ciencia. crculo de materia circular y se habla de humanidad, circularidad,
Los escolsticos, y en particular conservan ambas ideas. Con respecto etctera.
Santo Toms, desarrollaron con deta- a Dios, aunque se separan las La abstraccin formal tiene tres
lle la doctrina de la abstraccin. sta propiedades no personales, el espritu grados.
puede examinarse desde tres puntos sigue conservando la idea de las ( 1 ) El primer grado de abstrac-
de vista: el psicolgico, el epistemo- hiptasis (Cfr. asimismo la divisin cin propio de la Physica o ciencia
lgico o gnoseolgico y el ontolgico. de abstraccin en abstraccin por me- de la Naturaleza es aquel en el
Psicolgicamente, la abstraccin es un dio de composicin y por divisin en cual se consideran los objetos puri-
proceso mental. Epistemolgica o gno- S. theol, I q. LXXXV a. 1 ad 1). ficados de la materia (de la materia
seolgicamente, es un modo de cono- Para Guillermo de Occam hay una sgnate quantitate o materia en cuan-
cimiento el modo de conocimien- abstraccin que consiste en aprehen- to constituye el principio de indivi-
to bsico en toda ciencia. Odontol- der una cosa sin aprehender la otra duacin). Sin embargo, los objetos
gicamente la abstraccin es una for- (la blancura de la leche sin su sa- quedan impregnados de materia sen-
ma como aparece la realidad. Nos re- bor); una abstraccin por medio de sible, de suerte que no pueden existir
feriremos aqu principalmente a los la cual se separa de lo singular un ni ser concebidos sin tal materia. Lo
puntos de vista epistemolgico y on- concepto universal; y una abstraccin que queda abstrado son las particu-
tolgico, los cuales se hallan con fre- por medio de la cual se afirma un laridades individuales y contingentes
cuencia estrechamente enlazados. Ello predicable de un sujeto sin afirmar de los objetos.
sucede ya con la definicin que mu- otro predicable igualmente admisible (2) El segundo grado de abstrac
chos escolsticos dan de la abstrac- como atributo (como en la abstrac- cin propio de la Mathematica
cin. cin matemtica) (Exp. super Physi- es aquel en el cual se consideran los
El acto de conocimiento puede ser cam, fol. 111; II Sent., q. 14 y 15 objetos purificados tanto de materia
absoluto o comparativo. El acto abso- Exp. super Physicam, fol. 111; cit. en cuanto principio de individuacin
luto es una abstraccin por medio de en Lon Baudry, Lexique philosophi- como de materia sensible. Las entida
la cual se conoce la cosa misma "ab- ne de Guillaume d' Occam, 1957, s. v. des resultantes son la cantidad, el n
solutamente" ("separadamente"), es "Abstractio", pg. 6). mero o la extensin en s (es presu
decir, la cosa misma abstrada de toda Las doctrinas escolsticas ms in- mible que, al referirse a la topologa,
relacin con otra cosa. Este acto es fluyentes sobre la abstraccin han si- los escolsticos agregaran la posicin
considerado negativo por cuanto se do las de Santo Toms, las cuales como tal). Los objetos en cuestin no
desatienden ciertos rasgos de la cosa fueron elaboradas, entre otros, por pueden existir sin materia pero pue
sometida a abstraccin, pero es posi- Cayetano y Juan de Santo Toms, y den ser concebidos sin ella.
tivo por cuanto se atiende a los ras- en la poca actual han sido difundi- (3) El tercer grado de abstraccin
gos abstrados. Cuando en el acto po- das por Jacques Maritain (especial- propio de la Metaphysica es
sitivo de la abstraccin se hace pre- mente en Distinguer pour unir ou les aquel en el cual se consideran los ob
sente la naturaleza o forma del ob- degrs du savoir [nueva ed., 1932, jetos separados de toda materia. Los
jeto considerado, la abstraccin es de pgs. 71 y sig.]). Fundamental en objetos resultantes pueden existir sin
carcter intelectual. tal doctrina es la distincin entre dos materia y ser concebidos sin ella. Pue
La abstraccin intelectual puede tipos de abstraccin: la abstractio to- den existir sin materia, tales como la
ser de primera intencin, cuando se talis y la abstractio formalis, y la teo- Forma pura, Dios, etc., o estar inma-
obtiene un concepto universal o esen- ra de los llamados "tres grados de terialmente en objetos materiales e
cia, y de segunda intencin, cuando abstraccin". inmateriales, como ocurre con la subs
se obtiene un concepto trascendental. La distincin entre la abstractio to- tancia, el acto y la potencia, la bon
La abstraccin de segunda intencin talis y la formalis que los escolsticos dad, etc.
se funda en la de primera intencin. presentan actualmente es similar a la Caracterstico del tercer grado de
Santo Toms (S. theol, I q. XL a 3) establecida por Santo Toms (Cfr. la abstraccin formal es la suposicin
habla de dos clases de abstraccin: supra [1] y [2]. La abstractio totalis de que lo obtenido mediante ella no
(1) La abstraccin por medio de la abstraccin total es aquella en la es una mera representacin mental o
cual se separa lo general de lo par- cual se separan sucesivamente natura- un mero nombre, sino una realidad
ticular. Ejemplo: animal se separa de lezas ms universales de tal modo que y, adems, una realidad superior,
36
ABS ABS ABS
fundamentante de todas las dems. atencin que otros a los conceptos de abstracciones, lo cual no quiere de-
Puede decirse, en vista de ello, que abstraccin y de lo abstracto. Uno de cir que sean conceptos hipostasiados
los autores nominalistas se inclinan a ellos es Hegel. Maritata (Sept leons ni generalidades meramente nomina-
aceptar la abstraccin total en detri- sur l'tre, II, 12) ha indicado que les, sino ms bien totalidades con-
mento de la abstraccin formal o en Hegel hizo mal uso de la abstraccin, cretas ideales, esencias. La parte abs-
sustitucin de sta. En todo caso, la si es que no abus de ella. En conse- tracta o momento de un todo es,
mayor parte de los autores modernos cuencia, lleg a concebir por una consiguientemente, "toda parte que
rechazan, explcita o implcitamente, abstraccin distinta de la abstractio es no-independiente relativamente a
la abstractio formalis metaphysica. Tal formalis metaphysica la idea del Ser, dicho todo", siendo indiferente que
sucede en particular con los empiris- y por ello se encontr con una Nada "el todo sea independiente o no-
tas. As, por ejemplo, Locke considera y pudo identificarlas y "superarlas" independiente en absoluto o relati-
que la abstraccin generaliza las mediante la nocin del Devenir ( VA- vamente a otro todo superior". An-
"ideas" particulares y evita usar una SE). Ahora bien, aunque se admita logamente, en sus esfuerzos para la
infinidad de nombres. Las ideas to- semejante crtica, debe reconocerse ereccin de una metafsica que elimi-
madas de entidades particulares "se que afecta slo a uno de los aspectos ne las dificultades del "materialismo
hacen representantes generales de to- de la compleja doctrina hegeliana de moderno", A. N. Whitehead llega a
das las de la misma clase" (Essay, II la abstraccin y, en particular, de la un concepto de abstraccin y a un
9). La abstraccin es una operacin relacin entre lo abstracto y lo con- mtodo de abstraccin el "mtodo
mental y, en ltimo trmino, semiti- creto. Hegel concibe a veces la abs- de abstraccin extensiva" que per-
ca, pero no una operacin metafsica. traccin como separacin de lo con- miten mediar entre lo abstracto y lo
Berkeley confiesa no poseer la "mara- creto y particularizacin de las deter- concreto y entre la abstraccin y la
villosa facultad" de abstraccin; "se minaciones de lo concreto. A veces desrealizacin. Dicho pensador en-
puede imaginar lo que se quiera, pero estima que aunque la filosofa, por tiende por 'abstracto' el hecho de que
no abstraerlo de nada real, cualitati- ocuparse de generalidades, estudia lo lo que es en s mismo un "objeto
vo. Se puede imaginar algo que se abstracto, semejante realidad es abs- eterno" por consiguiente, su esen-
mueve, pero no el movimiento". Un tracta slo en cuanto a la forma, pero cia pueda ser comprensible sin ne-
tringulo en s es un mero nombre; en s misma es concreta, ya que es cesidad de ninguna referencia a lo
los tringulos son equilteros, issce- unidad de diferentes determinaciones que llama una "ocasin particular de
les, escalenos. "Lo que no supone (Cfr. Vorlesungen ber die Geschichte experiencia", es decir, a lo que en
negacin de ideas generales, sino de der Philosophie. Einleitung. A. 2; trminos generales podra calificarse
ideas generales abstractas" (Princi- Glckner, t. 17.53). Lo abstracto de "un concreto". As, pues, lo abs-
pies, Int. 10), es decir, de ideas que no es lo verdadero, pero slo cuando tracto en cuanto tal va ms all de
se suponen errneamente representar lo consideramos formalmente; visto fi- las particulares ocasiones concretas de
algo. Hamilton entendi la abstrac- losficamente, lo que comunmente se la experiencia, de lo que actual y
cin en relacin con la atencin ( VA- llama abstracto es lo ms concreto efectivamente ocurre. Lo cual no
SE). Seal que "abstraccin de y que cabe. Puede decirse, en suma, equivale a aislar este acontecimiento
atencin son trminos correlativos, que la abstraccin como separacin particular. Por el contrario, Whi-
siendo el uno meramente la negacin que deja a lo real vaco de contenido tehead sostiene que cada objeto eter-
del otro" (Lectures on Metaphysics, es propia del entendimiento, Verstand; no es una ocasin. De ah el doble
XXV). Segn Dugald Stewart, la abs- la abstraccin por as decirlo realiza- sentido de la abstraccin conside-
traccin es el "poder que tiene el da, lo universal concreto, es objeto rada como abstraccin metafsica ms
entendimiento de separar las combi- de la razn, Vemunft. que matemtica: la abstraccin de
naciones que le son ofrecidas" (El- Entre los autores de nuestro siglo la actualidad y la abstraccin de la
ments, II iv 1). Puede afirmarse que que se han ocupado de la cuestin posibilidad. Y de ah tambin la exis-
mientras para muchos autores anti- de la abstraccin y lo abstracto des- tencia de una "jerarqua abstractiva".
guos y medievales la abstraccin es tacan Husserl y Whitehead. Husserl sta se halla formada por el conjun-
primariamente una nocin metafsica ha definido lo abstracto y lo concre- to de las etapas que conducen a un
que posee tambin dimensiones epis- to no en virtud de su idealidad o modo de abstraccin de la posibili-
temolgicas y psicolgicas, para mu- realidad, sino en virtud de su sepa- dad y que "implica un progreso (en
chos autores modernos, en particular racin o no separacin de un todo, pensamiento) a travs de sucesivos
los de orientacin empirista, la abs- en funcin de su subsistencia o no grados de complejidad creciente".
traccin es ante todo una nocin psi- subsistencia en un universal concreto. "Cualquier jerarqua abstractiva, finita
colgica o, si se quiere, psico-gnoseo- De este modo, "un abstracto puro y o infinita, se basa en algn grupo
lgica que puede poseer asimismo simple es un objeto que est en un definido de simples objetos eternos.
alcance metafsico o, cuando menos, todo con respecto al cual es parte no- Este grupo es llamado la base de la je-
ontolgico. independiente" (Investigaciones lgi- rarqua. As, la base de una jerarqua
Pueden encontrarse prcticamente cas, III, 17, trad. Morente-Gaos ). abstractiva es una reunin de objetos
en todos los filsofos ideas acerca de Lo abstracto depende pues del todo de complejidad cero" (Cfr. Science
la naturaleza, funcin y alcance de la en el cual est insertado, en tanto and the Modem World, 1925, Cap.
abstraccin y acerca del status onto- que lo concreto es independiente de X; tambin, y especialmente, An En-
lgico de lo abstracto. No obstante, l, posee subsistencia propia. Por eso quiry conceming the Principies of Na-
ciertos filsofos han prestado mayor los universales no son necesariamente tural Knowledge, 1919, I, 1-4, y The
37
ABS ABS ABS
Concept of Nature, 1920, Cap. IV). Leibniz y al de la nueva lgica. En ra de 'perfrasis abstractas preposi-
Una jerarqua abstractiva basada, por efecto, dice Reichenbach, "un adepto cionales"). Las otras son de la forma
ejemplo, en g, es un grupo de sim- de la lgica tradicional objetara que ' x ' (siendo 'M' una expresin bien
ples objetos eternos que cumplen las con el fin de definir el mismo peso formada cualquiera), que Feys lla-
condiciones siguientes : ( 1 ) pertenen- debemos primeramente definir el pe- ma abstractos combinatorios (abre-
cia a ella de los miembros de g como so, y luego proceder por la adicin de viatura de 'perfrasis abstractas com-
nicos objetos eternos simples de la la diferencia especfica al gnero. Pe- binatorias'). Las primeras aparecen
jerarqua; (2) pertenencia a ella de ro no hay razn para insistir en este en la lgica usual; las segundas, en la
los componentes de cualquier objeto mtodo poco prctico. Es admisible lgica combinatoria. Aunque slo im-
eterno complejo, y (3) comprobacin concebir la nocin del mismo pe- plcitamente, estas dos formas se ha-
de que cualquier grupo de objetos so como algo anterior al concepto llaban ya en Frege. Su anlisis mues-
eternos que pertenezcan a la jerar- de peso y definir el ltimo en trmi- tra que la abstraccin puede ser
qua, del mismo grado o de grado nos del primero. Esta concepcin co- entendida bajo un aspecto "concep-
distinto, se hallan mancomunadamen- rresponde al procedimiento efectivo tualista" (nico que, siendo propia-
te entre los componentes o componen- usado en la determinacin emprica mente lgico, corresponde a la "l-
tes derivados, por lo menos, de un del peso de un cuerpo. La balanza gica positiva"), pues toda otra inter-
objeto eterno perteneciente asimismo es un artificio que indica, no el peso, pretacin (realista, nominalista o
a la jerarqua. sino la igualdad de peso. Decir que "conceptualista" en el sentido tradi-
Segn algunos lgicos, la abstrac- un cuerpo pesa dos libras significa, cional), siendo metalgica, debe ser
cin no se refiere a propiedades co- por lo tanto, lo mismo que decir que excluida de la lgica stricto sensu aun
munes a varios entes, sino a clases el cuerpo tiene el mismo peso que un cuando sea considerada filosficamen-
de objetos relacionados entre s por cierto patrn" (loc. cit.). La "defini- te legtima. Segn ello, se pueden
alguna propiedad. El punto de partida cin por abstraccin" se basa en ese usar las expresiones 'abstractos prepo-
de la abstraccin, que en la lgica procedimiento y en esta inversin de sicionales' y 'abstractos combinato-
clsica era intensional o comprehen- la prioridad tradicional. rios' sin necesidad de una interpreta-
sivo, se hace aqu extensional. En Podemos concluir que la nocin de cin metalgica.
parte de la nueva lgica, el concepto abstraccin ha sido usada en el cur- Adems de las obras referidas en
de abstraccin est, pues, estrecha- so de la historia de la filosofa en el texto del artculo, vanse las si-
mente relacionado con la nocin de tres distintos sentidos: el ontolgico, guientes. Abstraccin en general: H.
clase. Pero como cada relacin (v. ) el psicolgico y el lgico. El primero Schmidkunz, Ueber die Abstraktion,
transitiva, simtrica y reflexiva da ori- ha predominado en la filosofa anti- 1889. J. Laporte, Le problme de
gua y medieval; el segundo, en la labstraction, 1940. Giovanni Faus-
gen a una clase, resulta que, a dife- ti, Teoria dell'Astrazione, 1947.
rencia de lo que ocurra en los proce- filosofa moderna; el tercero, en va- R. Bianchi-Bandinelli, Organicit e
sos abstractivos tradicionales, no es ne- rias direcciones de la lgica contem- astrazione, 1956. Abstraccin y
cesario atender a una multiplicacin pornea. Conviene advertir, sin em- dialctica: L. Jordn, Schule der
creciente de propiedades. Si, por bargo, que en muchas ocasiones los Abstraktion und der Dialektik. Neue
ejemplo, intentamos definir, de acuer- tres sentidos se han entremezcla- Wege begrifflichen Denkens, 1932.
do con Russell, la propiedad abstracta do. As, por ejemplo, en la filosofa Abstraccin metafsica: N. Baltha-
"direccin espacial", la reduciremos antigua y medieval el examen de la sar, L'abstraction mtaphysique et
previamente a la relacin transitiva, nocin ontolgica de abstraccin ha l'analogie des tres dans ltre, 1935.
simtrica y reflexiva de "paralelismo hecho frecuente uso de conceptos l- Definicin por abstraccin: H.
Scholz y H. Schweitzer, Die soge-
entre lneas rectas", con lo cual la di- gicos, y en la poca contempornea nannte Dfinition durch Abstraktion.
reccin de una lnea es interpretada el examen de la nocin desde el punto Eine Theorie der Definitionen durch
como la clase de lneas paralelas a esta de vista lgico no permite siempre Bildung von Gleichheitsverwandt-
lnea (Cfr. Reichenbach, Elements of eliminar supuestos ontolgicos, y en schaften, 1935. Abstraccin en Pla
Symbolic Logic, 1947, 37 ). Lo mis- particular las cuestiones relativas a tn y Aristteles: P. Gohlke, Die
mo ocurre con la definicin abstracti- los universales ( VASE ). Lehre von der Abstraktion bei Plato
va de la nocin de peso. No es ya Para una aclaracin sobre el tr- und Aristoteles, 1914 [Abhandlungen
una propiedad abstracta del cuerpo; mino 'abstracto' tal como es usado zur Philosophie und ihrer Geschichte,
el peso de un cuerpo designa ms bien en la lgica de las clases y en la 46]. En San Alberto el Grande:
Ulrich Dhnert, Die Erkenntnislehre
la clase de todos los objetos que lgica de las relaciones vanse CLASE des Albertus Magnus gemessen an der
poseen el mismo peso que el cuerpo y RELACIN. Observemos aqu para Stufen der "Astractio", 1934. San
en cuestin. Reichenbach seala que completar la informacin al respecto to Toms: L. M. Habermehl, Die
ya Leibniz haba reparado en que que, segn Robert Feys (quien se Abstraktionslehre des heiligen Thomas
la definicin de la igualdad de una ha basado para ello probablemente von Aquin, 1933. A. Rebollo Pea,
propiedad es lgicamente anterior en exposiciones de Alonzo Church) Abstracto y concreto en la filosofa
a la definicin de tal propiedad. Con la nocin de abstracto en lgica for- de Santo Toms, 1955. G. Van
ello se intenta responder a la obje- malizada designa la operacin que Riet, "La thorie thomiste de l'abs
cin de la lgica tradicional respecto da origen a perfrasis abstractas. Unas traction", Revue philosophique de
Louvain, L (1952), 353-93. Gustav
a la prioridad de la entidad que debe s on d e l a for ma 'x P' ( si en d o 'P ' Siewerth, Die Abstraktion und das
ser definida, objecin que va justa- una proposicin), que Feys llama Sein nach der Lehre des Thomas von
mente en un sentido inverso al de abstractos proposicionales (abreviatu-
38
ABS ABS ABU
Aquin, 1958 (Wort und Antwort, 21). Hobbes utiliza de este modo la no- sentido cuando se refiere a lo absurdo
En la escuela franciscana: J. Roh- cin de absurdo para calificar con en la vida humana, tal como ha sido
mer, La thorie de l'abstraction dans ella las entidades que no entran destacado por algunos escritores que,
lcole franciscaine d'Alexandre de dentro del marco de su nominalismo aun sin ser existencialistas o aun
Hals Jean Peckham, 1928 [Archi- corporalista, e indica que las causas rechazando formalmente tal supuesto
ves d'histoire doctrinale et littraire filosfico, se mueven dentro de una
du Moyen Age, 3]. del absurdo son principalmente: la
falta de mtodo al no establecer las comprensin de la vida humana muy
ABSURDO. En lenguaje corriente cercana a dicha tendencia. Es el
se llama absurdo a lo que "no puede significaciones de los trminos em-
pleados; la asignacin de nombres caso de la expresin de lo absurdo
ser de ninguna manera". Ya en esta en Franz Kafka y especialmente en
nocin parece insertarse en la idea de cuerpos a accidentes o de acci-
dentes a cuerpos; la asignacin de Albert Camus, si bien este ltimo,
de lo absurdo la de imposibilidad. al oponerse justamente al existencia-
Sin embargo, esta imposibilidad pue- nombres de accidentes de cuerpos
situados fuera de nosotros, a los acci- lismo, proclama algo semejante a la
de ser concebida de dos maneras: o "lucidez frente a lo absurdo". En ri-
totalmente, en cuyo caso lo absurdo dentes de los propios cuerpos; la
asignacin de nombres de cuerpos gor, Camus se ocupa no de una filo-
es por principio lo que carece de sofa absurda, sino, como dice expl-
significacin, o parcialmente, en cuyo a expresiones; la asignacin de nom-
citamente (Le mythe de Sysiphe,
caso lo absurdo sera lo que escapa bres de accidentes a nombres y ex-
1942), de una "sensibilidad absurda
a ciertas reglas o normas, sea de presiones; el uso de metforas y figu- que puede hallarse esparcida en la
carcter lgico o de cualquier otra ras retricas en lugar de los trminos poca" (Cfr. tambin, del mismo au-
ndole. En todo caso, la ausencia de correctos, y el empleo de nombres tor, sus novelas L'tranger y La
significacin de lo absurdo dentro que nada significan y se aprenden Chute).
de un lenguaje dado o dentro de rutinariamente (op. cit., pg. 36). Manuel de Diguez, De l'absurde.
cualquier lenguaje como tal parece Adems de los Caps. IV y V del Prcd d'une lettre Albert Ca-
constituir su carcter ms patente, si citado Leviatn, Hobbes consagra al- mus, 1948. Annibale Pastore, La
bien en algunos casos se admite la gunos pasajes a la diferencia entre el volont dett'assurdo. Storia e crisi
error (en nuestro lenguaje, el predi- dell'esistenzialismo, 1948. Ismael
posibilidad de que lo absurdo tenga Quiles, S. J., Jean Paul Sartre. El
una significacin. Entonces lo absur- cado 'es errneo') y lo absurdo (en
nuestro lenguaje, el predicado 'es ab- existencialismo del absurdo, 1949.
do sera aquello que, no pudiendo Joseph Mller, Absurdes Sein? Eine
ser en ningn caso objeto de una surdo") en varias otras obras (Human Auseinandersetzung mit der Ontologie
efectuacin intuitiva, resultara "in- Nature, V; De corpore, III), repitien- J. P. Sartres, 1959. Sobre lo absur-
concebible". Finalmente, se llama do a veces las mismas frases (siendo do en Hobbes: "S. Morris Engel,
absurdo a lo que, por considerarse el tratado Human Nature, 1640, an- "Hobbes' 'Table of Absurdity"', The
terior al Leviatn, 1651, y al De cor- Philosophical Review, LXX (1961),
imposible, es estimado asimismo co- 533-43.
mo afectado por el valor de falsedad. pore, 1655, puede considerarse como
el primer texto de Hobbes al respecto, ABU SALT (Abu Sait Umayya bn
As sucede con la expresin 'reduccin Abd-al-'Aziz bn Abu Salt) (1067-
al absurdo', es decir, el modo de pero hemos citado el Leviatn por
ser el ms conocido y posiblemente 1134) naci en Dnia (Alicante).
argumentar que demuestra la ver- Parece haber residido algn tiempo
dad de una proposicin por la fal- ms consultado hoy da). En el De
Corpore ofrece, adems, una "Tabla en Sevilla y luego en El Cairo y Ale-
sedad, imposibilidad o, en trminos jandra; en todo caso, se dirigi, hacia
neutrales, inaplicabilidad de la con- de lo absurdo", en la que, a base de
una clasificacin de tipos de proposi- 1111, a Tnez y falleci en al-Mah-
tradictoria o de las consecuencias de diyya, en Tnez.
la contradictoria. Este tipo de razo- ciones (empricas, a las que se apli-
can los predicados 'no es errneo' y Abu Salt escribi numerosas obras
namiento es habitual en la geome- sobre diversos temas, poticos, cient-
tra y ha sido empleado tambin por 'es errneo'; analticas, a las que se
aplican los predicados 'es verdadero' ficos, filosficos, etc. De los escritos
Zenn de Elea para sus demostra- filosficos ha quedado su Taqwim al-
ciones de la imposibilidad del mo- y 'es falso'; y propiamente ficticias
o, mejor dicho, simplemente ima- Dihn (Rectificacin de la mente),
vimiento y de la multiplicidad del ser. obra de carcter lgico en la cual se
Hobbes llamaba absurdas a las ex- ginativas, a las que se aplica el
predicado 'es absurdo'). Hay fre- hace uso de las partes esenciales del
presiones sin sentido; la posibilidad Organon aristotlico (Categoras, So-
de una afirmacin general que no cuentes absurdos, por ejemplo, cuan-
do se usan nombres de una clase de bre la interpretacin y los dos Anal-
sea verdadera es inconcebible y por ticos) y de la Isagoge de Porfirio. La
ello, dice Hobbes, "si un hombre entidades como si perteneciesen a
otra clase de entidades. lgica de Abu Salt es a la vez una
me habla de un rectngulo redondo; teora del conocimiento, pues estudia
o de accidentes del pan en el que- En un sentido parecido al de Hob-
bes se usa hoy la expresin 'es absur- las condiciones de la demostracin co-
so, o de substancias inmateriales; o de mo conocimiento verdadero, dedican-
un sujeto libre, de una voluntad libre do' por quienes estiman que deben
eliminarse del lenguaje todas las ex- do atencin preferente a la demostra-
o de cualquier cosa libre, pero libre cin silogstica. Sin embargo, la
de ser obstaculizada por algo opues- presiones que no pueden ser verifica-
das por la experiencia o que no siguen demostracin silogstica constituye so-
to, yo no dir que est en un error, lamente la parte formal de la demos-
sino que sus palabras carecen de las reglas de una determinada sin-
taxis. tracin; para que el conocimiento sea
significacin; esto es, que son absur- verdadero es menester que lo sean las
das" (Leviatn, t. esp., 1940, pg. 35). En cambio, lo absurdo posee otro
39
ABU ACA ACA
premisas en las cuales hay que de- haber intentado acoger muchas ideas tonska we Florencji", Kwartalnik Fi-
mostrar la verdad por medio de la aristotlicas. La infiltracin del aris- lozoficzny, X (1932), XI (1933), XII
causa. sta es el fundamento del co- totelismo tuvo lugar a veces sin con- (1935). N. A. Robb, Neoplatonism
nocimiento verdadero y en ella se fun- ciencia de ello. En otras ocasiones, of the Italian Renaissance, 1935.
da el conocimiento de lo que son las empero, los mismos autores insistieron Para las obras de Marsilio Ficino,
Pico della Mirndola, Plethon, Len
cosas de que se habla en las premi- sobre la necesidad por lo menos de Hebreo y Savonarola, vanse los co-
sas. Abu Salt sigue fundamentalmente un serio estudio de las doctrinas del rrespondientes artculos. Obras del
a Aristteles en sus teoras del silo- Estagirita. En el caso del Cardenal Cardenal Bessarion en Migne, P. G.,
gismo y de la demostracin, pero Bessarion ( 1403-1472), quien se opu- CLXI. Vase H. Vast, Le cardinal
introduce algunas modificaciones en so a los aristotlicos en su Adversus Bessarion, tude sur la Chrtient et
la doctrina aristotlica de la proposi- calumniatorem Platonis (1469), pero la Renaissance vers le milieu du 15e
cin y de la clasificacin de las pro- quien a la vez proclam que no poda sicle, 1878. Sadov, Bessarion de
posiciones teniendo en cuenta la es- refutarse el aristotelismo mediante Nice, son rle au concile de Ferrara-
tructura de la lengua rabe (por simples argumentos retricos. Florence, ses oeuvres thelogiques et
sa place dans l'histoire de l'humanis-
ejemplo, la divisin del verbo en sus- Otros autores de la misma genera- me, 1833. R. Rocholl, Bessarion,
tantivo y no sustantivo). cin de Pico della Mirandola no pue- Studie ZUT Geschichte der Renaissance,
El Taqwim al-Dihn fue traducido den ser considerados como miembros 1904. L. Mohler, Die Wieder-
y publicado por ngel Gonzlez Pa- de la Academia Florentina en sentido belebung des Platonstudiums in der
lencia en 1915. Vase Miguel Cruz estricto, pero las fuertes influencias Zeit der Renaissance durch Kardinal
Hernndez, Historia de la filosofa es- recibidas del platonismo renacentista Bessarion, 1921 [Vereinschrift der
paola. Filosofa hispano-musulmana, Grresgessellschaft, III]. d., d.,
tomo I (1957), pgs. 323-36. y el hecho de coincidir en varios
puntos con doctrinas de los filsofos Kardinal Bessarion, 2 vols., 1923-27.
ABUBKER. Vase ABENTOFAIL. d., d., Kardinal Bessarion als
mencionados en el prrafo anterior Theolog, Humanist und Staatsmann,
ACADEMIA FLORENTINA. La permiten agruparlos, si no bajo el
llegada del filsofo bizantino Geor- 1942. Obras de Reuchlin: De ver-
nombre de "acadmicos florentinos", bo mirifico libri tres, 1494 y De arte
gios Gemistos Plethon (v. ) a la corte s cuando menos bajo el nombre de cabbalistica libri tres, 1494. Vase
florentina de Cosme de Mdicis, y las "platnicos italianos", pues aun cuan- Meyerhoff, J. Reuchlin und seine Zeit,
enseanzas que dio en la misma de do uno de ellos, Len Hebreo (v.), 1830. L. Geiger, J. R., Sein Leben
la filosofa platnica y neoplatnica naci en Lisboa, vivi largo tiempo und seine Werke, 1871.
indujeron a Cosme a fundar la llamada en Italia y public all sus obras. Fi- ACADEMIA PLATNICA. La es-
Academia Florentina o Academia gura entre ellos el mencionado Len cuela fundada por Platn recibi el
platnica de Florencia en 1459. La Hebreo y G. Savonarola ( VASE). Len nombre de Academia por estar situada
Academia fue protegida asimismo por Hebreo (VASE ) formul en sus fa- en los jardines consagrados al hroe
Lorenzo de Mdicis. Sus principales mosos Dialoghi d'amore una doctrina ateniense Academos. Su principal
miembros fueron, adems de Plethon, platnico-mstica del amor intelectual funcin oficial pareci ser el culto de
el Cardenal Bessarion, Marsilio Fici- que a veces ha sido considerada como las musas, pues una escuela filosfica
no y luego Pico della Mirndola. La un precedente de la teora spinozia- ateniense deba ser en principio una
tendencia comn fue, ante todo, el na. Savonarola, ms conocido como comunidad destinada al culto, un
ensalzamiento de Platn. Pero como reformador religioso que como filsofo, qi/asoj (Digenes Laercio, III 25),
ste fue interpretado con frecuencia fue autor de un Compendium to-tius con sacrificios regulares o comunes,
en sentido neoplatnico, la Academia philosophiae, influido por el pla- koina\ (iera/ . Pero junto al culto o en
Florentina puede ser considerada tanto tonismo, pero con ciertos rasgos aris- torno a l se desarroll una intensa
una Academia platnica como una totlicos. A los platnicos humanistas actividad filosfica y cientfica esta
Academia neoplatnica. Otros rasgos puede agregarse un alemn: Johannes ltima especialmente en las esferas de
comunes fueron: oposicin al aristo- Reuchl'in (1455-1522), defensor del la matemtica, la msica, la astrono-
telismo y en particular al averrosmo, humanismo dentro del marco de un ma y la divisin y clasificacin, to-
fuertes tendencias humanistas y con- neoplatonismo cabalista. Hay que ob- das ellas consideradas, al menos por
siguiente importancia dada al "buen servar, por lo dems, que el platonis- Platn, como propedutica para la
decir" y a la elocuencia en filosofa, mo y neoplatonismo influyeron en dialctica. La Academia platnica no
intentos de conciliar el platonismo muchas otras corrientes del Renaci- puede ser considerada como una Aca-
con el cristianismo. Dentro de ello miento, inclusive en algunas que pa- demia en sentido moderno (W. Jae-
hay rasgos particulares debidos a los recan opuestas a Platn; es el caso ger), pero aunque algunos autores
diferentes miembros. Nos hemos re- de las renovaciones del estoicismo y el (E. Howald) han reducido las activi-
ferido a algunos de ellos en los ar- epicureismo a que nos hemos refe- dades de la misma a las del culto,
tculos dedicados a Marsilio Ficino y rido en los correspondientes artculos. esta tesis ha sido considerada como
a Pico della Mirandola (por ejemplo, R. Sieveking, Die florentinische muy exagerada (K. Praechter, H.
ciertas tendencias al cabalismo y a Akademie, 1812. L. Ferri, "Il Pla- Cherniss). Importante era, en efecto,
la busca de un Dios verdadero en tonismo nell'Accademia Florentina", en la Academia la actividad pedag-
todas las religiones por parte de este Nuova Antologia (Julio de 1891). gica, que se manifestaba en forma de
ltimo autor). Agreguemos aqu que A. della Torre, Storia dell'Academia lecciones y de dilogos. Hay que ob-
entre otras particularidades de varios platnica di Firenze, 1902. M. servar que la Academia platnica y
miembros de la Academia se halla el Heitzman, "Studja nad Akademja pla-
tambin en este respecto hay nota-
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ACA ACA ACA
bles diferencias entre ella y el Liceo demia media (o segunda Academia], res de esta tendencia. Por otro lado,
(VASE) aristotlico irradiaba in- Academia nueva (o tercera Acade- hacia lo que podra llamarse el pla-
fluencia, cuando menos en la poca mia). Los lmites entre las dos ltimas tonismo eclctico. Este ltimo tiene
de Platn y gracias en gran parte a son imprecisos. Adems, algunos con- una relacin estrecha con el eclecti-
su personalidad, no solamente en el sideran el perodo iniciado por Filn cismo de Antoco de Ascaln, y con-
terreno religioso, moral y cientfico, de Larisa como una cuarta Academia, siste en un esfuerzo por armonizar las
sino tambin en el poltico. llamada asimismo Academia novsi- ideas platnicas con las peripatticas
La Academia platnica tuvo larga ma. En cuanto a otros aspectos de la y las estoicas, un fuerte inters por
vida. De hecho, persisti hasta el tradicin platnica en un sentido ms la mstica pitagorizante y una fre-
ao 529, en que fue cerrada por de- general, los exponemos en el artculo cuente inclinacin hacia la discusin
creto del emperador Justiniano, aun- Platonismo (VASE). de problemas teolgicos. Represen-
que, conviene advertir, por motivos Los principales representantes de tantes principales de esta tendencia
religiosos ms bien que filosficos, la Academia antigua son Espeusipo, son Eudoro de Alejandra, Plutarco
pues el platonismo sigui influyendo Jencrates, Herclides Pntico, Pole- de Alejandra. Ten de Esmirna, Al-
considerablemente en la filosofa bi- mn, Crates y Crantor. Como figuras bino, Nigrino, Nicostrato, tico, Cel-
zantina (VASE). Ahora bien, la per- menores podemos mencionar a Her- so, Mximo de Tiro, Severo. Los ar-
sistencia de la Academia no significa modoro y a Kion o Jion. De los ar- tculos dedicados a estos pensadores
que hubiese habido en ella continui- tculos dedicados a los primeros pue- permiten ver cules fueron sus prin-
dad filosfica, ni siquiera que hubiese den deducirse las tendencias prin- cipales problemas y sus ms caracte-
habido acuerdo entre los escolarcas o cipales que dominaron en la Aca- rsticas doctrinas.
los miembros de la escuela con res- demia durante este perodo: ideas Th. Gomperz, "Die Akademie und
pecto a las enseanzas de Platn, aun pitagorizantes, afirmacin de que la ihr vermeintlicher Philomacedonis-
las ms fundamentales, como la teo- percepcin proporciona tambin co- mus", Wiener Studien, IV (1882),
ra de las ideas. Las crticas de Aris- nocimiento, investigaciones sobre los 102-20. H. Usener, "Die Or-
ganisation der wissenschaftlichen
tteles a Platn permiten advertir grados del saber, mezcla de rasgos Arbeit in der platonischen Akade-
claramente estas discrepancias. Puesto ascticos con otros hedonistas (como mie", 1884 (reimpreso en Kleine
que, como lo ha mostrado Harold en Polemn y Crantor), ciertas ten- Schriften, III, 1912). L. Keller
Cherniss, Aristteles no se bas para dencias que aproximaron algunos aca- "Die Akademie der Platoniker im Al-
sus crticas en supuestas lecciones ora- dmicos (por ejemplo, Crates), al ci- tertum", Monatshefte der Comenius-
les de Platn, hay que suponer, o nismo. El principal representante de gesellschaft, 1899. O. Immisch,
bien que se trata de una interpreta- la Academia media es Arcesilao. Co- "Die Akademie Platons und die mo-
dernen Akademien", Neue Jahrb-
cin sui generis del Estagirita, o bien, mo figuras menores podemos men- cher fr klassische Philologie, CL
como parece ms probable, de una cionar a Laquides, Telecles, Euan- (1894), 421-42. E. Howald, Die
crtica de la elaboracin de la doc- dro y Heguesino. Caracterstico de platonische Akademie und das moder-
trina de Platn por parte de los ms este perodo es el anti-dogmatismo y ne Universitas litterarum, 1921. P.
inmediatos discpulos de ste. Ahora el escepticismo moderado en la teora L. Landsberg, Wesen und Bedeutung
bien, estos discpulos parecieron ale- del conocimiento. Los principales der platonischen Akademie, 1923
jarse considerablemente del platonis- representantes de la Academia nueva (trad. esp.: La Academia platnica,
1926). Pan Aristophron, Plato's
mo. As, ya el primer escolarca su- son Carnades y Clitmaco. Este pe- Academy. The Birth of the Idea of
cesor de Platn, su sobrino Espeusi- rodo no se distingue sustancialmen- Its Rediscovery, 1934. O. Gigon,
po, rechaz la teora de las ideas. te del anterior en cuanto al contenido "Zur Geschichte der sogenannten
Conocemos la sucesin de los esco- filosfico, pero agrega al anti-dog- Neuen Akademie", Museum Helve-
larcas principalmente por medio de matismo el probabilismo ( VASE). Los ticum (1944). H. Cherniss, The
la Crnica de Apolodoro (Fasti Apo- acadmicos medios y nuevos polemi- Riddle of the Early Academy, 1945
zaron frecuentemente contra el estoi- (tambin del mismo autor: Aristo-
llodore), y hemos dado una lista de tle's Criticism of Plato and the Aca-
los mismos segn aparece en Ueber- cismo. A veces se incluye entre los demy, I, 1944). Hans Herter, Pla-
weg-Praechter (de acuerdo con las in- acadmicos nuevos a Filn de Larisa tons Akademie, 2a ed., 1952. O.
vestigaciones de K. Zumpt, E. Zeller, y a Antoco de Ascaln, pero, como Seel, Die platonische Akademie. Eine
S. Mekler y F. Jacoby) en el artculo hemos visto en los artculos sobre los Vorlesung und eine Auseinanderset-
Escolarca ( VASE). Esta lista com- mismos, su inclinacin hacia el dog- zung, 1953. Importantes referen-
prende, sin embargo, tambin varios matismo moderado (que considera- cias a la Academia se hallan asimis-
ban ms fiel al espritu y a la letra de mo, entre otras obras, en el volumen
filsofos neoplatnicos. Ahora bien, sobre Platn de Wilamowitz-Moellen-
es costumbre excluir a estos filsofos Platn), hacia un entendimiento con dorff y en el volumen sobre Arist-
de lo que se considera como el pero- los estoicos y hacia el eclecticismo, teles de W. Jaeger. Aunque se
do "clsico" de la Academia plat- hace que a menudo se consideren refieren a la cuestin del autor o
nica, el cual comprende desde Platn como miembros de la llamada Aca- autores de las obras de Platn, arro-
hasta Teomnesto de Naucratis. En el demia novsima. Desde esta poca, jan asimismo luz sobre los problemas
presente artculo nos limitaremos a la filosofa de la Academia se bifurca concernientes a la Academia plat-
en dos direcciones. Por un lado, ha- nica los trabajos de Joseph Zrcher,
este perodo y dividiremos, de acuer- Das Corpus Academicum (to\ Su/nta-
do con la tradicin, la Academia en cia el neoplatonismo, en particular de gma )Akadhmikon). In neuer Auffas-
tres perodos: Academia antigua, Aca- los que se considera como precurso- sung dargestellt, 1954 y Lexicon
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ACC ACC ACC
Academicum, 1954. ndice de fi- sujeto; el otro, inseparable. As, dor- inherencia: "el accidente es aquello
lsofos acadmicos: Academicorum mir es un accidente separable; ser cuyo ser consiste solamente en inhe-
philosophorum index Herculanensis, negro, aunque sea un accidente inse- rir en algo". Por otro lado, el proble-
ed. S. Mekler, 1902, 2a ed., 1958. parable para el cuervo y para el eto- ma de la distincin o separacin entre
ACCIDENTE. Lo que ocurre pe, no impide que haya la posibilidad accidente y substancia estaba estre-
(sumbai/ n ei , accidit) a algo sin cons- de concebir un cuervo blanco y un chamente vinculado con el problema
tituir un elemento esencial o derivar etope que pierda su color sin que el de su individualidad, con el de la pro-
de su naturaleza esencial es un acci- sujeto sea destruido. Tambin puede duccin del accidente, y aun con
dente algo "accidental". Aristte- definirse como sigue: el accidente es el del propio accidente en cuanto
les defini el accidente, sumbebhko/j lo que puede pertenecer o no al mis- forma, es decir, con su accidentetas.
como sigue: "El accidente es lo que, mo sujeto, o, finalmente, lo que no es Ahora bien, la distincin real entre
a pesar de no ser ni definicin ni lo ni gnero, ni diferencia, ni especie, ni accidente y substancia, no obstante
propio [propiedad] ni gnero, perte- lo propio y, sin embargo, subsiste su postulada inherencia, no corres-
nece a la cosa; o lo que puede perte- siempre en un sujeto." ponde a muchas de las direcciones
necer a una sola y misma cosa, sea Siguiendo a Aristteles, a Porfirio de la filosofa moderna, sobre todo
la que fuere; como, por ejemplo, estar y a Boecio especialmente, los escols- de la metafsica del siglo XVII,
sentado puede pertenecer o no a un ticos han tratado con gran detalle la para la cual el accidente se presenta
mismo ser determinado, y tambin nocin de accidente. Muchas son las como un aspecto de la substancia. El
blanco, pues nada impide que la misma definiciones dadas de 'accidente' (se- accidente se llama entonces casi
cosa sea ora blanca, ora no blanca. La gn Lon Baudry, Guillermo de Oc- siempre modo (VASE), y se considera,
segunda de estas dos definiciones es cam da nada menos que cuarenta y segn ocurre en Spinoza, como
la mejor, pues si se adopta la primera dos definiciones, si bien pueden redu- afeccin de la substancia. Pero al ser
es menester para comprenderla saber ya cirse a cinco esenciales). En general, colocado, por as decirlo, dentro de
lo que son la definicin, lo propio y el la doctrina del accidente es tratada la substancia, el accidente tiende a
gnero, en tanto que la segunda se por los escolsticos especialmente identificarse con ella y a anularse
basta a s misma para comprender lo por los neoescolsticos en dos sec- toda distincin posible, pues se
que es en s aquello de que se habla" ciones: en la lgica y en la ontologa. descubre una sola y no varias
(Top., I 5, 102 b 4 y sigs.). El Desde el punto de vista lgico, el ac- maneras de inherencia. Hay, en suma,
accidente es "lo que pertenece a un cidente aparece, al lado de la substan- una sola manera de ser el modo
ser y puede ser afirmado de l en cia, como uno de los dos supremos g- afeccin de la substancia, y no una
verdad, pero no siendo por ello ni neros de las cosas, entendiendo por trama de relaciones como las de parte-
necesario ni constante (Met., 1025 a ellos los gneros lgicos y todava no todo, efec-to-causa, consecuencia-
13-5). Lo accidental se distingue por los trascendentales. El accidente es principio, etc. Esta concepcin poda
ello de lo esencial. Se distingue entonces el accidente predicable, o sea constituir la base para una ulterior
tambin de lo necesario, de tal modo el modo por el cual algo "inhiere" en negacin del concepto mismo de
que el accidente es fortuito y un sujeto. Desde el punto de vista substancia, pues esto no implicaba la
contingente, puede existir o no exis- ontolgico, el accidente es prdica- negacin de lo real, sino la atribucin
tir. Se ha preguntado a veces si hay mental o real, es decir, expresa el a lo real de fenomenalidad.
una ciencia de los accidentes, es de- modo por el cual el ente existe. Se llama impropiamente defini-
cir, del ser por accidente, kata\ De este accidente se dice que natu- cin por el accidente a la que tiene
sumbebhko/j . Aristteles contesta a ralmente no es en s, sino en otro, lugar mediante la indicacin de los
esta pregunta negativamente. Aunque por lo cual el accidente posee meta- caracteres o notas accidentales del
una respuesta tajante a la cuestin fsicamente una especie de alteridad. objeto-sujeto. Cuando esta determi-
sea difcil, debe reconocerse que la El accidente ontolgico se divide nacin pretende ser una verdadera
ciencia sea por prestar preferente entonces en absoluto y modal, pero definicin se habla de "sofisma del
atencin a las esencias o naturalezas, el accidente absoluto no es en ma- accidente". La conversin por el acci-
sea por pretender explicar lo que es nera alguna equiparable a la subs- dente es la que tiene lugar cuando
necesariamente como es, sea por sub- tancia y al ser que existe o puede se deduce de la universal afirmativa
rayar lo universal o la ley tiende a existir por s, pues es propio del una particular afirmativa: todo S es
evitar lo accidental. accidente no ser per se. De ah que P; algn es S.
Muy influyente fue la doctrina del los escolsticos vean en el accidente ACCIN es la operacin de un
accidente presentada por Porfirio en algo realmente distinto de la substan- agente por medio de la cual se intro-
su Isagoge como parte de la teora cia, algo necesitado de un sujeto. La ducen modificaciones en una entidad
de los llamados predicables ( VASE). frmula que conviene al accidente es, distinta del agente. El agente puede
Nos hemos extendido sobre esta teora por lo tanto, la de que su esse est ser concebido como una causa; al
en el artculo referido. Nos limi- innesse, la de que su ser es "estar en", causarse algo se produce una accin.
taremos aqu a sealar que Porfirio es decir, "en otro". As lo expresa Tambin se llama "accin" y asi-
define el accidente como sigue: "El Santo Toms al enunciar que el acci- mismo "acto" (vase ACTO y ACTUA-
accidente es lo que se produce y des- dente es res, cuius naturae debetur LIDAD) a la operacin de una po-
aparece sin acarrear destruccin del esse in alio (S. theol, III, 9. LXXVII tencia. Los escolsticos suelen oponer
sujeto [sujeto-objeto]. Se divide en a. 1 ad 2). O el Pseudo-Grosseteste accin a pasin. "La accin de acuer-
dos especies: uno es separable del al definir el accidente en trminos de
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ACC ACC ACC
do con la primera imposicin [VASE] (De reductione art. ad theol., 1-5) matista sacrifica la verdad a los efectos
del nombre seala el origen del mo- puede valer como ejemplo de la o resultados prcticos (bien que entre
vimiento. Pues del mismo modo que concepcin clsica de la accin, don- stos haya que incluir tambin, como
el movimiento, segn se halla en el de sta es, en el mejor caso, accin James precis, los propiamente
mvil de algo que se mueve, recibe interna y, por lo tanto, concentra- "mentales"); el activismo de Blondel
el nombre de pasin, el origen de tal cin de la accin y de la contem- hace de la verdad una visin directa
movimiento, en cuanto empieza en placin en una realidad nica. El del dinamismo en que todo ser con-
algo y termina en aquello que se mue- predominio de la accin sobre la siste. As, Blondel propugna una
ve, es calificado de accin" (Santo contemplacin surge, en cambio, des- "lgica de la accin" que no niega
Toms, S. theol, I q. XLI a.l ad 2). de el momento en que se establece la 'lgica de la idea', sino que la
La nocin de accin puede enten- una separacin entre ambas instan- comprende en su seno como un modo
derse psicolgica, fsica y metafsica- cias, separacin que conduce, en subordinado de conocimiento. Segn
mente ( ontolgicamente ). Muchos fi- ltimo trmino, a la absorcin por Blondel, la palabra 'accin', sin ex-
lsofos han prestado atencin a este la accin de todo propsito contem- cluir la idea de una inmediata y per-
ltimo sentido y han derivado de l plativo. Es el caso del idealismo fecta realidad, implica la distincin
los restantes. Metafsicamente, la no- alemn y tambin el de la formu- de tres fases y de tres significaciones
cin de accin es interpretada con lacin por Goethe de una tesis que discernibles, separables o no. Helas
frecuencia como designando un llegar como "La Accin era en un prin- aqu. "1. La accin indica primitiva-
a ser (fien) a diferencia del ser (me). cipio" parece estar destinada a sus- mente el mpetu iniciador en lo que
Si se proclama el primado del primero tituir al "Logos" como principio tiene de vivo y de fecundo, de pro-
sobre el segundo puede hablarse de superior. ductivo y de finalista a la vez. 2. La
una filosofa basada en la accin a El predominio de la accin se ha accin puede designar (all donde
diferencia de una filosofa basada en transformado, sin embargo, en una una operacin discursiva y compleja
el ser. Las llamadas "filosofas de la explcita filosofa activista slo cuan- se hace indispensable para que se
accin" son filosofas activistas y di- do se ha logrado clara conciencia de realice ) la serie continua y progresiva
namicistas. Puesto que para ellas la las implicaciones que supone un tras- de los medios empleados: proceso ne-
accin es el rasgo primario de la rea- t or n o como el men ci ona d o. As cesario para la ejecucin del designio
lidad, lo que no sea accin es consi- ha ocurrido sobre todo en el curso inicial que debe recorrer el intervalo
derado o como derivado de ella o del siglo XIX y parte del XX con que separa el proyecto del efecto y,
como opuesto a ella. En muchos ca- diversas doctrinas. Marxismo, histori- segn la expresin escolstica, el ter-
sos se contrapone la accin a la con- cismo, pragmatismo, afirmacin de la minus a quo del terminus ad quem,
templacin y se sostiene el primado voluntad de poder, suposicin de que per gradus debitos. 3. La accin pue-
de aqulla sobre sta o viceversa. De la accin resuelve los nudos forjados de significar, finalmente, el resultado
un modo general puede decirse que por la teora, reduccin del campo obtenido, la obra conseguida, la ter-
mientras el pensamiento de corte "cl- de aplicacin de la inteligencia, vo- minacin realizada. Puede entonces
sico" ha considerado el ser y la con- luntarismos de diversas especies: he considerarse este resultado menos co-
templacin como primarios tanto aqu lo que puede considerarse como mo un objeto bruto que como una
metafsica como psicolgicamente, manifestaciones de la citada tenden- especie de creacin viviente donde
el pensamiento "actual" o una parte cia. Lo mismo cabe decir de buena la eficacia y la finalidad han conse-
de l, que se reconoce heredera de parte de las corrientes filosficas guido unirse valorando todas las po-
ciertos aspectos del pensamiento mo- contemporneas, si bien en ellas la tencias mediadoras que han servido
derno se ha inclinado a concebir conciencia de las mencionadas im- para esa maravillosa innovacin, evo-
como primarios la accin y el movi- plicaciones ha producido, a su vez, cada por esa pequea palabra llena
miento en todas sus formas. Nos re- la aspiracin a cerrar la brecha entre de misteriosas riquezas: obrar" (L'Ac-
feriremos de inmediato a algunos contemplacin y accin sin por ello tion, 1936, I, 40/1).
ejemplos de estas diversas concepcio- tener que regresar a frmulas esti- Entendida la "accin" en ese am-
nes, pero conviene sealar que el con- madas caducas. Es el caso de Mau- plio sentido que engloba el pensa-
traste entre ser y accin, y ser y rice Blondel ( VASE), cuya "filosofa miento en vez de oponerse a l, su
contemplacin, no significa siempre de la accin" no es en ningn sen- predominio se ha manifestado en to-
que uno de los trminos quede com- tido un "predominio de la accin das las direcciones filosficas en las
pletamente eliminado. Es muy comn, sobre la contemplacin" tal como el que se ha ampliado el marco de la
por ejemplo, en ciertos autores "tra- que se ha puesto antes de relieve. inmanencia racionalista para ceder el
dicionales" estimar que la accin que- Blondel habla, en efecto, de la accin paso a la trascendencia. Cuando, por
da englobada en la contemplacin, la como de algo que comprende y abarca ejemplo, se intentaba en la Antige-
cual permite llevar a sus mximas po- el pensamiento sin anularlo; la dad refutar los argumentos de Zenn
sibilidades toda forma de "accin". filosofa de la accin es, as, simul- de Elea y especialmente la apora de
La distincin establecida por San tneamente, una "crtica de la vida" Aquiles y la tortuga por el simple
Buenaventura entre la luz superior y una "ciencia de la prctica". De echar a andar, se llevaba a exagera-
o luz de la gracia, la luz interior o este modo distingue su filosofa de cin y a caricatura lo que, por otro
del conocimiento filosfico, luz infe- todo "activismo" pragmatista como lado, el pensamiento procuraba hacer
rior o del conocimiento sensible y el que ha sido defendido por James, saliendo de las vas de la identifica-
luz exterior o luz del arte mecnica Schiller o Dewey. El activismo prag- cin racional. As, toda introduccin
43
ACC ACC ACC
de una discontinuidad representaba y A. Marc, Dialectique de l'action, fuerzas centrales, la velocidad multi-
sigue representando la introduccin 1954. Jean Brun, Les conqutes de plicada por el elemento de la curva
de la "accin" en el marco de la l'homme et la sparation ontologique, da siempre un mnimo. Adems no
razn. 1961. J. de Finance, S. J., Essai slo Leibniz, sino tambin Fermt,
Cuando se habla de "accin" con- sur l'agir humain, 1962 [Analecta Gre- haban mostrado en sus explicaciones
viene precisar en todo caso en qu goriana. Series Facultatis philosophi-
cae, N 126, sectio A, 8]. Crtica del de las leyes de la refraccin que un
sentido se entiende sta y, sobre activismo de varios autores (Bergson, corpsculo de luz que se desplaza
todo, conviene sealar si se concibe Brunschvicg, Boutroux, Le Roy, Ba- de un punto A a un punto atrave-
como aquello que se opone al pensar chelard, Rougier) en J. Benda, De sando medios distintos (a velocida-
o bien como aquello que incluye el quelques constantes de l'esprit hu- des diferentes) efecta su recorrido
pensamiento. Este ltimo sentido es main. Critique du mobilisme contem- en el menor tiempo posible.
el que predomina. Cuando en al- porain, 1950. La nocin de accin Decamos antes que el principio ha
gunas direcciones se concibe la ac- en Aristteles: Gianni Vattimo, Il con- sido interpretado o mecnica o te-
cin como lo nico que puede so- cetto di Fare in Aristotele, 1961. leolgicamente. La primera interpre-
lucionar los conflictos de la inte- La nocin de accin en Santo Toms tacin fue la dominante en el siglo
ligencia, cuando Dewey habla, por es tratada por Joseph de Finance, XVIII y hasta puede decirse que el
ejemplo, de un "idealismo de la ac- S. T., en tre et Agir dans la philo- principio as entendido fue descu-
cin", entienden todos sta como una sophie de Saint Thomas, 1945. bierto solamente en el citado siglo,
realidad primaria que explica no ACCIN (PRINCIPIO DE LA aun teniendo en cuenta el hecho de
suprime el pensar. MENOR). En el artculo Economa que el propio Maupertuis lo aplicaba
Vase tambin PRAXEOLOGA. nos hemos referido al principio de no slo a los fenmenos fsicos, sino
Adems de la obra de Blondel re- la economa del pensamiento o ley tambin al Ser Primero en su produc-
ferida en el texto, vanse los siguientes del mnimo esfuerzo en el proceso cin de las cosas. En cambio, si lo
trabajos, unos (como los de A. de las operaciones mentales. Aqu consideramos desde el punto de vista
Gardeil, Roig Gironella) relativos al trataremos de un principio anlogo, teleolgico, el principio en cuestin
blondelismo, otros (como el de Mal- pero referido a los procesos de la tiene muchos precursores. Se formul,
gaud) concernientes al problema de Naturaleza: el llamado principio de
la relacin entre accin y pensamien- en efecto, con ms o menos claridad
la menor accin. Puede enunciarse en todos aquellos casos en los que
to, y otros (como la mayor parte) as: "La Naturaleza obra siempre em-
referentes a la cuestin general de la se insisti sobre la llamada ley de
accin y su relacin con el conoci- pleando el menor esfuerzo o energa parsimonia en la Naturaleza. Ejemplos
miento y el saber: A. Gardeil, O. P., posibles para conseguir un fin dado." se hallan en Aristteles (De gen. et
"L'Action. Ses exigences objectives", Aunque este enunciado tiene por la cor., II 10, 336 a 27 sigs.), en
Revue Thomiste VI (1898), 125-38, introduccin del trmino 'fin' un Ptolomeo (Almagesto, III 4 y XIII
269, 294; "Ses ressources subjectives", aspecto teleolgico, no debe interpre- 2), en Averroes ( Comm. in Met., XII
ibid. VII (1899), 23-39; "Les res- tarse siempre como si fuese una ley ii 4 Comm. Venetiis, VIII f. 144 vb),
sour ces du vouloir ", ibid. VII teleolgica. Puede interpretarse desde
(1899), 447-61; "Les ressources de en Roberto Grosseteste (Cfr. A. C.
un punto de vista mecanicista como Crombie, Robert Grosseteste and
la raison pratique", ibid. VIII expresando un modo de operacin se-
(1900), 377-99. Giovanni Cesca, the Origins of Experimental
La filosofia della azione, 1907. E. gn el cual un proceso natural por Science, 1953, pgs. 85-6; De Sphae-
de Roberty, Sociologie de l'action. La ejemplo, el desplazamiento de un cor- ra, ed. Baur, 1912) y probablemente
gense sociale de la raison et les psculo tiene lugar de tal suerte, en otros autores. Uno de los proble-
origines rationelles de l'action, 1908. que su cantidad de accin sea la m- mas que se plantea cuando adoptamos
M. Pradines, Principes de toute nima posible. Este es el sentido que tal interpretacin es si el principio
philosophie de l'action, 1909. H. tiene casi siempre el principio de la de la menor accin debe entenderse
Gomperz, Die Wissenschaft und die menor accin en quien es considerado
Tat, 1924. A. Mochi, De la con como un principio real de la Natu-
habitualmente como su descubridor: raleza o bien como una regla pragm-
naissance action, 1928. M. Mal- Pierre-Louis Moreau de Maupertuis.
gaud, De faction la pense, 1933. tica (en cuyo caso el principio de la
T. Kotarbinski, L'Action, 1934 (en Hemos precisado en el artculo sobre menor accin es equivalente al prin-
la Biblioteca filosfica de la Sociedad l el significado preciso de 'accin' cipio de la economa del pensamien-
polaca de filosofa de Lww). L. dentro del principio y las discusiones to). No es siempre fcil dilucidar en
Stefanini, Mens Cordis. Giudizio a que dieron lugar las Memorias de qu sentido es usado por los autores
dell'attivismo moderno, 1934. W. Maupertuis a las Academias de Cien- mencionados, pero puede afirmarse
M. Schering, Zuschauen oder Han- cias de Pars ( 1744) y Berln ( 1746). como plausible que mientras Arist-
deln? Beitrag zur Lage und Aufgabe Parece en todo caso que ideas an-
der Psychologie, 1937. W. Grbe, teles, Averroes y Grosseteste lo con-
logas al principio de Maupertuis sideraban como un principio real,
Der ttige Mensch. Untersuchungen se encuentran en varios autores de
zur Philosophie des Handelns, 1937. Ptolomeo lo formul como un prin-
M. Riveline, Essai sur le probl la poca (Euler, Leibniz, Fermat). cipio pragmtico. No es fcil ver qu
me le plus gnrale: action et logique, As, por ejemplo, L. Euler mostr en sentido tiene el principio en cuestin
1939. J. Roig Gironella, La filoso su Methodus inveniendi lineas curvas en Newton, pues aunque se halla
fa de la accin, 1943. H. Dumry, maximi vel minimi proprietate gau- formulado como una "Regla de razo-
La philosophie de l'action. Essai sur dentes (1744) que en las trayectorias namiento en filosofa" ["filosofa" -
l' intellectualisme blondlien, 1948. descritas por cuerpos movidos por "filosofa natural", es decir, "fsica"]
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ACC ACO ACO
al principio del Libro III de su Phi- gasto de energa opera de un modo 1492-1520-ca. 1578), nac. en Trento,
losophia naturalis principia mathema- omnipresente en la actividad destina- fue de profesin ingeniero, pero se
tica (Regla I), ofrece varios aspec- da a comprender el mundo, pues sin interes por muchos problemas, espe-
tos: el de un principio del pensar, el tal principio no habra ni tal reduc- cialmente por problemas teolgicos y
de un supuesto sobre la realidad y cin ni tal subsuncin. Cuando la rea- metodolgicos. Secretario del Carde-
hasta dentro de una "filosofa" me- lidad que se trata de percibir es el nal Maruzzo, repudi luego la doctrina
canicista el de una imagen teleol- todo, la filosofa se encarga de ello, papal, refugindose en Suiza, Es-
gica. He aqu su formulacin: "No de modo que la actividad filosfica trasburgo y, finalmente, en Inglaterra,
debemos admitir ms causas de las como pensar del todo puede definirse en donde defendi un protestantismo
cosas naturales que las que son a la como un pensar del mundo segn el radical, siendo protegido de la reina
vez verdaderas y suficientes para ex- principio del menor gasto de energa. Isabel. Bayle le dedic un articulo en
plicar sus apariencias. A este efecto, Varias objeciones se han formulado su Dictionnaire, pero luego cay en el
los filsofos dicen que la Naturaleza contra el principio de la menor ac- olvido; en su Histoire de la philosophie
no hace nada en vano, y es tanto ms cin en el sentido anterior. Mencio- moderne (tomo II, 1958, pgs. 2 y
en vano cuanto menos sirve; pues a naremos dos. Una de ellas destaca el sigs.), J. M. Degrando lo llama
la Naturaleza le agrada la simplici- hecho de que la idea del principio en "un ingnieur italien, aujourd'hui
dad y no se viste con las galas de las oubli", pero afirma que "fue el pri-
cuestin est basada en el supuesto
causas superfluas." mero que tuvo el mrito de vivir y
indemostrado de que los organismos
Hemos sealado antes la relacin proclamar las verdades que ms tarde
biolgicos tratan de ajustar entera- desarrollaron Bacon y Descartes". De-
que hay a veces entre el principio
mente el esfuerzo a los fines, cuando grando se refiere con ello a la obra
de la menor accin y el llamado prin-
lo que ocurre de hecho es casi siem- de Aconcio sobre el mtodo (vase
cipio de economa (VASE). Al hablar
de este ltimo en el correspondiente pre lo contrario: que el organismo bibliografa), en donde el autor pone
artculo nos hemos referido a la doc- gasta mucha mayor energa de la que de relieve que el estudio del mtodo
trina de Avenarius. Completamos aho- le "correspondera" segn la accin es fundamental para la adquisicin
ra la informacin all proporcionada, que se propone desarrollar. El orga- de conocimientos verdaderos y ade-
por cuanto el propio Avenarius dio nismo biolgico, en suma, es, segn cuada comunicacin de estos conoci-
al principio de economa un nombre esta objecin, un derrochador ms mientos lo que hace de la metodo-
muy parecido al del principio de la bien que un ahorrador de energa. La loga de Aconcio una doctrina a la vez
menor accin: el principio del menor otra objecin se refiere a las dificul- lgica, gnoseolgica y pedaggica.
gasto de energa (Princip des Mein- tades que plantea el origen de la ac- Aconcio empieza por delimitar la es-
sten Kraftmasses). As, en la obra en tividad del organismo o del "al- fera de lo cognoscible: slo pueden
la cual present por vez primera este ma" de acuerdo con el principio conocerse las cosas que son finitas y
principio (Philosophie als Denken der del menor gasto de energa. Si es un tambin inmutables. Luego indica que
Welt gemss dem Princip des klein- origen emprico solamente est diri- todo conocimiento "deducido por va
sten Kraftmasses, 1876; hay trad. gido por la experiencia. Pero como la de razonamiento" supone una verdad
esp.: La filosofa como el pensar del experiencia es un tanteo, es probable "primitiva, inmediata, natural e inde-
mundo de acuerdo con el principio que en el curso del mismo se dilapi- pendiente del razonamiento". El m-
del menor gasto de energa, 1947) den ms bien que se ahorren ener- todo debe conducir a la adquisicin
el citado autor manifestaba que toda gas. Si es un origen supra-emprico, de estas nociones primitivas y bsicas
la actividad del alma est regida por hay que admitir la existencia de una de las cuales dependen los dems co-
un principio de economa sin el cual finalidad, en cuyo caso la actuacin nocimientos. Las nociones en cuestin
no sera posible la conservacin del segn el principio es solamente el re- no son las que se conocen primero en
individuo. Segn tal principio, el alma sultado de una deduccin lgica en la el orden del tiempo; son las primeras
trata de obtener el mayor resultado cual slo da ms lo que se haba slo en el orden de la evidencia. As,
posible con el menor esfuerzo posi- anteriormente supuesto. las nociones particulares son cronol-
ble. Si aplicamos este principio al Vase el final de la bibliografa gicamente anteriores a las nociones
acto del apercibir, advertimos que del artculo ECONOMA. Adems: ms generales, pero stas preceden a
tiene lugar en tal forma, que lo que se P. E. B. Jourdain, "The Principie of aqullas en cuanto a su posicin en la
tiene que apercibir es asimilado por Least Action. Remarks on Some Pas- jerarqua de las verdades. Todo esto
la actividad apercipiente, la cual le sages in Mach's Mechanics", The Mo- parece hacer de Aconcio un "raciona-
da forma y sentido de acuerdo con nist, XXII (1912), 285-304. d., lista". Sin embargo, debe tenerse pre-
las experiencias anteriores. Con ello d., "Maupertuis and the Principie of sente que Aconcio distingue entre
Least Action", ibd., XXII (1912),
se forman hbitos intelectuales, cuya 414-59. d., d., "The Nature and conocimiento de lo abstracto y cono-
organizacin constituye el fundamento Validity of the Principie of Least Ac- cimiento de experiencia y propone
del conocimiento. Toda la vida tion", ibd., XXIII (1913), 277-93. separar por lo pronto uno de otro.
espiritual est regida por estas for- P. Brunet, tude historique sur le Pero esta separacin no puede persistir
mas, las cuales consisten ltimamente principe de la moindre action, 1938. indefinidamente; en efecto, en el
o en reducir lo desconocido a lo M. Guroult, Dynamique et m- conocimiento de experiencia se aplica
conocido o en subsumir las represen- taphysique leibmziennes, 1934. ya un modo o, mejor dicho, diver-
taciones particulares bajo conceptos ACONCIO (GIACOMO) [Aconzio, sos modos de anlisis que tienen
generales. As, el principio del menor Concio; Acontius, Jacobus] (entre que llevarse a cabo segn principios
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ACR ACT ACT
racionales. En ltimo trmino, el me- ACTO Y ACTUALIDAD. Estudia- te (Phys., IV 201 a). En este "llevar
jor mtodo de conocimiento es el que remos estos conceptos en su acepcin a cabo" el ser pasa de la potencia de
va de los efectos a las causas y de los filosfica tcnica, prescindiendo de ser algo al acto de serlo; el cambio
fines a los medios, pero de acuerdo sus muchos significados comunes. Pa- es paso de la potencia a la actualidad.
con el orden de las evidencias que se ra el sentido de "acto" como "accin" Se ha dicho a veces que la contra-
vayan obteniendo en el proceso del vase el artculo sobre este ltimo posicin entre potencia y acto en Aris-
conocimiento. Se trata as, pues, de concepto. tteles es idntica, o cuando menos
un mtodo inductivo-analtico. Aristteles introdujo en su filosofa muy similar, a la contraposicin entre
En su tiempo Aconcio fue famoso los trminos e)ne/rgeia que se vier- materia y forma. No negamos que
ten usualmente por "acto" o "actuali- haya una analoga entre ambos pares
sobre todo por la coleccin de escritos
agrupados bajo el ttulo: Estratagemas dad" y du/namij que se traduce de conceptos. Pero en modo alguno
comunmente por "potencia" (Cfr. al- pueden equipararse. La forma es la
de Satans. Esas "estratagemas" eran
gunos loci en bibliografa, infra). En esencia, o uno de los aspectos de la
para el autor los credos dogmticos esencia, de un ser; en cambio, el acto
cristianos. El carcter radical de la el artculo sobre la nocin de Potencia
(VASE) analizamos varios significados incluye una cierta operacin. Cuando
crtica de Aconcio al respecto suscit esta operacin culmina tenemos la en-
aristotlicos de este concepto en rela-
la hostilidad no slo de los catlicos, telequia (vanse, sin embargo, en el
cin con el de acto. Tendremos que
sino tambin de algunos protestantes, reiterar aqu algunos de ellos para artculo sobre este ltimo concepto
los cuales juzgaron que Aconcio haba mayor claridad. Los trminos en cues- sus varias significaciones).
llegado demasiado lejos en su actitud tin constituyen una parte fundamen- No es fcil definir la nocin aristo-
crtica. tal del arsenal conceptual aristotlico tlica de "acto". Se puede decir que
Obras: De methodo, hoc est, de y se aplican a muy diversas partes de el acto es la realidad del ser, de tal
recte investigandarum tradendarum-
que artium et scientiarum ratione (Ba- su filosofa, pero aqu los estudiare- modo que, como indic el Estagirita
silea, 1558), en una coleccin de mos desde el punto de vista de la el acto es (lgicamente; acaso formal-
escritos titulada: De studiis bene ins- "Fsica" y de la metafsica y, per- ontolgicamente ) anterior a la poten-
tituendis. Stratagematae Satanae dnesenos el anacronismo, desde el cia. Slo a base de lo actual puede
(Basilea, 1565); otra ed. (Basilea, punto de vista de la "ontologa ge- entenderse lo potencial. Puede decirse
1610) con una carta del autor titu- neral". Empezaremos considerndolos asimismo que el acto determina
lada "De ratione edendorum libro- como un intento de explicacin del (ontolgicamente) el ser, siendo de este
rum". De las Estratagemas se public
una versin francesa: Les Ruzes de movimiento en tanto que devenir modo a la vez su realidad propia y su
Satn (Basilea, 1565). Edicin cr- (VASE). principio. Puede destacarse el aspecto
tica del De methodo y otros escritos El movimiento como cambio en formal o el aspecto real del acto.
de Aconcio, con trad. italiana y notas: una realidad (llamado a veces "mo- Finalmente, puede decirse que el acto
G. Radetti, ed., De methodo; Dialogo vimiento cualitativo" para diferenciar- es "lo que hace ser a lo que es".
di Giacomo Riccamati; Somma bre- lo del movimiento local, y calificado Ninguna de las definiciones resulta
vissima dlia dottrina cristiana; Una suficiente. Aristteles, que se da cuenta
esortazione al timor di Dio; Delle asimismo como haremos aqu con
osservazioni e avvertimenti che aver frecuencia de "cambio") necesita de esta dificultad, procede con fre-
si debbono nel legger delle istorie; tres condiciones, las cuales parecen cuencia a presentar la nocin de acto
Lettere, 1944. Edicin crtica de ser a la vez "principios": la materia (y la de potencia) por medio de ejem-
las Estratagemas, con trad. italiana y (VASE), la forma (VASE) y la priva- plos. A stos nos referiremos de inme-
notas: G. Radetti, ed., Stratagematum cin (VASE). Ahora bien, el cambio diato como base de nuestro comen-
Satanae libri VII, 1946 [ambas edi- sera ininteligible si no hubiese en el tario.
ciones crticas en la Edizione nazio- "El acto escribi Aristteles es
nale dei Classici del pensiero italia- objeto que va a cambiar una potencia
no]. Vase A. Gonzo, Il metodo di de cambiar. Su cambio es, en rigor, la existencia de un objeto, pero no de!
I. A. tridenfino, 1931. W. Khler- el paso de un estado de potencia o modo como lo hemos expresado por
E. Hassinger, Acontiana, en Abhand- potencialidad a un estado de acto o la potencia. Decimos, por ejemplo,
lungen der Heidelberger Akademie actualidad. Este paso se lleva a cabo que Herms est en potencia en la
der Wissenschaften, Phil.-hist. K1. por medio de una causa eficiente, la madera, y la semilnea en la lnea
1932, VIII. E. Hassinger, Studien cual puede ser "externa" (en el arte) o completa, porque de ella puede ser
zu J. A., 1934. P. Rossi, G. A.,
1952. Ch. D. O'Malley, J. A., 1955. "interna" (en la misma naturaleza del extrada. Llamamos tambin sabio en
Vase tambin "Introduccin" de objeto considerado). El vocablo 'in- potencia a quien ni siquiera especula,
G. Radetti a las eds. indicadas supra, y terno' no significa que el objeto que con tal que posea la facultad de es-
Giuseppe Saitta, Il pensiero italiano cambia no necesite ningn impulso pecular; el estado opuesto en cada
nell'Umanesimo e nel Rinascimen-to. para cambiar; significa que no podra uno de estos casos existe en acto"
Vol. III (Il Rinascimento), 1951, pgs. cambiar si no se quitaran los obstcu- (Met., 6, 1048 a 30-35). Como se
510-14. los que le impiden situarse en su "lu- ve, Aristteles no proporciona una de-
ACROAMTICO. Vase ESOT - gar natural", y tambin que no podra finicin de 'acto', sino una contrapo-
RICO. cambiar si no tuviese en l disposicin sicin de la nocin de acto con la de
ACTIVISMO. Vase ACCIN. para el cambio. El cambio puede ser potencia a la luz de ejemplos. Que
ACTIVO (ENTENDIMIENTO o entonces definido como sigue: es el stos son sobremanera importantes lo
INTELECTO). Vase ENTENDI - llevar a cabo lo que existe potencial- muestra el hecho de que en cada oca-
MIENTO. mente en cuanto existe potencialmen- sin en que Aristteles se propone-
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ACT ACT ACT
mostrar lo que el acto es, acumula los blanco. As, el paso de lo que es en En efecto, no se puede al mismo tiem-
ejemplos. "El acto ser, pues, como potencia a lo que es en acto requiere po marchar y haber marchado, deve-
el ser que construye es el ser que tiene ciertas condiciones: estar precisamente nir y haber devenido, recibir un mo-
la facultad de construir; el ser des- en potencia de algo y no de otra vimiento y haberlo recibido; no es
velado, al que duerme; el que vela, al cosa. Puede decirse que adems de tampoco lo mismo mover y haber
que tiene los ojos cerrados pero posee un que es blanco y de un que es movido. Pero es la misma cosa la que
la vista; lo que ha sido separado de negro hay "algo" que no es ni blanco a la vez ve y ha visto, piensa y ha
la materia, a la materia; lo que es ni negro, sino que llega a ser blanco. pensado. A un proceso tal lo llamo
elaborado, a lo que no lo es" ( ibidem, Si se admitiera solamente el ser (en acto y al otro movimiento" (ibidem,
1048 b 1-5). Los primeros trminos tanto que ser actual), nada podra 1048 b 25-35).
de estas series son actos; los segundos, convertirse en nada. El enunciado 'x La cita anterior muestra que Aris-
potencias. Y si se pregunta por qu no llega a ser blanco' carecera de senti- tteles no se considera satisfecho con
se proporciona una definicin estricta do a menos de suponerse que el contraponer simplemente el acto a la
de los trminos 'acto' y 'potencia', enunciado 'x puede llegar a ser blan- potencia y con examinar la nocin de
Aristteles contestar que "no hay co' es verdadero. acto desde el punto de vista de una
que intentar definirlo todo, pues hay Aunque haya seres en potencia y explicacin del cambio dentro del
que saber contentarse con comprender seres en acto, ello no significa que marco de una "ontologa de la fsica".
la analoga." potencia y acto sean ellos mismos seres. Si pueden encontrarse ejemplos de
Sin embargo, los ejemplos y las Podemos, pues, definirlos como seres cuya realidad se aproxime a una
comparaciones no son todo lo que cabe principios de los seres o "principios pura actualizacin de s mismos, sern
decir acerca del significado de la complementarios" de los seres. Estos ellos los que determinen el modo como
nocin de acto. Ante todo, hay que principios, sin embargo, no existen se- propiamente tiene que entenderse el
entender tales ejemplos y compara- paradamente al modo de las For- "ser en acto". En su "Prlogo" a la
ciones en relacin con el problema mas platnicas, sino que se hallan Historia de la filosofa, de Emile
a que antes nos hemos referido: el incorporados en las realidades (con Brhier (Dos Prlogos, 1944, pgs.
del cambio. Cmo concebir el ser la excepcin del Acto Puro o Primer 193-203), Ortega y Gasset ha puesto de
como ser que cambia? Platn haba Motor, y aun ello porque tal Acto no relieve el carcter dinmico de estas
declarado que el cambio de un ser es consiste slo en ser en acto, sino en realidades que son propiamente en acto,
la sombra del ser. Los megricos ha- "actualizar" mediante atraccin todo y se ha referido a un pasaje en De an.
ban sostenido que slo puede enten- ser). Ahora bien, la teora aristotlica al cual puede agregarse el
derse lo que es actualmente: un objeto del acto no puede reducirse a esta mencionado anteriormente. He aqu
dado, x, afirmaban, es o bien ( es definicin, la cual es, en ltima ins- varias frases de dicho pasaje: ".. .el
decir, posee tal o cual propiedad o se tancia, puramente nominal. El Estagi- moverse es una especie de accin,
halla en tal o cual estado), o bien rita se da perfectamente cuenta de aunque imperfecta... Decimos algo que
no-P (es decir, no posee tal o cual que el acto puede ser entendido de sabe, o bien en el sentido con que lo
propiedad o no se halla en tal o cual varias maneras. Por lo pronto, de stas decimos de un hombre por el hecho
estado). Puede decirse que Juan es dos: (1) el acto es "el movimiento de que pertenece al gnero de los
en potencia un gran msico si no ha relativamente a la potencia"; (2) el acto seres que tienen inteligencia y
producido msica alguna? Ahora bien, es "la substancia formal relativamente ciencia; o bien en el sentido con que
Aristteles rechaz la doctrina de Pla- a alguna materia". En el primer caso, decimos que sabe algo el que posee la
tn porque ste haca del cambio una la nocin de acto tiene aplicacin sobre ciencia gramatical. Mas, no es la
especie de ilusin o apariencia del ser todo en la fsica; en el segundo, tiene misma la potencia de saber en ambos
que no cambia, y la doctrina de los aplicacin en la metafsica. Por si la casos: en el primero, el hombre sabe
megricos porque no daban razn del complicacin fuera poca, resulta que la porque tal gnero de seres y tal materia
cambio. Si, pues, hay cambio, debe nocin de acto no se aplica del mismo tiene potencia para saber; en el
de haber algo que posee una propie- modo a todos los "actos". En ciertos segundo, porque si no hay
dad o se halla en un estado y puede casos no se puede enunciar de un ser impedimento externo puede el
poseer otra propiedad o pasar a otro su accin y el hecho de haberla hombre, cuando quiere, actualizar su
estado. Cuando tal ocurre, la "poste- realizado no se puede aprender y conocimiento. Por ltimo, decimos que
rior" propiedad o el "ltimo" estado haber aprendido, curar y haber uno sabe, cuando ya actualmente
constituyen actos, o actualizaciones, curado. En otros, en cambio, se puede contempla una verdad, de modo que
de una previa potencia. enunciar simultneamente el propiamente y en acto sabe que esto es
Esta potencia no es cualquiera. movimiento y el resultado como A. Los dos primeros saben en potencia.
Como Aristteles seala (Phys., III cuando se dice que se puede ver y De ellos, el uno sabr actualmente,
201 b 33 sigs.), un hombre no es haber visto, pensar y haber pensado. cuando por la enseanza cambie de
potencialmente una vaca, pero un ni- "De estos diferentes procesos escribe cualidad, y repetidamente pase de un
o es potencialmente un hombre, Aristteles hay que llamar a unos hbito al contrario; el otro, si del poseer
pues de lo contrario seguira siendo movimientos y a los otros actos, pues la sensacin o la gramtica, pero sin
siempre un nio. El hombre es, as, todo movimiento es imperfecto, como usarlas, pasa a la actuacin de las
la actualidad del nio. Un objeto da- el adelgazamiento, el estudio, la mismas; lo cual supone un cambio muy
do, x, que es negro, es potencialmente marcha, la construccin: son mo- distinto del anterior; el que posee
blanco, porque puede llegar a ser vimientos, y movimientos imperfectos.
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ACT ACT ACT
el hbito de la ciencia pasa al acto vir de modelos para cuanto se dice tencia, y lo que se dice ser en poten-
de contemplarla; lo cual o no es que es en acto. Puede decirse acaso cia lo es con respecto al acto, hay
verdadera mutacin (ya que con- que el acto no designa la accin (en que establecer una distincin. Mien-
siste en un progreso del sujeto y de el sentido del cambio), pero como de- tras la potencia se define por el acto,
su acto), o por lo menos es un g- signa la perfeccin de la accin, no ste no puede definirse por la po-
nero de mutacin distinto de la co- hay inconveniente en admitir que tencia, ya que la potencia adquiere
mn; hay dos modos de alteracin: sta puede ser perfecta en su cam- el ser que tenga por medio del acto.
uno que consiste en el trnsito a las biar. Varios autores neoplatnicos y Esto equivale a la doctrina aristot-
disposiciones privativas (a saber, la cristianos tendieron a esta idea del lica de la preeminencia (lgica) del
sustitucin de una cualidad por su acto como la perfeccin dinmica de acto sobre la potencia. Como escribe
contraria), la otra, en el trnsito a una realidad. Uno de los ejemplos de Santo Toms, "potentia dicitur ab
las disposiciones positivas y a la per- este ser en acto es la intimidad per- actu" (De pot., I, 1). El acto es, pues,
feccin de la naturaleza (que es pro- sonal. El acto puede entonces conce- algo "absoluto"; no puede definirse
greso y perfeccin de la cualidad exis- birse como una tensin pura, la cual como tal por ser una de las llamadas
tente)" (II 5, 417 a 15 sigs.; trad. no es movimiento ni cambio, por- prima Simplicia. El acto no se com-
Antonio Ennis, S. I.). que constituye la fuente perdurable pone (lgicamente) de partes en po-
Segn Ortega y Gasset, esto muestra de todo movimiento y cambio. Y si tencia, pero tampoco se resuelve en
que para Aristteles hay cierta forma se alega que tal no puede ocurrir, partes actuales. En este sentido, Aris-
de devenir que no consiste sim- porque el sentido primario de las des- tteles andaba por el buen camino
plemente en pasar de un estado (prin- cripciones aristotlicas de 'acto' y 'ac- al "mostrar" (ms que de-mostrar)
cipio) a otro estado (fin), sino que tualidad' lo excluyen, se puede res- la nocin de acto por medio de ejem-
es incesante cambio "hacia s mismo". ponder con Plotino que debe distin- plos. Sin embargo, que el acto sea
El ejemplo ms eminente de este guirse entre el sentido de 'acto' segn lgicamente anterior a la potencia, no
"progreso hacia lo mismo", ei)s au/to\ se aplique a lo sensible o a lo significa que (en los seres creados)
ga/r h( e)pi/dos ij, es el pensar, el cual inteligible. En lo sensible, arga Plo- sea realmente anterior a la potencia.
tiene en s mismo su trmino, pero tino, el ser en acto representa la Slo el Acto Puro o Dios es anterior,
no por ello cesa de progresar. unin de la forma y del ser en poten- lgica y realmente, a todo.
Ahora bien, "el cambio o cia, de suerte que no puede haber Entre las divisiones de la nocin de
movimiento que es trmino o fin de aqu equvoco alguno: el acto es la acto, propuestas por los escolsticos,
s mismo, que aun siendo marcha o forma. En lo inteligible, en cambio, la y principalmente por Santo Toms,
trnsito y paso, no marcha sino por actualidad es propia de todos los seres mencionamos las siguientes:
marchar y no para llegar a otra cosa, de esta esfera, de modo que, siendo el 1. El acto puede ser puro o absolu
ni transita sino por transitar, ni pasa ser en acto el acto mismo, la forma no to, o no puro. En el acto puro no hay
ms que por su propio pasar, es es un mero acto: ms bien es en acto. ninguna potencia; el acto puro es la
precisamente lo que Aristteles Las nociones de acto y actualidad perfeccin concebida o existente en
llama acto enr-geia, que es el fueron elaboradas por los escolsti- s y por s. El acto puro es por ello
ser en la plenitud de su sentido. Con cos con gran detalle, principalmente "el acto ltimo no recibido" ( irrecep-
lo cual vemos que Aristteles a base de los conceptos aristotlicos. tus), de modo que, como escribe San
trasciende la idea esttica del ser, ya A este respecto, cabe considerar tres to Toms, "ultimus actus est ipsum
que no el movimiento sensu stricto, aspectos. Primero, que, sin dejar de esse". El acto impuro es el que tiene
sino el ser mismo que pareca quieto se ser aplicadas, como en Aristteles, a alguna potencia o est mezclado con
revela como consistiendo en una los procesos naturales, no se confina- la potencia, siendo perfeccin de una
accin y, por tanto, en un ron a stos, sino que se usaron con potencia, y siendo por ello un "acto
movimiento sui generis" (Ortega y particular empeo para dilucidar el recibido" (receptus).
Gasset, op. cit., pgs. 198-9). problema de la naturaleza de Dios 2. El acto no puro puede ser en
Sea o no verdad que hay en Aris- como Acto Puro. Segundo, que se titativo o formal. El acto entitativo
tteles esta idea del ser como ser di- intent precisar su significado hasta es el acto de ser (actus essendi) o el
nmico, en el cual, segn ocurre con donde fuera posible. Tercero, que se que hace existir a una esencia. El
el pensar, "el paso de la potencia ini- establecieron distinciones entre varias acto formal es el que informa una
cial ... no implica destruccin de la especies de actos. Nos referiremos potencia constituyendo una forma
potencia sino que es, ms bien, una principalmente a los dos ltimos as- substancial o una forma accidental.
conservacin de lo que es en potencia pectos y nos fundaremos principal- El acto entitativo se llama tambin
por lo que es en perfeccin (entele- mente en las doctrinas al respecto de "acto ltimo".
quia), de modo que potencia y acto Santo Toms de Aquino. 3. El acto formal substancial pue
se asimilan" (op. cit., pg. 202), lo Para Santo Toms y muchos esco- de ser subsistente (o existir solo) o
cierto es que la nocin de acto en el lsticos, la doctrina del acto (y de la no subsistente (o no existir solo, es
Estagirita no puede reducirse a una potencia) resulta de un tratamiento decir, existir acompaado de materia ).
definicin simple acompaada de va- de la cuestin de la divisin del ente. 4. El acto subsistente puede ser
rios ejemplos. En todo caso, parece Aunque acto y potencia sean de al- completo o incompleto.
como si Aristteles tuviera inters en gn modo relativos, en tanto que lo 5. El acto no subsistente puede ser
mostrar que hay entes que son cons- que se dice ser en acto (en los seres substancial o accidental.
titutivamente ms "en acto" que creados) lo es con respecto a la po- 6. El acto puede ser primero o se-
otros. Adems, tales entes pueden ser-
48
ACT ACT ACT
gundo. El acto primero no supone Gentile, Whitehead, Husserl y Lave- tampoco el actus en sentido clsico.
otra cosa, siendo la forma. El acto se- lle son particularmente destacados a Segn Husserl, "la referencia inten-
gundo supone otra cosa, siendo la ope- este respecto. cional, entendida de un modo pura-
racin. Gentile ha llamado a su filosofa mente descriptivo, como peculiaridad
7. El acto primero puede ser pr "actualismo" ( VASE). Esta filosofa ntima de ciertas vivencias, es la nota
ximo (al cual sigue inmediatamente se deriva en parte de la nocin idea- esencial de los fenmenos psquicos
un acto segundo) o remoto (al cual lista de acto como un absoluto "po- o actos".
no sigue inmediatamente un acto se ner" la realidad. Gentile llama atto Louis Lavelle intenta, desde un
gundo ). puro al pensamiento en tanto que no punto de vista metafsico, acentuar la
8. El acto puede ser inmanente o puede objetivarse, sino que constituye actividad operante del acto sin re-
exterior (llamado tambin transitivo). el fundamento de toda objetividad ducirlo por ello a una mera actua-
El acto inmanente es el recibido en "engendrada". La "actualidad del yo" cin de un ser. Lavelle elude tanto
el propio sujeto que lo produce (cual por la cual "no es nunca posible que una interpretacin neutral del acto
el Yo se conciba como objeto de s como una ontologa dinamicista. El
el acto intelectual). El acto exterior acto es para Lavelle la realidad mis-
o transitivo es el recibido en otro su mismo" (Teora dello Spirito, I, 6),
ma del ser. Por lo tanto, es algo dis-
jeto (cual el acto fsico). hace que el acto puro se oponga de tinto del "objeto". El acto no es un
Segn los escolsticos, todo ser mu- continuo al hecho. El hecho es lo que ser actuante, a menos que se entien-
dable consta de potencia y de acto, se da; el acto es lo que se hace. Por da tal ser como un actuar. La nocin
mientras el ser inmutable es slo acto. eso el acto no debe entenderse como de acto slo puede ser entendida par-
Los escolsticos han empleado asimis- realidad abstracta, sino como reali- tiendo de un anlisis del yo. Este es
mo muchas expresiones en las cuales dad eminentemente concreta. El acto el objeto de la metafsica, la cual "se
se hace uso de la nocin de acto, tales es el Espritu, el cual es "el sujeto apoya en una experiencia privilegiada
como esse in actu, esse actu, ens ac- que no es pensado como tal, sino ac- que es la del acto que me hace ser"
tale, actualitas, habere actum. tuado como tal" (op. cit., II, 3). Gen- (De l'Acte, I art. 2). El acto no apa-
En la filosofa del Renacimiento y tile afirma de este modo la identidad rece nunca como un objeto, porque es
en muchos sistemas modernos se han del verum y del fieri, hasta el punto el horizonte dentro del cual se da toda
usado asimismo las nociones de acto de que, alterando una frmula tra- objetividad. Puede alegarse que en
y actualidad, pero con frecuencia con dicional, puede decirse que verum et la teora de Lavelle hay mucho de
distinto vocabulario. La nocin de fieri convertuntur. El Espritu como "actualismo" en el sentido de Genti-
Absoluto elaborada por los idealistas acto puro es puramente dinmico (y le. Sin embargo, el acto no es para
es, adems, "histrico-concreto" ). Lavelle la actividad pura o el actuar
postkantianos puede definirse en gran como tal; es una realidad infinita-
parte a base de la idea del acto puro, Gentile sostiene que la nocin tradi-
cional de acto no permite compren- mente concreta, una eficacia pura
sobre todo cuando se interpreta a ste cuya esencia interna es el crearse in-
en sentido "dinmico", es decir, ca- der lo histrico, puesto que tiene la cesantemente a s misma (op. cit., I
paz de "desplegarse" en la Natura- tendencia a reducir el espritu-acto al art. 5). El acto es la pura libertad y
leza y en el Espritu. Tambin en la espritu-substancia. voluntad de ser, pero el acto no eli-
filosofa de Spinoza desempea un pa- La oposicin al acto como entidad mina la racionalidad, sino que crea el
pel importante la nocin de acto. Se esttica es propia asimismo de la filo- mbito racional y permite que en
ha discutido con frecuencia dentro sofa de Whitehead. Las "entidades el reino del yo el hacer coincida
del pensamiento moderno si la reali- actuales o entidades ocasionales son con el ser (op. cit., VII art. 9.).
dad ha de ser concebida primaria- las "cosas" finales reales de que est Otros pasajes de Aristteles en los
mente como actualidad (al modo de hecho el "mundo", incluyendo Dios. cuales se dilucida la nocin de acto
los megricos, y en parte de Spinoza Las entidades actuales son "gotas de son: Phys., I 2, 186 a sigs; I 8, 191 b
y Bergson) o si la idea de potencia- experiencia, complejas e interdepen- sigs.; III 2, 201 b 10; De an., II 1,
lidad es asimismo importante, cuan- dientes" (Process and Reality, II s. 412 a 10; II 1 412 a 23; II 5, 417
do no preeminente. Puede decirse que 1). Para Whitehead, la nocin de en- a 9; II 5, 417 a 22-3; III 2, 426 a
ha habido una cierta tendencia a dar tidad actual es equiparable a la idea 1-26; De gen. an., II 734 a 30; Met.,
el primado al ser actual frente al ser cartesiana de substancia y al concepto B 6, 1003 a 4; 7, 1049 b 4 - 8,
potencial. Sin embargo, en la mayor lockiano de potencia (power); por eso 1051 a 3; 2, 1069 b 15 sigs.; 6,
afirma que la "actualidad" significa la 1072 a 3-8; Eth. Nic., I 13, 1103 a
parte de los sistemas filosficos mo- 27. Entre otros pasajes en Plotino:
dernos la nocin de acto ha sido sub- ltima penetracin en lo concreto,
Enn., I iv 14; I 5; I vii, 1, 2; III
sumida en otras nociones no necesa- abstrado de cuanto sea mera no en- 1 13; III ix 8; IV viii 5; V iii 5; V
riamente relacionadas con las cues- tidad (loc. cit.). iv 9. Para Santo Toms, adems
tiones suscitadas dentro de la filoso- En la primera fase de la fenomeno- del citado De pot. (I, 1): 1 sent. 42,
fa aristotlica y escolstica, por lo loga de Husserl este autor us el tr- 1, 1 ad 1; S. theol, I q. LXXVI 1 c;
que es difcil estudiar tales sistemas mino 'acto' (Akt), pero no le dio un q. CV 1 c.; 9 met. 7 b y 8. La frase:
desde el ngulo de las nociones tra- sentido metafsico, sino "neutral". Hus- "actus purus non habens aliquid de
tadas en el presente artculo. serl manifiesta que los actos no son potentialitate, en S. theol., I q. III
Nos limitaremos aqu a mencionar "actividades psquicas", sino "viven- 2 c. Para acto y potencia en varios
a algunos autores del siglo presente cias intencionales". De ellas hay que autores: A. Smets, Act en Potentie
en los cuales los trminos 'acto' y excluir toda idea de actividad. El acto in de Metaphysica van Aristteles,
'actual' desempean un papel capital: (Akt) no es la accin (Tat), pero
49
ACT ACT ACH
1952. E. Berti, Genesi e sviluppo puro, nico modo de que la consis- desembocado en el voluntarismo del
della dottrina della potenza e dell' tencia del objeto no sea arbitraria. siglo XIX ( Schopenhauer, Eduard
atto in Aristotele, 1958 [de "Studia El actualismo hace engendrar de este von Hartmann, Wundt, Eucken) y ha
Patavina". Quaderni di Storia della modo la objetividad y aun la ajena alimentado gran parte de las tenden-
Filosofia, 7], Josef Stallmach, Dy- subjetividad en un puro acto ( VASE) cias que han negado inclusive la
namis und Energeia, 1959 (Monogra-
phien zur philosophischen Forschung, presente que significa o designa el conciencia (VASE ) como experien-
ed G. Schischkoff, 21). J. Christen- mbito dentro del cual se da todo cia y realidad.
sen, "Actus Purus. An Essay on the lo real, pues el mismo dato objetivo Vase Manlio Ciardo, Natura e
Function and Place of the Concept of es slo la actualidad del pensar abo- Storia nell 'idealismo attuale, 1949.
Pure Act in Aristotelian Metaphysics cada a un pensamiento pensado como Giovanni Tuni, Filosofa e scienza
and on Ints Interrelation with Some lo otro. Como seala el propio Gen- nett'attualismo, 1958 (Biblioteca filo-
other Key Concepts", Classica et Me- tile, "el idealismo que llamo actual sfica. Saggi critici, 2). Franco
diaevalia, XIX (1958), 7-40. Jos Spisani, Natura e spirito nell'idealis-
invierte, de hecho, el problema hege- mo attuale, 1962.
R. San Miguel, "Los trminos 'acto' liano". Por eso no se trata ya de
y 'potencia en la filosofa neoplat- ACHILLINI (ALESSANDRO)
nica y agustiniana", Augustinus, IV deducir el pensamiento de la Natu- (1463-1512), nac. en Bolonia, estudi
(1959), 203-37. C. Giacon, Atto raleza, y sta del logos, sino que en la misma ciudad y en ella tambin
e Potenza, 1947. La nocin de se trata de deducirlo todo del pensa- ense lgica (1484-1487), filosofa
acto en sentido aristotlico-tomista es miento. Este pensamiento es, sin (1487-1494), medicina (1494-1497) y
presentada en todos los manuales neo- embargo, precisa Gentile, un pensa-
escolsticos tomistas. Adems, vase: filosofa y medicina a un tiempo
miento actual y no un pensamiento (1497-1506). De 1506 a 1508 profes
A. Farges, Thorie fondamentale de definido abstractamente, es decir, un
l'acte et de la puissance, du moteur et en Padua, y de 1508 hasta su muerte
pensamiento absolutamente nuestro de nuevo en Bolonia.
du mobile, 1893. L. Fuetscher, S. en el cual se realiza el yo. "Y por
J., Akt und Potenz, eine kritisch- Achillini fue uno de los ms desta-
sysiematische Auseinandersetzung mit esta inversin, la deduccin que re-
cados averrostas (vase AVERROSMO)
dem neuren Thomismus, 1933 (trad. sultaba imposible en el idealismo
de la llamada "Escuela de Padua"
esp.: Acto y potencia. Debate crtico- hegeliano se convierte en la verda-
(v. ) bien que profesara la mayor
sistemtico con el neotomismo, 1949). dera demostracin que hace el pen-
Vase asimismo la bibliografa del parte de su vida en Bolonia. En ge-
samiento de s mismo en la historia
artculo POTENCIA. No hemos ha- neral, sigui fielmente las doctrinas y
del mundo: la propia historia" (Teo-
blado en este artculo de la "filo- comentarios aristotlicos de Sigerio de
ra dello Spirito, XVII, 3).
sofa del acto" de G. H. Mead ( VA- Brabante. En lo que toca al proble-
Desde el punto de vista psicol-
SE ), expuesta en The Philosophy of ma del intelecto (v.) cuestin cen-
gico, el actualismo es la teora que
the Act (1938), porque el trmino tral en la disputa entre averrostas,
'acto' tiene en este autor un sentido rechaza la existencia de cualquier
alejandristas y tomistas Achillini
muy distinto de cualquiera de los elemento psquico substancial alma,
mantuvo, de acuerdo con Sigerio de
analizados, y expresa ms bien la ac- conciencia o espritu, afirmando
Brabante, una distincin entre el in-
cin en sentido pragmtico-perspec- que todo lo que parece ser centro
tivista. telecto en s (inmutable) y el alma
de los actos no es ms que el con-
racional. Segn Achillini, el "alma
ACTUALISMO. Se llama usual- junto dinmico de estos actos conce-
sensitiva" prepara el "alma intelecti-
mente actualismo, o tambin acti- bido estticamente. El actualismo o
va"; en todo caso, el alma puede con-
vismo, a la doctrina filosfica segn activismo psicolgico se llama tam-
cebir sin necesidad de "imgenes"
la cual no ha y nin gn ser rgido bin a veces funcionalismo, y corres-
(phantasmata). Achillini no ignoraba
e inmutable, o por lo menos subs- ponde a todas las tendencias donde
las dificultades planteadas por la doc-
tancial, sino que todo ser se resuelve por los ms variados motivos se
trina averrosta de la "unidad del in-
en devenir y acontecer. El actualis- tiende, como sucede en James, a la
telecto", pero intent solucionarlas
mo corresponde, por consiguiente, en afirmacin de la "corriente de con-
en forma no estrictamente averros-
una de sus dimensiones, a la filoso- ciencia" y a la de desubstancializa-
ta mediante la suposicin de que
fa de la accin ( VASE ). Sin em- cin del yo, ya sea en virtud de su-
hay en el alma individual un principio
bargo, la significacin de 'actualismo' puestos metafsicos o simplemente a
corruptible. En sus escritos fsicos,
en la filosofa es demasiado vaga causa de postulados experimentales.
Achillini debati el problema de si
para que pueda ser empleada indis- Desde este ngulo se puede decir que
hay o no "un mximo" y "un mni-
criminadamente. Desde el punto de la mayor parte de las corrientes psico-
mo" el problema que haba trata-
vista propiamente filosfico, slo re- lgicas contemporneas, y aun mo-
do, entre otros, Heytesbury (v.) y
sulta justificable cuando se aplica dernas, son actualistas. Mas este
se opuso a la teora del impetus ( v. ).
a una doctrina del tipo del actualis- actualismo psicolgico tiene, con fre-
Obras: Quodlibeta de intelligentiis
mo italiano. Surgido en una cierta cuencia (aun cuando pretenda apo- [disputadas en Bolonia en 1494], nue-
proporcin de lo que hay de ms yarse exclusivamente en datos expe- va imp., 1506. De orbibus, 1498.
dinmico en el hegelianismo, el ac- rimentales), un motivo metafsico en Opus septisegmentatum, 1501
tualismo ha sido fundamentado y el cual ha participado buena parte [comprende varios escritos: tratados
desarrollado sobre todo por Gentile de la filosofa moderna, sobre todo a pseudo-aristotlicos; un fragmento del
(VASE) al llevar a sus ltimas con- partir del siglo XVIII, y que, De intellectu de Alejandro de Afrodi-
secuencias el supuesto idealista de cobrando plena madurez en sia en trad. de Gerardo de Cremona,
la disolucin del objeto en el sujeto Fichte, ha etc. con el opsculo De universalibus,
50
ADA ADE ADE
de Achillini]. Quaestio de subiecto ms posterior que la de la ciencia adecuada cuando es completo el an-
physionomiae et chyromantiae, llama- consigue religar la experiencia a un lisis de los elementos que la integran.
da tambin De Chyromantiae princi- fundamento. Desde este punto de Por su lado, Spinoza llama adecuada
piis et physionomiae, 1503 [incluye el vista, objeto y sujeto aparecen como a la idea que posee el alma cuando,
escrito de Bartolomeo Coclite: Chyro-
mantiae ac physionomiae anastasis]. manifestaciones de una realidad cen- elevada al plano de la razn, conoce
De potestate syllogismi, 1504. tral, la cual es para Adamson emi- de un modo completo la verdad de la
De subiecto medicinae, 1504. De nentemente concreta. La aproxima- necesidad absoluta, sin el engao o
elementis, 1505. De distinctionibus, cin de Adamson a una concepcin falsedad de la aparente contingencia
1510. De physico auditu, 1512. metafsica monista-neutralista parece, de las cosas, por lo cual puede llegar,
Postuma: De motuum proportione. pues, el resultado inevitable de esta pasando por encima de las ideas in-
Achillini es autor asimismo de varios interpretacin realista del kantismo. completas, a las ideas completas de la
escritos de anatoma de los que cita- substancia infinita y de sus infinitos
mos: De humani corporis anatomia, Puede decirse, as, que Adamson
construye una filosofa de la expe- atributos. Lo adecuado en la idea
1516. Annotationes anatomicae,
1520. Achillini dej inditos mu- riencia pura, pero el primado dado otorga a sta, como Spinoza define
chos escritos, la mayor parte esbozos. dentro de ella a las categoras empri- explcitamente, "todas las propieda-
La primera ed. (incompleta) de co-naturales hace que por alguna de des o denominaciones intrnsecas de
obras apareci en 1508. Una edi- sus dimensiones la solucin dada por la idea verdadera", con independen-
cin ms completa es: Opera omnia Adamson al problema kantiano se cia del objeto al cual se aplique
(Venecia, 1545), ed. Panfilo Minti. (Ethica, II, Def. IV). Las ideas
Vase L. Mnster, "A. A., anatmi- aproxime hasta el mximo a algunas
de las consecuencias naturalistas del pueden ser de este modo adecuadas
co e filosofo, professore dello Studio o inadecuadas o, mejor dicho, incom-
di Bologna (1463-1512)", Rivista di realismo epistemolgico radical.
Obras: Roger Bacon: the Philoso- pletas y confusas mutilatae et con-
storia delle science mediche e naturali,
XV, N 24 (1933), 7-22, 54-57. phy of Science in the XIIIth Centu- fusae, y lo incompleto y confuso
Giuseppe Saitta, Il pensiero italiano ry, 1876. On the Philosophy of en las ideas se debe precisamente
nell'Umanesimo e nel Rinascimento, Kant, 1879. Fichte, 1881. The a la introduccin en el alma de las
Vol. II, 1950, pgs. 326-40. Bruno Development of Modem Philosophy, pasiones. La idea adecuada es, en
Nardi, Saggi sull'aristotelismo pado- with oth er Lectur es and Essays, realidad, la expresin del ltimo y
vano dal secolo XIV al XVI, 1958, 2 vols., 1903 (postuma, ed. Sorley). superior grado de conocimiento, es
pgs. 179-279. John Hermn Ran- The Development of Greek Philoso- decir, del conocimiento intuitivo, por
dall, Jr., The School of Padua, and phy, 1908 (postuma, ed. Sorley y encima de la imaginacin y aun de
the Emergence of Modern Science, Hardie). A short History of Lo- la razn (ibd., II, prop. XI, cor.).
1961, pgs. 81-82. gic, 1911 (postuma, ed. Sorley).
En un sentido bastante afn al
ADAMSON (ROBERT) (1852- ADECUADO. Adecuada llaman los anterior, pero ms insistente sobre
1902) nac. en Edimburgo, prof. en escolsticos a la idea que posee una la idea de correspondentia o conve-
Manchester (1876), Aberdeen (1893) exacta correspondentia con la propia nientia, se entiende la clsica expre-
y Glasgow (1895), desarroll su pen- naturaleza de la cosa, de tal suerte sin escolstica de la verdad ( VASE)
samiento filosfico dentro del plan- que no deje de sta nada en laten- como adaequatio rei et intellectus,
teamiento kantiano, aun cuando no cia. Las ideas adecuadas son com- por la cual se expresa una perfecta
dentro de las soluciones del kantismo. pletas, es decir, exhiben claramente conformidad y correspondencia entre
Esta diferencia entre planteamiento las notas constitutivas del objeto. Sin la esencia del objeto y el enunciado
y solucin es debida sobre todo a embargo, algunos han distinguido en- mental. Heidegger observa que esto
una mayor tendencia de Adamson tre diversos grados de perfeccin en puede significar que la verdad es
al empirismo, entendiendo por l el la misma idea adecuada. Siguiendo adecuacin de la cosa con el cono-
reconocimiento de la necesidad de anloga va, Leibniz ha considerado cimiento, pero tambin adecuacin
atenerse a los datos proporcionados como adecuada una de las formas del conocimiento con la cosa. Ahora
no slo por una ms amplia expe- del conocimiento distinto. En las Me- bien, segn dicho autor, la adecua-
riencia interna, sino tambin por el ditationes de cognitione, veritate et cin del intelecto con la cosa ad
progreso de las ciencias fsicas y psi- ideis (1684; Gerhard, IV, 422-6), di- rem slo es posible cuando se fun-
colgicas. As, la ampliacin del cam- cho filsofo distingue entre el conoci- da en la adecuacin de la cosa con
po de lo dado en detrimento de la miento oscuro y el conocimiento claro el intelecto ad intellectum. Lo
esfera de lo puesto, lo condujo pronto (VASE ). Este ltimo puede ser confuso cual no quiere decir que el intelecto
a una direccin inversa a la seguida o distinto. Y el conocimiento distinto y la cosa sean pensados en los dos
por el idealismo postkantiano, y apro- puede ser adecuado o inadecuado, as casos del mismo modo y que, por
xim considerablemente a Adamson como intuitivo o simblico ( o bien a la lo tanto, se trate de proposiciones
a una posicin realista crtica. Adam- vez simblico e intuitivo, en cuyo caso convertibles. En ltimo trmino, la
son estima, en efecto, que la realidad se trata de un conocimiento perfecto). adecuacin es posible slo en tanto
se muestra como dada dentro de un Ahora bien, conocimiento adecuado que hay ideas concebidas por el in-
campo en el cual slo con posterio- en el sentido propio del trmino es el telecto divino que fundamentan la
ridad efecta la inteligencia las sepa- que se posee cuando "todos y cada raz de toda conveniencia. Y de ah
raciones que conducen a los dualis- elemento de una nocin distinta son que la adecuacin de la cosa al inte-
mos; stos pueden ser superados conocidos distintamente". Tambin se lecto divino garantice la verdad como
solamente cuando una reflexin aun dice que una nocin es adecuacin del intelecto humano con
51
ADE ADI ADL
la cosa. Por lo dems, los escolsticos matemticos. Vase Franz Blie- Review, 1893-1894), 1896; II (ibd.,
distinguan ya entre verdad ontol- menzrieder, Adelard von Bath, Blt- 1895), Sup. 1; III (ibd., 1896), Sup.
gica y verdad lgica, comprendiendo ter aus dem Leben eines englischen 2. Kant contra Haeckel, 1901, 2a
con ello la presencia de tales impli- Naturphilosophen des 12. Jahrhun- ed., 1906. Die Zukunft der Me-
caciones. Semejante tipo de adecua- derts und Bahnbrechers eines Wiede- taphysik, 1911 (El futuro de la meta-
cin ha sido entendido luego de rerweckung der griechischen Antike, fsica). Untersuchungen zu Kants
1935. physischer Geographie, 1911 (Inves-
otros diversos modos. Por ejemplo,
puede haber verdad lgica en virtud ADICKES (ERICH) (1866-1928) tigaciones sobre la geografa fsica de
de la previa correspondencia de la nac. en Lesum, cerca de Bremen, K.). Kant und das Ding an sich,
profesor desde 1902 en Mnster y 1924 (K. y la cosa en s) Kant ah
esencia de la cosa con la "razn Naturforscher, 12 vols., 1924-25 (.
universal". Y puede haberla como desde 1904 en Tubinga, recibi al-
gunas influencias de Paulsen, maes- como investigador de la Naturaleza).
sucede en el idealismo moderno Kant und die Als-Ob Philosophie,
por la tesis del primado de lo tras- tro suyo en Berln. Despus de pasar
por el tesmo ortodoxo, por el pan- 1927 (. y la filosofa del como si).
cendental sobre lo ontolgico (por Kants Lehre von den doppelten
lo menos en el conocimiento), lo cual tesmo evolutivo y por el idealismo- ffektion unseres Ich, 1929 (La doc
da lugar a un distinto significado de fenomenismo gnoseolgico, elabor su trina kantiana de la doble afeccin
la adaequatio. El problema ha sido propio pensamiento filosfico al hilo de nuestro yo). Se debe tambin
tratado tambin por la fenomenologa, de una interpretacin de la filoso- a Adickes la edicin de varias par
en sus tesis de la adecuacin total fa de Kant (vase KANTISM O ). Los tes del Opus postumum de Kant.
en que se cifra la intuicin de las trabajos de Adickes al respecto han Autoexposicin en Die Philosophie
esencias, y en el nuevo sentido dado influido sobre varias interpretaciones der Gegenwart in Selbstdarstellungen,
a la reduccin de la verdad a la posteriores de Kant, que han tenido II, 1921.
correspondencia entre la afirmacin en cuenta la evolucin del filsofo ADLER (ALFRED) (1870-1937)
y la estructura ontolgico-esencial de patente en sus obras postumas, y que, nac. en Penzing (Viena, Austria), fa-
lo afirmado por el enunciado. por consiguiente, se alejan de la ima- lleci en exilio en Aberdeen (Esco-
gen neokantiana hasta entonces pre- cia). Adler fue, con Jung, uno de
ABELARDO DE (fl. 1100), dominante. Ahora bien, aunque Adic- los dos grandes discpulos de Freud,
nacido en Inglaterra, educado en kes subray el aspecto metafsico de pero se apart de ste en puntos
Laon y Tours, se destac filosfica- la obra de Kant, manifest en su capitales. Ante todo, Adler estima que
mente sobre todo por su posicin pensamiento claras tendencias antime- el factor sexual, aunque importante,
en el problema de los universales, tafsicas, por lo menos si identifica- no es el nico: junto a l hay que
que resolvi en el sentido de una mos la metafsica con la metafsica mencionar los factores social y pro-
"doctrina de la indiferencia", segn idealista. En efecto, Adickes se incli- fesional. El tema fundamental de
la cual los gneros y las especies n cada vez ms a un empirismo y Adler es la constitucin de una psi-
existen, como Aristteles propuso, en a un realismo que no excluan total- cologa individual que tiene por mi-
los individuos, pero segn la cual mente ideas metafsicas, pero que ha- sin averiguar el estilo de vida de
existen tambin, como Platn afirm, can de ellas opiniones filosficas los individuos. Este estilo de vida
en un reino inteligible, por lo menos "plausibles". Esto es especialmente est determinado por dos caracteres
en la medida en que son considera- cierto en lo que toca a la admisin por opuestos. Por un lado hay el afn de
dos en su pureza. Se podra, pues, Adickes de un voluntarismo pantesta ser o de hacerse valer. Por el otro,
decir que el ser individuo, gnero y a su vacilacin entre el monismo y los sentimientos de inferioridad, los
o especie depende de la considera- el pluralismo espiritualistas. En to- cuales tienen su base en minusva-
cin mental, pero, a la vez, que la dos estos casos se trata de ciertas hi- las orgnicas. Estos dos caracteres se
visin de la cosa como individuo, ptesis que permiten dar una ima- manifiestan ya en la infancia del in-
aunque legtima, representa una for- gen coherente del conjunto de la dividuo; lo que sta ha experimentado
ma inferior de conocimiento. La doc- realidad, pero que no pueden decla- durante los primeros procesos psico-
trina de los universales es, as, al rarse completamente ciertas. Al sub- sociales es fundamental para la cons-
mismo tiempo, una doctrina de los rayar Adickes que la metafsica, bien titucin del citado estilo de vida. Pero
grados del conocimiento o, mejor que indemostrable, no puede ser eli- la psicologa individual no es slo una
dicho, de sus grados de perfeccin, minada de la vida humana, lleg a teora; es tambin, y muy especial-
la cual es distinta de la validez. la conviccin de que puede haber mente, una teraputica, que se pro-
Adems de las Perdiffiiciles quaes- tantos tipos de metafsica como for- pone curar las psicosis y neurosis del
tiones naturales (ed. M. Mller [Bei- mas fundamentales de vida. La tipo- paciente producidas por la falta de
trage zur Geschichte der Philosophie conciencia de los caracteres determi-
und Thologie der Mittelalters, XXXI, loga psicolgica y la teora de las
2, 1934], Adelardo escribi el tratado concepciones del mundo fueron, as, nantes de su estilo vital. (Vase tam-
De eodem et diverso (ed. Hans admitidas por l como legtimas in- bin INDIVIDUO, PSICOANLISIS .)
Willner en: Des Adelard von Bath vestigaciones filosficas. Obras principales: Studie ber Min-
Traktat, De eodem et diverso [Beitra- Obras: Kants Systematik als system- derwertigkeit von Organen, 1907 (Es-
ge zur Geschichte der Philosophie des bildender Faktor, 1887 (La sistem- tudio sobre las minusvalas orgni-
Mittelalters, IV, 1, 1903]. Ade- tica de Kant como factor constructor cas). Ueber den nervsen Charak-
lardo de Bath tradujo del rabe al de sistema). Germn Kantian Bi- ter, 1912 (trad. esp.: El carcter neu-
latn los Elementos de Euclides y bliograpy, I (en The Philosophical rtico, 1954). Menschenkenntnis,
probablemente algunos otros escritos 1927 (trad. esp.: Conocimiento del
52
ADM ADM AEQ
hombre, 1915). Individualpsycho- sions de l'me. La admiracin es una Pero el pasmo es indispensable si se
logie in der Schule, 1929 (trad. esp.: de las "seis pasiones primitivas" o b- quieren evitar dos cosas: o la actitud
La psicologa individual y la escuela, sicas (junto con el amor, el odio, el ante una realidad con mero propsito
1959). Die Technik' der Indivi- deseo, la alegra y la tristeza ). Descar- de aprovecharse de ella, o el desdn
dualpsychologie, I, 1928, II, 1930 tes indica que cuando hallamos un e indiferencia ante una realidad.
(La tcnica de la psicologa indivi- 2. El segundo grado de la admi
dual). Der Sinn des Lebens, 1933 objeto que nos sorprende (surprend)
(trad. esp.: El sentido de la vida, por ser la primera vez que lo vemos, racin puede ser la sorpresa. Median
1935). _ Vase H. Sperber, A. Ad- o porque lo consideramos nuevo, o te sta comenzamos a fijarnos en lo
ler, 1926. A. Neuer, Mut und porque aparece muy distinto de lo que que nos ha pasmado y a distinguirlo
Entmutigung. Die Prinzipien der presumamos, lo admiramos (admi- de otras cosas. En la sorpresa la cosa
Psychologie A. Adlers, 1926. F. rons) y nos asombramos de l (en que nos admira no es slo asombrosa
Oliver-Brachfeld, Los sentimientos de sommes tonns). Por eso la admira- o maravillosa, sino, adems, y sobre
inferioridad, 1935 (varias ediciones). cin es "una sbita sorpresa del alma, todo, problemtica. La sorpresa es,
J. Donat, A. A. y su psicologa que hace que sea llevada a considerar como la docta ignorantia (VASE),
individual (trad. esp., 1949). L. una actitud humilde en la cual nos
Way, A. A. An Introduction to His con atencin los objetos que le parecen
Philosophy, 1956. Hortha Orgler, ms raros y extraordinarios". En la ad- apartamos tanto del orgullo de la in
A. A., d'er Man und sein Werk. miracin no hay cambio ni en el cora- diferencia como de la soberbia del
Triumph ber den Minderwertigkeit- zn ni en la sangre, lo cual no sig- ignorabimus.
skomplex, 1956. nifica que no sea una pasin muy 3. La admiracin propiamente di
ADMIRACIN. Las dos ms fa- fuerte. La admiracin puede ser muy cha pone en funcionamiento todas
mosas sentencias sobre la admiracin til, al permitirnos aprender y retener las potencias necesarias para respon
se hallan en Platn y en Aristteles. cosas antes ignoradas, pero llevada a der a la pregunta suscitada por la sor
Platn (Theait., 155 D) pone en boca la exageracin puede ser perniciosa y presa o, cuando menos, para aclarar
de Scrates las siguientes palabras: "pervertir el uso de la razn". su naturaleza y significado. En este
"Bien veo, estimado Teeteto, que En un sentido especficamente re- ltimo grado de admiracin hay no
Teodoro comprendi tu verdadera na- ligioso puede considerarse la admira- slo asombro inquisitivo por la reali
turaleza cuando dijo que eres un fi- cin como una de las formas en que dad, sino tambin un cierto amor a
lsofo, pues la admiracin es lo pro- se manifiesta la actitud ante lo numi- ella. Por medio de la admiracin se
pio del filsofo, y la filosofa comienza noso (vase SANTO). As la ha exami- descubre, o puede descubrirse, lo que
con la admiracin. No era mal genea- mado Rudolf Otto (VASE) en su libro son las cosas como tales, independien
logista quien dijo que Iris (el mensa- Das Heilige (Lo Santo). Para este temente de su utilidad, y tambin lo
jero del cielo) es hijo de Admiracin autor hay un sentimiento de asombro que objetivamente valgan. Este lti
[Maravilla, Qau=ma]". Aristteles (Met., que es propio de lo numinoso y que, mo sentido de la admiracin es el ms
A 2.982 b 11 sigs.) escribe que "la cuando se manifiesta en esferas no sa- prximo al "asombro filosfico" de
admiracin impuls a los primeros gradas, da lugar a la sorpresa. El que haba hablado Platn.
pensadores a especulaciones filosfi- asombro, en cambio, paraliza, pues Jos Ferrater Mora, "La admira-
cas" y tambin (ibd., 983 a 12 pone el alma frente a lo realmente cin", en Cuestiones disputadas, 1955,
sigs.) que "el comienzo de todos los admirable, mirum o mirabile, esto es, pgs. 103-9. Victor Weisskopf,
saberes es la admiracin ante el hecho ante lo "completamente otro", ante el Knowledge and Wonder, 1962.
de que las cosas sean lo que son". En mysterium. Cuando se agregan, ade- AECIO [AETIUS] (fl. ca. 150)
vez del trmino 'admiracin' pueden ms, los elementos de lo fascinans y fue uno de los doxgrafos ( VASE)
usarse los vocablos 'asombro' y 'extra- de lo augustum, tenemos lo admiran- griegos. Segn Hermann Diels (Doxo-
eza'. Para Platn y Aristteles, no hay dum, que causa no solamente tremor, graphi Graeci, 1879; editio iterata,
filosofar sin admirarse, asombrarse, sino tambin, y ante todo, stupor. 1929), Aecio fue autor de una
maravillarse, extraarse, qauma/zein. El Creemos legtimo considerar la ad- compilacin de "opiniones" titulada
que de nada se admira no puede ni miracin como una actitud que pue- Sunagwgh\ tw=n a)resko/ntwn
siquiera preguntar; sin pregunta, no de, si se quiere, tener una significa- (Coleccin de
hay respuesta y, por lo tanto, saber. cin "existencial" y convertirse en uno preceptos), citada como las Placita
En trminos actuales puede decirse de los temples bsicos. Ahora bien, de Aecio (Aetii Placita). Esta colec-
que tanto Platn como Aristteles ha- nos parece que la admiracin tiene cin se deriv de las Vetusta Placita
blaban de la admiracin como un diversos grados. Una breve fenomeno- (redactadas hacia el ao 50), a su vez
temple (VASE ) de nimo o talante, loga de la admiracin puede dar los derivadas de Teofrasto. Las Placita de
como una "actitud" ms o menos siguientes resultados: Aecio sirvieron de base para el Epi-
"existencial", si no "existenciaria" (Cfr. 1. La admiracin puede designar tome o Placita philosophorum del
M. Heidegger, Was ist das -die Philo- simplemente el pasmo. Es una prime- Pseudo-Plutarco (v. ) y las Eclogae
sophie?, 1956). Puede hablarse asi- ra abertura a lo externo causada por (Extractos) contenidos en la "Antolo-
mismo de la admiracin como una de algo que nos hace detener el curso ga" o Florilegium, de Juan de Stobi
las "pasiones del alma". Uno de los ordinario del fluir psquico. El pasmo (vase ESTOBEO [ JUAN ESTOBEO ]).
autores que ms extensamente han llama fuertemente la atencin sobre AENESIDEM-SCHULZE. Vase
tratado la admiracin de este modo es aquello de que nos manifestamos pas- KANTISMO.
Descartes en la Parte II, arts. LIII, mados, pero todava no desencadena AEQUILIBRIUM INDIFFEREN-
LXX-LXXVIII, de su obra Les pas- ninguna pregunta sobre lo que es. TIAE. Vase ALBEDRO ( LIBRE ), AS-
NO DE BURIDN .
53
AEV AFI AFO
AEVUM. Vase ETERNIDAD. una alteracin de la sensibilidad o sche). Pero pueden tambin expresarse
AFECTAR y AFECCIN. Hemos del entendimiento inferior que puede aforsticamente otros tipos de pensa-
tratado de la afeccin, en el sentido ser producida por algo externo o miento: es el caso del Tractatus y de
del affectus, en el artculo sobre la puede responder a un estado pre- las Investigaciones filosficas, de
emocin (VASE). Aqu nos referire- existente del nimo afectado. En Wittgenstein. Se puede alegar que un
mos exclusivamente a la afeccin en el primer caso, la afeccin se de- aforismo de Wittgenstein es cosa muy
el sentido de la affectio. Los esco- nomina pasiva; en el segundo caso, distinta que un aforismo de La Ro-
lsticos distinguan entre dos clases activa. chefoucauld o uno de Nietzsche. As
de afeccin: la externa, procedente Para la afeccin en el sentido de es desde el punto de vista de su con-
de causas exteriores, y la interna, la teora de las afecciones, vase: tenido. Pero aqu nos interesa el afo-
derivada de principios interiores o Bernecke, Geschichte des Affektbe- rismo como forma de expresin y
ntimos. La afeccin era aqu, en todo griffs, 1915. W. Dilthey, Die exposicin; en este sentido se puede
caso, el resultado de la influencia Affektenlehre des 17. Jahrhundertes decir que todos los ejemplos anterio-
de una "impresin" sobre la mente (Gesammelte Schriften, II, 1923). res pertenecen a la misma especie.
y, por lo tanto, una forma de la H. Herring, Das Problem der Af- Su caracterstica comn es la de pre-
fektion bei Kant, 1953 (Kantstudien. sentar pensamientos filosficos en
"excitacin". No de una manera muy Ergnzungshefte 67). Vase tam-
diferente entenda Kant el afectar bin la bibliografa de los artculos una forma breve, concentrada y "ce-
como el hech o de que el objeto EMOCIN y SENTIMIENTO para el con- rrada", de modo que cada pensa-
cualquiera que sea influya sobre cepto de afeccin ms relacionado miento posea relativa autonoma y,
el espritu. As, dice Kant, "la sen- con dichas nociones. para usar una terminologa de cuo
sibilidad es la capacidad de recibir AFIRMATIVO. Segn hemos vis- leibniziano, pueda ser considerado
las representaciones segn la manera to en el artculo sobre la nocin de como una "expresin monadolgica".
como los objetos nos afectan", y la proposicin, las proposiciones afirma- Se hace difcil por ello distinguir entre
sensacin es "el efecto de un objeto tivas son una de las clases en las que los aforismos y los 'pensamientos"
sobre nuestra facultad representativa se subdividen las proposiciones sim- (tales como los de Marco Aurelio y
al ser afectados por l" (K. r. V., A 19, ples (categricas, predicativas o atri- Pascal). En efecto, en muchas oca-
33). La afeccin era, en cambio, butivas) por razn de la forma o siones los lmites entre unos y otros
para Spinoza, el modo de la subs- modo de unin del predicado y el son harto imprecisos. Segn Julin
tancia, de tal suerte que este modo sujeto en el enunciado o el juicio. Maras (Miguel de Unamuno, 1943,
equivale a sus afecciones. Esta nocin El esquema tradicional ms usado pgs. 12-3) el aforismo se distingue
se precisa cuando el mismo autor la para representar las proposiciones del pensamiento en que mientras en
refiere a las afecciones de nuestro afirmativas es 'S es P', cuyo ejem- el primero "las afirmaciones estn
cuerpo: "Entiendo por sentimientos plo puede ser 'La rosa es roja'. Con anunciadas con pretensin de validez
dice las afecciones del cuerpo por frecuencia las proposiciones afirma- por s mismas", en el segundo se trata
medio de las cuales aumenta o dis- tivas son definidas corno una de ms bien de "un mun que pide
minuye, se acrecienta o se reduce las clases en las que se subdividen continuarse". As, pues, el aforismo
la potencia de obrar de dicho cuerpo las posiciones por razn de la cuali- pretendera ser completo, mientras
y a la vez las ideas de estas afeccio- dad ( VASE ), pero hay que advertir que el pensamiento sera constituti-
nes" (Eth., III, Def. 3). La afeccin que casi siempre las expresiones 'ra- vamente incompleto. De ah, segn
no es de este modo algo puramente zn de la forma' y 'razn de la cua- dicho autor, que los aforismos sean
pasivo; como el propio Spinoza subra- lidad' tienen el mismo significado. Lo "formalmente falsos, ya que nada es
ya, la afeccin es una accin cuando que hemos dicho sobre las proposi- verdad por s solo, y constituyen la
el cuerpo puede ser causa adecuada ciones afirmativas puede decirse tam- inversin radical del modo de pensar
de alguna de las afecciones, y pasin bin de los juicios (vase juicio) filosfico" (que sera el sistemtico).
en los dems casos. Las complica- afirmativos. Las expresiones 'proposi- Creemos que, aunque afortunada, esta
ciones habituales que ofrece la historia cin afirmativa' y 'juicio afirmativo' caracterizacin de la diferencia entre
de la filosofa al referirse a este lo mismo que las expresiones 'pro- aforismo y pensamiento acenta ex-
trmino obedecen sobre todo a que posicin negativa' y 'juicio negati- cesivamente el "aislamiento" del
mientras en unos casos es tomado vo' son evitadas en la lgica sim- aforismo y presupone, adems, una
como si designara una afeccin infe- blica actual. cierta idea de la filosofa. Entendida
rior, y aun una pura sensacin, en AFORISMO. Uno de los modos po- radicalmente, tal concepcin nos con-
otros se estima como si expresara la sibles de expresin ( VASE) de una ducira a una idea del aforismo an-
variedad de una emocin intencional. filosofa es el aforismo. Hay varios loga a la sustentada por Jos Berga-
En ambos casos, sin embargo, existe ejemplos de su empleo en la litera- mn (en La cabeza a pjaros y otras
un principio de unificacin cuando, tura filosfica. En su mayor parte los obras) cuando pretende que "no im-
aun entendida la afeccin como algo aforismos filosficos versan sobre porta que el aforismo sea cierto o
intencional, se adscribe a la esfera de asuntos de carcter moral (como los incierto: lo que importa es que sea
lo "mnimamente intencional", de tal aforismos de los moralistas franceses certero". Concepcin anloga a la
suerte que la afeccin roza siempre la o espaoles de los siglos XVII y que parece regir la produccin de mu-
sensibilidad o cuando menos el llama- XVIII, los Aforismos para la sabidura chos de los pensamientos de Gracin
do sentimiento inferior. De ah la de- de la vida o prudencia, de o de Salvador Jacinto Polo de Me-
finicin frecuente de la afeccin como Schopen-hauer, algunas de las obras dicina en virtud de un ideal litera-
de Nietz-
54
AGA AGN AGR
rio-formal segn el cual el aforismo saber desembocaba en una total igno- escindirse en dos tendencias: aquella
se constituye primariamente con pa- rancia. El famoso apotegma de E. Du para la cual lo trascendente no es
labras y no con ideas, por lo cual Bois-Reymond en su obra sobre los accesible a ninguna "facultad" y re-
cuando hay conflicto entre el uso de lmites de la conceptuacin cientfico- sulta impenetrable tanto para el cono-
una idea y el de una palabra o un natural: Ignoramus et ignorabimus, cimiento como para la voluntad o la
conjunto de palabras hay que deci- est dentro de la misma va. Este vida emocional, y la que afirma que
dirse por los ltimos. Por eso escribe tipo de agnosticismo, sin embargo, se si bien el entendimiento es impo-
Bergamn: "Ni una palabra ms: diriga tanto contra lo que se consi- tente para penetrar la realidad en
aforismo perfecto." El aforismo no es, deraba un dogmatismo metafsico co- s, sta queda abierta a otras activi-
segn este autor, breve, sino incon- mo contra el dogmatismo materia- dades espirituales. Slo con reservas
mensurable; tiene una potencia de lista, a diferencia de lo que ocurre puede llamarse a esta ltima doctrina
expresin inagotable, y en este sen- con Ernst Haeckel, que acepta el un agnosticismo. En cambio, el ag-
tido puede ser tambin "un mun apotegma de Du Bois-Reymond, pero nosticismo que podramos calificar
que pide continuarse", pero no se- slo en el primer sentido. En trmi- de radical seala que ni siquiera
gn las exigencias del pensar, sino nos generales puede decirse que el puede preguntarse por la cosa en s,
segn las de la expresin. Ahora agnosticismo sostiene la incognosci- porque toda interrogacin de esta
bien, este aforismo es el puramente bilidad en principio y radical de lo clase carece de contenido significa-
literario. El aforismo filosfico tiene trascendente y otorga justamente a tivo. El empirismo radical y toda
una pretensin de verdad, y aun a lo trascendente el ttulo de lo incog- filosofa para la cual el problema
veces aspira a expresar la verdad de noscible. Tal doctrina se ha referido metafsico es simplemente un pseu-
un modo ms conciso y compacto que generalmente a la actitud espiritual do-problema se adhiere a este punto
otras formas de exposicin, a las cua- que, abstenindose de todo juicio de vista. Sin embargo, tambin aqu
les acusa de prolijidad. Podramos, sobre las proposiciones religiosas, las se abre inesperadamente el boquete
pues, concluir que el aforismo es relega a un plano considerado inac- por donde penetra la metafsica: al
asimismo justificado en la filoso- cesible para la razn humana. Desde defender la necesidad de atenerse
fa, y que, como lo muestran las el punto de vista estrictamente filo- de un modo radical a lo dado y a
obras de Wittgenstein, no necesita sfico, el agnosticismo es ms bien la experiencia pura, el agnosticismo
emplear siempre un lenguaje exhorta- la identificacin de lo Absoluto con se ve obligado a reconocer que una
tivo o confinarse a temas de carc- lo incognoscible, tal como ha sido fidelidad extremada a la experiencia
ter moral. defendida por Spencer. El agnosti- conduce insensiblemente al recono-
Kurt Besser, Die Problematik der cismo se distingue de la mera afir- cimiento de las experiencias no sen-
aphoristischen Form bei Lichtenberg, macin de la limitacin del cono- sibles. El agnosticismo puede repre-
Fr. Schlegel, Novalis und Nietzsche, cimiento en que mientras sta no sentar entonces la tendencia a una
1935 (analiza tambin el concepto presupone un lmite determinado depuracin de la experiencia y otor-
de aforismo en general). Heinz para el conocer, el primero traza gar inclusive mayor solidez a lo fun-
Krger, Studien ber den Aphoris- lmites precisos y hace de ellos el dado sobre ella; el punto de vista
mus als philosophische Form, 1957. sentido de lo que puede ser cono- agnstico sera as un simple mtodo
GAPE. Vase AMOR. cido. y no una finalidad.
AGAPISMO. Vase AZAR, CATE- El agnosticismo puede entenderse Leslie Stephen, An Agnostic's Apo-
GORA. logy, 1893. James Ward, Natu-
tambin de otras dos maneras: en
AGNOSTICISMO. En su uso ac- primer lugar, puede llamarse agns- ralism and Agnosticism, 1899. R.
tual, el trmino 'agnosticismo' fue em- tico a quien sostiene que lo trascen- Flint, Agnosticism, 1903 (Croall Lec-
pleado primeramente por Th. H. ture, 1887). R. A. Armstrong,
dente, la cosa en s, el nomeno, Agnosticism and Theism in 19 Cen-
Huxley en 1869 (Cfr. Collected Essays, etctera, son entidades que no pue- tury, 1905. Georges Michelet,
V [1898] ) en el significado de "re- den conocerse; en segundo lugar, es Dieu et l'agnosticisme contemporain,
nuncia a saber", es decir, renuncia a agnstico el que afirma que la propia 1908.
saber las cosas que no pueden saberse pregunta por lo trascendente carece AGRIPPA DE NETTESHEIM
por estar ms all de las posibilida- de sentido. En el primer caso, el (HEINRICH CORNELIUS) (1486-
des del conocimiento cientfico. Hux- agnosticismo no niega propiamente 1534/5), nacido en Colonia, sigui al-
ley opona los agnsticos a los gnsti- la metafsica, pues aunque formal- gunas de las corrientes animistas del
cos, pero los agnsticos no defendan, mente la relega al reino de lo afec- Renacimiento al concebir la Naturale-
en su opinin, contra los gnsticos, tivo, suponiendo que hay una nece- za como un conjunto vivificado en to-
una determinada doctrina: se trataba sidad metafsica ineludible que no das sus partes por un alma universal,
ms bien de un mtodo que no pre- podr ser jams satisfecha, de hecho la quintaesencia, o espritu del mun-
tenda ni mucho menos limitar el uso un agnosticismo de esta clase deja do que dirige y gobierna los procesos
del entendimiento y de la experiencia, abierto un boquete por donde la me- de los cuatro elementos fundamen-
sino, por el contrario, fomentarlo hasta tafsica puede penetrar y desarrollar- tales. La Naturaleza es para Agrippa
donde fuese posible. Ahora bien, esta se. Todas las afirmaciones acerca del una totalidad de carcter orgnico
posibilidad no era para Huxley ilimi- carcter "consolador" de la metaf- en la cual todo hecho influye sobre
tada. Por el contrario, reconoca taxa- sica, de la religin, etc., son, desde el resto y permite, por medio de un
tivamente la existencia de lmites este punto de vista, agnsticas. Y anlisis adecuado, llegar hasta el co-
ms all de los cuales la pretensin al aun este tipo de agnosticismo podra nocimiento del origen o causa de
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AGU AGU AGU
cualquier acontecer. El pensamiento y una explicacin de las pasiones. En varias de sus ms importantes obras
de Agrippa es, por lo dems, tpico 374 regres a Tagaste y poco despus (incluyendo De libero arbitrio y De
de las corrientes renacentistas que de nuevo a Cartago, donde abri una civitate Dei). Hasta su muerte sigui
conciben organolgicamente el uni- escuela de retrica. En 383 parti ha- desarrollando una intensa actividad li-
verso y a la vez buscan un mtodo cia Roma, donde asimismo abri otra teraria; el fallecimiento tuvo lugar du-
de comprensin de la Naturaleza que escuela de la misma disciplina. Ya rante el sitio de Hipona por los vn-
slo en Descartes hallar su frmula antes de su partida para Roma mani- dalos.
definitiva. Las influencias caba- fest dudas acerca del dualismo ma- Los sucintos datos antes presenta-
lsticas se mezclan en l con las niqueo, las cuales se intensificaron en dos se proponen mostrar que las prin-
tendencias que desde Llull y por su nueva residencia. En 384 se tras- cipales ideas filosficas (y teolgicas)
procedimientos anlogos a los de este lad a Miln para ensear retrica. de San Agustn fueron engendradas
mstico y filsofo queran forjar un En Roma y Miln trab conocimiento en el curso de una vida apasionada
autntico arte de la invencin. Inves- con las doctrinas escpticas de la y activa. La mayor parte de dichas
tigacin de la Naturaleza, afn de Academia platnica (VASE). Fue en ideas surgieron al hilo de las polmi-
dominio de la misma, magia, espe- Miln donde manifest sus primeras cas teolgicas y con vistas al estable-
culacin con tendencias neoplatoni- fuertes inclinaciones a las creencias cimiento y esclarecimiento de los cre-
zantes y neopitagorizantes, pantesmo cristianas, en parte por la influencia dibilia o "cosas que han de ser ob-
que no niega la creacin del mundo de los sermones de San Ambrosio. jeto de fe". Propiamente hablando,
de la nada, jerarqua de los seres de sin embargo, no hay "una filosofa"
La lectura de varios textos plotinia-
lo sensible a lo inteligible, afirmacin de San Agustn separable de su teo-
de un alma o espritu del mundo nos en la versin latina de Mario Cayo
Victorino, "el Africano", trastorn loga, y hasta de sus experiencias per-
a la vez natural e inteligible: he aqu
los elementos con los cuales Agrippa grandemente sus convicciones pre- sonales. Debe tenerse en cuenta que
construye una imagen del mundo a cristianas. El neoplatonismo lo con- en San Agustn la reflexin filosfica
la cual se llega tanto por la obser- dujo ms firmemente al cristianismo. procede segn el Credo, ut intelligam
vacin de la Naturaleza como por la Las lecturas de los Evangelios y de (v. CREENCIA) en el sentido formula-
reflexin interior. San Pablo lo confirmaron en su nue- do, dentro justamente de la tradicin
Obras: De occulta philosophia, Co- va creencia, que se tradujo en la con- agustiniana, por San Anselmo ( VASE).
lonia, 1510 (otras ediciones, 1531-33; versin citada (Conf., VIII), reci- San Agustn no cree porque s, y me-
De occulta philosophia sive de magia biendo el bautismo en 387. En esta nos porque el objeto de la creencia
libri tres, reimp. de la ed. de 1533, con poca comenz ya su intensa activi- sea absurdo (v. TERTULIANO). Tam-
unas "Nachtrge zur Occulta Phi- dad de escritor, produciendo, entre poco comprende por comprender, si-
losophia", de la ed. de Lyon de 1600, otras obras, los libros Contra acad- no que cree para comprender y,
1962. De incertitudine et vanitate podra aadirse, comprende para
scientiarum, Colonia, 1527 (otras edi- micos, los Soliloquia y el De immorta-
ciones, Pars, 1529, Amberes, 1530, litate animae (indicaremos aqu slo creer. Por razones obvias, destaca-
Colonia, 1534). Ediciones de Obras: algunas obras; una lista ms completa remos aqu brevemente slo los ele-
Lyon, 1550, 1600. Vase H. Mor- de ellas, con fechas de composicin, mentos filosficos del pensamiento de
ley, Life of Cornelius Agrippa, 2 en bibliografa). Agustn residi en San Agustn. Prescindiremos de la
vols., 1856. Chr. Sigwart, 'C. A. breve perodo en Roma (De libero llamada "evolucin intelectual de San
von Nettesheim", en Kleine Schriften, arbitrio), y en 388 se traslad a Agustn", ciertamente importante, pero
I, pgs. 1-24. J. Meurer, Zur Logik imposible de traer a cuenta en tan
des C. Agrippa von Nettesheim", Cartago, donde residi hasta 391
1920 ( Renaissance und Philosophie, como miembro de una comunidad breve espacio, y forzaremos muy a
ed. Dyroff, Heft 11). monstica (De vera religione). En nuestro pesar el carcter "sistemti-
AGUSTN (SAN) (354-430) na- 391 fue ordenado sacerdote en Hi- co" de los pensamientos filosficos
ci en Tagaste (provincia romana de pona y escribi una serie de obras agustinianos. Para completar nuestros
Numidia), de padre pagano y madre contra los maniqueos, una contra los datos debern tenerse en cuenta las
cristiana (Santa Mnica). Formado en donatistas, y comentarios al Gnesis, referencias a doctrinas agustinianas
el cristianismo, pas sin embargo largo a dos Epstolas de San Pablo y va- que figuran en varios otros artculos
tiempo despegado de la creencia rios otros escritos. En 395 fue consa- de este Diccionario. Mencionamos, a
cristiana antes de su conversin en grado obispo auxiliar de Hipona, y guisa de ejemplo: los siguientes: AL-
386. En 365 se traslad a Madaura, en 396, a la muerte del obispo Va- BEDRO ( LIBRE ), CIUDAD DE DIOS,
en la citada provincia, donde estudi lerio, obispo de dicha ciudad. Con- ESENCIA, ILUMINACIN, MAL, ORDEN,
gramtica y los clsicos latinos. Tras tinu su polmica contra los donatis- TIEMPO. Vase asimismo el artculo
un ao de residencia en Tagaste (369- tas, pero escribi asimismo obras de AGUSTINISMO.
70) se dirigi a Cartago, donde estu- inters general teolgico (como De Desde sus primeras inquisiciones fi-
di retrica y comenz a interesarse doctrina christiana) y parte de las losficas San Agustn busc no (o no
en problemas filosficos y religiosos, Confesiones. En 400 comenz a re- slo) una verdad que satisficiera a su
especialmente tras la lectura del per- dactar los libros De Trinitate, y en mente, sino una que colmara su co-
dido dilogo Hortensius, de Cicern. 401 extensos comentarios al Gnesis razn. Solamente as puede conseguir
Lo atrajo ante todo el maniquesmo (distintos del comentario incomple- la felicidad. Puede decirse que San
( VASE ), en el cual vio una solucin to antes mencionado). A partir de Agustn fue un eudemonista. Mas este
al problema de la existencia del mal 411 sostuvo polmicas contra los pe- eudemonismo (VASE) no consiste en
lagianos, y entre 412 y 426 complet alcanzar ninguna clase de bienes tem-
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AGU AGU AGU
porales o en satisfacer las pasiones. pecie de "sentido ntimo" o "sentido la filosofa griega o, ms exactamente,
No consiste ni siquiera en un placer o de los sentidos" que unifica las per- el neoplatonismo. Se ha dicho a
contento estable, moderado y razo- cepciones exteriores. Los "sensibles veces que San Agustn fue el primero
nable, al modo de los epicreos. To- comunes" no son, empero, todava un en integrar plenamente ambos ele-
das esas son felicidades efmeras, in- conocimiento pleno. Al sentido inter- mentos. Ello es cierto si no lo inter-
capaces de apaciguar al hombre. La no unificador se sobrepone un rgano pretamos simplemente como un pro-
verdadera felicidad se encuentra ni- que puede llamarse "razn" o "inte- ceso histrico, mas tambin filosfico.
camente en la posesin de la verdad leccin". La integracin de estos elementos es
completa verdad que debe trascen- La importancia del sentido ntimo consecuencia de una visin del alma
der todas las verdades particulares, no consiste solamente en su funcin como algo a la vez ntimo y racional,
pues de lo contrario no sera, propia- unificadora. Por medio de l se puede es decir, como experiencia y razn.
mente hablando, una verdad. La Ver- mostrar que es posible la certidumbre La doctrina agustiniana de la "ilu-
dad perseguida por San Agustn es la y, por lo tanto, que debe rechazarse el minacin (VASE) divina" como "ilu-
medida (absoluta) de todas las ver- escepticismo. San Agustn tena muy minacin interior" es la formulacin
dades posibles. Esta Suprema Medida presentes los argumentos contra la de esta integracin de dos verdades:
es, y slo puede ser, Dios. posibilidad de una certidumbre la que viene del alma, y la que le llega
La busca agustiniana de la Ver- completa formulados por los al alma desde Dios.
dad no es, as, slo contemplativa, escpticos y en particular por los Es posible hablar de una "fenome-
sino tambin eminentemente "acti- "acadmicos" (v. ACADEMIA PLAT- nologa del conocimiento" en San
va"; no implica slo conocimiento, si- NICA). De haberse aceptado tales ar- Agustn, de un proceso que va de la
no, como veremos luego, fe y amor. gumentos no se habra podido obte- sensacin a la razn. Pero no se trata
La verdad debe conocerse no sim- ner la certidumbre, y la felicidad del ni de una descripcin pura ni de una
plemente para saber lo que es "Lo alma que proporciona. De ah que dialctica del conocimiento, sino del
que Es"; debe conocerse para conse- San Agustn se esfuerce por probar ya mencionado "itinerario espiritual".
guir el reposo completo y la completa que, dentro de la propia actitud es- Como conclusin de tal "fenomenolo-
tranquilidad que el alma necesita. La cptica, existe la posibilidad de supe- ga" tenemos las dos proposiciones si-
posesin de la Verdad, antes que ser rarla. En efecto, si fallor, sum (va- guientes: (1) En el interior del hom-
objeto de ciencia, lo es de sapiencia se COGIT O , ERGO SUM ), esto es, el bre habita la verdad (De vera reli-
o sabidura (VASE). Y la busca de la que todos los enunciados que formu- gione, 72); (2) La verdad es inde-
verdad no es un mtodo, sino un "ca- lo puedan ser falsos, no quita que pendiente del alma y trasciende a sta
mino espiritual" un peregrinaje, un sea cierto el que los formule. La fa- (De lib. arb., II 14). Estas propo-
"itinerario". libilidad es prueba de que se es fali- siciones entran en conflicto slo cuan-
Dentro de este itinerario se desa- ble. Pero San Agustn no se detiene do no se tiene presente que el alma
rrolla lo que podra llamarse la "teora aqu. La certidumbre del propio errar se trasciende a s misma en la Ver-
del conocimiento" de San Agustn y del propio vivir son insuficientes. dad, esto es, en la Vida primera, en
siempre que no tomemos la citada Es menester alcanzar una certidum- la Sabidura primera y en la Realidad
expresin como designando simple- bre de algo que no sea mudable, de eterna e inmutable de Dios. En uno
mente una particular disciplina filo- la plena verdad. Y verdad significa de los pasajes de San Agustn ms
sfica. Dicha teora del conocimiento para San Agustn, como lo signific frecuentemente citados se lee que so-
se halla orientada en la nocin de para Platn, lo que no muda ni se al- lamente le interesan dos cosas: el al-
certidumbre. Como sta tiene que ser tera. Slo el alma racional puede al- ma y Dios (Sol., I 2). La integracin
absoluta, no basta apoyarse en los canzar la posesin de verdades eter- de referencia o, como ha escrito Gil-
sentidos. San Agustn se manifiesta nas referidas a objetos eternos, es de- son (op. cit. infra, 3a ed., 1949, pg.
en este y otros respectos un platni- cir, verdaderamente existentes. Di- 23, nota 1), el haber repensado en
co. Mas, a diferencia de Platn (cuando chas verdades constituyen un "tesoro cristiano el itinerario plotoniano del
menos del Platn dualista ofrecido por interior"; se hallan en el alma. Pero no alma hacia Dios, es asimismo conse-
la imagen tradicional), San Agustn no corno meros entes de razn u objetos cuencia de ese inters.
establece ninguna distincin tajante de la imaginacin, ya que de lo La Verdad, sin embargo, no podra
entre experiencia sensible y saber; contrario sera ilusin y engao. alcanzarse sin la fe, en tanto que fe
hay que ascender de la primera al La "teora del conocimiento" de iluminada. A diferencia de los "em-
segundo, para luego justificar por el San Agustn representa, con ello, la piristas", San Agustn piensa que no
segundo la primera. Al examinar los mezcla de dos ingredientes aparente- puede conocerse sin la razn. Pero a
objetos sensibles, descubrimos que mente en conflicto: por un lado, la diferencia de los "racionalistas", est
stos poseen propiedades comunes a afirmacin de la realidad del alma convencido de que no puede cono-
varios: son los llamados "sensibles como sed de las verdades; por el otro, cerse sin la fe. sta no es una fe cie-
comunes", en cuya percepcin hay ya la afirmacin de la realidad de la ga, sino iluminada e iluminadora; la
conocimiento. Como estos "sensibles Verdad suprema como foco y origen misma de la cual se ha dicho que no
comunes" no son directamente de estas verdades. Esos dos ingredien- se comprendera si no se creyera
accesibles a los rganos de los tes corresponden, en gran parte, a los (vanse CREENCIA, FE ). La fe a que
sentidos, San Agustn supone que hay dos principales elementos con los cua- se refiere San Agustn no tiene nada
un rgano de percepcin de ellos que les San Agustn ha elaborado su pen- de irracional o de "absurdo". No es
no es exterior, sino interior una es- samiento filosfico: el cristianismo y tampoco fe en algo particular: en los
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AGU AGU AGU
sentidos, en la razn, en una autori- neoplatnico y el cristiano a causa del hombre se halle salvado o condenado,
dad temporal y efmera. La fe es ilu- rechazo por este ltimo de la nocin haga lo que haga. El hombre es libre,
minadora porque es fe en Dios y en de emanacin ( VASE ) y su admisin pero es libre de hacer libremente lo
Jesucristo; por lo tanto, en algo que de la de creacin (VASE ). que Dios sabe que har libremente.
trasciende toda inteligencia y que hace Aunque San Agustn prest menos De este modo pueden acordarse va-
posible, a la vez, la inteligencia. Aqu atencin al problema de la estructura rias cosas que parecan incompati-
nos hallamos, empero, con algo muy del mundo que a los del conocimiento, bles: el absoluto ser y poder de Dios,
distinto a una "solucin" dada al la felicidad, el alma y Dios, se hallan y la existencia del mal; este absoluto
"problema" de "la relacin entre fe en sus obras numerosas referencias al ser y poder y el libre albedro huma-
y razn". De hecho, no se trata de modo de creacin del cosmos y a la no; la gracia y la predestinacin. Ni
un "problema" en el que se procure estructura de ste. Importante al que decir tiene que estas cuestiones,
acordar dos cosas en principio respecto es su insistencia en que no extremadamente difciles, han sido
distintas. La fe agustiniana no es hay nada independiente de Dios, ni abundantemente discutidas, y que
una cuestin filosfica, sino aquello siquiera una supuesta materia sin puede hallarse en textos de San Agus-
dentro de lo cual se hacen inteli- forma, pues Dios cre todo de la na- tn materia para diversas opiniones,
gibles las cuestiones filosficas. Por da. Tambin es importante, aunque como lo prueban los debates teolgi-
lo dems, la fe est ligada no slo a menos influyente, su doctrina, a la cos y filosficos de los siglo XVI y
la razn, sino tambin, y sobre todo, vez neoplatnica y estoica, de las ra- XVII. Sin embargo, en ninguna oca-
a la caridad (vase AMOR). La fe hace tiones seminales, "razones seminales" sin cede San Agustn en la impor-
posible el entendimiento; no se entra o grmenes de las cosas a venir. tancia concedida al ser, poder y amor
en la verdad sino por la caridad. La Gran atencin prest San Agustn infinitos de Dios y a la vez en la afir-
razn dejada a su propio albedro es a las cuestiones relativas al mal y a la macin de la posesin por el hombre
ciega; la luz que tiene, la recibe de la libertad, ambas, por lo dems, ntima- de libre albedro. Lo que sucede es
fe. Por eso no se puede probar la fe; mente relacionadas entre s, as como que este libre albedro es impotente
slo se puede probar en la fe. La fe al problema del proceso histrico del para elegir el bien sin el auxilio de
es una creencia amante, descubridora hombre en cuanto proceso teolgico. la gracia, de modo que, en ltimo
de valores, una creencia de la cual Habindonos extendido en los artcu- trmino, todo bien viene de Dios.
brota, como una luz, la inteligencia. los ya citados al principio sobre estas Las anteriores nociones libre al-
Consideraciones similares podran cuestiones, nos limitaremos a tocar al- bedro, mal, pecado, salvacin, con-
hacerse respecto al "problema de gunos puntos esenciales. denacin y otras relacionadas con
Dios". La existencia de Dios no viene San Agustn no puede admitir que ellas redencin, justicia, etc. cons-
probada por un razonamiento, pero Dios sea el autor del mal. Por otro tituyen los elementos principales con
tampoco es asunto de fe ciega. Dios lado, no puede admitir que haya nin- los cuales San Agustn ha desarrollado
aparece "demostrado" en la misma es- gn poder capaz de socavar el poder su filosofa de la historia, que es a la
tructura del alma poseedora de fe de Dios. Su lucha contra los mani- vez una teologa de la historia y una
amante. Pero Dios no es una idea pu- queos, despus de haber luchado con- teodicea. La historia no es para San
ramente inmanente en el alma. El alma tra el maniquesmo en su alma, lo lle- Agustn la descripcin de ciertos
aprehende a Dios como verdad va, adems, a excluir por completo acontecimientos polticos, sino el modo
necesaria e inmutable, mas dicha toda realidad que no dependa de como todos los acontecimientos
aprehensin sera imposible sin Su Dios. Pero como hay el mal, debe ex- polticos las "historias de los Impe-
existencia. Cierto que este Dios no es plicarse de modo que ni tenga origen rios" se organizan en torno al pro-
cualquier Dios o cualquier divinidad divino ni tampoco origen en algn ceso teolgico. La idea de la Ciudad
o cualquier principio filosfico. Es el poder capaz de oponer su propia rea- de Dios (VASE) es aqu fundamental;
Dios cristiano revelado Dios a la lidad a la de Dios. Simplificando, di- el significado de esta expresin, las
vez personal, eterno e incorruptible. remos que San Agustn considera que principales interpretaciones que se han
Sobre todo, incorruptible, que es como el mal se origina en el apartamiento dado a ella y al modo como fue usada
San Agustn lo busc "ideo te, de Dios, que es a la vez el aparta- por San Agustn se han discutido en
quidquid esses, esse incorruptibilem miento del ser y de la realidad. El el artculo correspondiente.
confitebar" (Conf., VII 4), pues de mal no es una substancia, sino una El primer escrito de San Agustn,
lo contrario no sera Verdad suprema, privacin o, si se quiere, un movi- De pulchro et apto, redactado du-
sino cosa en ltimo trmino transito- miento el movimiento hacia el no rante su perodo maniqueo, se ha
ria, por muy duradera que fuese. Este ser. Por gozar de libre albedro, la vo- perdido. El plan de redaccin de una
Dios infinitamente perfecto posee en luntad humana puede elegir el mal, enciclopedia sobre todas las Artes li-
s mismo las rationes de las cosas berales qued sin ejecutar; los Prin-
esto es, pecar. Con ello hace un mal cipia dialectices, que se ha afirmado
creadas, al modo de "ideas divinas", uso del libre albedro ( VASE). Por el pertenecen a tal obra de conjunto, no
arquetipos segn los cuales las cosas pecado original, adems, el hombre se pueden ser atribuidos a San Agustn;
creadas han sido formadas. Eso es lo ha colocado en tal situacin, que con o, en todo caso, su paternidad es an
que se ha llamado el "ejemplarismo" el fin de salvarse necesita la gracia discutida. La parte de la enciclope-
agustiniano, de raz neoplatnica, y ( VASE). La salvacin del hombre no dia sobre la msica, sin embargo, fue
de tan grande influencia en la filosofa es, pues, cosa que se halle enteramente terminada por San Agustn en Ta-
de la Edad Media, pero hay notorias en manos del hombre. Pero al mismo gaste, poco despus de 388. A con-
diferencias entre el ejemplarismo tiempo no puede decirse que el tinuacin damos una lista de obras
de San Agustn, que constituye una
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AGU AGU AGU
seleccin de las mencionadas, con fe- Migne, PL, XXXII-XLVII (1844- la doctrine de S. A., 1932. Etienne
cha o fechas de composicin, por M. 1866); la llamada "edicin Vives", Gilson, Introduction l'tude de S.
F. Sciacca en el folleto bibliogrfico con texto latino, trad. francesa y las A., 1929, 2a ed., 1943, 3a ed. 1949.
citado infra, a su vez extrada de S. notas de la edicin de los Benedicti- Jacques Maritain, "De la sagesse
Zarb, "Chronologia operum S. Augus- nos de la Congregacin de San Mauro augustinienne", en Mlanges
tinii", Angelicum, X (1933), XI (Pars, 33 vols., 1869-1878); la augustiniens, 1931, pgs. 385-411.
(1934), ed. aparte, 1934: Contra edicin crtica en el Corpus scripto- J. Hessen, Augustins Metaphysik der
Acadmicos, 386. De beata vita, rum ecclesiasticorum latinorum (Vie- Erkenntnis, 1931, 2a ed., 1960.
386. De ordine, 386. Soliloquia, na, 1896 y sigs.), todava incompleta; Fulbert Cayr, Les sources de l'amour
386/7. De inmortalitate animae, la edicin del Monasterio del Esco- divin. La divine prsence d'aprs
387. De animae quantitate, 387/8. rial, ed. V. Capnaga, A. Custodio S. A., 1933. R. Jolivet, S. A. et le
De moribus Ecclesiae Catholicae Vega et al., con texto latino y trad. neoplatonismo chrtien, 1932 (trad.
et de moribus Manichaeorum, 387/9. esp. (Madrid, 18 vols., 1946-1959); esp.: S. A. y el neoplatonismo cristia-
De Genesi contra Manichaeos, la edicin de la "Bibliothque au- no, 1941). d., d., Dieu. Soleil
388/9. De libero arbitrio, 388/95. gustinienne", ed. G. Combes, R. Jo- des esprits, 1934. d., d., Le pro-
De vera religione, 391. De uti- livet, L. Labriolle, et al. (Pars-Bru- blme du mal d'aprs S. A., 1936.
litate credendi, 392. De duabus jas, 1936 y sigs.), todava incompleta. Erich Przywara, A Die Gestalt als
animabus, 392/3. De Genesi ad Index Verborum de De Civita-te Gefge, 1934 (trad. esp.: S. A.,
litteram imperfectus liber, 393/426. Dei, por M. Maguire, B. H. Skahill y 1940). H. Marrou, S. A. et la fin
De mendacio, ca. 395. Quaes- F. O'Connell, segn la edicin de de la culture antique, 1938. ld.,
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413. Commonitorium ad Fortuna- blicadas por la Biblioteca de Autores A. I: La vita e l'opera. L'iti-nerario
tianum, 413. De natura et gratia, Cristianos, tomo I (1946), pgs. 1- della mente, 1949. Flix Garca, S.
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Contra sermonem Arianorum, 419. paola Augustinus. La bibliografa Comparative Philosophy, 1959.
Quaestiones in Heptateuchum, 420. agustiniana debe ser completada con Paul Henry, S. J., S. A. on Persona-
De anima et eius origine, 420/1. las referencias bibliogrficas en publi- lity, 1960 (The S. A. Lecture Series,
Contra mendacium, 422. Contra caciones peridicas total o parcialmente 1). A. Muoz Alonso, Presencia
duas epistolas Pelagianorum, 422/3. consagradas al estudio de San Agustn intelectual de S. ., 1961. Ragnar
Contra lulianum, 423. Enchi- y del augustinismo. Citamos al Holte, Batitude et Sagesse. Saint
ridion ad Laurentium, 423/4. De respecto Augustinus (Madrid) y el Augustin et le problme de la fin de
cura pro mortis gerenda, 424/5. Bulletin augustinien, de la Revue des l'homme dans la philosophie ancienne,
De gratia et libero arbitrio, 426. tudes augustiniennes ( Pars ). So- 1962. R. Berlinger, Augustins dia-
Retractationes, 426/7. Contra Ma- bre San Agustn y diversos aspectos logische Metaphysik, 1962. Entre
ximinum, 428. De praedestinatio- de su vida y de su pensamiento, va- las publicaciones lanzadas con motivo
ne Sanctorum, 429. De dono per- se: David Lenfant, Concordantiae del decimoquinto centenario de S.
severantiae, 429. Tractatus adver- Augustinianae sive collectio onmium A., destacamos: Mlanges augustiniens
sus Iudaeos, 429/30. Contra se- sententiarum quae sparsim reperiuntur (Pars, 1930); Miscellanea agos-
cundum Iuliani responsionem opus in mnibus S. Augustini operibus, tiniana, 2 vols. (Roma, 1930-1931);
imperfectum, 429/30. Entre las 1656-1665; reimp. en 2 vols., 1963. Religin y Cultura (Madrid, 1931);
ediciones de obras de San Agustn, Jean-Flix Nourrison, La philo- Aurelius Augustinus (Colonia, 1930).
mencionamos: J. Amerbach (Basilea, sophie de S. A., 2 vols., 1865. Jules AGUSTINISMO. La influencia de San
1506); Erasmo (Basilea, 1528-1529); Martin, S.A., 1901, 2a ed., 1923. E. Agustn ha sido considerable; una
la de los telogos de Lovaina, bajo Portali, art. "Saint Augustin", en el historia detallada del agustinismo
la direccin de Th. Cozee y J. van Dictionnaire de Thologie Catholique, ofrecera dificultades casi tan gran-
der Meulen (Amberes, 1571); la de ed. Vacant-Mangenot, I (1902), col. des como una historia del platonis-
los Benedictinos de la Congregacin 2268-2472. Ch. Boyer, Chris- mo (VASE). Nos limitaremos en el
de San Mauro, con introducciones, su tianisme et no-platonisme dans la presente artculo a destacar algunas
marios e ndices (Pars, 11 vols., formation de S. A., 1920. d., d., de las ideas agustinianas ms influ-
1679-1700), considerada la primera L'ide de vrit dans la philosophie yentes en la Edad Media y a sealar
edicin importante y reproducida en de S. A., 1920. d., d., Essais sur
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AGU AGU AGU
algunos hitos en el desarrollo del can muchos dominicos a la penetra- bidura (VASE). Algunas de estas
agustinismo en dicha poca. Esto no cin de las doctrinas tomistas y, en doctrinas, escribe de Wulf, proceden
significa que el agustinismo se haya general, a la creciente influencia del efectivamente de San Agustn: es el
confinado a la poca medieval. En aristotelismo y a la absorcin de al- caso de la idea de sabidura o sa-
las grandes discusiones teolgicas y gunas tesis averrostas. Nos hemos re- pientia christiana (muy caracterstica
filosficas de los siglos XVI y XVII ferido a este punto con ms detalle del temple de nimo o talante agus-
sobre problemas tales corno los del en el artculo Tomismo (VASE). Al- tiniano contra la excesiva atencin
libre albedro, la gracia y la gunos autores indican inclusive que hacia la "sabidura del mundo"), del
predestinacin ( VANSE), las el trmino 'agustinismo' solamente co- primado de la voluntad y de la ilu-
posiciones agus-tinianas y las bra un significado preciso cuando se minacin del alma. Otras doctrinas
diversas interpretaciones de las emplea como designacin de las po- tienen su base en San Agustn, pero
mismas fueron casi siempre decisivas. siciones adoptadas por varios telo- son interpretadas en formas muy di-
El agustinismo es tambin un gos y filsofos en el perodo de las versas y con gran independencia del
elemento importante en varias de grandes polmicas entre agustinianos modo como aparecieron, en la letra
las direcciones de la filosofa cristiana y tomistas durante la segunda mitad o en el espritu, en los escritos del
contempornea. Sin oponerlo del siglo XIII. Aunque este uso es Santo: es el caso del modo como es
forzosamente al neotomismo, algunos asimismo recomendable, debe adver- concebida a veces la iluminacin di-
autores intentan, en efecto, destacar tirse que es corriente emplear 'agus- vina, modo que exige, al parecer, la
los problemas, soluciones y, sobre to- tinismo' en un sentido ms general nocin de un entendimiento activo.
do, el temple de nimo o talante agus- el que ha sido mencionado al co- El avicenismo puede explicar estos
tinianos; otros autores procuran acor- mienzo del presente artculo. Desde nuevos aspectos del agustinismo, que
dar las dos tendencias. este ltimo punto de vista puede ha- ha sido llamado por Gilson agustinis-
Aunque no puede decirse que haya blarse de agustinismo en autores que, mo avicenizante. Otras doctrinas, fi-
habido una completa identificacin stricto sensu, no pueden ser conside- nalmente, concluye de Wulf, son aje-
entre el agustinismo y las tendencias rados como agustinianos, pero que nas a San Agustn: es el caso de las
filosficas y teolgicas defendidas y han sido incluidos en la tendencia a teoras sobre la materia y la forma,
desarrolladas por los franciscanos, es consecuencia de su adhesin a va- procedentes del aristotelismo rabe
sabido que muchos de stos han sido rios aspectos del mencionado "com- y judo. Es curioso comprobar que
agustinianos. Ejemplos eminentes al plejo doctrinal": es el caso de muchos cada vez en mayor proporcin fue-
respecto son Alejandro de Hales, Juan escotistas y occamistas. Autores como ron consideradas como agustinianas
de la Rochela, San Buenaventura y Gilson consideran inclusive a Enrique las doctrinas que menor relacin te-
Toms de York pertenecientes a de Gante, a Juan Duns Escoto y a los nan con las posiciones del propio
lo que algunos autores han llamado primeros escotistas como pertenecien- San Agustn; as, por ejemplo, la doc-
"la antigua escuela franciscana", y tes a una "segunda escuela agusti- trina del hilemorfismo universal y la
Juan Pecham, Mateo de Aquasparta, niana". de la pluralidad de formas en el hom-
Ricardo de Mediavilla y Pedro Juan En lo que toca a las doctrinas co- bre, que fueron las tesis ms deba-
Olivi pertenecientes a lo que se nocidas bajo el nombre de "agustinis- tidas por los filsofos y telogos me-
ha llamado a veces "la escuela fran- mo", las discusiones al respecto son dievales de las pocas referidas, son
ciscana posterior". Hay que tener en muchas. Resumiremos aqu las ideas originariamente menos agustinianas
cuenta, sin embargo, que el agusti- presentadas por M. de Wulf sobre el que otras ciertas posiciones que pa-
nismo de dichos autores est muy le- agustinismo medieval y que nos pa- saron a un segundo plano y que es-
jos de ser un acatamiento estricto de recen muy plausibles. Segn el men- taban ms prximas a la letra y al
las doctrinas de San Agustn; como cionado historiador, pertenecen al espritu de San Agustn.
veremos luego, el "agustinismo" es un complejo doctrinal del agustinismo Las historias de la filosofa (espe-
nombre que designa un conjunto de doctrinas como las siguientes: primado cialmente de la filosofa medieval) a
muy varias doctrinas lo que los his- de la voluntad sobre la inteligencia en que nos hemos referido son: Ueber-
toriadores de la filosofa medieval Dios y en el hombre, produccin de weg-Heinze, Geyer, t. III. M. de
Wulf, Histoire de la philosophie m-
suelen llamar "un complejo doctri- ciertos conocimientos sin presencia divale, 6a ed., 1934-1936-1947, 3
nal", algunas de las cuales tienen de objetos del mundo externo que vols. (trad, esp.: Historia de la filo-
un aire agustiniano aunque no pro- habitualmente se consideran como su sofa medieval, vol. II, 1947, 349).
ceden de San Agustn y otras son causa u origen, concepcin del cono- . Gilson, History of the Chris-
ajenas a ste. Lo ltimo es cierto so- cimiento como situado dentro de la tian Philosophy in the Middle Ages,
bre todo cuando se trata de varias zona alumbrada por la luz divina, ac- 1955. Adems: F. Ehrle, "Der
posiciones procedentes del aristotelis- tualidad de la materia prima con in- Augustinismus und Aristotelismus ge-
gen Ende der XIII Jahrhunderts", Ar-
mo y de algunos filsofos rabes y dependencia de la forma, depsito chiv fr Literatur und Kirchenge-
judos. Ahora bien, junto con los de razones seminales en la materia, schichte des Mittelalters, V (1889),
franciscanos el agustinismo fue de- hilemorfismo universal en las substan- 614-32. E. Portali, en Dictionnaire
fendido y elaborado hasta lo que se cias creadas, pluralidad de formas en de Thologie Catholique, I, 2506-
ha llamado "el triunfo del tomismo" las mismas y particularmente en el 14. R. M. Martin, "Quelques
por muchos dominicos. La oposicin hombre, identidad del alma y de sus premiers matres dominicains de Paris
al albertismo y al tomismo por parte facultades, estrecha unin de filoso- et d'Oxford et la soi-disant cole do-
minicaine augustinienne (1229-1279)",
de Roberto Kildwarby es un ejemplo fa y teologa en el marco de la sa-
eminente de la resistencia que ofre- 60
60
AHO ALA ALB
Revue des Sciences philosophiques mo en el sentido puramente cientfico- cin en Migne, PL, CCX. Edicin
et thologiques, IX (1920), 163-84. positivista en nombre del materialismo crtica del Anticlaudianus, por R.
J. Hessen, "Augustinismus und dialctivo, su oposicin a Debo-rin Bosuat, 1955 (Textes philosophiques
Aristotelismus im Mittelalter", Fran- (VASE) y a los representantes del du moyen g e, I). M. Baum-
ziskanische Studien, VII (1920), 1- gartner, Die Philosophie des
llamado "idealismo menchevizante" la Alanus de Insulis im
13. C. Michalski, Les courants llev a acentuar el aspecto materia-
philosophiques Oxford et Paris Zusammenhang mit den
pendant le XlV sicle, 1922. A. lista ms bien que el dialctico del Anschauungen des 12. Jahrhunderts
G. Little, "The Franciscan School at marxismo. Por tal razn fue denuncia- dargestellt, 1896. S. Nierenstein,
Oxford in the 13th. Century", Archi- da como mecanicista y se vio obliga- The Problem of the Existence et God
vum Franciscanum Historicum, XIX da, en 1929, a retractarse de varias in Maimonides, Alanus and Averroes,
(1926), 803-74. E. Gilson, "Les de sus tesis en nombre de la "lnea 1924. J. Huizinga, Ueber die Verk-
sources grco-arabes de l'augustinis- general". npfung des Poetischen mit dem
me avicennisant", Archives a histoire Obras principales: Filosofiski ot- Theologischen bei Alanus de Insulis
doctrinale et littraire du moyen ge, chrki, 1906 (Estudios filosficos). (Mmoires de l'Acadmie royale des
IV (1930), 5-149. G. Thry, Protiv idalizma, 1922 (Contra el Sciences de Hollande, t. 74, serie B,
"L'augustinisme et le problme de idealismo). V zachtchitu dialktit- n 6), 1932. G. Raynaud de Lage,
la forme substantielle", Acta hebdo- chskovo matrializma. Protiv sjolasti- A. de Lille, Pote du XIIe sicle,
madae augustinianae-thomisticae ab ki, 1928 (En defensa del materialis- 1951 (estudia tambin el pensamiento
Academia romana sancti Thomae mo dialctico. Contra la escolstica). filosfico). V. Cuento, Alano di
Aquinatis indictae, 1931, pgs. 140- Idalisttchska dialktika Ggli Lilla, poeta e telogo del seclo XII,
200. F. P. Cassidy, Molders of the i matridistitchska dialktika Mark- 1958.
Medieval Mind. The Influence of the sa, 1934 (La dialctica idealista de ALBEDRO (LIBRE). La expre-
Fathers of the Church on the Medie- Hgel y el materialismo dialctico de sin liberum arbitrium, muy usada por
val Schoolmen, 1944. Marx ). telogos y filsofos cristianos, tiene a
AHORA. Vase INSTANTE. ALANO DE LILLE, Alain de Lille, veces el mismo significado que la
AKSELROD [en nuestra transcrip- Alanus de insulis, el doctor universa-expresin libertas (vase LIBERTAD ).
cin: AKSEL'ROD] (LBOV ISAKOV - lis (ca. 1128-1202), naci en Lille, ySin embargo, en muchos casos se
NA) (pseudnimo: ORTODOKS) (1868- despus de ser maestro de teologa distingue entre ambos. Esta distincin
1946), naci en Varsovia, particip ingres en el monasterio cistercien- aparece claramente en San Agustn
desde muy joven en actividades revo- se de Citeaux, cerca de Nicolas-les- (Enchiridion, XXXII; Op. imperf.
lucionarias en Rusia, pas (1887) a Citeaux ((Cte-d'Or). Alano es con- contra Julian., VI, 11) segn ha puesto
Suiza, donde estudi filosofa, regre- siderado como un filsofo y telo- de relieve Gilson (Introduction
s (1906) a Rusia, continuando sus go "relacionado" con las Escuelas de l'tude de Saint Augustin [1931], 3a
actividades revolucionarias como Chartres ( VASE ) y ello sobre todo ed., 1949, pgs. 212 y sigs.). La li-
miembro de la fraccin menchevique por haber acogido las tendencias bertas (libertad) designa el estado de
del Partido Social Democrtico. Con platonizantes de las mismas, pero, bienaventuranza eterna (sempiterna)
el triunfo de la revolucin, profes en en rigor, debe ser considerado como en la cual no puede pecarse. Se puede
la Universidad Tambov (19I7-1920) un pensador "independiente". Su
entonces decir inclusive que Dios no
y en la de Mosc (desde 1920). principal preocupacin fue la lucha
contra las herejas ms bien que la goza, de libertad. El liberum arbitrium
Akselrov se ocup de problemas designa la posibilidad de elegir entre
elaboracin y la disputa teolgicas.
ticos y sociales, pero su ms conoci- Una intencin metodolgica y enci- el bien y el mal; es "la facultad de la
da contribucin fue en el terreno de clopdica, basada principalmente en razn y de la voluntad por medio de
la epistemologa y de la interpreta- la tradicin de Boecio, constituye la la cual es elegido el bien, mediante
cin del marxismo. Adherido al ma- parte fundamental de su obra filos- auxilio de la gracia, y el mal, por la
terialismo dialctico, lo defendi con- fico-teolgica, penetrada no slo de ausencia de ella (De lib. orb., 1).
tra las corrientes cientficopositivistas elementos platnicos y neoplatnicos, "La oposicin es, pues, clara entre el
que se abran paso despus de la re- sino tambin aristotlicos. La inten- libre albedro del hombre, cuyo mal
volucin y contra cualquier forma de cin enciclopdica se muestra sobre uso no destruye la naturaleza, y la
"infiltracin" idealista. Sostuvo, sin todo en su poema Anti-Claudianus o libertad, que es justamente el buen
embargo, bajo la influencia de Pleja- Antirufinus (1182 1183). La in- uso del libre albedro" (Gilson, op.
nov (VASE), la tesis de que el conoci- tencin metodolgica del autor se cit., pg. 212, nota 2). "Debe
miento tiene un carcter funcional y hace patente sobre todo en su escrito confesarse que hay en nosotros libre
en gran medida simblico (o mejor, albedro para hacer el mal y para
sobre la fe catlica, y en su obra sobre
"jeroglfico"). Se opuso con ello a las mximas teolgicas, en la cual hacer el bien" (De corruptione et
Lenn y a la teora fotogrfica o cua-si- utiliza un procedimiento matemtico- gratta, I, 2; cit. Gilson). Si se tiene en
fotogrfica del conocimiento por deductivo, ya defendido por Boecio cuenta esta distincin se puede en-
Lenn propugnada. En los debates fi- en su Liber de hebdomadibus. Alano tender lo que de otra suerte sera una
losficos que tuvieron lugar en la de Lille fue el primero en referirse al
paradoja: que el hombre pueda ser
Unin Sovitica entre 1926 y 1929 Liber de causis ( VASE ). libre (liber) en el sentido de poseer
(vase MARXISMO), Akselrod fue uno Obras: Regulae de sacra iheologia. libertas y pueda no ser libre en
de los representantes capitales de la haereticos. De fide catholica con- el sentido del libre albedro. El hom-
direccin llamada "mecanicista". Aun- tra haereticos sui temporis. Ars bre, pues, no es siempre "libre" cuando
que ella misma se opuso al mecanicis- predicatorio. Opera 1564. Edi- goza del libre albedro; depende del
61 uso que haga de l.
61
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En vista de lo anterior, puede a posibilidad de obrar o no obrar, o de da usar de ella sin necesidad de
veces equipararse libre albedro con obrar en un sentido ms bien que en ninguna intervencin divina. Por lo
volunlad. Es lo que ha hecho Sanio otro. Contra esta idea se ha declarado menos en lo que toca a lo sobre-
Toms al declarar que son una sola que no puede haber entonces ninguna natural, pareca imposible excluir la
potencia y que el libre albedro es decisin, de suerte que el liberum accin de la gracia. As, todas las
ipsa voluntas. La distincin entre vo- arbitrium indifferentiae designa la soluciones ofrecidas para resolver
lunlad y libre albedro se impone, sin pura suspensin de toda accin y de la cuestin eludan la supresin de
embargo, cada vez que se plantea la toda decisin. Como ejemplo de la uno de los trminos. Y tal vez slo
cuestin de la relacin entre cada uno dificultad apuntada se menciona la en dos posiciones extremas se pos-
de ellos y los actos o las facultades del paradoja del Asno de Buridn (va- tulaba esta supresin: en la concep-
alma. As, mientras la libertad sera se ASNO DE BURIDN ). El problema cin luterana expresada en el De
un acto o accin, el libre albedro se- del libre albedro se relaciona en tal servo arbitrio por un lado y en la
ra una facultad propia del hombre caso con la cuestin de la funcin idea de la autonoma radical y ab-
que, por el hecho de poseer la razn ejercida por los motivos en toda elec- soluta del hombre, por el otro.
o, mejor dicho, de ser razonable, es cin. Muchos escolsticos rechazaron En su tratado De Servo arbitrio
capaz de elegir entre diversos objetos. que el liberum arbitrium indifferen- (1525) Lutero polemiz contra las
El propio Sanio Toms indica que aun tiae conduzca necesariamente a tales ideas desarrolladas por Erasmo en su
cuando en su sentido etimolgico la paradojas y manifestaron que es la De Libero Arbitrio R (1524).
expresin 'libre albedro' parezca de- condicin para que todo acto pueda En verdad, Erasmo no consideraba
signar un acto, se suele dar este llamarse autnticamente libre. La que la cuestin del libre albedro tu-
nombre ms bien a la potencia o mayor parte de autores modernos viera la importancia que le atribuan
facultad por la cual juzgamos libre- por lo menos del siglo XVII (Des- los telogos. Adems, su opinin al
mente. Esta potencia, dice Santo To- cartes, Spinoza y Leibniz entre ellos) respecto era moderada: "Concibo
ms, no puede confundirse con el rechazaron la idea de la "libertad de aqu el libre albedro como un poder
hbito ni con ninguna fuerza enca- equilibrio" (que llamaron a veces li- de la voluntad humana por medio del
denada o sometida al hbito. No hay, bertas indifferentiae) como concep- cual el hombre puede consagrarse a
en efecto, inclinacin natural que cin meramente negativa de la li- las cosas que conducen a la salvacin
lleve al hombre como ser razonable bertad. eterna o puede apartarse de ellas."
a algunos objetos; por el contrario, La nocin del libre albedro fue As, Erasmo no negaba en principio
la voluntad puede ir hacia el bien objeto de apasionados debates durante el poder y la necesidad de la gracia.
o hacia el mal. De ah que el libre parte de la Edad Media y durante los Menos todava sostena como ha-
albedro no sea acto ni hbito, sino siglos XVI y XVII, especialmente por ca el pelagianismo ( VASE ) extre-
facultad del alma. Y de ah tambin cuanto se suscitaba con ella la famosa mo que el libre albedro fuese ab-
que la relacin existente entre el cuestin de la declarada incompatibi- solutamente autnomo y decisivo. Pe-
Ubre albedro y la voluntad sea igual lidad entre la omnipotencia divina y ro como pona de relieve "el poder
a la que existe entre la razn y la la libertad humana. Hemos examina- de la voluntad humana", Lutero con-
inteligencia. La inteligencia acepta do parte de esta cuestin en los ar- sider que la doctrina de Erasmo
simplemente los primeros principios, tculos consagrados al problema de equivala a una negacin de la gracia
as como la voluntad quiere el fin Dios (especialmente II. Naturaleza de y constitua una peligrosa forma de
ltimo. La razn se aplica a las con- Dios), a la gracia, a la libertad, al pelagianismo. Segn Lutero, la defi-
clusiones que proceden de los prime- ocasionalismo, a la predestinacin, a nicin del libre albedro proporcionada
ros principios, as como el libre albe- la voluntad y al voluntarismo. Agre- por Erasmo era independiente de las
dro elige los medios que conducen guemos ahora que los debates giraron Escrituras y, por lo tanto, contraria a
al fin. La voluntad es, pues, al libre sobre todo en torno al problema tal stas. Fundndose en las Escrituras,
albedro lo que la inteligencia es a como qued planteado en el agusti- Lutero mantena que nadie puede
la razn. Ahora bien, comprender nismo. Una "solucin" que anule uno ser salvado si confa slo en el libre
y razonar son operaciones de la misma de los dos trminos no parece ser albedro, pues un demonio es ms
facultad. As, querer y elegir son una buena solucin. Ya San Agustn fuerte que lodos los hombres junios;
tambin operaciones pertenecientes a haba subrayado que la dependencia no slo la gracia es necesaria, sino
la misma potencia. Y voluntad y libre en que se hallan el ser y la obra hu- que lo es absolutamente. Ahora bien,
albedro no son dos, sino una sola mana respecto a Dios no significa ello no significa para Lulero que el
facultad (S. theol, I, q. LXXXIII, a 4). que el pecado sea obra de Dios. Ahora hombre se halle dominado por la
A veces se ha fundado la mencio- bien, si consideramos el mal como algo necesidad, pues el poder de Dios no
nada distincin entre libre albedro y ontolgicamente negativo, resultar es una necesidad natural; es un don.
libertad declarndose que mientras la que el ser y la accin que se refiere a Entre los pensadores catlicos los
primera es ausencia de coaccin ex- l carecen de existencia. Y si lo debales acerca de la nocin de libre
terna, la segunda implica tambin au- consideramos como algo ontolgi- albedro se mantuvieron dentro de
sencia de coaccin interna. En este camente positivo, habr la posibilidad un cauce que eliminaba toda solucin
ltimo sentido el libre albedro es el de deslizamos hacia un maniques- radical: ni luteranismo ni pelagianis-
llamado liberum arbitrium indifferen- mo. A la vez, no se trataba simple- mo. Sin embargo, en ciertas ocasiones
tiae, y tambin libertas aequilibri. mente de suponer que, una vez otor- las posiciones adoptadas se extrema-
Significa entonces la pura y simple gada la libertad al hombre, ste po-
62
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ron. Por un lado, tenemos la teora cia la introduccin y difusin de crtica del averrosmo y especialmente
tomista de la premocin fsica ( VA- aquellos pensadores europeos que re- de las tesis de la eternidad del mundo
SE). Por el otro, la doctrina molinista presentaban una mayor contribucin y de la unidad del entendimiento
del concurso simultneo basado en la a la reaccin contra dichas tenden- agente, que haban llegado envueltas
nocin de ciencia media (vase CIEN- cias. De este modo ha introducido en en la doctrina aristotlica, son una
CIA MEDIA, FUTURIBLE, MOLINA [Luis
la Argentina a filsofos antipositivis- de las manifestaciones de esta nece-
tas de distinta orientacin (Bergson, sidad doble, que no significa, por
DE], PREDESTINACIN). Aunque todas
Meyerson, Croce, Gentile, Royce, etc.) otro lado, la subordinacin de la
estas doctrinas son primariamente teo- sin dejar por ello de efectuar una
lgicas, los conceptos elaborados en filosofa a la teologa, sino la pre-
elaboracin personal de sus doctri- cisa delimitacin de ambos dominios.
ellas son con frecuencia filosficos y nas. Correspondiendo a esta labor
pueden ser utilizados en el tratamien- Para San Alberto Magno, como para
y acentuando su paralelismo, ha tra-
to de los problemas de la causa ( VA- bajado en la difusin del pensamiento Santo Toms, a diferencia de las
SE ) y de la libertad ( VASE ). argentino en Europa y en los direcciones platnico-agustinianas, la
Estados Unidos mediante cursos en razn debe comenzar por limitarse,
Sobre el problema del libre albe- pero esta limitacin no es negacin
dro: C. L. Fonsegrive, Essai sur le las universidades de Pars, Hamburgo,
libre arbitre, sa thorie et son histoire, Leipzig, Berln, Harvard y Columbia. de la razn, sino justamente aquello
1887. E. Naville, Le libre arbitre, Escritos: "El amoralismo subjetivo" que permitir prestar una confianza
1894. Rudolf Kreussen, Die Wi- (1908). "La pedagoga de Wi- completa en lo que la razn establez-
llensfreiheit als religises und philo- lliam james" (1910). "La teora ca. La limitacin del poder racional es
sophisches Grundproblem, 1935. kantiana del juicio sinttico a priori" simultneamente una reafirmacin de
Augustin Jakubisiak, La pense et le (1911). "El arianismo histrico y su poder dentro de sus lmites. All
libre arbitre, 1936. Dterminisme la economa social" (1911). "So- donde la razn carece de poder de-
et libre arbitre. Entretiens prsids bre la pedagoga de Ardigo" ( 1914 ). mostrativo tiene la fe la ltima pala-
par F. Gonseth et rdigs par Gagne- "Determinismo y responsabilidad" bra, pero dentro de la esfera de la
bin, 1944. Yves Simon, Trait du (1916). "Introduccin a la axio- filosofa estricta la razn es determi-
libre arbitre, 1951. Austin Farrer, genia" ( 1921 ). "El problema tico nante y constituye el criterio supre-
The Freedom of the Will, 1957 (Gif- en la filosofa de Bergson" ( 1925 ). mo. En el curso de sus parfrasis
ford Lectures). Joseph Lebacqz, "La reforma epistemolgica de Eins
S. J., Libre arbitre et jugement, 1960 a Aristteles y a los comentaristas,
tein" (1925). "Die deutsche Phi siguiendo el orden mismo de los te-
(Museum lessianum. Sect. Fil., 47). losophie in Argentinien" (1930).
Allan M. Munn, Free Will and mas aristotlicos, San Alberto Magno
"La metafsica de Alberdi" (1934). establece una serie de proposiciones
Determinism, 1960. A. I. Melden, "English Influence in Culture and
Free Action, 1961. Vase tambin Thought" (1937). "Croce y la que Santo Toms desarroll poste-
bibliografa de DETERMINISMO, LI metafsica de la libertad histrica" riormente y, sobre todo, orden so-
BERTAD, VOLUNTAD. Sobre el con bre el conjunto de los materiales
(1955). Vase Juan Jos Arvalo,
cepto de libre albedro en varios au "C. A.", Boletn de la Biblioteca Na preparados por su maestro. Estas te-
tores: G. Venuta, Libero arbitrio e cional, Guatemala, N 16 (Enero, sis, que son, aparte la distincin
liberta dlia grazia nel pensiero di San 1936). Diego F. Pr, C. A., 1960. rigurosa entre las esferas filosfica
Bernardo, 1953. J. Muoz, Esen y teolgica y la posibilidad de su
cia del libre albedro y proceso del ALBERTO (SAN) de Bollstdt o
de Colonia, llamado el Grande o mutua armona, la doctrina de los
acto libre segn F. Romeo, O. P., universales como algo que est ante
Santo Toms y F. Surez, S. J., 1948. Magno y el doctor universalis ( 1206-
Jean Boisset, rasme et Luther. 1280) naci en Lauingen (Suabia). y en las cosas, y la teora de la
Libre ou serf-arbitre?, 1962. So Ingres hacia 1223 en la Orden de los libertad de la voluntad, confirman,
bre el libre albedro en San Agus Dominicos y profes, entre otras ciu- al mismo tiempo, el propsito fun-
tn: K. Kolb, Menschliche Freiheit damental de su obra de transmitir
dades, en Friburgo, Colonia y Pars
und gttliches Vorherwissen nach A., a los latinos y hacerles comprensibles
(en esta ltima fue magister de teo- los saberes de la tradicin griega.
1908 (Dis. inaug.). C. Zimarra,
"Die Eigenart des gttlichen Vor loga [ca. 1242-1248] en el Studium Pero en la obra de San Alberto Mag-
herwissens nach A.", Freiburger Zeit genrale dominico de Saint-Jacques, no no se halla tampoco ausente la
schrift fr Philosophie und Theologie, incorporado a la Universidad). La in- influencia platnica y neoplatnica,
I (1954), 359-93. J. Van Gerven, vasin del aristotelismo, que haba ya sobre todo a travs de los escritos
"Libert humaine et prescience divi alcanzado gran predicamento con la pseudo-aristotlicos de contenido neo-
ne d'aprs S. .", Revue philosophi- obra de San Buenaventura, culmina platnico y del Pseudo-Dionisio. Su
que de Louvain, LV [3a serie, XLVII] en San Alberto Magno, pero tal inva-
(1957), 317-30 (parte de una tesis, labor se extendi tambin a las cien-
sin es al mismo tiempo contenida cias de la Naturaleza en donde, si-
todava indita, titulada Libert hu por la necesidad de encuadrarla en
maine et providence divine d'aprs guiendo los precedentes del empiris-
S. A.). el marco de la ortodoxia. La obra mo aristotlico, trabaj especialmente
ALBERINI (CORIOLANO) ( 1886- de San Alberto Magno es as al mis- en la esfera de la biologa y consider
1960), profesor en las universidades mo tiempo una aristotelizacin de la la experiencia como criterio de
de Buenos Aires y La Plata y adver- filosofa y de la teologa, y una dis- verdad de todo aserto concerniente a
sario desde muy pronto del positi- criminacin de Aristteles y de sus lo contingente y particular.
vismo, en particular de la forma que comentaristas rabes y judos con vis- Las obras de San Alberto Magno
haba asumido en la Argentina, ha tas a rechazar aquello que sea incom- suelen dividirse en una serie filos-
orientado principalmente su labor ha- patible con las verdades de fe. La fica que abarca escritos de lgica
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63
ALB ALB ALB
y de filosofa real (matemtica, f- man, Introductio in opera omnia B. A. temas y formalizacin superior al pri-
sica, metafsica) y una serie teol- Magni, O. P., 1931. M. Grahmann. mero.
gica que comprende comentarios a Der hl. A. dei G., 1932. D. Siedler Obras: Quaestiones super artem ve-
las Sentencias de Pedro Lombardo y Intettegtualismus und Voluntarismus terem (impreso con la Expositio aurea
a los escritos del Pseudo-Dionisio, de Occam en 1496). Quaestiones
una Summa de creaturis, una Summa bei A. Magnus, 1941 [Beitrge zur
Geschichte der Philosophie und subtilissimae super libros posteriorum
theologiae y varios escritos msticos (impreso en 1497). Logica Alber-
y ascticos. La edicin compleja Theologie des Mittelalters, XXXVI, tutii. Perutilis logica (id. en 1522
(Opera omnia) ms manejada ha sido 2]. E. Gilson, "L'me raisonable [es la obra a la cual se refiere Boeh-
la de Jammy, 21 vols., Lyon, 1651. chez Albert le Grand", en Archives ner] ). Sophismata A. de Saxonia
Esta edicin ha sido reimpresa por d'Histoire doctrinale et littraire du nuper emendata (id. en 1480).
A. Borgnet, 38 vols., Pars, 1890-99. Moyen ge, t. XIV, 1945. A. Pom- Tractatus obligationum (id. en 1498).
Edicin crtica, llamada Editio Colo- pei, La dottrina trinitaria di S. A. El mismo tratado con los Sophis-
niensis, publicada por el Albertus- Magno, 1953. H. Ch. Scheeben, nata y los Insolubilia aparecieron
Magnus-Institut bajo la presidencia de juntos en 1490 y 1495. Subtilis-
B. Geyer (y, tras la muerte de ste, Albertus Magnus, 2a ed., 1955. H.
Ostlender, Albertus Magnus, 1956, simae quaestiones super ocio libros
de H. Ostlender): Alberti Magni physicorum (id. en 1493, 1504, 1516).
Opera Omnia, 40 vols., 1951 y si 2a ed. de Der hl. Albert der Grosse. Quaestiones in libros de caelo et
guientes. Publicados: XXVIII: De ALBERTO DE SAJONIA o de Sa- mundo (id. en 1481, 1492, 1497,
bono, ed. H. Khle, C. Fecker, B. xonia, Alberto de Helmstadt, Alberto 1520). Quaestiones in libros de
Geyer, W. Kbel y colaboracin de de Ricmestorp, Albertutius, Albertus generations (id. en 1504, 1505 y
F. Heyer, 1951; XIX: Postilla super parvus (ca. 1316-1390), nac. en Rick- 1518 [con los comentarios a la mis
Isaiam, ed. F. Siepmann [con frag mersdorf (Baja Sajonia) y profes en ma obra aristotlica por Egidio Ro
mentos sobre Jeremas y Ezequiel, ed. Pars (1351-1362) siendo desde 1353 mano y Marsilio de Inghen].
H. Ostlender], 1952; XII: Liber de Rector de la Universidad de Pars. En Quaestiones et decisiones physicales
natura et origine animae, ed. B. Ge 1365, ao de la fundacin de la Uni- (id. en 1516, 1518 [juntamente con
yer; Liber de principiis motus pro- versidad de Viena, fue nombrado su otras sobre el mismo tema de Themo
cessivi, ed. Geyer; Quaestiones super primer Rector. Desde 1366 hasta su y Juan Buridan] ). De proportioni-
de animalibus, ed. F. Filthaut, O. P., bus o Tractatus proportionum ( id. en
1955; XXVI: De sacramentis, ed. A. muerte fue Obispo de Halberstadt.
Considerado como uno de los miem- 1496 entre otras fechas ). Quaestio
Ohlmeyer, O. S. B., con col. de F. nes super sphaeram Johannis de Sa-
Anders y F. Heyer; De incarnatione, bros de la escuela de Pars ( VASE ), crobosco (sin publicar). Quaestio
ed. I. Backer; De resurrectione, ed. trabaj en varias disciplinas, principal- nes meteororum (sin publicar).
W. Kbel, 1958; XVI, 1: Metaphysi- mente cientficas (matemticas, fsica, Expositio decem librorum Ethicorum
ca, Libri quinque priores, ed. B. Ge meteorologa), as como en lgica y Aristotelis (sin publicar). Vase
yer, 1960. Hay trad, esp.: del tratado tica. Siguiendo a Juan Buridan y a Prantl, IV, 60-48. P. Duhem, tu
titulado: La unin con Dios (1948). Nicols de Oresme, Alberto de Sa- des, I, 302; II, 379-84, 420-23, 431-
Biografa de Alberto Magno: G. jonia desarroll la teora del mpetu 41; III, 1-259, 279-86, 350-60.
J, Albertus Magnus. Sein Leen (v.) y en particular la llamada d., d., Le systme du monde, IV,
und seine Wissenschaft, 1862. P. "doctrina de los pesos", lo cual le con- 124-42. A. Dyroff, "Ueber Al
de Loe, "De vita et scriptis beati dujo a una investigacin del proble- bertus von Sachsen", Baeumker-Fe-
Alberti Magni, Analecta Bollandiana, stgabe, 1913, pgs. 330-42. G.
XIX (1900), 257-84; XX (1901), 273- ma de la gravedad distinguiendo
entre el centro de magnitud de la tie- Heidingsfelder, Albert von Sachsen.
316; XXI (1902), 361-71. F. Pels- Sein Lebensgang und sein Kommen
ter, Kritische Studien zum Leben und rra y su centro de gravedad que se tar zur Nikomachischen Ethik des
su den Schriften Alberts des Grossen, hallaba en el camino hacia la for- Aristoteles, 1926 [Beitrge zur Ge
1920. A. G. Menndez-Reigada, macin de la moderna esttica en el schichte der Philosophie des Mitte
Vida de S. A. M., 1932. A. Ga- siglo XVII. Se ocup asimismo del pro- lalters, XXII, 3-4]. Ph. Boehner,
rreau, S. A. le Grand, 1932 (trad. blema de la relacin entre espacio Medieval Logic, 1952, especialmente
esp.: 1944). Bibliografa. M. M. recorrido, tiempo y velocidad, esta- Parte III y Apndice i.
Laurent y M.-J. Congar, O. P., "Essai bleciendo que esta ltima es propor- ALBINO (fl 180) fue principal
de bibliographie albertienne", Revue cional al espacio recorrido. Especial filsofo de la llamada escuela de
Thomiste, XIV (1936), 422-68. mencin merecen sus estudios lgi-
Correcciones y ampliaciones a la bi- Gaio, a la cual perteneci tambin
cos; como seala Boehner, fue uno Apuleyo. Gaio (fl 150) haba des-
bliografa albertina de F. J. Catania
(The Modem Schoolman, 1959) por de los que ms contribuy a los lla- arrollado el platonismo llamado eclc-
Roland Houde, "A Bibliography of mados "nuevos elementos de la l- tico mediante una sntesis de doctri-
Albert the Great: Some Addenda", The gica escolstica", discutiendo con de- nas platnicas y estoicas en las lec-
Modern Schoolman, XXXIX (1961), talle y notable tendencia formaliza- ciones luego publicadas por Albino
61-63. Sobre la obra de San Alberto dora problemas como los de los tr- en nueve libros con el ttulo de
Magno vase: Van Weddingen, A. le minos sincategoremticos, teora de Bosquejo de las doctrinas platnicas.
Grand, le matre de St. Thomas las suposiciones y teora de las con- Peri\ tw=n Pla/twni a)resko/ntwn, una
d"Aquin, 1881. J. Bach, Al. Magnus, secuencias. Segn el citado Boehner,
1888. A. Schneider, Die obra que influy luego sobre el neo-
el sistema de lgica de Alberto de
Phychologie A. der Grossen, I, 1903; platonismo, especialmente el de Pro-
Sajonia (el presentado en su "muy
II, 1906. H. Fronober, Die Lehre til lgica") es una combinacin de clo y Prisciano. Como Eudoro de
von der Materie und Form nach A. los sistemas de Occam y de Gualterio Alejandra, Gaio interpret el plato-
dem Grossen, 1909. A. Grnbaum, Burleigh, siendo en disposicin de los nismo (y especialmente, dentro de
A. der Grosse, 1925. G. Meersse-
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ALB ALC ALE
ste, el concepto de fin) en un senti- a/twnoj dogma/twn tambin Para San Agustn se trata de un estado
do filosfico-religioso y hasta msti- Ei)sagwgh\ ei)j th\n filosofi/an de alma en la cual sta se halla, por
co. En un Prlogo (a los dilogos Pla/twnoj o )Epitomh\ tw=n as decirlo, "colmada". Al referirse en
platnicos) y especialmente en un Pla/twnoj dogma/twn ) en ibd., las Confesiones a su madre, Santa
Eptome (el llamado Didasclico), 152-89. Otra edicin del Eptome por Mnica, cuando sta tiene noticia de la
Albino elabor y sistematiz las doc- P. Louis (1945). Otras edicio- definitiva conversin de su hijo,
trinas de su maestro, recabando con nes del Prlogo por J. Freudenthal, indica que la alegra y goce que
frecuencia el auxilio de ideas de Aris- "Der Platoniker Albinos und der fal- experimenta es como una exaltacin y
tteles, Teofrasto y los estoicos (no sche Alkinos", Hellenistische Stttdien, un triunfo gaudet exaltt et
obstante rechazar la concepcin que Helf 3 (1879), y por J. B. Sturm triumphat. La alegra no es, pues, aqu
stos se hacan de la filosofa). Ca- ( 1901). Vase R. E. Witt, Albinus mera satisfaccin: es lo que ms se
and the History of Mddle Platonism, parece a un talante o temple ( VASE)
racterstico del pensamiento de Al- 1937. E. Pelosi, "Een platoonse de nimo. Muchos filsofos han rela-
bino es, por un lado, su tendencia a Gedachte bij Gaios, Albinos en Apu-
la sistematizacin y, por el otro, su leius van Madaura", Studia Catholica, cionado la alegra con la posesin de
elaboracin de ideas que prosi- XV (1939), 375-94 y XVI (1940), un cierto bien, o con la representacin
guiendo ciertas indicaciones halladas 226-42. Hay una memoria (an de su posesin efectiva o posible. As,
en el Timeo de Platn y en la Me- indita) de R. Le Corre, Le role d'Al- Descartes: "La consideracin del bien
tafsica de Aristteles le conduje- binus dans l'volution du platonisme presente suscita en nosotros la ale-
ron a posiciones muy prximas a las (Cfr. Revue Philosophique de la Fran- gra, y la del mal la tristeza, cuando
del neoplatonismo. En lo que toca ce et de l'tranger, ao LXXXI se trata de un bien o de un mal que
a lo primero, mencionaremos el he- [1956] 28-38). J. H. Loenen, "Al- nos es representado como pertenecin-
cho de que, siguiendo ante todo a binus' Metaphysics. An Attempt at donos" (Les passions de l'me, art.
Aristteles, Albino distingui entre Rehabilitation", Mnemosyne, IX 61). Spinoza define la alegra (laeti-
la parte terica y la parte prctica (1956), 296-319; d., X (1957), 35- tia) como "la pasin mediante la cual
de la filosofa con la dialctica 56. la mente pasa a una perfeccin ma-
(dividida en diertica, horstica, epa- ALCMEN, de Cretona (siglo VI yor" (Eth., III prop. xi, esc.), siendo
ggica y silogstica) como "instru- antes de J. C.), discpulo de Pitgo- la tristeza "la pasin por la cual pasa
ment". La parte terica abarcaba ras, segn Digenes Laercio (VIII, a una perfeccin menor" (loc. cit.).
la teologa, la fsica y la matemtica; 5), se dedic a la medicina y a la El sentimiento de alegra en cuanto
ciencia natural, investigando espe- afecta a la vez al cuerpo y al espritu
la parte prctica, la tica, la econo- cialmente el origen y proceso fisiol- constituye el placer inmediato (titila-
ma y la poltica. Sin embargo, la gico de las sensaciones. Su principal tio) o jovialidad (hilaritas), y el de
matemtica era presentada por Al- contribucin a la filosofa se mani- la tristeza en el mismo respecto el
bino como un saber de naturaleza fest en dos doctrinas. Una fue la
catrtica, en un sentido muy seme- elaboracin de una tabla pitagrica dolor ( dolor) o mal humor {melancho-
jante al de Ten de Esmirna. En lo de las oposiciones, que inclua las lia). No hay que confundir la alegra
que toca a lo segundo, mencionare- sensaciones (dulce y amargo), los con el contento (gaudium), el cual es
mos algunas de las ideas del filsofo. colores (blanco y negro) y las mag- "la alegra surgida de la imagen de
En su teologa, Albino elabor ideas nitudes (grande y pequeo). La otra algo pasado cuyo resultado nos ha pa-
luego muy debatidas dentro del fue una teora del alma inmortal recido dudoso" (ibd., III, prop. xviii,
neoplatonismo: divisin de lo real como entidad que est en continuo esc. 2).
en forma pura, en ideas (segn las movimiento (en perfecto movimiento Las opiniones anteriores, aunque
circular) y que se encuentra no expresadas en lenguaje psicolgico, no
cuales el mundo ha sido formado) y solamente en el hombre, sino tam- son propiamente psicolgicas en el
materia; separacin entre labin en los astros. Alcmen insisti sentido actual de este vocablo; son
Inteligencia y el Alma; divisin de asimismo en la idea de la armona ms bien antropolgico-filosficas. En
la divinidad en tres dioses, uno prin- como ley universal de todos los fe- buena parte del pensamiento contem-
cipal que mueve sin ser movido nmenos y de todos los seres, apli- porneo el problema de la alegra ha
y otros dos subordinados que cndola al mundo natural y al mundo sido asimismo tratado antropolgica-mente,
pueden ser considerados como hips- humano (por ejemplo, a las sociedades con frecuentes -conscientes o
tasis suyas, etc. Albino elabor tam- ). inconscientes bases existenciales. As,
bin la fsica bajo la influencia del Diels-Kranz, 24 (14). ngel J.
Timeo y de la doctrina estoica de la Cappelletti, "La inmortali-dad del alma ocurre por ejemplo, cuando en Las dos
Providencia, la psicologacon en A. de Crotona", Cua-dernos fuentes de la moral y de la religin
mezcla de platonismo y filosficos (Rosario), n1 (1960), (Cap, IV ), Bergson describe la alegra como
aristotelismo y oposicin a la idea 23, 34. ALEGRA. La alegra ha sido una especie de alige-ramiento total del
con-siderada por muchos filsofos como alma por medio del cual se suprime el
estoica de apata - y la poltica - una de las "pasiones del alma". La alegra esfuerzo y el con-tenido total de la conciencia
con predomi-nante influencia se contrapone a la tristeza, pe-ro no se hace casi extrao a s mismo. La alegra
aristotlica. necesariamente al dolor - del mismo modo - escribe Bergson- anuncia siempre que la
Edicin del Prlogo (llamado a ve- que la tristeza se con-trapone a la alegra., vida ha logrado su propsito ha ganado
ces Ei)sgogh es)s th\n tou pero no necesa-riamente al placer . La terreno ha alcanzado una victoria: toda
Pla/twnoj biblon y a veces alegra ha sido alegra tiene acento
) A lbi/ n ou pro/ l ogoj en la edicin concebida de muy distintas maneras.
de Platn por K. F. Herr mann, VI,
147-151. Edicin del Ep-tome (llamada
Didaskaliko/j tw=n Pl-

65
ALE ALE ALE
triunfal." En el apndice titulado "De de que una Buena Voluntad es la de ideas filosficas desarrolladas en
la alegra", en su obra sobre "La mala nica cosa que tiene mrito intrnse- Alejandra durante los tres primeros
conciencia" ( La mauvaise conscience, co. Ciertamente, no nos permite acu- siglos de nuestra era por pensadores
1933, pgs. 184-98), Vladimir sar a Kant, como se hace a menudo, judos o cristianos, entre los cuales
Janklvith considera que la alegra de que es inconsistentemente un eu- destacan Filn, San Clemente y Or-
surge cuando el alma desolada puede demonista o un hedonista, pues no genes; a veces se reduce la escuela
enfrentarse de nuevo con un futuro, implica que la felicidad sea el nico a los pensadores cristianos y al si-
es decir, cuando se le abre el hori- bien. Pero implica que la Buena Vo- glo III.
zonte (que podemos muy bien califi- luntad no es el nico bien; que una La opinin (1) estuvo en vigor
car de "existencial" ). La alegra no situacin en la cual seamos a la vez durante muchos aos hasta comien-
pone lmites; parecida al amor, quiere virtuosos y felices es mejor en s mis- zos del siglo XIX. Segn ella, los ale-
siempre ir ms all, a diferencia del ma que una en la cual no haya felici- jandrinos comprenden tanto los grie-
goce o del placer [gaudium], el cual dad" (Principia Ethica, 105). Hay gos como los judos y los cristianos,
dice: "Basta! Hasta aqu y no ms." mucho que hablar, pues, acerca del con sus distintas opiniones religiosas
Se ha debatido a veces la funcin rigorismo ( VASE) kantiano. Verdad es y sus frecuentemente comunes pun-
que aun si se admite que el cumpli- tos de vista filosficos. A estas activi-
(o ausencia de funcin) de la alegra
miento del deber no es siempre nece- dades filosficas se agregaran enton-
en la vida moral. Una opinin tajante sariamente equivalente a la felicidad,
al respecto es la de Max Scheler. Se- ces multitud de trabajos cientficos
puede sostenerse que la felicidad no
gn este autor, ha habido en el esp- es necesariamente acompaada de la desarrollados en escuelas alejandrinas
ritu moderno, y en particular en el alegra. Pero es injusto acusar a Kant de gramtica, crtica, medicina, as-
espritu alemn del siglo XIX, una sobre una cuestin en la que, sobre tronoma, geometra, geografa. Desde
"traicin a la alegra", consecuencia no expresarse del todo con la apete- este punto de vista autores tan
de la entrega a un "falso herosmo" cible claridad, no trat tampoco con diversos como Aristarco, Hiparco, Pto-
o a una inhumana "idea del deber". el suficiente detalle. En un sentido lomeo, Diofanto, Eratstenes, Estra-
La "historia de esta traicin" comen- existencial de 'alegra' cuando menos, bn, Ammonio Saccas, Filn y San
z, indica Scheler, con Kant, el cual podra argirse que Kant hubiese ac- Clemente de Alejandra perteneceran
traicion "las alegras ms profundas, cedido a una fuerte posibilidad de a la Escuela o, mejor dicho, a las
espontneas, aquellas que podemos que la obediencia a la ley por un su- escuelas de Alejandra.
llamar "'brotantes'" (M. Scheler, "La jeto moral comporta una "plenitud" La opinin (2) fue defendida por
traicin a la alegra" [1921], en el que se parece mucho a la alegra en varios historiadores durante el si-
tomo Amor y Conocimiento [trad. alguno de los sentidos antes introdu- glo XIX (J. Simn, E. Vacherot, J.
esp., 1960], pg. 103). Esto dio origen cidos. Matter). Segn estos autores, la Es-
a un "movimiento tico-filosfico" de Adems de las obras citadas en el cuela de Alejandra representa un
ndole anti-eudemonista y heroicista, texto: Wladislaw Tatarkiewicz, O movimiento filosfico que en varios
movimiento que es la expresin racio- szczessiu, 1947 (De la alegra). puntos se aproxima al cristianismo
nal de cierto tipo humano "estricto" Cazaneuve, Psychologie de la joie, (tendencia teolgica, afirmacin de
el tipo "burgus" y "prusiano". Pa- 1952. Godo Lieberg, Die Lehre una Trinidad, etc.) y en otros diverge
ra Scheler, la alegra es "fuente y ne- von der Lust in den Ethiken des Aris- de l (idea de la emanacin contra
cesario movimiento concomitante", no tteles, 1959 [Zetemata, 19]. la de creacin), que en ocasiones se
es un fin en s mismo, pero acompaa ALEJANDRA (ESCUELA DE). hace racionalista y en otras tergica,
necesariamente a la accin moral. En cuatro sentidos se entiende la ex- pero que en todos los casos conserva
Observaremos al respecto que si presin 'Escuela de Alejandra': (1) un espritu a la vez eclctico y siste-
bien Kant considera que el obrar por Como el conjunto de las escuelas fi- mtico.
amor del deber y, en consecuencia, losficas y eruditas que surgieron y La opinin (3) es la comn hoy
por puro respeto a la ley prima sobre se desarrollaron principalmente en la en muchas historias de la filosofa.
cualquier otra consideracin, incluyen- ciudad de Alejandra y que influye- De este modo se puede distinguir
do la felicidad y, con sta, la posible ron sobre las escuelas de otras ciu- entre la Escuela de Alejandra y las
alegra, no es menester eliminar total- dades; (2) Como el conjunto de la otras ramas del neoplatonismo ( VA-
mente a estas ltimas. La virtud y la tendencia filosfica del neoplatonis- SE ). La Escuela de Alejandra en
felicidad y puede agregarse: la ale- mo desde Ammonio Saccas hasta los este sentido se caracteriza por los
gra se hallan incluidas en el sumo ltimos filsofos de la Escuela de contactos cada vez ms frecuentes
bien, aunque en forma de subordina- Atenas; (3) Como una rama del neo- con ,el cristianismo (no sin algunas
cin. Adems, hay en Kant una cierta platonismo, formado por Hipata, violentas luchas, testimoniadas por
vacilacin al respecto, y hasta una Sinesio de Cirene, Hieracles de Ale- la muerte de Hipata a manos de la
cierta contradiccin en sus concepcio- jandra, Hermeia de Alejandra, Am- muchedumbre), y por la tendencia
nes ticas. Ello ha hecho escribir a monio hijo de Hermeias o Ammo- a la erudicin y al sincretismo filo-
G. E. Moore: "La opinin kantiana nio Hermeiu, Juan Filopn, Ascle- sfico-religioso. Tambin se caracte-
de que la virtud nos hace dignos de pio el joven, Olimpiodoro, Alejandro riza por las estrechas relaciones que
ser felices se halla en contradiccin de Licpolis, Esteban de Alejandra, mantuvo con la Escuela de Atenas
flagrante con la opinin, implicada en Asclepiodoto de Alejandra, Nemesio, (VASE) razn por la cual los que
su teora y asociada con su nombre, Juan Lidos; (4) Como el conjunto mantienen la opinin (2) suelen pre-
sentarlas juntas y por el hecho de
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que de Alejandra surgieron muchas Afrodisia y otros filsofos sobre el tual griega y en particular con la
tesis influyentes sobre otras ramas del concepto de destino (Zurich, 1824). platnica.
neoplatonismo. Asclepio el joven: Asclepii in Aris- Como en todos los casos hubo entre
La opinin (4) es la adoptada por totelis Metaphysicorum libros A-Z los "alejandrinos" una tendencia inne-
la mayor parte de los historiadores commentaria, ed. M. Hayduck, en los gable a los comentarios, exgesis, acla-
Commentaria in Aristotelem Graeca,
de la filosofa medieval cuando in- VI 2, citados en ARISTOTELISMO. raciones y trabajos de erudicin, clasi-
cluyen en sta sus precedentes pa- Elias: Eliae in Porphyrii Isagogen ficacin y ordenacin, y como ello es
trsticos y cristiano-helnicos. et Aristotelis Categoriae Commenta- considerado inferior y subordinado a
Aqu consideraremos como las ms ria, ed. A. Busee ( en los citados Com- las grandes creaciones culturales y es-
plausibles las opiniones (3) y (4). mentaria, XVIII 1). David: Da- pirituales, se ha equiparado a veces el
Habiendo tratado, sin embargo, de vidis Prolegomena et in Porphyrii Isa- alejandrinismo con el espritu de deta-
los autores principales sealados en gogen Commentarium, ed. A. Busse lle, ligado al espritu sectario. Sin em-
(4) en los artculos a ellos dedicados, (citados Commentaria, XVIII 2). bargo, no debe confundirse el alejan-
procederemos a referirnos a varios Esteban: Stephani in librum Aristote- drinismo, en ninguno de los sentidos
lis de interpretatione commentarium, indicados, con el llamado "bizantinis-
autores que corresponden a (3) y a ed. M. Hayduck (citados Commenta-
los que no hemos dedicado artculos. ria, XVIII 3). Juan Lido: Liber mo". Aunque la filosofa bizantina
La bibliografa se referir a estos de ostentis (Peri\ diosmeiw=n), ed. C. (v.) no es tan desdeable como algu-
autores. Wachsmuth, 1897; Liber de mensi- nos suponen, es cierto que durante
Se sabe de Hipata (por Suidas bus (Peri\ mhnw=n) ed. R. Wuensch, algunos de sus perodos se caracteriz
y otros autores) que se ocup de ex- 1898; De magistratibus populi Romani por el predominio de los comentarios
plicar las doctrinas de varios fil- ( Peri\ arxw=n th=j )rwmai/wn politei/aj de comentarios y por las disputas in-
sofos griegos, especialmente de Pla- ed. R. Wensch, 1903. terminables sobre problemas secunda-
tn y Aristteles, y que pereci la- ALEJANDRINISMO. Se da a veces rios o cuestiones de detalle, por lo
pidada por la muchedumbre en Ale- este nombre al movimiento intelectual cual el nombre 'bizantinismo' ha ad-
jandra, sin que pueda asegurarse que tuvo lugar en varios pases de quirido un sentido peyorativo. Pero el
que el Obispo Cirilo fuera respon- lengua griega despus de la muerte alejandrinismo no es o no es siem-
sable de excitar a la multitud en tal de Alejandro Magno (323 antes de pre necesariamente un "bizanti-
sentido. Sinesio de Cirene (ca. 370- J. C.) y que se centr en Egipto y en nismo".
415), obispo de Ptolemais, mezcl la ciudad de Alejandra. La llamada Hemos distinguido entre alejandri-
el neoplatonismo con el cristianismo "cultura alejandrina" se caracteriza nismo y alejandrismo ( v. ) como la
y desarroll especulaciones filosfico- por la importancia dada a las ciencias corriente filosfica que se basa en la
teolgicas que giraron en torno a la y a la erudicin esta ltima basada interpretacin aristotlica dada por
Unidad y a la Trinidad, as como con- en gran parte en las investigaciones Alejandro de Afrodisia (v.).
sideraciones polticas en torno al ideal realizadas en la famosa Biblioteca del
ALEJANDRISMO. Por haber usa-
del rey-filsofo. Hermeia de Alejan- Museo de Alejandra. Desde el punto
do el nombre 'alejandrinismo' (v.)
dra coment el Fedro utilizando las de vista filosfico, el alejandrinismo es
para referirnos al movimiento cultural
ideas dialcticas de Jmblico. Am- una cultura de epgonos; en vez de
de los "alejandrinos", reservamos 'ale-
monio Hermeiu, as llamado por ser grandes creaciones filosficas hay
jandrismo' para referirnos a la inter-
hijo de Hermeias, escribi sobre la "sectas" y "escuelas" epicureismo,
pretacin que dio de Aristteles
nocin del destino. Asclepio el joven estoicismo, eclecticismo y luego neo-
Alejandro de Afrodisia ( v. ), y en par-
coment la Metafsica; Elias, el Isa- platonismo o pre-neoplatonismo. Des-
ticular al movimiento filosfico susci-
goge de Porfirio y las Categoras; de el punto de vista cientfico, en
tado durante el siglo XVI por dicha
David, el Isagoge. Esteban de Ale- cambio, la contribucin de los "ale-
interpretacin. En este sentido el ale-
jandra coment el De interpretatione jandrinos" fue importante; basta citar
jandrismo es una de las variantes del
y efectu investigaciones sobre as- los nombres de Euclides, Arqumedes,
aristotelismo (v.).
tronoma y cronologa. Alejandro de Apolonio y Galeno.
De un modo ms restringido se El aspecto ms importante del ale-
Licpoli se opuso al maniquesmo jandrismo en el asunto que nos ocupa
en defensa de las doctrinas neopla- llama tambin a veces "alejandrinis-
mo" al conjunto de trabajos y especu- es el que se halla en la interpretacin
tnicas. Juan Lido sigui las huellas del intelecto ( VASE ). En su De ani-
de Nemesio, y combin las concep- laciones filosficas de la "Escuela de
Alejandra" (vase ALEJANDRA [ES- ma Alejandro de Afrondisia dio una
ciones cristianas con las neoplatni- interpretacin trascendentista del inte-
cas o, mejor dicho, platnico-eclc- CUELA DE ]. En este sentido, el alejan-
drinismo coincide con una de las lecto activo (tambin llamado "enten-
ticas. dimiento agente") interpretacin,
Vanse las bibliografas de NEO- ramas o manifestaciones del neoplato-
nismo (v. ). El trmino 'alejandrino' por lo dems, que el autor cohonesta-
PLATONISMO y de los filsofos de la ba con una visin ms bien "natura-
Escuela a quienes se han dedicado es usado todava como sinnimo de
artculos. Obras de Sinesio en Mig- 'neoplatnico'. Debe tenerse en cuenta lista" del pensamiento de Aristte-
ne, P. L., LXVI. Hermeias de Ale- que en este neoplatonismo suelen les. Segn Alejandro, slo el inte-
jandra: Hermiae Alexandrini in Pla- incluirse buen nmero de exgesis y lecto activo es separado; el intelecto
tonis Phaedmm scholia, ed. P. Cou- especulaciones teolgico-flosficas ju- pasivo, en cambio, es un intelecto
vreur, 1901. Ammonio Hermeiu: das y cristianas en cuanto se hallaban material que llega a convertirse en
De jato, ed. J. C. Orellius en su edi-
relacionadas con la tradicin intelec- intelecto adquirido (e)pikthtoj,
cin de los escritos de Alejandro de adep-tus) por la accin del intelecto
67 activo.
ALE ALE ALE
De este modo las almas humanas in- de vista filosfico es importante sobre mente a la fsica, del Estagirita, en
dividuales no poseen su propia forma todo la discusin entre el averrosta los cuales revelaba tambin tenden-
separada, sino que participan del in- Nifo (v.), el Cardenal Cayetano (v.) cias platnicas; el segundo, autor de
telecto activo. [Toms de Vo] y el ms ilustre de una obra sobre la historia de la filo-
. El inters por el "alejandrismo" en los alejandristas, Pierro Pomponazzi sofa, en donde expresaba asimismo,
los comienzos de la poca moderna (v.). Este ltimo no negaba la inmor- junto a opiniones aristotlicas, otras
se despert con ocasin de la traduc- talidad del alma humana individual, platnicas y aun estoicas). Alejandro
cin al latn por Girolamo Donato pero consideraba que era cuestin de ocup de 198 a 211, en la poca de
[Hieronimus Donatus] (nac. en Ve- fe y no de prueba racional una po- Septimio Severo, la ctedra peripa-
necia: ca. 1457-1511) del Libro I del sicin que, no obstante su previa de- ttica en Atenas una de las cua-
De anima, de Alejandro de Afrodisia. fensa del tomismo, haba adoptado en tro grandes ctedras, junto a la pla-
Donato se opuso a los intrpretes de parte el Cardenal Cayetano, razn por tnica, la estoica y la epicrea. Los
Aristteles que, a su entender, se in- la cual se supone que ste influy comentarios de Alejandro de Afro-
teresaban slo por "aprovechar" las sobre Pomponazzi. Pareca entonces disia a Aristteles han sido tan influ-
enseanzas del Estagirita con vistas a que haba dos posiciones claramente yentes hasta la poca del Renacimien-
sus propias convicciones teolgicas y definidas: la averrosta y la alejandris- to, que han dado origen a toda una
filosficas, y proclam que haba que ta (la ltima incluyendo, por tanto, direccin la llamada direccin ale-
restablecer tales enseanzas en su pu- la interpretacin tomista del Cardenal jandrina dentro del aristotelismo.
reza (in Interpretatione Alexandri Cayetano). Sin embargo, Francisco De los comentarios que nos han sido
Afrodisei praefatio, 1495), para lo Silvestre de Ferrara (v.) se opuso a transmitidos atribuidos a Alejandro
cual era adecuada justamente la in- la interpretacin del Cardenal Cayeta- son autnticos los que poseemos so-
terpretacin de Alejandro. Esta inter- no en nombre del tomismo. Lo mismo bre el libro A de los Primeros Ana-
pretacin "purificaba" a Aristteles de hizo el discpulo de Pomponazzi, el lticos, sobre los Tpicos, sobre la
las doctrinas espurias introducidas por Cardenal Gaspar Contarini (nac. Ve- Meteorologa, sobre el tratado Acer-
escolsticos y averrostas paduanos. A necia: 1483-1542). Por su lado, Nifo ca de la sensacin, y sobre los li-
tal efecto podan usarse asimismo, se- sigui oponindose al alejandrismo de bros A a de la Metafsica. Ale-
gn Donato, las interpretaciones de Pomponazzi en defensa de un ave- jandro escribi tambin comentarios
Temistio y Simplicio. El amigo de rrosmo que se iba acercando al to- hoy perdidos sobre otros textos
Donato, Ermolao Barbaro [Hermolaus mismo. Pomponazzi respondi a estas del Estagirita, tales como sobre gran
Barbarus] (nac. en Venecia: 1453- crticas con su Apologa (1518) y su parte de las dems obras lgicas, la
1493; vanse sus Epistulae, orationes Defensorium (1519), acentuando la fsica y la psicologa. En los comen-
et carmina, 1943, ed. V. Branca), posicin alejandrista y la interpreta- tarios conservados antes citados y en
grandemente influido por el bizantino cin llamada "naturalista" de Arist- varios otros libros (Sobre el alma,
Teodoro Gaza (nac. en Salnica: ca. teles. A los alejandristas se allegaron Peri\ yuxh=j ; Sobre el destino, Peri\
1400-ca. 1475), traductor de Arist- Zabarella (v.) y Cremonini (.). ei)marme/nhj), Alejandro pretendi or-
teles, de Teofrasto y de Alejandro de los averrostas se allegaron, entre denar y sistematizar la doctrina de
Afrodisia y adversario de Gemisto otros, Bernardo della Mirandola (1502- Aristteles, defendindola, adems,
Plethon (v.), sigui en la misma di- 1565: Institutio in universam logi- contra otras tendencias, en particular
reccin que Donato, e insisti en el cam..., 1545; Eversiones singularis contra el estoicismo. Entre las doctri-
valor de las interpretaciones aristot- certaminis libri XI, 1562), Ludovico nas caractersticas de Alejandro fi-
licas de Alejandro, Temistio y Sim- Boccadiferro (nac. en Bolonia: 1482- guran: (1) su defensa de la libertad
plicio. Aunque tanto Donato como 1545: comentarios a la Fisica, a los de la voluntad contra el determinismo
Ermolao Barbaro se proponan, ante Meteoros, a los Parva Naturalia y al absoluto; (2) su tesis acerca de la
todo, "purificar" el pensamiento de De anima aristotlicos) y Francesco existencia de los conceptos genera-
Aristteles desde el punto de vista Piccolomini (nac. Siena: 1520-1604: les slo en el entendimiento (lo cual
"filolgico", sus trabajos, comentarios Universa philosophia de moribus quin- lo aproxim al conceptualismo y, se-
y polmicas tenan un alcance filos- que partibus, 1583; De rerum defini- gn algunos autores, hasta al nomina-
fico por cuanto conducan a una de tionibus liber unus, 1599; Discursus lismo); (3) sus tendencias natura-
las grandes interpretaciones del Esta- ad universam logicam attinens..., listas; (4) su divisin del nou=j en tres:
girita. 1600. Opera philosophica, 4 vols., el fsico o material, fu/siko/j u(liko/j, el
El alejandrismo se centr en Bolo- 1600). "habitual", )e)p ikthtoj , y el formador
nia, razn por la cual se ha hablado Muchas de las obras sobre la filo- o activo, poihtiko/j, que hace pasar el
de una "Escuela de Bolonia", en opo- sofa en el Renacimiento ( VASE ) primero al segundo. La famosa doc-
sicin al averrosmo, que se centr en tratan del alejandrismo. Vase espe- trina de la unidad del entendimiento,
Padua, formando la llamada "Escuela cialmente G. Saitta, Il pensiero italia- tan influyente en varias direcciones
de Padua". Durante los dos primeros no nell'Umanesimo e nel Rinascimen- del pensamiento medieval (especial-
to, Vol. III, 1951. mente en la averrosta) se halla ya
decenios del siglo XVI arreci la pol-
mica entre alejandristas y averrostas, ALEJANDRO DE AFRODISIA bien que en un sentido distinto del
especialmente en lo que toca a la (Caria, Asia Menor) fue discpulo de de Averroes, quien consideraba tal
cuestin de la naturaleza del alma Herminio y de Aristocles de Mesina unidad como el aspecto que ofrece
humana y de las pruebas de su inmor- (el primero autor de varios comenta- el entendimiento a la razn en
talidad o mortalidad. Desde el punto rios a las obras lgicas, y posible- Alejandro de Afrodisia, para quien el
68
ALE ALE ALE
alma individual se halla enteramente de los grandes compiladores y siste- Vase F. Picavet, Ablard et
en el estado pasivo. matizadores de la Edad Media y que de Hales, crateurs de la mthode
Varias obras de Alejandro fueron su forma de tratar los problemas teo- scolastique, 1896. K. Heim, Das
ya editadas desde el siglo xv (Ve- lgicos constituy un claro precedente Wesen der Gnade und ihr Verhltnis
netiis, 1495-98, en edicin de obras zu den natrlichen Funktionen des
de la quaestio escolstica y un Menschen bei A. Haies, 1907. J,
de Aristteles; ibd., 1534, en edi- esquema de las posteriores Sumas,
cin de obras de Temistio). De Fuchs, Die Proprietten des Seins bei
con el planteamiento del problema, A. von Hales, 1930 (Dis.). Ph.
fato, ed. Orellius, 1824. Quaestio- indicacin de objeciones, respuestas
nes nat. et mor. ed. L. Spengel, 1842. Boehner, O. F. M., "The System of
La edicin de Alejandro hoy ms a las objeciones, solucin y justifica- Metaphysics of A. of Hales", Fran-
importante es la que figura en la cin de sta. No se trata de una ciscan Studies, V (1945), 366-414.
serie de los Commentaria in Aristo- conciliacin de doctrinas aristotlicas E. Bettoni, Il problema della co-
telem Graeca (vase bibliografa de con platnico-agustinianas, sino de noscibilit di Dio nella scuola fran-
ARISTOTELISMO). Cfr. tambin P. Wil- un deseo de utilizar todas las di- cescana. 1950 (sobre A. de Haies, S,
pert, "Reste verlorener Aristoteles- recciones filosficas posibles admitidas Buenaventura, Duns Escoto).
Schriften bei A. von A", Herms, por la ortodoxia para la constitucin ALEMBERT (JEAN LE ROND D')
LXXXV (1940), 369-396. Vase de una amplia y slida teologa. Entre (1717-1783) nac. en Pars. Estudi
G. Volait, Die Stellung des Alexm- las doctrinas ms destacadas aceptadas leyes, medicina, matemticas y fsica
der von Aphrodisias sur aristotelis- y se consagr especialmente a estas
chen Schlusslehre, 1907 [Abh. zur por Alejandro de Hales que tienen
alcance a la vez teolgico y filosfico dos ltimas, a las que contribuy con
Phil. und ihrer Ges., XXVII]. P. diversas publicaciones a partir de su
Moraus, A. d'Afrodisie, exgte de figuran la teora de la composicin
la potique d'Aristote, 1942. Entre hilemrfica de todas las criaturas, la "Mmoire sur le calcul intgral" de
los numerosos trabajos casi todos teora creacionista del alma y la 1739. Su ms conocido trabajo cient-
ellos artculos sobre Alejandro de posicin fundamentalmente realista fico es el Trait de dynamique, de
Afrodisia destacamos los de J. en la cuestin de los universales. Se 1743. A l siguieron, entre otros tra-
Freudenthal (1885), Th. H. Martin atribuye a Alejandro de Hales la bajos, el Trait de l'quilibre et du
(1879), O. Apelt (1886, 1894, 1906), extensa Summa theologiae llamada mouvement des fluides (1744), el
I. Bruns (1889, 1890), C. Ruelle Essai d'une nouvelle thorie sur la r-
(1892), H. von Arnim (1900), . tambin Summa fratris Ale-xandri,
pero aunque esta obra contiene sistance des fluides ( 1752 ) y las Re-
Radermacher (1900), A. Brinkmann cherches sur diffrents points impor-
(1902), E. Thouverez (1902), H. doctrinas del autor, procedentes
Diels (1905), K. Praechter (1906, probablemente de las enseanzas de tants du systme du monde ( 1754-6).
1907), W. Capelle (1911). Ar- sus ltimos aos, se trata de una Junto a estos trabajos cientficos pu-
tculo por A. Gercke sobre Alejan- compilacin que fue quizs iniciada blic buen nmero de ensayos crti-
dro (Alexander, 94, von Aphrodi- por el discpulo de Alejandro, Juan cos, histricos y filosficos, agrupados
sias) en Pauly-Wissowa. Sobre la in- de la Rochela, y continuada por en los Mlanges de littrature, d'his-
fluencia de Alejandro de Afrodisia: otros autores franciscanos. toire et de philosophie (1752), un
G. Thry, O. P., Autour du Dcret de Essai sur les lments de la philoso-
1210 (IL A. d'Aphrodise, aperu La Summa [Summa universae theo-
logiae) fue publicada por vez primera phie (1759) y el "Discours prlimi-
sur l'influence de sa notique] , naire de l'Encyclopdie" (1751), su
1926. en el siglo xv (Venetiis, 1475). Ed.
crtica por los Padres del Colegio de ms conocida obra. Escribi, adems,
ALEJANDRO DE HALES (ca. 1185 San Buenaventura (Ad Claras Aquas, para la Enciclopedia ( VASE ) diver-
-1245), llamado el doctor irrefragabi- Quaracchi) en la Bibliotheca Francis- sos artculos, y dirigi con Diderot la
lis, naci en Hales Owen (Shropshi- cana Scholasticae Medii Aevi: Alexan- publicacin de dicha vasta obra.
re) y ense durante largo tiempo dri de Hales, O. F. M., Summa theo-
(desde 1221 hasta 1229 y desde 1231 logica, 4 vols.: I, I, 1924; II, 1928; D'Alembert reflej en sus ideas filo-
probablemente hasta su muerte) en III, 1930; IV, 1948. Edicin cr- sficas muchas de las corrientes a la
la Universidad de Pars, donde tuvo tica de los comentarios a Pedro Lom- vez racionalistas y empiristas de la
como discpulo a San Buenaventura. bardo en la citada Bibliotheca: Glossa Ilustracin ( VASE ). El racionalismo
En 1236 ingres en la Orden de los in quatuor Libros Sententiarum Petri de d'Alembert se manifiesta en la lu-
Franciscanos. En sus comentarios a Lombardi: I (In librum primum), cha contra lo que consideraba el os-
1951; II (In librum secundum), 1952; curantismo de toda creencia en mitos
las Sentencias de Pedro Lombardo III (In librum tertium), 1954; IV (In
incorpor Alejandro de Hales gran y, en general, en una realidad tras-
librum quartum), 1957. Ed. en la cendente. Su empirismo se revela en
cantidad de autores: San Agustn, el misma Bibliotheca: Quaestiones dispu-
Pseudo-Dionisio, Boecio, San Juan su oposicin a principios metafsicos
tatae "antequam esset frater', 3 vols.:
Damasceno, San Anselmo, San Ber- I: Quaestiones, 1-33; II d., 34-59; incomprobados e incomprobables por
nardo, Alano de Lille, Gilberto de III: d., 60-68, 3 vols., 1960 [Biblio- medio de la experiencia. Consideran-
la Porree, Ricardo de San Victor y theca franciscana scholastica Medii do a Locke como modelo de filsofo
otros. Ahora bien, sus fuentes no se aevi, 19-21], Bibliografa y proble- y a Newton como modelo de cientfi-
limitaron al agustinismo y al plato- mas bibliogrficos: I. Herscher, "A Bi- co, d'Alembert fundament y divulg
bliography of A. of Hales", Franciscan la idea de la unidad del saber a base
nismo o al neoplatonismo; nuestro au- Studies, V (1945), 435-54. V.
tor fue uno de los primeros que tuvo de la formacin de una serie de prin-
Kempf, "Problemas bibliogrficos en cipios procedentes de la observacin y
a su disposicin casi todos los escri- torno das obras de A. de Hales", Re-
tos de Aristteles. Puede decirse, que a la vez sirviesen de guas para
vista Ecclesiastica Brasileira, VI
pues, que Alejandro de Hales fue uno (1946), 93-105. ulteriores observaciones. La relacin
69
ALE ALE ALE
entre principios y hechos era para ALETIOLOGA. Tomando como co-social: los juicios ticos no son
d'Alembert equivalente a la relacin base el trmino griego a)lh/qeia, que jams rgidos y eternos; por el con-
entre leyes y fenmenos. En esta re- usualmente se traduce por 'verdad', trario, cambian de continuo. Mas este
lacin subrayaba constantemente el J. H. Lambert forj el vocablo 'ale- cambio est sometido a su vez a
elemento emprico, ms all del cual tiologa' y llam Aletiologa o doctri- ciertos modelos: los modelos de la
no puede ir la razn. La filosofa es na de la verdad (Alethiologie oder evolucin.
la unificadora de los saberes, pero no Lehre von der Wahrheit) a la segun- Ahora bien, el pensamiento ms
al modo de la metafsica tradicional, da parte de su Neues Organon (1764). importante e influyente de Alexander
sino como sistema racional y demos- La aletiologa de Lambert examina es el que se expresa en la amplia y
trable de todas las relaciones entre los conceptos simples o conceptos detallada concepcin metafsica de
principios y fenmenos. En ltimo pensables por s mismos; los princi- su obra de 1920 sobre el espacio, el
trmino, son stos el fundamento de pios de los conceptos (los cuales son tiempo y la divinidad. Alexander ma-
todo conocimiento. Y ello tambin en diez: la conciencia, la existencia, la nifiesta que su obra constituye una
la propia matemtica, la cual interpre- unidad, la duracin, la sucesin, el parte "del amplio movimiento hacia
t empricamente como ciencia de las querer, la solidez, la extensin, el alguna forma de realismo en filoso-
propiedades generales de todas las co- movimiento y la fuerza); los concep- fa que comenz en Inglaterra con
sas, hecha abstraccin de sus cualida- tos compuestos (formados a base de Moore y Russell, y en Amrica con
des sensibles. conceptos simples); y la diferencia los autores de l nuevo realismo"
La unidad del saber se manifiesta, entre lo verdadero y lo falso (que (vase -REALISMO). Se trata, as,
segn d'Alembert, no slo en la or- trata de todos los conceptos, propo- de una crtica del idealismo de Brad-
ganizacin actual de las ciencias, sino siciones y relaciones en tanto que ley y Bosanquet y de una decidida
tambin en el progreso cientfico a sometidos a leyes, incluyendo las le- adhesin a un "mtodo emprico"
travs de la historia. En su "Discurso yes lgicas de contradiccin). Esta fundado en la "experiencia". A dife-
preliminar", d'Alembert indic que las ltima seccin de la aletiologa es rencia de Moore y Russell, sin embar-
"ciencias" pueden clasificarse segn la ms fundamental, puesto que trata go, Alexander no reduce el pensa-
las facultades: la memoria (Historia: de las combinaciones de conceptos y miento filosfico a un anlisis, y me-
sagrada, civil y natural ) ; razn (filoso- examina cules son permisibles y nos todava a una aclaracin del len-
fa y ciencia: de Dios, del hombre y cules no, esto es, cules son los guaje. Por el contrario, subraya desde
de la Naturaleza); imaginacin (poe- conceptos y las combinaciones de el comienzo de su obra la necesidad
sa: narrativa, dramtica y parabli- conceptos posibles. Lambert desarro- de edificar un sistema filosfico
ca). Como se ve, las "ciencias" son to- ll algo ms esta concepcin de la completo que es, literalmente ha-
das las actividades culturales huma- aletiologa en la primera parte de su blando, una metafsica evolucionista
nas, las cuales evolucionan y progresan Anlage zur Architechtonik ( 1771) y emergentista (vase EMERGENTE ,
histricamente, de tal suerte que la (vase ARQUITECTNICA). EVOLU CIN ), y que, al modo de
historia de la cultura humana puede El trmino 'aletiologa' ha sido Bergson de quien Alexander re-
ser comparada con la historia del pro- usado tambin por H. Gomperz para cibi ms de una incitacin impor-
ceso de la mente humana en su es- designar una de las dos partes de la tante, contiene la teora del cono-
fuerzo por conocer los fenmenos, or- noologa (vase NOOLGICO): la que cimiento como uno de sus elementos.
ganizarlos y explicarlos. El estudio de se ocupa de los valores de verdad, a Pues la teora del conocimiento no
la historia no es, pues, una mera cu- diferencia de la semasiologa, que se es un prolegmeno a la metafsica,
riosidad: es el nico modo que tiene ocupa de los contenidos del pensa- sino que se constituye "sobre la mar-
el hombre de conocerse a s mismo y miento. cha" de esta ltima. Realismo (realis-
de poder orientarse en el futuro no ALEXANDER (SAMUEL) (1859- mo del sentido comn), funcin pri-
slo en su saber, sino en su accin so- 1938) nac. en Sidney (Australia), maria de la experiencia, uso del m-
bre la Naturaleza y la sociedad. profesor desde 1893 a 1923 en Man- todo emprico, tendencia a lo siste-
Nueva edicin de los citados M- chester, comenz sus investigaciones mtico y, finalmente, empleo de una
langes, 5 vols., 1770, y de los Essai, filosficas con el desarrollo de una cierta dialctica pueden ser conside-
1963. Ediciones de obras: Oeuvres rados como los principales elementos
philosophiques, historiques et littrai- doctrina tica de tendencia evolucio-
nista. Aunque este evolucionismo te- con los cuales construye Alexander
res, 18 vols., 1805, d. Bastien; Oeu-
vres, 5 vols., 1821, ed. Didot; Oeuvres na al principio una fuerte tendencia su doctrina.
et correspondance indites, 1887, ed. voluntarista, es patente que los jui- Esta ltima se basa en la idea de
C. Henry. Hay varias trad. del cios de valor moral no podan fun- que la substancia primordial del Uni-
"Discours"; entre las ltimas, citamos: darse, segn Alexander, en aprecia- verso es el Espacio-Tiempo y de que
Discurso preliminar a la Enciclopedia, ciones meramente subjetivo-indivi- todas las dems entidades surgen de
a dos siglos de su publicacin, 1954, esta substancia primordial o, mejor
por A. A. Barbagelata. Vase J. duales. En efecto, Alexander estable-
ca como condicin para tales jui- dicho, emergen de ella, adquiriendo
Bertrand, D'A., 1889. Maurice Mu-
ller, Essai sur la philosophie de J. d'A. cios que fuesen no solamente com- en el curso de tal emergencia nue-
John N. Pappas, Voltaire and d'A., posibles con otros juicios formulados vas cualidades. El Espacio-Tiempo
1962. Ronald Grimsley, Jean d'A por la misma persona, sino tambin forma una unidad indisoluble ( si bien
(1717-83), 1963. Vase tambin composibles con juicios de alcance se advierte un cierto predominio,
bibliografa de los artculos ENCICLO- social. El evolucionismo tico de Ale- cuando menos metafsico, del Tiempo
PEDIA e ILUSTRACIN. sobre el Espacio). En efecto, si
xander era, pues, de carcter histri-
70
ALE ALE ALF
el Tiempo fuera puramente tempo- ms simple que las teoras anlogas tique d'une thorie no-raliste du
ral no sera continuo; el Tiempo es, sostenidas por los neo-realistas. En changement, 1929. G. van Hall,
as, un continuum de momentos que efecto, como la mente o el espritu The Theory of Knowledge of S. Ale-
necesita para constituirse otro ele- es, como todo, una realidad que surge xander, 1936 (Dis.). M. R. Kon-
mento: el Espacio, el cual soluciona
vitz, On the Nature of Value, The
en el proceso emergente, la relacin Philosophy of S. Alexander, 1945.
la contradiccin entre la mera suce- entre la mente y la realidad no puede J. W. McCarthy, The Naturalism of S.
sin y la continuidad. Por lo tanto, ser concebida como un contraste, ni Alexander, 1948. A. P. Stier-notte,
el Tiempo implica el Espacio. A la siquiera como un reflejo, sino como God and Space-Time: Deity in the
vez, si el Espacio fuera puramente un puro estar una al lado de otra. Philosophy of S. Alexander, 1954.
coexistente y continuo, la espaciali- Alexander expresa esta concepcin ALFABARI (Abu Nasr Muham-
dad equivaldra al puro vaco. El Es- por medio de su concepto de la to- mad bn Tarjan bn Uslag al-Farabi
pacio es ciertamente continuo, pero gertheness, la cual es una relacin (t 950), nac. en Bala (Turquestn),
posee al mismo tiempo distincin en- puramente emprica y no una cons- fue maestro en Bagdad. Traductor y
tre sus partes. Como esta distincin truccin metafsica. comentarista de Aristteles, as como
no la proporciona el propio Espacio, Un aspecto de la doctrina de Ale- de obras neoplatnicas, intent en
requiere otro elemento: el Tiempo, xander se adapta con cierta dificul- principio una conciliacin del aristote-
el cual hace posible que los dife- tad a sus esquemas: es el problema de lismo con el platonismo. Esta concilia-
rentes puntos del Espacio se hallen vincular entre s la serie de niveles cin no debe ser entendida, empero,
ligados entre s. Por lo tanto, el Es- de la realidad. Esta dificultad es en el sentido de un ecleticismo; la
pacio implica el Tiempo. Este Espa- afrontada por Alexander mediante combinacin de los elementos aristot-
cio-Tiempo tiene una primera cuali- una ampliacin del concepto de va- licos, platnicos y, luego, neoplatni-
dad: el movimiento, que es anterior a lor a todos los niveles; as, los va- cos es, por un lado, la reunin de
las cosas materiales. Del movimiento lores son relaciones universales tan todas las especulaciones que puedan
surgen las cosas materiales con pro- omnipresentes como las categoras. dar una fundamentacin filosfica al
piedades fsicas; de stas las cosas Por este motivo Alexander distin- dogma y, por otra, la recapitulacin
materiales con propiedades qumicas; gue entre diversos tipos de valores: del pensamiento antiguo en una uni-
de stas las cosas materiales con pro- valores atmicos, valores fsico-qu- dad que pretende eliminar todas
piedades fisiolgicas. Este impulso o micos, valores humanos y valores de las accidentales divergencias. En este
nisus que lleva a la produccin de la divinidad (que son, en ltimo tr- sentido, Alfarabi es un precursor no
entidades cada vez ms complejas mino, la manifestacin del impulso slo de la posterior especulacin rabe,
desemboca en el mundo espiritual, del universo hacia lo divino). Lo que sino asimismo de muchos de los rasgos
el mundo de los valores, cuya cima otros filsofos llaman valores los va- que luego van a desarrollarse con
es Dios o, mejor dicho, la divinidad. lores "humanos" es, pues, slo una todo vigor en el pensamiento
Se trata de una divinidad que se clase de valores: los valores en tanto cristiano de la Edad Media. Los pro-
hace continuamente y que no tiene que "cualidades terciarias". Esto blemas referentes a lo singular y a
caracteres fijos, pues la divinidad es permite a Alexander cuya teora de lo universal, y a los modos peculiares
siempre el "prximo nivel" en la evo- los valores fue influida por las in- del conocimiento de ambos se hallan
lucin, el momento siempre "supe- vestigaciones de Meinong y Ehren- asimismo implicados en los anlisis
rior" de una continua marcha de la fels escapar a la concepcin subje- filosficos de Alfarabi. ste traslada,
realidad hacia formas cualitativamente tvista de los valores y hacer de ellos adems, a la nocin de Dios los ele-
ms ricas. propiedades a la vez objetivas y mentos especulativos del pensamiento
Alexander distingue entre cualida- mentales. Son objetivas, porque son clsico. Dios es la causa de s mismo,
des, las cuales cambian de acuerdo propiedades de las realidades; son la entidad cuya esencia implica su
con las cosas, y categoras, las cuales mentales (y en el caso de las cua- existencia; es inteligencia pura y su-
son los elementos omnipresentes y lidades terciarias, mental-humanas), prema unidad incausada. Este Dios
omnipenetrantes en la realidad. En porque "pertenecen al objeto en tan- trascendente y eterno es anlogo,
algunos casos, empero como ocu- to que es posedo por la mente y no por lo dems, a la suprema unidad
rre con el movimiento, parece di- fuera de la relacin". de los neoplatnicos, hasta el punto
fcil distinguir entre cualidades y ca- Obras: Moral Order and Progress; de que de l emana la Inteligencia,
tegoras. En efecto, el movimiento es An Analyste of Ethical Conceptions, y de sta el Alma.
una cualidad que surge del Espacio- 1889. Locke, 1908. Space, Ti- No obstante, un dato esencial,
Tiempo. Es tambin una categora me and Deity, 2 vols., 1920 ( Gifford comprensible desde el punto de vista
unida a las dems admitidas por Ale- Lectures). La primera reimpresin
de esta obra (1927) contiene un especficamente religioso, distingue la
xander: sustancia, cantidad, nmero, "Preface to New Impression" con al- especulacin de Alfarabi de la neo-
existencia, universalidad, relacin y gunas importantes aclaraciones sobre platnica. Mientras en sta la supre-
orden. Este conflicto puede expli- el sistema. Spinoza and Time, ma unidad se mantiene, por as de-
carse en parte por el hecho de que, 1921. Art and Instinct, 1927. cirlo, dentro del terreno puramente
segn dicho autor, la doctrina de las Beauty and Other Forms of Value, filosfico y carece de toda predica-
categoras es una doctrina metafsica 1933. Philosophical and Literary cin positiva, la unidad de Alfarabi,
y no solamente epistemolgica. En Pices, 1939 (ed. J. Laird). Vase
A. F. Liddell, Alexander's Space, Ti- que es equivalente al Dios supre-
lo que toca a este ltimo respecto, me and Deity, 1925. Ph. Devaux, mo, es al mismo tiempo el conjunto
la doctrina de Alexander es todava Le systme a Alexander. Expos cri- de todas las predicaciones positivas
71
ALF ALG ALG
elevadas a infinitud; en suma, es Dieterici, op. cit. supra. Ed. rabe, tteles o de los neoplatnicos
Sabidura, Bondad, Belleza e Inteli- Kitab al-Maymu. Risala fi yawabi con el fin de racionalizar las creen-
gencia. De todos modos, la jerarqua masa'il su'il 'anha (Respuestas a las cias religiosas, Algazali no dej, sin
de seres que Alfarabi establece no se cuestiones que se le preguntaran). Ed. embargo, de utilizar argumentos ra-
diferencia esencialmente de la neo- y trad. Dieterici, op. cit. supra. Ed. cionales contra los argumentos ra-
platnica; la serie de las emanaciones rabe, Kitab al-Maymu; otra ed. Hay-
darabad, 1344/1931. 'Uyun al-Ma- cionales. Sus tendencias religiosas
alcanza hasta las formas terrestres sa'il (Los problemas fundamentales). msticas, de carcter suf, fueron, en
o, mejor dicho, hasta el entendimien- Ed. y trad. Dieterici, op. cit. supra. efecto, expresadas con frecuencia me-
to paciente, convertido en activo por Ed. rabe, Kitdb al-Maymu. Ed. ra- diante los conceptos de la filosofa
su participacin en el entendimiento be, Tayrid Risalat al-Da 'awa-l-Qal- griega. Ello se muestra especialmente
agente. El pensamiento de Alfarabi biyya, Hayderabad, 1349/1936. Hay en sus obras Maqasid al falasifa o
se completaba con una doctrina so- trad. latina por Domingo Gundisalvo Intenciones de los filsofos, Tahafut
cial y religiosa que aspiraba a la con el ttulo Flos Alpharabi, Ed. al falasifa o Destruccin (Contradic-
mayor perfeccin posible de la orga- por Miguel Cruz Hernndez, "El cin) de los filsofos y Ihyaa 'ulum
nizacin terrenal como grado preli- 'Fontes Quaestionum' ( 'Uyun-al-Ma-
sa'il) de Abu Nasr al-Farabi", Archi- al-Din o Restauracin de los saberes
minar de una superior y perfecta religiosos. Segn Algazali, todos los
Ciudad de Dios. ves d'histoire doctrinale, etc., XVIII
(1951), 303-23. Kitab al-tanbih 'ala principios ltimos, tanto los que se
Entre las obras filosficas ms im-
portantes de Alfarabi figuran las si- al-sa'ada (Libro de la advertencia refieren al mundo sensible como al
guientes: Ihsa al-'Ulum (Catlogo de sobre la salvacin). Ed. Hayderabad, mundo inteligible, no son suscepti-
las ciencias). Ed. crtica del texto ra- 1346/1933. Hay trad. latina medieval bles de demostracin racional. Esto
be: al-Irfan, Saida, 1921; otra ed. cr- con el ttulo Liber exercitatio-nes ad es lo que ha sido llamado el escepti-
tica: El Cairo, 1931. De esta obra hay viam felicitatis, ed. en Recherches de cismo de Algazali, si bien hay que
dos traducciones latinas medievales thologie ancienne et Mdivale, XII tener presente que el vocablo 'escep-
con el ttulo De Scientiis; una de ellas (1940), 33-48. Risala fi araahl al-
Madinat al-fdila (Compendio sobre ticismo' tiene en dicho pensador una
fue publicada junto con el tratado De
intellectu citado infra en Alpharabii las opiniones de los miembros de la funcin distinta de la que aparece
vetustissimi Aristotelis interpretis ope- ciudad ideal). Ed. Dieterici en Al en los escpticos griegos. Con esta
ra omnia quae latina lingua conscripta Farabis Abhandlung der Mus-terstadt, restriccin podemos decir que el es-
reperiri potuerunt (Pars, 1638). Ed. 1895 [trad. alemana por el mismo cepticismo racional de Algazabi lo
crtica de los dos textos latinos por Dieterici, 1900]. Otros escritos de lleva no slo a una crtica de las no-
Clemens Baeumker en Alfarabi, ber Alfabari estn incluidos en Dieterici, Al ciones de la eternidad de la materia,
den Ursprung der Wissenschaf-ten (de Farabis philosophische Abhandlungen infinitud del mundo y del tiempo
ortu scientiamm), 1916 [Bei-trge zur [Cfr. supra] y en eds. separadas
Geschichte der Philosophie des (Hayderabad). Algunas versiones como contrarias a la ortodoxia mu-
Mittelalters, XIX, 3]. Ed. del texto latinas se hallan incluidas en el sulmana, sino tambin a una crtica
rabe, con las dos traducciones latinas Corpus Platonicum Medii Aevi (tomos de la nocin de causa y a una afir-
y una trad. espaola por ngel II y III). Bibliografa en K. Djorr, macin de la imposibilidad de hallar
Gonzlez Palencia, 1932. Maqala Bibliographie d'al-Farabi, 1946 (Dis.). una explicacin racional de la rela-
fi ma 'ani al-'aql (Disertacin sobre Sobre Alfarabi: M. Steinsch-neider, cin causa-efecto que pueden consi-
los significados del trmino "intelec- Al Farabi, des aranischen Phi-losophen derarse como un precedente de ar-
to"). Eds. crticas del texto rabe: F. Leben und Schriften (Mmoires de
Dieterici, en el tomo Al Farabis phi- gumentaciones anlogas presentadas
l'Acadmie impriale des Sciences, en la poca moderna por el ocasio-
losophische Abhandlungen, 1890 Saint Petersbourg, Ser. 7, v. 13, 1869).
[trad. alemana por el mismo Dieterici, F. Dieterici, Alfarabi, der nalismo y por Hume. Las argumen-
1892]; M. Bouyges, Pars, 1932. Hay Musterstaat, 1900. d., d., Die taciones de Algazali son, pues, tpi-
trad. latina medieval por Domingo Staatsleitung, 1904 (ed. Bronnle de los cas de todo pensamiento que pre-
Gundisalvo con el ttulo De intellectu papeles postumos de Dieterici). tende salvar el contenido religioso
et intellecto; ed. por . Gilson en el Entre lo ms reciente: R. Hamui, de una doctrina en peligro de desem-
"Apndice I" de su trabajo "Les O.F.M., Alfarabi's Philosophy and
sources grco-arabes de l'augustinisme bocar en una visin puramente racio-
avicennisant", Archives d'histoire doc- Its Influence on Scholasticism, 1928. nal del dogma. As, el Dios que de-
trinale et littraire du moyen ge, IV Ibrahim Makdour, La place d'Al fiende Algazali es sobre todo el Dios
(1930), 115-26. Esta obra fue cono- Farabi dans l'cole philosophique mu- del hombre religioso, opuesto en cierto
cida asimismo por una traduccin al sulmane, 1934. R. Hammond, The modo a un Dios que ejerce pri-
hebreo con el ttulo: Sefer ha-sekel Philosophy of Alfarabi and Its In-
fluence on Medieval Thought, 1947. mariamente la funcin de primer mo-
u hamuskalot. Kitab fi-1-yam 'bayn tor de la Naturaleza. A la eternidad
rai al-haqimayn Aflatun al-Ilahi wa Bibliografa: . Rescher, Al-Farabi:
Aristutalis (Libro de la concordancia An Annotated Bibliography, 1962. de la materia Algazali opuso, en efec-
entre la filosofa de los dos sabios, el ALGAZALI o ALGAZEL (Abu to, la creacin del mundo a partir
divino Platn y Aristteles). Ed. por Hamid Muhamad ibn Muhammad al- de la nada; a la infinitud del mundo
Dieterici, op. cit. supra [y trad. cit. Gazali (1058-1111) naci en Gazai, y del tiempo, el comienzo temporal
supra, 1892]. Ed. rabe, Kitab al- en la provincia de Tus, en el Jura- de un ser creado; a la inteligibilidad
Maymu', El Cairo 1325/1907. Ri- del nexo causal, la intervencin cons-
sala fi ma yanbagi an yuqaddam qabl san (Persia), profes en Bagdad, se
traslad luego a Siria y falleci en tante de Dios como causa nica. Es
ta'allum al-falsafa (Compendio acerca
de lo que conviene saber antes de su ciudad natal. Adversario de los cierto que algunos de los argumentos
aprender filosofa). Ed. y trad, por "filsofos", por los que entenda los de Algazali se parecen a los argumen-
que utilizaban las doctrinas de Aris- tos de los escpticos antiguos in-
72
ALG ALG ALI
estabilidad de los sentidos, oposicin Vaux, Gazzali, 1902. H. K. Sherwa- tome en un sentido bastante amplio,
de los sistemas filosficos entre s, ni, El Ghazzali on the Theory and como un programa de accin total
etc. Pero ya hemos visto que este es- Practice of Politics, 1935. A. T. que afecte tanto a lo prctico como
cepticismo no era en su pensamiento Wensinck, La pense de Ghazzali, a lo terico. Segn Aliotta, slo as
1940. M. A. H. Abu Rida, Ghazza-
ms que uno de los principales pi- lis Streitschrift gegen die griechische podr darse una solucin a uno de
lares con el fin de volver a dar un Philosophie, 1945 (Dis.). H. Ha- los problemas que este filsofo ha
firme fundamento a la fe. chem, La critique du pripattisme et considerado como capitales: el pro-
El Maqasid al-falasifa fue trad. al du noplatonisme dans Al-G., 1946. blema del mal. Este problema es de
latn por Domingo Gundisalvo y ed. en Farid Jabre, La notion de certitude tal gravedad que la metafsica no
Logica et philosophia Algazelis Arabi selon Ghazali dans ses origines debe limitarse a explicarlo; debe jus-
(Venecia, 1506). Ed. por J. T. psychologiques et historiques, 1958 tificarlo. De ah una teora del "sa-
Muckle, Algazel's Metaphysics: a [ndice lexicogrfico en pgs. 459-70] crificio como significado del mun-
Medieval Translation, 1933. Ed. rabe: (tudes musulmanes, 6). Montgo-
El Cairo, 1331/1912. Trad. parcial do" que constituye la culminacin
mery Watt, Muslim Intellectual: A
por M. Asn Palacios, La espi- Study of Al-Ghazali, 1963 (trad. esp.: del pensamiento de Aliotta, y que
ritualidad, etc. (Cfr. infra), IV, La je y la prctica de al-Ghazali, estima el sacrificio no como disminu-
pgs. 184-92. El Tahafut-al-fala- en prep. ). cin del ser, sino como su enriqueci-
sifa fue trad. al latn por Calo Calony- ALGEBRA. Vase CLASE, LGICA, miento. Esto hace posible el paso
mus a base de una traduccin hebrea LOGSTICA, RELACIN . de lo infinito a lo finito. Esto hace
(Venecia, 1527, 1562) y del rabe al posible, adems, dar un fundamento
latn por Augustinus Niphus [Agosti- ALIENACIN. Vase ALTERACIN,
MARXISMO. racional a los factores irracionales, y
no Nifo] (Padua, 1497). Ed. crtica considerar "la lgica del amor y del
por M. Bouyges (Beirut, 1927). Trad. ALIENATIO. Vase PROPIEDADES
esp. de las cuestiones VI, XVII y DE LOS TRMINOS. sacrificio" como la nica posibilidad
XVIII en Asn, op. cit. infra, IV, ALIOTTA (ANTONIO) (1881- de dar forma concreta a la racio-
303072. El Ihya 'ulum al-Din ha 1964) naci en Palermo, profesor de nalidad.
sido ed. en El Cairo 1312/1894. Trad.
filosofa en la Universidad de Padua Segn Aliotta, el experimentalismo
parcial en Asn, op. cit. infra. Al-
(1913-1919) y en la de aples radical permite superar una serie de
gazali escribi muchas otras obras;
(1919-1951), defiende un "experimen- dualismos (empirismo-racionalismo;
citamos entre ellas las siguientes:Iqti- positivismo-idealismo; realismo-idealis-
talismo radical", al cual lleg a travs
sad fi-l-i 'tiqat (El justo medio en la
de una crtica del positivismo y del
creencia). Ed. rabe: El Cairo, 1327/ mo) y evitar los pseudo-problemas
1909. Trad. esp. por M. Asn Pala-actualismo, ambos insuficientes, a su que ellos engendran. Permite asimis-
entender, para justificar y dar valor
cios, El justo medio en la creencia. mo "ensamblar (desde un punto de
Compendio de teologa dogmtica, a la obra humana. Tampoco las tesis vista metodolgico) la filosofa con
1929 [con trad. de otros textos decontingentistas, intuicionistas y prag- la ciencia". Puede decirse que los ele-
Algazali]. Munqid min al-dalal matistas son suficientes, si bien ellas mentos pragmatistas, bergsonianos,
(Preservativo contra el error). Ed. ra-
sealan ms claramente el camino empiriocriticistas e instrumentalistas
be: El Cairo, 1309/1892. Trad. par-
que debe seguirse para alcanzar la que se hallan en la filosofa de Aliotta
cial por Asn, op. cit. infra, IV, 264- son a la vez consecuencia de un in-
72. Mi 'yar al-'ilm fi-l-Mantiq finalidad mencionada. Pues tal fina-
lidad no es tampoco un modo de
(Fiel contraste del conocimiento). Ed. tento de superacin de las respectivas
rabe: El Cairo, 1329/1911. Trad. subordinacin del mundo a las exi- filosofas.
gencias del yo, sino una manera de
parcial por Asn, El justo medio, etc. Obras principales: La conoscenza
Ayyuha-l-Walad (Oh, hijo!) Ed. justificar la mxima objetividad posi- intuitiva nell'Estetica del Croce, 1903.
rabe y trad. alemana (Viena, 1838).
ble del mundo, la consideracin de La misura nella psicologia speri-
Trad. parcial Asn, op. cit. infra, IV,
lo real, sin arbitrarias mutilaciones, mentale, 1905. La reazione idea-
25-47. Trad. esp. completa por E. listica contra la scienza, 1912 (en la
como el acto mismo de la total expe- trad. inglesa de esta obra, publicada
Lator, S. J. (Beirut, 1955). Otras
riencia, que une lo subjetivo y lo
obras de Algazali, mencionadas en en 1914, se incluy el trabajo "Linee
Miguel Cruz Hernndez, Historia deobjetivo. Las fases por las cuales ha d'una concezione spiritualistica del
pasado el pensamiento de Aliotta son
la filosofa espaola. Filosofa hispa- mondo"). La guerra eterna e il
no-musulmana, tomo I (1957), pgs.momentos de este proceso nico. Al drama dell'esistenza, 1917. La
155 y sigs. principio se negaba Aliotta a recha- teora di Einstein e le mutevoli pros-
zar totalmente el concepto, en el
Fundamental para el conocimiento pettive del mondo, 1922. Relati
de la obra y pensamiento de Algazel
cual vio una posibilidad de enrique- vismo e idealismo, 1922. Il pro
son el libro de Miguel Asn Palacios,
cer lo real y de sintetizar la expe- blema di Dio e il nuovo pluralismo,
Algazel: Dogmtica, Moral, Asctica, 1924. L'esperimento nella scien
riencia concreta. Esto le condujo a za, nella filosofa, nella religione,
1901, y especialmente la gran obraun idealismo crtico en sentido am-
del mismo autor: La espiritualidad de 1936. L'Estetica di Kant e degl'
plio que, sin embargo, pronto tuvo
Algazel y su sentido cristiano, 4 vols. idealisti romantici, 1942. Scetti-
que desembocar en un pluralismo
(1,1934; II, 1935; III, 1940; IV [Cres- cismo, misticismo e pessimisme, 1947.
ms radical que el de James, en un
tomata], 1941). Vase tambin A. Evoluzionismo e spiritualisme,
neoevolucionismo y, finalmente, en
Schmolders, Essai sur les coles philo- 1948 (serie de artculos). Le ori-
el experimentalismo. Este experimen-
sophiques chez les Arabes et notam- gini dell'irrazionalismo contempor
ment sur la doctrine d'Algazzali, 1842.
talismo considera el "experimento" neo, 1950. L'Estetica del Croce
R. Gosche, Ueber Ghazalis Leben como criterio de verdad, pero siem- e la crisi del liberalismo italiano,
und Werke, 1858. B. Carra de pre que el trmino 'experimento' se 1951. Il nuovo positivismo e lo

73
ALI ALK ALM
sperimentalismo, 1954. Hay edi- labor filosfica y cientfica, Alkindi Scholasticism, XXXVII (1963), 44-58.
cin de obras completas: Opere com- era un puro pensador y hombre de ALMA. Consideraremos aqu (I)
plete, Roma, 1942 y sigs. Entre los ciencia: los motivos religiosos actua- varias concepciones de la nocin de
artculos publicados por Aliotta me- ban, al parecer, poderosamente en sus alma en los llamados "primitivos";
rece destacarse el titulado: "El sa-
crifizio come significato del mondo", intentos de construccin filosfica. En (II) la historia de la idea del alma
Logos, fasc. IV, reeditado en un vo- particular la defensa de la doctrina en la filosofa occidental desde Gre-
lumen del mismo ttulo en 1948. del libre albedro contra el fatalismo cia; (III) el intento de distinguir en-
Vase J. Grenier, "Trois penseurs ita- de muchos musulmanes constitua tre alma y espritu en varios autores
liens: Aliotta, Rensi, Manacorda", una de las preocupaciones centrales contemporneos. La distincin entre
Revue philosophique, II (1936). de su obra. algunas de las concepciones presenta-
M. F. Sciacca, 'Il pensiero di A. Obras: Risalat al-'Aql (Sobre el in- das en (I) y cuando menos ciertas
Aliotta", Archivio di storia della filo- telecto). Ed. por Abu Rida, Rasa'il al- ideas a que nos referimos en (II) no
sofa italiana, II (1936). Carbo- Kindi al-falsafiyya, 1369/1372/1950/ es siempre muy clara, pero en esta
nara, Filiasi-Carcano, Lazzarini et al., 1953, 2 vols. Hay dos traducciones la- ltima seccin que constituye la
Lo sperimentalismo di A. A., 1951. tinas ( De intellectu ), una de ellas por
Autoexposicin titulada "Il mio spe- ms fundamental en el presente ar-
Gerardo de Cremona; ed. en A. Nagy,
rimentalismo" en el volumen de M. Die philosophische Abhandlungen des tculo tratamos en particular los as-
F. Sciacca titulado Filosofi italiani Ya 'qub bn Ishaq al-Kindi, 1897 [Bei- pectos religiosos susceptibles de dar
contemporanei, 1944, pgs. 27-46. trage zur Geschichte der Philosophie origen a especulaciones y anlisis fi-
ALIQUID. Vase TRASCENDENTAL. des Mittelalters, II, 5]. Risala f-l- losficos. La informacin proporciona-
ALKINDI (Abu Yusuf Ya 'qub ibn nafs (Sobre el alma). Ed. Abu Rida, da en este artculo debe completarse
Ishaq al-Kindi) (800-873) nac. en op. cit. supra, pgs. 281-2. Risala con la que se halla en los artculos
Kufa (Persia) y fue comisionado por fi hudud al-asya wa rusumi-ha (So- ALMA DEL MUNDO , ALMA DE LOS
al-Ma'mun para corregir las traduc- bre las definiciones de las cosas y sus BRUTOS , ALMA ( ORIGEN DEL) e IN -
descripciones). Ed. Abu Rida, op. cit. MORTALIDAD. Algunos de los aspectos
ciones de Aristteles y otros autores supra, pgs. 165-79. Kitab f-l-fal-
griegos. Junto a esta labor se distin- safat al-ula (Libro de la filosofa pri- destacados aqu se hallan asimismo
gui por sus numerosos comentarios mera). Ed. Ahmad Fu'ad al-Ahwani, en el artculo ESPRITU, especialmente
al Estagirita y por la redaccin de 1367/1948 y Abu Rida, op. cit. supra, al comienzo del mismo. Observemos
muchos tratados en los cuales, si- pgs. 97-162. Risala f kamiyua que aunque el trmino 'alma' resulta
guiendo las inspiraciones racionalis- Kutub Aristu (Sobre el nmero de los sumamente ambiguo, pues con l nos
tas de la secta de los mutacilitas, a libros de Aristteles). Ed. Abu Rida, referimos a veces a ideas muy diver-
la que perteneca, trat de organizar op. cit. supra, pgs. 363-84. Trad. sas que cabra expresar mediante otros
un cuerpo de doctrina filosfica co-
anotada por M. Guidi y R. Walzer en vocablos, hay una cierta unidad de
Studi su al-Kindi. 1. Uno scritto intro- supuestos por lo menos en la mayor
herente a la cual se incorporaron mul- duttivo allo studio di Aristotele, 1940
titud de investigaciones cientficas [Memorie R. Ace. dei Lincei, serie parte de las ideas filosficas sobre la
que abarcaron prcticamente todos 7, vol. IV, fasc. 5]. Risala f hila li- nocin de alma. El alma es concebida
los saberes de su tiempo: medicina, daf al-ahzan (Sobre el modo de ale-jar con frecuencia como un tipo de reali-
psicologa, meteorologa, ptica, geo- la tristeza). Ed. y trad. italiana por dad que engloba algunas de las ope-
metra, aritmtica, msica. Las ideas Ritter y Walzer en Studi cit. supra. raciones psquicas como cuando en
fundamentales de Alkindi eran de ori- Memorie, etc., 1938, serie 6, vol. ciertas concepciones tradicionales se
gen aristotlico, y ello ha hecho que VIII, fasc. 1 [Il. Uno scritto mora-e habla del alma como inteligencia, co-
se le considere como el primer gran inedito di al-Kindi (Temistio per mo voluntad, como sentimiento, etc.,
lopi/as], De quinqu essentiis y hasta como todas estas llamadas "fa-
aristotlico rabe. Se destacan en par- [slo queda la trad. latina; ed. en Na-
ticular entre ellas su doctrina, ulte- gy, op. cit. supra, pgs. 28-40]. cultades" en conjunto, pero como
riormente muy elaborada por Ave- Kitab f 'illat al-kawn wa-l-fasad (Li- el problema de la naturaleza de lo
rroes, del entendimiento activo y ni- bro sobre la causa de la generacin (y psquico suscita diversas cuestiones no
co, del cual recibe su actividad. A to- la corrupcin), ed. Abu Rida, op. cit. siempre necesariamente relacionadas
do ello se agrega una teora de las ca- supra, pgs. 214-37. Otros escri- con las ideas ms tradicionales del al-
tegoras, de las que Alkindi enumera tos de al-Kindi, citados en Miguel ma, consagramos un artculo especial
cinco: materia, forma, movimiento, lu- Cruz Hernndez, Historia de la filo- a dicho concepto (vase PSQUICO).
gar y tiempo. Ahora bien, el aristote- sofa espaola. Filosofa hispano-mu- Ciertos trminos agrupados en el
sulmana, tomo I (1957), pgs. 67-8. "Cuadro sipntico" al final del Dic-
lismo de Alkindi no era puro: nume- Vase G. Flgel, "Al-Kindi: Ge-
rosos elementos neoplatnicos estaban nannt 'Der Philosopher der Araber'", cionario bajo la rbrica "Psicologa"
mezclados con l. Entre estos ltimos Abhandlungen fr die Kunde des se refieren a veces a cuestiones rela-
destaca no solamente su gran estima- Morgenlandes, I (1957), 1-54. T. tivas al alma y a veces a cuestiones
cin por la matemtica como funda- T . J. de Boer, "Zu Kindi und seiner relativas a lo psquico (o a ambas a
mento de todas las ciencias sino tam- Schule", Archiv fr Geschichte der un tiempo); remitimos asimismo a di-
bin su idea de que los elementos Philosophie, XIII (1900), 153-78. chos trminos, dejando al lector la se-
matemticos son la medida de las co- F. Rosenthal, "Al-Kindi als Literat", leccin pertinente. Como ejemplos de
sas y la expresin de los elementos Orientalia, II (1942). Muoz Sen- artculos cuando menos parcialmente
dino, "Apologa de al-Kindi", Miscel- relativos a la idea del alma mencio-
ltimos de que est compuesta la nea Comillas, XI y XII (1949), 339-
realidad. Sera errneo, sin embargo, 460. N. Rescher, "Al-Kindi's Sketch namos ANIMISMO, CONCIENCIA, EMO-
considerar que, en vista de la anterior of Aristotle's Organon", The New CIN , ENTELEQUIA , , T -

74
ALM ALM ALM
DAD, MEMORIA, PALINGENESIA, PAM - vida" (la vida como "aliento") y la tomos, bien que de materia muy fina
PSIQUISMO, PARALELISMO, PERSONA, sombra incorprea o imagen (a ve- y sutil (probablemente de la misma
TEMPLE , VOLUNTAD , Yo. ces, sin embargo, designada median- materia con que est formado el
I. Las representaciones primitivas te el vocablo eidoln). Puede decirse fuego). Sin embargo, antes de Platn
del "alma" son muy varias, pero se que la idea del "alma" se va preci- se constituy un complejo de especu-
destacan tres rasgos comunes a mu- sando y, si se quiere, purificando laciones sobre la idea del alma que
chas de ellas. El alma es concebida a medida que los trminos empleados luego fue absorbido y, por as decirlo,
a veces como un soplo, aliento o h- para referirse a ella tienden a descri- "purificado" por dicho filsofo. En
lito, equivalente a la respiracin; cuan- bir menos un principio vital general substancia consiste en sustituir la idea
do falta tal aliento, el individuo muere. que una especie de "doble" propio de del alma como semivida, como sombra
A veces es concebida como una cada uno de los hombres. Por este mo- y aun como principio de vida orgnica
especie de fuego; al morir el indivi- tivo, las primeras especulaciones filo- por una idea del alma como realidad
duo, este "fuego" que es el "calor sficas acerca del alma se conjuran "desterrada". Parece que esta ltima
vital" se apaga. A veces, finalmente, principalmente en torno a la idea del idea comenz a surgir hacia el siglo
se concibe como una sombra, pre- "simulacro" o "fantasma" del viviente, IX antes de J. C. y se desarroll hasta
sentida o principalmente "vista" du- "simulacro" o "fantasma" que puede el siglo antes de J. C. Varios
rante el sueo. En los dos primeros salir o alejarse del viviente (y aparecer motivos se conjuraron al efecto. Uno
casos, el alma es ms bien como un en sueos) inclusive durante el curso de ellos ha sido puesto de relieve por
principio de vida; en el ltimo caso, de la vida. E. R. Dodds (Cfr. infra, bibliografa):
ms bien como una "sombra o un si- Las anteriores indicaciones son lo las influencias chamans-ticas
mulacro". La idea del alma como suficientemente generales como para procedentes de Tacia y Escitia y
aliento, hlito, exhalacin, soplo, etc., aplicarse a la mayor parte de las lla- prontamente difundidas no slo por el
es acaso la ms comn. E. B. Tylor madas "representaciones primitivas". Asia Menor y Creta, sino tambin por
ha indicado que puede hallarse en No son, sin embargo, ni siquiera un el Sur de Italia ( especialmente Sicilia).
"las principales corrientes de la filo- bosquejo muy general de tales repre- Se comenz a creer que hay en cada
sofa universal". Los trminos usados sentaciones. Algunas de stas no en- hombre una realidad de orden divino,
para designar tal "alma" en diversas cajan fcilmente en las concepciones la cual ha preexistido al cuerpo y
culturas muestran cun difundida se reseadas. Como ejemplo menciona- perdurar tras la muerte y corrupcin
halla esta idea. As, en los vocablos mos que en el pensamiento chino ar- del cuerpo. Representantes filosficos
nefesh (hebreo), nefs (rabe), atman caico no se supona que todos los in- o semifilosficos de esta nueva
(snscrito), pneuma (griego), animus y dividuos tuviesen necesariamente al- tendencia son el orfismo ( VASE),
anima (latn), todos los cuales sig- ma, ni siquiera en tanto que un "do- Pitgoras y Empdocles. El alma
nifican de un modo o de otro "alien- ble". El "alma" era vista como un puede, pues, entrar en el cuerpo y
to", aun cuando luego vayan adqui- dios o espritu que, procedente del salir de l, sin identificarse nunca
riendo el significado de un cierto prin- Cielo, poda ingresar en el cuerpo de completamente con el cuerpo. En cier-
cipio o de una cierta realidad distintos un hombre. Si se hallaba, por as de- to modo se trata de una nueva ver-
del cuerpo. En algunos casos los cirlo, "a gusto" en tal cuerpo, poda sin del primitivo "doble", pero con
trminos usados para designar el "al- decidir permanecer en l de modo un origen luminoso y divino. El cuerpo
ma" son distintos de los empleados permanente. puede ser concebido entonces como
para referirse al "aliento". As ocurre II. No pocas de las primeras repre- una especie de crcel, o sepulcro, del
con el snscrito prana a diferencia sentaciones griegas del alma de que alma. La misin del hombre es liberar
de atman, con el hebreo neshmah habernos noticia son, en el sentido an- su alma por medio de la purificacin y
a diferencia de nefesh, con el terior, "primitivas". Por lo dems, hasta al final, ms filosficamente, por
rabe ruh a diferencia de nefs, el final de la cultura antigua y en medio de la contemplacin. El alma no
etc. Un origen "material" puede ha- muchas concepciones "populares" es un principio que informa el cuerpo
llarse, sin embargo, en los citados vo- dentro del Occidente hasta nuestros y le da vida; es algo de naturaleza
cablos, lo mismo que en los trminos das dominaron representaciones del esencialmente no sensible y no
psyche (griego), duja (ruso), Geist "alma" formadas de muy diversas ca- material.
(alemn) este ltimo, usualmente pas: el alma corno un muerto-sombra Platn acogi estas ideas y las refi-
traducido por 'espritu', tiene la misma que desciende al seno de la tierra; el no considerablemente. Al principio,
raz que el ingls ghost, comunmente alma como un "aliento" o principio especialmente en el Fedn, defendi
vertido por 'fantasma'. A veces se de vida; el alma como "realidad a- un dualismo casi radical del cuerpo y
distingue entre el "alma" como rea" que vaga alrededor de los vivos el alma; el alma era para l una rea-
"principio de vida" y el "alma" como y se manifiesta en forma de fuerzas lidad esencialmente inmortal (vase
"doble" por medio de dos distintos y acciones, etc. etc. Estas representa- INMORTALIDAD) y "separable". El al-
vocablos. Ejemplos son kra y chraman ciones influyeron, adems, sobre las ma aspira a liberarse del cuerpo para
(antiguo egipcio), zymos [thymos] y ideas que no pocos filsofos se forma- regresar a su origen divino y vivir, por
psych (en griego). Esta ltima dis- ron del alma. Algunos presocrtcos decirlo as, entre las ideas, en el
tincin es sobremanera importante, concibieron como "almas" todos los mundo inteligible. Aun dentro del
aunque no siempre se expresa mediante "principios de las cosas" en cuanto cuerpo, el alma puede recordar (va-
uso de distintos trminos. As, psy-che "cosas vivientes". Los atomistas des- se REMINISCENCIA) las ideas que
designa en Homero por igual "la cribieron el alma como compuesta de. haba contemplado puramente en su
75
ALM ALM ALM
vida anterior. La teora del alma pura sar en las cosas inmortales y divinas" Las doctrinas aristotlicas sobre el
es en Platn el fundamento de su (Tim., 89 B). En suma, el alma re- alma son muy complejas. En parte se
teora del conocimiento verdadero, y side por lo pronto en lo sensible, pe- apoyan en ciertas ideas de Platn y,
a la vez ste constituye una prueba ro puede orientarse hacia lo inteligi- desde luego, en la idea de que lo
de la existencia del alma pura. Sin ble, encaminarse hacia su "verdadera inteligible tiene que predominar so-
embargo, Platn se dio cuenta pronto patria". El alma no deja de ser alma bre lo sensible, y la contemplacin
de que el dualismo cuerpo-alma plan- por quedar encerrada en lo sensible, sobre la accin. Aristteles, por lo
teaba no pocas dificultades, no slo pero slo cuando acta segn lo inte- dems, habla a veces del alma como
epistemolgicas y metafsicas, sino ligible puede decirse que ha sido pu- un principio general (de vida) y a
tambin morales. Su filosofa es en rificada. veces como un principio individual
gran parte un esfuerzo por solucionar Los neoplatnicos, y especialmente propio de cada uno de los hombres.
tales dificultades, y hasta puede ha- Plotino, desarrollaron con gran deta- En ambos casos es caracterstico del
blarse de una "dialctica del alma" lle esta "dialctica" platnica del al- Estagirita hacer con el alma lo que
en Platn a travs de la cual se afir- ma. Plotino us no slo los conceptos hizo con las ideas: traerla, por as de-
ma, para luego negarla, la separabili- elaborados por Platn, sino tambin cirlo, del cielo a la tierra. Las teoras
dad del alma con respecto al cuerpo. los tratados por Aristteles; se pregun- ms caractersticas de este autor sobre
Por lo pronto, deba de haber algn t, pues, en qu forma el alma se el alma se hallan formuladas, en todo
"punto" o "lugar" por donde el alma halla unida al cuerpo, si siendo ins- caso, desde un punto de vista "bio-
quedase insertada en el cuerpo; de lo trumento de l, constituyendo una lgico" (o, mejor dicho, "orgnico").
contrario, no se entendera cmo hay mezcla o siendo forma del cuerpo El alma, declara Aristteles, es en al-
relacin entre las operaciones de una y (Enn., I i 3). Lo segundo se halla gn sentido el "principio de la vida
del otro. Las distinciones entre varios excluido; slo lo primero y lo tercero animal" (De an., 1 1, 402 a 6) en
rdenes (o tipos de actividades) del son admisibles. El alma es por s mis- tanto que vida que se mueve a s
alma es uno de los modos de ma, en cuanto separada del cuerpo, misma espontneamente. Pero ello no
afrontar la cuestin citada. Platn una realidad impasible (I ii 5), pero significa que el alma se mueva a s
distingui, por ejemplo, entre la parte puede decirse que tiene dos "partes": misma; ser principio de movimiento
sensitiva (sede del apetito o deseo), la la separada o separable y la que no significa ser movimiento. Ahora
parte irascible (sede del valor) y la constituye una forma del cuerpo (I i bien, puesto que todo cuerpo natural
parte inteligible (sede de la razn). 3; II iii 15; II 3). Hasta puede ha- poseedor de vida es una substancia
Parece "obvio" que mientras esta blarse de una "parte" media o media- (en tanto que realidad compuesta),
ltima "parte" es "separable" del dora entre las dos partes fundamen- y posee un cuerpo, no puede decirse
cuerpo, ninguna de las otras dos lo tales (II ix 2). Plotino se interesa que el cuerpo sea el alma. El cuerpo
son. Pero entonces se plantea el pro- particularmente por la parte superior es la materia; el alma es una cierta
blema de la relacin entre los diver- e inteligible, la cual no sufre altera- forma. He aqu las dos clebres de-
sos rdenes o tipos de actividad del cin (III vi 1) y es incorruptible finiciones dadas por el Estagirita: "el
alma. Platn crey hallar una solu- (III vi 1). El alma se divide cuando alma es la primera entelequia del
cin al problema estableciendo que se orienta hacia lo sensible (IV i 1); cuerpo fsico orgnico", e/ntele/xeia h(
los rdenes en cuestin son rdenes se unifica, en cambio cuando se prw/th sw/matoj fusikou= o)rganikou=
fundamentales no slo del alma indi- orienta hacia lo inteligible, hasta el (ibd., II, 1 412 b 25 sigs.); es "la
vidual, sino tambin de la sociedad punto de adquirir un rango divino primera entelequia del cuerpo fsico
y hasta de la naturaleza entera. Estos (IV ii 1). En ltimo trmino, cuando que posee la vida en potencia,
rdenes se hallan en una relacin de el alma se purifica puede inclusive entele/xeia h( prw/th sw/matoj
subordinacin: las partes inferiores transfigurar el cuerpo, es decir, hacer fusikou= duna/mei zw/hn e(/xontoj, (II 1
deben subordinarse a la parte supe- que habite en este mundo como si 412 a 27 sigs.). No tiene sentido,
rior; el alma como razn debe conducir viviera en el universo inteligible. En pues, preguntar si el cuerpo y el alma
y guiar el alma como valor y como su ser propio, el alma es una, inco- son una sola realidad; ello sera
apetito. As, el alma puede tener algo rruptible, racional, inteligible, contem- como preguntar por qu la cera y la
as como una historia en el curso de plativa e inmortal. Debe tenerse en forma de la cera son una realidad. El
la cual se va purificando, es decir, va cuenta, para el cabal entendimiento sentido de la unidad del cuerpo y del
formando y ordenando todas sus ac- de las ideas de Plotino sobre el alma, alma es la relacin de una actualidad
tividades de acuerdo con la razn que en ocasiones se refiere al alma con una potencialidad.
contemplativa. De lo que el hombre en general, a veces al alma individual El alma es, pues, una substancia;
haga en su vida depender que se y a veces al alma universal o Alma es el quid esencial del cuerpo. Como
salve, es decir, se haga inmortal, esto del Mundo (VASE ). Pero ciertas escribe Aristteles: "si el ojo fuera un
es, se haga entera y cabalmente "al- propiedades son comunes a todas las animal, la vista sera su alma, pues
ma pura". Pues el hombre, escribi especies de almas en cuanto por lo la vista es la substancia o forma del
Platn, puede "convertirse enteramen- menos son los habitantes del mundo ojo". El alma es, pues, la forma del
te en algo mortal" cuando se abandona inteligible. De hecho, todas las almas cuerpo en tanto que constituye el con-
a la concupiscencia, pero se hace individuales forman una sola alma (VI junto de posibles operaciones del cuer-
inmortal y contemplativo cuando "en- 9), si bien ello no significa una po. As como lo propio del martillo
tre todas sus facultades ha ejercido fusin, sino una organizacin jerrqui- es dar martillazos, lo propio del alma
principalmente la capacidad de pen- ca en lo inteligible nico (VI vii 6). es hacer que el cuerpo tenga la forma
76
ALM ALM ALM
que le corresponde como cuerpo y, tes individuales, sino una sola alma ciones entre partes del alma y modos
por lo tanto, hacer que el cuerpo sea (pensante). Este problema ha sido de unificacin propuestas entre tales
realmente cuerpo. El alma es la causa tratado tradicionalmente bajo la cues- partes en el pensamiento antiguo en
o fuente del cuerpo viviente (II 4 415 tin de la naturaleza del entendimien- relacin con el pensamiento cristiano.
b 9). Ahora bien, si el alma es el to ( VASE ), o del intelecto. Arist- No podemos aqu ni siquiera resumir
principio de las operaciones del teles no se inclin por una rigurosa las numerosas doctrinas forjadas al
cuerpo natural orgnico, puede dis- "unidad del entendimiento". Pero al- respecto. Nos limitaremos a indicar
tinguirse entre varios tipos de opera- gunos de sus seguidores, como Ale- que, a consecuencia sobre todo de las
ciones. A ello corresponde la divisin jandro de Afrodisia, mantuvieron una influencias platnicas y neoplatnicas,
entre varias "partes" del alma que, opinin radical a este respecto. Lo se tendi cada vez ms por parte de
por lo indicado, no destruye en ma- mismo parece haber sido el caso de los autores cristianos a una "espiritua-
nera alguna su unidad como forma. Averroes. La doctrina de la unidad lizacin" y, sobre todo, a una "perso-
El alma es el ser y principio de los del intelecto acenta la racionalidad nalizacin" del alma. Muchas de las
seres vivientes, por cuanto esos ser y y espiritualidad del alma humana, pero ideas debatidas sobre los citados puntos
principio consisten en vivir. Las doc- con detrimento de su individualidad. se hallan en San Agustn. ste rechaza
trinas aristotlicas sobre el alma no A partir de Aristteles con los enrgicamente toda concepcin del
son, pues, slo de carcter biolgico estoicos, neoplatnicos y luego los alma como entidad material y subraya
o de carcter psicolgico aun cristianos se multiplicaron las cues- el carcter "pensante" del alma. Pero
cuando ofrezcan asimismo, y muy tiones relativas a la existencia del al- semejante carcter no es el de una
acentuadamente, estos dos caracte- ma, a su naturaleza, a sus partes y pura razn impersonal. El alma es un
res; constituyen el ms importante a su relacin con el cuerpo y con el pensamiento en tanto que vive, o,
fragmento de una "ontologa de lo vi- cosmos. Prcticamente todos los fil- mejor dicho, se siente vivir. El alma
viente". Un rasgo bsico de esta on- sofos admitieron alguna especie de es el pensar en tanto que se conoce a s
tologa es el anlisis del concepto de "alma", pero la definieron de muy mismo como dudando y existiendo y
funcin y de las diversas funciones diversas maneras. Algunos como los existiendo, adems, como entidad
posibles. Los diversos tipos de almas epicreos y en parte los estoicos espiritual y no como una parte del
vegetativa, animal, humana son, consideraron que el alma es una rea- cuerpo, o siquiera como un mero
pues, diversos tipos de funcin. Y las lidad de alguna manera "material", principio del cuerpo. El alma es, en
"partes" del alma en cada uno de si bien de una materia ms "fina" y rigor, para San Agustn, una intimidad
estos tipos de funcin constituyen "sutil" que todas las otras. Los temas y una intimidad personal. Cierto que
otros tantos modos de operacin. En del alma como "aliento" y como "fue- el alma es una "parte" del hombre, el
el caso del alma humana, el modo de go" (o algo "semejante al fuego") cual se compone de cuerpo y alma, por
operacin principal es la racional, que desempearon un papel importante en cuanto es un conjunc-tum. Pero como
distingue esta alma de otras en el estas especulaciones. Otros filsofos, el hombre es el modo como el alma
reino orgnico. Ello no significa que seguidores de Aristteles, subrayaron adhiere al cuerpo, la existencia del
no haya en dicha alma otras opera- la realidad del alma como una forma o alma y su modo de "adhesin" son
ciones. Puede hablarse de la parte nu- un principio de lo viviente. Otros, fi- fundamentales para el hombre. El alma
tritiva, sensitiva, imaginativa y apeti- nalmente, inclinados hacia Platn, est por entero en cada una de las
tiva del alma (vase APETI T O ) o destacaron la naturaleza espiritual e partes del cuerpo. Ello no significa
sea de otras tantas operaciones. Me- inteligible del alma. Estas especula- que no pueda distinguirse entre las
diante las operaciones del alma, espe- ciones influyeron sobre las ideas que diversas funciones del alma, tales como
cialmente de la sensible y de la pen- se formaron del alma no pocos autores la voluntad, la memoria, etc. Pero
sante, el alma puede reflejar todas las cristianos, si bien stos partieron de todas estas funciones lo son de una
cosas, ya que todas son sensibles o una idea del alma que no tena funcin principal, de una realidad
pensables, y ello hace que, como dice necesariamente rasgos filosficos. Los espiritual indivisa que se manifiesta
Aristteles en una muy comentada autores que ms influyeron a este res- por medio de lo que San Agustn llama
frmula, el alma sea de algn modo pecto sobre los primitivos autores cris- "la atencin vital". En este sentido, el
todas las cosas, h) Yuxh\ ta o)/nta tianos fueron los de confesin plat- alma es tambin un principio
pw/j e)sti (III 8, 431 b 21). nica y neoplatnica. Pero como en la animador del cuerpo. Pero como es una
Varios problemas se plantearon den- tradicin cristiana desempeaba un substancia espiritual, no depende del
tro del aristotelismo, especialmente en papel fundamental "el hombre ente- cuerpo, como si fuese un mero
lo que toca a la naturaleza de la parte ro" el cual aparece existiendo con epifenmeno de ste. El alma ha
pensante del alma, la cual puede su cuerpo se hicieron muy agudas surgido de la nada por la voluntad
llamarse ms bien que Yuxh/. las cuestiones relativas a la unin del creadora de Dios; es una esencia
Como pensar es reconocer racional- alma con el cuerpo, a la naturaleza inmortal.
mente lo que hay y lo que hace que de la inmortalidad ( VASE) y a las Puede decirse que dentro del pen-
lo haya, y sobre todo los principios llamadas "partes" del alma. Tanto samiento cristiano, e independiente-
supremos de lo que hay, se puede Windelband (en su Historia de la fi- mente de las diversas interpretaciones
suponer que todas las operaciones ra- losofa) como E. Schindler (Cfr. bi- y explicaciones de la naturaleza del
cionales son iguales en todas las al- bliografa infra) han tratado con deta- alma proporcionadas por los filsofos
mas dotadas de la facultad de pensar. lle el problema de las muchas distin- cristianos, el alma es vista no slo co-
En tal caso, no habra almas pensan- mo algo de ndole inmaterial, sino
77
ALM ALM ALM
tambin, y en particular, "espiritual- sensificans seu irrationalis; intellectiva relieve el estrecho enlace que hay en
personal". El alma es una vida, pero seu intellectualis seu rationalis). Dis- este y otros muchos respectos entre
una vida superior a la biolgica. No tingue asimismo siguiendo a auto- el agustinismo y el idealismo moder-
slo importa, pues, la aspiracin a lo res antiguos entre el concepto de no, y entre este ltimo y la llamada
inteligible, sino todas las experiencias anima como principio vital y el con- "decadencia de la escolstica". Ha in-
que "llenan" la vida del alma por cepto de animus en tanto que enten- dicado, adems, que en el pensa-
ejemplo, la esperanza. Desde este n- dimiento. Debe observarse, sin embar- miento moderno se reanuda el hilo de
gulo hay distinciones muy marcadas go, que Santo Toms no se limita a la meditacin agustiniana. Hay, por
entre las concepciones neoplatnicas repetir las frmulas aristotlicas y al- ejemplo, afirma dicho autor, una di-
y las cristianas. Para los neoplatni- gunas de las antiguas distinciones. De reccin de raigambre agustiniana, ela-
cos, el alma es, a lo sumo, una enti- hecho, parece preocupado sobre todo borada por la "ltima escolstica"
dad intermedia entre lo sensible y lo por solucionar ciertos conflictos que (presumiblemente la de los siglos XIV
puramente inteligible. De ah las cons- se haban abierto al seguirse las ins- y XV ), recogida por Descartes y que
tantes discusiones acerca del "lugar" piraciones agustinianas sin un debido culmina en Malebranche. Segn ella,
(metafsico) en que se halla o puede anlisis filosfico de sus implicacio- el alma aprehende directamente a
hallarse el alma y sobre su divisibi- nes. Por ejemplo, hay en Santo To- Dios, y al mundo slo a travs de
lidad o indivisibilidad de acuerdo con ms un esfuerzo constante para ten- Dios. Esto permite comprender la
el grado menor o mayor de acerca- der un puente entre la idea del alma frmula malebranchiana: nous voyons
miento a lo inteligible. Para los cris- como subjetividad e intimidad y la toutes choses en Dieu. Esta direccin
tianos, el alma es el aspecto espiri- idea del alma como entelequia. Santo prosigue con Leibniz y su concepcin
tual de la persona. Como tal, tiene Toms acentu la nocin de la unidad monadolgica (vase MNADA y MO-
una relacin filial y no slo inte- substancial del hombre, la cual no po- NADOLOGA). Segn todos estos auto-
lectual con la Persona divina. Para da afirmarse sin tenerse en cuenta res, consciente o inconscientemente
los neoplatnicos, el alma es aquello que el alma es una forma unificante. seguidores de San Agustn, el alma
que puede ascender al mundo de las No se trata, pues, de establecer dis- tiene sobre todo espontaneidad e in-
ideas. Para los cristianos, es lo que tinciones entre el alma como princi- timidad, de modo que la relacin en-
puede salvarse en la contemplacin de pio del ser vivo y el alma como prin- tre ella y el mundo es distinta de la
Dios, Su creador. Adase a ello que cipio del ser racional; se trata ms que se advierte en el tomismo. Mien-
para los cristianos el cuerpo puede bien de ver cmo pueden articularse tras la concepcin antigua tradicional,
salvarse de su corruptibilidad para estas distintas operaciones. En la me- cristianizada por algunos autores es-
convertirse en "cuerpo glorioso". Por dida de lo posible Santo Toms pro- colsticos, es una especie de realismo
si fuese poco, mientras los neoplat- cura salvar y justificar varios "aspec- segn el cual en ltima instancia el
nicos siguen viendo el alma desde el tos" del alma: la intimidad "experien- alma est en el mundo, la concep-
"mundo" sin que importe que tal cial", la individualidad, la referencia cin agustiniana y moderna es un
"mundo" sea ms bien una jerarqua corporal, etc. Si algunas veces parece idealismo para el cual el mundo est
de seres y de valores que un conjunto que se rompe la unidad como cuan- en el alma. Se puede decir que algu-
de "cosas", para los cristianos el do se sostiene la doctrina de las for- nos escritores escolsticos (Santo To-
mundo es visto desde el alma. El al- mas subsistentes o separadas, ello ms) y modernos (Leibniz) no enca-
ma no es, pues, para los cristianos una es slo las ms de las veces para res- jan dentro de ninguna de estas dos
"cosa", ni siquiera esa "cosa" que pue- tablecer un equilibrio perdido. concepciones, y representan ms bien
de llamarse "espritu". Es una expe- Algunos autores piensan que el intentos de mediacin. Pero slo sub-
riencia, o conjunto de experiencias, equilibrio establecido por Santo To- rayando hasta el extremo las implica-
que incluyen la subjetividad, la per- ms es inestable. Varios escolsticos ciones de dichas concepciones se puede
sonalidad, la conciencia de s (o de despus de Santo Toms atacaron de comprender, segn Heimsoeth, el
sentirse vivir) y, desde luego, la tras- nuevo el problema o, mejor dicho, supuesto ltimo de ciertas nociones
cendencia. los problemas del alma, y lo hicie- acerca de la naturaleza del alma y de
Se puede alegar que desde el mo- ron mediante nuevas y ms numero- su relacin con el mundo y Dios. He
mento en que, sobre todo con Santo sas distinciones y subdistinciones. aqu cmo se expresa Heimsoeth so-
Toms, se introdujeron sistemtica- Mencionemos a este respecto la teo- bre este punto: "La idea de Platn es
mente los temas y los trminos aristo- ra de la "dualidad" de materia y for- el 'ser que es', que se opone y ayuda
tlicos dentro del pensamiento cristia- ma en el alma, y la concepcin de la a ser, por as decirlo, a lo subjetivo
no, algunas de las afirmaciones ante- forma corporeitas en cuanto radical- psquico, cuya peculiar ndole Platn
riores perdieron su validez. Santo To- mente distinta de la forma propia de no conoce propiamente todava. Este
ms se apropia no pocas de las fr- lo anmico. La "unidad substancial" idealismo es independiente por com-
mulas aristotlicas el alma es actus se escindi en varios tipos de unida- pleto del concepto de sujeto. Pero la
primus physici corporis organici des, que era muy difcil armonizar. Edad Moderna, a la que se ha hecho
potentia vitam habentes; y hasta es Los modos como San Agustn haba patente el gran contraste del sujeto
quodammodo omnia ( Cfr. supra ). Di- tratado las cuestiones relativas al al- que conoce y quiere y el ser objetivo,
cho filsofo distingue, adems, entre ma se pusieron de nuevo en circula- trata, o de sumir el alma en el ser,
el alma vegetativa, la animal y la cin e influyeron decisivamente sobre continuando la antigua tendencia ob-
humana (vegetabilis, vegetativa seu algunas concepciones modernas. Heinz jetivista, como el materialismo, o de
civificans; sensibilis seu sensitiva seu Heimsoeth (Cfr. infra) ha puesto de incluir el ser, el mundo exterior, en el
78
ALM ALM ALM
sujeto, haciendo de l una 'idea' en el ms bien en el alma en tanto que ello, subjetividad, en tanto que el es-
nuevo sentido consciencialista, un fe- "substancia psquica". En su presen- pritu es objetividad. El alma es in-
nmeno del sujeto. La preeminencia tacin de los paralogismos (vase manencia, mientras que el espritu es
de lo espiritual y psquico sobre la PARALOGISMO) de la Psychologia ra- trascendencia. En ciertos casos se han
Naturaleza, de la persona de Dios y tionalis, y en otras muchas partes de adscrito al concepto de espritu ( VA-
del alma sobre lo objetivo, se extrema su obra, Kant distingui entre el yo SE) ciertos caracteres que correspon-
aqu hasta la afirmacin de la reali- como fenmeno y el yo como nome- den a algunas de las propiedades tra-
dad exclusiva de lo subjetivo" (Los no. El primero parece designar lo ps- dicionalmente pertenecientes a la no-
seis grandes temas de la metafsica quico en general; el segundo, el alma. cin de alma. Ello ha sucedido espe-
occidental, trad. Jos Gaos, 2a ed., En vista de estas dificultades, slo en cialmente cuando el concepto de es-
1946, pg. 157). apariencia de carcter terminolgico, pritu ha sido explicado en tal forma
Esta "visin del mundo desde el puede preguntarse si no sera mejor que ha dado origen a tesis similares a
alma" constituye, sin embargo, slo establecer distinciones entre la nocin las del entendimiento ( VASE ) activo
uno de los motivos del pensamiento de alma y las nociones del yo, de la y a la unidad del entendimiento o in-
moderno idealista. Adems, es un su- conciencia, del pensamiento, de lo telecto. Algunos autores han propues-
puesto metafsico ms bien que un psquico, etc. En la medida en que to una especie de jerarqua ontolgi-
problema filosfico. En tanto que estas distinciones aclaren el pensa- ca Vida-Alma-Espritu, considerando
cuestin filosfica, la del alma es de miento de un autor determinado, es el ltimo como "superior", aunque po-
muy difcil aclaracin dentro del pen- conveniente introducirlas. As, por siblemente originado en los otros tr-
samiento moderno. Cierto que muchos ejemplo, es perfectamente admisible minos. Otros autores (Klages) han es-
autores modernos, y especialmente los decir que muchas de las teoras sobre timado que el espritu es capaz de
filsofos del siglo XVII, se han la relacin e interaccin entre lo ps- "matar" el alma.
ocupado persistentemente del quico y lo fsico desarrolladas durante Se ha afirmado asimismo que pue-
problema del alma, y de la relacin los ltimos ciento cincuenta aos (teo- de haber una contraposicin entre la
alma-cuerpo. Muchas teoras se han ras como las de Mach, Bergson y, nocin de alma y la de conciencia.
propuesto al respecto. Se ha ms recientemente, Gilbert Ryle y M. Mientras esta ltima sera de naturale-
examinado si el alma se reduce al Merleau-Ponty) no se refieren, sino in- za "histrica" y, en general, contin-
cuerpo, o el cuerpo al alma, o si cidentalmente, a la cuestin del alma, gente, la primera sera de ndole
ambos son manifestaciones de una cuando menos del modo como esta "transhistrica" y, en general, "eter-
substancia nica, o si la co- cuestin fue tratada por los filsofos na". Esta doctrina se halla fundada
rrespondencia entre las operaciones "tradicionales". A la vez, puede soste- en una concepcin casi exclusivamente
del alma y las del cuerpo pueden ex- nerse que las ideas de los escolsticos, religiosa del concepto de alma y
plicarse mediante accin causal rec- y de muchos de los llamados "espiri- deja sin solucionar la cuestin de las
proca, conjuncin, armona preesta- tualistas", abarcan el problema del al- posibles relaciones entre el alma y la
blecida, etc., etc. A estos problemas ma en sentido tradicional. Sin embar- conciencia, y no digamos entre el al-
nos hemos referido en varios artcu- go, tal distincin no es siempre fcil. ma y la vida, que tanto haban pre-
los, algunos sobre filsofos (por ejem- En ciertos casos, la nocin de "alma" ocupado a filsofos de confesin ms
plo, DESCARTES, SPINOZA) y otros so- es lo suficientemente vaga para abar- "tradicional".
bre conceptos (por ejemplo, OCASIO- car muchas nociones distintas. En Sobre el concepto de alma, espe-
NALISMO, PARALELISMO). Pero puede otros casos, los conceptos del yo, del cialmente en sentido psicolgico: Paul
preguntarse si al usar el concepto de pensamiento, de la conciencia, etc., Kronthal, ber den Seelenbegriff,
alma muchos autores modernos tenan aluden a ciertos caracteres tradicional- 1905. Joseph Geyser, Die Seele; ihr
mente adscritos al alma. La nica re- Verhltnis zum Bewusstsein und zum
presentes las ideas desarrolladas por Leibe, 1914. G. Faggin, C. Fabro,
filsofos como Platn, Aristteles, San comendacin razonable al respecto es, S. Lator, S. Caramella, A. Guzzo, F.
Agustn, Santo Toms y otros. Estos pues, la siguiente: no hacer distincin Barone, E. Balducci, C. Casella, A.
filsofos solan incluir dentro del con- sin aclaracin. Stocker, M. F. Sciacca, L'anima, 1954,
cepto del alma los conceptos de lo III. El vocablo 'alma' ha sido usa- ed. M. F. Sciacca. Charles
psquico, de la conciencia, del pensa- do de nuevo por varios autores con- Vaudouin, Y a-t-il une science de
miento, etc. No es seguro, en cambio, temporneos (Jaspers, Scheler, Ortega l'me?, 1957. N. Petruzze-lis, G.
que al hablar del alma ciertos autores y Gasset, F. Noltenius, etc.) en un Giannini, Ch. Boyer et al., L'anima
modernos se refieran a algo ms que sentido algo distinto de cualquiera de umana, 1958 (Doctor com-munis, XI,
los tradicionales. Tales autores han Nos. 2-3). Vase tambin
al conjunto de las operaciones psqui- bibliografa de PSQUICO. Sobre
cas o, como se ha dicho, al "pensa- distinguido entre la vida, el alma y el el origen del concepto: H.
miento". En algunos casos, la idea del espritu, y especialmente entre el al- Schmalenbach, "Die Entstehung des
alma y de lo psquico se hallan uni- ma y el espritu. Mientras el alma es Seelenbegriffs", Logos, XVI, 3 (1927).
das. Tal ocurre con el tratamiento del concebida como la "sede" de los ac- Sobre los orgenes de la investiga
alma en la llamada Psychologia ratio- tos emotivos, de los afectos, sentimien- cin anmica: Dudwig Klages, Ur-
nalis, especialmente tal como fue des- tos, etc., el espritu es definido como sprnge der Seelenforschung, 1942.
arrollada por Wolff y su escuela, y la "sede" de ciertos actos "racionales" Sobre la historia del concepto de
luego por los neoescolsticos en (actos por medio de los cuales se for- alma en relacin con la cuestin de
mulan juicios objetivos o pretendida- la llamada "localizacin" (vase Lo-
parte influidos por esquemas wolffia- CALIZACIN ) : B. Rvesz, Geschichte
nos. Pero Hume, al someter a an- mente objetivos). El alma es, segn des Seelenbegriffs und der Seelenlo-
lisis la nocin del yo, parece pensar 79
ALM ALM ALM
kalisation, 1917. Un examen sis- Doctrine of the Soul, 1916. G. ca; (II) la concepcin cartesiana y
temtico, a la vez psicolgico y filo- von Hertling, Materie und Form und las discusiones sobre ella, y (III) el
sfico, del problema del alma se halla die Definition der Seele bei Aristote- problema de si Descartes recibi o
en muchos libros mencionados en la les, 1871. E. Rolfes, Die substan- no la influencia directa de Gmez
bibliografa del artculo Psicologa; tielle Form und der Begriff der Seele Pereira. La importancia dada a la
especialmente son significativos al bei Aristoteles, 1896. F. Brentano,
respect o el de A. Pfnder, Di e Aristteles Lehre vom Ursprung des cuestin en dicha poca se manifiesta
Seele des Menschen, 1933, el de menschlichen Geistes, 1911. H. no slo en el nmero crecido de
Maximilian Beck, Psychologie: We-sen Cassirer, Aristoteles' Schrift "Von der escritos en torno a ella, sino tam-
und Wirklichkeit der Seele, 1934 Seele", 1932. E. E. Spicer, Aris- bin en la atencin que le presta-
(trad. esp. Psicologa, 1948) y el de C. totle's Conception of the Soul, 1934. ron los repertorios enciclopdicos
G. Jung, Wirklichkeit der Seele. F. Nuyens, Ontwikkelingsmomen- que reflejaban los intereses intelec-
Anwendung und Fortschritte der ten in de zielkunde van Aristteles, tuales del tiempo: el Dictionnaire
neueren Psychologie, 1934 (trad. esp., 1939 (trad. francesa: L'volution de historique et critique, de Bayle (desde
Realidad del alma, 1934). S. la psychologie d'Aristote, 1948). la primera edicin de 1695-97), con
Strasser, Le problme de L'me, 1953. Ernst Topitsch, Die platonisch-aristo- sus artculos sobre Gomesius Pereira
Para la metafsica del alma, vase: telischen Seelenlehren in weltanschau-
B. Rosenmller, Metaphysik der ungskritischer Beleuchtung, 1959 y Rorarius (en este ltimo tambin
Seele, 1947. L. Lavelle, L'me [st. Ak. der Wiss. Phil.-Hist. Kl. sobre la cuestin de si los brutos
humaine, 1951. La relacin entre Sitzungsber. 233, Vol. 4, Abh.]. usan de la razn mejor que el
alma y espritu (a favor de la Ph. Merlan, Monopsychism, Meta- hombre, un tema tratado por Anselmo
primera) segn Klages, figura sobre consciousness, Mysticism. Problems of Turmeda); y la Encyclopdie (desde
todo en la obra capital de este autor: the Soul in the Neoaristotelian and la primera edicin de 1751; vase
Der Geist als Wider-sacher der Neoplatonic Tradition, 1963. E. ENCICLOPEDIA), cuyo largo artculo
Seele, 1929. La relacin entre Schindler, Die stoische Lehre von me des Btes comienza diciendo:
alma, materia y espritu en F. den Seelenteilen und Seelenverm- "La cuestin que concierne al Alma
Noltenius: Materia, Psych, Geist, gen, insbesondere bei Panaitios und
1934. I. Gindl, Seele und Geist. Poseidonios, und ihre Verwendung de los brutos era un tema digno de
Versuch einer Unterscheidung, 1955. bei Cicero, 1934. E. Holler, Se- inquietar a los antiguos filsofos; sin
Sobre alma y experiencia mstica: neca und die Seelenteilungslehre embargo, no parece que se hayan
A. Gardeil, O. P., La structure de und die Affektenpsychologie der mit- atormentado por esta materia, ni
l'me et l'exprience mystique, 2 tleren Stoa, 1934. P. O. Kristeller, que, divididos entre s por tan
vols., 1927. Examen del problema Der Begriff der Seele in der Ethik diferentes opiniones, hayan con-
del alma frente a las negaciones de la des Plotins, 1929. P. Knzle, Das vertido la cuestin de la naturaleza
psicologa experimental en Juan Verhltnis der Seele zu ihren Poten- de esta alma en pretexto de quere-
Zarageta, El problema del alma ante la zen. Problemgeschichtliche Untersu- llas." Despus del siglo XVIII la cues-
psicologa experimental, 1910. Las chungen von Augustin bis und mit
obras histricas sobre el desarrollo de Thomas von Aquin, 1956 [Studia tin no ha sido totalmente abando-
la nocin del alma son numerosas; Friburgensia, N. F., 12]. Th. nada, pero se ha tratado con dife-
citamos: G. H. von Schubert, Die Crowley, R. Bacon, The Problem of rentes supuestos y propsitos. No
Geschichte der Seele, 1839, 2 vols., the Soul in his Philosophical Com- podemos, pues, referirnos a ella bajo
reimp., 1960. A. E. Crowley, The mentaries, 1950. S. Strasser, Seele el mismo epgrafe. En la actuali-
Idea of the Soul, 1909. J. Laird, und Beseeltes, Phnomenologische dad, la determinacin de la diferen-
The Idea of the Soul, 1924. W. Untersuchungen ber das Problem der cia entre el hombre y el animal es
Ellie, The Idea of the Soul: Western Seele in der metaphysischen und em- en filosofa un problema de an-
Philosophy and Science, 1940. Para pirischen Psychologie, 1955. tropologa filosfica, auxiliada no slo
la historia del alma en la Edad Media: ALMA DE LOS BRUTOS. El pro-
B. Echeverra, O. F. M., El problema por la biologa, por la psicologa y
blema de la naturaleza de los ani- por todas las ciencias del hombre,
del alma humana en la Edad Media,
1941. Ph. D. Bookstaber, The Idea males y de la diferencia (esencial o sino tambin por lo que se llama
of Development of the Soul in Medieval de grado) entre el animal y el hombre, la teora analtica de la vida huma-
Jewish Philosophy, 1950. Un ha ocupado con frecuencia a los na. Observemos, adems, que en
examen de la historia del alma en el filsofos; referencias al mismo se ha- poca reciente las investigaciones ci-
sentido de una biometafsica, en E. llan en Alma, Antropologa y Hombre bernticas (vase COMUNICACIN)
Dacqu, Das verlorene Parodies. Zur ( VANSE ). En el presente artculo nos han vuelto a plantear con gran ra-
See-lengeschichte des Menschen, ocuparemos de un aspecto de tal dicalismo el problema: "Qu signi-
1938. Para la concepcin griega problema: el conocido con el
del alma es todava clsica la obra fica propiamente pensar?", cuestin
nombre de problema del alma de los que no puede desligarse de las antes
de E. Rohde, Psyche, Seelenkult und brutos. Nos referiremos principal-
Unsterblichkeitsglaube der Griechen, sealadas y que inclusive constituye
1894 (trad. esp.: Psique. La idea del mente a las discusiones habidas sobre su mejor acceso a ellas.
alma y la inmortalidad entre los grie- el particular entre cartesianos y an- I. Las concepciones aristotlicas y
gos, 1948). La obra de E. R. ticartesianos durante el siglo XVII y escolsticas. Aristteles pareca a la vez
Dodds aludida en el texto es: The buena parte del siglo XVIII, cuando afirmar (De an. 423 a 15) y negar (ibd.,
Greeks and the Irrational, 1951 (trad. la cuestin pareci afectar a la to-talidad 434 b 12) que hu-biese un alma en los
esp.: Los griegos y lo irracional, 1960). de la filosofa. Trataremos (I) : la
Para el concepto de alma en diver- animales. Sin embargo, no debemos
concepcin aristotlico-escols-tica ms considerar sus ideas al respecto como
sos autores: J. Burnet,, The Socratic difundida en aquella po- contradicto-
80
ALM ALM ALM
rias. En primer lugar, tenemos va- segundo, a los que no solamente per- de la presencia de pensamiento en
rias definiciones aristotlicas del al- ciben, sino tambin sienten; en el el cuerpo". As, los animales son au-
ma, entre ellas la que figura en De ltimo, a los que no slo perciben tmatas, es decir, sus movimientos
an., II 1, 412 a 27-b 5 "el alma es y sienten, sino tambin piensan, es pueden explicarse mediante princi-
el acto primero del cuerpo fsico or- decir, poseen la facultad de razonar pios mecnicos. Sin embargo, es in-
gnico" y la que consta en De an., sobre verdades universales. Slo en justo atribuir a Descartes la idea de
II 1, 414 a 12 "el alma es aquello el ltimo sentido puede hablarse de que los animales son insensibles; el
por lo cual vivimos, sentimos y enten- alma humana (Carta a Wagner, filsofo no negaba la sensibilidad "en
demos". Aun cuando ambas definicio- 1710; Erdmann, pgs. 279-84). tanto que depende slo de los rga-
nes se aplican a todos los vivientes II. La concepcin cartesiana y las nos corporales" y, por consiguiente,
(los escolsticos interpretan la segunda discusiones sobre ella. Contra lo an- rechazaba que se le acusase de cruel-
no como algo que se refiere a "nos- terior, Descartes afirm el automa- dad para con los animales. Su opi-
otros, los hombres", sino como algo tismo de los brutos. Tal afirmacin nin segn confesin propia no
que concierne a "nosotros, cuerpos vi- se halla en varios textos. El ms fa- era tanto menospreciar al animal co-
vientes"), es obvio que en la segunda moso de ellos es la Parte V del Dis- mo enaltecer al hombre. Pues se tra-
se apunta a la clasificacin que, pro- curso del mtodo. Aqu nos referi- taba de subrayar la naturaleza pen-
puesta por Aristteles, fue elaborada remos, sin embargo, a otro texto que, sante de ste y el hecho de que
por muchos escolsticos. Hay, segn aunque menos conocido, es, a nues- solamente tal naturaleza pensante
ella, tres almas correspondientes a tres tro entender, ms explcito: una car- equivala al alma inmortal.
gneros de seres vivientes: el alma ve- ta a Henry More (1649), en la cual Se ha hecho observar que la tesis
getativa, qreptikh/ , sensitiva, ai)sqhtikh/ el filsofo francs indic que el cartesiana puede tener dos motivos
e intelectiva, nohtikh/ . Con esto pue- creer que los brutos piensan es el ntimamente emparentados: (1) el
de definirse al hombre como ente mayor de los prejuicios que hemos dualismo de pensamiento y exten-
que posee alma intelectiva (y, de retenido de la infancia. Es un pre- sin; (2) el extremo mecanicismo
un modo formal-eminente, alma sen- juicio originado en una compara- con que es concebido cuanto no es
sitiva y alma vegetativa), a dife- cin meramente superficial de los pensamiento. A ello se ha agregado
rencia de las plantas (que poseen movimientos de los animales con un propsito: el de salvar la tesis
slo "alma" vegetativa) y de los los de nuestro cuerpo. Como se su- de la inmortalidad del alma. Lo l-
animales con exclusin del hombre pone que nuestro espritu es el prin- timo es lo que ha sido ms destaca-
(que poseen "alma" sensitiva y, de cipio de nuestros movimientos, se do por los autores de la poca. Ahora
un modo formal-eminente, "alma" ve- imagina a la vez dice Descartes bien, la oposicin a Descartes no
getativa). As, ciertas cuestiones afec- que los brutos deben de poseer un significaba, por lo comn, negacin
tan unvocamente a toda alma, mien- espritu similar al nuestro. Ahora de la tesis de la inmortalidad, sino
tras otras (como la llamada extensin bien, como hay dos realidades irre- adopcin de otros argumentos, con-
y divisibilidad del alma) conciernen ductibles el pensamiento y la ex- siderados mejores. Por tal motivo, el
slo al alma humana. La divisin de tensin, hay tambin dos distintos propsito cartesiano, si bien impor-
los animales en racionales y en bru- principios de nuestros movimientos: tante histricamente, es menos deci-
tos coincide con la divisin de los el uno, enteramente mecnico y sivo sistemticamente. Albert G. Balz
seres vivientes entre los que poseen corpreo, que depende slo de la ha indicado que, de acuerdo con los
y los que carecen de intelecto. O, fuerza de los "espritus animales" textos de la poca, la adhesin a la
como dicen los escolsticos, las almas y de la configuracin de las partes doctrina del automatismo de los bru-
de los brutos no son subsistentes por corporales (espritu que podemos tos constitua una prueba de la fi-
s mismas. Con esto pareca afirmarse llamar alma corporal); el otro, com- delidad al cartesianismo: "se era un
que puede aplicarse el concepto de pletamente incorpreo, que es esp- cartesiano autntico si se proclama-
alma, en tanto que concepto unvoco, ritu o alma propiamente dicha y que ba que los anmales son mquinas"
al hombre y al animal, sin que se consiste en una substancia que pien- y, a la vez, si se afirmaba ser disc-
olvidaran las diferencias sealadas. sa. Los movimientos de los anima- pulo de Descartes y se negaba el
Anlogamente, Leibniz pensaba que les proceden slo del primer prin- automatismo, tal discipulado era una
hay tres conceptos del alma: uno, muy cipio. Cierto, dice Descartes, que burla (Dilly, Trait de l'me et de
amplio, segn el cual el alma es lo no podemos demostrar que los bru- la connoissance des btes, Amster-
mismo que la vida o el principio tos piensan. Pero tampoco se puede dam, 1691, apud. Balz, op. cit., en
vital, es decir, el principio de ac- demostrar que no piensan. Por lo la bibliografa, pg. 107). Esto explica
cin interna existente en la mnada tanto, la tesis de que los brutos ca- por qu la negacin de alma a los
y al que corresponde la accin ex- recen de alma es slo una tesis plau- brutos era en el cartesianismo una
tema; otro, ms estricto, segn el sible. Ahora bien, la plausibilidad posicin metafsica, y por qu fue tan
cual 'alma' designa una especie noble aumenta cuando tenemos presente abundantemente discutida desde 1650
de vida; otro, ms estricto aun, segn no slo la separacin entre la subs- a 1780 aproximadamente. El nmero
el cual 'alma' designa una especie de tancia pensante y la substancia ex- de tratados publicados al respecto es
vida ms noble. En el primer tensa, sino tambin el hecho de que muy crecido. Algunos de ellos son
concepto el alma es atribuida a los animales carecen de lenguaje ar- mencionados en la bibliografa de
todos los seres percipientes; en el ticulado, pues "la palabra es el ni- este artculo. Pero, adems, debe
co signo y la nica marca verdadera tenerse en cuenta que todos los au-
81
ALM ALM ALM
tores significados de la poca se ocu- deraba que la teora cartesiana era Plutarco; Macrobio); cuando se exa-
paron del asunto; as, entre otros, una consecuencia de su metafsica minan los textos no se ve de qu
Leibniz, Locke, Cudworth, More, general, en tanto que la de Gmez modo pueden relacionarse con la te-
Shaftesbury, Rgis, La Forge, Cor- Pereira no dependa de ningn prin- sis de referencia. En cambio, hay
demoy, Fontenelle y, desde luego, cipio filosfico previo. Hasta se in- dos textos de Aristteles a los que
Bayle. Toda clase de argumentos se dic (ejemplos: el bigrafo de Des- no parece haberse prestado atencin
utilizaron. Algunos eran de ndole cartes, Adrien Baillet, en su Vie de suficiente: el que se halla en De an,
metafsica (naturaleza del alma y de Descartes; Bayle, en los artculos 434 b 12, al decir que "un animal
la relacin alma-cuerpo, con las dis- mencionados del Dictionnaire; Fei- es un cuerpo sin un alma en l", y
tintas soluciones bien conocidas: dua- joo, en el Teatro Crtico, Disc. IX; el que se encuentra en De motu ani-
lismo, ocasionalismo, monismo, plu- el historiador del cartesianismo, Fran- malium, 701 b 1-14, segn el cual
ralismo). Otros, de ndole emprica cisque Bouillier, I, 1868, 3a ed., los movimientos animales pueden ser
(existencia de movimientos naturales pg. 153) que esto mostraba claramen- comparados con los de los muecos
involuntarios lo que probara el au- te la superioridad de la tesis carte- animados o autmatas, stre/blai. Cier-
tomatismo del cuerpo y la superflui- siana y la incomprensin por Gmez to que cuando se piensa que la ci-
dad de un "alma"; negacin de Pereira del alcance de su propia doc- tada comparacin es un mtodo uti-
tales movimientos, o afirmacin de trina una opinin harto curiosa, lizado para comprender la naturaleza
que el argumento anterior ignora la pues no se ve por qu una tesis es del movimiento de los animales es
distincin tradicional entre el alma superior a otra cuando es una deriva- menester emplear mayores cautelas
vegetativa, el alma sensitiva y el alma cin directa de un principio meta- antes de establecer una relacin
intelectual). Decenas de pruebas y fsico. Entre los autores espaoles demasiado directa entre la tesis del
contrapruebas fueron aducidas. Aqu que se han ocupado del asunto, al- Estagirita y las de Gmez Pereira y
nos interesa slo, sin embargo, des- gunos (Francisco Alvarado, Eloy Descartes. En efecto, mientras en los
tacar que el sentido ltimo de la Bulln, Jos Mara Guardia) afir- autmatas no hay dice Aristte-
doctrina cartesiana dentro de su sis- man que ha habido influencia directa; les cambio de cualidad, en el ani-
tema era el apoyo de la metafsica otros (el citado Feijoo, Jos del mal pueden aumentar o disminuir de
dualista, y fuera de su sistema el Perojo, Narciso Alonso Corts) la tamao o cambiar de forma los rga-
deseo de hallar una nueva prueba de niegan; otros (Marcial Solana) sos- nos de que se sirve para ejecutar los
la naturaleza irreductible y, por lo tienen que hay una analoga. La movimientos. En suma, la conclusin
tanto, inmortal del alma humana. opinin de Menndez y Pelayo al ms plausible sobre el asunto es la
III. Descartes y Gmez Pereira. La respecto es ambigua. Por un lado de que ni ha habido precedentes
doctrina cartesiana sobre el automa- afirma que Descartes "glos" la tesis claros de la doctrina en cuestin ni
tismo animal se parece mucho a la de Gmez Pereira, aunque expresn- han existido de hecho relaciones entre
de Gmez Pereira. Si acaso, la del dola de manera menos ingeniosa que el filsofo espaol y el francs. Ahora
ltimo es aun ms radical que la del el filsofo espaol. Por otro consi- bien, no puede ignorarse que hay un
primero, pues deniega inclusive la dera incierta una influencia directa aspecto en el cual coinciden los dos
sensibilidad a los brutos. Parece, pues, y se inclina por otra indirecta (a filsofos: el aspecto extra-sistemtico,
natural que se haya planteado el pro- travs de la Philosophia sacra, de F. segn el cual la tesis del automatismo
blema (muy discutido en el siglo Valles). Ahora bien, la cuestin de animal es especialmente adecuada,
XVII y parte del XVIII) de si la las relaciones entre Gmez Pereira y como lo ha advertido B. A. G. Fuller
teora del filosofo francs al respecto Descartes es slo una parte de la (Cfr. infra), para evitar ciertas
haba sido influida por la Antoniana cuestin ms general acerca de los dificultades que creaba "la existencia
Margarita; (1a edicin en Madrid, precedentes que pudiera haber para de los animales inferiores en los
1554; 2a edicin en Frankfurt, 1610), uno y otro en los filsofos antiguos. problemas del alma y de la inmor-
del filsofo espaol. Ahora bien, Ya a fines del siglo XVII se opinaba talidad humana".
cuando se llam la atencin de que haba precedentes de "la Referencias al problema en los his-
Descartes sobre este punto, el autor paradoja". Huet, por ejemplo, toriadores del cartesianismo ( VASE),
del Discurso del mtodo (vase indicaba en su Censura philosophiae especialmente en el libro de Fran-
Carta a Mersenne del 23 de junio de cartesianae (1689) que hay un pre- cisque Bouillier. El trabajo aludido
cedente en el tratado De abstinen- de Balz es "Cartesian Doctrine and
1641; A. T., III, 386) neg haber the Animal Soul. An Incident in the
recibido tal influencia y hasta haber tia, de Proclo. Lo cual es dudoso, Formation of the Modem Philoso-
ledo a Gmez Pereira. Ms aun: pues si bien hay en Proclo (In Pla- phical Tradition", en sus Cartesian
indic que no consideraba necesario tonis Theologiam, III, i) la afirma- Studies, 1951, 106-157. Entre los li-
ver el libro (una indicacin cin de que las almas animales son bros de los siglos XVII y XVIII que
ciertamente "muy cartesiana"). La "simulacros" o "imgenes" de las al- trataron extensamente el problema
mayor parte de los autores de los mas humanas, ello debe entenderse (adems de los textos referidos en
siglos citados se atuvieron a ella; en en el sentido de la relacin entre la el captulo presente) mencionaremos
todo caso, destacaron que la conexin copia y su original. Lo mismo cabe algunos de los ms destacados: De
entre las dos doctrinas era muy decir de otros textos mencionados la Chambre, Trait de la connaissan-
ce des animaux, o tout ce qui a
problemtica. Y ello por dos causas: por Bayle (Sneca, De ira, I, ii: De est dit pour, & contre le raisonne-
(1), porque, de hecho, no pareca brecitate vitae, XIV) o Baillet (San ment des bestes est examin, Paris,
haber habido tal influencia; (2), Agustn, De quantitate animae, c. 30;
porque se consi- 82
ALM ALM ALM
1664. Padre Posson, Commentai- losofa, II, 1 (1951), 46-64. El mantienen Crisipo en el Libro I de su
res ou Remarques sur la Mthode de artculo aludido de Fuller es "The tratado De la Providencia, Apolo-doro
M. Descartes, Paris, 1671 (favorable Messes Animais Make in Metaphy- en su Fsica y Posidonio en numerosos
a la tesis cartesiana). J. . du sics", Journal of Philosophy, XLVI lugares de sus obras, es viviente, zw|=n,
Hamel, De corpore animaio, libri (1949), 829-38. Adems del li- "en el sentido de una substancia
quatuor, seu promotae per experi- bro de Balz citado al principio de
menta philosophiae, specimen alter- esta bibliografa, vase: H. Hastings, animada dotada de sensacin". Otros,
rum, Paris, 1673 (du Hamel es el au- Man and Beast in French Thought en cambio, identificaban esta alma
tor, referido en Ontologa [VASE], of the Eighteenth Century, 1936. del mundo con la razn o bien
que quera conciliar la filosofa tradi- L. C. Rosenfield, From Beast-Ma- hacan de ella, como los
cional con la cartesiana). Padre chine to Man-Machine, 1940. M. neoplatnicos, una de las hi-
Pardies, Discours de la connaissance Chastaing, "Le 'Trait' de l'abb Ma- pstasis de la unidad suprema. El
des btes, Paris, 1696 (si Descartes cy et la Vieille rponse' cartsienne alma del mundo quedaba entonces
tiene razn, quiz los hombres sean du problme de la connaissance desligada de esta unidad; aunque
tambin mquinas). Essai philo- d'autrui", Revue philosophique de estrictamente subordinada a ella, no
sophique sur l'me des btes, o l'on la France et de l'Etranger, Ao
traite de son existence & de sa nature LXXVIII (1953), 76-86. poda tampoco confundirse con la
et o l'on mle par occasion diverses ALMA DEL MUNDO. La expre- unidad primera. La confusin del
rflexions sur la nature de la libert, sin 'alma del mundo' designa la to- alma del universo con el primer
sur celle de nos sensations, sur talidad del universo concebido como principio es, en cambio, propia de
l'union de l'me & du corps, sur organismo o, mejor dicho, la forma las tendencias que podran calificarse
fimmortalit de l'me, & et o l'on de este universo. La idea de un alma de "pantesmo organolgico". Desde
rfute diverses objections de Mon- el momento en que se niega, cons-
sieur Bayle, Amsterdam, 1728 (obra del mundo nace en el mismo momento
en que surge el pensar filosfico. La ciente o inconscientemente, la tras-
atribuida por Francisque Bouillier a cendencia del primer principio, apa-
un tal Boullier y en la cual se de- reduccin de la totalidad a la unidad, la
fiende el principio inmaterial en los suposicin de que todo est rece el alma del mundo como lo que
brutos). M. l'abb Macy, Trait de entrelazado representa, en efecto, la religa la totalidad del universo, como
lme des btes, 1737 (a favor de admisin de un alma del mundo siem- lo que expresa esta misma totalidad,
Descartes). G. Daniel, Voyage du pre que, rechazndose el mecanicismo o como la propia totalidad en cuanto
Monde de M. Descartes, La Haye, ciego, se admite que el todo tiene un nica realidad existente. Aqu vemos
1739 (contra los cartesianos). sentido. La explicacin platnica del una distincin fundamental entre dos
Amusement philosophique sur le lan- nociones del alma csmica: la que
gage des bestes, Paris, 1739 (atri- origen del alma del mundo como la
mezcla armnica por el demiurgo de la convierte en mera expresin de
buido al abb Bougeant; reed. por un organismo que es el universo
H. Hastings, Genve, 1954). M. las ideas y de la materia, de la esencia
Guer, Histoire critique de l'me des de lo Mismo y de lo Otro, puede ser entero, a la vez subordinado a un
btes, contenant les sentiments des la transcripcin mtica de un supuesto primer principio, y la que la identi-
philosophes anciens & ceux des mo- metafsico que parece inextirpable en fica con este mismo principio, es de-
dernes sur cette matire, Amsterdam, la especulacin antigua. As el cir, la que convierte en Dios el alma
1749 (se mantiene neutral frente a cuerpo del mundo est envuelto por del mundo. Distincin que casi nunca
las tesis opuestas). Los textos de su alma; pero, a la vez, el alma del se hace, cuando menos explcitamente,
comentaristas referidos en el aparta- en los sistemas de la filosofa, donde
do III y no detallados en el texto del universo se halla en cada una de
las cosas de ste, no parcial y justamente suele abundar la
artculo son: Francisco Alvarado, transposicin de uno de dichos con-
Cartas, 1825. Eloy Bulln, Los fragmentariamente, sino de un modo
precursores espaoles de Bacon y total y completo. En otros trmi- ceptos al otro. As ocurre, por ejemplo,
Descartes, 1905. Jos Mara Guar- nos, el alma del mundo es aquella con la especulacin sobre el alma del
dia, en Revue philosophique, XXVIII realidad que hace que todo micro- mundo en los pensadores del Re-
(1889), 270-9-, 382-407, 607-34, cosmo sea un macrocosmo. Los debates nacimiento (Agrippa, Paracelso, algu-
apud Joaqun Iriarte, S. J., Menndez y habidos en las escuelas filosficas nos msticos, sobre todo Bruno) y en
Pelayo y la filosofa espaola, 1947, antiguas, debates que, bajo distinta romnticos como Schelling. Bruno
pg. 249. Jos del Perojo, Ensayos tiene, ciertamente, conciencia de esta
sobre el movimiento intelectual en forma, se reproducen en todos aque-
llos momentos de la historia del pen- oposicin y en ocasiones la declara,
Alemania, apud Iriarte, op. cit., pg. pero con el fin de eludir el pantes-
153. Narciso Alonso Corts, samiento en que como en el Rena-
"Gmez Pereira y Alonso de Merca- cimiento y en el Romanticismo lo mo funde a veces las dos nociones
do: datos para su biografa", Revue orgnico sustituye a lo mecnico, se en un solo concepto del alma del
Hispanique, XXXI (1914), 1-62, es- centraron particularmente en los estoi- mundo que es a la vez la divinidad
pecialmente 1-29. Marcial Solana, cos y los neoplatnicos. Unos conce- y el principio orgnico del universo.
Historie de la filosofa espaola. po- ban, en efecto, esta alma del mundo Anlogamente, Schelling, que procura
ca del Renacimiento. Siglo XVI, 1941, de un modo muy cercano a lo mate- eludir las acusaciones de pantesmo
I, 266 sigs. M. Menndez y Pelayo, sealando que entiende a Dios a la
La Ciencia espaola, ed. M. Artigas, rial; el corporalismo de los estoicos
no poda dejar de influir sobre su vez como persona y como indiferencia
1933, I. d., d., Heterodoxos, Li- de opuestos, indica que el alma del
bro V, cap. ii. Informaciones com- idea del alma csmica. En efecto,
plementarias sobre estas opiniones si el mundo es un ser viviente, racio- mundo es lo que religa en una
en Jos Ferrater Mora, "Existe una nal, animado e inteligente, como se- unidad orgnica elementos del
filosofa espaola?", Revista de fi- gn Digenes Laercio (VII, 142) lo universo que, vistos desde fuera
83
ALM ALO ALQ
y fragmentariamente, pertenecen al cin de una hipstasis ( VASE ). trina silogstica. En la filosofa na-
reino de lo mecnico e inorgnico, Usualmente se sostiene que las almas tural se atuvo a las cuestiones de on-
pero seala tambin que es ltima humanas son emanaciones del Alma tologa del ser corpreo, discutiendo
expresin y aun realidad ltima de del Mundo (vase ALMA DEL MUN- las principales doctrinas de los esco-
dicho universo. El alma del mundo DO). lsticos y tomando como base la
se convierte entonces en un concepto (5) La teora de la eternidad y interpretacin tomista del aristote-
que tiende a unificar el perso-
preexistencia de las almas afirma que lismo.
nalismo y el impersonalismo en la Obras filosficas principales: Re-
idea de lo divino, que procura ten- las almas han existido siempre po
siblemente en un "mundo inteligi cognitio Summularum, 1554. Dia-
der un puente entre el tesmo reli- lctica Resolutio, 1554. (Hay una
gioso y el pantesmo filosfico, y por ble" y se han "incorporado", pu-
edicin facsmil de esta obra: Madrid,
eso el alma del mundo puede ser diendo, pues, abandonar el cuerpo, el 1945.) Physica Speculatio, 1557.
simultneamente, no obstante la fre- cual es como su prisin o tumba. Pla Hay trad. esp. de: Investigacin
cuente distincin que se establece tn en el Fedn y algunos de los lla filosfica natural. Los libros del alma.
entre ella y la persona divina, princi- mados "platnicos eclcticos" han si Libros I y II, por O. Robles, 1942.
pio, sentido y finalidad de un uni- do los ms ardientes defensores de es Vase A. Bolao e Isla, Contribucin al
verso que es concebido siempre como ta teora. estudio biobibliogrfico de Fray Alon-
so de la Veracruz, 1947. O. Robles,
un organismo. (6) El evolucionismo emergentis- Filsofos mexicanos del siglo XVI,
E. Hoffmann, "Platons Lehre von ta sostiene que las almas o, en ge 1950, Cap. I. A. Ennis, "Fray
der Weltseele", Jahr. d. phil. Vereins neral, las conciencias surgen en vir Alonso de la Vera Cruz, O. S.A.
zu Berlin (1919), 48 y sigs. P. tud de un proceso evolutivo, como (1507-1584). A Study of His Life
Thvenaz, L'me du monde, le de- and His Contribution to the Religious
venir et la matire chez Plutarque, resultado (resultado "emergente";
vase EMERGENTE ) de la complicacin and Intellectual Affairs of Early Me-
1938. J. Moreau, L'me du monde xico", Augustiniana V (1955), 52-124.
de Platon aux stociens, 1939. y perfeccionamiento de los organis
mos biolgicos. ALQUI (FERDINAND) nac.
ALMA (ORIGEN DEL). Muy de- (1906) en Carcasona (Aude), fue
batida ha sido la cuestin del origen ALONSO DE LA VERACRUZ profesor en la Facultad de Letras de
de las almas humanas por los telo- (FRAY) (1507-1584) nac. en Cas- Montpellier y desde 1952 lo es en la
gos, por muchos filsofos de confe- pueas (Toledo), estudi en la Uni- Sorbona. Segn Alqui, la filosofa
sin cristiana y, desde luego, por los versidad de Alcal de Henares y en no evoluciona de un modo progresivo,
Padres de la Iglesia. Nos limitaremos la de Salamanca, donde tuvo como pero ello no significa que las diferen-
aqu a sealar algunas de las posicio- maestro a Francisco de Vitoria. En tes tentativas filosficas que se des-
nes mantenidas al respecto. Algunas 1536 se traslad a Mxico, donde pliegan en la historia sean intiles.
de estas posiciones han sido examina- termin su noviciado como agustino. Cada una de ellas es el modo como
das con mayor detalle en otros artcu- En 1553" fue nombrado catedrtico en un conjunto de circunstancias con-
los (vase CREACIONISMO, TRADUCIA- en la Universidad Real y Pontificia cretas se opera el retorno al ser, por
NISMO). de la Nueva Espaa. En sus obras el que el filsofo y el hombre
( 1 ) El creacionismo afirma que filosficas, Fray Alonso de la Ve- siente constante nostalgia a causa de
cada una de las almas humanas ha racruz se mantuvo fiel a los grandes constituir, en el fondo, un retorno
sido objeto de un acto especial de maestros tomistas y se opuso tanto hacia s mismo. Esta vinculacin fun-
creacin divina. Esta doctrina puede a la retrica como a las falsas y ex- damental con el ser es posible, por
entenderse de dos maneras: cesivas sutilezas. Adversario de la lo dems, porque tal ser no es un
(la) Prescindiendo de las llamadas interpretacin nominalista, Fray Alon- mero concepto ni una simple abstrac-
"causas segundas", en cuyo caso pue- so no desdeaba, empero, lo que pu- cin, sino la suma de todo lo con-
de hablarse de creacionismo ocasiona- diera haber de valioso en algunas creto y viviente la presencia y la
lista. ideas que no estuvieran dentro de ausencia. Junto a la vinculacin de
( 1b ) Teniendo en cuenta las cau- la tradicin por l aceptada; es ca- referencia ha investigado Alqui el
sas segundas y admitiendo que Dios racterstico de sus escritos, en efec- retomo a la eternidad que se mani-
crea el alma cuando se dan las condi- to, la erudicin filosfica escolstica fiesta en el deseo de ella; nos hemos
ciones vitales necesarias. Esta ltima y el constante deseo de mantener una extendido sobre este punto en el ar-
posicin es la de Santo Toms. lnea segura dentro de la mayor di- tculo sobre Eternidad ( VASE). Co-
(2) El traducianismo afirma que versidad de opiniones. Sus contribu- rrespondiendo a estas fundamentales
hay una transmisin no explicada y ciones principales se encuentran en concepciones metafsicas, Alqui ha
acaso inexplicable del alma por los la lgica y en la filosofa natural, y examinado desde el punto de vista
padres en el proceso de la genera todo ello con la principal intencin del retorno ltimo al ser diversos
cin. Se subraya aqu, pues, "lo cor de "guiar a los discpulos como por sistemas filosficos, en particular el
poral" en la formacin del alma. la mano en el camino de la Sagrada pensamiento de Descartes, cuyo Co-
(3) El generacionismo sostiene lo Teologa". En la primera de sus gito ergo sum ( VASE ) no es para
mismo que el traducianismo, pero obras lgicas sigui el modelo de las Alqui una evidencia o un razona-
subraya los motivos espirituales ms Summulae de Pedro Hispano; en las miento, sino una verdadera "expe-
bien que los corporales. dems, trat los problemas funda- riencia ontolgica".
(4) El emanatismo afirma que las mentales de la Dialctica, tales como Obras principales: Notes sur les
almas se producen mediante emana- los predicables universales y doc- principes de la philosophie de Des-
84
ALT ALT ALU
cartes, 1933. Leons de philoso- pre, en efecto, a la alteracin "his- beneficioso para todos que cualquier
phie, 2 vols., 1939, nueva edicin trica" y no simplemente "fsica". forma de malevolencia. En todo caso,
revisada, 1950. Le dsir d'ter- Con todo, hay ciertos equvocos que el altruismo es defendido como un
nit, 1943. La dcouverte mta- conviene evitar en toda dilucidacin
physique de l'homme chez Descartes, principio que puede, y suele, resultar
1950. La nostalgie de l'tre, 1950. de las nociones de alteracin y de beneficioso para la comunidad; el uti-
Philosophie du surralisme, 1955. ensimismamiento. Encerrarse puede litarismo se deriva del altruismo y no
1956. L'exprience, 1957. La significar: (A) tener conciencia clara, a la inversa. Puede preguntarse en-
morale de Kant, 1957. no estar fuera de s o enajenado; tonces si la moral del altruismo es una
ALTERACIN puede entenderse retirarse a lo ntimo; por lo tanto, forma moderna o laica del amor al
en dos sentidos: (1) como transfor- desatender lo externo en cuanto es lo prjimo cristiano. Max Scheler niega
macin de la cualidad actual de mostrenco y falsea el propio ser; esta rotundamente que tal suceda. Segn
una cosa; (2) como transformacin retirada es necesaria como paso pre- Scheler, el altruismo de Spencer (y
de una cosa en algo diferente. Por vio a una espiritualizacin del ser de Comte) representa la culminacin
consiguiente, el trmino 'alteracin' que slo se consigue mediante la de la moral moderna de la filantro-
puede aplicarse indistintamente a to- abertura del auna al valor; (B) la ac- pa. ste se basa en el resentimien-
das las existencias, aun cuando de cin mecnica de la obsesin, en la to, y opone al "simple entregarse a
un modo propio slo convenga a la cual se desatiende lo externo, mas otro por ser otro" el amor cristiano
existencia humana. Empleando la ter- para volcarse en la selva interna de dirigido a la persona espiritual, y
minologa hegeliana, puede decirse los apetitos y del egosmo. Anloga- contrario al sacrificio de la propia
entonces que la alteracin es la accin mente, la alteracin o salida de s salvacin, que tiene para el cristiano
y efecto de un alterarse (Anderswer- puede significar: (a) sumisin a lo un valor tan alto como el amor al
den) por el cual un ser en s se externo como la corriente ciega que prjimo. El "amar al prjimo como
transforma en su ser en otro (An- destruye lo entraable; (b) abandono a s mismo" se contrapone, pues,
derssein). Esta particular significa- a lo externo considerado como lo segn Scheler, al "amar al prjimo
cin de la alteracin indica ya que, valioso, sumisin a lo que trasciende ms que a s mismo", que a su en-
aun concebida como transformacin del propio ser, no slo porque cons- tender representa una manifestacin
radical de un ser, el resultado de tituye un reino de esencias y de del resentimiento, una forma del
la alteracin no anula jams lo que valores que deben reconocerse y odio a s mismo. En la intencin de
haba antes de alterarse. En otros realizarse, mas tambin porque hay Comte, el altruismo significa el mo-
trminos, la alteracin puede enten- un fundamento ltimo que religa vimiento de proyeccin al yo ajeno
derse, como el devenir, en el sentido este ser. que detiene los impulsos naturales
de un cambio en la realidad fsica ALTERIDAD. Vase ALTERACIN del amor propio y que debe ven-
y en el sentido de un cambio en y OT R O ( E L ). cer forzosamente, en una sociedad
la realidad psico-espiritual. En el pri- positiva, a esos impulsos, constitu-
ALTRUISMO. El trmino altruisme
mer caso la alteracin excluye toda yendo de tal modo el fundamento
('altruismo') fue introducido por Au-
forma anterior, tal como ocurre en moral de la nueva sociedad. Anlo-
la nocin plotiniana de la alteridad guste Comte. En su opinin, el al-
truismo que implica, entre otros gamente, Simmel estima, en su Intro-
(e(tero/thj), la cual "no consiste es- duccin a la ciencia moral, que el
cribe Plotino para una cosa en con- efectos, la benevolencia, pero que no
se reduce a ella se opone al egos- altruismo representa la expresin del
vertirse en otra de lo que era y des- egosmo del grupo social, pero esto
pus persistir en ese otro estado, sino mo el cual supone el amor exclusi-
ocurre solamente en el caso de que
en ser incesantemente otra de lo que vo a s mismo en detrimento de los
este grupo est, como dira Bergson,
era. As, el tiempo es siempre otro de dems. Segn Comte, el altruismo
cerrado. Cuando el grupo se abre
lo que era, porque es producido por "cuando es enrgico, es siempre ms o se trasciende a s propio, puede
el movimiento; es el movimiento al apropiado que el egosmo para dirigir haber ya entonces en el altruismo,
ser medido, es decir, el movimiento y estimular la inteligencia, inclusive aun adoptando sociolgicamente la
sin reposo" (Enn., VI iii, 22). En el en los animales" (Systme de politi- forma del egosmo del grupo, la ten-
segundo, la alteracin es, en ltima que positive, I [1851], pg. 693). El dencia a basarse en una instancia
instancia, la consecuencia de una his- altruismo no es, pues, un vago senti- objetiva.
toricidad. Este ltimo sentido es el miento de afecto; constituye la base
ALUCINACIN se llama a la per-
que se da habitualmente a la altera- para una moral sistemtica (ibd.,
cepcin de algo que no existe, o bien,
cin. Cuando se habla, como lo hace IV, pg. 289). Debe defenderse y des- aunque menos frecuentemente, a la no
Ortega y Gasset, de un alterarse que arrollarse, pues, un "rgimen altruis- percepcin de algo existente. La alu-
es un no vivir desde s mismo, sino ta" en oposicin al "rgimen egosta". cinacin suele distinguirse de la falsa
desde "lo otro", cuando se indica que El trmino en cuestin fue acogido y representacin de una imagen por el
la alteracin como enajenacin de la popularizado por Spencer en sus Prin- hecho de que mientras en este ltimo
propia vida es slo el primer momento cipios de psicologa. caso la percepcin es imprecisa y hay
de la prdida en las cosas, cuyos dos La moral del altruismo no est ne- siempre alguna conciencia de la no
momentos sucesivos son la retirada en cesariamente basada en el utilitarismo existencia del objeto correspondiente,
la propia intimidad o ensi- (VASE). En ste todo altruismo est en el primero coexiste la conciencia de
mismamiento y la nueva sumersin dirigido por la idea de que el afecto la existencia con la percepcin clara y
en el mundo o accin, se alude siem- hacia otros es, en ltimo trmino, ms terminante. Los casos puros
85
AMA AMA AMO
de alucinacin son raros; por lo ge- Vase Clemens Baeumker, Contra bien sobre muchos otros filsofos de
neral, las alucinaciones se presentan Amaurianos. Ein anonymer, wahrs- la poca (por ejemplo, Longino y los
mezcladas con la representacin cons- scheinlich dem Garnerius von Roche- abajo citados). A causa de ello es
ciente de imgenes que no respon- fort zugehriger Traktat gegen die considerado por algunos autores como
Amalrikaner aus dem Anfang des
den a situaciones objetivas externas. Jahrhunderts, 1926 [Beitrge zur el padre del neoplatonismo (ttulo que
En algunos casos, las alucinaciones Geschichte der Philosophie des Mit- otros reservan para Numenio de Apa-
se refieren a estados internos, est- telalters, XXIV, 5-6). C. Capelle, mea y que la mayor parte de los his-
ticos o cinestsicos, por los cuales Autour du dcret de 1210: III. Amaury toriadores dan solamente a Plotino).
el propio yo y el mismo cuerpo del de Bne, tude sur son panthisme Segn cuenta Porfirio (Vit. Plot., 3)
que sufre la alucinacin se ofrecen formel, 1932 [Bibliothque thomiste, Plotino estudi once aos con Am-
a l de una forma totalmente alu- 16]. M. Th. d'Alverny, "Un frag- monio, el cual fue maestro asimismo
ment du procs des Amauriciens",
cinatoria: fenmenos de cambio de Archives d'histoire doctrinale et lit- de Orgenes y Herenio. Los tres pro-
personalidad, sensaciones de aleja- traire du moyen ge, XXV-XXVI metieron guardar en secreto las doc-
miento de s mismo, etc. (1950-1951), 325-36. Mario del trinas de su maestro, pero, segn Por-
W. Specht, "Zur Phnomenologie Pra, Amalrico di Bne, 1951. firio, slo Plotino cumpli la promesa.
und Morphologie der Halluzination", AMANUAL. Vase HEIDEGGER La enseanza de Ammonio desarro-
Zeitschrift fr Pathopsychologie, (IV). ( MARTIN). llada en forma oral pareca tender
P. Quercy, Les hallucinations, 2 a un sistema eclctico en el cual se
vols., 1930 (I. Philosophes et mysti- AMBIGEDAD. SOFISMA , VA-
ques. II. tudes cliniques). Ger- GUEDAD. combinaban armnicamente elementos
hard Schorsch, Zur Theorie der Hallu- AMELIO tena como verdadero platnicos y aristotlicos una muy
zinationen, 1934. J. Paulus, Le nombre, segn Porfirio (Vit. Plot., 7), acusada caracterstica de la mayor
problme de l'hallucination et l'volu- el de Gentiliano. Fue uno de los ms parte de los sistemas neoplatnicos,
tion de la Psychologie d'Esquirol fieles discpulos de Plotino (v.), quien pero correspondiente tambin a las
Pierre Janet, 1941. prefera llamarle Amerio, porque me- opiniones de los llamados platnicos
AMALRICO DE BNE, Amaury jor le cuadraba que se derivara su eclcticos. Segn Nemesio, Ammonio
de Bne (t 1206/07) nac. en Bne nombre de 'a)merei/a ', indivisibilidad, se ocup especialmente del problema
(dicesis de Chartres), profesor en que de 'a)melei/a', descuido. Nacido en de la naturaleza del alma y de su
Pars, mantuvo una doctrina sobre la Etruria, Amelio estuvo con Plotino relacin con la Inteligencia, en un
naturaleza de Dios que fue conside- en Roma a partir del ao 246. Proclo sentido muy parecido al posterior-
rada como peligrosamente cercana al le atribuy comentarios al Timeo y mente desarrollado por Plotino.
pantesmo y condenada en el Snodo a la Repblica. Tambin escribi un G. V. Lyng, "Die Lehre des Am-
de Pars de 1210. Esta doctrina pa- tratado titulado Sobre la diferencia monios Sakkas", Abhandlungen der
rece haber sostenido que Dios cons- entre las opiniones de Plotino y las de Gesellschaft der Wissenschaften zu
tituye la esencia de todas las cosas Numenio, peri\ th=j kata\ ta\ do/gmata Christiania, 1874. F. Heinemann,
y, por consiguiente, que no hay di- tou= Plwti/nou pro\j to\n Noumh/ni/on "A. Sakkas und der Ursprung des
Neuplatonismus", Hermes, LXI
ferencia esencial entre Dios y las diafopa=j,, dedicado a Porfirio y (1926), 1-27. K. H. S. Jong, Plo-
criaturas, que son entonces manifes- redactado para destruir los rumores tinus of A. Saccas, 1941 (monogra-
taciones visibles de Dios. Entre las que corran en Grecia segn los fa). E. Seeberg, "A. Sakkas",
consecuencias de esta doctrina se halla cuales Plotino era un plagiario de Zeitschrift fr Kirchengeschichte,
la de la inseparabilidad del mal y del Numenio de Apa-mea. Segn LXI (1942), 136-170. Eleuterio
bien, por cuanto ambos proceden de Porfirio (op. cit., 20), Amelio sigui Elorduy, S. I., Ammonio Sakkas. I:
Dios, as como la supresin de toda en general la doctrina de Plotino, La doctrina de la creacin y del mal
culpa o recompensa. Hay que advertir pero por su composicin y estilo sus en Proclo y el Pseudo-reopagita,
que el pantesmo citado constituye una opiniones aparecen distintas, y a veces 1959 [Estudios Onienses. Srie I,
vol. 7]. Vase tambin Klaus Kre-
de las interpretaciones posibles de la inclusive opuestas, a las de su mer, Der Metaphysikbegriff in den
tesis de que Dios es el supremo ser maestro. Sin embar-go segn la Aristoteles-Kommentaren der Ammo-
causal. Algunos autores, ya en la poca resea dada por Proclo, las nius-Schule, 1961 [Beitrge zur Ge-
de Amalrico de Bne, mantuvieron que diferencias no parecen ir ms all de schichte der Philosophie und Theolo-
la doctrina del filsofo no una elaboracin del mtodo tri- gie der Mittelalters, 39, Heft 1).
desembocaba en el pantesmo, sino cotmico, aplicndolo a la inteligen- AMOR. Se usa el trmino 'amor'
que constitua una elaboracin de la cia, la cual no es, a su entender, una para designar actividades, o el efecto
concepcin dionisiana de Dios como unidad, sino que est dividida en tres de actividades, muy diversas; el amor
causa de todas las cosas y de la partes: la que es, la que posee y la es visto, segn los casos, como una
concepcin paulina de Dios como el que contempla. inclinacin, como un afecto, un apeti-
que es todo en todo. Las autoridades Art. de J. Freudenthal sobre Ame- to, una pasin, una aspiracin, etc. Es
eclesisticas consideraron, sin embar- lio (Amelius) en Pauly-Wissowa. visto tambin como una cualidad, una
go, que aun apoyndose en tales con- AMIDISMO. Vase BUDISMO. propiedad, una relacin. Se habla de
cepciones, Amalrico y sus partidarios, AMMONIO SACCAS (del sobre- muy diversas formas del amor: amor
los amalricianos (amauriciani), las en- nombre Sakka=j, "el que lleva alfor- fsico, o sexual; amor maternal, amor
tendan nicamente en un sentido jas") (ca. 175-242) fue maestro de como amistad; amor al mundo; amor
pantesta. (Vase tambin DAVID DE Plotino y ejerci una gran influencia a Dios, etc. Inclusive dentro de una
DINANT. ) no solamente sobre ste, sino tam- especie determinada de amor se in-
86
AMO AMO AMO
troducen variantes; as, Stendhal, al ri una significacin a la vez central queza; es una oscilacin entre el po-
referirse al amor del hombre por la y c omp le ja s ol amen te e n Plat n seer y el no poseer, el tener y el no
mujer, y de la mujer por el hombre, quien hace decir a Scrates (Symp., tener. En su aspiracin hacia lo ama-
distingue entre el amor-pasin, el 177 E ) que el amor, el e)/rwj, es el do, el acto del amor por el amante
amor-gusto, el amor fsico, y el amor nico tema de que puede disertar con engendra; y engendra, como dice Pla-
de vanidad ( De l'amour, I, 1 ). Abun- conocimiento de causa. Muchas son tn, en la belleza. Aqu se inserta el
dan los intentos de clasificar, y ordenar las referencias al amor, las descripcio- motivo metafsico dentro del motivo
jerrquicamente, las diversas clases de nes del amor, y las clasificaciones del humano y personal. Pues, en ltimo
amor; como ejemplo reciente amor, que hallamos en Platn. Nos trmino, los amores a las cosas parti-
mencionamos la obra sobre "los cua- limitamos a algunas. El amor es com- culares y a los seres humanos particu-
tro amores" (The Four Loves [1960], parado con una forma de caza ( Soph., lares no pueden ser sino reflejos, par-
passim), de C. S. Lewis, en la cual el 222 E) comparacin, por lo dems, ticipaciones, del amor a la belleza
autor describe y analiza: el amor ha- frecuente en dicho filsofo (vase absoluta (Symp., 211 C), que es la
cia lo subhumano (ciertos animales), METFORA) y que aplica a otras acti- Idea de lo Bello en s. Bajo la in-
considerado como un "gusto por" vidades; por ejemplo, al conocimien- fluencia del verdadero y puro amor,
(liking); el afecto; la amistad; el eros, to. El amor es como una locura el alma asciende hacia la contempla-
y la caridad. Muchas de las distincio- (Phaed., 231 E); es un dios poderoso cin de lo ideal y eterno. Las diver-
nes propuestas recomiendan el uso de (ibd., 242 A). Pero no hay slo sas bellezas o reflejos de lo Bello
varios trminos ('agrado', 'gusto', 'afec- una, sino varias clases de amor, y no que se hallan en el mundo son usadas
to', 'atraccin', 'deseo', 'amistad', 'pa- todas son igualmente dignas. Puede como peldaos en una escalera que
sin', 'caridad', etc., etc. ), pero per- hablarse, por ejemplo, de un amor te- lleva a la cumbre, la cual es el cono-
sisten en agrupar sus significados bajo rrenal y de un amor celeste (Symp., cimiento puro y desinteresado de la
el concepto comn de "amor". Las di- 180 A-C) como hay una Venus esencia de la belleza. Como el foras-
ficultades que ofrece la variedad del demtica y una Venus olmpica. El tero de Mantinea "revela" a Scrates
vocabulario, junto con la supuesta amor terrenal es el amor comn; el al final de El Banquete, el amor es la
unidad significativa del concepto prin- amor celeste es el que produce el co- contemplacin pura de la belleza pura
cipal, se encuentran no slo en las nocimiento y lleva al conocimiento. y absoluta de la belleza divina, no
lenguas modernas, sino tambin en la- Puede haber tres clases de amor: el contaminada con nada impuro y
tn y en griego. En latn hay los voca- del cuerpo, el del alma, y una mezcla trascendiendo todo lo particular.
blos amor, dilectio, charitas (y tam- de ambos (Leg., II 837 A C). En ge- En casi todos los filsofos griegos
bin Eros, en tanto que designa el neral, el amor puede ser malo o ileg- hay referencias al tema del amor, ya
amor personificado en una deidad). timo, y bueno o legtimo: el amor sea como principio de unin de los
En griego hay los vocablos e)/roj, a)ga/ malo no es propiamente el amor del elementos naturales, ya como princi-
ph, fili/a. En consecuencia, la tarea de cuerpo por el cuerpo, sino aquel que pio de relacin entre seres humanos.
escribir un breve artculo sobre la no- no est iluminado por el amor del al- Pero, despus de Platn, slo en los
cin de amor en general es harto com- ma y no tiene en cuenta la irradia- pensadores platnicos y neoplatnicos
pleja, inclusive limitndose a los as- cin sobre el cuerpo que producen las es considerado el amor como un con-
pectos ms usualmente destacados por ideas. Sera precipitado, pues, hablar cepto fundamental. Entre los muchos
los filsofos tales como el amor en en el caso de Platn de un desprecio ejemplos que pueden aducirse al res-
sentido metafsico y csmico-metafsi- del cuerpo simpliciter; lo que sucede pecto, mencionaremos tres.
co, y el amor como relacin perso- es que el cuerpo debe amar, por as En Plutarco (De Iside et Osiride,
nal, por lo dems frecuentemente en- decirlo, por amor del alma. El cuerpo cap. 53), el amor, e)/rwj, es un
trelazados. Intentaremos sortear estas puede ser de este modo aquello en impulso que orienta la materia hacia el
dificultades presentando un rpido que un alma bella y buena resplan- primer principio (inteligible). El
bosquejo histrico de la nocin de dece, transfigurndose a los ojos del amor es una aspiracin de lo que
amor dentro de las especulaciones fi- amante, que as descubre en el amado carece de forma (o tiene slo
losficas ms conocidas, con slo oca- nuevos valores por acaso invisibles a mnimamente forma) hacia las formas
sionales distinciones terminolgicas. Al los que no aman. Tras las numerosas puras y, en ltimo trmino, hacia la
final del artculo proporcionaremos difiniciones y elogios del amor que Forma Pura del Bien. En Plotino (Cfr.
una idea de varias concepciones filo- figuran en El Banquete a los que especialmente Enn., VI vii 21) el
sficas actuales, elegidas por des- deben agregarse los contenidos en el amor es asimismo lo que hace que
gracia, un tanto arbitariamente entre Fedro, Platn se esfuerza por probar una realidad vuelva su rostro, por as
las muchas existentes. que el amor perfecto principio de decirlo, hacia la realidad de la cual ha
Empdocles (VASE) fue el primer todos los dems amores es el que emanado, pero Plotino habla muy
filsofo que utiliz la idea del amor se manifiesta en el deseo del bien. El particularmente del amor del alma a
en sentido csmico-metafsico, al con- amor es para Platn siempre amor a la inteligencia, nou=j . La nocin de
siderar el amor, filo/thj, y el conflic- algo. El amante no posee este algo que amor parece ocupar el ms importante
to o lucha, nei/koj, como principios de ama, porque entonces no habra ya lugar en el pensamiento de Porfirio. En
unin y separacin respectivamente amor. Tampoco se halla com- su Epistola ad Marcellam ( 24, ed.
de los elementos que constituyen el pletamente desposedo de l, pues en- Nauck, p. 189 ), Porfirio habla de
universo (Cfr. sobre todo Diels 17, tonces ni siquiera lo amara. El amor cuatro principios de Dios: la fe,
7-8). Pero la nocin de amor adqui- es el hijo de la Pobreza y de la Ri- pi/stij, la verdad, lh/qeio, la
87
esperanza, elpi/j , y el
AMO AMO AMO
amor, e)/rwj (el amor es mencionado, (como en la expresin amor seu Leibniz y Fnelon. No nos es posible
en rigor, en tercer lugar dentro de dilec- tio); a veces establece tratarla aqu; tampoco podemos ex-
esa enumeracin, pero no creemos distinciones entre ellos. San Agustn tendernos sobre el contenido de los
que el orden exprese prioridad de un considera con frecuencia la caridad numerosos "Tratados del amor de
principio; es ms probable que todos como un amor personal (divino y Dios" (el ttulo, dicho sea de paso,
esos principios sean para Porfirio humano). La cari- dad es siempre que al principio pens dar Unamuno a
igualmente "constituyentes" de la di- buena (o "lcita"); en cambio, el su obra, Del sentimiento trgico de la
vinidad). amor puede ser bueno o malo vida), con el frecuente ttulo De di-
En las especulaciones neoplatnicas el segn sea respectivamente amor al ligendo Deo. Filosficamente, dentro
concepto de amor tiene un sentido bien o amor al mal. El amor del del pensamiento cristiano, nos importa
predominantemente metafsico o, si hombre a Dios y de Dios al hombre ms referirnos brevemente a Santo
se quiere, metafsico-religioso. En la es siempre un bien. En este sentido Toms. ste define la chantas como
concepcin cristiana el motivo religio- cabe entender la famosa frase agusti- una virtud sobrenatural; como tal,
so se expresa con frecuencia en tr- niana: Dilige et quod vis fac (que hace posible que las virtudes naturales
minos "personales". No sucede esto, muchas veces se cita como: Ama et sean plenarias y verdaderas, ya que,
por supuesto, con todo amor, sino fac quod vis y que escribi precisa- como en S. theol., II - IIa 9. XXIII,
con ese amor llamado "caridad" mente en su comentario a Juan a. 7 ad 3, ninguna virtud es
(a)ga/p h, charitas). La caridad es una [VII]). El amor del hombre por su verdadera (vera) sin la caridad. Sin
de las tres virtudes llamadas "teloga- prjimo puede ser un bien ella, adems, el hombre no puede al-
les" (junto con la fe y la esperanza), (cuando es por amor de Dios ) o un canzar la bienaventuranza. Pero Santo
Parece tener, adems, el primado sobre mal ( cuando se basa en una Toms no niega por ello la "auto-
las otras dos. As, en las famosas inclinacin (dilec-tio] puramente noma" de las "virtudes naturales",
palabras de San Pablo a que nos humana, es decir, desarraigada del De hecho, stas pueden existir sin la
hemos referido ya en el artculo de- amor a Dios y por Dios). En tanto caridad, ya que de suponerse lo con-
dicado al Apstol, pero que conviene que amor al bien que es una trario tendra que concluirse que nin-
tener aqu de nuevo presentes: manifestacin del amor a Dios, el guno de los hombres que han care-
"Cuando tenga el don de profeca, la amor mueve la voluntad. Por este cido, o carecen, de la revelacin cris-
ciencia de todos los misterios y todo el movimiento el alma es llevada a tiana, han podido, o pueden, ser bue-
conocimiento; cuando tenga inclusive su bienaventuranza, la cual nos. Como en muchos otros puntos,
toda la fe necesaria para trasladar las solamente puede hallarse en el seno Santo Toms se esfuerza aqu tam-
montaas, nada tendr si no tengo ca- de Dios. El amor en tanto que amor bin en delimitar esferas sin perjuicio
ridad" (I Cor., XIII, 2). Todo desapa- al bien carece de medida (ipse ibi de concluir a su subordinacin
rece las profecas, la ciencia, pero modus est sine modo amare, como jerrquica. Adems, Santo Toms trata
la caridad permanece. "La fe, la escribi Se-verino, amigo de San del amor como una inclinacin, y
esperanza y la caridad permanecen, Agustn, al resumir su pensamiento habla del amor natural como de una
pero la ms grande de todas es la ca- al respecto). Pero ni siquiera se actividad que lleva a cada ser hacia
ridad" (I Cor., XIII, 13). Fundamen- puede decir que amar un bien es su bien. En este sentido puede de-
tales al respecto son tambin esas pa- suficiente; el amor a un bien (por cirse, con toda generalidad, que el
labras ( en I Juan, IV, 7 y siguientes ) : lo tanto, a algo particular) slo es amor mueve. El amor puede ser sen-
"el amor [la caridad, a)ga/p e] viene de "lcito" cuando tiene lugar por sitivo e intelectual ( VASE APETITO).
Dios y todo el que ama ha nacido de amor al Bien, esto es, a Dios. En El amor que consiste en elegir libre-
Dios y conoce Dios". El que no ama, este sentido se entiende la frase de mente el bien es el que constituye el
no ha conocido Dios, pues "Dios es San Agustn segn la cual la caridad fundamento de la caridad. Por su-
Amor" [o( qeo/j a)ga/ph e)sti/n ; es aquella virtud mediante la cual puesto, el fundamento ltimo del ver-
podra aqu emplearse asimismo el se ama lo que debe amarse (virtus dadero amor es tambin, para Santo
trmino 'caridad', pero es usual en est charitas, qua in quod dili- Toms, Dios, y es l el que mueve
este caso emplear 'Amor']. Podemos gendum est diligitur [Ep. por amor a las criaturas que aspiran
amar a Dios, porque el amor viene de CLXVII]). Y por eso el amor no es al Sumo Bien. Este es el Amor che
Dios: "el amor de Dios es perfecto en ciego, sino lcido, pues abre el muove il Sol e l'altre stelle, con que
nosotros". Y este amor de Dios que alma al Bien y al Ser o, como concluye Dante (tomista y a la vez
hace posible amar a Dios es asimismo dira Max Scheler, apoyndose en aristotlicamente) la Divina Comedia.
el fundamento del amor del hombre a las ideas agustinianas, al Aunque arraigado en la esfera perso-
su prjimo y al mundo. En sentido reconocimiento de los valores en nal (de la Persona divina), el con-
originario y autntico, pues, todo tanto que objetivos. cepto de amor tiene tambin aqu un
amor se halla dentro del horizonte de Insistir demasiadamente sobre el sentido csmico-metafsico. Posible-
Dios: amar es, en rigor, "amar a Dios y amor puede llevar al pensamiento mente depende del lenguaje que se
por Dios". cris- tiano a ciertas dificultades. emplee el teolgico o el filosfico
Muchas son las referencias que ha- Algunas de stas aparecen en San el que se subraye uno u otro aspecto
ce San Agustn a la nocin de amor. Clemente (Strom., IV 22), el cual del amor.
Los trminos empleados por San parece reducir la vida divina y, Nos hemos referido grosso modo a
Agustn son charitas, amor y dilectio. en general, todo ser y perfeccin, a dos visiones del amor: la griega (par-
A veces tienen el mismo significado amor, desembocando en la "gnosis ticularmente la platnica) y la cristia-
del amor".
Aqu se encuentra el origen de lo
que se ha llamado "la disputa sobre
el amor puro", en la que participaron,
entre otros, en la poca moderna,
88
AMO AMO AMO
na. En diversas ocasiones se ha in- a comprender no pocos rasgos distin- del propio ser por liberalidad. As,
tentado establecer una distincin ta- tivos de las concepciones expuestas. "en la medida en que la naturaleza y
jante entre ellas. La ms conocida Sin embargo, el asunto es ms com- persona son dos dimensiones metaf-
(expresada por Scheler en El resen- plejo. Por ejemplo, se ha discutido a sicas de la realidad, el amor, tanto-
timiento en la moral) puede resumirse veces (Nygren; op. cit. infra) si el natural como personal, es tambin al-
del siguiente modo. amor (agpe) en sentido paulino se go ontolgico y metafsico." Y as tam-
En la concepcin griega el amor refiere efectivamente al amor a Dios. bin "la caridad, como virtud moral,
es aspiracin de lo menos perfecto a Lo ms seguro es que tenga tal sen- nos mueve porque estamos ya previa-
lo ms perfecto. Supone, pues, la im- tido (como se ve en Rom., VIII, 28 mente instalados en la situacin me-
perfeccin del amante y la (supuesta y en I Cor., II 9, entre otros lugares). tafsica del amor".
o efectiva) perfeccin (o mayor per- Pero esta y otras muchas cuestiones En cualquier trabajo relativamente
feccin) del amado o de lo amado. relativas al significado del amor como completo sobre el problema del amor
Cuando la perfeccin de lo amado agpe estn lejos de ser resueltas. Por y de su historia habra que tener en
es absoluto, nada importa ltimamente otro lado, es precipitado afirmar que cuenta, junto a los rasgos generales
sino l. Lo amado es la perfeccin en la diferencia entre las concepciones antes mencionados, importantes va-
s, el sumo bien o lo bello y griega y cristiana se revela a travs riantes introducidas por diversos auto-
bueno en s conjuntamente. Lo ama- del uso respectivo de los trminos res. El problema del amor como amor
do mueve al amante o lo ms per- ros y agpe (o caritas). Finalmente, a Dios fue tratado, por ejemplo, exten-
fecto a lo menos perfecto ejerciendo no puede olvidarse que los motivos samente por varios autores medievales.
sobre l una atraccin. Lo amado no que hemos llamado csmico-metafsi- Entre ellos mencionamos a Guillermo
necesita a su vez amar; su ser con- cos ( o por lo menos metafsicos ) ejer- de Saint-Thierry (De natura et digni-
siste en ser apetecible y deseable. El cen una impronta considerable en tate amoris), San Bernardo (De dili-
"movimiento real" parte del amante, ciertas ramas de la tradicin cristiana, gendo Deo), Aelredo de Rievaulx
pero el "movimiento final" parte de especialmente en la teologa cristiana (Speculum caritatis), Pedro Abelardo
lo amado. La relacin entre amante de inspiracin griega. Este ltimo (Introductio ad theologiam) y los lla-
y amado puede ejemplificarse en los punto ha sido tratado por Xavier Zu- mados Victorinos: Hugo de Saint Vic-
individuos humanos, pero lo que su- biri (Naturaleza, Historia, Dios [1944], tor y Ricardo de Saint Victor. San Ber-
cede en stos es un caso particular pgs. 480 y sigs.). Procederemos a ci- nardo y los Victorinos (especialmente
bien que muy importante de una tar varios pasajes significativos. Segn Ricardo de San Victor) se ocuparon del
relacin csmico-metafsica. El amor Zubiri, si en la teologa cristiana de problema del amor intensamente. Para
puede ser descrito como la marcha de inspiracin griega se toma la a)ga/ph San Bernardo el amor en cuanto amor
cada cosa hacia su perfeccin o bien en su primaria dimensin ontolgica y puro (a Dios) es, en el fondo, una ex-
hacia el ser lo que cada cosa es en real, a lo que ms se parece es al periencia mstica, un "xtasis". El
su perfeccin o idea y dentro de un e) / r wj del clasicismo. Por eso la indu- amor se basta a s mismo. Ello no
orden ontolgico. dable diferencia, y aun oposicin, entre significa que San Bernardo abogue
En la concepcin cristiana el amor e)/rwj y a)ga/ph se da "dentro de una por el quietismo ( VASE ). El amor
parte de lo amado tambin, y no slo raz comn". Es "una oposicin de del hombre a Dios es consecuencia
como causa final (aunque puede asi- direccin dentro de una misma lnea: del amor de Dios al hombre y a las
mismo tener este sentido), sino como la estructura ontolgica de la reali- criaturas. Por otro lado, San Bernardo
"movimiento real". En rigor, hay ms dad". Aun cuando los latinos han ver- distingue entre varias especies de
amor en lo amado que en el amante, tido casi siempre a)gaph por charitas, amor, tales como para dar un solo
pues el amor autntico el modelo debe tenerse en cuenta que en la Pa- ejemplo el amor carnal, el racional
de todo amor es la tendencia que trstica griega se emple el vocablo y el espiritual. El predominio de la
tiene lo superior y perfecto de "des- e)/rwj. As sucede con Dionisio el idea del amor espiritual sobre otras
cender", por as decirlo, hacia lo in- Areopagita ( De div. nom. ). La distin- especies de amor en msticos y telo-
ferior e imperfecto con el fin de cin entre e)/rwj y a)ga/ph no suprime gos medievales no significa, por lo de-
atraerlo hacia l y salvarlo. El amor la posibilidad de entender el ms, que no se escribiera en la poca
no es, as, apetencia, sino superabun- concepto de charitas metafsicamente, sobre el amor humano; no debe olvi-
dancia. Por eso mientras para los grie- y de utilizar en consecuencia el darse que en el siglo I, en el mismo
gos el Sumo Bien no necesita amar, trmino clsico e)/rwj en sentido momento en que se desarrollan todas
para los cristianos puede inclusive ser ontolgico. Zubiri apunta que por la las implicaciones del amor divino de
identificado con el amor. La propia comn dimensin por la que carcter mstico, florece la literatura
justicia queda disuelta en el amor. Lo envuelven un "fuera de s", el ros y del llamado "amor corts". En un ar-
cual no significa que para el cristiano la agpe no se excluyen entre s, tculo como el presente no hay ms
el amor sea meramente compasin cuando menos en los seres finitos. De remedio que excluir este complejo ma-
( VASE). Lo compadecido es estima- ah que los latinos de inspiracin terial. Lo mismo sucede con las nu-
do como algo que merece justicia o griega distinguieran entre ambas con merosas ideas sobre el amor y sus es-
piedad; lo amado es amado por s gran precisin. "El ros es el amor pecies en autores renacentistas y mo-
mismo, en virtud de una exuberancia natural", en tanto que la gape es el dernos. Aun limitndose a considera-
de la cual Dios constituye el modelo amor personal. En el primero hay ciones de naturaleza propiamente fi-
supremo. inclinacin por naturaleza hacia los losfica, la literatura renacentista y
Las distinciones anteriores ayudan actos para los cuales est capacitado; moderna sobre la cuestin es abun-
en el segundo hay entrega
89
AMO AMO AMO
dantsima. Pinsese slo en Marsilio cionistas y naturalistas; luego espe- apoya en Scheler para edificar una fe-
Ficino, en Len Hebreo, en Giordano cialmente con la fenomenologa se nomenologa de la conciencia amoro-
Bruno o, ms tarde, en la concep- ha tendido a tratar el amor de un sa. De esta fenomenologa resultan
cin spinoziana del "amor intelectual modo "objetivista", no reduccionista y cuatro notas esenciales: abundancia
a Dios" al final de la tica, o en las no naturalista (lo ltimo no significa de la vida interior; potenciacin a lo
ideas contenidas en el breve tratado necesariamente "espiritualista", sino mximo del sentido y valor de perso-
supuestamente pascaliano titulado que puede significar "historicista" ). nas y cosas; ilusin y transfiguracin;
"Discurso sobre las pasiones del Es primeramente en relacin con es- reciprocidad y fusin. Ellas dan ori-
amor". Tendremos que prescindir tos problemas (especialmente con [1] gen a las manifestaciones del amor:
aqu de estas ideas en parte por razones y [2] que terminaremos presentando generosidad, espontaneidad, vitalidad,
de espacio, en parte porque cuando son tres concepciones contemporneas so- plenitud. El amor es, as, una posibi-
lo suficientemente importantes se bre la nocin de amor: la de Max lidad creadora. Mas el amor no se li-
hallan expuestas en los artculos de- Scheler ligada a una teora de los mita a crear; destaca a la vez los va-
dicados a los filsofos que las cultiva- valores; la de Joaqun Xirau que, lores superiores de lo creado, ilumina
ron, y en parte tambin porque en apoyado en Scheler, ha edificado una a la par que vivifica. En esta ilumi-
lo fundamental, y en el sentido en metafsica a base de una fenomeno- nacin por el amor se lleva a cabo
que liemos tratado aqu el problema, loga de la "conciencia amorosa" la transfiguracin del objeto amado,
no pocas de las nociones desarrolla- y la de Jean-Paul Sartre donde el la cual es reducida por el naturalismo
das en los citados perodos tienen ra- amor aparece dentro del anlisis de a pura fantasmagora. Al transfigurar-
ces neoplatnicas o cristianas (o ambas la estructura del "Ser-para s-para se, el objeto revela al que lo ama va-
a un tiempo) y pueden entenderse a otro". lores que la indiferencia haba dejado
partir de algunas de nuestras di- La ideas de Scheler expresadas encubiertos. Xirau establece, adems,
lucidaciones. Observaremos solamente principalmente en su tica, en Natu- un orden del amor que constituye el
que, adems de seguirse tratando el raleza y formas de la simpata, y en fundamento de una nueva metafsica.
amor en sentidos teolgico y metaf- sus estudios sobre "El pudor" y "Or- En vez de concebir el ser como subs-
sico de acuerdo con vas tradicionales, do amoris" (Cfr. bibliografa en el ar- tancia, como entidad esttica que
muchos autores de la poca moderna tculo sobre el citado filsofo) tie- es irrevocablemente en s (ser absolu-
han prestado gran atencin al fenme- nen raigambre agustiniana y pascalia- to) o en otro (ser relativo), Xirau
no del amor desde el punto de vista na, pero se apoyan filosficamente en estima que no hay ser exclusivamente
psicolgico y sociolgico - como una la axiologa objetivista por l elabora- en s ni ser exclusivamente en otro. El
de las "pasiones del alma", como una da en detalle. Scheler rechaza que el vocablo 'ser' no designa un momento
emocin, como uno de los posibles amor sea una idea innata que se de- esttico de lo real, sino un punto de
modos de relacin de los seres huma- rive exclusivamente de la experiencia, confluencia de proyecciones, relacio-
nos en la sociedad, etc. Tres cues- o que sea un impulso elemental (aca- nes y referencias. Ahora bien, slo el
tiones se han discutido con gran fre- so procedente de la libido). Se trata amor puede poner de relieve la reali-
cuencia: (1) Si el amor humano es como en Brentano ( VASE ) de un pro- dad de un ser "esencialmente" din-
un fenmeno de ndole puramente ceso intencional (vase INTENCIN, mico de un ser que es pura tras-
subjetiva si es, como pretenda INTENCIONAL, INTENCIONALIDAD ) que cendencia y "agilidad". El complejo
Stendhal, el resultado de un proceso trasciende hacia lo amado, lo cual es de relaciones que constituyen la reali-
(en rigor, dos procesos) de "cristali- amado porque es valorado, esto es, va- dad forma varias capas; sobre ellas,
zacin" en el nimo del amante o lorado positivamente como el odio como una cima ltima, se encuentra
si es una emocin reveladora de cua- trasciende hacia lo odiado en cuanto el amor. En la concepcin metafsica
lidades y valores en el ser amado; (2) desvalorado, o "valorado" negativa- de Xirau el amor es la clave que sos-
Si tal amor est fundado en una es- mente. El amor no puede confun- tiene la arquitectura del mundo. En
tructura psicofisiolgica, o simplemente dirse, pues, tampoco con la simpata, oposicin radical al naturalismo, el au-
fisiolgica (sobre todo, si est fundado la compasin o la piedad. En cuanto tor presenta el amor como gnero su-
en el deseo sexual exclusivamente, acto intencional, o conjunto de actos premo, y las dems realidades como
apareciendo como un epifenmeno de intencionales, posee sus leyes propias, especies que aspiran a tal gnero.
ste), o si tiene una autonoma con las cuales no son psicolgicas, sino Jean-Paul Sartre examina el amor
respecto a los procesos orgnicos, esto axiolgicas. El amor (y el odio) no en su anlisis del "Para-otro", es de-
es, si es en principio irreductible a son tendencias o impulsos del sujeto cir, de las relaciones concretas del
ellos; (3) Si el amor humano es un psicofsico; son actos personales que "Para-s" con el "otro" (L'tre et le
proceso o una serie de procesos se revelan en el elegir y rechazar va- Nant, 1943, III iii 1, pgs. 431-40).
inalterables, fundados en una "natu- lorativamente. El amor (y el odio) no Como todas estas relaciones, el amor
raleza humana" permanente, o si tiene se definen, sino que se intuyen es un conflicto que enfrenta y a la
una historia si, como sostiene Ortega emotivamente a priori. Por eso puede vez liga a los seres humanos. Median-
y Gasset, es una "invencin humana" haber para Scheler ( como para San te el amor se establece una relacin
surgida en un momento de la historia, y Agustn y Pascal) un ordo amoris, directa con la libertad del "otro". Pe-
hasta una "creacin literaria". A finales un ordre du coeur; el amor no es, en ro como cada ser humano existe por
del siglo xix y a principios de nuestro suma, arbitrario, sino selectivo. la libertad del "otro", la libertad de
siglo ha habido gran copia de teoras Joaqun Xirau ( vase Amor y Mun- cada uno queda comprometida en el
subjetivistas, reduc- do, 1940, especialmente cap. II) se amor. En el amor se quiere cautivar,
90
AMO AMO AMO
esclavizar, la conciencia del "otro". amour, 1959. A. Chrel, Fnelon G. Dumeige, R. de Saint-Victor et
Pero no para transformar al "otro" en et la religion du pur amour, 1934. l'ide chrtienne de l'amour, 1952.
un autmata, sino para apropiarse su G. Joppin, Fnelon et la mistique du Z. Alszeghy, Grundformen der Liebe.
libertad como libertad. Ello significa pur amour, 1935. Amor griego y Die Thorie der Gottesliebe bei dem
que no se pretende propiamente ac- amor cristiano, en particular este lti- M. Bonaventura, 1946 [Analecta Gre-
tuar sobre la libertad del "otro", sino mo: Heinrich Scholz, Eros und Cari- goriana, 38]. R. P. Prentice, O.
"existir a priori como lmite objetivo tas, 1929. A. Nygren, Den Kristna F. M., The Psychology of Love ac-
de esa libertad". El amante exige la Karlekstankengenom Tiderna, 1930-36 cording to S. Bonaventura, 1951.
libertad del amado, esto es, exige ser (trad. francesa de Parte I: Eros et B. J. Diggs, Love and Being. An In-
libremente amado por l. Pero como gape. La notion chrtienne de l'a- vestigation into the Metaphysics of St.
pretende a la vez no ser amado con- mour et ses transformations, 1944; Thomas Aquinas, 1947. L. B. Gei-
tingentemente, sino necesariamente, trad. inglesa: Agape and Eros. A ger, O. P., Le problme de l'amour
destruye esa misma libertad que ha- Study of the Christian Doctrine of chez S. Thomas d'A., 1952. R. M.
ba postulado. El conflicto que revela Lov, 1932). M. Fuerth, Caritas McGinnis, The Wisdom of Love, 1951
el amor es un conflicto de la libertad. und Humanitas. Zur Form und Wand- (sobre S. T. de A.). M. J. Faran,
Obras principalmente filosficas: V. lung des christlichen Liebesgedankens, O. P., The Metaphysical and Psycho-
Soloviev, "O sm'sl lbvi", Voprosi 1933. M. C. D'Arcy, The Mind logical Principies of Love, 1952 (sobre
filosofii i psijologii (1892-4) ("El and Heart of Love. Lion and Unicorn. S. T. de A.). A. Malet, Personne et
sentido del amor"). A. Grnnbaum, A Study in Eros and Agape, s/f. amour dans la thologie tri-nitaire de
Herrschen und Lieben als Grundmo- V. Warnarch, O. S. B., Agape. Die S. Th. d'A., 1956 [Bibliothque
tiven der philosophischen Weltan- thomiste, 32]. Richard Vlkl, Die
Liebe als Grundmotiv der neutesta- Selbstliebe in der Heiligen Schrift und
schauung, 1925. E. Boldt, Die mentlichen Theologie, 1951. His- bei Thomas von A., 1956 [Munchener
Philosophie der Liebe im Lichte der toria de la idea del amor: J. Volkelt, theologische Studien, II, 12].
Natur- und Geisteswissenschaften auf Zur Geschichte der Philosophie der Toms de la Cruz, O.C.D., El amor
entuticklungsgeschichtlicher Grundla- Liebe, 1873. D. de Rougemont, y su fundamento ontolgico segn
ge, I, 1928. E. Raitz von Frentz, L'Amour et l'Occident, 1939, 2a ed., Santo Toms. Estudio previo a la
"Drei Typen der Liebe. Eine psycho- 1956. Amor platnico: L. Robin, teologa de la caridad, 1956. H.
logische Analyse", Scholastik (1931), La thorie platonicienne de l'amour, Pflaum, Die Idee der Liebe: Leone
1-41. Max Scheler, op. cit. supra. 1908. R. Lagerborg, Die platoni- Ebreo, 1926. G. Fontanesi, Il pro-
G. Madinier, Conscience et amour. sche Liebe, 1926. L. Grunhut, blema dell'amore nell opera di L.
Essai sur le "Nous", 1932; 3a ed., Eros und Agape. Eine metaphysisch- Ebreo, 1934. A.-J. Festugiere, O.
1962. J. Xirau, op. cit. supra. J. religionsphilosophische Untersuchung, P., La philosophie de l'amour de M.
Ortega y Gasset, Estudios sobre el 1931. A. Correia Pacheco, Plato's Ficin et son influence sur la littrature
amor, 1940. J.-P. Sartre, op. cit. su Conception of Love, 1942 (tesis). franaise au XVIe sicle, 1941.
pra. Roger du Teil, Amour et pu Amor cristiano (adems de varias John Ch. Nelson, op. cit. supra (sobre
ret. Essai sur une morale de la signi obras citadas antes ) : R. Guardini, G. Bruno especialmente). L.
fication, 1945. M. Ndoncelle, Vers Die christliche Liebe (I Kor. 13), Fremgen, Metaphysik der Liebe. Eine
une philosophie de l'amour, 1946 (d., 1946. H. Petre, Caritas. tudes Auseinandersetzung mit Schopen-
d., Vers une philosophie de l'amour sur le vocabulaire latin de la charit hauer, 1936. H. Ottensmeyer, Le
et de la personne, 1957). J. Guit- chrtienne, 1948. Amor en la Edad thme de l'amour dans l'oeuvre de
ton, Essai sur l'amour humain, 1948 Media: P. Rousselot, Pour l'histoire du Simone Weil, 1958. Joseph Arntz,
(trad. esp. : Ensayos sobre el amor hu problme de l'amour au moyen ge, O. P., De liefde in de ontologie van
mano, 1957). U. Spirito, La vita 1908 [Beitrge zur Geschichte der J.-P. Sartre, 1960. En Ortega y
corne amore, 1953. R. O. Johann, Philosophie des Mittelalters, VI, 6], Gasset, X. Zubiri y P. Tillich: Fre-
S. J., The Meaning of Love. An Essay reed., 1933. H.-D. Simonin, "Au- derick D. Wilhelmsen, The Metaphy-
towards a Metaphysics of Intersubjec- tour de la solution du problme de sics of Love, 1962.
tivity, 1955. J. Lacroix, Personne et l'amour", Archives d'histoire doctrinale AMOR RUIBAL (NGEL) ( 1870-
amour, 1956. M. C. D'Arcy, The et littraire du moyen ge, VI (1941), 1930) nac. en San Versimo del Ba-
Meeting of Love and Knowledge, 174-276. (Vanse tambin obras de rro (Pontevedra), sacerdote catlico,
1958. Andr Mercier, De l'amour Ptre, d'Arcy, Fuerth, Nygren y estudi en su obra monumental, titu-
et de l'tre. Essai sur la connaissance, Scholz supra.) Georges Vajda, lada Los problemas fundamentales de
1960 (especialmente Caps. III y V). L'amour de Dieu dans la thologie
C. S. Lewis, op. cit. supra. juive du moyen ge, 1957 [tudes de la filosofa y del dogma (10 vols.,
Karol Wojtyla, Milosc i Odpowied- philosophie mdivale, 46). Amor 1900-1945) las relaciones entre las
zialnosc, 1960 [con resumen en fran en el Renacimiento: John Ch. Nelson, ideas filosficas y los dogmas de la
cs] (Amor y responsabilidad) [en par Renaissance Theory of Love, 1958 Iglesia catlica a travs de la historia,
te influido por Scheler]. Barry Mi (especialmente sobre los Eroici Furori, destacando los diversos modos como
ller, The Range of Intellect, 1963. de Giordano Bruno). Amor corts: la dogmtica ha moldeado la evolu-
Psicoanlisis del amor: I. Lepp, Psy O. H. Green, "Courtly Love in the cin del pensamiento filosfico. Amor
chanalyse de l'amour, 1959. El Spanish Cancioneros", PMLA, LXIV Ruibal estudi asimismo en dicha obra
amor en las religiones no cristianas: (1949), 247-301. Amor platnico en la influencia de ciertas concepciones
Th. Ohm, O. S. B., Die Liebe zu su tradicin literaria: C. S. Lewis, The
Gott in den nichtchristlichen Religio- Allegory of Love. A Study in de ndole filosfico-religiosa por
nen, 1952. El amor en el budismo Mediaeval Tradition, 1936. ejemplo, el pantesmo sobre la for-
y en el cristianismo: F. Weinrich, Die Amor en varios autores a partir del macin de los sistemas de filosofa.
Liebe im Buddhismus und Christen- siglo v: F. Cayr, Les sources de La influencia de las ideas filosficas
tum, 1935. Amor puro: milienne l'amour divin. La divine prsence sobre la evolucin de los dogmas
Naert, Leibniz et la querelle du pur d'aprs S. A., 1933. G. Combes, lo que no implicaba en su caso ten-
La charit d'aprs S. Augustin, 1934.
91
AMO AMP ANA
dencia al modernismo o al historicis- piado entonces como el trmino 'mo- ble, causal, lgica e intuitiva. Ampre
mo fue asimismo estudiada por el ral' para calificar los designios o los se niega de este modo a establecer
autor en dicha obra, como lo haba si- mandatos divinos, no parece haber una separacin radical y arbitraria
do en su trabajo latino De platonis- inconveniente en suponerlos amorales entre un supuesto conocimiento sen-
mo et aristotelismo in evolutione dog- en el sentido apuntado. En algunos sible y un hipottico nico conoci-
matum. sistemas como, segn vimos, es el miento racional; admitir lo contrario
Vase S. Casas Blanco, La existen- caso de Nietzsche la amoralidad es equivaldra a negar la posibilidad
cia de Dios en A. R., 1949. d., lo que debe ser predicado del hom- de una efectiva ciencia de la Natura-
d., "Don A. A. R. Su vida y su obra leza y de la efectividad de ciertos
filosfica", Crisis, Ao I (1954), bre o, mejor dicho, del Superhombre,
el cual no puede atenerse a las saberes. Ahora bien, en la intuicin
13-32. d., d., Los problemas fun- de relaciones sin la dependencia de
damentales de la filosofa y del dog- normas convencionales de la mora-
lo relacionado se halla el conocimiento
ma de A. R., 1963. lidad. superior y a priori de los fenmenos.
AMORAL es definido como lo que Alfred Fouille, La morale de Kant De acuerdo con ello, las ciencias se
es indiferente a la moral. Ello signi- et l'amoralisme contemporain, 1905 dividen en cosmolgicas y nool-gicas,
fica que lo amoral est tan alejado (hay trad. esp.: La moral de Kant y
el amoralismo contemporneo). segn estudien lo externo o lo interno.
de lo moral como de lo inmoral. Lo Las primeras se dividen en
moral y lo inmoral se rigen por las AMPRE (ANDR MARIE) (1775- cosmolgicas en sentido estricto (ma-
mismas categoras o, si se quiere, por 1836) nac. en Poleymieux, en las cer- temticas y fsica) y en fisiolgicas
las mismas tablas de valores: desde canas de Lyon, fue profesor de fsica (ciencia natural, medicina). Las se-
el punto de vista de las categoras en la Escuela Politcnica y en el gundas, en noolgicas en sentido
lo moral y lo inmoral se distinguen Collge de France. Influido a la vez estricto (filosficas: psicologa, on-
entre s slo porque el uno es la por Maine de Biran y por Kant, esta- tologa, tica; nootcnicas: artes, lite-
negacin del otro; desde el punto bleci una clasificacin de las ciencias ratura) y sociales (etnolgicas: etno-
de vista de una tabla de valores, se fundada en un anlisis psicolgico en loga, arqueologa, Historia; polticas).
distinguen entre s porque se hallan el cual se descubren diversos modos Obra capital: Essai sur la philoso-
situados en extremos y contrapues- de conocimiento. Ampre no llega de phie des sciences ou exposition analy-
tos polos. Lo moral y lo inmoral se una vez ni establece con plena se- tique d'une classification naturelle de
rigen asimismo por el mismo len- guridad los resultados de su anlisis toutes les connaissances humaines,
guaje. En cambio, lo amoral est fue- y los correspondientes "sistemas". 1834. Barthlmy Saint-Hilaire,
ra de dichas categoras, de dichas De un lado, por ejemplo, seala tres Philosophie des deux Ampre, 2 vols.,
tablas de valores o de dicho lenguaje; sistemas de conocimientos primitivos: 1866. B. Lorenz, Die Philosophie
para emplear el vocabulario de uno intuitivo, con los materiales ex- Ampres, 1908.
Nietzsche el cual design a su pro- ternos que no pueden cambiarse; AMPLIACIN (AMPLIATIO).
pia filosofa como un amoralismo otro, el sistema de emstesis, que Vase PROPIEDADES DE LOS TRMI -
puede decirse que lo amoral est rene en una unidad cognoscitiva el NOS.
"ms all del bien y del mal". caos de las sensaciones; otro, el sis- AMPLIATO. Vase PROPIEDADES
En muchos sistemas se designa a tema objetivo, que se desliga de DE LOS TRMINOS.
la Naturaleza como amoral. Ello ocu- todo elemento "subjetivo" y pertenece ANAGOGA, ANAGGICO. El
rre sobre todo cuando lo natural es a la esfera noumenal; y tres sistemas trmino griego a)nagwgh/ significa la
definido como lo necesario. En ge- de conocimientos racionales: el accin o efecto de "conducir algo ha-
neral, todo lo que pertenece al mun- comparativo o de recepcin de cia un lugar superior o ms elevado";
do de los puros hechos est afectado, materiales que no pueden cambiarse; de ah tambin la accin y efecto de
segn dichos sistemas, por la cuali- el lgico, que proporciona un centro "elevar" y "educar". Cuando se trata
dad de la amoralidad. Esto se expresa comn para la relacin, y el apo- de una idea, de un principio o de una
ya, por lo dems, en el lenguaje dctico, que es propiamente intuitivo. causa se llama "anaggico" a lo que
ordinario con frases tales como "los Por otro lado, y fundado en lo an- conduce la idea, el principio o la cau-
hechos son los hechos", lo que impli- terior, Ampre seala cuatro sistemas sa a una idea, principio o causa supe-
ca renuncia a juzgarlos, y sobre todo o modos de conocimiento: el pasivo, riores o ms elevados lo que equi-
a juzgarlos moralmente. En algunas el activo, el comparativo y el intui- vale a decir a la vez a una idea,
ocasiones inclusive, como entre los tivo. Cada uno de ellos trata con el principio o causa ms "originarios",
estoicos, se destaca formalmente la objeto en una relacin distinta: sen- "primarios" o "profundos". En su es-
indiferencia de la Naturaleza. En sibilidad en el primer caso; concien- crito entament anagogicum (Ger-
otros sistemas Dios aparece como cia de la resistencia y determinacin hardt, VII, 270), Leibniz escribe que
amoral. Ello significa que hay un de lo externo en el segundo; forma- "lo que conduce a la suprema causa
abismo insalvable entre las categoras cin de relaciones en el tercero, e es llamado anaggico tanto por los
morales, que pertenecen al hombre, y intuicin de esas relaciones con ab- filsofos como por los telogos".
las categoras divinas. Como sucede soluta independencia de lo relaciona- En teologa se ha llamado con fre-
en Kierkegaard, Dios puede ordenar do en el ltimo. Al mismo tiempo, cuencia "analoga" a la elevacin del
inclusive ciertos actos que, de acuerdo cada modo de conocimiento posee alma hacia el reino de Dios. Esta ele-
con la concepcin ms tradicional, son proposiciones ciertas, descubiertas con vacin puede tener lugar por medio
designados como inmorales. Mas como entera y plena evidencia, y relativas del xtasis (v. ) mstico.
el trmino 'inmoral' es tan poco apro- respectivamente a las esferas sensi-
92
AMP ANA ANA
En la lectura y, sobre todo, inter- proposicin que se pretende demos- manidad de los suecos). En un
pretacin (exgesis o hermenutica trar y que se admite como verdadera. mtodo analtico o resolutivo habra
[v.] ) de las Escrituras se suele distin- Por este motivo el mtodo de anlisis que comenzar por admitir que los
guir entre varios sentidos de un texto: fue llamado por los filsofos de la hombres son mortales y habra que
literal, principal, sacramental, moral, "Escuela de Padua" y por Galileo m- descubrir si "Los hombres son mor-
figurativo, formal, material, mstico, todo de resolucin o mtodo resolutivo. tales" es o no una proposicin ver-
alegrico, anaggico. La interpreta- Tal mtodo fue desarrollado por varios dadera.
cin anaggica es la que atiende al matemticos y filsofos modernos (Ga- El sentido anterior del trmino
sentido espiritual, el cual eleva el lileo, Vite, Descartes, Hobbes, entre 'anlisis' no coincide con el que se
alma. La interpretacin anaggica se otros). Descartes utiliz, por ejemplo, usa a menudo hoy da en la litera-
distingue de la alegrica, la cual per- los procedimientos establecidos por tura filosfica y aun en buena parte
mite un conocimiento (metafrico) de Pappus, cuya definicin conoca a tra- de la cientfica. En efecto, suele en-
la verdad revelada, pero puede de- vs de la versin de Commandino y a tenderse muy frecuentemente hoy el
cirse que la interpretacin alegrica travs de los tratados geomtricos del anlisis como la descomposicin de
se convierte asimismo en anaggica Padre Clavius. Por este motivo es un todo en sus partes. A veces se
cuando produce los efectos indi- frecuente ver el trmino 'anlisis' usado quiere indicar con ello una descom-
cados. en Descartes como mtodo destinado a posicin de un todo real en sus par-
Si "anaggico" significa, en gene- solucionar un problema mediante tes reales componentes, tal como ocu-
ral, "lo que eleva", "cataggico" sig- ecuaciones, tal como ocurre en la rre en los anlisis qumicos. Pero
nifica "lo que rebaja". En psicologa geometra analtica. El mtodo casi siempre la descomposicin en
se ha usado a veces el trmino 'ana- analtico se distingue entonces del cuestin es entendida en un sentido
ggico' para designar los estados ps- mtodo sinttico, que consiste en el o lgico o mental. Se habla en este
quicos que producen por su sola pre- conjunto de operaciones ejecutadas ltimo caso de anlisis de un con-
sencia una elevacin del temple vital sobre las propias figuras mediante la cepto en tanto que investigacin de
ajeno. El trmino 'cataggico' se em- intuicin. As, en la Gomtrie (I, los subconceptos con los cuales el
plea para designar los estados psqui- A.T. VIII), Descartes declara que "si concepto en cuestin ha sido cons-
cos que producen por su sola presen- se quiere resolver cualquier problema truido, o de anlisis de una propo-
cia una disminucin del tono vital hay que considerarlo ante todo como sicin en tanto que investigacin de
ajeno, una depresin. Los estados ana- ya resuelto y dar nombres a todas los elementos que la componen. En
ggico y cataggico pueden ser cir- las lneas que parecen ser necesarias todos estos casos el anlisis se con-
cunstanciales o permanentes. En este para construirlo, tanto a las que son trapone a la sntesis, la cual es una
ltimo caso puede hablarse de "esp- desconocidas como a las dems". En composicin de lo previamente des-
ritu anaggico" o "temple anaggico" un sentido parecido habla Descartes compuesto. Hay que advertir, sin
y "espritu cataggico" o "temple en el Discours (II, ed. Gilson, pg. 17, embargo, que tal contraposicin no
cataggico" para referirse respectiva- ln. 18-9) del "anlisis de los ge- impide usar los dos mtodos: el ana-
mente a aquellos sujetos que "ani- metras", que puede relacionarse con ltico y el sinttico, tanto en la cien-
man" a los dems o "deprimen" a los el "anlisis de los antiguos y el lgebra cia como en la filosofa. En efecto,
dems. de los modernos" (ibd., pg. 17, ln. es opinin muy comn que los dos
ANLISIS. En la Edad antigua y 27). Ahora bien, Descartes no se limit mtodos tienen que ser complemen-
buena parte de la moderna el trmino al uso matemtico, sino que lo tarios: una vez analizado un todo
'anlisis' fue entendido casi exclu- generaliz. Por ejemplo, en las Re- en sus partes componentes, la recom-
sivamente en el sentido que le daban gulae (X) y en otros textos el m- posicin sinttica de estas partes tiene
los matemticos. Un claro ejemplo todo analtico en el sentido apuntado que dar por resultado el todo del cual
de ello lo encontramos en la defini- aparece como un mtodo de razona- se haba partido.
cin de Euclides (Elementos, XIII) miento susceptible de convertirse en Este segundo concepto del anlisis
definicin que suele atribuirse a una mathesis universalis ms general fue usado tambin por muchos fil-
una interpolacin del gemetra ale- y rigurosa que el mtodo "dialctico" sofos y cientficos modernos, espe-
jandrino Pappus (fl. ca. 300), por lo de los lgicos partidarios de la cialmente en el siglo XVII. El anli-
cual se enlaza casi siempre con el silogstica. En efecto, Descartes re- sis, por ejemplo, fue usado en el es-
nombre de este ltimo: "El an- chaza el mtodo silogstico por con- tudio de la descomposicin de fuer-
lisis parte de lo que se busca como siderarlo un mtodo incapaz de cum- zas. En el diagrama siguiente:
algo admitido y pasa de ello mediante plir con los requerimientos antes
varias consecuencias a algo que es enunciados, pues si bien permite es-
aceptado como su resultado." El an- tablecer una cadena de proposicio-
lisis en este sentido es, pues, una re- nes, no permite obtener ninguna pro-
solucin (resolutio) se resuelve lo posicin que sea ms verdadera que
complejo en lo simple o una regre- la premisa mayor. En el silogismo:
sin (regressio) se regresa me- "Todos los hombres son mortales; Los
diante una secuencia lgica de pro- suecos son hombres; Los suecos son aparece el ejemplo de una fuerza A
posiciones a una proposicin que se mortales" se afirma la mortalidad de que es descompuesta o resuelta en
declara evidente partiendo de otra los suecos por haberse afirmado la las fuerzas a, b, c. En el diagrama
mortalidad de los hombres (y la hu- siguiente:
93
ANA ANA ANA
1952, 157 sigs. ) que hay en Descartes examen de todas las proposiciones
un uso ms bien impreciso del voca- con el fin de averiguar si poseen o
blo 'anlisis' y que para entender qu no significacin: si son reglas lgicas
sentido tiene ste en cada caso hay (o lingsticas), proposiciones sobre
que examinar cuidadosamente en qu hechos o meras expresiones de
contexto es usado. En todo caso, el emociones. Las tendencias analticas
sentido que aparece en el precepto se oponen de este modo casi siempre
aparece el ejemplo de las fuerzas a, segundo del Discours y que hemos a las llamadas tendencias especula-
b, c, que concurren en la produccin definido como el segundo concepto tivas. Ahora bien, esas bases comu-
de la fuerza A. El primer diagrama en el presente artculo es el que ha nes no son suficientes para caracte-
muestra un anlisis de fuerza; el se- tenido ms fecundas y abundantes rizar ninguna de las tendencias ca-
gundo, una sntesis de fuerzas. Ahora consecuencias en la posterior litera- lificadas de analticas; cada una de
bien, este concepto del anlisis tura filosfica. El mismo sentido que stas posee, adems, caracteres pro-
aparece asimismo en Descartes y aun a tiene hoy da el "anlisis lgico" y pios, y a veces difcilmente compa-
veces parece lograr el predominio el llamado "movimiento analtico" rables con las de otras tendencias.
sobre el primer concepto. En el se- puede considerarse como un refina- Es menester, pues, proceder a una
gundo de los preceptos del Discurso miento de la significacin apuntada. clasificacin de las corrientes de refe-
(II, ed. Gilson, pg. 18, 24-5) se pro- Desde este ltimo punto de vista po- rencia. Ello puede hacerse de varios
pone "dividir cada una de las difi- demos inclusive clasificar las filoso- modos. Por ejemplo, puede precederse
cultades que se examinan en tantas fas en analticas y sintticas. Las pri- a una clasificacin que siga un orden
partes como se pueda y como sea meras suponen de un modo general ms o menos cronolgico. Desde este
necesario para mejor resolverlas". Este que la realidad de un todo (cual- punto de vista, se dividen las
precepto ha sido llamado por algunos quiera que ste sea) est dado en tendencias analticas en las siguien-
autores (por ejemplo, L. J. Beck) la la descomposicin de sus partes. Las tes: (1) Primera fase, desarrollada
regla del anlisis. En cambio, el ter- segundas afirman que el todo es por G. E. Moore y sus discpulos.
cer precepto: "Conducir por orden irreductible a sus partes; por este Esta fase est muy prxima al neo-
mis pensamientos, comenzando por motivo la concepcin analtica se realismo y consiste en un examen del
los objetos ms simples y ms fciles contrapone con frecuencia no sola- lenguaje ordinario, con escasa o nin-
de conocer, para remontar poco a mente a la concepcin sinttica, sino guna atencin a los lenguajes forma-
poco, como gradualmente, al conoci- tambin a la concepcin sinptica lizados. Las concepciones ms desta-
miento de los ms compuestos" es (denominada a veces tambin holo- cadas de esta fase han sido expresadas
llamado la regla de la sntesis. Es lgica). claramente por John Wisdom en su
cierto que algunos autores (por ejem- Por medio del trmino 'anlisis' libro sobre interpretacin y anli-lisis.
plo, Gilson) llaman regla del anlisis o tambin por medio de la expre- Por la influencia ejercida sobre
al tercer precepto, porque entienden sin 'anlisis lgico' se designa hoy desarrollos posteriores, nos extendere-
el trmino 'anlisis' en el sentido des- un amplio movimiento filosfico de mos brevemente sobre ella. Segn
crito al principio de este artculo, es carcter antimetafsico que abarca John Wisdom, una definicin de un
decir, como el procedimiento que con- muy diversas tendencias: positivismo trmino mediante otro trmino o serie
duce a la mathesis universalis. Ello lgico, empirismo lgico o cientfico, de ellos (como en las definiciones
es tanto ms sorprendente en el caso Escuela (analtica) de Cambridge, lingsticas) o una definicin de un
del citado comentarista, por cuanto Grupo de Oxford, ciertos segmentos trmino mediante mostracin del
distingue cuidadosamente en Descar- del neo-realismo, crculo de Wittg- objeto al cual corresponda o repro-
tes no solamente entre "la regla de enstein y positivismo teraputico, duccin de un comportamiento que
mtodo llamada anlisis" y "el an- etc. A este movimiento se incorporan permita entender de qu se trata, no
lisis en sentido geomtrico", sino muchos de los que trabajan en temas es el anlisis del trmino: es una in-
tambin entre estos dos y "la geome- de lgica simblica y de semitica terpretacin. Anlisis es slo una de-
tra analtica". Podramos, sin duda, cuando tal trabajo no es entendido finicin en la cual se aclara (no slo
encontrar un fundamento comn de en un sentido "neutral" y pretende se indica) el significado de un tr-
los diversos sentidos dados por Des- ofrecer una cierta idea de la activi- mino. As, de las dos proposiciones:
cartes al trmino 'anlisis'. Este fun- dad filosfica. Muy comn en estas Las palabras 'x es hermano de y'
damento se hallara en el supuesto tendencias es el rechazo de los ras- significan lo que significan las pa-
de que el "anlisis geomtrico" es gos especulativos del pensamiento fi- labras ' x e y tienen los mismos pa-
un caso particular del "anlisis uni- losfico y la reduccin de ste a un dres y x es hombre' y significado de
versal" dado en el tercer precepto, pensar crtico y analtico, con el con- 'x es hermano de y' puede ser analizado
y en el supuesto de que el mtodo siguiente "desenmascaramiento" de en lo que es significado por 'x e y
de la geometra analtica no es sino los problemas tradicionales como "em- tienen los mismos padres y x es hom-
una aplicacin del precepto del an- brollos causados por las complejida- bre'. La primera proposicin es, segn
lisis al estudio de las curvas geo- des del lenguaje ordinario". Junto a Wisdom, una interpretacin, mientras
mtricas. Nosotros consideramos, sin ello es comn, pero no exclusivo, de que la segunda proposicin es un an-
embargo, ms plausible admitir, con las tendencias analticas, negar que lisis. El anlisis permite, segn Wis-
el citado Beck (The Method of la filosofa tenga un objeto propio; dom, no slo aclarar los trminos
Descartes. A Study of the Regulae, con ello la filosofa se reduce a un usados, sino resolver ciertos proble-
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ANA ANA ANA
mas filosficos tradicionales, a veces analtica de los conceptos (cuyo ms ensteinianos de tendencia lingsti-
mostrando que carecen de significa- ilustre ejemplo es el anlisis einstei- ca; G. Ryle y los filsofos del grupo
cin y a veces indicando en qu sen- niano de la significacin de 'es si- de Oxford. Para la posicin (b), los
tido tienen que solucionarse. As, G. multneo'; (III) El anlisis postula- wittgensteinianos adheridos al posi-
E. Moore indica en Principia ethica tivo, usado en la construccin de un tivismo teraputico: Norman Mal-
(I, 6-13) que un anlisis de la expre- sistema logstico, y (IV) El anlisis colm, en parte John Wisdom, etc.
sin 'x es bueno' muestra que la bon- "directivo", que desemboca en enun- Para la posicin (c), los antiguos
dad no puede reducirse a preferencia ciados ostensivos cuyos smbolos co- positivistas lgicos de tendencia for-
personal. En efecto, cuando una per- rresponden a hechos atmicos. Otra malista Carnap y muchos de los
sona dice 'x no es bueno' se enuncian clasificacin es la que proponemos a que trabajan en campo de la lgica
dos expresiones contradictorias. Pero continuacin y que nos parece ms matemtica con el fin de encontrar
esto no ocurre cuando una persona completa. Consiste en declarar que lenguajes en el sentido indicado.
dice 'Me gusta x' y otra dice: 'No me dentro del movimiento analtico se Algunos autores han planteado el
gusta x'. El anlisis de 'x es bueno' en han manifestado las siguientes ten- problema de la posible relacin en-
trminos de 'Me gusta x' es, as, inco- dencias: (a) el analitismo antiforma- tre el anlisis y la especulacin. Es
rrecto, y la mostracin de su incorrec- lista lingstico, preocupado por el el caso de C. D. Broad, el cual, aun-
cin revela a la vez la incorreccin de examen de sentencias formuladas en que inclinado en principio hacia los
toda una teora tica. (2) Segunda fa- lenguaje ordinario, con el fin de postulados del movimiento analtico
se, desarrollo parcial de la anterior y (1) ver si poseen o no sentido o en un sentido general, considera que
representada por los miembros de la (2) de demostrar que todas las cues la filosofa analtica puede ser una
llamada Escuela de Cambridge (VA- tiones filosficas son pseudo-proble- preparacin para la filosofa especu-
SE ). A la influencia de Moore hay mas; (b) El analitismo antiformalis- lativa. En tal caso el "anlisis" de-
que agregar pronto la de Russell y ta psicolgico, que se adhiere a la signa uno de los momentos esencia-
pronto tambin la del positivismo l- posicin (a2), pero que resuelve los les de todo pensar filosfico, que no
gico. Nos hemos extendido sobre ello problemas considerando el lenguaje ha estado ausente en prcticamente
en el artculo ltimamente referido. como uno de los modos del compor ninguna de las filosofas llamadas tra-
(3) Tercera fase, representada espe- tamiento humano y no mediante pu dicionales, pues en casi todas ellas
cialmente por el positivismo terapu- ros anlisis lingsticos; (c) El ana la especulacin se ha basado en una
tico de Wittgenstein y sus discpulos, litismo formalista, ms interesado en previa aclaracin de significaciones.
de que hemos hablado en varios ar- los problemas lgicos, y preferente Y ello hasta tal punto que podra
tculos (Positivismo, Psicoanlisis, mente ocupado en construir lengua inclusive establecerse una clasifica-
Wittgenstein [VANSE ]). (4) Cuarta jes precisos dentro de los cuales que cin de las filosofas de acuerdo con
fase, representada principalmente por den eliminadas las paradojas y a los el mayor o menor predominio en
el grupo de Oxford (v.) y que se cuales puedan traducirse las partes no ellas del aspecto analtico o del as-
caracteriza por el examen del uso contradictorias del lenguaje hablado. pecto sinttico, desde aquellas en las
(v.) de los trminos. Hay que ob- Paradjicamente, los partidarios de cuales el anlisis ocupa una parte
servar que algunas de estas fases se la posicin (c), que es ms tcnica importante del trabajo filosfico (co-
entrecruzan en el tiempo y tambin que las posiciones (a) y (b) y pa mo en Aristteles) hasta aquellas en
que una parte del movimiento ana- rece ms alejada en la superficie de las cuales representa solamente una
ltico est representado por una cierta las tareas tradicionales de filosficas, parte mnima de l ( como en Hegel).
cantidad de trabajos efectuados en es la que ms se acerca a ellas. En Indicaremos aqu solamente algu-
las esferas de la logstica y de la efecto, el analitismo en el sentido (c) nos trabajos relativos al concepto de
semitica, de modo que la ordena- pretende ltimamente forjar lengua anlisis entendido en el sentido del
cin cronolgica es siempre insufi- jes en los cuales pueda describirse "movimiento analtico": L. S. Steb-
ciente. con rigor la experiencia. Por lo tanto, bing, "The Method of Analysis in Me-
Para corregir sus inconvenientes se tales lenguajes, aun cuando son for taphysics", Proceedings of the Aris-
totelian Society, 1932-33. d., d.,
han propuesto clasificaciones ms sis- males, deben utilizarse con vistas a "Logical Positivism and Analysis",
temticas. Una es la que se halla en describir la realidad, al revs de lo Ibd., 1933. Max Black y J. T.
el trabajo de L. S. Stebbing sobre el que acontece con el analitismo en los Wisdom, "Is Analysis a Useful Me-
anlisis y el positivismo lgico ( 1933) sentidos (a) y (b), que es ms bien thod in Philosophy?", Ibd., Suppl.
y que, aunque hoy da insuficiente un modo de eludir los problemas de XIII, 1934. John Wisdom, Pro-
(en parte a causa de la fecha ya algo la descripcin de lo real. blems of Mind and Matter, 1934 (so-
lejana en que fue formulada), ayu- Las tres posiciones antes citadas bre todo la introduccin). d., d.,
da a comprender varias caracters- estn implcitas en Wittgenstein, pero Interprtation and Analysis, 1931.
ticas de los movimientos analticos. han sido desarrolladas con frecuen- J. W. Reeves, Empiricism and
Ana-lysis, 1935 (tesis). A, J.
Consiste en afirmar la existencia de cia independientemente de l. Como Ayer, Language, Truth and Logic,
cuatro tipos de anlisis: (I) El an- representantes destacados de las mis- 1936, 2a ed., 1946. Varios autores,
lisis como definicin analtica de ex- mas podemos considerar los siguien- Analysis and Metaphysics (Arist
presiones simblicas tal como es tes. Para la posicin (a), los llamados Soc. Suppl XIX, 1945). J. O.
usado por Russell, en particular en analistas de Cambridge, tales como Wisdom, The Metamorphosis of
su teora de las descripciones (vase Moore, John Wisdom, y, en general, Philosophy, 1949. M. Weitz,
DESCRIPCIN ); (II) La aclaracin antiguos discpulos de Moore; wittg- "Analysis and Real Dfinition",
Philosophical Stu-
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ANA ANA ANA
dies, I, 1 (1950). Max Black, se debe tambin el libro Toward que contienen la condicin que les
Problems of Analysis. Philosophical Reunin in Philosophy, 1956, un in- permite convertirse en reglas a prio-
Essays, 1954 (aplicacin del mtodo tento de integrar el movimiento ana- ri a los fenmenos.
de anlisis a varios problemas). ltico con otros para evitar la "com-
R. M. Har, P. Henle, S. Krner, partimentacin" excesiva de los sabe- Kant ha empleado tambin el tr-
"Symposium: The Nature of Analy- res filosficos. mino 'analtica' en la Crtica de la
sis", The Journal of Philosophy, LIV ANALTICA. Como hemos visto razn prctica en el sentido de la
(1957), 741-66. Arthur Pap, Se- en el artculo ANALTICOS , se da el Analtica de la razn pura prctica.
mantics and Necessary Truth. An nombre latino de Analytica, )Analu- A diferencia de la Analtica de la
Inquiry into the Foundations of Ana- tika/ a los Primeros y Segundos Ana- razn pura o terica que va de la
lytic Philosophy, 1958. Vase tam- sensibilidad a los conceptos y pasa
bin la bibliografa de OXFORD. Ex- lticos de Aristteles. Por lo dems,
el Estagirita us el nombre de arte luego a los principios, la Analtica
menes crticos: J. K. Feibleman, de la razn pura prctica se refiere a
Inside the Great Mirror; a Critical analtico, a)nalutikh\ te/xnh, para de-
Examination of the Philosophy of signar el anlisis que se remonta a una voluntad que es una causalidad.
Russell, Wittgenstein, and Their Follo- los principios (Rhet., I, 4, 1359 b 10). Por eso tal Analtica debe comenzar
wers, 1958. M. J. Charlesworth, Analtica es tambin el nombre gene- con la posibilidad de principios
Philosophy and Linguistic Analysis, ral que se da a todo anlisis (v. ). prcticos a priori; de ellos pasa a los
1959 [Duquesne Studies. Philosophical Nosotros reservamos el vocablo para conceptos de los objetos de una
Series, 9]. Ernest Gellner, Words el sentido que tiene en Kant y Hei- razn prctica, y slo entonces puede
and Things. A Critical Account of analizar el papel que desempea el
Linguistic Philosophy and a Study in degger.
Kant usa el trmino 'analtica' para sentido moral frente a la sensibilidad.
Ideology, 1959 (especialmente sobre El camino que sigue la Analtica de
el llamado "grupo de Oxford" [vase designar la primera parte de la
OXFOBD] ). Alberto Gian-quinto, La lgica general, "que resuelve todas la razn pura prctica es, as,
filosofa analtica: l'invo-luzione dalla las operaciones del entendimiento y inverso al que sigue la Ana-ltica de
riflessione sulla scienza, 1961. J. de la razn en sus elementos y los la razn pura terica: no va de la
Wahl, J. O. Urmson, G. Ryle, P. F. presenta como principios de todo sensibilidad al entendimiento, sino
Strawson, J. L. Austin et al., La enjuiciamiento lgico de nuestro en- de la lgica a la esttica (usados
philosophie analytique, 1962 [Cahiers tendimiento". En la Crtica de la ra- estos trminos en el sentido
de Royaumont. Philosophie. N4]. kantiano). La Analtica es asimismo
U. Scarpelli, Filosofa analtica: norme zn pura, la Analtica trascendental
es la parte que sigue a la Esttica introducida en la Crtica del juicio
et valori, 1962. Brand Blanshard, como una Analtica de la facultad
Reason and Analysis, 1962 [Paul Carus trascendental y precede a la Dialc-
Lectures, srie 12]. Libros de texto tica trascendental, teniendo por objeto teleolgica de juzgar y como una
con exposicin de problemas "la descomposicin de todo nuestro Analtica de la sublime.
filosficos desde el punto de vista del conocimiento a priori en los elementos Heidegger usa tambin el trmi-
"anlisis": A. Pap, Elements of del conocimiento puro del no 'Analtica' (Analytik) al propo-
Analytic Philosophy, 1953. d., d., entendimiento". La Analtica tras- ner una analtica ontologa de la
Analytische Erkenntnislehre, 1955 (no cendental es como parte de la Existencia (VASE), la cual permite, a
es simple trad. de los Elements). su entender, despejar el horizonte
J. Hospers, Introduction to Philoso Lgica trascendental una "lgica
de la verdad". Los conceptos a que para interpretar el sentido del ser en
phical Analysis, 1953. P. C. Chat- general (Sein und Zeit, 5 ) . Segn
terji, An Introduction to Philosophical ella se refiere deben cumplir las
Analysis, 1957. Detallada historia cuatro condiciones siguientes: (1) Heidegger, la analtica de la Exis-
del movimiento analtico: J. O. Urm Ser conceptos puros y no empricos; tencia constituye el primer estadio
son, Philosophical Analysis. Its Deve (2) Pertenecer al pensamiento y al y la primera incitacin para el des-
lopment Between the two World entendimiento, no a la intuicin y a arrollo de la pregunta acerca del ser,
Wars, 1956. Antologas: H. Feigl la sensibilidad; (3) Ser conceptos pregunta que determina la direccin
y W. Sellars, Readings in Philosophi elementales, distintos de los conceptos de semejante analtica. Se trata, por
cal Analysis, 1949. Max Black, Phi consiguiente, de una analtica exis-
losophical Analysis. A Collection of deducidos o compuestos; (4)
Abarcar el campo completo del puro tenciaria (vase EXISTENCIARIO) previa
Essays, 1950. M. MacDonald, Analysis a toda psicologa, antropologa y
(1933-1940: 1947-1953), 1954.Mor- entendimiento. Esta ltima condicin
ton White, The Age of Analysis, 1955. se cumple slo cuando se considera el biologa. El deslinde de la analtica
R. J. Butler, ed., Analytical Philo conocimiento a priori del de la Existencia con respecto a las
sophy, 1963. La primera antologa entendimiento como un todo. La mencionadas ciencias es, para Hei-
contiene varios estudios ya clsicos; la Analtica trascendental se divide en degger, absolutamente indispensable
segunda, ejemplos de "anlisis filos una Analtica de los conceptos y una (ibd., 10); solamente l per-
fico"; la tercera, una seleccin de ar Analtica de los principios. La pri- mitir iniciar el anlisis de la Exis-
tculos publicados en la revista ingle tencia como el estar-en-el-mundo y,
sa Analysis en las fechas citadas; la mera consiste en la descomposicin
de la facultad del entendimiento con en general, captar la Existencia en
cuarta, selecciones de Peirce, James, lo que puede llamarse su existencia-
Dewey, Moore, Russell, Carnap, Witt- el fin de investigar la posibilidad de
genstein, con introducciones y comen los conceptos a priori en tal forma riedad.
tarios (se completa con textos de au que se hallen slo en el entendimien- A. De Coninck, L'Analytique trans-
tores "no analticos", como Croce, to. La segunda es un canon de la cendentale de Kant, I, 1955. d.,
Santayana, Bergson, Whitehead, Hus d., L'analytique transcendental de
facultad de juzgar que ensea a apli- Kant, est-elle cohrente?, 1956 (com-
serl, Sartre). Al mencionado M. White car los conceptos del entendimiento
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ANA ANA ANA
plemento al volumen anterior). cin en una categora) y se opone, ticas no responde a una "verdad um-
Giorgio Tonelli, "Der historische Ur- de consiguiente, al supuesto ltimo de versalmente necesaria", sino a "un
sprung der kantischen Termini 'Ana- la filosofa trascendental, es decir, al modo de uso del lenguaje". Las pro-
lytik' und 'Dialektik'", Archiv fr Be- supuesto de que el ser es un con- posiciones analticas sern en este
griffsgeschichte, VII (1962), 120-39. junto de hechos y de que la signifi- caso proposiciones "verbales". Nor-
Paul Wolff, Kant's Theory of Men-
tal Activity. A Commentary on the cacin "se pone" o inclusive "existe" man Malcolm, que ha examinado este
Transcendental Analytic of the Criti- como nomeno. Se opone asimismo problema procurando ver hasta qu
que of Pure Reason, 1963. Vase a la solucin dada por Husserl a punto se puede decir que las pro-
tambin bibliografa de TRASCENDEN- la concepcin de los juicios anal- posiciones analticas sean realmente
TAL y comentarios a la Crtica de la ticos y sintticos. Husserl admite verbales, ha manifestado que si se
razn pura, mencionados en la biblio- la posibilidad del pensar sinttico lleva tal tesis a sus ltimas conse-
grafa de KANT, y obras citadas en la sin necesidad de reconocer un plano cuencias, resultar de ella lo que
bibliografa de TRASCENDENTAL. trascendental, porque refiere tal Broad haba puesto de relieve: que
ANALTICA TRASCENDENTAL. pensar al mundo de esencias dis- si una proposicin analtica seala
Vase ANALTICA. tintas de las categoras, de los me- que la persona que la registra intenta
ANALTICO y SINTTICO. Des- ros nomina y de las realidades sim- usar ciertas palabras de cierto modo,
de Kant se llama analtico al juicio pliciter. As, para Husserl hay juicios las proposiciones analticas sern
cuyo predicado est contenido en el a priori que no son puramente for- enunciados acerca de las actuales
sujeto. Los juicios analticos, dice males o vacos y que tampoco nece- presencias de la persona que habla
Kant, "son aquellos en que el enlace sitan ser trascendentales. En verdad, y acerca de su conducta futura, de
del sujeto con el predicado se con- Husserl reconoce una aprioridad eid- modo que, en ltimo trmino, se tra-
cibe por identidad", contrariamente tica formal y otra aprioridad eidtca tar de proposiciones sintticas. Y
a los sintticos, en donde el predi- material, con lo cual los llamados jui- Ayer ha llegado a la conclusin de
cado es ajeno al sujeto y el enlace cios sintticos a priori correspon- que para evitar la conversin de la
es, por lo tanto, sin identidad. Kant dientes a la sntesis material a prio- proposicin necesaria en su contra-
los llama tambin juicios explicativos ri expresaran, segn dice A. Sn- ria en una proposicin contingente,
por cuanto nada aaden al sujeto chez Reulet, relaciones que se fun- emprica y no necesaria, no hay ms
por el atributo, sino que solamente dan en la peculiaridad esencial de remedio que decir que las pro-
lo descomponen en conceptos par- los relata o elementos relacionados posiciones analticas y necesarias no
ciales comprendidos en el mismo. por medio de la actividad sinttica son propiamente proposiciones, sino
Ejemplos de juicios analticos son: del juicio. tan slo "reglas", "usos", modos de
'Todos los cuerpos son extensos'; 1 Algunos autores, como Boutroux, operacin, de distribucin proposi-
tringulo es una figura de tres n- haban sealado ya que el puro jui- cional y de clculo.
gulos', etc. Estos juicios son todos cio analtico slo es pensable como Durante las primeras dcadas de
a priori ( VASE ), es decir, vlidos una absoluta identidad que ni siquiera este siglo la cuestin de si puede ha-
con independencia de la experiencia, puede ser desplegada en sus partes, ber o no juicios sintticos a priori
a diferencia de los juicios sintticos, ya que la relacin de las partes con (VASE), dependiente de la cuestin
que pueden ser o exclusivamente a el todo es ya de carcter sinttico. acerca de si no hay o hay una dis-
posteriori o bien, como Kant admite, Dentro de los lgicos contem- tincin rigurosa entre las proposicio-
tambin a priori. En rigor, la discu- porneos, la tendencia ms fuerte ha nes analticas y las sintticas, ha dado
sin ha versado casi siempre acerca sido durante mucho tiempo la de lugar, pues, a dos opiniones al pare-
de la naturaleza de los juicios sint- sostener la imposibilidad de los jui- cer inconciliables: (1) la que ha sos-
ticos. Muchos autores no reconocen cios sintticos a priori. Cada vez tenido la separacin y (2) la que la
la posibilidad de hablar de juicios parece haberse acentuado ms, en ha negado. La opinin (1) est den-
sintticos a priori y afirman como efecto, el carcter exclusivamente tro de la tradicin de Leibniz (en
se haca antes de Kant o como hacen analtico de las proposiciones nece- parte), Hume, John Stuart Mill y
gran parte de las tendencias neopo- sarias. De este modo se ha tendido otros, aunque no siempre se ha re-
sitivistas contemporneas que todo a excluir toda "referencia" de la pro- ferido a sus predecesores y ha pre-
juicio sinttico es a posteriori. En este posicin analtico-necesaria a la "rea- ferido presentar sus argumentos como
caso no se reconoce ningn plano lidad" y, por lo tanto, la posibilidad resultado de una reflexin sobre la
trascendental, nico que, al parecer, de que pudiese haber ninguna pro- ndole de las expresiones lgicas. La
puede servir de lazo de unin entre posicin analtica acerca de caracte- opinin (2) ha sido defendida por
lo a priori y lo sinttico. En otros rsticas generales residentes en el varios grupos de pensadores, cada
trminos, los juicios sintticos seran mundo o ni siquiera acerca de una uno de los cuales se ha apoyado en
todos derivados de experiencias y los clase especial de objetos abstractos varios supuestos. Son: (a) los idea-
analticos podran ser reducidos a que seran los universales. Poco a po- listas; (b) los fenomenlogos, y
tautologas. El juicio analtico no di- co se ha considerado inclusive que lo (c) los pragmatistas. Tan inconcilia-
ra, en rigor, nada acerca de lo real. que se llama proposicin analtica no bles llegaron a ser en un cierto mo-
Esta concepcin se opone, pues, re- es sino una "regla de gramtica". mento dichas opiniones que poco a
sueltamente a la kantiana (que ad- Como lo han manifestado Carnap, poco desapareci inclusive toda pol-
mite la posibilidad de concebir un Ayer y Wittgenstein, lo que se llama mica, atrincherndose cada grupo en
juicio como subsuncin de una intu- analtico en las proposiciones anal- sus posiciones respectivas. La cues-
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tin pareci inclusive olvidada. Pero nan la opinin (2) pueden verse al- sintticos a priori desde el punto de
en los ltimos aos ha sido reavivada gunos ejemplos en el resumen de los vista lgico, 1916. Walter Dubis-
por varios de los que fueron durante anlisis de A. Pap, C. H. Langdorf lav, Ueber die sogenannten analytis-
chen und synthetischen Urteile, 1926.
un tiempo partidarios de la opinin e I. M. Copi que figuran al final C. I. Lewis, Mind and the World
(1). En efecto, autores como v. Qui- del artculo Analtico y Sinttico Order, 1929. d., d., An Analysis
ne, M. G. White, A. Pap, C. H. ( VASE ) en la precedente edicin de of Knowledge and Valuation, 1946.
Langdorf, I. M. Copi, F. Waismann, esta obra (pg. 52, cols., 1-3). Otros El artculo de A. Snchez Reulet
J. L. Coblitz, J. Wild y otros han muchos ejemplos podran darse, entre citado en el texto se encuentra en:
observado que la diferencia entre las los cuales destaca por su amplitud y 'Sobre juicios analticos y sintti
proposiciones analticas y las sintti- por los debates que ha suscitado el cos", Humanidades, La Plata, XXVI,
cas no es completa, sino gradual. En de Quine, cuando ha apuntado, en pgs. 407-15. El texto de Nor
cambio, autores como R. Carnap, defensa de la tesis gradualista, que man Malcolm es: "Are Necessary
Propositions really Verbal?" Mind, N.
R. M. Martin, B. Mates, L. W. Beck, las usuales definiciones de la ex- S., XLIX, (1940), 189-203. Las
R. Hartmann, . Lake, M. Perkins, presin 'proposicin analtica' tienen observaciones de Ayer figuran en:
I. Singer, H. P. Grice, P. F. Straw- varios defectos, entre ellos la impre- Language, Truth and Logic, 1936, y
son y otros han seguido manteniendo cisin del trmino 'contener'. Nos li- en el artculo "Truth by Convention"
la distincin rigurosa. En general, los mitaremos aqu a apuntar que para Analysis, IV, Nros. 2 y 3. Las de
que siguen manteniendo la opi- aclarar las dificultades antes seala- Broad constan en el trabajo: "Are
nin (1) presentan, bien que consi- das nos parece necesario adoptar un there Synthetic A priori Truths?"
derablemente refinados, argumentos procedimiento que cada vez est ms (Arist. Soc. Supp. Vol. XV). Hay que
anlogos a los ya familiares, pero extendido entre los lgicos y semiti- tener en cuenta, adems, que en la
mayor parte de los libros y artculos
abandonando la tesis del carcter tau- cos contemporneos. Consiste en pre- sobre problemas lgicos publicados en
tolgico de las expresiones lgicas. cisar en cada caso lo que se quiere los ltimos decenios hay abundantes
Los que se han acercado a la posi- decir por 'es analtico'. Pues cuando referencias a la cuestin. Vase asi
cin (2) pueden ser distribuidos, a se indica 'S es analtico' se pueden mismo la bibliografa del artculo A
su vez, como ha mostrado A. Ge- significar varias cosas: que la nega- PRIORI. Los trabajos de los autores ci
wirth, en dos subgrupos. (I) Unos cin de S es contradictoria consigo tados en la ltima parte del artculo
(los menos) que usan argumentos misma; que S es verdadero por su han aparecido en las siguientes pu
ontolgicos; (II) otros (los ms) que significado exclusivamente y con in- blicaciones: A. Pap (Mind., LV
usan argumentos metodolgicos. Los dependencia de los hechos; que S [1946] 234-46, C. H. Langford
(The Journal of Philosophy, XLVI
del subgrupo (I) arguyen que las es verdadero en todos los modos [1949] 20-4, I. M. Copi [Copilo-
formas lgicas reflejan la estructura posibles, etc. Con el fin de alcanzar wish] (The Journal of Philosophy,
de la realidad y que no puede ne- tal precisin es necesario especificar XLVI [1949], 243-5), J. Wild y
garse esta correspondencia sin destruir en qu lenguaje una proposicin dada J. L. Coblitz (Philosophy and Phe-
la posibilidad de conocimiento. Los es declarada analtica. As, no con- nomenological Research, VIII [1948],
del subgrupo (II) arguyen que las viene decir simplemente 'S es analti- 651-7), R. Rudner (Philosophy of
formas lgicas reflejan la estructura co', sino 'S es analtico en L', 'S es Science, XVI [1949], 41-8), W. v.
de la investigacin cientfica y que analtico en L1' y as sucesivamente. Quine (The Philosophical Review,
sin ello no habra posibilidad de cien- Cierto que 'S es analtico en L' es LX [1951], 20-41 y Philosophical
Studies, II [1951], 71-2), M. G.
cia. El citado Gewirth propone llamar equivalente a 'S es analtico dentro White (John Dewey, Philosopher of
a (I) ya (II) por igual gradualistas, de las reglas semnticas de L' y, por Science and Freedom, ed. S. Hook
en oposicin a (2) que reciben el lo tanto, la solucin propuesta parece [1950], 316-30), F. Waismann (Ana-
nombre de genericistas. En cuanto a caer en las mismas dificultades que lysis, X-XI, 1949-50 y 1950-51), M.
(I) son llamados idealistas, mientras se han planteado a todo tratamiento Perkins e I. Singer (Journal of Phi
(II) son calificados de pragmatistas, lingstico de la expresin 'es losophy, XLVIII [1951], 485-97), B.
si bien hay que tener presente que analtico'. Sin embargo, no alcanza- Mates (The Philosophical Review,
estos nombres no coinciden exacta mos a ver mejor procedimiento para LX [1951], 525-34), R. M. Martin
mente con las posiciones filosficas salir del impasse a que nos arrojan (Philosophical Studies, III [1952],
las posiciones mencionadas; por lo 42-7), B. Lake (Analysis, XII [1951-
generales as tambin llamadas. Hay 52], 115-22, L. W. Beck y R. Hart
que advertir, con todo, que la sepa dems, la posibilidad de diversos mann (Philosophy and Phenomeno-
racin entre ( I ) y (II) no es fcil, sistemas semnticos hace ms sopor- logical Research, IX [1949] 720-40,
pues algunos autores adoptan supues table el tratamiento lingstico de 'es R. Carnap (Revue Internationale de
tos ontolgicos para apoyar sus argu analtico', pues no obliga ya a supo- Philosophie, IV, [1950]), A. Gewirth
mentos metodolgicos. ner que hay un solo sentido de esta (The Journal of Philosophy, L [1952],
No expondremos con detalle los expresin. 397-425), D. Pears (Mind, LIX
argumentos dados por cada uno de Adems de las obras a que se hace [1950], 199-208), A. R. Turquette
los grupos en cuestin con el fin de referencia en el texto, vase: Got- (The Journal of Philosophy, XLVII
lieb Shngen, Ueber analytische und [1950], 125-29), Hao Wang (Theo-
no alargar excesivamente este artcu- ria, XXXI [1955], 158-78, H. P. Gri
lo. Para los que sostienen la opinin synthetische Urteile. Eine historisch-
kritische Untersuchung zur Logik des ce y P. F. Strawson, (The Philosophi
(1) pueden considerarse como mo- Urteils, 1915 (Dis.). Hermann cal Review, LXV [1956], 141-58).
delos los argumentos lingsticos Ritzel, Ueber analytische Urteile, Vanse, adems: Hilary Putnam,
apuntados antes. Para los que sostie- 1916. Julin Besteiro, Los juicios "The Analytic and the Synthetic", en
98
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el volumen Scientific Explanation, sin embargo, que el propio Arist- riora Commentaria cum Anonymo in
Space, and Time, 1962, ed. H. Feigl teles tena una clara idea de la a)na librum II, Berolini, 1919 (ibd., XIII,
y G. Maxwell [Minnesota Studies in litikh\ e) pisth/mh como ciencia que 3). En la Edad Media se destaca
the Philosophy of Science, 3]. Nor- conduce a las causas por medio de la el comentario de Santo Toms: In
wood Russell Hanson, "The Very Idea Aristotelis Stagiritae libros nonnu-
demostracin. Los Segundos Anal- llos commentaria Analyticorum poste-
of a Synthetic-Apriori", Mind, N. S.,
LXXI (1962), 521-24. No pretende- ticos fueron llamados por los comen- riorum (tomo I, ed. por I. B. de Ru-
mos ser exhaustivos en una cuestin taristas de diversas maneras: ta\ a)pod beis [de Rossi], Romae, 1882, de la
que ha producido ya una larga lite- eiktika/, a)podeiktikh\, pragmatei/a Editio Leonina: Opera omnia iussu
ratura filosfica; no damos tampoco a)podeik tikh/ , es decir, ciencia Leonis XIII edita cura et studio Fra-
los datos anteriores con pretensin de demostrativa. trum Praedicatorum). Entre los co-
orden ideolgico o cronolgico, pues Si exceptuamos las revolucionarias mentarios modernos, citamos: Julius
sirven solamente a modo de ejemplos. conclusiones de Joseph Zrcher so- Pacius, Aristotelis Stagiritae... Or-
Adems, vanse: Alan Pasch, Expe- bre la autenticidad del Corpus aris- ganum, Morgiis, 1584 e In Porphy-
rience and the Analytic, 1958. R. rii Isagogen et Aristotelis Organum
M. Martin, The Notion of Analytic totelicum (vase ARISTTELES ), no commentarium, Aureliae Allobrogum,
Truth, 1959 (anlisis semntico). hay muchas dudas hoy sobre la au- 1605. Sylvester Maurus, Aristote-
Mario Bunge, "Anlisis de la analiti- tenticidad de los dos escritos ni tam- lis Opera quae extant omnia, brevi
cidad", en Antologa semntica, 1960, poco sobre el hecho de que los Pri- paraphrasi, tomus I, continens phi-
ed. Mario Bunge. Para una escla- meros Analticos (con excepcin de losophiam rationalem, hoc est logi-
recedora referencia al planteamiento 46 a - 47 a y 51 b - 53 a) fueron cam, rethoricam et poeticam, Romae,
clsico del problema, Cfr. E. Cassirer, redactados con anterioridad a los 1688. Entre los comentarios del
Descartes, 1939, pgs. 42 y 283. Segundos. Los Analticos contienen XIX destaca el ya citado de Waitz
Cassirer se refiere al apoyo que Kant aspectos todava no explorados sufi- a su edicin del Organon (2 vols.,
encontr en Leibniz, Nouveaux Essais, Lipsiae, 1884-46) y la seleccin, con
cientemente (como la teora del si- traduccin latina y notas, de A. Tren-
Lib. II, cap. XVI, Gerhardt, V, 143.
Otro apoyo podra hallarse en Locke, logismo modal), y los historiadores delenburg, Elementa logices Aristo-
Essay, Libro II, xvi. (Solmsen) y lgicos ( Lukasiewicz, telae, Berolini, 1892. Entre los
ANALTICOS. Los dos principales Bochenski) contemporneos han re- del XX destacamos las notas puestas
escritos del Organon aristotlico son parado en varios puntos que subrayan por J. Tricot a su traduccin del Or-
los llamados Analticos: los Primeros el extremo carcter formal de la doc- ganon (Paris, nueva edicin, 2 vols.,
trina lgica aristotlica, incluyendo el 1947) y, sobre todo, las puestas por
Analticos ( )Analutika\ pro/tera, W. D. Ross a su edicin de Prior and
na- uso de variables (vase VARIABLE).
Tanto Eudemo como Teofrasto Posterior Analytics, Oxford, 1949.
lytica Priora; abreviado: An. Pr.) y los ANALOGA es, en trminos gene-
Segundos Analticos ()Analutika\ (segn el testimonio de Galeno y
Alejandro) escribieron tambin "Ana- rales, la correlacin entre los trminos
u(/ste-ar, Analytica Posteriora; de dos o varios sistemas u rdenes,
abreviado: An. Post.), y hasta algunos lticos" (Hamelin, op. cit., seala que
el comentarista Adraste de Afrodisia es decir, la existencia de una rela-
autores (siguiendo a Alejandro de cin entre cada uno de los trminos
Afrodisia y a Juan Filopn) [siglo II] conoca cuarenta libros de
Analticos, de los cuales slo los cua- de un sistema y cada uno de los
consideran que slo tales Analticos trminos de otro. La analoga equivale
constituyen propiamente el Organon. tro citados son considerados como
autnticos). Es probable que algu- entonces a la proporcin, la cual
El objeto de los dos primeros libros puede ser entendida cuantitativa o to-
de que se componen los Primeros nas de las correcciones introducidas
por los dos autores primeramente ci- polgicamente. Se ha hablado tambin
Analticos es la teora formal del de analoga como semejanza de una
silogismo y las condiciones formales tados se incorporaran al texto hoy
cannico de Aristteles. cosa con otra, de la similitud de
de toda prueba. Constituyen la unos caracteres o funciones con otros.
introduccin a los dos libros de los Los comentarios antiguos sobre los
Analticos son los de Alejandro de En este ltimo caso la analoga con-
Segundos Analticos, que estudian la siste en la atribucin de los mismos
Afrosidia, y de Ammonio, hijo de
demostracin. Los comentaristas Hermeia (siglo I), Temistio (siglo IV) predicados a diversos objetos, pero
dieron a los Primeros Analticos el ttulo y Juan Filopn (siglo VI). Han sido esta atribucin no debe ser entendida
de )Analutika\ (trmino usado por el editados por M. Wallies en los si- como una determinacin unvoca de
Estagirita en sus referencias al guientes textos. De Alejandro: In estos objetos, sino como la expresin
texto), pero algunos autores (F. Th. Aristotelis Analyticorum priorum li- de una correspondencia, semejanza o
Waitz) consideran que su nombre brum I commentarium, Berolini, 1883 correlacin establecida entre ellos.
propio es Sobre el silogismo, Peri\ (Coll. Acad. Berol., II, 1). De Am-
monio: In Aristotelis Analyticorum Justamente en virtud de las di-
sullogismou= (empleado por algunos ficultades que ofrece este ltimo tipo
comentaristas y probablemente usado priorum librum I commentarium, Be-
rolini, 1889 o 1899 (ibd., IV, 6). de analoga se ha tendido con fre-
por Aristteles y el Liceo como De Temistio: Quo fertur in Aristote- cuencia a subrayar la exclusiva refe-
frecuente designacin del texto [Cfr. lis Analyticorum priorum librum I rencia de la analoga a las relaciones
Hamelin, Le systme d'Aristote, 29, paraphrasis, Berolini, 1884 (ibd., entre trminos, es decir, a la expre-
donde se menciona tambin como XXIII, 3) y Analyticorum Posterio- sin de una similaridad de relaciones.
ttulo Peri\ a)podeicewj]). En efecto, rum paraphrasis, Berolini, 1900 (ibd., Aun aplicada a cosas, y no a relacio-
escribe Waitz (Organon, I, 367), este V, 1). De Juan Filopn: In Aristotelis
Analytica Priora Commen-taria, nes, la analoga parece referirse, por
ltimo ttulo es ms inteligible y lo dems, siempre a las proporciones
menos oscuro que el primero. Con Berolini, 1905 (ibd., XIII, 2) e In
ello se olvida, Aristotelis Analytica Poste-
99
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y jams a las semejanzas en sentido unvocamente. San Buenaventura dis- unvocos universales, o pueden no
estricto. tingua entre la analoga y la univo- prescindir de ellas, en cuyo caso son
Los matemticos griegos entendie- cidad (univocatio). La primera se fun- llamados como ocurre con el trmi-
ron la analoga como una proporcin, da en la posibilidad de establecer re- no 'ser' respecto a todos los seres de
o razn de proporcionalidad en el sen- laciones entre seres substancialmente una cierta especie o aun con respecto
tido hoy todava usual cuando habla- distintos posibilidad a su vez basada a todas las substancias creadas
mos de "proporciones" o "razones" en en cierta comunidad entre tales seres. unvocos trascendentales. En lo que
matemtica. Este tipo de analoga se La segunda se funda en la posesin toca a los propios trminos anlogos
refiere a cantidades, a magnitudes y indivisa por varios seres de un la divisin es algo ms compleja. Lo
a relaciones entre puntos en el espa- elemento comn. La analoga es un ms corriente es distinguir entre la
cio. Fundndose en la misma idea, modo de concebir la proporcin analoga de atribucin y la analoga
pero aplicndola a ciertas realidades (proportio). Segn . Gilson, (La phi- de proporcionalidad. Se llama analo-
con el propsito de establecer compa- losophie de Saint Bonaventure, 3a ed., ga de atribucin a aquella en la
raciones, Platn present la idea de 1953, pg. 168 y nota 1), San Buena- cual el trmino se atribuye a varios
analoga en Rep., VI 508 (y tambin ventura que deriva el significado de entes por su relacin con otros (el
en Tim., 31 - 32 A). Platn com- proportio, de Boecio (De arithmetica, II llamado primer analogado), como
par el Bien con el Sol e indic que 40; PL., LXIII, col. 1145), y trata el ocurre cuando se llama 'sano' a un
el primero desempea en el mundo problema de la analoga especialmente alimento, a un rostro, etc. Se llama
inteligible el mismo papel que el se- en sus Comentarios a las Sentencias de analoga de proporcionalidad a aquella
gundo desempea en el mundo sen- Pedro Lombardo (por ej., I Sent., 3 y en la cual el trmino se atribuye, desde
sible. Esta analoga se refuerza con 48), admite tambin una "semejanza luego, a varios sujetos o entes en una
la relacin establecida por Platn entre de univocidad" o si-militudo relacin semejante. Esta relacin
el Bien y el Sol, la cual es, a su univocationis (I Sent., 48), en cuyo puede ser metafrica cuando
entender, comparable con la existente caso puede considerarse la semejanza expresa algo simblico o propia
entre un padre y el hijo, pues el como un "gnero del cual la cuando expresa algo real. La re-
Bien ha engendrado el Sol a semejanza univocidad y la analoga son especias" lacin anloga puede ser, por lo tanto,
suya. Varios miembros de la Academia (Gilson, loe. cit.). Gran nmero de como dicen los escolsticos, sim-
media (vase ACADEMIA PLATNICA escolsticos, siguiendo las nociones y pliciter diversa o bien secundum
especialmente Albino (VASE) aclaraciones al respecto contenidas en quid eadem. En otras palabras, el
adoptaron y desarrollaron estas varios lugares del Corpus aristote-licum trmino anlogo es el que significa
concepciones de Platn. Lo mismo hi- (Cfr. infra y adems Cat., I 1a ; Met, una forma o propiedad que se halla
cieron Plotino, Proclo y Dionisio el 1048 a 37; 6, 1093 b 19), han intrnsecamente en uno de los tr-
Areopagita (VANSE). Este ltimo in- distinguido, al referirse a los nombres o minos (el analogado principal), ha-
trodujo la nocin de analoga en rela- trminos, entre un modo de hablar llndose, en cambio, en los otros tr-
cin con el problema del acceso inte- unvoco ( VASE), un modo de hablar minos (analogados secundarios) por
ligible a Dios o la Bondad Perfecta. equvoco y un modo de hablar cierto orden a la forma principal.
La llamada i)so/thj tou= lo/gou doc- anlogo. El trmino o nombre comn, Partiendo de esta base puede decirse
trina de "la igualdad de razn" fue predicado de varios seres, llamados tambin que la analoga es extrn-
aplicada por Aristteles a los proble- inferiores, es unvoco cuando se aplica seca (como lo muestra el ejemplo
mas ontolgicos por medio de lo que a todos ellos en un sentido totalmente 'sano') o intrnseca (como lo muestra
se ha llamado "la analoga del ente" semejante o perfectamente idntico. Es el ejemplo de 'ser', que conviene a
(Cfr. infra). El ser (VASE), declar equvoco cuando se aplica a todos y a todos los entes, increados o creados,
Aristteles, "se dice de muchas ma- cada uno de los trminos en sentido substanciales o accidentales). En este
neras" bien que se diga primera- completamente distinto (as, 'toro' ltimo caso la analoga es llamada
mente de una manera: como subs- corno animal o constelacin; 'cncer', tambin metafsica. La analoga ex-
tancia ( VASE). La doctrina aristo- como enfermedad o como signo del trnseca, a su vez, puede ser analoga
ttilica fue aceptada y elaborada por Zodaco). Es anlogo cuando se aplica de proporcionalidad extrnseca o
un gran nmero de escolsticos bajo a los trminos comunes en sentido no metafrica de muchos a muchos
la conocida rbrica analoga entis. Nos entera y perfectamente idntico o, o analoga extrnseca de atribucin.
extenderemos acerca de las varias sen- mejor aun, en sentido distinto, pero Y la analoga intrnseca puede ser a
tencias al respecto y las precederemos semejante desde un punto de vista la vez de atribucin o de proporciona-
con algunas consideraciones genera- determinado o desde una determinada lidad. Estas distinciones fueron ob-
les. y cierta proporcin (como 'despierto' jeto de muy vivas discusiones dentro
La analoga (analoga) puede refe- aplicado a un ser que no duerme y a de la escolstica, sobre todo en la
rirse a cosas, hablndose de cosas si- un ser que tiene una inteligencia viva medida en que, bajo su aspecto
nnimas y de cosas unvocas (vase y no apagada, dormida o mortecina). estrictamente tcnico, afectaban a las
UNVOCO). Es usual entre los escols- Ahora bien, dentro de esta divisin cuestiones ltimas de la metafsica.
ticos referir la analoga ante todo a se distingue a su vez entre varias As, aunque se coincida casi siem-
nombres o trminos y discutir cundo acepciones. As, los trminos unvocos pre en que el ente anlogo consti-
se usa o no un nombre o trmino ana- pueden prescindir de sus diferencias, tuye el objeto ms propio de la filo-
lgicamente a diferencia de cundo en cuyo caso son como los gneros sofa primera, comprendiendo tam-
se usa o no un nombre o trmino y especies bin los entes de razn y aun toda
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privacin del ente en cuanto inteli- vez, sostiene una analoga de atribu- lgica formal simblica a algunos pro-
gible, se formaron principalmente cin entre el Creador y los seres crea- blemas de la filosofa tomista), I. M.
tres escuelas. Mientras la escuela de dos, y entre la substancia y los acci- Bochenski ha tratado la cuestin cl-
Surez indicaba que el ente es for- dentes, pues el ser de los ltimos de- sica de la analoga en sentido tomista
malmente trascendente y que la ana- pende del de los primeros. En todo desde el punto de vista de la logstica
loga ha de entenderse en el sentido caso, la nocin analgica del ser as- contempornea, considerando,
de la analoga intrnseca o metafsica pira a resolver un problema capital primero, que la nocin de analoga
de atribucin, y no en el sentido de de la teologa escolstica: el de la es importante y susceptible de ulte-
la analoga intrnseca de proporciona- relacin entre Dios y las criaturas, riores desarrollos, y, segundo, que
lidad, la escuela de Escoto propenda por cuanto si bien en el orden del para tal fin puede usarse con ventaja
a defender la univocidad del ente, el ser Dios excede a todo lo creado, la herramienta de la actual lgica
cual se contrae a las nociones infe- como causa suficiente de los entes matemtica. Bochenski examina, a este
riores mediante diferencias intrnsecas, creados y de todo ser contiene ac- efecto, la analoga desde un punto de
y la escuela de Cayetano abogaba por tualmente sus perfecciones. vista semntico (no el nico posible,
una analoga de proporcionalidad. En En la filosofa moderna el proble- pero s el ms conveniente y aun el
efecto, de los tres modos de analoga ma de la analoga no ha aparecido ms tradicional, pues de lo contrario
a que, segn Cayetano, pueden en la superficie de un modo expl- no se comprendera cmo puede ser
reducirse todos los trminos anlogos cito, pero no ha dejado jams de tratada la equivocidad, que es una
la analoga de desigualdad, la estar latente. Sin embargo, la tenden- relacin del mismo tipo que la
analoga de atribucin y la de cia general de esta filosofa ha sido analoga). En su artculo "On
proporcionalidad, mencionados por casi siempre la de referirse a la ana- Analogy" (The Thomist, Vol. XI,
Aristteles, aunque con distinta termi- loga o bien en el sentido de una [1948], 424-47; texto ingls de su
nologa en Phys., VII 4, 249 a 22; similaridad de relaciones en los tr- trabajo en polaco "Wstep do teorii
Eth. Nic., I 6, 1096 b 26 y Top., I 17, minos abstractos o bien en el sentido analogii", publicado en Roczniki filo-
108 a 6, respectivamente, solamente de una semejanza en las cosas, dan- zoficzne, t. I [1948], pgs. 64-82), Bo-
el ltimo constituye, a su entender, do, por lo tanto, en este ltimo caso chenski declara, en efecto, que esto
la analoga, definindose la expresin a la analoga un sentido claramente tiene antecedentes en el examen por
'cosas anlogas por proporcionalidad' metafrico. La referencia propiamente Santo Toms de la analoga en rela-
mediante "aquellas cosas que tienen metafsica ha quedado de este modo cin con los nombres divinos, y en el
un nombre comn y la nocin cortada, especialmente en las di- De Nominum Analogia, de Cayetano.
expresada por este nombre es recciones fenomenistas y funciona- A tal fin, asume como nocin funda-
proporcionalmente la misma", es de- listas que han abandonado formal- mental la de significacin, descrita
cir, "aquellas cosas que tienen un mente la nocin de substancia. As, en la frmula "la expresin signi-
nombre comn y la nocin expresada Ernst Mach define la analoga como fica en el lenguaje l el contenido f
por este nombre es similar de acuerdo relacin entre sistemas de conceptos del objeto x" o, simblicamente,
con una proporcin" (De Nomi-num homlogos que puede dar lugar a "S (a, l, f, x)" (la situacin simbo-
Analoga, cap. III). A su vez, como una diferencia o a una coincidencia. lizada es llamada complejo semnti-
ya vimos, tal analoga puede tener Y las nuevas direcciones lgicas, es- co). Expresin se refiere a una pala-
lugar o de un modo metafrico o de pecialmente bajo su interpretacin l- bra escrita u otro smbolo escrito (ob-
un modo propio. Cayetano se basaba gico-positivista, aplican el concepto jeto fsico que ocupa una posicin
principalmente en la doctrina tomista, de analoga cuando hay correlacin dada en el espacio y en el tiempo).
pues se hallan en Santo Toms entre el trmino que designa un he- Contenido designa la clsica ratio to-
numerosos pasajes en tal sentido cho observable y verificable, y el mista. Objeto o cosa designan la res
por ejemplo: 1 Eth., lect. 7, I Sent., trmino que designa un hecho no en el sentido tomista clsico (un "in-
19, 5 2 ad 1, de Potentia, 7,7 y de observable, pero deducible por me- dividuo"). Se aplican a la citada
Veritate, 21, 4 c ad 30, pero es dio de trminos forjados dentro de relacin las operaciones elementales
obvio que refino la nocin un sistema de correlaciones signifi- de la teora de las relaciones, y se
considerablemente, en particular en cativas. En cambio, en la medida en obtienen una serie de trminos. Entre
lo que toca a la distincin entre el que ha vuelto a dominar la preocu- dos complejos semnticos hay 16 y
anlogo y sus analogados, la pre- pacin ontolgica, la analoga ha sido slo 16 relaciones en una tabla que
dicacin de los analogados al an- empleada de nuevo en el sentido de puede substituir la divisin tradicional
logo y la comparacin entre el anlogo la filosofa primera. Es el caso de de los trminos en unvocos, equvocos
y los analogados. En general, Nicolai Hartmann, quien se aproxima y sinnimos (vase SINNIMO,
podemos decir que el tomismo en en este punto a la posicin escotista UNVOCO). Bochenski analiza particu-
general se inclina fuertemente por de la casi univocidad del ente, el larmente la univocidad y la equivoci-
la analoga de proporcionalidad, de cual se entiende, como dira Surez, dad a base de las primeras cuatro
tal suerte que, segn l, compete exis- "prescindido" de la substancia, del de las 16 relaciones (las ms impor-
tir a todos los entes en una relacin accidente, del ser por esencia, etc. tantes desde el punto de vista clsico)
semejante de un modo intrnsecamente Siguiendo investigaciones de Jan y muestra que ya en los Principia
vario, pues, sin duda, el ser no es Salamucha y de J. Fr. Drewsnowski Mathematica se examinaba el proble-
jams un gnero que se determine (quienes, como lo hace tambin ac- ma de la analoga al tratar la cuestin
por diferencias extrnsecas, pero, a la tualmente Ivo Thomas, aplicaron la de la "ambigedad sistemtica" (equi-
101
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valente a la clsica aequivocatio a razonamiento en cuestin se deduce Hoppe, Die Analogie, 1873. Ha-
consilio). La analoga resulta ser en- de la semejanza de unos objetos, en rald Hpffding, Eegrebet Analogi,
determinadas notas, su semejanza en 1923 (trad. francesa: Le concept
tonces una relacin heptdica entre d'analogie, 1931; trad. alemana: Der
dos expresiones (nombres, trminos), otra nota. El esquema del razona- Begriff der Analogie, 1924). Erich
un lenguaje, dos contenidos (senti- miento analgico cualitativo es: "S Przywara, Analogia entis, 1932.
dos, rationes) y dos cosas (objetos, tiene la nota p; S y S' tienen las no- (Sobre Przywara: G. Copers. De ana-
res), teniendo los nombres la misma tas a, b, c; por lo tanto, S' tiene pro- logieleer van E. Przywara. 1952).
forma y siendo las cosas diferentes. bablemente la nota p". El razona- Alfred Eggenspieler, Dure et ins-
El autor reconoce que tiene que miento por analoga va de lo particu- tant. Essai sur le caractre analogi-
lar a lo particular, y no posee nunca, que de l'tre, 1933. Nicolas Bal-
afrontar una situacin ms compleja thasar, L'abstraction mtaphysique et
que la que aparece en la lgica for- desde el punto de vista lgico-formal, l'analogie des tres dans l'tre, 1955.
mal clsica, pues hay que usar sm- una fuerza probatoria concluyente, W. J. Anders, De analoga entis
bolos que son expresiones de expre- sino nicamente verosmil o probable. in het heding, 1937. R. Kwant,
siones, es decir, smbolos de smbo- Clsicamente se distingua entre va- De gradibus entis, 1946. Deltheil,
los. Lo interesante aqu es mostrar rios modos o especies de razonamien- Dupsuy, Vandel, Calmette, B. de So-
que la nocin de expresin analgica to por analoga: 1 El que va del lages, Dialogue sur l'analogie, 1946.
efecto a la causa o viceversa. 2 El E. L. Mascall, Existence and Ana
constituye un gnero de las expre- logy, 1949. A. C. Gigon, Analogia,
siones equvocas. Ello confirma la tra- que va de los medios a los fines y a 1949 (monografa). W. Veauthier,
dicin, pues el instrumento lgico la inversa. 3 El que procede por se- "Analogie des Seins und ontologische
empleado permite examinar metalgi- mejanza. Este razonamiento por ana- Differenz", Symposion IV (1955),
camente y traducir exactamente la loga se clasifica asimismo segn su 9-89. Austin Farrer, Finite and In
frmula clsica: 'la propia analoga materia o su forma. Por la materia finite. A Philosophical Essay, 2 d.,
es analgica'. Las dificultades que se distinguen los casos arriba cita- 1959. J. D. Garcia Bacca, "La
dos; por la forma, en cambio, se en- analoga del ser y sus relaciones con
puede hallar el telogo en tal cons- la metafsica", Episteme [Caracas],
truccin, y el reconocimiento de que tiende el razonamiento en cuestin 1959-1960, pgs. 1-64. Gottlieb
la analoga de proporcionalidad, una segn vaya de lo semejante a lo se- Shngen, Analogie und Metapher.
vez traducida al lenguaje formal, da mejante, de lo menos a lo ms y de Kleine Philosophie und Theologie der
por resultado un significado muy po- lo contrario a lo contrario. Sprache, 1962. Sobre analoga en
bre de las proposiciones acerca de Kant llama analogas de la expe- teologa: M. T-L. Penido, Le rle de
Dios o del espritu (que se limitan a riencia a los principios puros del en- l'analogie en thologie dogmatique,
1931. Sobre el llamado estudio ex
unas escasas relaciones formales tra- tendimiento correspondientes a la ca- perimental de la analoga: E. A.
tadas en los Principia Mathematica) tegora de relacin. Su frmula gene- Esper, "A Contribution to the Expe
son resueltas, segn Bochenski, me- ral enuncia que "la experiencia es rimental Study of Analogy", Psycho-
diante el descubrimiento de que si slo posible por la representacin de logical Review, XXV (1918). So
no podemos dar formulaciones exac- un enlace necesario de percepciones" bre analoga y simbolismo: S. Bucha-
tas de muchas propiedades formales (2 ed. de la Crtica de la razn pu- nan, Symbolic Distance in Relation to
implicadas en relaciones usadas por ra) o bien "todos los fenmenos estn Analogy and Fiction, 1932. S. T.
Cargill, The Philosophy of Analogy
la metafsica y la teologa, ello se sujetos, en cuanto a su existencia, a and Symbolism, 1947. Sobre el
debe no a la falta de tales propieda- reglas a priori que determinan sus concepto de analoga en la fsica:
des formales, sino al estado poco relaciones respectivas en un tiempo" Lothar von Strauss y Torney, "Der
desarrollado de la biologa y de otras (1a ed.). Las analogas de la expe- Analogiebegriff in der modernen Phy-
ciencias, de las cuales el metafsico riencia demuestran: 1 La substancia sik", Erkenntnis, VI (1936). Sobre
y el telogo deben extraer sus expre- es permanente en todos los cambios el razonamiento por analoga: Mau
siones analgicas (y los contenidos de los fenmenos y su cantidad no rice Dorolle, Le raisonnement par
analogie, 1949. Ch. Perelman y L.
de ellas). As, "un progreso inmenso aumenta ni disminuye en la Natura- Olbrechts-Tyteca, Trait de l'argu
en las ciencias especulativas sera el leza (principio de permanencia de la mentation, t. II, 1958, 82-6, pgs.
resultado de la formalizacin de esas substancia). 2 Todos los cambios 499-534. Sobre el concepto kan
disciplinas". Y aun en su estado actual acontecen segn la ley de enlace de tiano de las analogas de la expe
puede advertirse, por ejemplo, la causa y efecto (principio de la su- riencia: E. Laas, Kants Analogien
diferencia entre Principio y Padre por cesin en el tiempo segn la ley de der Erfahrung. Eine kritische Studie
medios puramente formales: el causalidad). 3 Todas las substancias ber die Grundlagen der theoreti-
schen Philosophie, 1876. Sobre el
primero es transitivo, el segundo, in- en tanto que pueden ser percibidas concepto de analoga en la lgica
transitivo (op. cit., pg. 443). como simultneas en el espacio, es- griega: E.-W. Platzeck, La evolucin
Se llama razonamiento por analo- tn en una accin recproca general de la lgica griega en el aspecto es
ga al que se efecta no slo cuanti- (principio de la simultaneidad segn pecial de la analoga, 1954. Sobre
tativamente como determinacin nu- la ley de la accin y reaccin o reci- el concepto de analoga en Platn,
mrica de un cuarto trmino, cono- procidad ). Paul Grenet, Les origines de l'analogie
cidos los tres trminos de una pro- Sobre el concepto general de ana- philosophique dans les dialogues de
loga, especialmente el concepto de la Platon, 1948. (Metfora y analoga)
porcin, sino tambin cualitativamen- Sobre el concepto de analoga en
te como atribucin de un carcter mltiple significacin y sus grados:
Franz Brentano, Von der mannig- el Pseudo-Dionisio: Vladimir Losski,
a un objeto por la presencia de este fachen Bedeutung des Seins nach La notion des analogies chez le Pseu-
carcter en objetos semejantes. En el Aristteles, 1862, reimp., 1960. J.
102
ANA ANA ANA
do-Denys l'Aropagite (Archives d'his- cartes a Hegel]. Un estudio semn- y sin orden; estaban "todas juntas"
toire littraire et doctrinale du mo- tico de ciertos problemas que pueden en un primitivo caos que slo ha po-
yen ge), 1939. Sobre el concepto relacionarse con el tema clsico de la dido ser ordenado por el espritu, la
de analoga en varios autores es- analoga se halla en la siguiente serie inteligencia, la mente, nou=j. La masa
colsticos: General: T. Barth, "Zur de monografas de Arne Naess: Inter-
prtation and Preciseness (I. Survey originaria de las homeomeras fue
Geschichte der Analogie", Franziska- sometida a un torbellino impulsado
nische Studien, XXXVII (1955), 81- of Basic Concepts, 1947; IL, 1948;
98. Para el concepto escotista: S. III. " define" and to make preci- por el espritu, por "la ms fina y
Belmond, O. M., "L'univocit scotis- se, 1948; IV. Misinterpretation and pura de todas las cosas". El Nous es
te" Revue de Philosophie XXI, Pseudoagreement, 1948; V. Principies as el principio del orden, pero tam-
(1912); ibd., XXII (1913). Para of Elementary nalysis, 1949), que bin el principio de animacin y
el concepto tomista y cayeta-nista: incluyen un anlisis de la sinoni- de individuacin de las cosas que
Petazzi, S. J., "Univocita ed analogia" mia, todo ello desde un punto de vista
emprico, aunque con uso del sim- constituyen el orden armnico del
(Rivista di Filosofa neo-scolastica bolismo lgico. Naess propugna un universo. Mas el Nous produce el
(1911 y 1912). J. Ramrez, O. P., mtodo experimental, a base de cues- orden no de un modo previsto des-
De analogia secun-dum doctrinan tionarios, con el fin de llegar a de- de siempre, no como un destino,
Aristotelico-thomis-thicam, 1922. finiciones operativas, y sus estudios
R. Blanche, O. P., "La notion sino como una fuerza mecnica, que
tratan asimismo el problema de la se desarrolla a partir de su propio
d'analogie dans la philosophie de Saint precisin y la vaguedad (VASE ).
Thomas" Revue des Sciences - centro, esto es, del centro de su mo-
philosophiques et thologiques (1941). ANALOGAS DE LA EXPERIEN- vimiento en torbellino. El Nous es,
G. B. Phelan, St. Thomas and CIA. Vase ANALOGA, ad finem. por lo tanto, principio del movimien-
Analogy, 1941 [The Aquinas Lecture ANAMNESIS. Vase PLATN y RE- to, pero de un movimiento que se
of Marquette Uni-versity]. J. F. MINISCENCIA.
extiende casi ciegamente, porque es
Anderson, The Bond of Being, 1949. ANAPODCTICOS. Vase INDE- animacin ms bien que cumplimiento
A. Goergen, Die Lehre von der MOSTRABLES. de una necesaria justicia. Por eso
Analogie nach Kard. Cajetan und ihr ANARQUISMO. Vase BAKUNIN
Verhltnis zu T. v. Aquin, 1938 ( Dis. afirma Aristteles que el pensamiento
(. .). de Anaxgoras carece de claridad,
). Hampus Lytt-kens, The Analogy ANAXGORAS (ca. 499-428 an-
Between God and the World. An porque si bien explica el trnsito del
Investigation of Its Background and tes de J. C.) naci en Clazomene caos al orden como intervencin en
Interpretation of Its Use by Thomas of (Asia Menor) y se dirigi a Atenas lo confuso y mezclado de lo puro y
Aquino, 1952. O. A. Varangot, en 453. Ligado por amistad y por sin mezcla, lo explica sin justificar
Analoga de atribucin intrnseca y adhesin poltica a Pericles, fue acu- a su vez la finalidad de este espritu
analoga del ente segn Santo Toms, sado de impiedad por los enemigos puro y universal.
1957. B. Kelly, The Metaphysical de ste y se vio obligado a abando-
Background of Analogy, 1958 (folleto; La percepcin de las cosas tiene
nar la ciudad en 434, falleciendo en lugar, segn Anaxgoras, mediante la
principalmente basado en Santo Lmpsaco. Anaxgoras fue, segn di-
Toms y en parte en Cayetano). sensacin de las diferencias entre
Albert Krapiec, Teoria analogii bytu, ce Digenes Laercio, "el primero que nuestros sentidos y los objetos exter-
1959 ( Teora de la analoga del ser) a la materia ( u(/lh ) aadi la inteli- nos. Las cosas son percibidas por sus
[en Aristteles, Santo Toms, gencia (nou=j)". La "tradicin jnica" contrarios; si hay una imposibilidad
Brentano y otros]. George P. se renueva en este pensador, para de captar la realidad en sus partes
Klubertanz, S. Thomas Aquinas on quien nada se engendra ni se destru- mnimas, ello es debido nicamente
Analogy, 1960. Yves Simon, "Order ye, sino que hay simple mezcla y se- a la insuficiencia de los rganos sen-
in Analogical Sets", The New paracin. La cuestin fundamental soriales que, por otro lado, reflejan
Scholasticism, XXIV (1960), 1-42. de la filosofa presocrtica, la inte-
Bruno M. Bellerate, S. D. B., con toda exactitud lo que se pone
rrogacin por el ser permanente con en contacto con ellos.
L'analogia tomista nei grandi Com- vistas a la explicacin de lo que
mentatori di S. Tomasso, 1960. R. Continuadores de la filosofa de
M. Mclnerny, The Logic of Analogy. acontece y cambia, es resuelta por Anaxgoras fueron Arquelao de Ate-
An Interpretation of St. Thomas, 1961 Anaxgoras no mediante la suposi- nas o de Mileto (fl. ca. 400 antes de
[comparacin entre Santo Toms y cin de un principio nico ni me- J. C.) y Metrodoro de Lmpsaco (fl.
Cayetano]. Bernard Montagnes, O. diante la afirmacin de que slo el ca. 420 antes de J. C.). Se atribuye
P., La doctrine de l'analogie de l'tre ser es, al modo de Parmnides, sino al primero un escrito titulado Peri\
d'aprs Saint Thomas d'Aquin, 1963 por la hiptesis de un nmero infi-
[Philosophes mdivaux, 6]. Para fu\sewj, Sobre la Naturaleza, en el cual
nito de elementos, de grmenes o se- afirmaba que el caos primitivo, la
el concepto suareziano: Limbourg, S. millas, que se diferencian entre s
J. "Analogie des Seinsbegriffess, Zeit- masa originaria de todas las subs-
schrift fr katholische Theologie cualitativamente, que poseen propie- tancias, estaba formada por el aire,
(1893). J. Hellin, S. J., La analoga dades irreductibles y por cuya mez- siendo el Nous su principio ordena-
del ser y el conocimiento de Dios cla y combinacin nacen las cosas vi- dor. La filosofa natural de Arque-
en Surez, 1947. La analoga en sibles. Confusin, separacin y mez- lao de Atenas pareca ser, pues, una
Kant y Hegel: E. K. Specht, Der cla son lo que determina la forma- combinacin de las especulaciones de
Analogiebegriff bei Kant und Hegel, cin de las cosas sobre la base de Anaxgoras y Anaxmenes. En cuanto
1952 ( Kantstudien. Ergnzungshefte estas semillas a las cuales llam Aris-
66). E. Heintze, Hegel und die a Metrodoro, aplic los conceptos de
tteles homeomeras. Estas semillas la filosofa natural de Anaxgoras a
Analogie, 1958 [Akademische Vortr- estaban en un principio confundidas
ge und Abhandlungen, 20] [De Des- la interpretacin de Homero, equi-
103
ANA ANA AND
parando, por ejemplo, Zeus al Nous, cin y trasparencia del "principio" del aire, al ser dilatado o comprimido,
Aquiles al Sol, Agamemnon al ter, de Tales, el agua, puede ser tanto el fuego, el agua, la tierra. El aire
etc. debido a la indiferencia cualitativa recubre todo el orden del universo
Una doctrina en algunos respectos que corresponde a las cosas antes al modo como lo ilimitado contiene
anloga a la de Anaxgoras es la de de ser formadas individualmente, lo limitado, pero este recubrimiento
Digenes de Apolonia ( VASE ). como al hecho de que lo infinito, es no se efecta, segn Anaxmenes, co-
Suele atribuirse a Anaxgoras un decir, lo indeterminado, recubra lo mo lo esttico cubre lo dinmico. Por
escrito Peri\ fu/sewj, Sobre la Natura- determinado, el orden del mundo. el contrario, el aire es el elemento
leza. Fragmentos y testimonios en Los mundos nacen y perecen en el vivo y dinmico; es, como el alma
Diels-Kranz, 59 (46). Testimonios de seno de este infinito, de este princi- humana, un aliento o un hlito, que
Arquelao de Atenas o de Mileto y de pio y substancia universal que hace se opone a la pasividad de la materia
Metrodoro de Lmpsaco en ibd., que lo diverso sea, en el fondo, lo y que, al mismo tiempo, la informa.
69 (47) y 61 (48) respectivamente. mismo. El retorno de toda forma- La indeterminacin e indiferenciacin
Vase la bibliografa de los artculos cin a lo informe no es as sino el del principio o substancia primordial
FILOSOFA GRIEGA y PHESOCRTICOS. cumplimiento de una justicia contra del universo es as una posibilidad,
Adems: F. Krohn, Der nou=j bei A., esa injusticia que representa el que pero una posibilidad que es a la vez
1907. D. Ciurnelli, La filosofa di las cosas pretendan ser subsistentes la mxima realidad, pues de ella de-
Anassagora, 1947. F. M. Cleve, The por s mismas, pues la justicia es, en rivan las realidades individuales, las
Philosophy of A. An Attempt at Re- ltima instancia, la igualdad de todo cosas. La identidad del aire y del
construction, 1948. J. Zafiropoulo, en la substancia nica, la inmersin, hlito o el espritu, significa as la
Anaxagore de Clazomne (I. Le my- sin diferencias, en el seno de una in- identidad de todo lo dinmico frente
the grec traditionnel de Thales PZo- determinada infinitud. a lo esttico; como en el apeiron,
ton. II. Thorie et fragments), 1948. Fragmentos y testimonios en tambin hay en el aire el fundamen-
Artculos sobre Anaxgoras de M. Diels-Kranz, 12 (2). Vase F. Lt-ze, to de la igualdad de todas las cosas,
Heinze (Ber. der Ges. der Wiss. phil- Ueber den a) /p eiron Anaximan-ders, de su justicia, contra la injusticia de
hist. Klasse [1890], 1-45), H. Diels ein Beitrag zur richtigen Auf-fassung
(Archiv fr Ges. der Phil. X [1897], su individuacin.
desselben als materiellen Prinzips, Fragmentos y testimonios en Diels-
228-37 y Zeitschr. fr Phil. und. 1878. J. Neuhuser, Dis-sertatio de
phil. Kritik, CXIV 201-13), W. Ca- A. Milesi natura infinita, 1879. Kranz, 13 (3). Vase J. Drfler,
pelle (Neue Jahrb. XLIII [1919], L. Otten, A. aus Milet, 1912 (Dis.). Zur Urstoffslehre des Anaximenes,
81-102, 169-98), O. Gigon (Philolo- Charles H. Kahn, Anaximander 1912. Artculos de P. Tannery
gus, XCI [1936], 1-41), W. Broecker and the Origins of Greek (Revue philosophique, VI [1883] y
(Kantstudien, 1942-43). Art. de Cosmology, 1960. Artculos de F. Archio fr Ges. der Phil. I [1888],
E. Wellmann sobre Anaxgoras (Ana- D. E. Schleiermacher (Werke, II, 314-21), A. Chapelli (Archiv, etc.,
xgoras, 4) en Pauly-Wissowa. 171-296), P. Natorp (Phil. Mo- I [1888], 582-94), R. Mondolfo (Ri-
ANAXIMANDRO (ca. 610-547 an- natshefte, XX [1884], 367-98), P. vista Filologia Classica, [1936], 15-
tes de J. C.) de Mileto, perteneciente Tannery (Revue philosophique [1886], 26), A. Maddalena (Atti Reale Isti-
a los llamados "fisilogos jnicos", 225-71, y Archiv fur Ges. der Philo- tuto Vneto di Scienze. Lettere ed
dijo, segn Digenes Laercio, que sophie, VIII [1895], 443-48), H. Arti [1937-1938], 515-45), G. B.
"el infinito es el principio". Este Diels (ibd., X [1897], 288-337), Kerfeld (Museion Helveticum [1954],
principio, a)rxh/, es el fundamento de J. Drfler (Wien. Stud. XXXVIII 117-21). Vase tambin bibliogra-
[1916], 189 y sigs.), R. Mondolfo fa de PRESOCRTICOS. Artculo
la generacin de las cosas, aquello sobre Anaxmenes (Anaximenes) por
que las abarca ( perie/xei ) y domina (Logos, XX, 1 14-30), G. B. Burch
(The Review of Metaphysics), I, 3, E. Wellmann en Pauly-Wissowa.
(kuberna= ), pero un fundamento cons- 1949), M. Heidegger (en Holzwege, ANDRNICO DE RODAS (fl. 70
tituido por algo inmortal e impere- 1950, pgs. 296-343 [trad. esp.: Sen- antes de J. C.) es conocido sobre
cedero, por lo indeterminado, lo in- das perdidas, 1960, pgs. 269-312]. todo como el compilador y ordenador
diferenciado, to\ a)/peiron. Del apei- Paul Seligman, The 'Apeiron' of de las obras de Aristteles y de Teo-
ron (v.) surgen lo fro y lo clido co- Anaximander: A Study in the Origin frasto, las que, adems, coment ex-
mo separaciones de la substancia pri- and Function of Metaphysical Ideas, tensamente. De hecho, se debe a
mordial, y se constituyen lo fluido, la 1962. Vase tambin bibliografa de
PRESOCRTICOS.
Andrnico la conservacin del Cor-
tierra, el aire, los astros. La disposi-
ANAXMENES (ca. 588-524 antes pus Aristotelicum (vase ARISTTE-
cin de los elementos del universo
LES ), el cual pas, desde que fue
en el espacio que ocupan est hecha de J. C.) de Mileto fue probable-
confiado por Teofrasto a Neleo de
as de acuerdo con el mayor o menor mente discpulo de Anaximandro, se-
Scepsis, por una serie de vicisitudes
peso de los elementos componentes: gn cuenta Digenes Laercio, y con-
que pusieron en peligro su conserva-
en el centro, la tierra; cubrindola, el sider, al decir de Aristteles, el aire
cin. Depositados durante mucho
agua, y recubrindolo todo, el aire y como anterior al agua, prefirindolo
tiempo en un stano, los manuscritos
el fuego. Este orden que ha surgido como principio entre los cuerpos sim-
de Aristteles fueron recobradas por
del caos ha nacido en virtud de un ples. Pero este "aire" que responde
Apelicn, un funcionario de Mitrda-
principio, de una substancia nica, a la pregunta por el principio de las
tes, tomados por Sila como botn de
mas de una substancia que no es cosas es tambin, como el "princi-
guerra y, finalmente, recogidos por
determinada sino indeterminada. La pio" de Anaximandro, algo infinito;
Andrnico. A ste se debe asimismo
indeterminacin del "principio" de las cosas nacen por sus condensacio-
el ttulo Metafsica dado a la filoso-
Anaximandro, a diferencia de la nes y rarefacciones, esto es, surgen
fa primera del Estagirita (vase
precisa determina- 104
ANF ANG ANG
METAFSICA). Aunque principalmente ceptos en funcin de los datos de la ngeles, sino tambin en lo que se
de ndole filolgica y exegtica, el sensibilidad sean aplicados a sta refiere a su organizacin (en nueve
trabajo filosfico de Andrnico tiene sus predicados puros y, por consi- coros y tres jerarquas). Filosfica-
una importancia considerable. Por guiente, sea forzada constructivamen- mente, la doctrina ms completa al
otro lado, entre sus comentarios a las te la propia experiencia como resul- respecto es seguramente la de Santo
obras de Aristteles y Teofrasto pa- tado de tal uso. Toms (Cfr. especialmente, S. theol.
rece haber valiosos elementos lgi- NGEL significa literalmente men- I, qq. L-LVI y Cont. Gent., II, 72 y
cos, que estn siendo actualmente sajero (a)gge/llei=n, anunciar, a)ggeli/a, 98), el cual ha usado para la edifi-
investigados a la luz de la nueva anuncio, misin, mensaje). Doctrinas cacin de la angelologa concepciones
lgica. angelolgicas se encuentran en va- proporcionadas por el pensamiento
Vase F. Littig, Andronikos von rias concepciones religiosas y cosmo- aristotlico. Especialmente importante
Rhodos, I, 1890, II, 1894, III, 1895. gnicas (por ejemplo, entre los anti- al respecto ha sido el interpretar los
Art. de A. Gercke sobre Andrnico guos persas), pero slo en el judaismo ngeles filosficamente como substan-
(Andronikos, 25) en Pauly-Wissowa. y luego, sobre todo, en el cristianismo cias separadas e intelectuales. Estas
ANFIBOLA. En el artculo Sofis- alcanza la doctrina sobre los ngeles substancias son inmutables e inmor-
ma (VASE) nos hemos referido a la precisiones teolgicas que suscitan in- tales; aunque individuos, son a la vez
anfibola como uno de los razona- ters filosfico. especies, de modo que cada ngel
mientos sofsticos in dictione. La an- En el Antiguo Testamento los n- constituye por s mismo un universo
fibola consiste en la ambigedad en geles son enviados de Dios y en oca- completo y sobremanera rico. Aun-
una proposicin. Esta ambigedad siones como en el caso del "ngel que creados por Dios y situados en
puede existir en todas las lenguas, de Jehov" parecen ser una antici- la jerarqua del ser entre Dios y los
pero a consecuencia de su mayor li- pacin del Verbo de Dios. En el hombres, los ngeles son espritus pu-
bertad de ordenacin sintctica, se Nuevo Testamento se habla de la in- ros, puras inteligencias, auxiliares de
acenta sobre todo en las lenguas tervencin de ngeles en diversas Dios en el gobierno divino, poseedo-
clsicas. As, la anfibola citada por ocasiones (Anunciacin, consuelo de res de una ciencia superior a la hu-
Aristteles: "No debe haber cono- Jess por un ngel durante la pa- mana, pero inferior a la divina, pues
cimiento de lo que conoce?" muestra sin, etc.). En todos los casos los n- los ngeles no pueden penetrar por
tal carcter mucho mejor en el ori- geles son considerados como seres sus propias fuerzas ni el secreto del
ginal griego, a base del cual resulta creados por Dios, pero muchas discu- corazn humano ni el del porvenir:
impreciso si el conocimiento se re- siones se han suscitado en torno a su sus observaciones sobre los seres hu-
fiere al sujeto o al objeto conocido. verdadera naturaleza y destino. To- manos son ms completas que las eje-
Ejemplo de anfibola en espaol son dos los Padres de la Iglesia y telo- cutadas por ningn otro ser (excepto
los versos de Lope de Vega en La gos han admitido que se trata de Dios), y sus previsiones ms perfec-
boba para los otros y discreta para s espritus, pero mientras algunos han tas que las de ningn otro ser (excep-
(Acto I, esc. 1): insistido en su pura espiritualidad, to Dios), pero no hay ni conocimiento
amor fue el hijo primero que tuvo otros les han atribuido un cuerpo completo de la entraa del hombre
naturaleza ya que puede suponerse (etreo y luminoso). En cuanto a su ni previsin infalible del porvenir.
que el amor fue el primer hijo que la destino se admite la narracin de la Terminemos observando que Euge-
Naturaleza tuvo, y tambin que el rebelin de algunos de los ngeles nio d'Ors ha interpretado el concep-
amor fue el primer hijo (de quien contra Dios (vase DEMONIO), pero to de ngel en un sentido muy es-
fuese) que posey una naturaleza. Por mientras varios autores ( Orgenes, De pecial dentro de su doctrina filosfica;
lo dems, aparte de que la anfibola principiis, II, 9 y III, 5-6) declaran el ngel puede ser comparado, a su
anterior puede resolverse ( como la que todos los espritus creados por entender, con una especie de "sobre-
mayor parte de sus anlogos) Dios (ngeles y demonios) se salvan conciencia", de tal suerte que la an-
mediante el buen sentido, puede en la apocatstasis final, la mayora gelologa se convierte en una doctri-
alegarse que depende menos de la de los Padres, especialmente desde na ms metafsica que psicolgi-
estructura lingstica que de falta de San Agustn (Cfr. especialmente De ca de la personalidad.
precisin tipogrfica; si escribimos Civ. Dei, XI y XII; Comm. litt. en., ANGUSTIA. En su dilucidacin del
'Naturaleza' con inicial mayscula ( I, 1-5), se inclinan en favor de admi- concepto de la angustia, Kierkegaard
significando la Naturaleza), la tir la condenacin eterna de los n- parte del abismo irreconciliable que
anfibola desaparece. geles malos y la eterna beatitud de existe entre lo finito y lo infinito,
En suma, se habla de anfibola los ngeles buenos. abismo sentido por la existencia hu-
de una proposicin o de un juicio Las precisiones anteriores no resul- mana como una angustia radical,
cuando posee un doble sentido, cuan- taron, empero, suficientes ni desde el como un desamparo donde la subje-
do revela una ambigedad y es sus- ngulo teolgico ni desde el filosfi- tividad limitada del hombre se halla
ceptible de equvoco. Kant llama co. Teolgicamente, slo con Dioni- suspendida en la nada de su angus-
anfibola de los conceptos de refle- sio el Areopagita ( Hier. cael. passim; tiarse, gracias al cual puede la misma
xin al hecho por el cual el uso Cfr. especialmente IV-X) se desarroll ser enteramente concreta, huir del en-
emprico y legtimo del entendimiento una doctrina angelolgica que, basada gao de la razn unificadora e iden-
puede ser sustituido por el uso en la Escritura, ofreca un aspecto tificadora y sumergirse en el torbe-
trascendental, esto es, al hecho de sistemtico, no slo en lo que toca llino del existir. La angustia es, por
que en vez de emplear dichos con- al examen de la naturaleza de los lo tanto, algo enteramente distinto
105
ANG ANG ANG
del miedo y de otros estados anmi- el hombre encuentra la angustia, mas nombre de angustia objetiva. sta se
cos semejantes: "stos refirense siem- cabe preguntarse si sta es solamente distingue de la angustia neurtica, la
pre a algo determinado, mientras una de las races de la existencia; cual tiene causas puramente psicol-
que la angustia es la realidad de la ms all o al lado de la angustia po- gicas. La causa de la angustia objetiva
libertad como posibilidad antes de dra hallarse la esperanza, un estado es la perspectiva de un peligro
la posibilidad". "Por eso sigue di- de expectacin que se encamina, no externo que se supone indominable y
ciendo Kierkegaard, no se encuen- simplemente a las cosas entre las cuales que paraliza la accin, resultando en
tra ninguna angustia en el animal, se mueve la existencia en sus mo- ese estado de detencin de la respira-
justamente porque ste, en su natu- mentos de "distraccin", sino a una cin y de contraccin a que alude el
ralidad, no est determinado como plenitud que puede colmar el supuesto trmino 'angustia' (angustia = 'estre-
espritu" ( El concepto de la angustia, vaco o crisis de la vida. Acaso pueda chez'). La angustia objetiva puede
I, 5). No tiene, pues, nada de sor- decirse que la angustia y la esperanza conducir a la angustia neurtica. Pero
prendente que para Kierkegaard la se nutren una de otra: sin angustia, la ste suele tener causas que permane-
investigacin de la angustia tenga existencia correra, en efecto, el peligro cen ocultas a la persona angustiada.
que salir del marco de lo psicolgico de perderse en lo cotidiano, o de As, Freud indica que el nacimiento
para entrar en el marco de lo exis- anquilosarse en lo satisfecho; sin es causa y aun prototipo de la angustia
tencial. La angustia es, ciertamente, esperanza, en cambio, la existencia neurtica, porque arroja al individuo al
un modo de hundirse en una nada, podra desmoronarse, vctima de su mundo, fuera de la proteccin que le
pero es a la vez la manera de sal- propio interminable hundimiento. Po- proporcionaba el seno materno. Las
varse de esa misma nada que ame- dra concebirse la vida como un con- causas de la angustia neurtica son
naza con aniquilar al hombre an- tinuo trnsito de la una a la otra, sin ms "vagas" que las de la angustia
gustiado, es decir, una manera de jams detenerse en ninguna; esperanza objetiva. Tres tipos de causa son
salvarle de lo finito y de todos sus y angustia parecen igualmente ne- importantes. Por un lado, causas
engaos. De ah la posibilidad, sub- cesarias para que la existencia humana ligadas a ciertas fobias de localiza-
rayada por el citado autor, de una mantenga su modo de ser esencial- cin difcil. Por otro lado, "causas
educacin por la angustia o, mejor mente "contradictorio". disponibles", indeterminadas, que ha-
dicho, de una educacin en la fe por Los anteriores conceptos son, para cen que la angustia "flote" sin encon-
la angustia. Tal dilucidacin de la usar el vocabulario consagrado, pre- trar objetos especficos en los cuales
angustia es proseguida, aunque con dominantemente "existenciales" (y, en fijarse una forma de angustia bien
distinto propsito, por Heidegger. Heidegger, "existenciarios" ). Han si- descrita por Proust al escribir de ella
Este pensador hace de la angustia do elaborados por filsofos y han te- que "flota. .. vaga y libre, sin estar
el temple de nimo peculiar median- nido escasa resonancia en la psicolo- afectada a nada determinado, al ser-
te el cual se revela la nada y se ga contempornea con excepcin vicio un da de un sentimiento, otro
descubre la existencia como un estar de la llamada "psiquiatra existen- da de otro, ora de la ternura filial,
sostenindose en ella. La angustia no cial" a que nos referimos en el artculo ora de la amistad hacia un camara-
es segn ello un mero estado psicol- Psicoanlisis (VASE). Los psiclogos, da" (A la recherche du temps perdu,
gico ni un "angustiarse por" algo especialmente los de tendencia ed. P. Clarac y A. Ferr, tomo I, pg.
determinado; en la angustia revela- llamada "cientfica" y "experimental", 30). Finalmente, causas que ya no
dora hay una indeterminacin ab- se han ocupado sobre todo de describir pueden llamarse causas, pues no hay
soluta, que la distingue completamen- objetivamente los estados de angustia en esta forma de angustia relacin
te del miedo. La angustia no es as o bien de buscar el enlace de tales perceptible entre la angustia y lo te-
una aniquilacin del ente, sino un estados con fenmenos fisiolgicos y mido en ella. Este ltimo tipo de an-
derrumbamiento del ente, un hundi- bioqumicos. Ahora bien, dentro del gustia se manifiesta en la historia. En
miento. La confirmacin de este ca- psicoanlisis freudiano se ha sus obras Introduccin general al psi-
rcter revelador de la angustia se desarrollado la investigacin de los coanlisis e Inhibicin, Sntoma y An-
demuestra por la visin de aquello estados de angustia en una forma que gustia (Cfr. bibliografa en Freud
ante lo cual la existencia se haba por un lado es estrictamente psicol- [Sigmund]), Freud destaca el compo-
angustiado una vez que la angustia gica o psicofisiolgica y por el otro nente sexual los "modos de uso de
ha desaparecido: esta visin remite lado parece rozar temas sensiblemente la libido"" de las angustias histri-
justamente al hecho de que el objeto anlogos a los del pensamiento fi- cas; los impulsos sexuales no satisfe-
de la angustia no haba sido nada, al losfico existencial y existencialista. chos o no sublimados son reprimidos
hecho por el cual la nada misma, en Describiremos brevemente las opinio- y engendran estados histricos. Pero
su presencia pura, se haba revelado nes de Freud al respecto. en otras obras el concepto de angustia
all (Qu es metafsica?). La an- Las causas de los estados de angus- se libera de connotaciones exclu-
gustia es, segn esto, la condicin tia (y de los estados, menos oprimen- sivamente sexuales y hasta parece al-
misma de una existencia temporal y tes por lo comn, de ansiedad) ha- canzar las formas que hemos descrito
finita; no es slo la agudizacin de ban sido buscadas antes de Freud en como "existenciales". En Ms all del
una mera inquietud y zozobra, sino perturbaciones fisiolgicas por principio del placer, Freud distingue
lo que se encuentra siempre en el ejemplo, en la actividad de las glndu- entre la angustia (Angst), el temor
fondo del hombre cuando no se halla las suprarrenales. Freud resumi esos (Furcht) y el pavor {Schreck). La an-
"distrado" entre las cosas. Al des- estados de angustia producidos por gustia corresponde a un cierto estado
cender al abismo de su profundidad, una o varias causas fisiolgicas con el de expectacin del peligro (incluyen-
106
ANG ANI ANO
do un peligro desconocido); el temor tologa de K. Jaspers, 1958 (tesis). vinidades poderosas (Cfr. Primitive
requiere un objeto del que el sujeto Sobre la angustia en sentido his- Culture, 1873). Sin embargo, el he-
se siente temeroso; el pavor es el es- trico-psicolgico: O. Pfister, Das cho de que el animismo equivalga en
tado en que se encuentra un sujeto Christentum und die Angst. Eine re- gran parte a la doctrina de que el
ligionspshychologischehistorische und
cuando afronta un peligro para el religionshygienische Untersuchung, alma es, en todos los sentidos, el ver-
cual no estaba preparado. 1914. dadero principio vital, no quiere de-
De la obra de Kierkegaard, El con- cir que sea enteramente identificable
cepto de la angustia, hay traduccin ANICERIS (siglo III), uno de los
cirenaicos ( VASE ), fue menos ra- con tal doctrina. Pues el animismo
espaola (1930). Tambin la hay de puede entenderse tambin en otros
la conferencia de Heidegger: "Qu dical en sus opiniones que Heguesas,
es metafsica?" (en Cruz y Raya y se aproxim ms a Arstipo. En dos sentidos: o lo anmico es princi-
N 6). El libro de Sigmund Freud: efecto, para Aniceris, placer y dolor pio de lo orgnico en tanto que sujeto
Hemmung, Symptom und Angst (In- vuelven a ser respectivamente los material, o representa su principio
hibicin, sntoma y angustia) est sumos bien y mal. Pero mientras bajo la forma de la causa final de to-
traducido en la edicin de Obras dos los movimientos corporales. En
completas (tomo II). Obras psicol- Arstipo consider tales principios co-
mo de naturaleza estrictamente in- este ltimo sentido el animismo equi-
gicas y psicopatolgicas sobre la an- vale al vitalismo, tal como ha sido
gustia: W. Stekel, Nervse Angst- dividual, Aniceris los examin a la
zustnde, 4 edicin, 1924. Pierre luz de las formas de relacin social. defendido por Hans Driesch en su
Janet, De l'angoisse l'extase. tudes As, para este filsofo la amistad y teora de la "causalidad entelequial"
sur les croyances et les sentiments, la gratitud son realidades positivas y en su doctrina de la entelequia or-
2 vols., 1926. O. Liebeck, Das que el sabio debe admitir. Ahora gnica, as como a la psicologa "hr-
Unbekannte und die Angst, 1928. mica" y teleolgica de William Mc-
A. Rado, Zwangserscheinungen und bien, amistad, gratitud y otras virtu-
des son experimentadas por cada uno Dougall, quien llama precisamente
Angstzustnde bei Nervsen, 1933. animismo a su propia teora psicol-
G. Strring, Zur Psychopathologie y no tienen valor fuera de la expe-
und Klinik der Angstzustiinde, 1934. riencia individual, no son deseables gica. Mas esta causa final tiende en-
R. Lacroze, L'angoisse et l'mo por s mismas, sino en cuanto afectan tonces a dejar de ser meramente una
tion, s/f. ( 1938). Juliette Bouton- a la persona. Sin embargo, estas instancia ejemplar, una atraccin,
nier, L'Angoisse, 1945. M. Neu- opiniones de Aniceris le obligaban a para convertirse en un verdadero y
mann, Ueber die Angst, 1947. reconocer que, siendo, por ejemplo, real principio activo. Es obvio, de to-
E. Froeschels, Angst, Eine Philoso- dos modos, que el trmino 'animismo'
phisch-medizinische Betrachtung, la amistad algo bueno, es posible, y
hasta recomendable, que por amor de resulta para esta concepcin demasia-
1950. R. May, The Meaning of do vago y convendra evitarlo, ya sea
Anxiety, 1950. J. J- Lpez Ibor, ella suframos algunos dolores.
La angustia vital, 1950. F. Panse, para concentrarlo en su primera sig-
ANIMAL. Vase ALMA DE LOS BRU- nificacin antropolgica, ya fuese para
Angst und Schreck, 1952. A. Silva TOS , ANTROPOLOGA, HOMBRE .
Tarouca, Die Logik der Angst, aplicarlo a toda doctrina segn la
1953. Paul Diel, La peur et (an ANIMISMO significa, en general, cual el alma, o una realidad anloga
goisse, 1956 (psicologa profunda, la creencia de que todo est animado a ella, constituye el principio de la
intrapsquica"). Hediger, Zulli- y vivificado, de que los objetos de la actividad de todos los seres, y no so-
ger, Neumann, Schwarz, Benedetti, Naturaleza son, en su singularidad y lamente de todos los cuerpos orgni-
Jores, Benz, Ueberwasser, La angus- en su totalidad, seres animados. cos, sino tambin, por ejemplo, de los
tia (trad. esp., 1960). Sobre la Este animismo coexiste en los pueblos
angustia y el pensamiento mgico: propios astros, y aun del universo
Ch. Odier, L'angoisse et la pense primitivos con el antropomorfismo, concebido como unidad. En este sen-
magique, 1947. Angustia y reli- por el cual la animacin de todos los tido pueden calificarse de animistas
gin: E. Rochedieu, Angoisse et reli- seres es concebida en analoga con las doctrinas antiguas y renacentistas
gion, 1952. Sobre la angustia me- la del hombre. Segn Edward Bur- que sostienen la existencia de un
tafsica: Henri Edouard Pirenne, Sur nett Tylor (1832-1917), el animismo Alma del Mundo ( VASE ).
l'angoisse mtaphysique. Essai de es, en trminos generales, la doctrina E. Saisset, L'me et la vie; tude
philosophie de la philosophie, 1934. de los seres espirituales en tanto que sur la renaissance de l'animisme,
Sobre la angustia del hombre mo abarca la misma esencia de una filo- 1864. Borchert, Der Animismus,
derno, y en varios autores: A. Knz- sofa espiritualista opuesta a toda fi- 1900. Clodd, Animisme, 1918.
li, Die Angst des modernen Men- losofa materialista. 'Animismo' sera ANONYMUS IAMBLICHI. El Ano-
schen. Dargestellt am Leben und nymus Iamblichi (Annimo de Jam-
Denken S. Kierkegaards, 1947 ( Dis. ). entonces un trmino con el cual se
P. Lain Entralgo, La espra y la designara toda doctrina de ndole blico), as llamado por haberse conser-
esperanza, 1957, 2a ed., 1958 (con espiritualista. Ahora bien, el animis- vado fragmentos del mismo en el ca-
tiene un anlisis de las "filosofas de mo se divide, segn Tylor, en dos ptulo 20 del Protrptico o Exhorta-
la angustia" al hilo de una antropo grandes dogmas, que forman parte cin (a la filosofa), de Jmblico, es
loga de la esperanza"). F. Ber- de una sola doctrina consistente: el un escrito redactado al parecer por
thold, Jr., The Fear of God: The Role primero se refiere a las almas de cria- uno de los sofistas (por Hippias, se-
of Anxiety in Contemporary Thought, turas individuales, capaces de poseer gn M. Untersteiner, I Sofisti, 1949)
1959 (fenomenologa de la angustia una existencia continuada despus de de la segunda mitad del siglo V antes
al hilo del estudio de Santa Teresa, de J. C., en el cual se expresan opinio-
Lutero, Freud, Heidegger y Karl la muerte o de la destruccin del
Barth). Oswaldo Robles, El pro cuerpo; el segundo concierne a los nes derivadas de Protgoras y de Pr-
blema de la angustia en la psicopa- espritus que poseen el rango de di- dico y se contienen valiosos comen-
107
ANS ANS ANS
tarios sobre uno de los problemas ms una teora de la jerarqua de las fa- logium y el Proslogion, de la existencia
debatidos por los sofistas: la relacin cultades sensibilidad, razn, intui- y naturaleza de Dios. En la primera
entre la virtud y sus fines. El Ano- cin, y una doctrina de la visin de dichas obras determina el saber
nymus lamblichi adopta una actitud de Dios y de la vuelta del universo que la razn posee de Dios mediante
polmica contra los sofistas que po- a Dios fuertemente influida por Juan la teora platnica de la participacin
dramos llamar radicales, es decir, Escoto Erigena. de toda cosa en un arquetipo que la
contra las ms jvenes generaciones S e deb en a An sel mo d e La on comprende y fundamenta. De este
de los sofistas. Uno de los problemas la recopilacin llamada Sententiae y
otra llamada Sententiae divinae pa- modo se puede, partiendo de
que ms insistentemente subraya es cualquier objeto, llegar hasta la
la necesidad del entrenamiento de la ginae (segn F. Bliemetzrieder: An-
selm con Laons systematische Sen- existencia de un Ser supremo y
virtud, con el fin de aplicarla a fines tenzen, en Beitrge zur Gesch. der absoluto, infinitamente justo, por el
tiles y buenos. Junto a ello, predica Phil. und Theol. des Mittelalters, cual se posibilita, mediante parti-
que el hombre debe ser dueo de XVIII, 2-3, 1919). Las Sententiae cipacin, la existencia de las cosas
s mismo tesis que se aproxima al son llamadas a veces Quaestiones. justas. Slo porque existe este Ser
tema capital de la meditacin de las Edicin de la Glossa interlinearis : absoluto y subsistente por s mismo
escuelas socrticas: la autonoma del Basilea, 1502, 1508; Amberes, 1634. pueden existir las dems cosas. El
hombre. Interesante es comprobar Obras en Migne, P.L. CLXII, y ex- supremo Ser es, por otro lado, in-
hasta qu punto en el Anonymus tractos en G. Lefvre, Anselmo Lau- causado, pues de tener una causa
lamblichi parece haber conciencia de dunensis et Radulfi fratris eius senten- sera, cosa imposible, inferior a ella.
que se avecina una poca ruda, do- tias excerptas nunc primum in lucem En el Proslogion desarrolla San An-
minada por el relajamiento de las edidit, Mediolano Alercorum, 1894.
Vase M. Grabmann, Ges. der scho- selmo la prueba llamada ontolgica
costumbres en la tica y por la anar- ( VASE ), la cual no parte de la rea-
qua en la poltica. Lo ltimo, sobre lastischen Methode, t. II, 1911, 136-
68. H. Weisweiler, Das Schriftum lidad dada, sino de la idea de Dios
todo, es el origen de muchos males, der Schule Anselms von Laon und que posee el pensamiento. Dios es,
especialmente de la tirana. El tirano Wilhelm von Champeaux in deuts- afirma San Anselmo, lo ms grande
surge en la sociedad cuando los hom- chen Bibliotheken, 1936 (Beitrdge, que puede pensarse. Este ser infini-
bres se han abandonado a la falta de 1-2). Sobre la llamada "escuela tamente grande no puede estar slo
ley y a la injusticia. No se puede, de A. de Laon y de Guillermo de en la inteligencia, es decir, no puede
pues, falsear la virtud ni disolver la Champeaux", vanse artculos de O. ser simplemente concebido y pensa-
ley. El Anonymus lamblichi ofrece Lottin en Recherches de thologie do. Si as fuera, cabra pensar otro
en este punto un aspecto exhortativo ancienne et mdivale (1938), 101- ser tan grande como l y, adems,
y no solamente polmico. 22; (1939), 252-59, 309-23; (1940), existente, esto es, mayor y ms per-
El Anonymus lamblichi recibe tam- 53-77; (1946), 185-221, 162-81;
(1947), 8-31. fecto que l. No puede estar, por
bin el nombre de Dissoi\ lo/goi (a lo tanto, slo en el pensamiento el
causa de sus palabras iniciales: ANSELMO (SAN) (1035-1109),
Dissoi\ lo/goi le/gontai e)n th= ser ms grande posible, pues si estu-
nacido en Aosta, peregrin por Fran-
Ella/di, etc.) o Dialexis. Edicin viera slo en el pensamiento, sin que
cia y estudi en la abada de Bece
por E. Weber, 1897, y por Diels- poseyera una realidad, no sera ya el
(Normanda), en la que fue prior
Kranz, 89 (82). Vase F. Blass, ser ms grande posible. El argumento
(1062-72). En 1093 fue elegido arzo-
Comm. de Antiph. sophista Jamblichi ontolgico no es, propiamente, a
auctore, 1889. H. Gomperz, bispo de Canterbury, de cuya sede
pesar del aspecto externo de su for-
Sophistik und Rhetorik, 1921. permaneci ausente durante varios
mulacin, un simple paso de toda
Roller, Untersuchungen zum aos por motivos polticos, pero en
esencia a su existencia, pues se funda
Anonymus lamblichi, 1932. donde falleci tres aos despus de su
tanto en la esencia de Dios en su
ANSELMO DE LAON (t 1117), regreso de un exilio. San Anselmo
calidad de ente infinitamente real
llamado el magister divinitatis, fue el representa en el siglo XI el mximo
como en la nocin que de Dios se
primero de los llamados sentencia- esfuerzo para la conciliacin de la fe
forma la inteligencia humana, la cual
rios y, por lo tanto, uno de los pre- con la dialctica. El principio Credo
puede ir pensando siempre seres ms
cedesores de los sumistas en el sen- ut intelligam, Creo para comprender,
perfectos cuando cercena de su pen-
tido en que tiene este trmino al procedente de San Agustn, es adop-
sar la existencia real. La prueba ha
aplicarse a los compiladores de sen- tado por San Anselmo como principio
sido empleada con diversas variantes
tencias (vase SUMAS). Anselmo pre- capital por el que debe regirse toda
en el curso de la historia de la filo-
sent, en efecto, un sistema de te- especulacin filosfica, pues si los
sofa; uno de sus fundamentos de
mas teolgicos que fue tomado pos- dogmas exigen la fe, sta busca cons-
halla en la imposibilidad de que un
teriormente como base de los trata- tantemente la comprensin. Dios per-
ser finito piense un ser infinito actual
dos de teologa. El esquema prin- mite a quien posee la fe la visin
sin el auxilio de ste, es decir, tal
cipal es, segn la descripcin de M. intelectual que conduce de ella a su
como sostena Descartes, en la idea
de Wulf, el siguiente: Dios en s conocimiento; slo por la fe puede
de Dios como efecto de la existencia
mismo; la Trinidad; Dios creador y el saber ser plena evidencia y verdad.
de Dios. Su validez fue impugnada
su obra, y Dios redentor. A ello se La obra de San Anselmo, encaminada
ya en tiempo de San Anselmo por
agrega un tratamiento del problema a la demostracin racional de la re-
Gaunilo, quien objetaba que la
de la creacin y del hombre dentro velacin, alcanza su punto culminante
realidad de Dios no puede ser de-
de ella. Entre otras contribuciones en las pruebas dadas en el Mono-
ducida de nada que le sea parecido,
filosficas hay en Anselmo de Laon 108
ANS ANT ANT
pues nada puede afirmarse ni negarse floridus, de Lamberto de San Aude- yecciones" de conocimientos futuros
de su esencia. El paso de la idea a mas, compilacin descrita por L. De- conocimientos de carcter general
la existencia puede conducir, segn lisle en Notices et Extraits, XXXVIII, y no particular. Los estoicos subraya-
Gaunilo, a la afirmacin de la reali- Paris, 1816. Traduccin castellana ban el carcter racional de las antici-
dad de cualquier ser pensado. A del Proslogion por Roger P. Labrousse paciones; los epicreos, en cambio,
en el volumen La razn y la fe (1945),
estas objeciones opuso San Anselmo con el Liber pro insipiente de Gaunilo, destacaban su carcter emprico si
que la prueba de la existencia se la respuesta de San Anselmo, y textos bien sealaban que, a diferencia de
refiere slo al ser infinito, pero no relativos al argumento ontol-gico de las observaciones empricas, las anti-
a ningn ser finito y, por lo tan- Santo Toms, Duns Escoto, Descartes, cipaciones proporcionan un tipo de
to, que nicamente es vlida para Gassendi, Malebranche, Locke, informacin sin la cual no se puede
Dios. Leibniz, Hume, Kant y Hegel. Otra entender ninguna observacin emp-
En su tratado De vertate deduce trad. esp. del Proslogion por M. rica (vase Cicern, De natura deo-
San Anselmo la verdad o falsedad Fuentes Benot, 1957. Texto y rum, I 16). Los estoicos conceban las
de los juicios de la existencia o no trad. esp. por B. Maas, con prlogo de anticipaciones como esquemas racio-
G. Blanco, 1950. Vase Fr. R.
existencia de lo enunciado en ellos. Hasse, Anselm von Canterbury, 2 vols., nales previos a las percepciones. Los
En rigor, hay verdades nicamente 1843-1857. Charles Rmusat, Saint epicreos mantenan que, aunque en
porque existe una verdad suprema y A. de C.; tableau de la vie s mismas indisputables, las anticipa-
absoluta que las fundamenta. En el monastique et de la lutte du pouvoir ciones haban sido formadas en el
plano exclusivamente teolgico, San spiritual avec le pouvoir temporel au curso de percepciones anteriores, con-
Anselmo ha proseguido su labor de XIe sicle, 1853. Comte Domet de servndose en la memoria y usndose
explicacin racional de los misterios Vorges, Saint Anselme, 1901. G. como modelos para comprender la na-
especialmente en su obra Cur deus Wendschuch, Das Ver-hltnis des turaleza de nuevas posibles percep-
homo? (Por qu Dios se hizo hom- Glaubens zum Wissen bei Anselm von ciones.
Canterbury 1909. J. Fischer, Die
bre?), donde se sostiene que el Ver- Erkenntnislehre Anselms von Segn Francis Bacon, las "antici-
bo se ha hecho carne porque el Canterbury, 1911. G. Baeum-ker, paciones de la Naturaleza" (anticipa-
hombre no puede, en cuanto ser finito Die Lehre A. von Cantorbery ber tiones naturae) son las "conclusiones
y limitado, borrar la ofensa infinita den Willen und seine Wahlfrei-heit de la razn humana tal como se apli-
inferida a Dios por el pecado. El nach seinen Quellen dargestellt, 1912. can ordinariamente al conocimiento
mtodo y los propsitos de San E. Lohmeyer, Die Lehre vom de las cosas naturales". Estas antici-
Anselmo fueron proseguidos por mu- Willen bei Anselm von Canterbury, paciones son "cosa precipitada y pre-
chos autores escolsticos medievales; 1914. Charles Fillitre, La phi- matura", a diferencia de la "interpre-
su prueba de la existencia de Dios losophie de Saint Anselme, ses princi-
pes, sa nature, son influence, 1920. tacin de la Naturaleza" (interpreta-
en el Proslogion ha ejercido, como A. Koyr, L'ide de Dieu dans la tio naturae), la cual se obtiene por
hemos visto en el artculo dedicado philosophie de Saint Anselme, 1923. medio de la razn de acuerdo con
a ella, una influencia considerable A. Levasti, Sant'Anselmo, vita e procedimientos metdicos (Novum
hasta nuestros das, estimndose con pensiero, 1929. Karl Barth, Fides Organum, I xxvi). Pero las anticipa-
frecuencia que su admisin o rechazo quaerens intellectum. Anselms ciones en cuestin son necesarias para
determina con entera claridad las l- Beweis Existenz Gottes, 1931, 2a que haya consentimiento general de
timas posiciones ontolgicas y meta- ed., 1958. A. Stolz, A von C. todos los hombres en la medida en
fsicas de su autor. Sein Leben, seine Bedeutung und que hacen uso sano y sensato de la
Ediciones de obras: Nuremberg, seine Hauptwerke, 1941. L. de
Simone, S. A. d'Aosta e la razn (ibd., I xxvii), de modo que
1491; Pars, 1544; Colonia, 1573; pueden ser equiparadas al sentido
Pars, 1675, 1721; Venecia, 1744. formazione dlia scolastica, 1941.
Edicin en la Patrologia latina de Julin Maras, San Anselmo y el comn. Desde el punto de vista del
Migne, t. CLVIII-CLIX. Edicin cr- insensato y otros estudios de asentimiento, las anticipaciones tienen
tica del Monologium y el Proslogion filosofa, 1944. Sofia Vanni inclusive ms peso que las in-
por Carl Haas, 1863. Otras ediciones Rovighi, S. Anselmo e la filosofia terpretaciones, porque "habiendo sido
por A. Daniels, 1909, y por F. C. del secolo XI, 1949. J. obtenidas a base de unos cuantos
Schmitt, 1929. Edicin reciente de McIntyre, St. Anselm and His ejemplos, y stos de ndole muy co-
obras completas (S. Anselmi Cantua- Critics. A Reinterpretation of the Cur rriente, afectan inmediatamente el en-
riensis Archiepiscopi Opera Omnia) Deus Homo, 1954. Eadmer [monje
por F. S. Schmitt, O. S. B. en 6 vols. de Canterbury, coetneo de S. A.]: The tendimiento y llenan la imaginacin"
(I. 1938, edicin distribuida en 1942; Life of Anselm, 1962, ed. R. W. (ibd., I xxvii).
fotoimpresa en 1946; II, III, 1946; Southern. Vase tambin bibliogra- El vocablo 'anticipacin' designa
IV, 1949; V, 1951; VI, 1961. Edicin fa de ONTOLGICA (PRUEBA). segn Kant el conocimiento "por me-
de parte del texto latino de Schmitt y ANTICIPACIN (pro/lhyij) lla- dio del cual puedo conocer y deter-
trad. esp. en la Biblioteca de Autores maban los estoicos ( Diog. L., VII 54; minar a priori lo que pertenece al co-
Cristianos, 2 vols., 1952-1953. Va- nocimiento emprico" (K.r.V., A
se tambin P. Druw, Libri Sancti Sneca, Ep., CXVII: praesumptiones)
Anselmi "Cur Deus Homo" prima y especialmente los epicreos (Diog. 166-7; B 208). Kant estima que este
forma medita, 1933 [Analecta Grego- L. X 33) a la imagen o conocimiento es el sentido en que Epicuro emple
riana 3]. Este texto se ha publi- general que el espritu se forma antici- el trmino pro/lhyij. En cierto
cado por vez primera en la poca padamente del objeto como reaccin sentido pueden considerarse el
moderna; estaba ya incluido en una a su percepcin inmediata y que posi- espacio y el tiempo como
compilacin del siglo XII, el Liber bilita su ms adecuado conocimiento. "anticipaciones de las apariencias",
Las anticipaciones eran como "pro- por cuanto "representan
109
ANT ANT ANT
a priori aquello que puede ser siempre De Antiphonte sophista, 1889. E. acontecer en el universo, acontecer
dado en la experiencia a posteriori" Bignone, Study sul pensiero antico, que requiere un comienzo y un fin.
(ibd., A 167; 209). Sin embargo, 1938. Tambin H. Gomperz, So- En cambio, si fuera verdadera la
en un sentido ms propio puede lla- phistik und Rhetorik, 1912. Vase tesis tendra que admitirse una nada
marse "anticipacin" a cuanto pueda bibliografa de SOFISTAS y obra de M. anterior, de la cual nada puede ad-
Untersteiner (pgs. 278-325). venir. Lo mismo ocurre con el espa-
ser conocido a priori en toda sensa-
cin en cuanto sensacin en general. ANTINOMIA. Se dice que hay an- cio: debe haber un lmite porque si
Kant trata de las "anticipaciones de tinomia cuando una proposicin resulta no lo hubiera tendra que pensarse
la percepcin" en la seccin de la Cr- a la vez verdadera y falsa. Se dice el mundo como algo infinito y, por
tica de la razn pura que bosqueja el asimismo que hay antinomia cuando tanto, no acabado; no puede haber
sistema de los principios del entendi- dos consecuencias de la misma pre- lmite porque si lo hubiera se pensara
miento puro. La tabla de categoras misa son contradictorias. La antino- algo espacial rodeado de algo in-
sirve de gua para determinar tales mia es tambin por ello llamada espacial. En la segunda antinomia se
principios. Las anticipaciones de la paradoja. Ahora bien, reservaremos el afirma la imposibilidad de una divi-
percepcin son junto con los axio- artculo acerca de la nocin de pa- sibilidad infinita de lo simple, pues
mas de la intuicin "principios ma- radoja ( VASE ) para el examen de de lo contrario lo existente quedara
temticos", esto es, principios que las diversas antinomias lgicas y se- disuelto en la nada; pero tambin
permiten poseer certidumbre intuitiva mnticas que han sido discutidas se sostiene la infinita divisibilidad de
y no slo discursiva. La frmula ge- especialmente en la actual lgica y cualquier parte, que si no fuera siem-
neral de las anticipaciones de la per- filosofa matemtica, y considerare- pre divisible no podra ser extensa,
cepcin es enunciada de los modos mos aqu el concepto de antinomia pues toda extensin es divisible. En
siguientes: "En todas las apariencias, slo en dos respectos: en el sentido la tercera antinomia se demuestra
la sensacin, y lo real que correspon- (o sentidos) kantiano, y en el sentido que no puede haber una causalidad
da a ella en el objeto (realitas phaeno- de las llamadas antinomias entre la rigurosa y absoluta, porque ello equi-
menon), posee una magnitud intensi- tica (o la moral) y la religin. valdra a la regresin al infinito de
va, esto es, un grado" (ibd., A Kant llama antinomias de la razn las causas; mas tampoco puede haber
166) y "En todas las apariencias, lo a las que se descubren en las ideas un comienzo incausado, por cuanto no
real que constituye un objeto de sen- de la razn pura aplicadas a la cos- podra pensarse como objeto de la
sacin posee magnitud intensiva, esto mologa. Estas antinomias son las ma- experiencia. Finalmente, para la
es, un grado" (ibd., 207). temticas (referentes a la cantidad cuarta antinomia se efectan las
ANTICIPACIONES DE LA NA- y cualidad) y las dinmicas (refe- mismas demostraciones que para la
TURALEZA, DE LA PERCEPCIN. rentes a la causalidad y modalidad). tercera. Segn Kant, estas contradic-
Vase ANTICIPACIN. Kant las enuncia del siguiente modo: ciones son debidas a que en las dos
1a Tesis: El mundo tiene un comienzo primeras antinomias el espacio, el
ANTIFN, de la llamada segunda en el tiempo y lmites en el espacio.
generacin de los sofistas (VASE) tiempo y la simplicidad son conside-
Anttesis: l mundo no tiene ningn radas como cosas en s en tanto que
fue influido por los eleatas y expuso comienzo en el tiempo ni lmites en
en su obra )Alh/qeia (La Verdad) slo poseen idealidad trascendental.
el espacio. 2a Tesis: Toda substancia El mundo como tal queda convertido
una doctrina segn la cual todo es compuesta consta de partes simples,
uno para el Logos, de modo que no en objeto del conocimiento, cosa im-
no existiendo ms que lo simple o lo posible y que hace igualmente falsas
existe nada que sea individual ni para compuesto de lo simple. Anttesis:
los sentidos ni para el entendimiento. las tesis y las anttesis. En las dos
Nada se compone en el mundo de ltimas, en cambio, las tesis y las
Es plausible formularse al respecto, sin partes simples. 3 a Tesis: Existe
embargo, la misma pregunta que suele anttesis son todas verdaderas, pero
libertad en el sentido trascendental mientras las anttesis se refieren a los
hacerse con respecto a Gorgias: la de como posibilidad de un comienzo
si tal tesis es la expresin de una teora fenmenos, las tesis hacen relacin a
absoluto e incausado de una serie de los nomenos o cosas en s; su apa-
filosfica o un ejercicio retrico. En efectos. Anttesis: Todo acontece en el
favor de lo segundo parece abonar el rente incompatibilidad no es, pues,
mundo segn leyes naturales. 4 a ms que la incompatibilidad de dos
hecho de que Antifn se consagr a Tesis: Existe en el mundo, como su
estudios de ciencia natural y de aserciones que se refieren a esferas
parte o como su causa, un ser distintas.
matemtica. En favor de lo primero necesario. Anttesis: No existe ni
est el hecho de que Antifn pareci Las antinomias kantianas han sido
como parte ni como causa, en el acogidas en forma muy diferente por
inclinarse a distinguir entre el mundo mundo o fuera de l, ningn ser
de la verdad (o de la Naturaleza) y el sus sucesores, de acuerdo con el des-
necesario ( K. r. V., A 426-7 454-5 y tino que haya tenido la concepcin
de la apariencia (o de lo humano). sigs.).
En la famosa discusin entre lo que es de la cosa en s. Pero un anlisis
Las tesis son probadas por la refu- explcito y atento de ellas se encuen-
por naturaleza y lo que es por ley o tacin de las anttesis y viceversa.
convencin, que los sofistas aplicaron tra nicamente en algunos pensado-
As, la demostracin de la tesis de la res. Schopenhauer declara que slo
al lenguaje y a la poltica, Antifn se primera antinomia se efecta, en lo
declar en favor de la naturaleza las anttesis son verdaderas, pues las
que se refiere al tiempo, compro- tesis representan a lo sumo posiciones
fu/ s ij, contra la ley, no/moj. bando que si la anttesis fuera ver-
Diels-Kranz, 87. Vase F. Blass, sobre una realidad puramente repre-.
dadera no podra hablarse de un sentativa. Para Renouvier, en cambio,
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la "ley del nmero", que sostiene el llamada "antinomia del juicio reflexi- Hans Rathschlag, Die Bedeutung der
edificio finitista de su pensamiento, vo". Puede expresarse en las dos si- Antinornien fr den Kritizismus, 1934.
anuncia y demuestra que las antino- guientes mximas: (1) Toda produc- Morris Stockhammer, "Kurzes dua-
mias kantianas tienen una nica solu- cin de cosas materiales y de sus for- listisches Wrterverzeichnis", Archiv
cin: la expresada en las tesis, pues mas debe ser juzgada como posible fr Begriffsgeschichte, ed. E. Rothac-
ker, Bd. 4, 1959, pgs. 158-81.
de lo contrario habra que admitir el segn leyes puramente mecnicas; Sobre la contradiccin antinmica:
realismo contradictorio del infinito. (2) Algunos productos de la naturale- Siegfried Behn, Romantische oder
Lo mismo afirm Franois Evellin za material no pueden juzgarse como klassische Dialektik? Vergleichende
(1885-1910), quien dedic a este posibles segn leyes puramente mec- Dialektik des antinomischen Wider-
problema una obra especial: La raison nicas. Cuando estas mximas (que spruchs, 1925. Sobre las antino
et les antinomies. Essai critique sur la son principios regulativos de la inves- mias cosmolgicas: Edgar Wind, Das
philosophie kantienne (1907). Evellin tigacin) se convierten en principios Experiment und die Metaphysik. Zur
seala que las tesis se refieren a lo constitutivos de la posibilidad de ob- Auflsung der kosmologischen Anti-
real: finitud, simplicidad, libertad jetos, tenemos las dos siguientes pro- nomien, 1934. Heinz Heimsoeth,
Atom, Seele, Monade. Historische
son resultados de una afirmacin de posiciones, en radical conflicto una Ursprnge und Hintergrnde on
lo real que se opone a la afirma- con otra: (A) Toda produccin de co- Kants Antinornien der Teilung, 1960.
cin de lo sensible realizada en las sas materiales es posible segn leyes Una obra sobre el problema crti
anttesis. Tambin Lionel Dauriac puramente mecnicas; (B) Alguna co de las antinomias es el t. III de
(1847-1923) se decidi por la verdad produccin de cosas materiales no es Le Ragione del Fenomenismo, 1921-
de las tesis. Las consecuencias feno- posible segn leyes puramente mec- 23, de C. Guastella, titulado justa
menistas de esta decisin no eran f- nicas. mente Le Antinomie. El libro de
ciles de eludir, y por eso algunos En cuanto a la antinomia entre la Evellin sobre la razn y las antino
neocriticistas rechazaban la solucin tica (o moral) y la religin, se ha mias consta en el texto del artculo.
Para las antinomias en el sentido
unilateral de que slo las tesis fueran puesto de relieve numerosas veces, ya de las paradojas lgicas y semnticas,
vlidas. As ocurre con Gastn Mil- sea para considerarla como insoluble, vase el artculo PARADOJA y la co
haud ( VASE ), quien supone que te- ya sea para declararla falsa o, cuando rrespondiente bibliografa. Para las
sis y anttesis son manifestaciones de menos, atenuable. Tal antinomia fue llamadas "antinomias" entre tica y
una tercera posicin en la cual las co- expresada por Kierkegaard ( VASE) y religin, Cfr. obras cit. supra.
sas van apareciendo como noveda- otros autores segn los cuales los ANTOCO de Ascaln, discpulo
des radicales. Louis Couturat (VA- enunciados de orden religioso sobre- de Filn de Larisa, sucedi a su
SE) seala, contra Renouvier, y en pasan infinitamente los de orden mo- maestro como escolarca de la Aca-
desacuerdo con su propia filosofa ral. Bajo otros supuestos ha sido pre- demia platnica desde ca. 88 hasta
infinitista, que slo las anttesis co- sentada y examinada por icolai 68 antes de J. C. Las tendencias es-
rresponden a la razn y son por Hartmann (Ethik, 85, pgs. 735 y cpticas que haban predominado en
ello vlidas; las tesis, en cambio, co- sigs. ), el cual declara que hay, en ri- la Academia durante la poca de Ar-
rresponden al entendimiento. Infi- gor, cinco antinomias de esta clase: cesilao, Carnades y Clitmaco y que
nitud del tiempo y del espacio, con- (1) la manifestada en la orientacin ya sufrieron un primer revs con Fi-
tinuidad e infinita divisibilidad del prctica o tendencia al "ms ac" ln de Larisa, desaparecieron casi en-
espacio son afirmaciones vlidas; la (tica) frente al "ms all" ( religin ) ; teramente con Antoco. Este filsofo
necesidad es cuando menos probable. (2) la revelada en el conflicto de las represent, en efecto, un punto de
Wundt, por su lado, seala que las relaciones entre Dios y el hombre; (3) vista dogmtico y a la vez eclctico,
tesis y las anttesis de las antinomias la que resulta de la contraposicin en pues consider que haba que
no pueden ser rechazadas la una por tre los mandamientos divinos y la au regresar a las fuentes de Platn y de
la otra, pues al justificarse ambas se tonoma moral; (4) la que se refiere Aristteles. Como Antoco consider
apoyan tambin mutuamente. a la Providencia, o antinomia de la que el estoicismo tan combatido
En KdU (69-70) Kant indica libertad, y (5) la que se refiere a la por la Academia Media represen-
que el juicio determinante no tiene redencin y al concepto de culpa. Se taba muy fielmente este punto de
por s mismo principios que constitu- gn Jos Luis L. Aranguren (tica, vista eclctico, su pensamiento se fue
yan el fundamento de conceptos de 1958, pgs. 156-7), las dos ltimas aproximando cada vez ms al estoico.
objetos. Tal juicio se limita a "subsu- antinomias son insuperables slo den Ahora bien, el estoicismo platonizante
mir" bajo ciertas leyes o conceptos en tro de una tica cerrada a la religin, y aristotelizante de Antoco no era
tanto que principios. Por eso no corre pero no dentro de una tica abierta a ya el que haban combatido Arcesi-
el riesgo de engendrar por s mismo la religin. lao y Carnades el viejo estoicis-
antinomias. En cambio, el juicio refle- Las tesis de Renouvier sobre las mo, sino el llamado estoicismo me-
xivo ( vase Juicio [FACULTAD DEL] ), antinomias se hallan en casi todas sus dio de Panecio y, sobre todo, de
que debe "subsumir" bajo una ley obras (vase especialmente: Los di- Posidonio. Como indica Cicern
todava no dada, es slo un principio lemas de la metafsica pura, trad. esp., que haba odo al filsofo en
de reflexin sobre objetos para los 1945). Las obras de Milhaud han
sido mencionadas en el artculo sobre Acadmica priora (II, 43, 132), An-
cuales necesitamos una ley o el con- este filsofo; las de Dauriac constan toco era platnico slo de nombre:
cepto de un objeto. Tal juicio posee al final del artculo sobre Renouvier. en rigor, era un estoico y en particular
sus propias mximas, y entre stas Sobre la significacin de las antino- un estoico eclctico.
puede surgir un conflicto. He aqu la mias para Kant y el criticismo, vase: H. Diels, Doxographi Graeci, 1879.-
111
ANT ANT ANT
La mayor parte de lo que conocemos J. Dahmen, Quaestiones Xenophontae cuanto entidad biolgica dentro de
de las opiniones de Antoco procede et Antisthenea, 1898 (Dis.). los dems seres animados y, en lti-
de Cicern, especialmente en la obra . Jol, Der echte und der xe- ma instancia, dentro de la Naturale-
citada. Vase C. Chappuis, De An- nophontische Sokrates, especialmente za. La antropologa cientfica es as,
tiochi Ascalonensis vita et scriptis, t. I (1893). H. J. Lulolfs, De por una parte, un captulo de la bio-
1854. A. Lueder, Die philosophi- Antisthenis studiis rethoricis, 1900.
sche Persnlichkeit des Antiochos von L. A. Rostagno, Le idee pedago- loga o, por lo menos, un captulo
Askalon, 1940. G. Luck, Der Aka- giche nella filosofa cinica e special- de la ciencia natural, y, por otra,
demiker Antiochos, 1953 [Noctae Ro- mente in Antistene, I, 1904. C. M. una ciencia que requiere el concurso
manae, 7]. Gillespie, "The Logic of Antisthenes", de mltiples disciplinas, que no sola-
ANTSTENES (ca. 444-365 antes Archiv fr Geschichte der Philoso- mente se sirve de la biologa, sino
de J. C. ) de Atenas fue, en un co- phie, XXVI. . F. XIX (1913), 479- tambin de la psicologa, de la socio-
mienzo, discpulo del sofista Gorgias 500 y XXVII. . F. XX (1914), 17- loga, de cuanto contribuya al escla-
y ms tarde de Scrates. Esta doble
38. A.-J. Festugire, "Antistheni- recimiento de la naturaleza del hom-
ca", Revue des sciences philosophiques bre. Sin embargo, en este ltimo caso,
influencia parece caracterizar de un et thologiques (1932). H. Kesten,
modo preciso (por lo menos esta es Antisthne. De la Dialectique. tude la antropologa, sin dejar de ser, por
la opinin "clsica") los rasgos fun- critique et exgtique sur le XXVIe supuesto, "cientfica", es menos cien-
damentales de la escuela cnica en la Discours de Thmistius, 1935. tfico-natural que cientfico-cultural,
medida en que se suponga "funda- Vase tambin la bibliografa del ar- e inclusive es llamada a veces an-
da" por Antstenes; el desprecio hacia tculo CNICOS. tropologa cultural para distinguirla
todo saber que no conduzca a la fe- IESS. Vase DIALCTICA, de la antropologa clsica. En cam-
licidad se une, en efecto, a la inclina- HE GEL , MARX , MARXISMO , OPOSI - bio, la antropologa filosfica, pese
cin por la erstica, por la disputa CIN , TESIS. a la identidad formal de su pregunta
filosfica tal como era practicada por ANTITTICA. Vase TESIS. Qu es el hombre y cul su
algunos sofistas y por los megricos. ANTITIPIA. El vocablo griego puesto en el cosmos? con respecto
En su escuela daba Antstenes las a)ntitupi/a significa "resistencia", "fir- a la pregunta cientfica, sobrepasa a
enseanzas habituales de los sofistas, meza", "dureza". Fue empleado por sta por considerar al hombre no slo
pero, a diferencia de stos, no consi- los estoicos en la definicin de los en su ser natural, sino tambin en su
deraba la erstica como el paso a la cuerpos; segn dichos filsofos, la an- ser esencial, no slo en su puesto
formacin intelectual, sino como una titipa es una propiedad del cuerpo dentro de la Naturaleza, sino tambin
preparacin para la vida tranquila. distinta del lugar (vase J. von Ar- dentro del espritu. La antropologa
Esta vida slo puede conseguirse, a nim, Stoicorum veterum fragmenta, cientfica y la filosfica son, consi-
su entender, cuando se tiene un do- II, 127 [texto sacado de Galeno, guientemente, dos disciplinas cuya
minio suficiente sobre s mismo, es de qualitatibus incorporeis, 10]). Los coincidencia en la preocupacin acer-
decir, cuando se alcanza la autosu- estoicos hablaban tambin de "ma- ca del hombre no suprime su radical
ficiencia o la autarqua. De ah el teria resistente" (ibd., II, 115). diferencia en el sentido de la pregunta
desprecio del placer que es, para El trmino antitypia fue empleado que les da origen. Tampoco cabe
Antstenes, el productor de la infe- por Leibniz para designar aquel atri- confundir la antropologa filosfica
licidad, el que perturba la quietud buto por el cual la materia se halla con el llamado conocimiento del
del sabio. La regla del sabio es la en el espacio; se trata de una resis- hombre. Este ltimo tiene en cuenta,
prudencia, la "sabidura" por la cual tencia que funda la impenetrabilidad ciertamente, el conjunto de saberes,
se eliminan todas las necesidades, por y que hace posible que el lugar de entre ellos los psicolgicos, que per-
as decirlo, innecesarias, pues slo es un cuerpo dado no pueda ser ocu- miten aproximarnos a un conocimiento
necesaria la virtud. Esta virtud pue- pado por otro cuerpo. Por eso la mo- del ser humano que no sea nica-
de, desde luego, ser enseada, y esta dificacin de la antitipia, es decir, su mente un conocimiento de su ser
enseanza es la nica que hay que variedad consiste en la variedad del natural o de su constitucin psquica,
dar al hombre, porque lo pone en el lugar (Cfr. Leibniz, Gerhardt, VII, sino un saber de conjunto anterior
camino de saber lo que le conviene. 328). muchas veces al saber especializado.
En la escuela de Antstenes se co- El vocablo relacionado El conocimiento del hombre recurre
mentaban principalmente las obras antitupoj fue usado por Plotino en a la psicologa, pero slo en tanto que
homricas y los mitos helnicos, con- su tratado contra los gnsticos (Enn., sta puede ofrecerle un saber de lo
siderndose a Hrcules como el ver- II, ix, 6) para referirse a las que el hombre es en uno de sus as-
dadero prototipo del sabio. impresiones o "huellas" que los pectos fundamentales; ms all o ms
De las numerosas obras escritas gnsticos admiten en el alma. Tanto ac de la psicologa, el conocimiento
por Antstenes se conservan slo frag- estas huellas como otras del hombre recurre a las experiencias
mentos. Vase M. Chappuis, An- caractersticas (tales, los "arre- de la vida cotidiana y es aquel saber
tisthene, 1854. Ad. Mller, De pentimientos") son rechazadas por de que, segn Rickert, se vale el his-
Antisthenis Cynici vita et scriptis, Plotino por considerarlas ideas poco toriador para comprender los actos
1860 (Dis.). . Barlen, Antisthe- humanos aun sin tener ninguna no-
nes und Platn, I, 1881. K. Urban, claras.
Ueber die Erwhnungen der Philoso- ANTITIPO. Vase I. cin de la psicologa cientfica, aque-
phie des Antisthenes in den platoni- ANTROPOLOGA. Desde el punto llo que le permite establecer el perfil
schen Schriften, 1882. F. Dmm- de vista cientfico, la antropologa biogrfico y no simplemente biol-
ler, Antisthenica, 1882 (Dis.). es la ciencia del hombre en cuanto gico y psicobiolgico de cada ser
ser psicofsico o simplemente en
112
ANT ANT ANT
humano. En cambio, la antropologa da a entender: primero, que la an- humanismo: programa de una antro-
filosfica limita y a la vez extiende tropologa filosfica es una antropo- pologa filosfica, 1940. Paul H-
su problema a la cuestin de la esen- loga de la esencia y no una antro- berlin, Der Mensch, Eine philoso-
cia del hombre, de su puesto en el pologa de las caractersticas huma- phische Anthropologie, 1941. Os-
cosmos y de su destino, y constituye, nas; segundo, que la antropologa waldo Robles, Esquema de antropo-
loga filosfica. Ensayo acerca de las
por tanto, segn Scheler, el puente filosfica se distingue de la antropo- relaciones entre el espritu y el cuer-
que une las ciencias positivas con la loga mtica, potica, teolgica y po, 1942. Martin Buber, Qu es
metafsica. Aunque esta antropolo- cientfico-natural o evolucionista (op. el hombre?, 1 a ed. (hebreo), 1942
ga es de creacin reciente se hallan cit., I, 4), y aun podramos agre- ( ed. inglesa, 1948; ed. alemana, 1948;
ya atisbos de ella en el pasado filo- gar de la antropologa de corte trad. esp., 1949, 2a ed., 1950).
sfico: la meditacin de Pascal, por diltheyano, demasiado prxima a la Erich Rothacker, Problme der Kul-
ejemplo, es de ndole claramente fi- "comprensin del hombre" y que B. turanthropologie, 1942 (trad. esp.:
losfico-antropolgica, y el propio Groethuysen, por ejemplo, ha definido Antropologa cultural, 1957 ). Lud-
Kant ha entendido con el nombre de como "la reflexin de s mismo para wig Binswanger, "Grundformen und
Erkenntnis des menschlichen Daseins,
antropologa no solamente ese cono- comprenderse a s mismo desde el 1942. d., d., Ausgewhlte Vor-
cimiento cientfico del hombre como punto de vista de la vida" (Phil. trge und Aufstze. I. Zur phnome-
ser psicofsico, sino tambin el cono- Anthr., pg. 1; usamos la trad. esp. de nologischen Anthropologie, 1947.
cimiento en general del hombre y de J. Rovira Armengol, sobre texto corre- Jess Iturrioz, El hombre y su meta-
sus facultades (antropologa teri- gido y revisado por el autor). Segn fsica: ensayo escolstico de antropo-
ca), del hombre y de sus habilidades Landsberg, la antropologa filosfica loga metafsica, 1943. E. Cassi-
(antropologa pragmtica), del hom- se sirve de los datos proporcionados rer, An Essay on Man, 1944 (trad.
bre y de su conducta en la vida por las otras formas de antropologa esp., Antropologa filosfica, 1945).
(antropologa moral). Mas la antro- por ejemplo, los proporcionados Bla von Brandenstein, Der Mensch
und seine Stellung im All. Philosophi-
pologa filosfica no puede ser tam- por la "antropologa de las caracte sche Anthropologie, 1947. A.
poco un saber ltimo y definitivo del rsticas humanas". A diferencia de Dempf, Theoretische Anthropologie,
hombre: requiere, por una parte, el ellas, sin embargo, debe buscar la 1950. F. E. von Gagern, Der
concurso de los dems saberes (an- esencia "hombre", entendiendo 'esen Mench als Bild. Beitrge zur Anthro-
tropologa cientfica, psicologa, so- cia' en el sentido de la fenomenologa pologie, 1954. H. Muckermann,
ciologa, conocimiento del hombre, de Husserl y no en el sentido tradi Vom Sein und Sollen des Menschen,
filosofa de la historia, etc.) y, por cional. Por ejemplo, mientras la an 1954. M. Mandmann, Philosophi-
otra, depende de la pregunta sobre tropologa de las caractersticas hu sche Anthropologie, 1955. . .
la estructura metafsica del hombre. manas, que es una ciencia emprica, Hengstenberg, Philosophische Anthro-
pologie, 1957, 2a ed., 1960. E.
Por eso la inclusin por Scheler de afirma 'el hombre tiene cuerpo', la Przywara, Mensch. Typologische An-
la antropologa filosfica entre el sa- antropologa filosfica o antropolo thropologie, I, 1959. Jos Ferrater
ber positivo y el metafsico responde ga esencial debe responder a la pre Mora, The Idea of Man. An Outline
al papel con frecuencia intermedio gunta: "Qu significa para el hom of Philosophical Anthropology, 1961
y mediador de tal antropologa. bre 'tener cuerpo'?" As, el mtodo (folleto; basado en la obra del autor:
Pues "la misin de una antropologa de la determinacin de la esencia El Ser y la Muerte. Bosquejo de fi-
filosfica", escribe, es mostrar exacta- por medio de la descripcin fenome- losofa integracionalista, 1962, esp.
mente cmo la estructura fundamental nolgica constituye para dicho autor Cap. III ). Para informacin acerca
del ser humano, entendida en la como para Scheler la piedra an de la antropologa filosfica en el pa-
sado o acerca de las tendencias ac-
forma en que la hemos descrito bre- gular de la "antropologa esencial". tuales, vase: H. Karpp, Problme
vemente (vase ESPRITU Y HOM - Michael Landmann, Creatura crea- altchristliche Anthropologie. Biblische
BRE), "explica todos los monopolios, trix. Ursprnge und Zielsetzungen der Anthropologie und philosophische
todas las funciones y obras especi- philosophischen Anthropologie, 1862 Psychologie bei den Kirchenvtem
ficas del hombre: el lenguaje, la [Erkenntnisse und Glaube, 22]. ds 3. Jahrhunderts, 1957. Josef
conciencia moral, las herramientas, Marx Scheler, Die Stellung des Pieper, Wahrheit der Dinge. Eine Un-
las armas, las ideas de justicia y de Menschen im Kosmos, 1928 (trad. tersuchung der Anthropologie in der
esp., El puesto del hombre en el Kultur des 16. und 17. Jahr. (Ges.
injusticia, el Estado, la administra- cosmos, 1929 ). d., d., Philoso-
cin, las funciones representativas de Schriften, t. II). Nicolai Hartmann,
phische Weltanschauung, 1929 ( es- "Neue Anthropologie in Deutschland",
las artes, el mito, la religin y la pecialmente el primer trabajo de esta Bltter fr deutsche Philosophie XV
ciencia, la historicidad y la socia- serie). H. Plessner, Die Stufen (1941). Hans Kunz, Die gegen-
bilidad" (Die Stellung, etc., VI; usa- des Organischen und der Mensch, wrtigen philosophischen Anthropolo-
mos trad. esp. por J. Gaos). En un 1928. B. Groethuysen, gien, 1947. Walter Brning, Los
sentido anlogo al de Scheler, P. L. Philosophis-che Anthropologie, 1931 rasgos fundamentales de la antropo-
Landsberg ha definido la antropolo- (trad. esp.: Antropologa filosfica, loga filosfica actual y sus presupo-
ga filosfica como la "explicacin 1951, con correcciones del autor para siciones histricas, 1957. Juan Da-
esta versin). P. L. Landsberg, vid Garca Bacca, Antropologa filo-
conceptual de la idea del hombre a Einleitung in die philosophische
partir de la concepcin que ste tiene sfica contempornea, 1957 (Publica-
Anthropologie, 1934. Werner ciones de la Fac. de Humanidades
de s mismo en una fase determinada Sombart, Vom Menschen. Versuch y Educacin Caracas [Filosofa, 5] ).
de su existencia" (Einlei-tung, etc., einer geisteswis-senschaftlichen M. A. Virasoro, C. Astrada, R. M.
I, 1). Con ello Landsberg Anthropologie, 1938. Agoglia, Filosofa de la existencia y
Samuel Ramos, Hacia un nuevo
113
ANT ANT APA
antropologa filosfica, 1960. M. presente siglo), o bajo una forma pecto ocultador del ser verdadero;
Bueno, Introduccin a la antropologa ontolgica-fenomenolgica (muy di- la apariencia tiene entonces un sen-
formal, 193. Vase tambin la bi- fundida en los ltimos decenios, como tido anlogo al de fenmeno y puede
bliografa del artculo HOMBRE . hemos visto en el artculo Cuerpo). ofrecer, como ste, tres aspectos di-
ANTROPOMORFISMO. No es in- Algunos autores han preferido, sin ferentes: el de verdad de la cosa,
frecuente denunciar ciertas concep- embargo, otro tipo de argumento: el en cuanto que sta se identifica con
ciones como antropomorfistas. El fon- que consiste en mostrar que tan ile- el aspecto que ofrece; el de oculta-
do de la denuncia es el siguiente: gtimo es el antropomorfismo en cual- cin de esta verdad y el de camino
una concepcin antropomorfista se quiera de las formas antes indicadas, para llegar a ella. En el primer caso
basa en una inadmisible analoga en- como lo que puede calificarse de se dice que la cosa no es sino el
tre procesos fsicos y procesos hu- fisicomorfismo, es decir, la teora que conjunto de sus apariencias o aspec-
manos. La idea de que el macrocos- formula enunciados relativos a ex- tos; en el segundo, que es algo si-
mo ( VASE ) se comprende por ana- periencias humanas en trminos que tuado ms all de la apariencia, la
loga con el microcosmo es, pues, un designan acontecimientos fsicos. Es cual debe ser atravesada con el fin
ejemplo de concepcin antropomor- la opinin mantenida por Walter de alcanzar la esencia del ser; en el
fista. Muchas veces tales procesos Cerf. Segn este autor, ambas teo- tercero, que slo mediante la com-
humanos son reducidos a procesos ras son inadmisibles, pues si se prensin del aspecto o aspectos que
psicolgicos; en tal caso, el antropo- pretende tomarlas como principios re- ofrece una cosa podremos saber lo
morfismo es estimado como una ela- sultan dogmticas. En cambio, pue- que verdaderamente es. De ah que
boracin intelectual del animismo den aceptarse en tanto que decisio- no siempre sea posible confundir la
( VASE ). As, una concepcin como nes meta-racionales no susceptibles apariencia con una falsa realidad; su
la de las naturalezas plsticas (vase de ser razonadas, pues las razones significacin ms generalmente acep-
PLSTICO) y, en general, muchas se hacen en cada caso posibles me- tada es la de realidad aparente, es
teoras antiguas y renacentistas que diante la previa decisin. decir, empleando una expresin pa-
admiten la existencia en la Natura- Otro sentido de 'antropomorfismo', radjica, la de apariencia verdadera,
leza de ciertos principios animados usualmente empleado en filosofa de aspecto que encubre y a la vez per-
y de ciertas "almas", podran ser ca- la religin, es la por lo comn denun- mite descubrir la verdad de un ser.
lificadas siempre que no fuesen ciada proyeccin de formas humanas, En rigor, los distintos grados y signi-
interpretadas slo metafricamente y tambin de sentimientos humanos, ficaciones de la apariencia pueden
de antropomorfistas. En otro sentido a lo divino, la concepcin de lo sobre- entenderse segn el plano buscado:
se ha tendido a considerar como an- natural a base de lo humano. Esto no en el plano vulgar, la apariencia
tropomorfistas todas las concepciones significa que no se admitan descrip- siempre que sea, segn se ha apun-
que han aplicado (sobre todo si ha ciones de lo divino por medio de ex- tado, verdadera es suficiente; en
sido conscientemente) al lenguaje presiones que se aplican originaria- el plano de la reflexin y del saber, la
que se refiere a la realidad fsica mente a lo humano, pero se supone apariencia es ms bien lo que indica
o a la realidad en general el len- que tales descripciones son meramente la direccin en que se encuentra el
guaje humano o el lenguaje psicol- comparativas, metafricas o anal- ser verdadero y ltimo de la cosa,
gico. La monadologa de Leibniz sera gicas. pues, como dice Husserl, "para una
(a la luz de semejante interpretacin) W. Cerf, "The Physicomorphic fenomenologa de la Verdadera rea-
antropomorfista, o cuando menos Conception of Man", The Journal of lidad' es completamente indispensable
psicologista. Philosophy, XLVIII (1951), 345-56. la fenomenologa de la 'ftil apa-
La acusacin de antropomorfismo ANTROPOSOFA. Vase TEOSO- riencia'" (Ideen, 152); en el plano
supone en el acusador o la adhesin FA. metafsico, la apariencia es el camino
a un dualismo estricto entre lo hu- APARICIN. Vase APARIENCIA, que puede conducir al sentido del
mano y lo no humano o la adhesin IBRICO RODRGUEZ ( MARIANO). ser examinado, es decir, al descubri-
a un monismo fisicalista. Para des- APARIENCIA es, de un modo ge- miento del puesto esencial de este
hacerla se han empleado varios pro- neral, el aspecto que ofrece una cosa, ser dentro de la totalidad.
cedimientos: o afirmar que el lengua- a diferencia y aun en oposicin a Kant discuti con frecuencia la no-
je antropomrfico usado slo tiene su ser verdadero. Pero el aspecto de cin de apariencia (Erscheinung) en
validez analgica, o sostener que no la cosa puede ser tambin su verdad la Crtica de la razn pura. "Aparien-
hay otro modo de entender metaf- y la evidencia de ella. Entonces lo cia escribi (A 20, 34) es el
sicamente la realidad que por ana- aparente tiene, como en el vocablo nombre que recibe el objeto no deter-
loga con lo humano (y, sobre todo, ingls apparent, los dos sentidos de minado de una intuicin emprica."
con lo psquico humano), o procla- aparente y evidente. Mejor aun: jus- Puede distinguirse entre la materia y
mar que por debajo de la supuesta tamente porque hay apariencia hay la forma de la apariencia; la primera
distincin entre lo humano y lo no en tal caso evidencia. Lo aparente es lo que en la apariencia corresponde
humano se mantiene una concepcin revela as la verdad de la cosa, por- a la sensacin; la forma es lo que de-
que no es ni monista fisicalista ni que se supone que tras esta apa- termina la diversidad de las aparien-
monista psicologista ni dualista, sino riencia no hay un ser verdadero que cias a disponerse en un orden segn
atenta a lo concreto. ste puede ser se sirve de ella para ocultarse. En la ciertas relaciones. Las apariencias se
concebido bajo una forma neutralista mayora de los casos, sin embargo, contraponen a las cosas en s. Es cierto
(muy difundida a comienzos del el vocablo 'apariencia' alude al as- que "las apariencias no son sola-
114
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mente representaciones de cosas cuyo tras la realidad es un ser en el cual intemporales (ejemplo: las proposicio-
ser en s es desconocido" (B 164) "no hay ninguna divisin entre el nes de la geometra) como las tem-
lo que parece indicar por un mo- contenido y la existencia, ningn aflo- porales (ejemplo: las "apariencias
mento (aunque sta es la doctrina de jamiento (loosening) o distensin entre verdaderamente cambiantes") exis-
Leibniz, que Kant rechaza) que las el qu y el que?' (Appearance and ten. El conflicto entre el ser y el apa-
apariencias lo son de realidades tras- Reality, p. 225 Apariencia y reali- recer es negado asimismo por los
cendentes. Pero las apariencias son, dad, trad. esp., 3 vols., 1961), la apa- fenomenlogos, para quienes el ser
en verdad, nicamente aquello a que riencia es el aflojamiento o distensin se da en las "presentaciones" o Ab-
se aplican las formas a priori de la del carcter de ser, "la distincin de la schattungen de las "apariencias", de
sensibilidad primero y luego, mediante unidad inmediata en dos aspectos, un modo que, como seala Jean-Paul
nueva sntesis, los conceptos del que y un qu" (ibd., pgs. 187-8). Sartre al adoptar este supuesto, el
entendimiento. Las apariencias no son La apariencia ofrece una forma de fenmeno es un "relativo-absoluto"
distintas de sus aprehensiones (de su "ser" en el cual el "es" implica una (L'tre et le Nant, 5a ed. 1943, pg.
recepcin en la sntesis de la imagina- distincin real entre la esencia y la 12 ), que puede ser estudiado como tal
cin), pues "si las apariencias fuesen existencia, pues la apariencia es lo con- en tanto que "absolutamente
cosas en s, y puesto que podemos re- tradictorio y representa en el juicio indicativo de s mismo". Otros,
ferirnos nicamente a nuestras repre- la mxima desviacin entre el sujeto como Dewey (Exprience and Natu-
sentaciones, nunca podramos dejar y el predicado. Sin embargo, esta re, 1925, pg. 137), declaran explci-
establecido, a base de la sucesin de desviacin no anula la apariencia; tamente que la apariencia no es un
las representaciones, de qu modo la teora de Bradley sup one as modo de ser o un modo de existen-
puede conectarse en el objeto su di- una ontologa de lo real en la cual cia, sino un "estado funcional". La
versidad" (A 190, 235). Los con- la apariencia queda salvada en su diferencia admitida en tal caso no se
ceptos del entendimiento son (ilegti- "ser". refiere a la apariencia y a la realidad,
mamente) empleados de modo tras- La teora de la apariencia como sino al aparecer y al no aparecer; la
cendental (en el sentido "clsico" de una forma de ser no es admitida por distincin es, en suma, de carcter
'trascendental') a las cosas en general todos los filsofos. Para algunos, co- "fsico" o "emprico", de suerte que
y en s, pero son (legtimamente) mo Whitehead (Adventures of Ideas, "vincular entre s las cosas que son
aplicados de modo emprico slo a las 1933, pg. 309), no tiene sentido pre- inmediata y aparencialmente, por
apariencias, o a los objetos de la expe- guntar si una realidad es verda- medio de lo que no es inmediata-
riencia posible (A 238, 298). Cuan- dera o falsa, autntica o aparente, mente aparente, creando as nuevas
do son pensadas como objetos de pues la realidad es lo que es, y ello sucesiones histricas con nuevas ini-
acuerdo con la unidad de las catego- de tal modo que la verdad es jus- ciaciones y terminaciones, es algo que
ras, las apariencias reciben el nombre tamente la conformidad de la reali- depende, a su vez, del sistema de sis-
de fenmenos (A 249; vase FEN- dad con la apariencia o, en otros temas matemtico-mecnicos que for-
MENO). Kant llam a su doctrina se- trminos, la manera de manifestarse man los objetos propios de la ciencia
gn la cual las apariencias son consi- la realidad a s misma. Para otros, como tal" (op. cit., pg. 138).
deradas solamente como representa- como C. D. Broad, aun si el cambio Una doctrina filosfica donde la
ciones y no como cosas en s idealismo se contradice consigo mismo (cuan- nocin de apariencia en cuanto
trascendental (en el sentido ms es- do menos para aquellos filsofos que apariencia del ser, es decir, en cuanto
pecficamente kantiano de 'trascen- creen que slo lo inmutable es real aparicin ha sido desarrollada por
dental' [A 369], a diferencia del rea- y que identifican la realidad con Mariano Ibrico ( VASE). Nos hemos
lismo trascendental y del idealismo la existencia), de tal modo que to- referido a ella ms extensamente en
emprico que interpretan las apa- dos los cambios son declarados apa- el artculo sobre este filsofo. Apun-
riencias externas como cosas en s. rentes, resultar que "las mismas temos aqu slo que en la citada doc-
La apariencia debe distinguirse, se- cosas que son condenadas como trina de la aparicin, sta es la forma
gn Kant, de la ilusin. Esta ltima apariencias, porque cambian, deben como el ser se manifiesta o refleja en
surge cuando, contraviniendo a la idea cambiar verdaderamente si se pre- el yo o la conciencia. El ser deja en-
kantiana de la idealidad de las intui- tende que el argumento contra su tonces de permanecer en s mismo,
ciones sensibles, se adscribe realidad realidad sea vlido" (Perception, pero a la vez la aparicin no es una
objetiva a las formas de representa- Physics, and Reality, 1914, cap. II, "mera apariencia", sino que tambin
cin (espacio y tiempo) [B 70]. pgs. 73-4). As, la apariencia del se puede decir que es.
Para Bradley, la apariencia "existe", cambio implica la realidad del cam- Adems de las obras mencionadas
pero es contradictoria consigo misma bio, aun cuando es obvio que en este en el texto: Ilse Tnnies, Kants Dia-
por el hecho de no ser absolutamente contexto 'apariencia' designa algo dis- lektik des Scheins, 1933. Karl Lug-
subsistente. Slo lo absolutamente in- tinto de lo que significa cuando se mayer, Sein und Erscheinung, 1947.
dependiente puede eludir las contra- contrapone a "realidad verdadera". M. Vincent, De l'apparence vers
dicciones de la apariencia, pero ello En este ltimo caso, el propio movi- l'absolu. Essai sur la connaisance,
no significa que la apariencia no sea. miento es declarado irreal; en el 1955. Vase tambin bibliografa
En cierto modo, de ella se puede de- primero, en cambio, se identifica la de FENMENO.
cir que es. Mas este "ser" de la apa- realidad con el cambio. Broad in- APATA. Vase ATARAXIA, EPO-
riencia tiene distinto sentido que el tenta solucionar estas dificultades CH , E SCEPTI CI SMO, E STOI COS ,
ser de la realidad. En efecto, mien- PIRRN.
declarando que tanto las realidades
115

APEIRN. El adjetivo a)/peiroj embargo, no slo de Anaximandro, si- mente dicha, sino aquello que hace
puede significar: ( 1 ) "sin experien- no tambin de Demcrito, de los pi- posible la realidad en cuanto realidad
cia (de algo)", "ignorante (de al- tagricos y de Platn (Filebo). Ello para un sujeto. Los mismos conceptos
go)"; (2) "sin fin", "sin lmite" (co- es comprensible si se tiene en cuenta a priori son posibles mediante la refe-
mo, en Homero, para describir la que los pitagricos haban usado el rencia de las intuiciones a la unidad
tierra o el mar vastos y sin con- concepto de lo indeterminado como de la conciencia trascendental, de
fines). Este segundo sentido es el uno de los principios (negativos) (Cfr. suerte que "la unidad numrica de es-
que filosficamente importa. Como Aristteles, Met., A 5, 986 a: pe/raj- ta apercepcin es el fundamento a
sustantivo, to/ a)/peiron (que llamare- a)/peiron ) y Parmnides haba definido priori de todos los conceptos, lo mis-
mos desde ahora, usando el artculo el Ser como ilimitado o sin fin (Diels mo que la diversidad del espacio y el
masculino, "el apeirn") parece ha- 8, 61). Aristteles afirma que lo tiempo es el fundamento a priori de
ber sido usado por Anaximandro ( VA- infinito (o ilimitado) es incognoscible. las intuiciones de la sensibilidad"
SE). No disponemos del texto de este Siguiendo a Demcrito, Epicuro man- (loc. cit.).
filsofo. Tampoco se ha conservado el tuvo que el universo es a)/peiroj y que Por medio de la unidad trascenden-
testo de las Opiniones de los fsicos, los tomos son a)peroi, pero en este tal de la apercepcin es posible, se-
Fusikw=n Lucai/ , de Teofrasto, donde ltimo caso el vocablo a)/peiroj no es gn Kant, la misma idea de objeto en
se daba cuenta de las doctrinas de usado en el sentido de "lo indefinido" general, la cual no haba sido todava
Anaximandro, y se citaba la parte re- en tanto que principio de cosmos. posible a travs de las intuiciones del
lativa a la naturaleza y funcin del Paul Seligman, The 'Apeiron' of espacio y el tiempo y de las unifica-
apeirn. Pero se conserva un texto de Anaximander: A Study in the Origin ciones introducidas por los conceptos
and Function of Metaphysical Ideas, puros del entendimiento o categoras.
Simplicio (Phys., 24, 13; Diels, 12 A 1962. Friedrich Solmsen, "Anaxi-
9, 1 ) donde se cita el de Teofrasto Resulta, as, que la unidad trascen-
mander's Infinite: Traces and Influen-
(otras versiones del mismo pasaje se ces", Archiv fr Geschichte der Philo- dental de la apercepcin que se ma-
hallan en Hiplito, Philosophoumena; sophie, XLIV (1962), 109-28. nifiesta en la apercepcin trascenden-
Eusebio, Praep. ev. Estobeo, Ecc. APELACIN ( APPELATIO). tal constituye el fundamento ltimo
phys. ). Vase PROPIEDADES DE LOS TRMINOS. del objeto en cuanto objeto de cono-
En vista del estado de los textos cimiento (no en cuanto cosa en s).
APELATIVO. Vase CONNOTA-
es difcil hacerse una idea del signifi- Pues "la unidad de la sntesis de
CIN.
cado exacto del apeirn de Anaximan- acuerdo con conceptos empricos sera
APERCEPCIN es el nombre que completamente fortuita si no estuviese
dro. Segn Teofrasto (apud Simpli- recibe la percepcin atenta, la percep-
cio), el apeirn no es ninguno de los basada en el fundamento tras-
cin acompaada de conciencia. Des- cendental de la unidad" (ibd., A
(cuatro) elementos; no es, pues, ni tie- cartes escriba que "es cierto que no
rra ni agua ni aire ni fuego. Para al- 111). Esto explica el sentido de la fa-
podemos querer otra cosa sin aperci- mosa frase kantiana: "Las condicio-
gunos autores (por ejemplo, G. Teich- birla [que nous n'apercevions] por el
mller, en sus Studien zur Geschichte nes a priori de una experiencia posi-
mismo medio que la queremos" (Les ble en general son al mismo tiempo
der Begriffe [1874], el concepto de passions de l'me, I 19). Leibniz dis-
apeirn designa slo la indeterminabi- las condiciones de la posibilidad de
tingua entre percepcin la cual re- los objetos de la experiencia" (loc.
lidad de la materia primordial, o del presenta una multitud en la unidad o
principio, a)rx/. Otros autores (por cit.). No se trata de sostener que la
en la substancia simple y apercep- unidad trascendental de la apercep-
ejemplo, Eduard Zeller, en Die Philo- cin equivalente a la conciencia
sophie der Griechen, I, 1, 5) mani- cin, como sntesis ltima y a la vez
(Monadologie, 14). Los cartesianos, fundamentante, haga posibles los ob-
fiestan que designa una cierta masa alega Leibniz, solamente han tenido
material infinitamente extensa (Cfr. jetos como tales; se trata de sostener
en cuenta las percepciones de las que que hace posibles los objetos como
Joas Cohn, Geschichte des Vnen- hay conciencia, es decir, las apercep-
dlichkeitsproblems in abendlandischen objetos de conocimiento, es decir,
ciones. Pero hay asimismo percepcio- constituye como se dira hoy el
Denken bis Kant [1896, reimp., 1960], nes confusas y oscuras, como las pro-
pgs. 13-4). Para Charles H. Kahn horizonte epistemolgico para la no-
pias de ciertas mnadas "en estado de cin de objetividad y, por lo tanto, la
(Anaximander and the Origins of aturdimiento". Hay que distinguir,
Greek Cosmology [1960], pgs. 33 y condicin de todo conocimiento.
pues, entre percepcin y apercepcin, Segn Kant, la unidad sinttica de
sigs., y especialmente pgs. 231-9), el si bien esta ltima, sindolo de la pri-
apeirn es una "enorme e inagotable la apercepcin presupone una snte-
mera, es continua con ella. sis, la cual es a priori. "La unidad
masa que se extiende en todas direc- Kant distingui entre la apercepcin
ciones", pudiendo ser identificada con trascendental de la apercepcin se re-
emprica y la apercepcin pura o tras- fiere as a la sntesis pura de la ima-
el "espacio infinito" y constituyendo cendental. La primera es la propia del
un antecedente de la nocin de "va- ginacin, como condicin a priori de
sujeto que posee un sentido interno la posibilidad de toda combinacin de
co" en los atomistas y del concepto del flujo de las apariencias. La segun-
de "receptculo" en Platn. El apeirn la diversidad en un conocimiento. Pero
da es la condicin de toda conciencia, slo la sntesis productiva de la
circunda el mundo y ha sido el princi- incluyendo la conciencia emprica
pio de la formacin de ste. imaginacin puede tener lugar a prio-
(K.r.V. A 107. La apercepcin trascen- ri; la sntesis reproductiva se basa en
Aristteles se refiere al apeirn co- dental es la pura conciencia original e
mo ilimitacin e infinitud en Phys., condiciones empricas. As, el princi-
inalterable; no es una realidad propia- pio de la unidad necesaria de la sn-
III 4, 203 sigs. Trata al respecto, sin
116

tesis pura (productiva) de la imagi- cin es, segn ello, la sntesis activa mentalmente metafsica expresado en
nacin, anterior a la apercepcin, es opuesta a la sntesis pasiva o mecnica lenguaje psicolgico. La solucin a es-
el fundamento de la posibilidad de que tiene lugar en las esferas no te problema depende en gran parte
todo conocimiento, especialmente de conscientes o menos conscientes. As de la interpretacin general dada a la
la experiencia." (Ibd., A 118). fue ya considerada la apercepcin por filosofa de Leibniz. A su vez, el pro-
La apercepcin original o pura es, Wundt, quien la vinculaba con el blema citado plantea la cuestin, ms
por lo tanto, la condicin necesaria de proceso volitivo. general, del sentido del vocabulario
toda posible percepcin (ibd., A G. Dwelshauvers, Psychologie de filosfico. Es muy posible, por lo de-
123). La unidad sinttica original de l'apperception, 1890. J. Kodis, ms, que en Leibniz mismo el proble-
la apercepcin es, en ltimo trmino, Zur Analyse des Apperzeptionsbe- ma fuera menos agudo, porque no ha-
el "Yo pienso" que acompaa a todas griffes, 1893. L. Salomon, Zu ba en su espritu y posiblemente
den Begriffen der Perzeption und en el espritu de su tiempo ciertas
las representaciones, pues "de lo con- Apperzepton von Leibniz bis Kant,
trario algo sera representado en m 1902. Juno Mittenzwey, Ueber distinciones entre formas de conoci-
que no podra ser pensado, y ello abstra-hierende Apperzeption, 1907. miento que ms tarde se subrayaron
equivale a decir que la representa- Au-gust Messer, Die lo que no significa que no hubiese
cin sera imposible o cuando menos Apperzepton, 2a ed. 1921. Sobre distinciones, sino simplemente que
que no sera nada para m" (ibd., el concepto de apercepcin en eran de distinto carcter.
131-32). La apercepcin trascen- Leibniz: J. Capesius, Der
Apperzeptionsbegriff bei Leibniz una APETITO. En De an., III, 10 433 a-
dental es, pues, el pensar el objeto, dessen Nachfolgem, 1894. A. b, Aristteles distingui entre nou=j y
pensar distinto del conocer y que fun- Sicker, Die leibnizschen Begriffe der o)/pecij. El trmino nou=j se traduce
damenta la posibilidad de este ltimo. Perzeption und Apperzeption, 1900. habitualmente por 'entendimiento' y
Que este pensar sea como sugiere a En Kant: Andr De Murait, La tambin por 'inteligencia'. El trmino
menudo Kant un pensar de un sujeto conscience transcendentale dans le o)/recij puede traducirse por 'deseo' y
("de m mismo") o las condiciones criticisme kantien. Essai sur l'unit tambin por 'apetito'. Preferimos aqu
puras de todo pensamiento en general, d'apperception, 1958. Wilhelm F.
Schoeler, Die transzendentale Einheit este ltimo vocablo por dos razones:
es cuestin muy debatible (y que ha der Apperzeption von I. K., 1959. (1) porque es ms cercano al latn
sido debatida a menudo por los J. Capesius, op. cit. supra. Vase appetitus, que los escolsticos usaron
neokantianos ). Los resultados de la tambin bibliografa de DEDUCCIN con conciencia de que estaba relacio-
discusin no son ociosos; no slo TRASCENDENTAL, TRASCENDENTAL y nado con la o)/recij aristotlica; (2)
puede cambiarse grandemente la Comentarios a la Crtica de la Razn porque 'deseo', sobre todo cuando es
interpretacin de la filosofa de Kant Pura mencionados en la bibliografa empleado como traduccin del voca-
haciendo de ella, segn los casos, de KAN T ( I MM AN UE L ).
blo latino cupiditas, expresa la idea
un subjetivismo trascendental o un APETICIN. Puede considerarse la de un movimiento ms violento y apa-
objetivismo trascendental, sino tam- apeticin como la accin del apetito sionado (como se ve en cupiditas glo-
bin la del sentido mismo del problema (VASE) en el sentido escolstico, y riae y en cupiditas praedae). En todo
expresado en la pregunta: "Qu es especialmente tomista, de este trmi- caso, 'apetito' tiene un aspecto, por
propiamente pensar?" no. Pero como el propio concepto de as decirlo, ms "tcnico" a la vez que
La cuestin de la naturaleza del apetito envuelve el de su accin, el ms general, de suerte que mientras
pensar como pensar productivo del trmino 'apeticin' no es fundamental el deseo puede describirse como una
objeto (o de sus condiciones) consti- en la citada tendencia filosfica. Tie- forma de apetito, el apetito no puede
tuy uno de los grandes temas de los ne, en cambio, un sentido importante describirse, en cambio, como una for-
idealistas alemanes postkantianos. Pero y preciso en Leibniz: "La accin del ma de deseo.
como se abandon con frecuencia el principio interno que produce el cam- La mencionada distincin aristot-
trmino 'apercepcin' en el sentido bio o el paso de una percepcin a la lica se halla precedida por una doc-
antes apuntado, no creemos necesario otra puede llamarse apeticin [appeti- trina de las partes del "alma" (vase,
hacer aqu estado de las especulacio- tion). Aunque el deseo no puede ob- entre otros pasaje, De an., III 9 432 a-
nes pertinentes. Nos limitaremos a in- tener completamente la entera per- b). Estas partes son: la nutritiva,
dicar que el vocablo en cuestin fue cepcin a la cual tiende, obtiene siem- Qreptixo/n ; la sensitiva,
empleado de nuevo por Herbart den- pre algo de ella y alcanza nuevas per- ai)sqhtiko/n ; la imaginativa,
tro del marco de una epistemologa cepciones" (Monadologie, 15 [Vase fantastixo/n y la apetitiva,
realista. Para Herbart, la apercepcin MNADA Y MONADOLOGA] ). El o)rektixo/n. Esta ltima parece
es la asimilacin, por la masa de las apetito (appetit) "no es sino la ten- distinguirse de las otras, pero es inse-
representaciones existentes y que dencia de una percepcin a otra", lla- parable de ellas, de modo que "si el
constituyen el yo, de las nuevas repre- mndose "pasin" en los animales y alma tiene tres partes, en cada una
sentaciones, existiendo, por lo tanto, "voluntad" cuando la percepcin "es de ellas habr apeticin" (trad. de
una masa de representaciones que un entendimiento" ("Leibniz a Re- Antonio Ennis, S. I.: Tratado del al-
apercibe y otra ya apercibida. En la mond", 1714; Gerhardt, III, 622). ma, 1944; usamos la misma traduc-
psicologa actual, el trmino 'apercep- Puede discutirse si el vocablo 'ape- cin infra). La apeticin y el enten-
cin' se usa casi siempre para designar ticin' en Leibniz tiene un sentido dimiento (prctico) parecen ser las
los actos superiores en los cuales se primariamente psicolgico que se dos nicas facultades capaces de mo-
toma conciencia sinttica de las repre- ver (localmente) el alma. Pero como
transforma luego en metafsico, o bien
sentaciones no conscientes; la apercep- "en realidad el objeto apetecible es el
si es un concepto de ndole funda-
117
APO APO
que mueve" resulta que "una sola co- ms, ha sido aceptada casi ntegra- posicin y el juicio ha sido usado
sa es la que mueve: la facultad apeti- mente por muchos autores neoescols- sobre todo a partir de Kant. El em-
tiva" [o potencia apetitiva] (loc. cit.). ticos contemporneos. Las ideas to- pleo ms conocido es el que se halla
El apetito puede mover inclusive en mistas al respecto fueron adoptadas en la tabla de los juicios como
sentido contrario a la deliberacin, asimismo por varios filsofos del siglo fundamento de la tabla de las cate-
pues "la concupiscencia [e)p iqumi/ a XVII, los cuales consideraron el apeti- goras. Segn la primera, los jui-
en cuanto "deseo"] es una de las cla- to como una de las "pasiones del al- cios apodcticos son una de las tres
ses de apetito" (loc. cit.). El apetito ma". Pero al romper en muchos res- especies de juicios de modalidad. Los
es, en suma, lo que produce el movi- pectos el cuadro de ideas escolsticas, juicios apodcticos son juicios lgica-
miento. los autores aludidos dieron otros signi- mente necesarios, expresados en la
Santo Toms defini el apetito co- ficados al apetito. Preferimos reservar forma 'S es necesariamente P', a di-
mo una inclinacin hacia algo y como el trmino 'deseo' ( VASE) para refe- ferencia de los juicios asertricos o
el orden que conviene a la cosa ape- rirnos a los modos como el problema de realidad y de los juicios proble-
tecida. Esta definicin es de carcter del apetito fue tratado por algunos mticos o de contingencia (. r. V.,
muy general, por lo que conviene pre- autores modernos as como por va- A 75, 100). Un empleo menos co-
cisar la nocin de apetito. Esto sucede rios pensadores antiguos y contempo- nocido de 'apodctico' en Kant es el
cuando se aplica al alma y se estable- rneos. que aplica dicho trmino a propo-
cen sus potencias. Para Santo Toms, APOCATASTASIS. Vase ETERNO siciones (Stze) que estn "unidas
estas potencias son, como para Aris- RETORNO, ORGENES. a la conciencia de su necesidad". Los
tteles, la vegetativa, la sensitiva, la APODCTICA. Vase BOUTERWERK principios (Grundstze) de la mate-
apetitiva, la locomotiva y la intelec- (FRIEDRICH). mtica (geometra) son, segn Kant,
tual. La potencia apetitiva o apeti- APODICTICO se llama a lo que apodcticos (ibd., 41). Las pro-
to no es comn a todas las cosas, vale de un modo necesario e incon- posiciones apodcticas son en parte
sino propia solamente de aquellas rea- dicionado. El trmino 'apodctico' se "demostrables" y en parte "inme-
lidades que poseen el conocimiento y emplea en la lgica en dos respectos. diatamente ciertas". Todas las pro-
estn por encima de las formas natu- Por un lado se refiere al silogismo. posiciones apodcticas se dividen o
rales (S. theol, q. LXXX, a. 1). Hay Por el otro, a la proposicin y al en Dogmata o en Mathemata. Los
en estas realidades una inclinacin juicio. Dogmata son proposiciones sinttico-
que sobrepasa la inclinacin natural I. Lo apodctico en el silogismo. directas formadas con conceptos. Los
y es la que hace que el alma tenga En Top., 100 a 27 sigs., Aristteles Mathemata son proposiciones sint-
una potencia especfica apetitiva. dividi los silogismos (vase SILO tico-directas formadas mediante cons-
Hay, segn Santo Toms, un apetito GISMO) en tres especies: los apodc- truccin de conceptos (ibd., A 713,
intelectual y un apetito sensible, los ticos, los dialcticos y los sofsticos o 713, 741 y ss.). Los Dogmata no
cuales no deben confundirse. El nom- ersticos. El silogismo apodctico, aparecen en el uso especulativo de la
bre del apetito sensible es la sensua- a)podeiktiko/j, es, segn el Estagirita, razn (VASE ), pues todos los
lidad la cual es una sola potencia el silogismo cuyas premisas son ver principios de la razn, segn Kant,
genrica (ibd., q. LXXXI, a 2). daderas, y tales que "el conocimiento son condicionados por la posibilidad
bien que se divida en dos potencias que tenemos de ellas tiene su origen de la experiencia.
que son especies del apetito sensible: en premisas primeras y verdaderas". En el sentido usado por Kant en
la irascible y la concupiscible. La po- Tal silogismo es llamado tambin co su tabla de los juicios, la nocin de
tencia irascible es una emocin; la munmente demostrativo. juicio apodctico ha sido empleada
concupiscible, una inclinacin. Por II. Lo apodctico en la proposi por muchos lgicos del siglo XIX y
otro lado, la voluntad puede conside- cin y el juicio. Como una de las es todava aparece en la Lgica de Pfn-
rarse como un apetito intelectual en pecies de las proposiciones modales, der. Este ltimo dilucida los signifi-
tanto que es movida por el entendi- las proposiciones apodcticas expre cados psicolgico, lgico y ontolgi-
miento que le propone el bien co- san la necesidad (a lo cual puede re co de los juicios apodcticos afirmati-
mo fin siendo el bien racional- ducirse la imposibilidad de que no). vos ('S es necesariamente P') y ne-
mente aprehendido como tal el ob- Se refiere a la necesidad de que S gativos ('S no es necesariamente P').
jeto de la voluntad (ibd., q. LXXXII, sea o a la imposibilidad de que Segn Pfnder, como la modalidad
a 4). S no sea P. Hemos estudiado este en el juicio depende de lo que llama
Un sentido ms general de appeti- modo en Modalidad y Necesario "el peso lgico de la enunciacin",
tus es el ofrecido por Guillermo de ( VANSE ), y la forma como tales pro lo apodctico se caracteriza por una
Occam al definirlo como una disposi- posiciones modales se oponen a otras "exaltacin" del "peso lgico" expre-
cin que se opone a la pura potencia en Oposicin (v. ). Agreguemos aqu sado en el enunciado mediante "un
(neutral y violenta) o a la potencia que el trmino 'apodctico' no es usa sobrante de mpetu". Ahora bien, ni
(natural y violenta) (III Sententiae do generalmente en el sentido (II) la doctrina kantiana ni la de Pfnder
q. 3 R, apud Lon Baudry, Lexique por los lgicos de tendencia tradi son aceptables: la primera, por no
philosophique de Guillaume d'Ock- cional, y que tanto ellos como los ser propiamente una doctrina lgica
ham [1958], pg. 27, s.v. Appetitus). lgicos contemporneos tratan el y acentuar demasiado (como era, por
La doctrina sobre la nocin de ape- asunto en su anlisis de la moda lo dems, la intencin de Kant) lo
tito ms influyente sobre la escolsti- lidad. epistemolgico; la segunda, a causa
ca ha sido la de Santo Toms. Ade- El trmino 'apodctico' en la pro- de la vaguedad de expresiones tales
118
APO APO APO
como 'peso lgico', 'exaltacin del va lgica. Ciertos autores han llegado liza algunas de sus concepciones "sin
peso lgico', etc. Lo nico que con- inclusive a sostener que los clculos adoptar su modo de considerar la di-
sideramos vlido en el anlisis de de la lgica simblica no son, en ferenciacin progresiva de las diversas
Pfnder es la atencin que en l se ltimo trmino, ms que derivacio- partes de la lgica", ya que, al enten-
presta a la diferencia entre forma nes de la forma apofntica. La der de Greenwood, Garca Bacca
lingstica natural y forma lgica. inclusin del sujeto en el atributo; considera los mencionados clculos
Pero debe tenerse presente que cuan- la inclusin del atributo en el sujeto como los "estados sucesivos de esta
do la lgica es formalizada el len- y la sustitucin de sujeto y atributo diferenciacin". En efecto, Garca
guaje artificial simblico usado por seran, en tal caso, las formas gene- Bacca haba sealado en la citada
ella deshace las ambigedades que rales de derivacin del primitivo obra varias leyes que permitan ca-
hubiera podido introducir el lenguaje lo/g oj a)p ofantiko/j. Thomas racterizar las funciones fundamenta-
natural. APOFNTICA. Aristteles Green-wood (Les fondements de la les del sujeto, del predicado y de la
llamaba logique symbolique, 1938, t. II, pgs. cpula, con lo cual se pona de relieve
a)po/fansij o tambin lo/goj 9-10) seala, por ejemplo, que si el carcter ontolgico de los fun-
a)pofantikoj a la proposicin en consideramos la forma S-es-P como damentos del simbolismo. M. Granell
general, es decir, al discurso, lo/goj, un todo y nos elevamos de la hace observar (Lgica, 1949, pg. 2)
de ndole atributiva. Esta concepcin de esta expresin que, en todo caso, la teora de Garca
proposicin poda ser una afirmacin, compuesta de partes hasta su unidad Bacca es ms compleja que la de
kata/fasij, una negacin, lgica, podremos establecer entonces Greenwood y no permite la excesiva
a)po/fasij. En todo caso, la apfansis entre proposiciones tomadas como simplificacin de la tesis de este lti-
o el discurso apofntico se distingua unidades "relaciones formales y mo. Estas opiniones, sin embargo,
rigurosamente de otras formas de operativas por medio de cpulas no han sido muy generalmente acep-
discurso; por eso deca Aristteles distintas del verbo y que no se tadas entre los lgicos; Russell, desde
que no todo discurso es una aplican siempre a sus constitutivos luego, las rechaza enrgicamente, y
proposicin: lo es solamente aquel tomados individual o inclusive las investigaciones de la lgica ms
tipo de discurso en el cual reside lo funcionalmente". Esto justificara el reciente consideran inclusive difcil
verdadero o lo falso (De int. V, estudio de tales relaciones por medio plantearse la cuestin. No hay ne-
17 a 8). Y por eso la apfansis es, de un simbolismo apropiado, que cesidad de declarar que en muchos
propiamente hablando una declaracin sera el clculo de proposiciones. En casos la actitud asumida en este
y no, por ejemplo, una peticin, una segundo lugar, si analizamos la doble problema obedece a previos supues-
exclamacin o un ruego. operacin de seleccin de sujetos y tos filosficos. Es evidente, por lo
La doctrina de la apfansis ha sido predicados que comporta la forma menos, que una filosofa substan-
hasta hace poco tiempo el funda- apofntica S-es-P y generalizamos cialista tender siempre a defender
mento de la lgica, y ello hasta tal esta operacin, desembocaremos en el pensamiento apofntico como pen-
punto que podra enunciarse que gran la nocin de funcin proposicional y samiento lgico fundamental.
gran parte de la lgica "clsica" gira en la descripcin, fundando en ello el Husserl ha utilizado el trmino
en torno al lo/goj a)pofantiko/j, es clculo de funciones preposicionales. 'apofntica' en el curso de su investi-
decir, en tomo al supuesto de que el En tercer lugar, si consideramos cier- gacin sobre la lgica formal y la
pensamiento se basa en las distintas tas relaciones mutuas de S y de P lgica trascendental. Ya en las Ideas
formas del juicio "S es P'. La "nueva segn la doctrina clsica de los pre- se haba bosquejado la nocin de
lgica" (vase CPULA, LOGSTICA) dicados (los cuales se explicitan me- una doctrina formal de las proposi-
se ha dirigido por lo general contra diante las relaciones de pertenencia ciones apofnticas, a la cual llamaba
este predominio de la apofntica, y y de inclusin, base del clculo de tambin Sintctica (Ideen, 134). Pe-
a veces ha considerado que esta l- clases), podremos interpretar tales ro la "lgica formal como analtica
tima est vinculada indisolublemente relaciones mediante la teora de las apofntica" requiere, a su entender,
a una cierta especie de metafsica: clases. Y en cuarto lugar, "podemos una ms completa descripcin de la
la metafsica de la substancia-acci- hacer intervenir la categora de re- estructura de la apofntica. sta se
dente, a la cual correspondera l- lacin en general en la forma apofn- presenta dividida en tres ramas o,
gicamente la relacin sujeto-predica- tica S-es-P, lo que nos permitir des- mejor dicho, en tres grados. El pri-
do. No nos importa ahora averiguar doblar el predicado en un objeto mer grado es la doctrina pura de las
cmo se ha concebido tal vinculacin; ligado al sujeto S mediante la rela- formas del juicio. Se trata de una
algunos han estimado que la lgica cin R. Al transformar entonces la primera disciplina lgico-formal en
basada en la apofntica ha surgido forma S-es-P en esa otra: S-es-Rt, y la que se subsumen todos los juicios
como una traduccin conceptual de al elevarnos de aqu a la forma xRy, bajo los conceptos puros de estruc-
la metafsica substancialista; otros, en estableceremos las nociones y las tura o forma, es decir, de algo muy
cambio, han estimado que la meta- operaciones que convienen ms parti- parecido, si no igual, a esa doctrina
fsica de la substancia-accidente no cularmente a esta nueva forma, lo pura formal de las significaciones o
es sino la consecuencia de haber to- que da el clculo de relaciones". gramtica puramente lgica que ha-
mado como punto de partida la ap- Esta tesis haba sido defendida ya ba sido ya bosquejada en las Inves-
fansis. Ahora bien, tal rechazo del por J. D. Garca Bacca (Introduc- tigaciones lgicas. La doctrina pura
predominio de la apofntica no ha cin a la lgica moderna, 1936), a de las formas se refiere a la mera
sido completamente general en la nue- quien Greenwood se refiere al res- posibilidad de los juicios como jui-
pecto, sealando que justamente uti-
119
APO APO APO
cios, sin preocuparse de si son verda- jetividad en general, y proporcionan las soluciones ofrecidas. Aqu nos li-
deros o falsos, de si son o no contra- el material conceptual fundamental mitaremos a dar un resumen general
dictorios. Nada extrao, pues, que de la ontologa formal, as como de de la tendencia apologtica y a men-
esta doctrina incluya el concepto de todas las disciplinas formales mate- cionar algunos otros autores pertene-
operacin y de las leyes operativas mticas (Ideen, 119). De no ocu- cientes a ella a quienes no se han de-
u operacionales como concepto di- rrir as, en efecto, no podra enten- dicado artculos especiales.
rector de la investigacin formal derse la relacin existente entre la El motivo principal de la tendencia
(Formale und transzendentale Logik, lgica formal como lgica apofntica en cuestin no era tanto defender el
1929, 13). El segundo grado est y la ontologa formal en su forma cristianismo contra las corrientes fi-
formado por la llamada "lgica de universal. En todo caso, la doctrina losficas opuestas a l o contra las
la consecuencia" o tambin "lgica apofntica formal trata siempre de otras religiones, como convencer al
de la ausencia de contradiccin" (o de establecer una doctrina formal "ana- Emperador del derecho de los cris-
la consistencia). Esta lgica trata de ltica" de significados "lgicos" o sig- tianos a una existencia legal dentro
las formas posibles de los juicios ver- nificados predicativos "puestos", to- del Imperio. Para ello haba que usar
daderos y, por lo tanto, estudia las mando en consideracin pura y sim- el vocabulario ms familiar a las
leyes esenciales que determinan las plemente las formas de sntesis anal- clases ilustradas del Imperio y este
relaciones de inclusin o no inclusin tica o predicativa y dejando, por lo vocabulario coincida en buena parte
analticas de los juicios. A los con- tanto, indeterminados los trminos con el filosfico de la poca helens-.
ceptos fundamentales de esta lgica, significantes que entran en estas for- tico-romana. El uso de tal vocabu-
o segunda fase de la apofntica, per- mas (op. cit., 134). Una primera lario y el manejo de las correspon-
tenecen, ante todo, segn Husserl, distincin rigurosa conduce, as, a de- dientes doctrinas ofreca, cuando me-
los conceptos bsicos de validez, en- clarar que "la idea de la lgica for- nos en los comienzos, un sesgo ms
tendidos como conceptos normativos mal y hasta de 'l formal' est fir- tico-prctico que metafsico-especu-
(op. cit., 14). Un tercer grado memente delimitada por las sintaxis lativo. Pero como la formacin cul-
ms elevado de la analtica apo- doxales, que pueden entrar, y que tural helnica de casi todos los apo-
fntica comprende las leyes formales lgicamente tienen que entrar, en la logistas y las necesidades de la apo-
o leyes de las verdades posibles y de unidad sintctica de una apofntica, logtica exigieron ampliar esos cua-
sus modalidades, pudiendo definirse, de un juicio en el sentido usual de la dros, se pas bien pronto al examen
por consiguiente, como una "lgica lgica" (Formale, etc., 41). El he- de cuestiones ms propiamente filo-
formal de la verdad" (op. cit., 15). cho de que la lgica formal deter- sficas, en particular la cuestin de
Como seala Jean Cavaills, este es- mine los objetos en su pura genera- si y hasta qu punto la tradicin filo-
tadio de la analtica apofntica es lidad mediante las formas no signi- sfica griega era compatible con la
una teora de los sistemas o una teo- fica en ningn caso que no haya di- revelacin cristiana. La respuesta fue
ra de las teoras que se reduce, en ferencia entre lgica apofntica y on- casi siempre afirmativa, especialmente
el fondo, a una nomologa "en tanto tologa formal. Ms aun: slo as a base del uso de ideas platnicas y
que determinacin de tipos de teo- ser posible realizar, al entender de estoicas, que se prestaban particu-
ras para las cuales se ha podido de Husserl, la idea de una mathesis uni- larmente al apoyo de las tendencias
antemano decidir si estaban defini- versalis como ciencia de las signifi- armonizadoras. Consecuencia de ello
das, es decir, si eran de tal forma caciones apofnticas de todos los gra- fue la acentuacin de la intelegibili-
que todo juicio (forma de juicio) dos categoriales, no slo distinta de dad y comunicabilidad de las verdades
construido de un modo puramente la ontologa formal, sino de la propia cristianas, con la correspondiente
lgico-gramatical a partir de concep- lgica, cuando menos en el sentido universalizacin de stas. La diferencia
tos (formas de conceptos) que apa- usual. entre el cristianismo y la filosofa
recen en l, es o verdadero esto APOLOGISTAS. Dentro de la Pa- fue concebida a menudo, como se
es, una consecuencia analtica de los trstica ( VASE ) reciben el nombre ve claramente en San Justino, co- mo
axiomas o falso esto es, una con- de apologistas una serie de Padres de la diferencia entre una verdad total y
tradicin analtica" (Sur la logique la Iglesia que (principalmente en el una verdad parcial. Es impor-, tante
et la thorie de la science, 1947, curso del siglo II) se consagraron a tambin desde el punto de vista
pg. 47). De ah que Husserl procure escribir apologas del cristianismo. filosfico o, mejor dicho, filosfi-co-
establecer una distincin entre la Como para tales fines apologticos teolgico, el hecho de que a travs de
apofntica (considerada todava co- se usaron abundantemente temas y sus escritos apologticos se cons-
mo una doctrina formal de las sig- argumentos filosficos, los apologistas tituyeron las bases para una ulterior
nificaciones lgicas, es decir, de las pertenecen no solamente a la histo- precisin de los dogmas teolgicos y,
proposiciones predicativas de los jui- ria de la religin, del cristianismo, consiguientemente, para la posterior
cios lgico-formales) y la ontologa de la teologa y de la Iglesia, sino aclaracin de los conceptos funda-
formal. Cabe advertir, al respecto, tambin a la de la filosofa. En va- mentales filosficos usados para la
que, segn Husserl, los conceptos rios artculos dedicados a los apolo- teologa.
surgidos de "reducciones denomina- gistas principales (Arstides, Justino Entre los autores que no tienen
tivas", concebidos como exclusiva- [San], Minucio Flix, Tertuliano; Cfr. artculos especiales mencionaremos,
mente determinados por puras for- tambin, para el siglo IV, Eusebio de por lo pronto, los escritores en len-
mas, introducen modificaciones for- Cesrea) pueden verse los temas ms gua griega: Codrato (Kodra/toj, Qua-
mal-categoriales de la idea de ob- frecuentemente tratados por ellos y dratus), Hermas, Hermias "el filoso-
120
APO APO APO
fo", Melito, y Aristn de Pella. Codra- precedente de una de las ideas cen- principalmente el De opificio Dei,
to puede apenas ser considerado como trales de la Ciudad de Dios agusti- las Institutiones divinae (dirigidas a
un apologista si prestamos exclusiva niana: la idea de que los cristianos Constantino) y el De ira Dei de-
atencin a la filosofa, ya que los as- no se distinguen de los no cristianos fendi la sabidura cristiana contra
pectos filosficos en su obra son prc- por el lugar que habitan, por sus la "orgullosa sabidura" de los filso-
ticamente inexistentes; por las noticias ocupaciones o por sus talentos, sino fos paganos, pero su insistencia en
que se han transmitido acerca de la por poder habitar en cualquier pa- que el cristianismo era tambin una
perdida apologa dirigida hacia el ao tria y serles a la vez extranjera cual- sabidura lo aproxim a la actitud
125 al Emperador Adriano, Codrato quier patria (vase CIVIT AS DEI , y de algunos filsofos, aun sin emplear
se limit a destacar los derechos lega- la obra de Gilson sobre las meta- para ello argumentos tcnicos de fi-
les de los cristianos como practicantes morfosis de la Ciudad de Dios all losofa y aun complacindose en re-
de una religin que no estaba incluida referida). Los cristianos, dice la Car- chazarlos.
en ninguna de las aceptadas oficial ta, residen en este mundo de un mo- Vase la bibliografa de CRISTIA-
o semi-oficialmente por el Imperio. do parecido a como el alma habita NISMO, FILOSOFA MEDIEVAL, PATRS-
El Pastor de Hermas, redactado pro- en el cuerpo. Lo que los caracteriza TICA. Ediciones de los apologistas en
bablemente hacia el ao 145 (aun- es, pues, su modo de ser, el cual general: P. Maranus, Venetiis, 1747
que segn algunos autores es de produce su modo de actuar. (reimpresa en Migne, P. G., VI); J.
C. Th. de Otto, Corpus apologetarum
poca bastante posterior), no tiene Los apologistas anteriores escribie- saec, II, 9 vols., lenae, 1847-1872
tampoco carcter filosfico es un ron en lengua griega. Tambin usa- (reedicin de Vols. I-V [San Justino],
escrito en donde la Iglesia personifi- ron esta lengua los apologistas Aten- 1876-1881). Ediciones de apologis-
cada presenta cinco visiones, doce goras (siglo II), autor de una Legatio tas mencionados en el artculo y que
mandamientos y diez semejanzas y Presbei/a ) dirigida, hacia 177, a no tienen artculos especiales en este
aun se opone a la filosofa como ne- Marco Aurelio; Tefilo de Antioqua Diccionario: Hermas: Diels, Doxo-
gadora de los principios fundamen- (t 181), que admiti la verdad de al- graphi Graeci, 1879, 649-656, 2a ed.,
tales cristianos o judeo-cristianos (ta- gunas ideas filosficas griegas, y Ta- 1929, 651 y sigs. Hermias "el fi-
les como la existencia de un solo ciano. Junto a ellos hay que mencio- lsofo": A. von di Pauli, Die 'Irri-
sio' des Hermias, 1907. Melito:
Dios creador que hizo el mundo de nar una serie de apologistas que escri- Routh, Reliquiae sacrae, I, y el ci-
la nada ). Ms pertinente aqu bien bieron en latn: los principales son tado Corpus de Otto, IX, 374-478,
que dirigido contra los filsofos es Arnobio, Lactancio, Minucio Flix y 497-512; otros textos en Pitra, Spici-
el escrito de Hermias: Diasurmo\j Tertuliano. Daremos alguna informa- legium Solesmense, I, 1855, y Ana-
tw=n e)/cw filoso/fwn. Irrisio gentilium cin acerca de los dos primeros, a lecta sacra, II, 1884. Aristn de
phi-losophorum; El escarnio de los quienes no hemos dedicado artculos Pella: Routh, Reliquiae, I, 91-109.
filsofos paganos, posiblemente especiales. Arnobio (Arnobios) (260- Carta a Diogneto: varias ediciones,
redactado entre los siglos II y III. En 327), nacido en Sicca (Numidia) es- entre ellas K. Bihlmeyer, Die Apos-
este escrito se hace burla de las cribi, despus de su conversin al tolischen Vter, 1924, 141-149.
Arnobio; Migne, P.L., V; A. Reif-
opiniones de los filsofos, cristianismo (ca. 296), una apologa ferscheid, Corpus scriptorum eccle-
subrayndose sus contradicciones, titulada Adversus gentes o Adversus siastorum latinorum, IV, 1875; G.
pero tanto los argumentos como el nationes (Contra los paganos), en la Marchesi, Corpus scriptorum latino-
estilo de Hermias son ms retricos cual no solamente defendi el cristia- rum Paravianum, 1934. Lactancio:
que propiamente filosficos. Un nismo, sino que tambin argument Migne, P. L., VI y VII; S. Brandt y
carcter filosfico ms serio tiene la en favor de varias tesis filosfico-teo- G. Laubmann, en Corpus sc. ecc. la-
obra de Melito, obispo de Sardes; en lgicas, tales como la inmaterialidad ti., XIX y XXVII, 1890-97 (vase
su "Apologa", dirigida, hacia el ao de Dios (contra Tertuliano) y la doc- R. Pichn, Lactance, tude sur les
172, al Emperador Marco Aurelio, trina del creacionismo ( VASE) del al- mouvements philosophiques et reli-
gieux sous le rgne de Constantin,
describe ya la religin cristiana como ma (contra la tesis platnica de su 1903; J. Sigert, Die Thologie des
una especie de "filosofa" una preexistencia). Parte de su apologa es Apologeten L. in ihren Verhltnis zur
"filosofa" verdadera y completa. Lo una polmica contra el politesmo y Stoa, 1919; K. Vilhelmson Laktanz
mismo ocurre con la apologa escrita contra los filsofos paganos (especial- und die Kosmogonie des sptantiken
un poco antes por Aristn de Pella, en mente los platnicos dogmticos y Synkretismus, 1940). Ed. bilinge
Palestina, si bien este autor parece ser platnicos eclcticos, como Numenio de Padres Apologistas griegos en la
ms "judeo-cristiano" que los otros de Apamea), a quienes acusa de que- Biblioteca de Autores Cristianos, trad.
apologistas. Hay que agregar a las rer resolver problemas que solamente esp. de Daniel Ruiz Bueno, 1954
apologas de los citados autores un es- estn en la mano de Dios. Se ha (contenido: Arstides, Apologa; San
Justino, Apologa I, Apologa II, Di-
crito de autor desconocido, y de con- dicho por ello que hay en Arnobio logo con Trifn; Taciano, Discurso
siderable influencia: la llamada Carta rasgos de escepticismo filosfico, cer- contra los griegos; Atengoras, Lega-
a Diogneto, escrita probablemente en cano al de los filsofos de la Nueva cin en favor de los cristianos, Sobre
la dcada entre 160 y 170 (aunque Academia. Lactancio (Lucius Caeci- la resurreccin de los muertos; Tefi-
algunos dan fechas posteriores y lius Firmianus Lactantius), conver- lo de Antioqua, Los tres libros a Au-
varios han supuesto que procede de tido tambin al cristianismo (ca. 300), tlico; Hermias, el filsofo, El escar-
la alta Edad Media e inclusive del ense la retrica en Nicomedia (Bi- nio de los filsofos paganos ). Trad.
Renacimiento). Es importante en esta tinia) y fue nombrado preceptor del esp. del Pastor de Hermas y de la
Carta, como lo ha mostrado Gil-son, hijo de Constantino. En sus obras Carta a Diogneto en Sigfrido Huber,
Los Padres Apostlicos, 1949, pgs.
el hecho de que constituye un
121
APO APO APO
384-496 y 526-41 respectivamente. J. Gttsching, A. v. T., 1889 ja y apora. Usamos el trmino 'anti-
ndice: E. J. Goodspeed, Index (Dis.). E. Strazzeri, A. di T. e la nomia' ( VASE ) principalmente en el
apologeticus. Justini mart, aliorum- cronologia dei suoi viaggi, 1901. sentido kantiano, como algo derivado
que sive clavis operum apologeta- T. Whittaker, A. of T., and Other de la aplicacin de la razn pura a la
rum pristinorum, 1912 (Cfr. del mis- Essays, 1906. M. Wundt, "A. v.
mo autor: Die ltesten Apologeten, T., Prophetie und Mythenbildung", realidad y especialmente a las
1915). Sobre los apologistas: J. Zeit. fr wiss. Theologie, XLI, N. F. proposiciones cosmolgicas. Emplea-
Zahn, Die apologetischen Grundge- XIV (1906), 309-66. F. W. G. mos el vocablo 'paradoja' ( VASE ) en
danken in der Literatur der drei Campbell, A. of T., a Study of His el sentido de las dificultades lgi-
ersten Jahrhunderte systematisch dar- Life and Times, 1908. J.'Hempel, cas y semnticas que surgen tan
gestellt, 1890. O. Zckler, Ge- Untersuchungen zweier Ueberlegun- pronto como una proposicin, des-
schichte der Apologie des Christen- gen von A. v. T., 1921. F. Kliem, pus de haberse afirmado a s mis-
tums, 1907, J. Rivire, S. Justin Appolonios, 1927. Arts, de B. ma, se contradice a s misma; las
et les apologistes du IIe sicle, 1907. Latzarus con el ttulo de "Un pytha- paradojas equivalen, en buena parte,
T. Geffcken, Zwei griechischen goricien thaumaturge, A. de Tyane",
Apologeten, 1907. W. Baldensper- en Revue de Cours et Confren- a los tradicionales insolubilia. Ejem-
ger, Urchristliche Apologie, 1909. ces (1939-1940), pgs 51-64, 267-80, plos tpicos de las antinomias son,
A. Puech, Les apologistes grecs du 420-34. por ello, las antinomias cosmolgicas
IIe sicle de notre re, 1912. A. APORA, a)pori/a, significa literal- kantianas matemticas y dinmi-
Hauck, Apologetik in der alten Kir- mente sin camino; mejor dicho, cami- cas. Ejemplo tpico de la paradoja
che, 1918. M. Pellegrino, Studi su no sin salida, dificultad. En sentido (semntica) es la de "El Mentiro-
l'antica apologetica, 1947. A. Ri- so". Ejemplos tpicos de las aporas en
chardson, Christian Apologetics, figurado, la apora es entendida casi
siempre como una proposicin sin sa- nuestro sentido, son, en cambio, las
1948. J. Laurin, Orientations argumentaciones de Zenn de Elea
matresses des apologistes chrtiens lida lgica, como una dificultad lgica
de 270 361, 1954 [Analecta Gre- insuperable. La apora podra, pues, contra el movimiento. Entre ellas se
goriana, 61]. ser tambin llamada y as efectiva- destaca la apora o paradoja de Aqui-
APOLONIO DE TIANA (fl. fines mente lo ha sido antinomia o para- les y la tortuga a que hemos hecho
del siglo I) es conocido sobre todo doja. As ocurre con las paradojas, referencia en el artculo sobre Ze-
como mago y profeta, pero la infor- aporas o "dificultades" de Zenn de nn de Elea y que aqu researemos
macin acerca de su vida, procedente Elea (VASE), lo mismo que con las de nuevo, junto con las soluciones
casi enteramente de su bigrafo aporas y paradojas de los sofistas y ms significadas que ha recibido en
Filostrato (quien escribi sobre Apo- de los escpticos. El estudio de las el curso de la historia de la filosofa.
lonio a instancias de la emperatriz aporas puede dar lugar a una apor- La apora de Aquiles y la tortuga
Julia Domna), est demasiado envuelta tica, la cual sera, en ltimo trmino, puede enunciarse de varios modos.
en motivos legendarios para que la descripcin e investigacin de to- La frmula ms intuitiva, aunque
constituya una fuente segura. Al pa- dos los elementos aporticos descu- tambin menos precisa, consiste subs-
recer, Apolonio viaj mucho por los biertos en el proceso del conocimiento tancialmente en lo que sigue. Supon-
pases orientales, predicando el pi- de lo real. Nicolai Hartmann, por gamos que Aquiles y la tortuga par-
tagorismo por lo que es conside- ejemplo, llama aportica al estudio ten simultneamente para una ca-
rado como uno de los neopitagricos de las antinomias planteadas por el rrera de velocidad en la misma direc-
de la poca, pero ms bien como anlisis de los resultados obtenidos cin, y supongamos que Aquiles co-
religin que como filosofa. Segn en la descripcin fenomenolgica del rre diez veces ms aprisa que la
dice Jmblico en la Vida de Porfi- conocimiento. Las aporas que se tortuga. Si en el instante inicial de la
rio, Apolonio present en una Vida refieren aqu principalmente a los carrera se da a la tortuga un metro
de Pitgoras, Puqago/rou Bi/oj, a este