APUNTE SOBRE HEGEL (Comisin 24211, Lunes y Jueves 19 a 21, 2 cuatrimestre 2004)

Dado que hemos tenido poco tiempo para desarrollar el pensamiento de Hegel y que muchos
alumnos no han podido estar presentes en las clases, parece conveniente agregar este material.
En primer lugar, aclaremos que esto no reemplaza los textos de y sobre Hegel incluidos en la
Antologa de textos, ni los captulos 6 y 7 de Una historia de la razn, sino que es un
complemento, destinado sobre todo a que estn en mejores condiciones de comprender el resto.
La primera parte es una presentacin muy elemental y rudimentaria de la concepcin hegeliana
de la filosofa. Luego hay algunos pasajes tomados de una conferencia de un gran conocedor de
Hegel. Y finalmente, una cita ms extensa de un texto de Hegel mencionado en el apunte.
1

Con el sistema hegeliano toca a su fin toda la poca de la filosofa

moderna que haba comenzado con Descartes y que haba encarnado
las ideas bsicas de la sociedad moderna. Hegel fue el ltimo en
interpretar el mundo como razn, sometiendo tanto la historia como la
naturaleza a las normas del pensamiento. Herbert Marcuse, Razn y
revolucin; Hegel y el surgimiento de la teora social.
La filosofa es conocimiento racional. Su objeto, segn Hegel, es la realidad: es, por tanto, un
conocimiento racional de la realidad. Pero la realidad es ella misma razn: lo nico
efectivamente real, dice Hegel, es la Idea o Razn. Por consiguiente, la filosofa es
conocimiento racional de la razn; dicho de otro modo, en la filosofa la razn se conoce a s
misma. Tratemos de ver qu significa esto.
Hegel concibe la realidad no como algo fijo e inmvil, sino como proceso, como movimiento; no
como algo ya hecho, sino como un hacerse; no como ser, sino como devenir. Ese proceso se
desarrolla mediante sucesivas negaciones. Tratemos de entender esto mediante un ejemplo:
pensemos en una planta. El capullo desaparece al abrirse la flor, la que a su vez desaparece
para ser reemplazada por el fruto; podemos decir entonces que la flor es la negacin del capullo,
al que elimina, as como el fruto es la negacin de la flor, a la que elimina a su vez. Tomadas
aisladamente, capullo, flor y fruto son incompatibles, ya que se eliminan unos a otros; pero
contemplados en su sucesin son tres momentos necesarios de una unidad orgnica, tres
momentos del desarrollo de esa unidad viviente que es la planta.
La realidad, entonces, es un proceso que avanza mediante sucesivas negaciones, es decir, un
proceso dialctico. La negacin, como podemos advertir en el ejemplo que acabamos de dar, no
es algo que sobrevenga desde fuera, sino que cada momento de la realidad lleva en s su propia
negacin: el capullo de algn modo ya contiene a la flor, la flor es la negacin del capullo pero al
mismo tiempo es la exteriorizacin o la realizacin de algo que ya el capullo tena en s, implcito.
Por eso, porque es explicitacin de lo que en el momento negado era implcito, la negacin
dialctica no solo suprime el momento negado, sino que tambin lo conserva: cada nuevo
momento dialctico supera al momento anterior pero manteniendo lo esencial de ese momento
anterior. Y si cada momento dialctico mantiene lo esencial del momento anterior pero a su vez
contiene nuevas determinaciones que en el momento anterior no estaban desarrolladas, cada
nuevo momento es ms rico o, como dice Hegel, ms concreto1 que el momento anterior.
Antes de seguir adelante resumamos lo que acabamos de ver:
a) La realidad es un PROCESO, un movimiento.
b) Ese proceso se desarrolla mediante sucesivas negaciones: es un proceso DIALCTICO.
c) La negacin, que es el motor de este proceso, no sobreviene desde el exterior, sino que
cada cosa lleva en s su propia negacin, se niega a s misma. Ese proceso es,
entonces, un AUTOMOVIMIENTO, un autodesarrollo.
d) Ese automovimiento es un movimiento de progresivo ENRIQUECIMIENTO, en el que se
pasa de lo ms simple a lo ms complejo, de lo ms abstracto a lo ms concreto, de lo
implcito a lo explcito.

1
Concreto es lo que rene mltiples determinaciones. Abstracto es lo separado, aislado.
El sistema filosfico de Hegel (ese conocimiento racional de la realidad o autoconocimiento de la
razn) consta de tres partes o ciencias: lgica, filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu. La
lgica es la ciencia del pensamiento puro. Partiendo de los conceptos ms abstractos, nos
expone el proceso dialctico por el cual stos se van desarrollado a s mismos, enriquecindose,
hacindose cada vez ms concretos, hasta culminar en la nocin de Idea o Razn. Pero esta
Idea o Razn no es mero pensamiento, sino pensamiento que, autodesarrollndose, se da
realidad a s mismo: la filosofa de la naturaleza nos muestra precisamente a la naturaleza como
negacin de la Idea. La naturaleza es la exteriorizacin de la Idea, es la Idea que se ha dado
una existencia exterior, una existencia fuera de s. Pero para alcanzar su desarrollo pleno, la
Idea debe retornar a s, pero no retrocediendo al reino del puro pensamiento que nos expona la
lgica, sino mediante una nueva negacin. Esa negacin de la naturaleza es el espritu.
El espritu es la Idea que retorna a s desde su exteriorizacin en la naturaleza. Este camino de
retorno (que es, por supuesto, un proceso dialctico) tiene tres etapas: el espritu subjetivo, el
espritu objetivo y el espritu absoluto. El espritu subjetivo es el espritu individual; su
culminacin es el espritu libre o la voluntad. El espritu objetivo es el espritu que se exterioriza,
manifestndose en las instituciones polticas y sociales; su culminacin es el estado, que es
para Hegel la realizacin de la libertad (para Hegel la libertad slo es posible dentro del estado).
El espritu absoluto es el espritu que se conoce a s mismo. Y como el espritu es la culminacin
del desarrollo de la Idea o Razn, ese autoconocimiento del espritu es autoconocimiento de la
razn. El espritu absoluto tiene tres momentos: el arte, la religin y la filosofa. En el arte y en la
religin, la razn se conoce a s misma de un modo todava imperfecto: el contenido de ese
conocimiento es la razn, pero la forma en que ese contenido es conocido no es todava
racional, o sea que hay una inadecuacin entre la forma y el contenido. En la filosofa, en
cambio, ese contenido racional es conocido bajo una forma racional.
Hemos visto entonces cmo toda la realidad es un proceso de manifestacin o de realizacin de
la razn absoluta. Ese proceso culmina cuando la razn se conoce a s misma y comprende que
ella misma es el fundamento de todo lo que es. Este autoconocimiento de la razn se produce
en la filosofa de Hegel, que por ser el conocimiento que lo absoluto tiene de s es saber
absoluto. Toda la filosofa de Hegel puede resumirse en la siguiente frase del prefacio de su
Filosofa del Derecho:
Todo lo racional es real y todo lo real es racional

2. Ramn Valls Plana El idealismo de Hegel2

Idealismo de Kant y de Hegel
La filosofa de Hegel puede exponerse como una teora de la racionalidad surgida por
transformacin de la razn kantiana. Hegel acepta de Kant [] la primaca de la razn
prctica y proclama que la libertad es el verdadero absoluto, pero no acepta los lmites
fijados por Kant a la razn terica, ni el valor meramente prctico de los conceptos
morales. Los conceptos del entendimiento, que Hegel prefiere llamar representaciones,
nos ofrecen un conocimiento limitado, propio de las ciencias empricas, pero no sucede
lo mismo con los conceptos de la razn. Son stos, con su carcter totalizador, los que
nos ofrecen un conocimiento filosfico autntico, al que Hegel llama especulativo, no
solamente de la naturaleza, sino tambin de la realidad producida por el hombre a lo
largo de de la historia, es decir, de las instituciones sociales y polticas. El idealismo
trascendental de Kant se transforma, en Hegel, en idealismo absoluto o plenamente
2
Reproducimos ac parte de una conferencia a la que hemos agregado algunas notas
aclaratorias. Valls Plana es uno de los ms destacados especialistas en Hegel del mundo
hispnico, traductor al castellano de la Enciclopedia de las ciencias filosficas de Hegel (Madrid,
Alianza, 1997) y autor de Del yo al nosotros (Barcelona, Laia, 1971), un importante comentario a
l a Fenomenologa del espritu. Entre sus obras se cuenta tambin un recomendable libro
introductorio sobre La dialctica (Barcelona, Montesinos, 1981). El texto completo (en cataln)
de esta conferencia se puede encontrar en la siguiente URL:
http://www.inicia.es/de/diego_reina/moderna/gwfhegel/l'idealisme_de_Hegel.htm
realista, porque la razn libre es ella misma absoluta, la primera de las realidades, que se
pone a s misma y pone a sus objetos como plenamente reales. La realidad en s no es una
incgnita x meramente pensada, sino que la razn puede abordarla confiadamente como
su objeto propio. Conducido por esta confianza en la razn, que l siempre exalta como
la actitud que define al filsofo, Hegel va a construir el ltimo de los grandes sistemas
filosficos del racionalismo moderno. La razn es la certeza de ser toda la realidad,
escribe en la Fenomenologa del espritu (captulo V), y en la Filosofa del derecho
(Prefacio) leemos: Lo que es racional es efectivamente real; y lo que es efectivamente
real es racional. Como l mismo explica (Enciclopedia, 6) esta afirmacin de
racionalismo realista no significa que todas las realidades presentes en el mundo sean
igualmente racionales. Un jorobado no realiza el concepto de hombre de la misma
manera que un atleta, ni un tirano es un autntico estadista, pero Hegel entiende que slo
merece el nombre de real en sentido enftico lo que realiza efectivamente su propio
concepto y en la medida en que lo realiza. El hombre bueno y hermoso, ste es el
hombre; el estado que promueve y garantiza la libertad, ste es el estado. Este es
precisamente el sentido que da Hegel a la palabra idea. Idea es concepto racional
realizado o realidad adecuada al propio concepto (Filosofa del derecho, 1). El
idealismo hegeliano no es un mentalismo, sino la afirmacin de la presencia operante de
la razn en el mundo y, por tanto, de la inteligibilidad de las cosas naturales y humanas.
La razn no es slo un horizonte para situar las cosas y delimitarlas, sino que es la
entraa del universo. []
Preocupaciones dominantes
Desde su poca de juventud Hegel se esforz por comprender su propio tiempo y
contribuir a la educacin de sus contemporneos para que asumieran las tareas impuestas
por la nueva situacin social y poltica derivada de la revolucin industrial y de la
revolucin francesa. Hegel siempre se va a esforzar en la bsqueda de frmulas que
ayuden a alcanzar una vida humana rica e integrada en la cual el individuo se identifique
consigo mismo y con su sociedad. Vea al hombre de su tiempo escindido o dividido y
buscaba unificarlo. Al llegar a Jena, Hegel contempla sobre todo cuatro oposiciones a
superar, oposiciones que en buena medida se pueden encontrar en al filosofa de Kant
pero no slo en ella: la oposicin entre el hombre en tanto sujeto de saber y su mundo, la
oposicin entre naturaleza y libertad, la oposicin entre individuo y sociedad, y la
oposicin entre el hombre como libertad finita y un destino que se le impone. Por esta
razn, palabras como escisin y reconciliacin, o como oposicin y superacin de la
oposicin, son bsicas en sus escritos.
La negatividad es necesaria
Hegel acaba entendiendo no sin vacilaciones y reformulaciones continuas que los
conflictos y oposiciones que continuamente experimentamos como algo negativo en
todos los campos son ley de vida, por decirlo de alguna manera. Son escisiones y luchas
necesarias que pueden y deben superarse en un plano ms elevado que aquel en el que se
produce la lucha. En este nuevo plano la oposicin se consuma y ocurre la reconciliacin.
La unidad ms rica que se alcanza de esta manera es la verdad concreta que sintetiza
las verdades parciales o abstractas que haban sustentado las partes de la lucha. Por
ejemplo, la oposicin entre individuo y sociedad desaparece cuando las instituciones
polticas son ellas mismas instituciones de libertad que el individuo reconoce como
propias, cuando los individuos educados por la dura realidad comprenden que su mejor
inters es el inters de todos.
Dialctica hegeliana
Tenemos all la dialctica hegeliana. A una unidad simple e indiferenciada (primer
momento: tesis, lo llaman algunos) le sucede, por negacin interna a la simple unidad, la
escisin. La vieja unidad se divide y las partes se oponen y se enfrentan (segundo
momento: anttesis). Pero sigue un tercer momento de sntesis, al que Hegel denomina
preferentemente reconciliacin, o negacin de la negacin. Este tercer momento significa
un retorno al primero y por eso se puede decir que es un proceso cclico o circular. Pero
no es la restauracin de la vieja unidad del comienzo, sino la aparicin de una nueva
unidad ms compleja y concreta, ms rica y determinada, que integra las diferencias que
se oponan en el segundo momento. Hegel no usa las palabras tesis, anttesis y sntesis
para caracterizar los tres momentos de su dialctica 3, porque tesis y anttesis designan
ms bien los dos trminos de la realidad escindida en el segundo momento; adems, la
palabra anttesis sugiere que la oposicin surge desde fuera, pero Hegel seala que la
oposicin se produce por necesidad interna o, dicho de otra manera, que la negatividad
ya se encuentra, potencialmente o en s, en la primera realidad y que el segundo
momento, en el que la negatividad se hace manifiesta, es la actualizacin de aquella
negatividad originaria.
Especulacin
Ahora bien, lo caracterstico de la filosofa hegeliana consiste tanto en generalizar al
mximo su descubrimiento como en darle forma conceptual. Proclama, por lo tanto, que
la racionalidad consiste precisamente en este movimiento completo que avanza de las
realidades ms simples o abstractas a las realidades ms complejas o concretas. Para
comprender la racionalidad de las cosas hemos de contemplarlas desde el punto de vista
ms elevado posible para abarcar el proceso total. Este es el punto de vista especulativo o
filosfico, que est por encima del punto de vista vulgar y del punto de vista de las
ciencias empricas.4
La negatividad radica en lo absoluto
En cuanto a la generalizacin del proceso dialctico, es necesario subrayar que es
absoluta. Hegel afirma, con audacia filosfica que escandalizar a las conciencias
religiosas, que la negatividad radica en lo absoluto mismo, en el ser infinito al que la
conciencia religiosa llama Dios y quiere preservar puro de toda negatividad para atribuir
sta solamente a las realidades finitas y mundanas. Precisamente en virtud de esta
negatividad lo absoluto se despliega y se realiza en la naturaleza y en la historia. As
puede entenderse el significado de la conocida expresin que encontramos en el prefacio
de la Fenomenologa del Espritu: Todo depende de que lo verdadero [es decir, lo
absoluto; Hegel afirma que solamente lo absoluto es verdadero y solamente lo verdadero
es absoluto] no se aprehenda y se exprese [solamente] como sustancia, sino tambin y
en la misma medida como sujeto.5 []
3
Los llama de distintas maneras: en s, para s, en y para s; simplicidad, escisin, reconciliacin;
identidad, diferencia, unidad de la identidad y la diferencia; afirmacin, negacin, negacin de la
negacin.
4
Este punto de vista totalizador es el propio del pensamiento conceptual, propio de la razn, a
diferencia del pensamiento representativo, propio del entendimiento.
5
Tratemos de explicar esta frase de Hegel (hemos suprimido la explicacin que da Valls en su
conferencia porque da por supuestos conocimientos acerca de filsofos o temas que no se han
desarrollado en nuestro curso). Vayamos por partes y comencemos por la nocin de sustancia.
Podemos decir que en la filosofa anterior a Kant el concepto central para dar cuenta de la
realidad es el concepto de sustancia. Aristteles es el que introduce este concepto, al distinguir
entre lo que es por s (sustancia) y lo que es en otro (accidente o atributo, que es siempre
atributo de una sustancia); la sustancia es entonces independiente en su ser, mientras que el ser
Concepto versus representacin (Razn y entendimiento)
En cuanto a la forma conceptual que Hegel imprime a toda su filosofa, indicaremos aqu
solamente algunos rasgos. En primer lugar, Hegel est firmemente convencido de que sin
forma conceptual rigurosa no hay filosofa. El discurso filosfico no es un discurso
cualquiera, una disquisicin ms o menos brillante, ms o menos acertada. Pero eso
polemiza contra la filosofa popular que se haba multiplicado en la poca de la
Ilustracin. El discurso filosfico tiene que ser concadenado, tiene que tener una
necesidad intrnseca. En segundo lugar, esta necesidad la encuentra Hegel solamente en
el concepto racional y no en las representaciones del entendimiento a las que Kant haba

del atributo depende de una sustancia de la cual es atributo. Descartes da un paso ms en esta
misma lnea al definir la sustancia como aquello que no necesita de otra cosa para existir,
aclarando a continuacin que, tomando esta definicin al pie de la letra, slo Dios es sustancia
(porque todos los otros entes son en tanto son creados por Dios, y por lo tanto necesitan de Dios
para ser) pero que, en su uso habitual, llamamos sustancia a todo lo que slo necesita de Dios
para existir; para Descartes hay dos tipos de sustancia distintos, caracterizado cada uno por su
atributo principal o esencial: la sustancia pensante (el espritu) y la sustancia extensa (la
materia). El paso siguiente que necesitamos tener en cuenta en esta explicacin lo da un filsofo
que no estudiamos pero al que a veces nos hemos referido al pasar en las clases: Spinoza.
Spinoza toma en serio la definicin de sustancia de Descartes y concluye que no hay muchas
sustancias (como afirmaba Aristteles), ni dos (como afirmaba Descartes), sino una sola,
absoluta (es decir, totalmente independiente). El pensamiento y la extensin son los dos
atributos de esa nica sustancia. Los distintos entes particulares (por ejemplo, cada hombre,
cada animal, cada planta, cada piedra, cada estrella) son distintos modos de ser de esa
sustancia. Hay, entonces, una nica realidad absoluta, a la que Spinoza llama Dios o la
naturaleza, que se expresa en infinitos modos: Todo cuanto existe expresa la naturaleza, o
sea, la esencia de Dios, de una cierta y determinada manera, afirma Spinoza; cada una de las
realidades que habitualmente distinguimos creyendo que son independientes y separadas, es
slo uno de esos infinitos modos de la sustancia nica. Y cada uno de los infinitos modos (es
decir, todo lo que hay y todo lo que sucede) es expresin necesaria de la naturaleza. La
metafsica de la sustancia culmina, entonces, en la concepcin spinozista de una nica
sustancia absoluta.
Por otro lado, tenemos la nocin de sujeto, que como vimos ocupa un lugar central en la filosofa
moderna a partir de Descartes. En Descartes la nocin de sujeto es central pero podramos decir
que es pensada todava subordinada a la nocin de sustancia: el sujeto, el yo, es una sustancia
pensante, la espontaneidad y actividad propia del pensamiento es atributo de una sustancia. En
Kant, en cambio, el sujeto trascendental (ese conjunto de formas a priori que son la condicin de
posibilidad del conocimiento) ya no est pensado como una sustancia, sino que la sustancia es
una categora, es decir, una de las funciones unificadoras del sujeto, que slo adquiere sentido
cognitivo cuando es aplicada a unificar algo dado en el espacio y el tiempo, es decir, cuando
constituye un objeto fenomnico. Aunque Kant no lo afirma explcitamente, estamos cerca aqu
(al menos, as lo van a ver los filsofos del idealismo alemn inmediatamente posterior a Kant,
sobre todo Fichte y Hegel) de un sujeto como pura actividad. Por cierto que en el dualismo que
caracteriza al pensamiento de Kant, a la espontaneidad propia del pensamiento se le opone la
pasividad propia de la sensibilidad, y el conocimiento slo se alcanza cuando la espontaneidad
del pensamiento se aplica dentro de los lmites de lo que puede ser recibido pasivamente por la
sensibilidad; cuando no pasa eso, la razn humana se ve presa de contradicciones que son
signo, para Kant, de falsedad. Pero ya vimos que para Hegel esas contradicciones expresan la
negatividad propia de todo lo real.
Retengamos, al menos, esto de todo lo que venimos diciendo: concebir lo absoluto como
sustancia (y como sustancia a la manera de la filosofa de Spinoza, que es, para Hegel, el
desarrollo ms consecuente de la filosofa de la sustancia) es concebirlo como una totalidad
puramente objetiva, como naturaleza, como un orden necesario donde todo lo que es y sucede
est rigurosamente determinado y no puede ser de otra manera. Concebirlo como sujeto es
concebirlo como actividad, como espontaneidad, como libertad. Concebir lo absoluto a la vez
como sustancia y como sujeto es concebirlo como una realidad objetiva (sustancia) que es a la
vez activa (sujeto) y en su actividad se produce a s misma, concebirlo como el proceso de
producirse a s misma y a la vez como el resultado de ese proceso, y concebir ese proceso
llamado conceptos. De aqu surge una segunda polmica de Hegel contra las filosofas
que no saben elevarse a este nivel, cosa que, segn l, le pasa a menudo al mismo Kant.
Efectivamente, el entendimiento pone determinaciones por ejemplo, califica un acto
humano como justo y mantiene separada esta determinacin de todas las otras, sobre
todo de la determinacin opuesta en el ejemplo, lo injusto. La razn, en cambio, al
concebir la justicia, no se detiene en ella sino que pasa necesariamente a su negacin, la
injusticia, y desde sta retorna a la justicia, ahora como justicia restablecida o expiacin.
Vemos entonces que los conceptos tienen una especie de vida propia. Cada uno de ellos
engendra el siguiente necesariamente por negacin, y en ello consiste precisamente la
dialctica del concepto. Dicho de otra manera, la mera determinacin del entendimiento
es fija y separada de las otras; el concepto es mvil, se enlaza con el siguiente, y
podemos decir entonces que se autodetermina y es cada vez ms concreto. El concepto
tiende a desarrollarse por s mismo en un sistema completo y circular de las
determinaciones de la razn.6 No basta con hacer el inventario de los conceptos de la
razn, aunque fuera completo, sino que el filsofo ha de deducirlos. []
El concepto, alma de las cosas
Por fin, Hegel entiende que el concepto racional es, para decirlo con su propia expresin,
el alma de las cosas. Mantener a los conceptos de un lado y a la realidad de otra sera
caer en el representativismo. Se pueden estudiar los conceptos por separado (en eso
consiste su lgica) pero no podemos perder de vista que en el origen todo es uno y, por
lo tanto, el concepto no reside nicamente en la razn y menos an en la mente. Es la
estructura ltima de la realidad, su alma mvil que configura el devenir real de las cosas.
Por este motivo, y siguiendo con el ejemplo anterior, en el mundo hay justicia, injusticia
y expiacin. El sistema filosfico completo habr de abarcar, por lo tanto, el estudio del
concepto puro (lgica) y el del concepto encarnado en la realidad (filosofa de la
naturaleza y filosofa del espritu). []
Toda la obra de Hegel gira en torno a dos centros de gravedad: la lgica y la filosofa del
derecho. Y eso porque Hegel, aunque dice haber pasado de los intereses prcticos a los
tericos, no entiende hacer una filosofa ms, en el sentido de un discurso plausible, ms
o menos interesante, sino para encontrar el discurso cientfico, riguroso (en oposicin a
los razonamiento arbitrarios) que permita hablar de las cosas que pasan con seriedad, con
todo rigor; la lgica proporciona los significados exactos de los conceptos, de las
categoras y los nexos de pensamiento, las herramientas con las que pensar; y eso le
permite escribir la filosofa del derecho, que es la sociologa, teora poltica, economa de
la poca, que es su inters ltimo, a saber: hablar de lo que pasa en su tiempo, de los
intereses de la sociedad contempornea, de una forma rigurosa, para lo que ha debido dar
ese rodeo. []
Filosofa del espritu

como el desarrollo y despliegue de la negatividad intrnseca en lo absoluto, es decir, como un

proceso dialctico. Aqu podemos volver a Valls Plana, citando lo que dice en otro lado: La
sustancia que es todo, Dios o la Naturaleza, la realidad, vive y se despliega y por eso se la llama
sujeto: se niega, va poniendo diferencias hacia fuera en un movimiento de oposicin y
reconciliacin, de adentro hacia fuera. El sujeto es la negatividad en s: niega lo simple dado en
s; pasado el conflicto, se alcanza un nuevo estadio en una nueva reconciliacin. () Aqu ya
tenemos los tres momentos de la dialctica hegeliana: 1) la realidad simple que ya es el todo; 2)
que se diferencia de s misma y se contrapone a s misma; 3) la recuperacin de la unidad en
una reconciliacin de los trminos opuestos. () Estos son los tres momentos de la dialctica
hegeliana: simplicidad, escisin, reconciliacin en una entidad ya no simple como al comienzo.
6
Ese sistema es la Lgica, primera parte del sistema filosfico de Hegel.
[] La filosofa del espritu se divide en tres secciones: espritu subjetivo, espritu
objetivo y espritu absoluto. El estudio del espritu subjetivo comprende en primer lugar
una antropologa filosfica donde el hombre es contemplado como alma; en segundo
lugar, Hegel contempla al ser humano como conciencia, autoconciencia y razn, y
finalmente, en tercer lugar, Hegel trata del hombre como espritu terico, prctico y libre.
La libertad sirve como enlace con la filosofa del espritu objetivo. Esta constituye una
autntica Filosofa del derecho. Es el tratado que ha hecho ms famoso a Hegel como
terico de la sociedad civil y del estado. Es tambin el aspecto de la filosofa hegeliana
que ha conservado un inters perenne. En el siglo XIX fue el objeto principal del debate
entre lo que se llam derecha e izquierda hegeliana. La filosofa de Marx nace, en buena
parte, como una crtica de la Filosofa del derecho de Hegel. El debate actual en torno a
la racionalidad (o irracionalidad) de nuestra sociedad y de nuestra organizacin poltica
mantiene en Hegel un punto de referencia obligado, porque es le terico por excelencia
del estado burgus nacido de la revolucin francesa.
Lo que Hegel se propuso en este campo se puede resumir as: mostrar la racionalidad del
estado moderno para que el hombre de su tiempo, plenamente consciente de s mismo
como hombre libre, reconozca al estado como su propia obra y se reconcilie con l.
Hegel piensa que la conciencia de la libertad puede divorciarnos y de hecho nos
divorcia de la poltica. Se trata, por lo tanto, de hacer la apologa del estado, pero eso no
significa que Hegel haga una apologa totalmente incondicional y definitiva, porque la
filosofa no puede predecir formas futuras de racionalidad. En cualquier caso, queda
claro que Hegel ha de ser entendido en su momento histrico, en el que las tendencias
involucionistas que pretendan la restauracin del antiguo rgimen eran muy fuertes.
3. LA SUSTANCIA COMO SUJETO
Segn mi modo de ver, que deber justificarse solamente mediante la exposicin del sistema
mismo, todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se exprese como sustancia,
sino tambin y en la misma medida como sujeto. [...]
La sustancia viva es, adems, el ser que es en verdad sujeto o, lo que tanto vale, que es en
verdad real, pero slo en cuanto es el movimiento del ponerse a s misma o la mediacin de su
devenir otro consigo misma. [...]
Lo verdadero es el todo. Pero el todo es solamente la esencia que se completa mediante su
desarrollo. De lo absoluto hay que decir que es esencialmente resultado, que slo al final es
lo que es en verdad, y en ello precisamente estriba su naturaleza, que es la de ser real, sujeto o
devenir de s mismo. [...]
Entre las muchas consecuencias que se desprenden de lo que queda dicho puede destacarse la
de que el saber slo es real y slo puede exponerse como ciencia o como sistema [...]
El que lo verdadero slo es real como sistema o el que la sustancia es esencialmente sujeto
se expresa en la representacin que enuncia lo absoluto como espritu, el concepto ms
elevado de todos y que pertenece a la poca moderna y a su religin. Slo lo espiritual es lo
real; es la esencia o el ser en s, lo que se relaciona y se determina, el ser otro y ser para s,
y lo que permanece en s mismo en esta determinidad o en su ser fuera de s o es en y para
s. [Fenomenologa del espritu, Prlogo].