Habermas, J.

(1993 [1985]) La modernidad: Su conciencia del tiempo

y su necesidad de autocercioramiento. En, El discurso filosfico de la
modernidad (pgs. 11-35). Editorial Taurus, Madrid, Espaa.

Brigitte Ortiz C.

El presente texto expone el concepto de modernidad desde la teora de Habermas, quien considera
a la modernidad como un proyecto inacabado, y en este sentido, es claro en sealar que a lo que
modernidad se refiere en el presente texto hace relacin solo a la filosofa de la modernidad desde
el punto de vista social y no refiere a la modernidad artstica ni literaria.

Como punto de partida a este concepto se centra en el concepto de modernidad desde Max Weber,
quien considera la modernidad como la cada de las formas tradicionales de la vida, en donde las
ciencias empricas ganan terreno y hacen caminar a la modernidad hacia una racionalizacin con
arreglo a fines, los cuales perseguan la cristalizacin de una nueva estructura social determinada
por la accin capitalista y el centralismo del estado burocrtico, todo esto en contexto con lo
concerniente a occidente. En este sentido, la razn emancipadora de la accin humana, de la cual
nos hablaba la ilustracin, quedo restringida simplemente a una forma instrumental de control
social a saber desde Habermas.

Por otra parte, Habermas expone que para Durkheim y Mead, la modernidad no solo se interpreta
mediante la racionalidad con arreglo a fines, sino que ampliaron su visin de mundo para exponer
que la nueva estructura vino a cambiar tambin las formas de comunicacin, asociacin y
socializacin de los individuos imprimiendo nuevas formas universalizantes de normas y valores que
devinieron en una individualizacin de la vida a propsito de la divisin del trabajo, la
especializacin, el cambio de la vida en comunidad por creacin de ciudades metropolitanas, etc.
en donde la interdependencia de las personas paso a ser por necesidad ms que por sentimiento
comunitario.

Es por esto, que la crtica de Habermas hacia el concepto de modernidad desde Weber tiene que
ver con el acento que Weber pone hacia la racionalidad instrumental, ya que considera que es
necesario ampliar el campo de la razn hacia la racionalidad comunicativa que integre tambin la
visin ampliada del concepto de modernidad de tericos como Durkheim y Mead.

Para Habermas, el concepto de modernizacin surge a partir de los aos 50, el cual fue tratado
desde un enfoque terico elaborado desde el funcionalismo sociolgico el cual toma el problema
de la modernidad desde Weber, pero agreg a este por ejemplo el desarrollo de la identidad
nacional, la difusin de derechos de participacin poltica, de las formas de vida urbana y educacin
formal, la secularizacin de valores y normas entre otros. De esta forma, la teora de la
modernizacin rompe con la idea de conexin entre modernidad y racionalidad occidental, ya que
la teora de la modernidad sealada bajo este enfoque, que la modernidad es un proceso evolutivo
que se desprende del contexto histrico occidental y entiende que los procesos de modernizacin
no pueden verse como racionalizacin.
Sin embargo, Habermas entiende que a partir de estas investigaciones suscitadas durante la dcada
del 50 y 60 se comenz a hablar de un concepto de postmodernismo que l no consideraba
adecuado.

El postmodernismo segn lo expuesto por Habermas se entiende a s mismo como auto

comprendida, en el sentido que las posibilidades de desarrollo de la modernidad ya se han
desarrollado en ella, por lo que se entiende una superacin, y por ende como una etapa superada.

Otro enfoque del postmodernismo viene dado por el anarquismo, corriente que apuesta por el
postmodernismo pero no por la superacin de una etapa, sino ms bien desde el enfoque de Weber,
se piensa que no se ha producido una ruptura entre modernidad y racionalizacin, por ende
considera que la racionalizacin es un instrumento represor y opresor que debe ser
desenmascarado y expuesto como un mecanismo de dominacin instrumental, ya que el poder se
sirve de la razn objetivando as el espritu de la modernidad.

Para Habermas, estas dos corrientes se alejan de la auto compresin, en el sentido conceptual de
modernidad europea y la consideran como poca pasada y por la misma razn de auto comprensin
es que se desligan del concepto filosfico de modernidad.

Para dialogar con estas posiciones, el autor se sirve del concepto de modernidad desde Hegel para
poder aprobar o no dichas premisas. Es as que, para Hegel, es imprescindible, ya que cuando la
modernidad se hace consiente de s misma, surge la necesidad de autocercioramiento que necesita
de la filosofa, para conocer sobre su tiempo y sus conceptos.

Para Hegel el principio de la modernidad tiene que ver con la subjetividad, es en general la liberad
de la subjetividad, el que pueda desarrollarse, el que se reconozca su derecho a todos los aspectos
esenciales que estn presentes en la totalidad espiritual. (Pag. 28). Es decir, la modernidad tiene
que ver con el modo de relacionarse los sujetos consigo mismos, y en este sentido subjetividad es
entendida desde Hegel como libertad y reflexin y para que esto se pueda llevar a cabo es preciso
necesarias 4 premisas que son la individualidad, el derecho a la crtica, la autonoma de la accin y
la filosofa idealista.

Lo que se desprende de este principio de subjetividad, segn Habermas, es saber si la subjetividad

y la autoconciencia bastan para normar y extraer criterios del mundo moderno que sirvan para
orientarse en l. Para Hegel es importante volver a la religin a la importancia unificadora de la
razn, de otro modo la razn seguir vindose de manera unilateral, lo que impide el desarrollo
totalitario del espritu, es por eso que Habermas apuesta a una racionalizacin comunicativa en que
todas las dimensiones se encuentren, mientras eso no ocurra la modernidad seguir con un
proyecto inconcluso y no superado.