Karl Marx y Friedrich Engels

En su crtica a la filosofa idealista; al derecho, la moral y la poltica burguesas; a la

economa poltica clsica; al materialismo mecanicista y a la religin, Karl Marx y
Friedrich Engels, rechazaron una concepcin ideolgica de la realidad en la que las ideas
eran consideradas como cosas, el pensamiento daba la sensacin de tener una existencia
autnoma capaz de determinar el ser tanto de la especie humana como de la propia
naturaleza, la esencia preceda pues a la existencia y el pensamiento a la materia, por
ende el cambio histrico era explicado a partir del desarrollo eidtico.

En La ideologa alemana (Marx y Engels, 1978), texto terminado de redactar en 1846 y

publicado completo hasta 1932, ambos autores enjuiciaron a la filosofa clsica alemana
por pretender sta explicar el devenir histrico merced al desarrollo de la conciencia,
as como afirmar que las ideas eran el espritu rector de todas las pocas. Sostena el
idealismo alemn como esencia de la vida humana al pensamiento, a la inteligencia, al
concepto en tanto determinantes del ser de las cosas (materia, cosmos, mundo, realidad,
existencia, naturaleza), de modo que las ideas sustantivadas y con vida propia
antecedan el acontecer de la materia.

La humanidad, como sujeto de la historia, era suplantada por los conceptos, verdaderos
protagonistas del acaecer en tiempo y espacio. Al descender del cielo a la tierra, segn
los dos autores ahora referidos, tal versin filosfica inverta el nexo entre el ser y la
conciencia de nuestra especie.

Adems, al considerar determinadas peculiaridades de una poca como comunes a todas

las dems, el pasado se converta en presente y viceversa, negacin evidente del
acontecer del tiempo histrico. Los individuos pareceran estar regidos en su
transcurrir por una especie de ente metafsico rector de sus actos concretos. Un
elemento siguiente de crtica se refiri al hecho de considerar las ideas predominantes
de un momento histrico preciso como si fueran la etapa ltima y perfecta del acaecer,
es decir, lo particular de una poca servira para juzgar toda la historia., principio con
el que se podra canonizar para siempre una estructura social determinada.

Para ellos opera un mecanismo, la ideologa, cuya funcin consiste en convertir las
formas de conciencia de un tiempo y espacio sociales, en leyes naturales a las que los
humanos debemos someternos; as, las ideas hegemnicas de una clase social la
predominante se impone a la sociedad en su conjunto y se sitan como fin de la historia.
La crtica a dicho modo metafsico de pensar no se puede reducir a que las mentes se
liberen del dominio alienante de las categoras lgicas cosificadas, sera necesario un
cambio cualitativo en las relaciones sociales establecidas en un sitio y un lapso precisos,
esto es, la transformacin del entorno y no de la sola conciencia de los sujetos. De la
misma manera como la religin abstrae el concepto de dios a tenor de los humanos,
convierte ese concepto en persona, para al final mutarlo en el creador de todas los
sujetos y cosas, as operara dicen nuestros autores toda ideologa. En su obra de 1844,
La sagrada familia, dicen: En la filosofa de la historia de Hegel, lo mismo que en su
filosofa de la naturaleza, el hijo engendra a la madre, el espritu alumbra a la
naturaleza, la religin cristiana da nacimiento al paganismo, el resultado produce
siempre el inicio de este ciclo.

Ambos personajes denominan ideologa a tal mentalidad que concibe lo real como
invertido, que por lo tanto no descansa en supuestos racionales y se manifiesta como
creencia injustificada, falsa. Es el pensamiento crtico el instrumento capaz de
contrarrestarla, segn se desprende de un pasaje de La ideologa alemana: La
conciencia no puede ser otra cosa que el ser consciente, y el ser de la humanidad es su
proceso de vida real. Y si en la ideologa los seres humanos y sus relaciones aparecen
invertidos como en una cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso histrico
de vida, as como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina corresponde
a su proceso de vida directamente fsico. Totalmente al contrario de lo que ocurre en
la filosofa alemana, que desciende del cielo a la tierra, aqu se asciende de la tierra al
cielo.

Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o imaginan, ni tampoco

del hombre predicado, pensado, representado o imaginado para llegar, arrancando de
aqu, al hombre de carne y hueso; se parte de la gente que realmente acta y, arrancando
de su proceso de vida real, se expone tambin a las representaciones ideolgicas y a los
ecos de este proceso de vida. Incluso, las formaciones nebulosas que se condensan en
el cerebro de los humanos son sublimaciones necesarias de su proceso de vida, proceso
empricamente registrable y sujeto a condiciones materiales.