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LUCIANA HARTMANN
forte tradio oral que recriada e transmitida cotidianamente. Nestas ocasies, nestes eventos
aspectos da memria do grupo. A pesquisa nesta regio demonstrou que esta memria
desenvolve-se a partir de diferentes relaes: com o meio ambiente (o pampa), com a histria local
(marcada por inmeros conflitos armados), com o trabalho cotidiano (calcado na lida campeira) e
imaginrio da populao - suas narrativas - mas tambm atravs do corpo e da voz destes
todo o universo que envolve as narraes orais, desde as aes fsicas e vocais dos contadores
at a rede de relaes estabelecidas com o pblico (os ouvintes - sua comunidade narrativa) e
In a context where the oral tradition is so present as at Rio Grande do Sul Campaign,
Argentina and Uruguai boarders, the observation of the performance of tellers of causos allows
the consideration that they are inserted in a complex narrative event, where the different tellers
incorporate and re-produce, in action itself of telling, the group memory aspects. This memory
comes up not only in terms of the narrative contents in the referred imaginary but through their
own corporal intrinsic vocalization and action to the transmission of those narratives. To analyse the
performance of those tellers through the relationship between memory and corporeality, I was
selected four ways. The first one seeks to identify in which way the characterized cultural
interchange of this that is a border region which is manifested in the body and voice of the tellers.
The second way is regarded to tellers body formation in their everyday work. The third analyze
seeks the relations between the corporeality and environment (landscape) and the last one shows
the tellers corporeality constitution of the cases from the historical experience emphasized in the
Este o momento do reconhecimento de que, por mais que a escrita deste trabalho tenha
sido solitria, para que ela tomasse forma e chegasse a este resultado, foram necessrias muitas
mos, muitos olhos, muitas vozes e muitos, muitos gestos de apoio, generosidade e carinho.
Em primeiro lugar minha orientadora, Jean, pois sem ela eu possivelmente no teria a
chance de comear;
Aos amigos contadores e contadoras que me deram generosamente seus causos e junto
com eles, um pouco de si. Espero que com este trabalho eu possa retribuir-lhes com um
pouquinho de mim. E ainda que todos tenham sido fundamentais, quero agradecer, de corao,
por me receberem e me conduzirem pelos caminhos dos causos: ao Sr. Milton Souza e Sra.
Caapava do Sul; famlia Hartmann e a famlia do Sr. Jos Ferrari, de Alegrete; famlia do Sr.
intelectual;
Aos professores Maria Amlia Dickie, Oscar Calvia (e ngela, grande amiga no Canto
dos Aras), Rafael Bastos, Snia Maluf, Ana Lusa Rocha, Miriam Grossi e Carmen Rial, que
Aos funcionrios Luiz, Ftima e aos bolsistas James e Andria, pela assistncia, eficincia
i
Aos colegas Laura e Miguel, sempre solidrios e companheiros, ao Mrio, pelas leituras
crticas e pelas dicas para amansar o computador, Deise, colega no de aula mas de livros,
textos e elocubraes, Tnia, ao Ari (e Susi), Mig (e Accio), ao Aristteles e Joseline, pelo
convvio to prazeroso;
Pampa;
minha famlia, v Marina e v Joo, por me contarem um pouca da sua (da minha)
histria; me, mano e Gui, por ouvirem e acreditarem (?!) nas minhas histrias e ao meu pai, por
Irene e ao Marx, pela imensa boa vontade e pelas horas de folga que abdicaram
tentando realizar minhas idias e imagens num vdeo, incrivelmente, com um mnimo de custos;
E, finalmente, aos meus amigos queridos, Marcelo, pela fora no vdeo e na vida, Alita,
pela impressora, pelos panetones, pelos conselhos, pela pacincia e pelo carinho constante, Ju,
pelos risos e crises que compartilhamos, ao F, Raquel, ao Janu, ao Serginho e Ane, pelos
ii
SUMRIO
INTRODUO..............................................................................................................1
2. ORALIDADES.........................................................................................................54
3. PERFORMANCES................................................................................................ 108
Bueno, vamos comear despacito... Assim comearia a prosa sem pressa de Seu Romo
ou de Dona Marica, personagens e contadores da narrativa que agora vou les contar.
Numa faixa de terra que se estende por trs pases, ali, no fim do fundo da Amrica do
Sul, a noo de fronteira simblica se faz sentir de maneira tocante, revelando-se no apenas na
imutabilidade da paisagem mas na semelhana das vozes e gestos das mulheres e homens que
vivem e narram esta regio. Caminhando pelos campos ou perambulando pelas ruas de uma
cidade, praticamente no se percebe de que lado est, mas o simples fato de fazer uma ligao
telefnica pode se tornar uma dificuldade real ou um rombo no oramento. Bem, foi justamente a
onde tanto faz ser brasileiro como uruguaio, n (e eu acrescentaria: ou argentino, n) que realizei
lado brasileiro, mas inevitavelmente travando contato com o outro lado. A pesquisa representa o
1
aprofundamento de um trabalho sobre a performance dos contadores de causo gachos, iniciada
ainda na graduao na rea de Artes Cnicas, e busca as novas possibilidades que a abordagem
manifestao da performance como uma prtica espetacular caracterstica da regio, que une
1
O termo performance utilizado aqui por tratar-se, creio, da categoria de anlise que melhor se aproxima do
fenmeno pesquisado. Alguns equivalentes so utilizados por diferentes pesquisadores, que sero abordados no
decorrer deste trabalho, como Mato (1990), que vai enfocar o desempenho de narradores, ou Pradier (1996a,
1996b, 1998), que vai trabalhar sobre prticas e comportamentos espetaculares. Performance, no entanto,
ser sempre o termo mais recorrente.
1
Esta dissertao vem dividida em trs captulos, que procuraro dar conta dos elementos
que compem estes eventos, sendo que na introduo aproveito para fazer uma pequena
etnografia, procurando descrever as principais situaes com que me deparei durante a pesquisa de
campo. A idia aqui ser de construir uma narrativa sobre as narrativas que me foram contadas.
Para tanto, apoio-me na tese de Benjamin (1986 [1936]), de que os viajantes sempre tm histrias
2
pr contar, ou seja, eu como viajante posso tambm legitimar minhas histrias . O primeiro captulo
horrios e locais de ocorrncia das narrativas, situando quem so os contadores, quais as temticas
relaes entre oralidade e escrita. Finalmente, no ltimo captulo busco formas de descrio, anlise
cultural/social do corpo e das relaes deste com a memria, da negao da performance, das
mentiras, ou verses para a mesma histria, que encontrei alguns subsdios para a realizao desta
anlise. E no sentido de tentar traduzir, ao menos em parte, os aspectos levantados ao longo deste
trabalho, encerro-o propondo um dilogo entre duas diferentes narrativas, verbal e visual, como
alternativa para descrever a performance de Seu Romo, possivelmente o maior performer que
encontrei.
* *
2
As discusses sobre a etnografia como narrativa (Bruner, 1986; Marcus, 1991, 1994; Rabinow, 1986) ou
sobre a participao do antroplogo como autor (Geertz, 1987) vm junto com a perspectiva ps -moderna
dos antroplogos assumirem seu papel como sujeitos, no apenas considerando as alteraes ocorridas durante
sua presena em campo, mas, fundamentalmente, assumindo tambm o texto antropolgico como uma
construo autoral como uma histria que contamos sobre as pessoas que estudamos (Bruner: 1986: 139 -
traduo minha)
2
[as cidades percorridas durante a pesquisa esto assinaladas no destaque do mapa, direita.]
3
A fronteira sudoeste do Rio Grande do Sul, que faz divisa com Argentina e Uruguai, foi
3
escolhida para a pesquisa de campo devido sua localizao, na regio da Campanha , que
formada por extensas plancies e coxilhas (montes de pequena altura), e especialmente sua
histria, ligada ocupao das terras e colonizao do estado, atravs de sangrentas disputas pelos
Inicialmente, em 1997, a pesquisa se centrou na zona rural desta regio, onde se localizam
as estncias, grandes
propriedades de terra em
o chimarro, momento
em que as histrias, ou
causos se tornam praticamente inevitveis. A Estncia So Paulo (foto), onde estive durante a
primeira fase da pesquisa de campo, fica localizada a cerca de 90 quilmetros da zona urbana de
Uruguaiana, cobrindo uma extenso de terras que abrange parte das cidades de Quara (ao sul) e
forte. Um exemplo a substituio do churrasco que era feito pelos pees, no galpo, todos os dias
pela manh, por um caf simples, oferecido no refeitrio. Alm disso, com a vigncia de leis
trabalhistas e um sindicato dos trabalhadores rurais forte, o prprio cotidiano da estncia afetado,
sendo os horrios de trabalho rigidamente controlados. Para mim, esta foi apenas a primeira de uma
srie de surpresas. Nesta estncia, embora insistissem em me alertar de que por ali no havia
contadores, ouvi causos de quase todos. Aos poucos, no entanto, fui percebendo que haviam dois
3
A Campanha uma das microrregies geogrficas do Rio Grande do Sul, onde esto localizadas as cidades
que foram objeto desta pesquisa, com exceo de Caapava do Sul, que pertence regio do Alto Camaqu. J
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homens designados mais especialmente por seu desempenho com as narrativas: Seu Jorge, de 68
anos, responsvel por servios de manuteno e carpintaria, que realmente executava uma
performance diferenciada, e Seu Graciliano, de 55 anos, peo campeiro, que emudecia quando eu
me aproximava (fato que me foi revelado por Seu Antnio), mas que, em meu ltimo dia na estncia,
finalmente permitiu que eu ouvisse um de seus causos, repleto de dispositivos que iam sendo
identificados pela audincia, o que ocasionava grande participao de todos. E seguindo a linha de
que os contadores estavam em outro lugar, Seu Jorge me levou para conhecer Seu Antero, de 70
anos, que pai de Dona Neiva, cozinheira da estncia. Somente depois de presenciar aquele
encontro entre os dois contadores, beira de um fogo que no impedia a penumbra da casa sem luz
eltrica, e refletir sobre as outras experincias que havia tido at ento com as mais diversas
performances narrativas, foi que comecei a sentir melhor a dimenso do que eu pretendia estudar.
A partir da experincia de 97, resolvi modificar um pouco a estratgia de pesquisa para 98.
Permanecer num s local poderia ser improdutivo, visto que, alm das propriedades rurais estarem
passando por mudanas profundas, que afetam diretamente a ocorrncia do fenmeno pesquisado,
ficar esperando que as narrativas ocorressem espontaneamente. Assim, de alguma forma, minha
Em julho de 1998, parti, ento, novamente para o campo. J no Rio Grande do Sul, a cidade de
Santa Maria, no centro do estado, foi um ponto geogrfico estratgico, que serviu de partida e de
chegada para os diferentes lugares, alm de ser acessvel devido s minhas relaes particulares,
familiares e de amizade. Pessoas que fazem parte destas relaes, diante da exposio de meu
projeto e antes mesmo que eu chegasse em Santa Maria, deram origem s primeiras informaes
sobre o paradeiro de alguns contadores, indicaes sobre fazendas onde eu poderia ficar
hospedada, etc. Estabelecidos, dessa forma, os contatos iniciais, comecei a esboar um roteiro para
a pesquisa. Inicialmente eu contava com vrias indicaes, entre as quais a de um grande contador
de causos da cidade de Caapava. Rapidamente consegui um local onde me hospedar e ento uma
regio programada, mas possua atrativos como uma histria marcada por grandes conflitos
armados (sendo, inclusive, uma das capitais durante a Revoluo Farroupilha) e uma gama de
valia a pena conhecer. Resolvi visitar Caapava por alguns dias e a partir de ento comeou a ser
tramada uma rede de contadores que, alm de revelar-se bastante extensa e multifacetada,
acabou por dar um dar um rumo prprio pesquisa, diferente, sem dvida, daquilo que eu havia
planejado.
* *
cidade e considerado um
definitivamente no me
contaria histrias ao p do
anos e atualmente diretor do Centro de Cultura de Caapava, onde me recebeu e realizou uma
elaborada performance centrada em modulaes da voz. Seus causos versam sobre episdios
histricos vivenciados por seus parentes ou por conhecidos destes, trazendo tona, em geral com
Ainda em Caapava, ouvi da dona da casa onde fiquei hospedada, Dona Zilda, de 47 anos,
numa tmida e relutante performance, histrias de assombrao que povoaram sua infncia com o
ngo louco e a mulher de branco. A mesma famlia que me recebeu na cidade tambm me
levarou para o campo, numa pequena estncia de sua propriedade, numa localidade chamada
Guarda Velha. Na estncia moram apenas o proprietrio, sua me, dois pees e uma empregada.
Como a populao da estncia pequena, todos compartilham a sala da casa grande, que o
4
Os Movimentos Tradicionalistas surgem no Rio Grande do Sul j no final do sculo XIX, mas realmente se
implementam a partir da dcada de 50, deste sculo, a partir da criao dos primeiros CTGs (Centros de Tradio
Gacha) , onde enfatizada a manuteno e a transmisso das tradies gachas atravs de uma estrutura que burca
reproduzir aspectos da vida no campo.
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espao de reunio para o mate tomado antes do almoo e da janta. Nesta sala h uma TV em frente
lareira. Ali todos ficam sentados, em silncio, assistindo a programao (especialmente o Canal
do Boi, que transmite remates - vendas e leiles de gado). Na estncia, algum chegou a comentar:
estncias que as mulheres tem os seus prprios avios de mate, ou melhor, quase que
individualmente todos tem sua cuia e bomba, sendo apenas a erva, distribuda pelos patres,
comum a todos.
De volta cidade, ainda em Caapava, Dona Candica, sogra de Dona Zilda, me levou,
noite, para conversar com Alemo e Jorge, ambos com pouco mais de trinta anos de idade. Os dois,
que j tinham sido avisados da minha visita, se prepararam especialmente para a ocasio e me
Depois da habitual introduo, onde afirmavam que os contadores eram outros e que estavam em
outro lugar, desfiaram um rol interminvel de histrias de enterro de dinheiro, que para eles trazem
tona um passado com forte significao no presente, tanto que at hoje procuram ouro enterrado
em qualquer lugar onde haja a menor indicao ou histria respeito, possuindo inclusive um
detector de metais. A parceria dos dois tem um efeito muito rico, pois como ambos viveram juntos
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as aventuras que se transformaram nos causos que hoje contam, um estimula, incita ou
performance.
antecedendo a animada
performance de Seu
Valter enquanto
lembrava, narrava e
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circunstncias inesperadas envolvendo causos e a prxima surpresa se deu quando fui levada por
Seu Clvis, da Cmara de Vereadores, para conhecer Seu Mesquita (foto esquerda), de 40 e
poucos anos, tambm grande conhecedor da histria da regio, em sua (!) barbearia. L, chimarro,
barba e histrias. No s ele me recebeu muito bem como se interessou muito pelo meu trabalho e
me convidou para um jantar na sua casa, para o qual ele convidaria o amigo Delfino, professor de
histria no municpio e me mostraria a sua biblioteca. Ento acontece isso tambm: os contadores
conhecer a sua biblioteca. Parece que meu projeto inicial estava ficando um pouco obtuso frente
esta realidade.
formava ao meu redor. Alm de voltar a falar com Seu Milton Souza,
perguntando: Mas lobisomem tambm pode? (depois ela me confessou que no imaginava que
uma pesquisa sria pudesse se preocupar com este tipo de assunto). E ao responder que sim,
acabei tendo acesso quele que veio a ser a figura mais significativa de minha pesquisa: Seu
Romo, sogro da Gringa, um grande contador de histrias. No outro dia, depois da prpria Gringa
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me contar um causo de lobisomem, ela, ainda pela manh, me levou para conhecer Seu Romo.
Ele tem 79 anos e foi to expressivo que acabei dedicando-lhe um item inteiro da dissertao.
Depois de passar a semana em Uruguaiana, fui para Alegrete. Primeiro conheci o Seu
Valter A. Prata, de 78 anos, que me contou histrias de guerra e de enterro de dinheiro remetendo
sua histria de vida, mas quando j nos despedamos ele acrescentou que se eu quisesse causos
mesmo, anedotas de gachos, teria que voltar outro dia, tardinha, que um horrio melhor (fui
v-lo pela manh). Ainda em Alegrete conversei com vrios outros contadores, entre eles uma das
corpo. Percebi que Seu Atanagildo, de 88 anos, um dos amigos presentes, medida que os causos
vinham tona e que ele tinha sua iniciativa de compartilhar da conversa frustrada, fazia uma srie
de anotaes. Eu ento, no final da tarde, j sem tempo de abord-lo particularmente, expus meu
interesse em ouvir suas histrias e ele prontamente se disps a me receber em sua estncia, em
Quara, o que aconteceu pouco tempo depois. Seu Waldemar, ao contar sobre a ajuda do amigo
Atanagildo num dado momento de sua vida, chorou. Seu Atanagildo tambm teve os olhos midos.
Fiquei perplexa diante da demonstrao de sensibilidade deles. Seu Waldemar proseou, declamou
versos de sua autoria, me mostrou sua galeria de fotos nos desfiles do Dia do Gacho e, finalizando
sua performance, me presenteou com dois livros de sua autoria. noite, lendo os livros, mais uma
surpresa: os causos que eu havia registrado com tanto cuidado j estavam devidamente escritos
Tambm em Alegrete participei de uma reunio informal da Casa do Poeta, entidade que
agrega, como j diz o nome, poetas da regio, muitos deles tradicionalistas, mas que inclui tambm
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pessoas de fora do Movimento, apesar da Casa estar sediada junto ao CTG (Centro de Tradies
Gachas) Farroupilha. L, enquanto comamos um arroz de carreteiro, pude ouvir alguns causos,
alguns engraados, outros obscenos, de Seu Moacir e de Seu Mrio, que com suas performances
Novamente em Santa Maria, fiz o prometido contato com o Seu Atanagildo. De l parti para
Quara, a nica cidade do meu roteiro inicial que faltava. Em Quara fiquei hospedada na Estncia
Santa Zeli, onde moram o Seu Atanagildo, a esposa e 6 empregados. A estncia fica a 10 Km da
cidade, que faz divisa com o Uruguai e est ligada com a cidade de Artigas atravs da ponte sobre o
Rio Quara. Nesta ocasio pude observar um pouco melhor como se do as relaes nesta fronteira.
Isto porque o trnsito entre Uruguaiana e a cidade argentina de Paso de Los Libres, por exemplo,
cnsules dos dois pases. J entre Artigas e Quara, ao contrrio, as pessoas transitam livremente
sendo que, inclusive, nos domingos tardinha, comum brasileiros e uruguaios encontrarem-se
nibus, conheci uma senhora, Dona Ctia, antiga moradora do local, que foi me dando informaes
sobre algumas pessoas com quem eu poderia conversar na regio. No Passo da Guarda havia
apenas um bar, onde eu e a dona da prxima estncia que me receberia marcamos de nos
encontrar. Chegando l, Dona Ctia, que a seguir viagem para Alegrete, me apresentou para o
dono do bar e para Dona Antoninha, que mora ao lado. Com o sol j se pondo, Dona Antoninha me
convidou para entrar e tomar um chimarro em sua casa. Logo chegou Seu Mrio, capataz de Dona
Antoninha, que viva e uma das mais antigas proprietrias do local. A presena de Seu Mrio,
conhecedor das histrias das famlias mais antigas da regio, logo animou nossa conversa e frente
demora da minha anfitri eles no tiveram dvida: me ofereceram um quarto para passar a noite, o
que, no entanto, no foi necessrio. Com mais alguns mates e causos, Seu Mrio deu a notcia de
que na noite seguinte eles receberiam na sede da fazenda, que fica em frente, a cavalgada dos
tradicionalistas que estavam levando a chama crioula de Alegrete para SantAnna do Livramento. A
expectativa deste grande encontro me animou bastante e, no dia seguinte, quando fui at l, pude
observar o seu andamento, que no deixava de ser surpreendente: eram cerca de 60 homens
cavalo e duas mulheres (apenas uma estava cavalo, mas praticamente passava invisvel aos olhos
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5
mais descuidados, pois que trajava pilchas
galpes cedidos pelas fazendas que os recebem ou ao relento mesmo, conforme o estado (de
embriaguez) em que se encontram. O clima era de euforia. Seu Solon, o capataz da estncia onde
eu estava hospedada, era quem me introduzia naquele universo, j que ele prprio fra patro de
um CTG em Livramento e conhecia a maioria das pessoas que ali estavam. Conversando com um e
outro, logo comentaram que eu deveria aproveitar para conhecer o Gacho Pampa. Cheguei a
pensar que estavam brincando, pois desde 97 ouvia falar deste contador, um senhor de 96 anos que
trabalhou como peo em estncias de toda a regio da fronteira e sempre mencionado quase
como se fosse uma lenda. Pois o Gacho Pampa (foto) estava l, e vinha cavalgando j h dois
dias. Estava agachado, sentado no cho, tomando mate e fumando um palheiro. Ele no precisou
mais de trs ou quatro frases para me contar a sua participao na Revoluo de 23, onde lutou no
famoso combate da Ponte do Ibirapuit: ali eu aprendi a ser gente, e ao final de cada sentena,
repetia sempre: verdade... Gacho Pampa, ou Florncio Silva, como seu nome de batismo
(mas ningum o conhece assim), tambm me ajudou a perder uma certa ingenuidade frente s
verses que considerava at ento unvocas dos relatos que ouvia. Ao comentar sobre as estncias
5
Nome dado indumentria campeira, as pilchas se compem basicamente de botas, esporas, bombacha,
camisa, poncho, leno no pescoo (vermelho ou branco, de acordo com a posio poltica) e chapu. Para
maiores detalhes, ver Assuno (1992).
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onde eu j havia estado, ele, com uma memria brilhante, ia tecendo comentrios a respeito
Enquanto andava pelo acampamento, onde haviam diversos grupos concentrados volta de
fogos de cho, fui abordada pelo tambm famoso Tio Flor (na foto esquerda com Seu Slon), de
silncio por alguns instantes naquele ambiente j bastante alcoolizado, criou uma expectativa e
conseguiu preenche-la totalmente. Foi um daqueles momentos onde uma vivncia de performance
absurdo estarem me submetendo a tamanha sujeira!) e pela possibilidade de finalmente poder ouvir
o que so essas histrias que eles contam quando no h mulheres presentes. Desnecessrio dizer
6
Na verdade, o trocadilho com o filme uma brincadeira que fao, baseada nos seus prprios comentrios.
Mas, afinal, tenho que admitir: eles nem eram to maus assim.
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que a maioria estava absolutamente bbada. Depois de ouvi-los at cansar, escutei uma cantoria
acompanhada do som de uma gaita e de outros instrumentos improvisados, que vinha da sala ao
lado. Fui at l e tive mais uma viso nica: alguns homens, todos obviamente pilchados, danavam
fazendo par com outros homens. Ainda dei uma observada no jogo de truco que acontecia num
daqueles espaos contguos e ento convidei Seu Solon para nos retirarmos, j que em pouco
No Mirante do Pai-Passo, a estncia que ento me recebia, tive algumas conversas rpidas
com os pees, quase todos jovens, quando se reuniam, tardinha, em frente lareira, tomando
mate e escutando rdios uruguaias. Naquele momento, a proprietria da estncia introduzia uma
gerando tantos estranhamentos que at j davam origem causos: ela teria conversado com o seu
capataz sobre a rgida hierarquia de funes que existe nas estncias, e que esta, em muitos
sentidos, era desnecessria. O comentrio geral, alguns dias mais tarde, era de que o pessoal no
estava entendendo o que era essa tal de monarquia que a Dona Suzana estava dizendo que existe
na estncia...
Durante o perodo em que estive l, permaneci pouco tempo na estncia mesmo. Seu
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Solon, que administra tambm um posto da estncia, prxima dali, todos os dias me levava para
conhecer a vizinhana, acompanhar algum trabalho na outra estncia, etc. E enquanto me mostrava
os arredores, aproveitava para me contar tambm seus causos. No local chamado Coxilha So
Rafael, conheci Seu Wilmar, de 52 anos, e Dona Diva, de 49 anos, que so os responsveis pelo
posto. Alm deles, moram ali seu filho Jnatas, de 16 anos, que casado e tem uma filhinha, e
8
Sass, um menino negro de 8 anos, filho de criao . A esposa de Jnatas, Daiane, tem 15 anos e
7
As estncias que possuem uma grande extenso de terras instalam postos a uma certa distncia,
normalmente com uma casa onde mora uma famlia. Estes postos so responsveis pela segurana,
manuteno e cuidado do gado dos seus arredores, mas sempre sob a orientao do administrador geral da
estncia.
8
Os filhos de criao so uma designao presente em toda a fronteira e em grande parte do Rio Grande do
Sul, que identifica crianas adotadas no em carter oficial, ou seja, so apenas criadas por outra famlia.
Essas crianas podem ser filhos de empregadas (os) e, eventualmente, filhos bastardos do prprio patro, e
comum tambm que elas tenham desde muito cedo tarefas a executar, seja na casa ou no campo, e
posteriormente tornem-se empregados assalariados da famlia que os criou. Tambm comum que os filhos de
criao sejam negros ou mulatos, no sendo, porm, uma regra.
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vive com a bisav, Dona Eva, de 75 anos, que tambm tem um filho de criao, o Cigano, de 10
to prxima, resolvi ir de qualquer maneira. Seu Solon ainda tentou passar com a caminhonete, o
que s foi possvel na travessia da primeira sanga. Na segunda, eu e Dona Ema tivemos que ir a p,
pelo caminho (chamado de passo) de pedras dentro dgua. Mas sem dvida valeu a pena. Seu
Otalcio (verdadeiro nome de Seu Olisse), me contou histrias de quando lutou na guerra contra
os paulistas, na Revoluo de 30, e vrios causos de assombrao, que Dona Ema o ajudou a
lembrar. Mas o contexto ou o cenrio onde essas histrias foram contadas teve ali um papel
fundamental. Talvez seja aquilo que Benjamin (op. cit.: 170) chamou da aura que torna as obras de
arte irreproduzveis. A casa de Seu Otalcio pode perfeitamente ter duzentos anos de idade, j que
ele s sabe que foi construda por algum antes do seu av. toda de pedra, com mveis muito
rsticos e antiqussimos. Uma runa de pedras e memrias. L no h gua encanada, nem luz, o
cho de terra, um cachorro dorme num canto da cozinha, porcos transitam pelos antigos currais
de pedra, contguos casa, provavelmente construdos ainda por escravos. Ao sair de l, depois da
imerso no tempo de Seu Otalcio (foto direita), ele olhou para a sanga onde, do outro lado, nos
esperava Seu Solon, e calmamente observou: Mas a gua subiu... E naquele entardecer de
inverno gacho, com o cu se colorindo depois da chuva, eu e Dona Ema atravessamos o gelado
crrego com a gua nos surpreendendo na altura da cintura... (me descubro ento no s ouvindo,
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No posto, onde estive duas vezes, Seu Wilmar
Seu
Wilmar
enquan
to
num outro lugar. E o mais curioso que, quando finalmente eu estive na hora certa e no local
certo, o famoso contador ou possua um repertrio curto, ou dizia no lembrar-se mais das histrias
e eu acabava ouvindo causos de todos os participantes da roda, menos do contador. Esse foi o
caso do Seu Necinho Maria ( direita), de 80 anos, que conheci em SantAnna do Livramento, na
cidade, e de Seu Rosa, de 84 anos, que encontrei na fazenda Novo So Joo, onde mora h 66
anos e de onde quase nunca sai. Seu Rosa atualmente est aposentado, mas continua vivendo l e
faz questo de executar pequenas tarefas, como cortar a carne, varrer o ptio, manter o fogo do
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galpo aceso e a gua sempre aquecida para o chimarro. Os empregados desta estncia so
cerca de oito, e a nica mulher a cozinheira, Dona Eldia, de 56 anos. Seu Rosa tambm uma
espcie de mito na regio, especialmente por sua idade e seu tempo de trabalho na mesma
estncia. Mas ele foi to ou mais silencioso que Seu Necinho Maria. O silncio de Seu Rosa, no
entanto, foi gloriosamente compensado pela verborragia de Dona Eldia, uma figura fantstica que
me contou, enquanto cozinhava, episdios incrveis da sua histria de vida, mesclados com
comentrios sobre as ltimas notcias ouvidas no rdio. Segundo os prprios pees, s com Dona
Eldia eu poderia preencher uns dois ou trs livros, porque pr ela nunca falta assunto. Neste
mesmo perodo ainda acompanhei uma marcao de gado numa estncia vizinha, depois da qual
reuniram-se cerca de 15 homens e 3 mulheres num galpo, e como caa uma forte chuva, ficaram
todos prximos ao fogo, jogando truco ou pife, tomando mate e, sorte minha, contando histrias. L
habilitava a cont-las.
De volta Quara, eu
procurar Dona Marica (foto abaixo), que me havia sido indicada ainda em Livramento. Com 93 anos,
9
ela, apesar de reclamar da memria, me falou de uma histria que um velho andante lhes contava
quando ela e seus irmos eram pequenos. uma espcie de verso gauchesca do nascimento de
10
Jesus . E talvez ela no trate de religio, talvez seja somente mais um causo de fronteira...
9
Designao local para os andarilhos, que tambm so chamados de te atinos.
10
Ver no Anexo 1.
17
havia conseguido ir para a zona rural, resolvi voltar, agora j com paradeiro certo. L ainda
Gacho. O desfile foi uma sucesso de mulheres, crianas e homens, passando cavalo por mais
de duas horas. Interessante mesmo, em meio toda aquela pompa, foi quando apareceu um
desfilou maltrapilho, montado num cavalo de pau, carregando uma bandeira com as cores do Rio
Grande Sul.
Durante os 12 dias seguintes estive com a famlia do Seu Jos Ferrari na estncia So
Patrcio, distante pouco mais de 50 Km de Alegrete. Eles moram na cidade mas costumam passar
temporadas de 10 a 15 dias na estncia. L trabalha toda a famlia do Seu Gregrio (a esposa como
contar alguns causos sobre mula-sem-cabea, boitat, lobisomem e enterro de dinheiro, Coruja aos
poucos foi criando sua prpria verso narrativa para a minha presena ali. Primeiro achou que eu
estava fazendo algum tipo de trabalho para Seu Jos: Essa guria vai arrancar dinheiro do vio!.
Seu Jos colaborou com as fantasias de Coruja e um dia mandou Antnio Csar separar 100
cabeas de gado. Coruja perguntou pr que e Seu Jos respondeu: Vou vender pr ver se comeo
a pagar essa guria. Um dia Coruja me chamou especialmente para tomar um chimarro com ele
18
tardinha. Disse que tinha que ter uma conversa comigo. Perguntou-me: O vio no bom pr ti?
No t te tratando bem? Ento por que tu precisa cobrar tanto? Vamos ver... uns 500 real no t
bom? Respondi, aconselhada pelo prprio Seu Jos, que se ele me ajudasse com o vio eu
poderia dividir uma parte com ele. Coruja no teve dvida: disse que no podia fazer aquilo com um
homem que era to bom para ele, mas que se eu quisesse ajud-lo... Alguns dias mais tarde, depois
do almoo, Seu Jos foi at o galpo, onde eles se renem e comentou que andava muito
preocupado, que j nem conseguia dormir direito pensando em como iria me pagar. Coruja
aconselhou-o: D vinte real pr essa alemoa e manda ela de volta pr Itlia. E ela que v comer
formiga! claro que na grande maioria desses momentos ele j sofria dos poderosos eflvios da
cachaa. Mas Seu Jos no apenas estimula e ouve com ateno os delrios do Coruja, como , ele
tambm, um grande conhecedor de causos, tendo, inclusive, j publicado quatro livros com suas
histrias. A tendncia de seus causos ostentar alguma sacanagem feita por ele ou por Dca a
alguma vtima, como o caso de Coruja ou relatar alguns episdios curiosos, engraados ou
obscenos, envolvendo na maioria das vezes seus prprios empregados ou amigos, o que nem
sempre bem aceito pelas mulheres. Neste quadro, Dca funciona como o grande parceiro para as
narrativas de Seu Jos, tanto no momento de cri-las como de cont-las. Afora estes causos
masculinos, nesta estncia mais uma vez tive contato com as narrativas da vida ntima da famlia
19
11
sob o ponto de vista do atingido . Tudo com muita delicadeza e bom humor e fiquei com pena de
no ter tempo de ouvi-lo mais. Seu Jos, que estava me acompanhando, disse que voltaria l para
que J. Fernandes lhe contasse mais alguns causos, para o seu prximo livro. Agora vejamos como
todos esses homens e mulheres me ajudaram a elaborar esta narrativa que pretende compreender
11
Ver Anexo 1.
20
Captulo 1
Ah, bom, mas isso... era no tempo dos ndios charruas... e aquilo s
quem podia existir naquele tempo eram meus avs (e) os meus avs eu no
conheci. Ele so uruguaios. E eu fui nascido no Brasil, compreendeu? E o
meu pai no pde... No sei se no aprendeu nada, porque ele no
alcanou. Alcanou aquelas revolues de 23 e fulano de tal. Mas a guerra
do tempo do Sep... at que ele gritou... quando Sep gritou: Essa terra
tem dono!, eles tavam brigando. Foi na guerra do farrapo. Isso a... isso faz
quantos anos? Como cento e poucos, n... Isso... Tem hoje... As histrias
devem t em algum livro. A na... Daqui do Rio Grande. Porque tem a...
Porque tem a festa, no ? Tem a festa da farroupilha... do terminar da
revoluo, da farroupilha, n. E tem... outras tradies antigas de muitos
anos, n. E tem a... aquela da... tem a, at tem uns livros a, no sei se
andam por a ainda, que do... como ... do grito do Ipiranga, quando deu a
liberdade, n. P! que ele gritou... Ento tem todas as histrias antigas, de
muitos e muitos anos... Hoje eu no sei. Que at ns estamos, de tradio
aqui, na nossa terra aqui, temos uma praa da rendio, que a praa
central a. Aonde... cercaram os paraguaios tudo, e ali mataram eles de
fome. Tiveram que se render pr no morrer tudo, mas j tavam comendo
caronas e cordas e quanta porcaria que eles tinham pr comer, pois tavam
morrendo de fome. No entrava nada pr comer, eles tavam fechados ali.
Terminaram fechados, porque entrou o... fecharam os daqui com San
Martn, que da Argentina.
Seu Romo, 79 anos - Uruguaiana
21
Num contexto de oralidade to rica como o da Campanha do Rio Grande do Sul, as
uma seleo de experincias que, como pinceladas, aos poucos vo dando definio e contorno aos
somente em registros escritos para organizar este panorama introdutrio, optei aqui por descrever o
contexto histrico/geogrfico da pesquisa (requisito necessrio, creio, para que haja um melhor
composio entre estes registros orais e as leituras (fontes escritas) que possam complement-los,
12
Em relao credibilidade das fontes de tradio oral, Colombres (1998: 17) argumenta: (...) se debe
comprender que en toda tradicin oral que atraviesa el tiempo hay un fondo de verdad. Porque la verdad no es
solo una propiedad de los acontecimientos: tambin el imaginario social est expresando una verdad.
22
1.1 A Histria e as histrias sobre ela
Ns tinha... ns tinha um ndio velho l, aqui no Passo dos Brito, esse no tinha medo de
nada, e via muita coisa, via mesmo. (Seu Valter A. Prata, 68 anos - Alegrete, junho/98); E ele
discutiu com um cristo l, e o ndio mergulhou a faca nele e saiu fora (J. Fernandes, 67 anos -
Alegrete, outubro/98). Estes so apenas alguns exemplos do uso de uma expresso bastante
comum em toda a regio da Campanha do Rio Grande do Sul, o ndio velho. Sabe-se que vrios
grupos indgenas habitavam o Rio Grande do Sul antes da ocupao europia, mas h controvrsias
13
com relao diferenciao de suas etnias ou s denominaes destas . Estes grupos, no entanto,
foram sendo gradativamente dissolvidos, seja pelos missionrios jesutas, que os agrupavam em
redues, com o objetivo tanto de catequizao quanto de garantir a posse daquele territrio para a
Espanha, seja pelos bandeirantes, que os escravizavam para serem utilizados como fora de
Campanha, a presena indgena foi permanecendo de maneira isolada, atravs dos indivduos que
passaram a ser aproveitados como soldados e como pees nas estncias (Flores, M., 1997). E esta
presena, manifesta na cor da pele, no desenho dos olhos, nos gestos, comportamentos e palavras,
como ndios velhos mas, depois de mais de quatrocentos anos de contato e convivncia, estes
traos e costumes aparecem mesclados de tal maneira que tornaram-se indistingveis do que
atualmente compe a cultura de toda esta sociedade fronteiria. Desta forma, o prprio uso da
terminologia ndio ou indiada, inclusive, muitas vezes se estende a todo o grupo: Aaaaah, de vez
em quando saa um sorongo, um baile pr alegrar a indiada... (Seu Atanagildo, 88 anos - Quara)
13
Guilhermino Csar (1970) faz uma extensa relao das teorias respeito, analisando as classificaes de
acordo com o critrio utilizado pelos diferentes autores: histrico, geogrfico ou lingstico. Segundo ele, o
nico consenso de que, do ponto de vista lingstico, os indgenas desta regio pertenciam famlia tupi-
guarani, sendo que desta derivariam as famlias Tape, Carij, Cagua, Guaian e Ar achane. H trabalhos
mais recentes (Flores, 1997), no entanto, que subdividem-nos em J, Pampiano e Guarani, dos quais teriam
origem os demais sub-grupos.
23
O primeiro contato do homem branco - europeu - com o territrio sul foi feito durante a
expedio de Martim Afonso de Souza, iniciada em 1531. Aps o seu naufrgio, altura do Chu,
Martim Afonso de Souza explorou a confluncia do rio Uruguai com o Paran e, percebendo que j
se achava fora dos limites do Tratado de Tordesilhas (Csar, 1970: 45), estabeleceu So Vicente -
atual So Paulo - como limite para o domnio portugus. O Rio Grande do Sul, assim, permaneceu
inicialmente fora dos domnios da coroa lusa, sendo que a definio dos limites territoriais entre
Espanha e Portugal nesta regio ainda oscilaria por mais de trs sculos, o que acabou por
determinar a formao de uma sociedade guerreira, com base econmica calcada na pecuria,
alternativa que melhor se adaptava a este tipo de fronteira mvel (Flores, M., op. cit.: 23). Esta
ou a outro, de expresso em um ou outro idioma, marca ainda hoje o imaginrio da populao, que
Entre o perodo de 1580 e 1640, com a Unio das Coroas Ibricas, ficou facilitado o avano
dos colonizadores em direo ao sul: com apenas um monarca no comando dos dois pases, as
em 1640, coincidiu com a decadncia da primeira fase de incurso dos missionrios jesutas que,
segundo registros, j distribuam seus votos de f desde 1552 nesta regio (Flores, M., op. cit.: 24).
Estas primeiras redues, entre tantos outros problemas enfrentados (revoltas indgenas,
14
assassinato dos missionrios , ...) no suportaram os constantes ataques de bandeirantes
14
Fica claro que a catequizao dos ndios no se deu de maneira to pacfica quanto querem fazer crer alguns
historiadores. O Pe. Montoya (1985[1639]), em relato do perodo, d a descrio detalhada do martrio de
alguns jesutas e da reao dos indgenas nova f (que lhes era imposta por aqueles): Construram eles
igrejas, nelas colocaram plpitos, faziam as suas prticas e chegavam a batizar. Era esta a frmula de seu
batismo: Eu te desbatizo! (p. 237)
24
paulistas, tambm conhecidos como pombeiros, que encontravam nestas os indgenas j reunidos,
redues. Assim, a partir de 1682, os espanhis deram incio segunda fase da insero jesutica
no sul, com a construo de redues que ficaram conhecidas como Sete Povos das Misses
15
(apesar de serem em maior nmero ), estabelecidos regio noroeste do atual Rio Grande do Sul.
Aps os constantes embates pela posse da Colnia do Sacramento, posto avanado construdo
pelos portugueses, em 1680, s margens do Rio da Prata, foi assinado um novo tratado, com vistas
um acordo que definisse as reas de domnio das duas coroas e estabelecesse finalmente a paz
naquelas paragens. O Tratado de Madrid, datado de 1750, estabelece ento a permuta da Colnia
do Sacramento pelas Misses Orientais do Uruguai (Fortes, 1981: 61). Pelo Tratado, os cerca de
trinta mil indgenas que habitavam as Misses teriam de deix-las no prazo de um ano, o que
rapidamente causou revolta pois alm de perderem tudo o que haviam construdo, alguns Povos
teriam que partir sem destino certo. (Simon, 1993: 117) Com isso, os ndios, liderados num primeiro
momento por Sep Tiaraj, acabaram deflagrando a chamada guerra guarantica, mantida entre
16
1753 e 1756, contra os exrcitos unidos de Espanha e Portugal . Com esta nova guerra, foram
paralisados os trabalhos de demarcao no sul, que ainda seriam sucedidos por uma srie de
17
Tratados . Depois de resistirem bravamente, os ndios foram derrotados de maneira assoladora, e
15
Ver o trabalho de Simon, Mrio. Os Sete Povos das Misses - trgica experincia. Porto Alegre, Martins
Livreiro, 1993.
16
Segundo Varhagen (1962 - XLIII: 137), os jesutas teriam sido os verdadeiros lderes deste movimento,
atuando no apenas como cmplices mas tambm como insufladores da rebeldia indgena diante da
determinao do Tratado de Madrid. Cabe aqui uma observao: a insero dos padres da Companhia de Jesus
na vida das colnias sul-americanas de Portugal e Espanha aos poucos foi se tornando incmoda aos
governantes dos dois pases, pois alm de terem sob sua guarda milhares de nativos, os jesutas possuam
autonomia sobre o que produziam, o que, em muitos casos representava concorrncia direta com comerciantes
e produtores vindos da Crte. O episdio da guerra guarantica representou, de certa forma, a culminncia
desta rivalidade entre poder religioso (e econmico) e poder poltico. Com a derrota dos indgenas e a
destruio das Misses, em pouco tempo os jesutas, enfraquecidos, foram oficialmente expulsos do Brasil,
bem como suprimida a Companhia de Jesus nas cortes de Portugal e Espanha (1767) e posteriormente em toda
a cristandade (1773). Ainda hoje, entretanto, o papel das Redues, e dos prprios jesutas neste perodo da
histria, gera controvrsias.
17
Tratado do Pardo (1761): anula o Tratado de Madrid; Tratado de Santo Ildefonso (1777): Espanha devolve a
Ilha de Santa Catarina e fica com a Colnia do Sacramento e Misses; Tratado de Badajoz (1801): as Misses
passam definitivamente a integrar o territrio brasileiro. (Fortes: 1981; Csar: 1970)
25
18
parte dos sobreviventes, juntamente com os jesutas, puseram-se em fuga . Este episdio,
acrescido dos propagados comentrios sobre a imensa riqueza acumulada pelos padres da
19
Companhia de Jesus , parece ter colorido com fortes tintas a memria da populao, pois mostra
seus reflexos at hoje nas narrativas dos contadores da fronteira sudoeste do estado, especialmente
atravs dos causos de enterro de dinheiro: Sei que eles passaram (os jesutas). Na Pedra do
Segredo eles enterraram dinheiro, ali na pedra, ali debaixo. (Seu Valter Costa, 83 anos - Caapava
do Sul). A Pedra do Segredo, hoje um dos principais pontos tursticos da cidade de Caapava do
Sul, leva este nome exatamente porque em seu interior as luzes das velas apagam-se, o que se
atribui presena dos espritos que guardam os tesouros deixados pelos jesutas em sua passagem
20
pela regio .
Aps a introduo do gado no Rio Grande do Sul, possivelmente pelos jesutas (Flores, M.,
op. cit.: 32), este se proliferou rapidamente e em pouco tempo comearam a se desenvolver
cidades formadas pelo Ciclo do Ouro, em Minas Gerais, Gois e Mato Grosso, e as populaes nas
lavouras de So Paulo. Estas tropeadas exigiam pessoal hbil no manejo com os animais e
resistncia para enfrentar os longos perodos dispendidos na viagem. Entre os tropeiros, um nome
tomou maior relevncia neste perodo (incio do sculo XVIII) e lembrado na narrativa de Seu
18
interessante perceber a insero que os ndios missioneiros, desalojados, tiveram nas cidades ainda em
formao da fronteira sudoeste. Ver Pont (1983), Rupert (1956), Spalding (1957), entre outros.
19
Veja-se o exemplo dado por Hansel (1988: 89), citando o memorial que o tenente-coronel lvaro Jos de
Serpa Soto Maior deu a sua Majestade, rei de Portugal, em 6 de abril de 1728: No pagam estes padres coisa
alguma a el-rei de Espanha, da extrao que fazem destas minas, ocultando-as a seus governadores (...). Fazem
tesouro de quanto lhes vem das ditas minas, que so ouro, prata e pedras preciosas, cuja preciosidade esto
extraindo a Vossa Majestade, por serem suas aquelas terras. O autor, no entanto, critica estas afirmaes, pois
para ele estas riquezas seriam apenas lendas inventadas pela calnia ou pela ambio. Ver tambm P ont
(1992): Ibicu Lendrio - Os Tesouros no Oeste Missioneiro.
20
Ver Abrao (1992, pp. 100-102).
26
cruzava as terras... mas eu no me lembro o nome dele. At eu...
eu devo ter a, num lbum grande assim, vrias fotografias dele ali...
Abreu! Era o Cristvo de Abreu!
21
importante participao de Cristvo Pereira de Abreu na implantao do famoso
Caminho das Tropas, que atravessa as Vacarias do Mar (ao norte do estado), ligando entre si reas
isoladas, acrescida tambm a sua colaborao na incorporao definitiva do Rio Grande do Sul,
tornado um territrio economicamente valioso para o Brasil: Merc da atividade obscura dos
caadores de reses e da ousadia dos tropeiros que lhes tomam o lugar e se enriquecem, vinculou-se
o Rio Grande ao Brasil, passando a influir na economia colonial e na orientao poltica do III sculo
Ao longo dos sculos as tropeadas permaneceram uma prtica em toda a Campanha do Rio
Grande do Sul e so especialmente lembradas por constiturem e conservarem o carter pico dos
primeiros habitantes destas terras. Estas viagens, cujo tempo de durao bastante varivel
(dependendo do clima, do nvel dos rios, da existncia ou no de pastagens, etc.) e cujas trajetrias
diferenciada, que particularmente valorizada pela comunidade quando contada pelos homens que
exerceram esta atividade. Benjamin (1986: 198), como j citado acima, tambm salienta o potencial
narrativo dos viajantes: Quem viaja tem muito que contar, diz o povo, e com isso imagina o
22
narrador como algum que vem de longe. Posteriormente, no item sobre as categorias de
contadores, me deterei mais neste aspecto, pois ainda hoje encontram-se ocasies onde o
transporte dos animais por terra continua vantajoso, dando continuidade atividade dos tropeiros e,
21
Antunes (1995: 22), descreve a presena do tropeiro na rea de abrangncia da pesquisa: Sabe -se que
Cristvo Pereira e outros tropeiros, entusiasmados, aventuraram-se pelo sul do Ibicu procura de gados,
cavalos e mulas, penetrando nas imediaes do cerro do Jarau e serra do Caver, fazendo amizade com ndios
minuanos.
22
Para Benjamin (op. cit.: 198) a experincia de vida que fornece aos contadores as suas histrias. Ele
distingue ento dois tipos de contadores, a partir de suas experincias: aqueles que adquirem seu potencial
narrativo atravs das viagens (ex. marinheiros) e aqueles que conhecem as histrias e tradies por viverem a
vida toda num mesmo lugar (ex. camponeses).
27
no arrumou o vago. A apelou pr eu arrumar caminho pr ele
levar de caminho. Arrumou quinze caminho, ainda sobrava um
monte de gado... ento eu tive que tocar por terra, n. Fui tocando
por terra... devagarinho. Mas a ele economizou dinheiro, porque se
fosse de caminho pagaria muito mais. E de caminho assim
longe... morre... aquele que deita, os outros matam com os cascos,
n, vo pisando em cima e vai cortando tudo, a carne toda... E por
terra, um caminhoneiro matou uma terneira, seno no tinha
morrido nenhuma... (Seu Neto Ilha, 83 anos - Caapava )
No incio do sculo XIX, com a invaso de Portugal pelas tropas francesas apoiadas pela
Espanha, a corte portuguesa transfere-se para o Brasil, o que em pouco tempo levaria
independncia da ento colnia. O curto perodo do reinado de Dom Joo VI no Brasil, que vai de
1806 a 1822, assim como a primeira fase da regncia de Dom Pedro I j no pas independente,
pouco so lembrados pelos contadores de causo. H, ainda assim, citaes indiretas em relao
aos sempre disputados limites da fronteira. Entre 1817 e 1821 o exrcito brasileiro impediu a tomada
de poder da Banda Oriental por Jos Artigas que, impulsionado pela recente emancipao de
Buenos Aires da coroa espanhola, tentava proclamar tambm a independncia do Uruguai. Depois
de quatro anos de combates, a 31.07.1821 foi assinado o tratado que incorporava Montevidu,
Maldonado e seus arredores ao Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves, levando o nome de
Provncia Cisplatina. Nos anos seguintes, no entanto, toda a regio da Campanha permaneceu
tomada por guerrilheiros platinos contrrios ao Tratado. Em 1825, o Congresso Geral Constituinte de
Buenos Aires declarou a Banda Oriental do Uruguai reintegrada s Provncias Unidas do Prata, ao
que o Imprio brasileiro respondeu com nova declarao de guerra. Os anos de 1826, 27 e 28 foram
recheados de combates, ficando parte do Rio Grande do Sul mais uma vez em poder dos
hermanos do Prata que, chefiados por Dom Frutuoso Rivera, chegaram a tomar a regio da
Campanha e das Misses, apoiados inclusive pelos seus habitantes, que estavam descontentes
28
Hoje nossa, mas era uruguaia. J tiveram boa vontade de retomar
ela mas no se animam. (Seu Romo, 79 anos - Uruguaiana)
Aps o acordo de paz, assinado em agosto de 1828, Rivera retirou-se da regio, mas levou
consigo 60 carretas carregadas de pilhagem, tropas de gado e ndios guarani (Flores, M., op. cit.:
92). Atualmente o combatente que impulsionou a independncia uruguaia d nome uma cidade
fronteiria, separada apenas por uma linha divisria simblica - a chamada fronteira seca
Como governante do Brasil, independente de Portugal desde 1822, Dom Pedro I logo teve
seu poder enfraquecido pela onda liberalista, o que o levou a abdicar do trono em 1831. Os liberais
momento por uma Regncia Trina, pois Dom Pedro II contava apenas 6 anos de idade, uniram-se
num movimento revolucionrio que propunha a igualdade poltica atravs do sistema federativo. A
Revoluo Farroupilha, que durante dez anos sustentou seus ideais independentistas contra o
governo brasileiro, talvez seja o episdio mais exaltado da historiografia gacha, e a populao tem
nos dias de hoje sua memria constantemente estimulada pelos materiais impressos, pela
23
propaganda audiovisual e pelas festas comemorativas deste evento . Dentre os registros de minha
pesquisa de campo, h vrios relatos orais que, sob ngulos diferenciados, rememoram esta
revoluo, mas talvez o de Seu Valter Costa, de Caapava, seja o mais emblemtico neste sentido,
situando o fato num passado longnquo, onde a medida da temporalidade envolvida toma um carter
bastante pessoal:
23
Anualmente no Rio Grande do Sul celebrada a Semana Farroupilha, ou Semana do Gacho, que vai de 14 a
20 de setembro. No dia 20 de setembro, ponto facultativo no estado e feriado em muitas cidades, comemora-se
o Dia do Gacho, relativo ao incio da Revoluo Farroupilha, e em praticamente todas as cidades do estado
realizam-se desfiles de cavalarianos, promovidos pelos Centros de Tradies Gachas (CTGs), onde homens,
mulheres e crianas vestem-se a rigor (pilchados). Os maiores desfiles do estado so disputados pelas cidades
de Alegrete e SantAnna do Livramento, onde registram-se em torno de 4.000 cavalarianos.
29
chumbo e cobre e um lascava o isqueiro ali pr poder sair o tiro, n.
(rindo) Era braba a coisa, n? Mas matavam gente...
24
degolavam...
A Revoluo, que abrangeu um perodo de dez anos, entre 1835 a 1845, chegou a
estabelecer o Rio Grande do Sul como uma repblica independente do Brasil, com bandeira, hino,
presidente, ministros e leis prprias. Disputas internas de poder, exercido na maior parte do tempo
de forma ditatorial por Bento Gonalves e o profundo desgaste sofrido pelo estado, que fra
arrasado economicamente devido aos constantes combates, tomada de bens pelas foras
paz. Bento Gonalves, que fra excludo das negociaes de paz, pediu sua exonerao da
potencial combativo do povo gacho, carter que passou a ser exaltado a partir da dcada de 50
deste sculo pelo Movimento Tradicionalista Gacho e que incisivamente realado nas narrativas
contadas na regio pesquisada: Aqui, entendeu, era muito... basta que aqui os maragatos eram
fortssimos n, at hoje os libertadores... muito forte. Ento eles no... eles tinham predominncia
assim sabe, eles eram guerreiros mesmo. E a j vem dos farroupilhas, j vinha da poca
A Guerra dos Farrapos, como ficou conhecida, tambm lembrada pelos contadores por
24
interessante perceber como, para Seu Valter, o passado da revoluo posicionado temporalmente: est
to distante que associa-se primeira data de referncia do Brasil ps-descobrimento, o ano de 1500.
30
engolirem. Porque a ema engole tudo que coisinha, caco de vidro,
tampinha de garrafa, um horror, o bicho tem um estmago que
uma loucura, n. Ento diz que eles davam pr elas engolirem e
depois... botavam ao redor da casa, era bicho manso, elas se
amansam... so ariscas normalmente, mas se elas forem tratadas
elas ficam mansinhas, n. (Seu Mesquita, 45 anos, Caapava)
Logo aps o trmino da Revoluo, foi iniciada a construo de um grande forte, por ordens
do Imperador Pedro II, na cidade de Caapava. Este mesmo forte do qual trata a narrativa de Seu
Valter (acima) nunca chegou a ser concludo e, conseqentemente, tambm nunca foi utilizado para
fins militares, restando atualmente as suas runas a formarem parte do patrimnio histrico da
25
cidade . Mas a construo do forte indicava a preocupao com a ainda frgil fronteira brasileira no
sul, o que em pouco tempo se mostrou procedente, pois em 1865 os paraguaios atravessaram o Rio
Uruguai e, altura de So Borja, na regio das Misses, invadiram o Rio Grande do Sul. O ento
ditador do Paraguai, Solano Lopez, ao se posicionar a favor do caudilho uruguaio Aguirre, lanava
um veemente protesto contra a invaso do imprio brasileiro na Repblica Oriental do Uruguai. Alm
disso, atribua-se a Solano Lopez intenes de estender seu domnio a outros pases da Amrica
(Fortes, op. cit.: 106). Comandados pelo coronel Estigarrbia, os paraguaios rapidamente chegaram
at Uruguaiana, mantendo a cidade sob o seu domnio durante mais quarenta dias, entre 05 de
cidade a tempo, encontrou fartas provises, como bolachas, farinha e carne salgada. J o exrcito
brasileiro, que sitiava Uruguaiana, passava fome e frio por falta de roupas apropriadas para o
inverno, fazendo jus desorganizao administrativa que sempre reinou no Brasil (Flores, M., op.
cit.:106). Aqui podemos voltar ao relato de Seu Romo, que inicia este captulo, para perceber como
a memria da populao selecionou alguns fatos marcantes deste perodo (passar fome comendo
caronas e cordas"), ao mesmo tempo que inverteu as polaridades atingidas com a guerra (a
historiografia crtica contempornea revela que no foram os paraguaios, mas sim os brasileiros que
25
Tonkin (1992), no captulo intitulado Temporality: narrators and their times, trabalha, a partir da obra de
Portelli, a questo da maneira com que os contadores localizam o tempo em seu texto e de como cada contador
seleciona a seu modo os eventos que sero narrados dentro desta temporalidade. No caso de Seu Valter, datas,
fatos e monumentos de grande repercusso, como o ano de 1500, a Revoluo Farroupilha (1835-1845) e o
Forte (1858) coincidem numa mesma narrativa, passando a constituir uma mesma temporalidade, a do
contador.
31
26
mais sofreram com a cidade sitiada) . Neste sentido, uma tendncia praticamente unnime a todos
fazendo umas mortes a... e no que fosse bandido. At... eu no vou te explicar bem agora pr
poder chegar no causo depois. Ele... questo de defesa de honra, ele matou dois. Dois que teriam
sido contratados para mat-lo e ele matou os dois caras. (Seu Zeno, 64 anos - Caapava)
Nos dias atuais, este ethos violento continua presente no discurso, sendo que a prtica
abordados em profundidade mais adiante, mas uma questo que j pode ser introduzida nesta
sntese da histria da Campanha gacha a da quase que total inexistncia tanto de relatos orais
como de histria escrita sobre o uso de violncia contra as mulheres, fato especialmente curioso em
se tratando de um estado que se conservou em situao de guerra, com raros intervalos, durante
30
praticamente trs sculos : Esquecida numa guerra de homens, desprezada pela histria das
26
Perceba-se tambm como a oralidade se constri, se modifica e dialoga com a escrita, na relao da narrativa
de Seu Romo com o registro (hoje criticado) de Lago (1969: 37): Os paraguaios depois de vrios dias de
depredaes e saques na povoao, (...) comearam a sentir falta do que comer, e carneavam os animais das
viaturas, cavalos de montaria, etc.
27
A violncia (e seus sinnimos) aparece mesmo como constituinte do carter do gacho/gaucho em grande
parte da historiografia e dos relatos de viajantes estrangeiros do sculo XIX, como Dreys (1961 [1840?]: 152):
A coragem do Rio -grandense fria e perseverante: acostumado desde a infncia a ver correr o sangue, a
morte, com suas formas hediondas e a cada passo reproduzindo-se a seus olhos, j lhe no pode causar espanto,
assim como tambm a vida parece ter perdido alguma cousa de seu preo. Ver tambm a rica pesquisa de Elio
Chaves Flores (1996) que busca as variveis explicativas da violncia rio-grandense e especialmente do caso
das degolas.
28
Ver o trabalho de Albeche (1996) onde a autora aborda os aspectos de criao e dos significados da imagem
mtica do gacho.
29
Tive oportunidade de presenciar cenas tocantes, como, por exemplo, a de um peo de meia-idade que
amamentava 17 carneirinhos guaxos (sem me) todos os dias, um por um, com uma mamadeira de crian a,
inclusive contrariando os interesses do patro, para quem no compensava financeiramente todo este trabalho.
30
H, no entanto, algumas sugestes ou aluses sutis ao fato, especialmente em causos contados por mulheres,
mas estes sero abordados posteriormente. Em termos de registros escritos, encontrei uma das poucas menes
a isso na obra romanceada de Otvio Lago (1969) sobre a histria de Uruguaiana, porm relacionando este tipo
de violncia no a uma ao de gachos, mas do ditador paraguaio (o que, segundo Flores, E. C. (1996),
comum na historiografia gacha, a transferncia da violncia para os inimigos): No podendo, porm, o
ditador exercer vingana direta, exerceu sobre a famlia do infeliz coronel (Estigarribia), mandando entregar
suas trs filhas e a senhora marinhagem de um navio ancorado no prto. inacreditvel... Buscando
fontes da poca, Caggiani (1988: 35-6), levanta dados do jornal de Rivera, de agosto de 1893, que registra:
estruparon una menor y praticaram toda clase de fechorias. De los degollados algunos eram orientales; a
32
batalhas militares, a mulher surge de circunstncias inusitadas: ora como amante de homens
vingativos, ora sofrendo a violncia sexual destes e, tantas vezes, despedaada com os filhos nos
Outro fato muitas vezes obliterado nas narrativas da Campanha relaciona-se presena
negra na regio. H diversos registros quanto atuao dos negros nas constantes guerras, em
troca da qual, se conseguissem voltar vivos, seriam alforriados. O historiador Moacyr Flores (op. cit.:
representava 35% do total dos habitantes. Devido proibio do trfico em 1850, s acirradas
31
campanhas abolicionistas e entrada de imigrantes alemes e italianos no estado , aos poucos foi
se tornando antieconmica a manuteno dos escravos, que foram libertados em 1888 sem
Andr Rebouas de dar aos libertos uma pequena propriedade de terra no foi aceita pelos
cafeicultores e polticos, que buscaram nos militares o apoio para derrubar a monarquia decadente e
Atualmente a populao negra representa 10% da populao do Rio Grande do Sul (Flores,
M., op. cit.: 124). Em algumas cidades da Campanha fiquei surpresa ao perceber que existem CTGs
respeito, os prprios nomes dos CTGs j so indicativos desta condio: Princesa Isabel, Negrinho
do Pastoreio, ... S posteriormente que fiquei sabendo que isto era uma prtica porque os negros
cinco de las victimas ler cortaron una oreja, y al oriental Geronimo Diaz las dos; unos fueron hallados en
territorio nacional y otros en el Brasil, sobre la lnea. H ainda o trabalho de Elma S antAnna (1984), menos
crtico do que se esperaria, sobre O Folclore da Mulher Gacha.
31
O primeiros imigrantes que vieram para o Rio Grande do Sul foram os aorianos, em 1752, que
permaneceram na regio de Porto Alegre e arredores. No incio do sculo XIX chegaram os primeiros colonos
alemes, seguidos posteriormente pelos italianos, poloneses, etc., que foram levados para a regio do Vale do
Rio dos Sinos e para a Serra gacha. Na Campanha, esta imigrao foi mais esparsa, no chegando a constituir
povoados prprios, mas ainda assim as diferenas culturais eram/so percebidas pela populao e aparecem
expressas em algumas narrativas: Mas o General Bordini era gringo (designao local para os italianos),
ento ns cheguemo l, pensa que ele olhava pr uma vaca? Ficava l na... ele tinha uns viveiro de
cebolinha, a senhora pensava que era um potreiro de pastagem, (porque) era muito. E batata inglesa ele
plantava um absurdo (...) (Seu Valter, 68 anos - Alegrete)
33
no podiam (e ainda hoje no so plenamente aceitos), como ocorria tambm em outras sociedades
32
e agremiaes, freqentar os CTGs . H alguns causos respeito:
dinheiro, ocasies onde os patres levavam escravos para cavarem o buraco onde o dinheiro seria
32
Kaiser (1998: 25) tambm ressalta a pouca visibilidade dada ao negro na bibliografia regional gacha e
anota, em relao existncia dos CTGs de negros: H, atualmente, uma dezena d e CTGs fundados por
negros que foram impedidos de freqentar os CTGs de brancos nas suas cidades, numa flagrante demonstrao
de intolerncia tnica. Ao fundarem CTGs e cultuarem as tradies gachas, buscam nitidamente acesso a um
patrimnio que s possvel conquistar atravs do ser gacho.
33
O tom de humor que encerra a narrativa dado pelo contador atravs do trocadilho: engenheiro =
trabalhador de engenho.
34
34
junto . Estas narrativas muitas vezes so contadas por negros e falam da doao e indicao do
local onde o dinheiro est enterrado, atravs de um sonho, para outros negros. A narrativa histrica
que refere de maneira mais dramtica o perodo de escravido me foi contada por Dona Eldia, de
56 anos, ela prpria negra, cozinheira da estncia Novo So Joo, de SantAnna do Livramento:
Uma tia minha, a tia Juliana, morreu com 150. A tia Juliana
foi escrava. Ela era de Rio de Janeiro, depois ela foi morrer aqui.
Descobriram... papai sempre me dizia: Eu tenho uma irm. Se
chama Juliana. E depois descobriram ela. O major que foi daqui,
que foi achar ela num morro. Trouxeram ela pr Livramento. Ainda
durou uns dez anos aqui em Livramento. Depois morreu. Sem
doena nenhuma, apagou... a vinha. A a tia Juliana andava de
namoro com um homem, e sabe o que que as patrona fizeram?
Queimaram a... (aponta para a regio genital) Ela nunca quis
homem na vida, nunca, nunca! Atiraram doce quente... mandaram
ela baixar as cala e atiraram doce quente nela, pr ela no
namorar. Foi, e ela tinha tudo queimado. Foi, e ela nunca... sempre
me contou que ela nunca mais olhou pr homem na vida dela, ela
era uma moa solteirona, porque as mulher atiraram doce quente. E
ela tinha um brao tambm queimado. Que elas mexiam doce e tu
tinha que cantar (ela cantarola). Se tu parasse de cantar tu tava
roubando doce. E a tia Juliana parou de cantar e a mulher veio de
l, diz que ela tava provando doce a agarrou uma p, dessas p, e
atirou o doce na tia Juliana. No pegou no rosto mas pegou no
brao. Ela foi muito judiada! Tu v, ela ainda pegou o tempo das
escrava, dessa gente ruim! Tu v, eu tenho a... tenho a... a Princesa
35
Anastcia a no meu quarto.
ao encaminhamento poltico da nao, o Rio Grande do Sul encontrava-se sob o poder de uma
oligarquia poltica, liderada por Jlio de Castilhos, chefe do Partido Republicano. As j tradicionais
dicotomias polticas entre os gachos vinham novamente tona, opondo republicanos (chimangos),
34
Pont (1982: 41) d a descrio completa desta operao que assumia propores macabras.
35
Ver a narrativa completa sobre a Princesa Anastcia e outros causos de Dona Eldia sobre preconceito e
escravido no Anexo 1.
35
de ideais positivistas, que pregavam a necessidade de autoritarismo para governar o estado, e
parlamentarista, governo federal com poder mais centralizado, economia liberal e uma constituio
deflagrada mais uma revoluo no Rio Grande do Sul, a sangrenta Revoluo Federalista, ou
36
Revoluo da Degola , como ficou conhecida. A denominao no foi toa: em pelo menos dois
episdios, provocados tanto por um quanto pelo outro partido, afora os (no poucos) casos isolados,
apenas pela maior proximidade temporal, mas especialmente pelos aspectos trgicos envolvidos
nesta revoluo, talvez ela represente o fato histrico que mais ativamente participa das falas
cotidianas dos gachos da fronteira, ainda que no necessariamente constituindo causos completos.
E isto se demonstra atravs da coloquialidade com que alguns provrbios foram admitidos no
discurso destas pessoas, como por exemplo: Vou te botar a gravata colorada (aludindo ao sangue
no pescoo), Isso gastar plvora em chimango (os chimangos no mereceriam nem uma bala...).
uma herana pesada para os gachos, pois associada com uma perspectiva retrgrada - com
parte do Rio Grande indo luta contra a Repblica instituda, o que lhe dava ares monarquistas - e
com uma violncia desenfreada. Para ela, o imaginrio com o qual o povo busca se identificar no
necessita de uma correspondncia reflexa com o real pois, a partir de elementos tirados de
36
Ao que parece, a prtica da degola pelos habitantes da regio tomou relevncia neste conflito, mas j era uma
ao praticada em outros contextos. Observe-se como Nichols (1953: 42) descreve o gaucho do sculo XVIII:
Puesto que se habia ocupado desde la infancia, en la tarea de degollar ganado, no haba de hesitar en hacer
lo mismo con sus semejantes, y hasta con frialdad y sin pasin. Tambm para L ove (1975: 61) a degola
funcionaria como uma extenso da violncia do trabalho pastoril: A (forma) mais tpica consistia em matar a
vtima do mesmo modo com que se abatia os carneiros. A vtima era forada a ajoelhar-se de mos atadas
ante seu executor e a colocar sua cabea entre as pernas de seu algoz, que rasgava suas artrias cartidas
num golpe sbito de faca. F lores, E. C. (1996: 84), no entanto, critica esta viso e busca identificar os motivos
mais profundos que levaram esta forma de violncia. Freitas (1993: 21 a 24), na mesma linha de Flores, faz
uma anlise crtica dos acontecimentos deste perodo, relacionando o uso da degola na Revoluo de 93 com a
utilizao desta prtica de eliminao do adversrio em diferentes pases e em outros momentos histricos.
37
Bastante comuns nas estncias da regio da Campanha, estes mangueires de pedra so vestgios ainda do
perodo escravagista, quando eram construdos para colocao do gado a fim de contagem, vacinao,
marcao... Alguns so portentosos, com suas paredes chegando a ter mais de um metro de largura por dois
metros de altura.
36
condies histricas objetivas, estes so manipulados de acordo com outros elementos de sonho e
utopia. nesse ponto que a Revoluo Farroupilha ganha na luta por uma imagem e um discurso de
engrandecimento do povo gacho, com a sua justa reinvindicao libertria que unia os gachos em
da fronteira, atingidos diretamente pelo conflito. Como um exemplo, transcrevo um dilogo que ouvi,
em meio a conversas sobre filhos de criao, trato com animais e causos diversos, na casa de
Dona Eva, de 75 anos, moradora de uma estanciola na Coxilha So Rafael, interior de Quara:
38
Ferreira (1994/1995: 118), debatendo sobre a relao entre cultura, memria e esquecimento a partir da obra
de Iuri Lotman, considera: (...) uma das formas mais agudas de luta social na esfera da cultura a i mposio
de uma espcie de esquecimento obrigatrio de determinados aspectos da experincia, ainda que, segundo ela,
no exista passividade na acolhida deste esquecimento.
37
39
devido constante pilhagem de cavalos e de gado pelas tropas de ambos os lados , tendo nela os
soldados um rpido acesso alimentao e montaria. Pude ouvir numerosas narrativas que
descrevem as estratgias para escapar destes saques ou o desalento frente a este fato:
Muitas vezes as pilhagens estendiam-se a bens materiais e at mesmo dinheiro, j que era
comum na Campanha as famlias guardarem suas riquezas em casa. Ora! Naquele tempo no
existia banco foi uma das frases que mais ouvi, nos mais diferentes contextos, justificando tambm
40
os famosos e j citados enterros de dinheiro .
Depois de muitas idas e vindas (os relatos de fuga pela travessia da fronteira so usuais), os
republicanos obtiveram a previsvel vitria, j que eram respaldados pelo Presidente da Repblica,
Marechal Floriano Peixoto, e pelas respectivas foras armadas do pas. Muitos federalistas exilaram-
39
Este tipo de atitude parece ter sido uma constante durante todo o processo de formao do estado, conforme
relato de viagem de Saint-Hilaire (1997 [1822]: 73): Nada mais comum aqui do que a pilhagem de animais;
to comum essa espcie de roubo, que o consideram quase como legtimo, tendo-se concebido at uma
palavra honesta para express-lo. Alia -se aos saques tambm a legitimidade atribuda durante muito tempo aos
contrabandos.
40
Pont (1983) faz uma anlise das motivaes que levavam os estancieiros a enterrarem verdadeiras fortunas e
relata causos a respeito e casos de des coberta destes tesouros por ocasio da demolio de antigas casas.
38
41
se no Uruguai, inclusive porque em muitos momentos obtiveram apoio dos gauchos uruguaios e
outros tentaram estabelecer oposio durante os mais de quarenta anos de domnio republicano no
Rio Grande do Sul, representados pela seqncia de lideranas de Jlio de Castilhos, Borges de
gachos pegariam em armas em pelo menos mais duas revolues e uma srie de revoltas
armadas. Nas eleies de 22, Borges de Medeiros, que j estava no poder desde 1913, foi mais
uma vez reeleito, e de forma notoriamente fraudulenta (Flores, M., op. cit.: 177). A oposio, que
apoiara o Presidente eleito Arthur Bernardes, solicitou a interveno deste no estado, j que Borges
havia apoiado Nilo Peanha. Bernardes j estava intervindo nos estados que apoiaram o seu
opositor, mas como Borges lhe ofereceu apoio poltico, ele no se manifestou de forma contrria e
acatou as eleies rio-grandenses. Assis Brasil, lder da oposio naquele momento, props um
tribunal de honra para apurar a constitucionalidade da lei eleitoral estadual e para tentar impedir a
posse do governador reeleito Borges. Borges no aceitou o tribunal e nomeou uma comisso, da
qual participavam apenas seus companheiros de partido, entre eles Getlio Vargas, para fazer a
acompanhamento dos membros do partido de oposio. O novo resultado contou 106.319 votos
para Borges e 32.217 para Assis Brasil. Com esta seqncia de fraudes e sabotagens e percebendo
a impossibilidade de aes legais, a oposio, liderada por Assis Brasil e por chefes militares de
diversas regies do estado, deu incio a uma nova revoluo, que, se no foi to sangrenta como a
de 93, teve em suas frentes de luta alguns antigos chefes que foram responsveis por
de narrativas sobre o coronel Joo Francisco, responsvel pela manuteno da paz na regio da
campanha, mas que permanece na memria da populao pelas aes sanguinrias que executou
41
Estes homens eram provenientes de um povoado colonizado por espanhis oriundos da Maragataria
(Flores, E. C., 1996), da a alcunha maragatos, dada aos federalistas, pejorativamente, pelos republicanos,
como se fossem estrangeiros. Os maragatos tinham como smbolo o leno vermelho (ou colorado) e os
chimangos, ou pica-paus, assim chamados devido ao enfeite vermelho em seu quepe, usavam o leno branco.
At hoje, no Rio Grande do Sul, h homens que seguem usando as distintivas cores de leno, identificando-se
com uma faco poltica ou outra.
39
Seu Flouri - E o poo do Cati uma coisa muito... muito falada l na
fronteira. Ento existia... no lenda, uma coisa certa. O finado
Joo Francisco Pereira de Souza, que era o chefe dos
revolucionrio, no Seu Necinho?
Seu Necinho Maria - .
Seu Flouri - Ento esse poo at hoje existe, t l pr ser
documentado. T semi atulhado. Existem vrios cadveres ali.
Degolavam e p pr dentro. Degolavam e... e no tinha de nada.
Eu - E depois tentaram encher de pedra, isso?
Seu Washington - , semi-atulharam, n. Mas o... deixaram
porque... Segundo conta a histria, diz que... o cara que no falava
brasileiro eles matavam. Chamavam pr l e.. mandavam dizer
pauzinho e eles diziam pauzito e...
Seu Flouri - Degola!
Washington - Faca nele, entendeu? Ou enforcavam tambm, eles
usavam muito enforcamento tambm.
Seu Necinho Maria - E matavam a correr tambm, a lao. (roda de
causos em SantAnna do Livramento, set/98)
popular guarda de maneira detalhada em suas narrativas, como o famoso combate da Ponte do Rio
40
42
mescapei que era plvora, a plvora era braba, me larguei ngua.
(Gacho Pampa, 96 anos, Quara)
Pouco depois deste combate foi assinada a paz de Pedras Altas (residncia de Assis Brasil),
a 07.11.1923, com a condio de Borges no concorrer mais presidncia do estado. Os anos que
Tenentes, que buscava a deposio de Arthur Bernardes e teve forte adeso dos militares gachos,
iniciou-se a longa marcha de Lus Carlos Prestes, de 24 mil quilmetros pelo interior do Brasil, que
ficou conhecida como Coluna Prestes. Honrio Lemes, citado na narrativa do Gacho Pampa, ainda
tentou nova rebelio em 1925, mas desta vez, em novo combate com Flores da Cunha, foi vencido e
preso. Seu Valter Costa, 83 anos, de Caapava, mostra em seu relato como a populao rural
Fechando o ciclo de revoltas deste perodo, em 1927 jovens oficiais do exrcito ainda se
rebelaram em Santa Maria, exigindo o fim das oligarquias, maior participao no governo e voto
secreto, mas foram rapidamente batidos pelas foras da Brigada Militar. Tambm maragato Zca
42
Segundo Pozzobon (1997: 42 e 43), a batalha ocorreu a 19 de junho e nela Honrio Lemes e suas tropas
foram derrotadas, ainda que os resultado s da vitria governista... fossem quase negativos e, aps a retirada de
Lemes tivessem os republicanos ficado lambendo feridas.
41
Neto tentou invadir o estado vindo do Uruguai, mas depois de algumas escaramuas foi obrigado a
No preciso uma anlise muito profunda para que se perceba a falta de liberdade e de
dilogo poltico que reinavam no Rio Grande do Sul neste perodo, questionados e combatidos
incessantemente nas diferentes ocasies aqui citadas e por diversas frentes de oposio. Em 1930,
aps ter perdido as eleies presidenciais de 1929 para Jlio Prestes, Getlio Vargas lidera o
movimento revolucionrio que deps Prestes e, apoiado pelos militares, toma o poder, dissolvendo
estados. Flores da Cunha foi o nome indicado para governar o Rio Grande do Sul e, mal tendo
organizado as finanas do estado, em 1932 precisou apoiar o governo federal contra as antigas
oligarquias paulistas que ainda tentavam recuperar o poder. Para a Revoluo de 32 foi requisitado
a lutar, como declara Seu Otalcio, de 86 anos: Pois , eu servi na Revolta de 32, em So Paulo...
(...) Eu tinha dezenove anos e... (...) Mas no fim, graas a Deus, nem conheci o cheiro da plvora.
No Rio Grande do Sul, liderados por Borges de Medeiros e Raul Pilla, grupos rebeldes ainda
travaram combates em algumas cidades, mas foram derrotados pelas foras governistas que
exaustivo perodo onde, na impossibilidade de acordos, a busca de solues para os conflitos, nos
42
quais em geral estavam envolvidas disputas polticas, ligava-se diretamente ao uso de armas. Em
diversos depoimentos, que na maior parte das vezes entremeavam outras narrativas de uma roda
de causos, registrei muitas frases do tipo: Quem terminou com isso a mesmo foi o governo do
Getlio Vargas, n. Quando ele entrou, o Getlio Vargas, terminou com isso a, com esses
coronelismos que existiam, n.; ou ainda: Essas revolues, esses banditismos, isso foi antes do
narrativas, serve como um nominativo para todo o perodo que antecedeu a chegada de Getlio
Vargas ao poder. No se pode desconsiderar, no entanto, que durante o governo Vargas houve uma
forte poltica de divulgao publicitria, tanto de seu nome quanto de seus feitos, sendo que ainda
hoje possvel encontrar em casas populares no Rio Grande do Sul a foto de Vargas decorando as
paredes da sala. De qualquer maneira, inegvel que a poltica repressora de Vargas surtira um
efeito pacificador na regio. Depois de 32, as narrativas no registram mais nenhum levante
armado, e ainda que haja casos divulgados de fugas pela fronteira no momento do Golpe de 64,
este ltimo momento de represso poltica no pas parece no ter atingido to diretamente os
Por fim, fica bastante evidente a partir dos dados levantados acima que no somente a
Histria do Rio Grande do Sul, e da regio da Campanha em especial, como a percepo dos
contadores sobre o tempo histrico da regio, constitui-se essencialmente a partir das experincias
de guerras. Mas tambm importante deixar explcito que na abordagem feita aqui, com o objetivo
h uma seleo de fatos bastante subjetiva e at certo ponto arbitrria de minha parte. Esta
seleo, no entanto, parte daquelas selees e escolhas que se mostraram mais claramente
manifestas pelos contadores e historiadores no que diz respeito sua viso diacrnica do mundo, do
seu mundo. E justamente isto que fundamenta minha opo por concluir com uma data to
distante: depois da Revoluo de 1932 os relatos perdem seu carter histrico e se voltam para o
tempo imemorial das assombraes, bruxas e lobisomens ou para o tempo cotidiano da lida
campeira, do peo que comeu enganado carne de cavalo... E essas j so outras histrias.
43
1.2 Horizontes, passagens, esconderijos, fronteiras - a descrio da
Assim a abertura de meu primeiro dirio de campo, de minha primeira incurso ao campo,
literalmente. Para o viajante, pesquisador ou errante, a primeira palavra que parece gritar daqueles
campos sem fim imensidooooo... E horizonte. Um largo, vasto e longnquo horizonte. Esse
ambiente no afeta apenas o nefito, mas participa da formao integral do habitante da regio,
manifestando-se atravs do seu carter, de seu corpo, de sua voz e muito sensivelmente de seu
vocabulrio, de sua expresso em palavras. Seu Romo, (79 anos - Uruguaiana), por exemplo, me
conta da primeira vez que saiu da Campanha, numa viagem de trem para o Rio de Janeiro, onde
prestou o servio militar durante a Segunda Guerra Mundial: Saa daqui , daqui (aponta para
baixo) e viajava noite e dia e vinha cruzar aqui onde que ela (a mquina = o trem) saiu de novo, no
meio daquelas grota, daqueles serranal, aquelas... Baaaarbaridade! Fazendo volta aquelas mquina
e corte pelo meio daqueles ceeeerro... porque grota pr l. (...) Bueno, pr l j... A senhora viaja o
dia inteiro no sai um cerro do seu lado. Ele t ali , ... como essa casa. Viaja os dia e noite e olha
ele t ali... sempre no teu costado. (ele ri) O estranhamento de Seu Romo frente s montanhas
(cerros) demonstra a marca que a extensa plancie do pampa deixara em seu olhar: provavelmente
ele pudesse identificar as pequenas coxilhas (elevaes mnimas de terra, que quase no chegam a
afetar a horizontalidade dos campos), mas no estava preparado para diferenciar aquele cerro,
44
Nas narrativas que presenciei, as descries da paisagem, do clima, dos sons, das relaes
43
com os animais, vo constituindo o ambiente na forma como ele sentido pelos seus habitantes .
Especialmente na zona rural, todas essas relaes se mostram muito mais intensas e torna-se
quase impossvel no se sentir afetado pelas noites onde a lua nasce como uma fogueira,
brotando no horizonte, ou pelo frio cortante do vento minuano nos dias de inverno: Quando eu vi
tinha um campo bonito assim, aberto e eu digo: Olha, vamos desmanchar esse gado pr dar uma
pastada a... (...) Ns ia indo, sol baixiiinho... frio! Era inverno... Eu digo: Barbaridade! Ns no
arrumava pouso. (Seu Neto Ilha, 83 anos - Caapava) Desta forma, mesmo o clima, que chega a
dos eventos narrados, e atua como parte constituidora e constituinte do universo narrativo
gauchesco: A tormenta era de uma intensidade que os cavalos pareciam que se ajoelhavam assim
quando dava aquele vento. (Seu Nildo, 57 anos - Uruguaiana) - ... a geada tava branqueando ns
tinha que ir gua pr no andar sujo! A geada grunindo ali, ns caa ngua pr (tomar banho) (...)
No friiio... de madrugada tirava a roupa e se botava ngua a, quando saa pr fora pr se vestir,
parecia que a gente prendia fogo, levantava um fumaceeeedo. (Seu Romo, 79 anos - Uruguaiana)
- Era uma noite de vero, foram pr frente da estncia e tal... (Seu Zeno, 64 anos - Caapava)
do Sul, por exemplo, que a nica das cidades envolvidas na pesquisa que no se encontra na
regio da Campanha, existem rochas elevadas, as guaritas, que por suas cavernas e ocos escuros
a gente morava por perto, l nas Guaritas mesmo, e s vezes a gente vinha de nibus, quando
descia de nibus passava num lugar que diziam... - mas eu morria de medo - que era assombrado.
Eu nunca vi nada mas diziam que aparecia. Eu dizia: se eu chego a ver mas eu vou me perder que
nunca mais me achar. (Dona Zilda, 47 anos) Na Campanha, no entanto, h uma formao rochosa
43
Chertudi (1981: 13), em sua anlise de contos folclricos da Argentina, El Pas en Sus Cuentos, identifica
uma relao semelhante entre o meio e as narrativas: Las caractersticas regionales (naturales y culturales) se
reflejan, sobriamente, en el escenario donde transcurren los cuentos, a travs de algunas menciones de flora y
fauna, comidas o instrumentos locales; (...) J K. Basso, (1984: 32), trabalhando com narrativas Apache, vai
considerar que estas so espacialmente ancoradas em determinados pontos da paisagem, cujas imagens,
invocadas atravs dos nomes destes locais, tornam-se recursos indispensveis ao ofcio do contador.
45
semelhante e nica em toda regio, o Cerro do Jarau, que como as guaritas de Caapava, tambm
44
est cercado de causos de mistrio e assombrao :
diferentes localidades, sub-distritos, etc., e suas denominaes muitas vezes tambm esto
relacionadas a causos: Morro do Queima Chapu, em Caapava (causo contado por Seu Zeno),
45
Cerro da Panela, em Livramento (causo contado por Seu Necinho Maria), etc.
... l mesmo em So Francisco de Assis tem um rio l duma largura misteriosa... (Seu Neto Ilha, 83
passagem. So os famosos passos (parece bvio, mas demorei um tempo para associar o nome
funo). Aos passos, da mesma forma que aos cerros, so conferidas denominaes que indicam
44
O escritor Simes Lopes Neto (1961[1913]), criou um fascinante conto envolvendo o Cerro, a partir de
verses orais, chamado A Salamanca do Jarau. L eal (1989; 1992b) utiliza este conto para analisar a
constituio do sujeito masculino na cultura gacha.
45
Para exemplificar inclu o causo do Morro do Queima Chapu, contado por Seu Zeno, no Anexo 1.
46
46
um fato ocorrido no local ou que aludem a alguma caracterstica peculiar (Passo do Cao, Passo
dos Enforcados, Passo Feio, Passo dos Brito), sendo que muitos tambm possuem causos que
justificam a sua origem: (...) E era o Passo das Tropas porque os senhores que tavam pescando
diziam: Aqui o famoso Passo das Tropas que antigamente os campeiros... aqueles caras
passavam com tropa aqui porque era o rio mais baixo e no sei o que... Mas no d peixe a. (Seu
Sadi, 50 anos - Uruguaiana). Alm dos passos, tambm aparecem nas narrativas as barrancas
(encostas de rio): Barranca da Sanga Alta; os rinces (locais muito abrigados, cercados por matos
Finado Vargas, etc. Tambm as antigas rvores, como os umbus, que muitas vezes encontram-se
isoladas em meio a um campo aberto e do margem uma infindvel gama de narrativas sobre
enterro de dinheiro: (...) pois j faz mais de ano que eu sonho que l em tal lugar, num umbu
velho, que tem uma cerca de pedra numa fazenda, assim assim assim... E l tem uma panela de
dinheiro. (...) Era na casa do cara, do cara o outro que... Eu sei que era entre So Gabriel e Manoel
Vianna. Chegou l e o cara arrancou o dinheiro que tava l pr ele. (Joozinho, 40 anos - Caapava
do Sul)
de campo. Os homens que trabalham diretamente na lida campeira fazem uso freqente destas
categorias, definindo campo limpo como aquele que possui apenas gramneas ou vegetao baixa,
propcia para a pastagem do gado e campo sujo ou sujeira como os trechos de mato ou
47
vegetao mais alta . H inmeros exemplos destas citaes: (...) houve uma guerra, eu era guri e
vivia escondendo os cavalos no mato. Mas l onde eu morava, nessa zona, l so uns campos, uns
lugar muito sujo, no ? Muito grande... ento, no sei se eles (os piquetes de soldados) tem medo
de entrar... mas no entram l. (Seu Neto Ilha, 83 anos - Caapava) - Uma vez ns fomos dar uma
46
Muitos passos ganharam notoriedade por servirem de cenrio para lutas travadas durante as revolues:
Combate do Passo das Carretas (Teixeira, 1994); fuga de Honrio Lemes pelo Passo da Lenheira (Pozzobon,
1997: 58), etc.
47
Na zona da Campanha o cultivo da terra dificultado pela baixa qualidade do solo, bastante pedregoso e
com a superfcie coberta de gramneas, formando uma pastagem natural favorvel criao de bovinos,
eqinos e ovinos. Atualmente muitas estncias dedicam-se tambm ao cultivo de arroz, que se tornou possvel
devido construo de audes/lagos artificiais que facilitam a irrigao.
47
48
surpresa e aquilo seguia todo mundo de noite, carroa, carreta, tlbure... e os rapaz cavalo e
cheguemo na frente da casa do... finado Teles Mota, ta, e foi aquele tiroteio e disparou cavalo...
(risos) mas menos mal que era um campo limpo (Seu Valter A. Prata, 68 anos - Alegrete)
A relao muitas vezes instvel entre as fronteiras dos trs pases tambm tem uma
participao ativa nos causos, no somente naqueles que tratam da histria do local, mas em
H ainda diversos causos sobre contrabando, sobre fugas ou exlio, sobre as diferenas
Apesar de minha pesquisa no ter se restringido zona rural, gostaria de encerrar este
captulo com uma pequena descrio de como se organizam as estncias em termos de moradia,
cotidiano de trabalho e lazer e como algumas falas de contadores exemplificam esta organizao.
Como estive em propriedades de diferentes portes, desde uma das maiores do Rio Grande do Sul,
com cerca de sessenta empregados somente na sede, sem considerar os postos, at estanciolas
de 300 hectares (uma dimenso muito pequena para os padres da Campanha), procurarei fazer
um apanhado mais geral, pois a dinmica de funcionamento de todas guarda bastante semelhana.
Talvez a maior diferena entre elas se encontre no nmero de empregados e na distribuio de suas
funes, sendo que nas estncias maiores h maior especializao e nas menores poucos
48
A surpresa e ra uma atividade comum em toda a Campanha at h bem poucos anos, sendo que hoje tornou-
se rara. Era uma espcie de festividade, em geral comemorativa de um aniversrio, onde os vizinhos roubavam
um novilho dos campos do aniversariante, carneavam, assavam, e no dia seguinte iam, em caravana, dar a
surpresa. Estas eram ocasies nas quais reunia -se toda a vizinhana e onde a presena de msicos (gaiteiros,
violeiros, ...) era fundamental para garantir o baile, que podia durar at trs dias. O detalhe qu e nem sempre
o aniversariante ficava feliz de ser roubado...
48
empregados acumulam vrias atividades. Vou exemplificar com a descrio da maior estncia - a
existe sempre uma hierarquia (expresso designada pelo prprio administrador da estncia) na
diviso de trabalho, que se reflete em momentos como as refeies, que os pees fazem num
refeitrio maior, separado por uma parede do refeitrio menor, onde almoam o veterinrio, o
49
capataz, alguns ajudantes a p e eventuais estagirios de veterinria ou agronomia. Era neste
primeiro com banquinhos de madeira, o segundo com cadeiras confortveis, at a prpria comida,
um pouco mais simples para os pees. As mulheres que moram na estncia so todas casadas e
fazem as refeies em sua prprias casas, com seus maridos, que tambm devem trabalhar na
estncia. Hoje em dia, com exceo dos mais jovens, poucos pees que no so ou foram casados,
embora vrios residam sozinhos na estncia, deixando as mulheres na cidade. Outro fato bastante
pela unio dos poucos bens de ambas as partes e pela moradia em comum. O dia-a-dia da estncia
todos, como a de tomar o chimarro, ou mate, como chamado na regio. O mate preparado bem
cedo, pela manh, logo depois de feito o fogo numa das muitas lareiras (que vem substituir o antigo
fogo de cho, antes existente no centro dos galpes) colocadas nos galpes e casas de todas as
estncias. Antes do caf, e com a noite ainda escura, toma-se o mate. Logo depois do caf da
manh, um peo previamente designado vai buscar os cavalos, no campo, para todos os outros.
Independente da atividade do dia, a primeira atitude dos pees encilhar seu cavalo. As mulheres
seguem nas lidas da casa e os ajudantes a p com seus consertos. O trabalho dos pees quase
sempre diferente de um dia para o outro. Num dia castram touros, no outro marcam novilhos, no
seguinte vacinam o gado num posto distante. A atividade sempre designada pelo
49
So aqueles que no trabalham cavalo (os pees campeiros). Os p, como so chamados, executam
trabalhos prximos da sede, como a manuteno das casas e maquinrios. Normalmente so tcnicos
eletricistas, encanadores, carpinteiros, motoristas de caminho ou trator, etc.
49
50
atividades e reunindo-se para tomar novamente o mate, em geral em um dos galpes existentes
ou em suas prprias casas. Os pees desencilham seus cavalos e deixam-nos soltos nas
proximidades. O sinal das refeies dado atravs da batida em um sino ou um ferro pendurado na
frente dos refeitrios. Depois do almoo hora da sesta, em que todos descansam, sentados no
galpo ou dormindo em seus quartos, com exceo da cozinheira, que ainda tem de limpar toda a
loua. tarde, prximo s 14 horas, os pees voltam a encilhar seus cavalos e as atividades
Normalmente as brasas permanecem nas lareiras e o fogo somente reatiado. Logo o sinal da
janta dado, quase sempre antes da 19 horas. Depois da janta, para deixar as noites de inverno
um pouco mais curtas, alguns olham TV (especialmente os mais jovens), outros conversam,
51
contam causos e eventualmente jogam o truco . Por volta das 21 horas praticamente todos j foram
dormir.
As casas se distribuem da seguinte maneira: h uma casa grande, assim chamada nas
vrias estncias onde estive, que a casa dos patres. Mesmo que estes no residam na estncia,
a casa mantida limpa e organizada, muitas vezes tendo seus prprios empregados. Todos os
empregados/pees que tem famlia tem a sua prpria casa e os pees solteiros geralmente dormem
em quartinhos conjugados ao galpo. Seu Ordlio, 88 anos, de Uruguaiana, me conta como era
antigamente:
50
Percebi que bastante comum, mesmo nas estncias menores, a existncia de um galpo principal, onde a
maioria se rene, e de um galpozinho menor, para os a p ou para alguns empregados especficos.
51
Jogado com baralho espanhol, bastante comum em todo o Rio Grande do Sul.
50
Seu Ordlio - Dormiam no galpo mesmo, e tinham que dormir,
52
porque no tinha nada que se distrair de noite.
por que os rapazes, inclusive seus irmos quando jovens, nunca dormiram na casa grande, pois
existem pequenos quartos conjugados casa, com a porta voltada diretamente pr rua, que servem
de aposento para os homens, sendo que apenas o pai, a me e as crianas permaneciam na casa
grande.
H muito mais a descrever sobre o universo das estncias, mas so detalhes que, assim
como outros aspectos da histria da regio e de sua paisagem, continuaro sendo abordados no
decorrer do trabalho, quando ento estaro participando mais diretamente da descrio e da anlise
52
possvel destacar da fala de Seu Ordlio a oposio entre o no tinha nada de antigamente com a atual
presena da televiso nas estncias. Na seqncia da conversa fica ainda mais clara a noo de progresso que
vem associada chegada da TV nas estncias.
53
Os quartos dos pees, muito mais do que o galpo, so espaos estritamente masculinos, aos quais nunca tive
acesso, somente podendo observar do lado de fora.
51
Captulo 2
ORALIDADES
Este captulo procura traar um panorama dos elementos que constituem as manifestaes
orais da Campanha do Rio Grande do Sul. Baseado em meus registros etnogrficos, o captulo vem
dividido em cinco sub-itens que procuram detalhar quais os contextos de horrio e local preferenciais
para a ocorrncia das narrativas, quem so os sujeitos que do vida s narrativas, quais so e como
so constitudos os gneros das narrativas por eles contadas, por que a tradio narrativa se
contnua criao e a recriao das narrativas. A nfase aqui, portanto, ser nos aspectos contextuais
e analticos das narrativas enquanto fenmenos orais, sendo que os eventos em sua totalidade e a
Nesta breve introduo procurarei justificar a regio de pesquisa como pertencente uma
cultura da oralidade, farei uma passagem pelas mltiplas nomenclaturas que as manifestaes
orais recebem e discutirei os mtodos por mim utilizados na pesquisa de campo para observao e
registro das narrativas e o posterior processo de transcrio e anlise destas, luz das teorias que
A base da formao social do Rio Grande do Sul est calcada nas estncias, e estas foram
e so at hoje, locais onde a oralidade domina todos os aspectos da vida cotidiana. Para o
historiador Dante de Laytano (1981: 22) o falar tambm se abrigou de forma tpica na estncia,
dando origem s diversas formas narrativas utilizadas na regio. Apesar de atualmente grande parte
dos moradores da zona rural serem alfabetizados, com exceo de alguns idosos e de uma ou outra
famlia, a escrita ainda tem pouca insero neste meio. A grande maioria das informaes circula de
boca em boca ou pelo sistema de rdio amadores que comunicam uma fazenda com outra. Tambm
transmitem avisos so aguardados por todos, tanto no campo quanto na cidade, pois informam
52
chuva. O estilo peculiar e muitas vezes lacnico dos avisos, inclusive, funciona como um dos
54
grandes motes para a criao de anedotas respeito (Leal, 1989). Esta preponderncia da
oralidade sobre outras formas de comunicao foi percebida por Cludia Fonseca (1994), em sua
pesquisa num bairro popular de Porto Alegre. Segundo ela, este grupo seria caracterizado por uma
Da mesma forma, a cultura da fronteira sudoeste do Rio Grande do Sul foi desenvolvendo uma rica
55
tradio oral , que agora torna-se objeto deste trabalho.
As manifestaes orais vem recebendo por parte dos pesquisadores uma srie de
denominaes, que variam de acordo com a sua a orientao analtica. Como muitas destas
denominaes geram polmicas e controvrsias e no sendo minha inteno aqui fazer um estudo
aprofundado de cada uma delas, minha opo ser a de, no decorrer das anlises e na medida do
Segundo Mato (1992), em sua obra Narradores en Accin, a noo de literatura oral foi
utilizada pela primeira vez por Paul Sebillot, em 1881, em uma antologia de relatos, e pretendia
denominar, numa perspectiva evolucionista, aquilo que, nas culturas sem escrita, corresponderia s
conferindo-lhes para isso um status literrio. Para Mato, que se posiciona criticamente em relao
ao uso deste termo, parece plausible afirmar que esta nocin aparece en escena por una dificultad
de nombrar, desde la propia cultura y experiencia personal, un conjunto de fenmenos ajenos a ella
y se opta por nombrarlos, precisamente, desde ella y acrticamente. (1992: 48). A obra de Mato, da
qual faremos uso ao longo deste trabalho, ataca fundamentalmente a nfase que as pesquisas em
expresses no verbais, gestuais e vocais dos narradores e sua interao com o pblico. Ele ento
prope o termo arte de narrar, onde deixa clara a importncia esttica que atribui ao evento e a
relao indissolvel deste com o sujeito que narra. Rifiotis (1994: 48) tambm comenta que: at o
54
Seu Jos Ferrari, contador de Alegrete, d exemplos destes avisos curiosos em um de seus livros (1998: 96):
O rapaz adoeceu porque deram um banho no guri quente, depois comeu um arroz com espinhao e saiu
cavalo, com canjica.
55
Considero tradio segundo definio de Foley (1995: xii), como um corpo de significados dinmicos e
multivalentes que preserva muito do que um grupo inventou, transmitiu e incluiu como necessrio, e possui
caractersticas de indeterminao e predisposio a vrios tipos de mudanas.
53
incio da dcada de oitenta, literatura oral era um conceito ainda a ser definido e que necessitava
justificar a contradio de seus prprios termos. O autor, no entanto, associa literatura oral
tradio oral e admite o termo no decorrer de seu trabalho, respeitando, porm, o fato de se tratar de
uma forma especfica. J a obra de Ruth Finnegan, Oral Poetry (1992), apesar de destacar a
importncia da performance, mantm e defende o uso do termo literatura oral, j que, segundo ela,
no possvel estabelecer uma clara diviso de limites entre poesia oral e escrita. Em torno deste
56
tema, Walter Ong praticamente desenvolve toda sua obra Oralidade e Cultura Escrita (1998) ,
reprovando o uso do termo e incluindo uma crtica direta ao fato de Finnegan insistir em mant-lo.
Ong ento prope noes como de vocalizao ou de formas artsticas verbais para dar conta
deste fenmeno. Tambm fazendo uso do termo vocalizao, Paul Zumthor (1993; 1997) inclui no
57
tratamento e anlise da literatura medieval a noo de performance . O uso do conceito de
performance na anlise das manifestaes orais demonstra uma clara transformao no interesse
dos pesquisadores, que passaram a buscar outros meios analticos que permitissem enfocar a
58
totalidade do evento narrativo . Muitos outros autores, no entanto, permanecem neste debate, na
tentativa de estabelecer as fronteiras entre oralidade e escrita, mas deixo o aprofundamento desta
Para alm do uso de uma ou outra nomenclatura, provavelmente a maior problemtica que
se coloca para todos os pesquisadores diz respeito transcrio e traduo da oralidade para o
59
texto escrito . Estas tentativas de traduo vo desde a etnopotica (Finnegan, 1992; Swann, 1992;
Jason & Segal, 1977), linha de pesquisa que busca a conservao do ritmo e musicalidade das
56
Ver a rica sntese histrica que Ong (1998) faz de textos que foram escritos a partir da tradio oral,
encontrando registros desde o Antigo Testamento e da obra homrica, at textos contemporneos.
57
Desde Malinovski (1988), ainda na dcada de 20, muitos pesquisadores tem se voltado para aspectos da
execuo e do desempenho de contadores e xams, e o termo performance foi se tornando de uso comum na
anlise de narrativas orais e de mitos em geral. Voltaremos esta questo, com maior profundidade, no captulo
seguinte.
58
Um dos conceitos-chave na obra de Bauman (1977), o evento um dos princpios organizadores da
etnografia da performance. O termo usado para designar um segmento limitado, e culturalmente definido, do
fluxo de comportamento e da experincia, que constitui um contexto significativo para a ao. J Abrahams
(1986) faz ainda uma distino entre evento - coisas que acontecem - e experincias - coisas que acontecem
para ns ou para os outros. Segundo ele, esta distino importante porque noes de quem ns somos como
indivduos esto muitas vezes ligadas quelas coisas tpicas que (nos) aconteceram, especialmente quando
estes acontecimentos tornam-se histrias que contamos a ns mesmos.
59
Somada questo da passagem da oralidade para a forma escrita acrescenta-se, em muitos casos, ainda que
no seja o nosso, a problemtica da traduo de lnguas nativas, totalmente oralizadas, e a sua adaptao a uma
linguagem escrita. Para maior aprofundamento na questo ver os trabalhos de Swann (1992), Kinerai (1993),
Sherzer (1987) e no Brasil, de Bastos (1995), entre outros.
54
narrativas originais no texto escrito, etnografia da fala, que na anlise e descrio dos meios
comunicativos utilizados por narradores de sociedades diversas, admite, neste sentido, a ocorrncia
dissertao, esto situadas as pesquisas de Tedlock (1983), que traduz o evento do ponto de vista
das narrativas e de Sherzer (1992), que faz a anlise da cultura Kuna a partir do estudo da
Uma das propostas metodolgicas das quais me servi tambm durante a pesquisa de
campo e posteriormente, no trabalho de anlise das narrativas, foi a da histria oral. Em pesquisas
relacionadas histria oral, o registro de entrevistas, visando sua utilizao, apresenta distintas
relacionadas e delimitadas pelo contexto da pesquisa. Segundo a perspectiva de Bom Meihy (1996,
p. 59): O que deve vir a pblico um texto trabalhado, onde a interferncia do autor seja clara,
dirigida melhoria do texto. Desta maneira, procurei experimentar, como pode ser verificado ao
longo deste trabalho, a melhor forma de transformar um relato oral num texto escrito que seja de
histricas ou ficcionais (ainda que seus limites s vezes se confundam), mas a performance e o
evento que envolvem o ato de contar, meus registros foram feitos com equipamento de vdeo e
atravs de observao, durante os dias que marcaram o perodo de minha pesquisa de campo.
Finalmente, no poderia deixar de incluir nesta introduo algumas observaes sobre o uso
do mtodo estrutural para a anlise das narrativas. Ainda que este no seja utilizado nesta
60
dissertao, sua presena - e muitas vezes sua crtica - nos textos de consulta foi sempre um
60
Para Jason & Segal (1977: 5): the ontological status of the structure remains controversial; there is no
unique structure wich can be assigned to a text on whatever level (except perhaps certain prosodics and stylistic
feature on the level of texture, which are directly observable).
55
contraponto e um estmulo para encontrar formas que justificassem minha tendncia em contrrio.
Neste sentido, Todorov (1979: 80), ele prprio um estruturalista, bastante esclarecedor:
caso desta dissertao pretende atingir. Tambm Rifiotis (1994: 51) separa bem os termos da
questo existente entre o que se poderia descrever como a dicotomia estrutura e evento:
estruturados de maneira semelhante em muitas outras partes do mundo, mas importante salientar
que, apesar de perceber a relevncia desta forma de abordagem das narrativas, minha anlise est
dirigida justamente para os modos de expresso destas, ou seja, para a dinmica dos eventos
importante salientar, entretanto, que etnoligistas como Dell Hymes (1987) vo trabalhar sob a
implicadas, o que possibilitaria uma aproximao com minha perspectiva de anlise. Segundo ele, a
56
The means are linguistics, what is patterned in language; yet
the patterning is not part of a grammar, but of na event, a
performance of which we have some Record. The patterns are uses
of cultural (and personal) styles t a complex purpose,at once
aesthetic, moral, and informational. Discovery of the patterns makes
possible a sure grasp of the aesthetic, moral, and informational
intentions that a performance record contains.
Como j foi dito, minha pesquisa de campo teve uma primeira fase em fiquei hospedada
numa das maiores estncias no Rio Grande do Sul, em Uruguaiana, onde pude experimentar um
contato intenso com o cotidiano da vida na campanha e a partir da ter acesso aos diversos cdigos
de comportamento da populao da regio, como seu linguajar, sua postura, seu humor peculiar...
Desta minha primeira investida no campo extra uma pequena e detalhada etnografia da vida na
estncia, mas os causos pareciam ter ficado obliterados frente minha nsia de apreender a
totalidade daquele universo. J num segundo momento da pesquisa, no ano seguinte, fui decidida
focalizar meus sentidos nos causos e suas performances e para isso me muni de uma lista de
contadores indicados por pessoas com contatos na regio. No decorrer da pesquisa fui
estabelecendo um roteiro de questes que pudessem ser respondidas em minhas conversas com os
contadores. Durante todo o perodo de campo utilizei um pequeno gravador, em alguns momentos
em que houve possibilidade utilizei uma mquina fotogrfica, sendo que na primeira fase da
pesquisa usei tambm uma filmadora. Percebi, inclusive, que o maior constrangimento em relao a
estes equipamentos era o meu e que a partir do momento em que os assumi como suporte
61
indispensvel para minha pesquisa, eles foram plenamente aceitos . Na Estncia So Jorge, a
Alm dos modelos de anlise verbal e corporal das performances narrativas includos em
62
meu projeto de pesquisa , e com os quais me preparei no perodo pr-campo, durante o campo
procurei observar de maneira ativa, integrando-me s comunidades, tanto das estncias quanto das
cidades da regio, estabelecendo assim um contato intenso com diversos contadores. Este
procedimento, inclusive, foi bastante til e muitas vezes necessrio quando, por exemplo, numa
61
Houve apenas duas situaes onde me foi pedido que desligasse o gravador. Em ambas, eu era a nica
ouvinte e a preocupao com o registro dizia respeito aos segredos que estavam sendo revelados.
57
silenciosa roda sem causos, e recebendo uma resposta negativa quanto ocorrncia de narrativas
de lobisomem na regio, eu mesma comeava a contar algum causo, j ouvido em outra ocasio,
sobre aquele tema. De certa forma, quando me tornei tambm uma contadora, passei a assumir um
papel que fazia sentido para a comunidade. Nestas ocasies, invariavelmente algum membro da
estas questes continuaro sendo desenvolvidas ao longo da dissertao, de acordo com sua
62
Especialmente de Bauman (1977), Barba (1995) e Marocco (1996).
58
2.1 O contexto das narrativas
Como tenho colocado, apesar dos contadores de causo serem figuras distintas,
formalmente reconhecidas na sociedade, a priori todos podem conhecer e contar histrias. E assim
limitaes reais no sentido de estabelecer o tempo e o espao onde os causos podem ser contados,
ainda que tradicionalmente/emicamente o horrio tido como ideal para se ouvir (e ver, e contar)
histrias seja noitinha, depois do trabalho, e o local ideal seja uma roda em volta do fogo, num
galpo e com um mate passando de mo em mo. No entanto, durante toda minha pesquisa de
campo ouvi causos antes do almoo, no meio da tarde ou tarde da noite, durante as refeies ou a
lida com o gado, num escritrio ou num ponto de txi, num trajeto entre uma fazenda e outra ou
caminhando na rua, perto do fogo lenha ou abaixo de chuva. Com tempos e espaos to
diferenciados, fui buscar a distino do contexto das narrativas na anlise do maior ou menor grau
quanto a ateno da audincia no esto focalizadas nas narrativas, mas na execuo de outras
tarefas, ou seja, elas ocorrem num contexto informal, onde a narrativa participa de um evento
outro, que no o dela prprio. De outro lado, aqueles momentos de lazer e de reunio aps o
trabalho propiciam o contar e ouvir histrias, e por esse motivo exigem um preparo maior dos
59
contadores, pois tambm a exigncia dos seus ouvintes ser maior. Este ser o contexto formal,
onde as narrativas comporo um evento especfico. Mas existem variantes internas ao prprio
contexto formal, pois tanto horrio e local podem ser modificados de acordo com a composio de
seus membros, assim como diferiro os gneros das narrativas abordadas. Desta forma, uma roda
com mulheres e/ou crianas possivelmente ocorrer no no galpo, mas em frente lareira, na sala
chimarro, poder estar circulando uma garrafa de cachaa e alm dos causos de salo provvel
que surjam as famosas anedotas imprprias. Mas estes so exemplos do que ocorre nas
estncias. E na cidade, onde se realizam as rodas de causo, ou melhor, onde se pode ver e ouvir
causos?
Em primeiro lugar, antes de tentar solucionar a questo, quero trazer algumas informaes a
63
respeito das mudanas ocorridas nos ltimos anos na relao cidade x campo , que aproximaram o
64
convvio social entre estas duas esferas :
caracterizada por suas imensas propriedades de terra, muitas ainda oriundas das sesmarias
distribudas no tempo do Imprio. Esta diminuio resultante das partilhas das terras em heranas:
Ele tinha quinhentas quadras de campo! S l onde eu fui ele tinha noventa quadras... tocou quinze
pr cada herdeiro...(...) tinha tudo, n. Noventa... quinhentas quadras de campo! (Seu Neto Ilha, 83
63
A distino cultural entre campo e cidade vai ser utilizada como mtodo de abordagem em diversas
pesquisas antropolgicas. No nosso caso veremos que, ao invs de uma distino ou ruptura, h uma linha
contnua, freqentemente reforada, na narrao de histrias entre o campo e a cidade, ainda que preservadas
pequenas peculiaridades de cada contexto. Tambm o trabalho de Rowe (1991), sobre cultura popular na
Amrica Latina, serve-se desta distino, apontando a literatura oral como um fenmeno especialmente
manifesto no meio rural mas que, como ele exemplifica atravs do cordel nordestino, demonstra, com seu
contnuo vigor, uma capacidade de servir-se no apenas da experincia rural, mas tambm da experincia
ligada ao moderno contexto urbano.
64
Por outro lado, a partir da tese de Rocha (1994), pode-se inferir que, com seu surgimento ligado atividade
dos tropeiros, carreteiros e viajantes em geral, muitas cidades gachas, sob o aspecto de cidades corredores,
sempre mantiveram, atravs dessa populao flutuante, um contato intenso com o campo. Segundo a autora (p.
508): De toute vidence, cest le mouvement dans limmobilit des tropeiros celui que sexprime par leur
qute dune vie tourne vers un lointain onirique que va confrer le trait mouvant et flou de la vie
communautaire riograndense, dans la mesure o lerrance de ces hommes a cristallis leur tre-ensemble autour
des nbuleuses polycentres qutaient les campements ou les cantonnements, lieux de refuge provisoire. Sige
des vaqueiros et du btail, ces villes-coulloirs sont en effet lexpression, chez lhomme qui marche, de ses liens
rassurants de la Terre-mre et de son retour priodique la sacralit tellurique de sa cellule primordiale.
60
anos) e das dificuldades econmicas que agricultura e pecuria j enfrentam no pas h algum
tempo:
Contudo, as dimenses das propriedades ainda permitem que o olhar se perca no horizonte
antes que se consiga avistar os seus limites: para se ter uma idia, a medida usada na regio para
referir s estncias a quadra, que equivale a 87 hectares. Para serem chamadas de estncias,
65
as propriedades devem ter algo em torno de 5 quadras e as propriedades com menor extenso
empregados. Devido a isso, apesar dos galpes continuarem existindo, nas estncias menores, que
tem apenas 1 ou 2 pees e, s vezes, uma cozinheira, comum que o espao de reunio para o
66
mate do final da manh e do final da tarde seja transferido para a prpria sala da casa grande ,
em frente lareira. Atualmente, a maioria dos proprietrios de estncias residem na cidade, mas em
geral fazem visitas semanais ou passam alguns dias por semana na prpria estncia. As idas e
vindas entre campo e cidade tambm ficaram facilitadas para os empregados, com a melhoria do
acesso pelas estradas e implantao de linhas de nibus em alguns trechos das reas rurais. Em
65
Esta foi uma observao que fiz a partir das referncias da populao a uma ou outra ou outra propriedade,
mas no h regras explcitas a respeito.
66
Isto s acontece, no entanto, quando o relacionamento entre patres e empregados o permite.
61
algumas estncias, no entanto, a chegada e a sada ainda so bastante complicadas. Numa
estncia onde estive, em Livramento, a estrada mais prxima, com acesso a nibus, ficava a 30
quilmetros. A outra nica sada possvel seria atravessar o rio Quara em um pequeno bote, para
Artigas, no Uruguai, onde os nibus so mais freqentes. Naquela ocasio, devido minha
insistncia em permanecer na estncia, para acompanhar uma marcao de gado, fiquei sem
carona para voltar cidade e optei pela aventura com o bote (eles me diziam que eu seria
contrabandeada para o Uruguai: No te esquea que tu tem que sobreviver, que pr ter uma
histria n, seno um fato consumado.). Mas, mala suerte, depois de horas de uma chuva
ininterrupta, o Rio Quara no parecia amistoso para aquela travessia. Presa numa estanciola com
apenas um casal de caseiros, entretanto, no faltaram mate e histrias. Fala daqui, fala de l, no
outro dia Seu Ronaldo pegou o cavalo, foi at uma estncia prxima e mandou uma mensagem pelo
rdio para outra estncia, pedindo carona pr mim. Voltou sem resposta. Enquanto esperava, Dona
Iriolanda ia me contando sua histria de vida. noite, o capataz da estncia vizinha veio avisar que
eu esperasse pronta no dia seguinte, pela manh, pois j estava resolvido o meu problema: como
era sexta-feira, o capataz da estncia vizinha iria para a cidade ver a famlia e aceitou me dar uma
carona. Este pequeno episdio d a dimenso da eficaz rede de comunicao e solidariedade que
se revela por detrs do aparente isolamento da populao rural. Os telefones, mesmo os celulares,
ainda so raros e pouco viveis nesta rea, o que compensado pelo amplo sistema de rdio
amadores (alguns patres possuem rdios inclusive nas suas caminhonetes) e pelos utilssimos
tempo/espao de reunio, que propicia a ocorrncia das narrativas, est sendo transferido para as
67
Os piquetes so desmembramentos dos CTGs, com a mesma estrutura organizacional destes, mas com um
porte menor. Um mesmo CTG pode contar com vrios piquetes, o que permite a sua insero junto s diversas
comunidades rurais.
62
- Hoje em dia a maioria das estncias j esto ligadas rede eltrica ou possuem geradores
prprios. Como conseqncia, h uma rpida insero da televiso no meio rural, sendo que alguns
galpes, nas estncias maiores, j possuem sua prpria TV. Na Estncia So Jorge, por exemplo, a
maior onde estive, havia uma pequena TV preto e branco, com uma imagem bastante ruim, mas
que j servia para deixar os pees mais jovens mudos diante da viso distorcida de alguma atriz de
telenovela. Digo os mais jovens porque os mais velhos, ou continuavam proseando sem se
deixarem afetar pelo rudo da TV ou iam tomar seu mate num outro galpozinho, onde h apenas
68
um rdio . No entanto, ocorre um fato curioso: devido ao fraco sinal das emissoras de TV na rea
diretamente de So Paulo, toda a programao local (telejornais, comerciais) no pode ser vista, em
conseqncia, durante todo o espao reservado para os comerciais, as TVs ficam mudas. E so
justamente nestes pequenos intervalos que as conversas e os causos prosseguem. Desta forma, ao
mesmo tempo que a TV possibilita aos habitantes do campo uma prtica antes exclusiva daqueles
que moravam na cidade, aproximando-os, ela tambm vai modificar o cotidiano da fala naquele
69
contexto .
- Por fim, fato recorrente que muitos contadores, trabalhadores rurais j idosos, que
trabalharam e viveram toda a sua vida no campo, hoje so aposentados, vivos ou tem problemas
de sade e por estes motivos tiveram que se transferir para as cidades: , eu nasci c na Barranca
do Camaqu aqui. Na parte da encosta que eu nasci. Depois eu fui l pro Duraznal e morei l
cinqenta anos. Depois a minha mulher morreu, em noventa, e eu vim pr c. E t aqui at agora.
68
Em relao a este aspecto, em poucos anos parece ter havido algumas transformaes no comportamento dos
habitantes das estncias pois, ao contrrio da situao descrita acima, Leal, em 1989 (p. 120), verificava que a
fala um evento em si mesmo; no galpo dois homens nunca vo falar ao mesmo tempo, nem vo ouvir o rdio
e falar simultaneamente.
69
A observao destas transformaes das manifestaes orais na regio, ainda que feita durante a prpria
pesquisa de campo, somente a partir de comparaes das diferentes realidades e no sob uma perspectiva
histrica, permite a sua insero como um novo e importante elemento de anlise. Para Brenneis (1987), em
seu artigo Talk and Transformation, a linguagem, como uma prtica social, est inextrincavelmente ligada a
outras dimenses da atividade humana e a fala est sujeita a transformaes da mesma forma que o mundo em
que os falantes vivem c ontinua a mudar. Maluf (1992), por outro lado, mas tambm utilizando-se das
narrativas para analisar as relaes sociais, vai verificar como determinadas narrativas (no caso, de bruxarias)
se mantm, despeito das transformaes vividas pela comunidade pesquisada.
63
E aproveitando o exemplo de Seu Valter, podemos comear a trilhar o caminho das
narrativas na cidade: encontrei Seu Valter no Bar da Mana, que fica em frente rodoviria de
Caapava. A Mana sua filha, com quem ele mora numa casa, nos fundos do bar. Pelo movimento
habitual da rodoviria, o bar tem uma grande circulao de pessoas e sendo amigo de muitas delas,
Seu Valter facilmente se envolve em longas prosas. No primeiro dia em que fui v-lo, ele no
estava no bar, mas em casa e uma de suas netas teve de ir cham-lo. Enquanto conversvamos,
por ali, acenavam e lhe cumprimentavam. Em Caapava mesmo, que foi a cidade por onde iniciei
minha pesquisa em 1998, dia-a-dia fui me surpreendendo com os locais onde ouvi (e vi) causos:
enquanto no conseguia marcar uma hora para conversar com o contador mais conhecido da
cidade, Seu Zeno, que na poca ocupava o cargo de diretor do Centro de Cultura (!), fui levada para
conhecer Joozinho, em seu gabinete na Cmara de Vereadores (!). Com este ltimo, sem demora
me vi numa roda de causos formada por seus assessores e por pessoas da comunidade que tinham
ido at l fazer reivindicaes. O prprio Joozinho foi quem me indicou Seu Valter e um dos seus
Encontrei Mesquita na barbearia que leva o seu nome e onde ele atende todos os dias.
Tambm l rapidamente me vi envolta em causos, que eram compartilhados com seus amigos e
freqentadores da barbearia. Ainda antes de conversar oficialmente com Seu Zeno, tive a
oportunidade de ouvir alguns de seus causos num almoo promovido por um CTG da cidade. Dias
depois consegui me encontrar com ele em sua sala, no Centro de Cultura, onde ele me recebeu, de
terno e gravata, com uma lista de mais de quarenta causos que ia assinalando um a um quando
terminava de cont-los. No foi sem um certo incmodo que fui me adequando a estes estranhos
espaos e estranhas situaes. Mas, enfim, como eram estranhas apenas para mim, tive de buscar
64
naqueles espaos do campo ou da cidade que permitissem o encontro e o compartilhar das suas
experincias e fantasias.
65
2.2 Os contadores
Ah, no... Aqui no tem nenhum contador... Foi assim desde a primeira estncia onde
estive: fiquei perplexa com as veementes negativas, da parte de todos que me recebiam, de que ali
houvesse algum contador de causos. Fato que foi se tornando recorrente, esta negao do
fenmeno e da prpria habilidade s veio a confirmar uma das prerrogativas de Bauman (1977) para
contadores com os quais tive contato, inclusive os reconhecidos como tal, hesitavam em assumir ou
normalmente alguma pessoa mais velha que morava nas proximidades. O curioso que aps
dizerem isso, muitos comeavam a me contar uma excelente histria como fulano contou. Percebi
ento que, apesar de negarem, quase todos conheciam boas histrias, mas que havia uma
diferena na maneira de contar, na habilidade daqueles que so contadores e que por este motivo
contadores nunca estavam onde eu os procurava. E foi justamente em busca destes narradores
70
inexistentes que parti, no ano seguinte, para uma nova fase da pesquisa, ento com todos os
sentidos mais apurados e procurando seguir a trilha que ia sendo indicada pelos prprios sujeitos da
pesquisa. Desta maneira, logo foi se estabelecendo uma rede de indicaes de contadores, que
fez com que tambm as reas urbanas desta regio fossem includas, j que muitos contadores,
pelos motivos j citados, atualmente residem na cidade. Neste sentido, a cidade propunha uma
atualizao do meu olhar sobre estes novos espaos de sociabilidade que de alguma forma se
relacionam, recriam ou representam o ambiente narrativo dos galpes. A palavra rede surgiu
justamente quando percebi que havia um grupo de contadores reconhecidos em toda a regio, cuja
trama de relaes era constantemente reiterada, sendo que o fato de j ter conversado com um
pesquisa no momento do contato com outro contador. Quando comecei a esboar em meu dirio de
campo diagramas que demonstrassem as relaes entre um e outro contador percebi que, de
66
alguma forma, haviam linhas que ligavam os contadores entre si, tecidos numa trama tal que
assemelhavam-se a uma rede. O conceito de rede do qual me ocuparei aqui, no entanto, apenas
aproxima-se daquele utilizado pelos antroplogos que buscaram, a partir da dcada de cinqenta,
uma opo de investigao que no aquela das sociedades longnquas, com seus limites to
Sociedades Complexas, avalia o surgimento do conceito de rede neste contexto. Segundo ela, o
emprego do termo constituiu, naquele momento, um esforo no sentido de romper com as limitaes
micro e macro, etc., e visou interpretaes mais amplas (Geertz apud Feldman-Bianco) que
acontecimentos que envolvem gente, tempo e lugar no contexto das complexidades dos processos
sociais. (Feldman-Bianco, 1987: 38). O termo rede foi utilizado inicialmente por Radcliffe-Brown,
em 1952, (apud Mayer, 1987: 128) e buscava caracterizar a estrutura social como a rede de
relaes sociais efetivamente existentes, onde as relaes seriam sustentadas por interesses
classes sociais, definindo-a como um campo social formado por relaes entre pessoas. Esta rede
era ilimitada e no apresentava lideranas ou organizaes coordenadas. Para Mayer (1987: 132-
133), os antroplogos tem se esforado em formular dois diferentes conceitos que dem conta de
situaes sociais onde so encontrados agregados de pessoas que no formam grupos, para tanto,
a rede caracterizaria as relaes ilimitadas entre pares de indivduos que compem um campo de
atividade e conjunto seriam as interconexes finitas, iniciadas por um ego que forma parte dessa
rede. O que ocorre, porm, que estes conceitos so usados com diferentes enfoques pelos
antroplogos. Segundo ele, num trabalho clssico como o de Bott, Famlia e Rede Social (1976), o
conceito de rede, utilizado para analisar as relaes de amizade, parentesco e vizinhana de uma
famlia urbana com outra, estaria mesclado ao de conjunto. Todos estas discusses, importantes
num dado momento, j tomaram outro rumo. Ainda assim creio que o termo rede, que possibilita
definir um grupo ligado por interesses comuns e cujas relaes podem ser maleveis, informais e
ilimitadas, mesmo que servindo como uma imagem simblica ou como uma criao artificial para
70
A questo da negao da performance ser desenvolvida especificamente, a partir das anlises
desenvolvidas neste sentido por Bauman (1977), no captulo 3, no item intitulado O Narrador Inexistente.
67
justificar a abrangncia desta pesquisa e as relaes dos contadores entre si, segue tendo a sua
71
validade .
Na rede com a qual trabalhei, pude identificar cinco diferentes categorias de contadores. As
categorias foram um modo que encontrei de analisar os diferentes grupos de contadores, ainda que
emicamente elas no sejam utilizadas. Antes porm de desenvolver estas categorias, gostaria de
detalhar um pouco mais meu campo de pesquisa: durante os aproximadamente cem dias de minha
pesquisa de campo, ocorrida nos meses de julho de 1997 e entre junho e outubro de 1998, ouvi as
narrativas mais diversas, de um total de 93 pessoas. Entre estas, estavam includas desde pees a
autnomos, empresrios, estudantes, ou seja, em todos os locais onde fiquei hospedada durante o
campo, nas cinco cidades onde estive (incluindo as zonas rurais e urbanas) praticamente TODOS
72
tinham histrias para contar (apesar de num primeiro momento negarem) . E esta talvez tenha sido
minha primeira dificuldade, j que eu ia atrs de um determinado tipo de contador, da maneira como
ele era descrito na bibliografia antropolgica e na literatura sobre esta zona do Rio Grande do Sul.
71
Ao participarem de uma mesma rede, formada a partir de um conhecimento mtuo de narrativas e do hbito
de compartilh-las, recri-las e performatiz-las, contadores e ouvintes, como uma unidade interdependente e
dinmica, formam uma comunidade narrativa (Lima, 1985). Este conceito ser utiliza do no decorrer deste
trabalho, complementariamente ao conceito de rede.
72
Estamos diante de um paradoxo: todos contam histrias, mas nem todos so contadores. Mato (1990: 46) a
partir de um estudo de caso semelhante, comenta: Es decir que nos encontramo s ante um problema de
delimitacin analtica dentro del carter contnuo con que se nos presenta la realidad. Encontrar os
dispositivos de anlise que permitam esta tentativa de delimitao ou categorizao o que procurarei fazer nas
pginas seguintes.
68
As Mulheres
A primeira categoria de contadores analisada aqui, no sem motivo, foi a ltima a ser
includa neste trabalho. Isso porque levei um tempo at atribuir legitimidade quelas narrativas
contadas, por exemplo, pela cozinheira da Estncia So Jorge, incansvel em me explicar quem-
parentesco existente entre os moradores desta. Dona Neiva tambm me contou intimidades e
detalhes da histria de sua famlia, e, especialmente, foi ela quem me colocou a par das fofocas que
73
circulavam pela boca das mulheres da estncia . Mas se eu, somente depois de retornar da So
Paulo, pude perceber a importncia das narrativas de Dona Neiva, acabei concluindo que isso
ocorreu porque ela prpria no se reconhece como contadora, assim como no reconhecida desta
maneira por parte dos outros habitantes da estncia, pois no assume publicamente a
responsabilidade pelo contedo, pela forma ou pela origem das informaes, questes importantes
Os contadores, para serem considerados como tal, precisam ser legitimados pela
comunidade. Para Lyotard (1986), em seu captulo Pragmtica do Saber Narrativo, uma
coletividade que atribui para o relato uma forma de competncia, vai estabelecer seu vnculo social
no apenas na significao dos relatos que ela conta, mas no ato de recit-los, ou seja, na sua
performance. Segundo ele (1986: 42), os critrios de competncia destes relatos so determinados e
so eles que definem assim o que se tem o direito de dizer e de fazer na cultura e, como tambm
eles so uma parte desta, encontram-se desta forma legitimados. Talvez daqui possamos
nfase de seus relatos estava realmente no seus significados, como estes significados,
especialmente no caso das fofocas, no possuam respaldo social, podendo ser transmitidos apenas
tenham sido poucas, algumas mulheres tambm foram indicadas como contadoras, sem que tenha
sido feita qualquer diferenciao por parte de quem indicava. No entanto, as mulheres que eram
73
Segundo Leal (1989: 120), as fofocas, na regio, no so apropriadas para comportamento masculino, sendo
caracterizadas pelos homens como fala de mulher.
69
indicadas, em geral o eram devido sua idade avanada e longo conhecimento da histria da regio
74
(o que as igualava a alguns homens), mas praticamente nunca em relao sua performance ,
como na fala de Seu Wilmar: L na Dona Eva era bom de levar ela. E l bem fcil de vim, d pr
vim at cavalo! (...) Ela conta muita coisa, porque gente muito antiga, e gente que tinha muito
ouro ali n.
Assim como Dona Neiva, s mulheres que moram nas estncias so reservados servios
de cozinheira, lavadeira, faxineira, etc. Elas em geral vem acompanhando seus maridos e em alguns
casos, apesar de eventualmente trabalharem para os patres, no recebem salrio. Nas estncias,
cada famlia tem a sua casa ou os cmodos correspondentes esta, e os pees solteiros, os que
75
tem as mulheres na cidade e os deixados dormem em quartos individuais ou duplos,
normalmente contguos ao galpo. Como possuem suas prprias casas, as mulheres em geral no
participam dos momentos de reunio com os homens, como no caso das refeies ou das rodas de
mate no galpo. Ainda que no seja vetada, a presena de mulheres no galpo rara. Eu prpria
enfrentei algumas dificuldades neste sentido e na primeira fazenda onde estive demorou alguns dias
para que eu pudesse entrar no galpo, e isso s ocorreu porque eu possua um status diferente das
outras, as suas mulheres. Explico-me: minha primeira tentativa de entrar num galpo foi
rapidamente frustrada por dois pees que permaneceram em frente porta e solenemente me
deram o seu Boa nte, sem se moverem do lugar (eu no s no tinha licena como no tinha
espao fsico para passar). Depois de dias assistindo novela com Dona Neiva, acabei encontrando
uma possibilidade inusitada de acesso ao galpo: o truco. Como eu fazia as refeies com os pees,
numa noite comentei que jogava. Logo depois da janta, para minha surpresa, um dos pees me deu
a notcia: Dona Luciana, ns tamo esperando a senhora l no galpo. Assim, fui formalmente
dos antroplogos a meu favor, foi justamente a minha que ganhou o jogo. Nas noites seguintes voltei
sistematicamente a ser convidada pois, segundo eles, no h nada pior do que perder para uma
mulher. Tudo isso resultou numa relao bem mais prxima com os homens e me colocou em
74
Para Schrager (apud Tonkin, 1992: 40), a experincia ou o bom desempenho de um contador na
ambientao da narrativa (sua performance) que lhe conferem autoridade e lhe do autorizao, por parte dos
ouvintes para contar. Outras consideraes a respeito da autoridade dos contadores sero feitas mais adiante.
75
Aqueles homens que no so casados nem solteiros, so os deixados pois, segundo meu informante na
ocasio, ningum agenta esses brutos...
70
76
contato com seu palavreado menos formal e expresses, verbais e corporais mais espontneas.
Desta forma, o truco no apenas representou a real possibilidade de minha insero neste universo
assumindo uma postura maternal em relao mim. Uma delas, inclusive, dona de uma grande
estncia, me fez ligar para minha me para avis-la que eu estaria sendo bem cuidada e que nos
prximos dias ela seria minha nova me (!). Desta maneira, tratada muitas vezes como filha,
inclusive por alguns homens, em pouco tempo eu me inseria no universo ntimo das famlias e, entre
constrangida e feliz pela confiana que me era concedida, ficava sabendo de segredos, de
desavenas familiares, de problemas nos negcios, de traies, de filhos ilegtimos, y otras cositas
77
ms . Ento as mulheres tambm contam histrias? Sim, mas suas histrias referem-se a fatos da
vida privada das famlias e no podem ser divulgadas, logo, no participam do repertrio daquelas
histrias contadas nas rodas de causo. Da mesma forma, as mulheres, com poucas excees, no
mais especificamente, em suas performances, as mulheres utilizam a voz em volume baixo e uma
76
O truco, jogado na estncia, transforma-se na expresso simblica de um duelo recheado de caractersticas
campeiras. Todas as palavras e aes utilizadas durante o jogo refletem as atividades no campo. Assim, o sete
de espadas, uma das cartas de valor mais alto, chamado de manilha, que a corda que laa e derruba o
touro, ou seja, a carta que pode vencer o jogo do adversrio. Sentados em cadeiras de madeira baixas e com o
espaldar inclinado, comuns em toda a regio, eles espreitam as jogadas e passam suas senhas com o canto dos
olhos, sem mover a cabea, numa sutileza que comearia a revelar para mim uma nova nuance na rudeza
caracterstica daqueles homens.
77
Janet Hoskins (1985) , em seu artigo A Life History from Both Sides: the changing poetics of personal
experience, vai considerar a questo do encontro etnogrfico, salientando, a partir da antropologia reflexiva
de Crapanzano e Rabinow, a importncia de trazer para o texto no apenas o contexto dos informantes, mas as
impresses destes sobre a pesquisadora (e vice-versa) e o impacto da pesquisa sobre eles. No meu caso, creio
que a rpida insero na intimidade das famlias que me hospedavam se deveu, em grande parte, minha idade
(muitos tinham filhos na mesma faixa etria) e, por outro lado, pela relao de troca que se estabelecia em
nossas conversas, onde eu freqentemente expunha episdios de minha histria de vida, falava de minha
famlia, etc., ou seja, eu prpria me contextualizava no apenas como pesquisadora mas como filha, irm,
amiga,... Alm destes aspectos, creio que outro fator foi fundamental: a vontade, a necessidade e o prazer que
todos tinham de ser ouvidos, o que fez, ao longo da pesquisa de campo, com que eu me tornasse tambm uma
grande ouvidora.
71
existe uma associao entre memria feminina e tradio genealgica. So lembranas das
mulheres as que se relacionam com o domnio da famlia, da vida privada e domstica. Assim,
apesar de no ser uma regra, a grande maioria das narrativas que ouvi das mulheres diziam respeito
ao universo familiar, das relaes de parentesco, da casa, etc. Em alguns casos foram elas,
inclusive, que me revelaram o outro lado do comportamento de algum famoso contador: de como
ele violento com os filhos e a esposa, muitas vezes porque bebeu em demasia, de como explora
os empregados, e assim por diante. Ao me dizerem o no-dito elas estavam me abrindo uma nova
perspectiva de viso daquele universo, ao mesmo tempo que tambm se inseriam nele atravs das
suas histrias.
Finalmente, gostaria de explicitar que meu posicionamento de que h uma tendncia das
que encontrei durante a pesquisa foi to grande que difcil traar generalizaes, pois tambm ouvi
mulheres em rodas de causos, num galpo, contando histrias de bruxas; tambm estive numa
fazenda onde trabalha apenas uma mulher em meio dez homens, sem que ela tenha qualquer
relao de parentesco com algum deles e tambm estive em vrias estncias administradas por
mulheres, herdeiras das terras. Apesar de representarem cerca de 20% apenas do total de
contadores, considerei importante detalhar a participao das mulheres neste quadro, dando a justa
Os Borrachos
bbados eles tem aumentada a sua habilidade, tanto que no foram poucas as vezes que ouvi:
Com um pouco de canha fica mais fcil ou Pr fulano s dar um trago que ele logo solta a
lngua. Em alguns casos, no entanto, quando a embriaguez j era um vcio, fui aconselhada: Vai de
manh, que ainda no deu tempo dele beber. Daniel Mato (1992: 164), em sua pesquisa com
cuenteros, no interior da Venezuela, tambm observa o fato: ... adems, aparece el tema de la
72
ingesta de alcohol: salvo uno que otro, todos los narradores populares beben alcohol a la hora de
contar y los que no, slo prescinden de l ya por conviccin religiosa, ya por serios problemas de
salud. Parece incrvel mas, de fato, as performances mais marcantes que presenciei foram feitas
por contadores borrachos, e justamente pelo seu xito nas performance, como j foi colocado
anteriormente, que reside a sua autoridade. Inclusive pude verificar a sua mudana de atitude e
muitas vezes a sua introverso quando em estado de lucidez. Este foi o caso do Gacho Pampa, de
96 anos, que encontrei num acampamento de tradicionalistas que levavam a Chama Crioula,
comemorativa Semana Farroupilha, de Alegrete para Livramento. Quando fui apresentada a ele,
tardinha, ele j estava embriagado e me contou, lenta e pausadamente, algumas das histrias mais
emocionantes que ouvi. No outro dia pela manh, fui me despedir e, apesar de ter sido alertada,
quase no acreditei quando fui lhe falar e ele nem me dirigiu o olhar, respondendo secamente ao
Os Tradicionalistas
A princpio pensei que poderia realizar minha pesquisa sem travar contato direto com eles.
Ingenuamente procurando pelos gachos autnticos logo percebi que as fronteiras entre as
porque vividas na prtica (Teixeira, S. A. 1994), no so to fceis de delimitar e, mais do que isso,
se mesclam, se imbricam, se misturam de acordo com o que pede a situao. Desta forma, os
bailes, que at algum tempo ocorriam nas prprias estncias, agora so promovidos pelos CTGs,
que em muitos casos tem sedes ou piquetes na campanha mesmo. Preocupados com a memria
rgidos, os tradicionalistas contam histrias de um passado pico, onde o gacho figura como um
heri grandioso e imutvel, cuja vida parece ser toda pontuada por momentos cruciais, onde ele
pode dar demonstraes de sua coragem, bravura e hombridade. Este gacho, inclusive, muitas
73
vezes o prprio contador, que transforma sua vida numa saga pica. Aos poucos fui percebendo
que suas narrativas estavam to rigidamente construdas que em alguns casos cheguei a ouvir, do
mesmo contador, a mesma histria, contada duas ou trs vezes praticamente da mesma maneira,
78
tanto em termos de construes verbais quanto em termos de performance . Outra caracterstica
das suas narrativas que mesmo os fatos da vida cotidiana ganham tons grandiosos:
enquanto conversava comigo j ligava para uma amiga em Alegrete e ela prontamente lembrou de
dois ou trs nomes com quem eu poderia fazer contato e j se ofereceu para me hospedar naquela
80
cidade . H que se perceber, no entanto, um diferencial entre o tradicionalismo praticado pelos
81
habitantes da fronteira daquele dos cidados urbanos ou de outras regies do estado . Eu mesma
no imaginava que nesta regio, a populao, inclusive aquela que vive na cidade, seguisse
mantendo uma relao to direta, vital com o campo. Isso porque a maioria das pessoas, ou possui
uma estncia, ou tem algum parente que possui, ou ainda, conhece algum que trabalha pr fora
78
Isso parece dever-se ao fato de que muitos tradicionalistas publicam pequenos livros (fui presenteada com
vrios exemplares), normalmente alternando trechos em poesia e em prosa, onde contam a sua histria de vida,
enaltacendo especialmente o trabalho rduo, a coragem em situaes difceis e a conquista de posses. Desta
maneira, em muitos momentos suas falas reproduzem de forma fiel os textos j escritos. (Mais detalhes sobre a
relao oralidade X escrita sero vistas no item especfico, abaixo)
79
Seu Atanagildo se refere ao longo poema autobiogrfico que ele escreveu e os filhos imprimiram na forma de
um pequeno livro.
80
No seria justo deixar de apontar que durante toda minha pesquisa de campo no apenas tive a hospedagem
gentil e gratuita de diversas pessoas (entre elas muitos tradicionalistas), como era conduzida para os mais
diferentes locais em carros e caminhonetes das famlias que me acolhiam. Num caso cheguei, inclusive, a ter
um motorista minha disposio, que me levou para conhecer a cidade de Quara (eu permanecia apenas na
estncia) e a sua vizinha Artigas, no Uruguai.
81
A afirmao no tem nenhuma inteno de legitimar mais uma ou outra prtica do tradicionalismo.
74
(no campo). Em cidades como Uruguaiana ou Quara comum encontrar gachos pilchados,
andando cavalo pelas ruas, e na Semana Farroupilha d-se um fenmeno peculiar: o campo
invade a cidade, pois esta tomada de cavalos trazidos das estncias, muitas vezes at um ms
antes, para irem se habituando com o movimento e ficarem tranqilos no desfile do dia 20. Numa
cidade de cerca de 80.000 habitantes, como Alegrete, os desfiles chegam a contar com 4.000
tambm esto includos a maior parte dos poetas, sendo que grande parte das poesias que ouvi so
referentes a episdios da prpria histria de vida do contador e muitas vezes vem como floreios no
meio de uma narrativa em prosa, como neste pequeno verso em rima, feito por Seu Waldemar, 75
anos, de Alegrete: Buenas tardes pr quem eu vi e tambm pr quem no vi, tu agora t falando
Os Historiadores
Resolvi coloc-los numa categoria parte porque muitas das indicaes que recebi de
municpio ou da regio: A senhora vai ali no Jos, ali na professora (da escola rural)... que ela lhe
ajuda muito. (Dona Eva, 75 anos - Quara) Muitos destes intelectuais tem formao em reas como
urbana e pertencem famlias tradicionais, tornando-se responsveis pela histria escrita das
82
cidades em questo . As indicaes destes contadores referiam-se muito mais ao seu
82
De acordo com Hill e Irvine (1993: 22) as investigaes sobre responsabilidade e evidncia no discurso oral
podem abrir caminhos para a descrio da maneira com que as idias sobre conhecimento e autoridade so
desenvolvidas em sociedades particulares (grifos meus). Neste sentido, interessante perceber como os grandes
contadores com os quais tive contato, muitos deles analfabetos ou com pouca instruo formal, ao mesmo
tempo que negavam sua habilidade, realizando esplndidas performances narrativas, recomendavam os
historiadores, como se somente estes tivessem a autoridade para contar histrias, devido ao seu profundo
conhecimento (formal, acadmico) da regio. Tambm se pode pensar nestes historiadores a partir da teoria
de Bourdieu (1989: 190-191) sobre o capital simblico, onde O capital pessoal de notoriedade e de
popularidade - firmado no facto de ser conhecido e reconhecido na sua pessoa (de ter um nome, uma
reputao, etc.) e tambm no facto de possuir um certo nmero de qual ificaes especficas que so a
75
conhecimento histrico do que sua capacidade narrativa ou sua habilidade na performance. Isso
possivelmente reflete a valorao maior que dada histria oficial do que aos causos, pois
muitas vezes ouvi observao do tipo: No, antropologia no isso, o que a moa quer so as
contato com estes historiadores de maior autoridade foi pequeno, ainda que muitas vezes a
insistncia de alguns informantes me obrigasse a procur-los, como ocorreu com o Sr. Nicolau
Abro, escritor da Histria do Municpio de Caapava do Sul (1992), com quem s falei por
telefone, pois estava com problemas de sade devido idade avanada. Com outros, mais jovens,
cujo capital simblico no to alto (no tem livros publicados, no so de famlias tradicionais,
etc.), cheguei a ter longas conversas, como foi o caso de Joozinho, aquele famoso vereador da
cidade de Caapava, que professor de histria e foi indicado por ser um homem de muita cultura,
que sabe muito dos antepassados e da histria da cidade. Joozinho no s possui conhecimento
histrico como um grande contador de causos, inserindo-se nesta categoria at pelas veementes
negativas que ele dava em relao sua habilidade: durante nossas conversas ele insistia em me
dizer que seu irmo sim que era um grande contador e apesar de me contar muitas histrias, ele
sempre usava o nome de outro grande contador para justific-las: (Tem o) Pedro Madri Ferreira.
Isso a a gente pode ir l fora, ele uma pessoa que deve ter uns 83 anos e um sujeito muito
folclrico. (...) Mas ele conta um que eu vou te contar: diz que o cara tava caando com aquelas
83
armas de... (...) A grande especialidade de Joozinho, no entanto, so as genealogias das famlias
da regio. Assim como Joozinho o faz com seu gabinete na cmara, tambm Mesquita, que
barbeiro e um grande conhecedor auto-didata da histria da cidade, torna sua barbearia um local de
habilidade narrativa, mas o seu conhecimento histrico ou, como no caso dos idosos, sua longa
84
experincia de vida e os conselhos ou orientaes que podem ser da advindos . So valorizados
especialmente aqueles que realizaram atividades hoje praticamente extintas, como tropeadas ou
carreteadas e que contam narrativas que dizem respeito sua histria de vida. Nesta categoria
enquadram-se figuras como Seu Valter Costa, de 83 anos e Seu Neto Ilha, tambm com 83 anos,
ambos de Caapava; Seu Necinho Maria, de 81 anos e Seu Rosa, de 84 anos, de Livramento; Seu
Ordlio, de 88 anos e Dona Mulata, de 77 anos, de Uruguaiana; Dona Marica, de 93 anos, de Quara
e at o Gacho Pampa, de 96 anos, que atualmente reside em Livramento, mas durante muito
tempo trabalhou de estncia em estncia. Perceba-se aqui que nesta categoria esto includas
mulheres (Dona Mulata), tradicionalistas (como Seu Necinho Maria) ou borrachos (como Gacho
uma forma de classificao que permita analisar e compreender a rede de contadores em questo.
Independentemente destas categorias, no entanto, como j foi dito acima, na zona focalizada na
pesquisa praticamente todas as pessoas conhecem algum causo e eventualmente contam-no, ainda
do Gacho Pampa ou de Seu Valter Costa. Percebi, no entanto, que o simples fato da sua presena
numa roda dava legitimidade para que outros, mais jovens, se habilitassem a narrar. Isso ocorreu
84
Segundo Benjamin (1975: 65) Visar o interesse prtico o trao caracterstico de muitos narradores natos
(...). Pode tratar da transmisso de uma moral, de um ensinamento prtico, da ilustrao de algum provrbio ou
de uma regra fundamental da existncia. Mas, de qualquer forma, o narrador uma espcie de conselheiro do
seu ouvinte. (...) Pois dar conselho significa muito menos responder a um a pergunta do que fazer uma
proposta sobre a continuidade de uma estria que neste instante est a se desenrolar. Um conselho, fiado no
tecido da existncia vivida, sabedoria. No se pode esquecer que Benjamim, no entanto, trabalha sob a
perspectiva do fim da arte de narrar, sendo que um dos motivos para isso seria justamente a extino do lado
pico da verdade, a sabedoria.
77
quando fui falar com Seu Necinho Maria, bastante indicado e muito conhecido em toda a regio de
Livramento. Encontrei Seu Necinho numa manh de sol forte e vento frio fazendo guarda chama
crioula, na frente de um CTG, sozinho. Conversamos um pouco, mas ele repetia que sua memria j
tambm no me agradava, resolvi fazer uma nova tentativa e voltar tarde. Com o maior movimento
no CTG, logo juntaram-se outras pessoas volta de Seu Necinho. Ele permanecia quieto, mas em
pouco tempo os outros componentes da roda passaram a me contar os mais variados causos,
sempre arrematados por frases do tipo: No Seu Necinho? ou ainda: Lembra, Seu Necinho?,
ao que ele respondia monossilabicamente: Sim. Em vrias outras situaes ocorreu o mesmo: a
presena de um contador idoso legitimava e dava credibilidade para as narrativas contadas pelos
Para concluir este item, gostaria de assinalar que a anlise das caractersticas que
identificam quem so os contadores representa uma dificuldade, j que tanto as razes que levam
sua indicao quanto as suas habilidades so bastante variadas. As categorias so, portanto, uma
78
2.3 As temticas das histrias
Como procurei colocar acima, existe uma tendncia em cada categoria de contadores de
gnero com o qual trabalharei, no entanto, no ser aquele tradicionalmente empregado nas
perspectivas recentes tem sido orientadas mais em direo prtica comunicativa do que a
tipologias, e que o gnero examinado como uma moldura para a produo e interpretao do
discurso. Os gneros, aqui organizados de acordo com informaes dos prprios contadores e/ou
abordagem deste, mas pelo seu contexto de uso e pelo estilo da performance, pois so estes
85
Em trabalho recente (1998), o antroplogo e tradicionalista Antnio Fagundes faz uma compilao de
mitos e lendas do Rio Grande do Sul. No entanto, a obra, que se apia na tradio de estudos folclricos,
no estabelece referncias tericas ou metodolgicas para tal classificao das narrativas, dificultando sua
utilizao e/ou discusso.
86
As pesquisas que envolvem a oralidade popular detiveram-se, ao longo do sculo, preferencialmente na
anlise e classificao das narrativas. A mais conhecida classificao para a literatura oral o repertrio Aarne-
Thompson, iniciado ainda na dcada de 20. Segundo Rifiotis (1994: 65), no entanto: H uma dupla
dificuldade para a utilizao deste inventrio: em primeiro lugar trata-de de uma obra extremamente rra,
encontrada apenas em alguns poucos centros de pesquisa; a segunda dificuldade no material e est
relacionada prpria metodologia de pesquisa, que deve, portanto, se detalhada. Bauman (1992) faz uma
exposio destas taxonomias, desde aquelas dos folcloristas (Aarne-Thompson, von Sydow, Propp, Dundes) e
o seu respectivo uso por antroplogos funcionalistas e estruturalistas, at perspectivas mais contemporneas,
como da etnografia da fala, que vai explorar os sistemas nativos de classificao, buscando os padres e
funes da fala na conduta e constituio da vida social.
87
Utilizo-me da construo de gnero de Bakhtin (1997), segundo o qual cada esfera de utilizao da lngua
elabora seus tipos relativamente estveis de enunciado, que vo ser denominados gneros do discurso. Cada
esfera da comunicao verbal gera um determinado gnero, relativamente estvel do ponto de vista temtico,
composicional e estilstico, sendo que, nas unidades composicionais, so particularmente importantes o tipo de
estruturao e de concluso de um todo e tipo de relao entre o locutor e os outros parceiros da comunicao
verbal. Neste sentido, a noo de dialogismo aparece como fundamental na obra deste autor, a partir da qual ele
alicera sua crtica ao uso, na lingstica, de funes absolutas como ouvinte e locutor. Para ele, o ouvinte
que recebe e compreende a significao (lingstica) de um discurso adota simultaneamente, para com este
discurso, uma atitude responsiva ativa: ele concorda ou discorda (total ou parcialmente), completa, adapta,
apronta-se para executar, etc. (...) toda compreenso prenhe de resposta e, de uma forma ou de outra,
forosamente a produz: o ouvinte torna-se o locutor. (1997: 290)
79
fatores que, tomados conjuntamente, prepararo a audincia para participar de determinada
Leal (1992b: 8), em pesquisa na mesma regio, tambm observa: de um ponto de vista mico, tudo
so causos, o que melhor corresponderia a noo de evento da fala, pois trata-se de uma conjuno
de situao social para que este discurso ocorra, com um determinado estilo de narrativa e com
temticas especficas. A princpio, realmente os causos recobrem todas as formas narrativas, mas
logo se pode notar nuances neste etnognero: em muitos casos cheguei a ouvir de contadores que
eles no tinham causos para contar, apenas anedotas ou ainda modinhas e mesmo entre o que
considerado causo h diferenas, como veremos abaixo. Leal tambm desenvolve uma
classificao para os causos, que est assim determinada: 1. Histrias do trabalho cotidiano; 2.
Histrias picas; 3. Mitos, lendas e histrias sobre o sobrenatural; 4. Histrias cmicas; 5. Histrias
sobre paixo, amor, mulher e morte. Em minha anlise, no entanto, apesar de encontrar
semelhanas com a esta classificao, optei por seguir de perto as designaes dadas pela prpria
89
CAUSOS ou CUENTOS :
consenso na regio que o causo trata-se de um episdio vivenciado pelo prprio contador
ou ouvido por este: Tem uma histria engraada que eu conto, que aconteceu comigo... claro, cada
vez que eu conto eu aumento mais um pouco... (...) Mas no fim, claro... assim que conta, n. (Seu
Antnio, 36 anos - Uruguaiana) Ou seja, o causo notoriamente contm o exagero, e estaria entre o
fato real e a mentira (mas no exclusivamente mentira): a gente aumenta mas no inventa. A
88
A construo de gnero narrativo utilizada aqui tambm baseou-se no artigo de Harris (1995), para o
Journal of American Folklore, onde o autor faz uma reviso dos estudos neste sentido e, a partir de Bauman e
Briggs, salienta a importncia de considerar o gnero em seus aspectos intertextuais, englobando o texto
escrito, a representao oral ou a performance do texto, o contexto, a audincia, as variaes da performance,
etc.
89
O termo cuentos, nas localidades mais prximas fronteira, utilizados como sinnimo de causos.
80
diferena entre causos verdicos e as mentiras sero abordadas num item especfico, abaixo,
mas interessante notar como, em alguns casos, a diferena marcada: isso no causo, mas
preferncia com outros contadores presentes na audincia: bom quando tem uns quantos. Um
conta e outro j lembra doutro, e outro conta aquele, e outro lembra doutro... No incio dos causos,
nomes de pessoas e locais so estrategicamente assinalados Aqui tem o Seu Bibi Carvalho...
apelido dele, Bibi Carvalho, sabe? Na Picada Grande. E nesta busca pela autenticidade e pela
com outros membros da roda, como se percebe na introduo que Jorge, de 38 anos, de Caapava
H algumas regras que definem tambm o horrio e o local onde os causos devem ser
contados, ainda que na prtica estas regras no preponderem: a gente no se conta causo de dia,
tem que ser perto do fogo e de noite. (...) Quem conta causo de dia a lenda diz que cria rabo, fica
rabudo... (Seu Valter Seixas, 65 anos - Caapava do Sul) Para contar causos tem que ter o dom,
tem que ter queda e necessrio alguma experincia de vida E os guris l de casa, bem quietos,
eu digo: nunca que eu vi contar causos e no pode, guri to novo no conta. (Dona Zilda, 47 anos -
Caapava do Sul), mas tambm neste ponto, h excees: o cara bem novo, mas conta causo
barbaridade! Abaixo veremos os tipos de causo que se contam e quais as suas peculiaridades.
90
Aqui tambm se pode aplicar a noo de que a presena de um idoso legitima a roda de causos.
81
91 92
1. Causos de assombrao: incluem histrias de mulher de branco, lobisomem , bruxa , mula-
sem-cabea e outras aparies sobrenaturais. Ainda que muitos destes causos se repitam, com a
mesma estrutura narrativa, em diferentes contextos, durante as suas performances eles sempre so
referidos como experincias reais, ocorridas, como foi dito acima, com o prprio contador ou com
porque as prprias assombraes j no ocorrem da mesma maneira: Esses causo assim, essas
coisa assim, agora o pessoal... isso existia, mas agora j t desaparecendo, o pessoal j t mais ou
menos... tem muita revista que se cuenta, n, entonce... eles to analisando essas csa. Que na
sexta-feira santa... (Seu Ordlio, 88 anos - Uruguaiana) Para outros, a perda do medo est
relacionada com a iluminao das estncias, estradas: antes no tinha luz, s a do fogo, tanto que
as assombraes que ainda aparecem vem sempre relacionadas noite e aos locais escuros: De
numa roda composta s de homens (comigo junto), mas por onde transitavam mulheres e crianas,
tarde, num CTG de Livramento. O causo veio numa seqncia de causos de assombrao que
estavam sendo contados por outros membros da roda e Seu Flouri se empenhou, durante sua
91
Para maior detalhamento sobre as caractersticas simblicas desse personagem e das narrativas que o
envolvem, ver a dissertao de mestrado de Doula (1990), A Metamorfose do Humano, totalmente dedicada
ao tema.
92
As narrativas de bruxaria, muitas bastante semelhantes s que encontrei na Campanha do Rio Grande do Sul,
so utilizadas por Maluf (1993) como uma via para a compreenso da constituio das identidades de gnero
na Lagoa da Conceio, em Florianpolis - SC.
82
performance, ainda que sutilmente, utilizando pouco gestual e mantendo-se sentado, mas dando
pausas e fazendo mudanas na entonao da voz, em criar o ambiente assustador do fato ocorrido:
93
... inclusive l nessa estncia que eu conheo , na
Estncia So Jorge, isso (assombrao) acontece at hoje eu acho
n. Eu faz anos que eu no vou l. Mas aconteceu uma coisa
indita l, diz que chegou um principiante de Rivera l, pr pousar...
uma estncia grandssima, n, que tem as fotografias dos
antepassados. A pousou um casal num quarto x l, e de noite
foram pedir (ao casal) um cigarro. E cigarro e tal e coisa e... T. Diz
que a mulher no outro dia que se alevantou: , esse senhor foi me
pedir cigarro, esse que t na fotografia. - No, mas esse a foi
fulano. Fulano t morto h anos... O cigarro que ela deu tava
amarrotado anssim , em cima da mesa de luz, tava amarrotado.
94
(silncio) Desses tipo de assombrao anssim.
com moedas de ouro, sonhos com indicaes do local onde est o dinheiro, maldies sobre quem
encontra o ouro e no segue as prescries, etc. A peculiaridade destes causos que estimulam de
tal forma os ouvintes que muitas vezes acabam por desencadear novas aes de procura por
95
tesouros escondidos, as quais, por sua vez, geram novas narrativas :
93
Perceba-se aqui o dispositivo que garante credibilidade ao fato narrado.
94
O uso do silncio antes da frase de concluso do causo se repetir na performance de outros contadores,
principalmente em relao narrativas de assombrao e enterro de dinheiro. Este tcnica ser analisada em
especial no ltimo captulo.
95
Rosaldo (1993:129), trabalhando com histrias de caadas dos Ilongot, vai mostrar que os caadores de fato
procuram experincias que possam ser contadas como histrias, ou seja, as histrias muitas vezes produzem,
mais do que simplesmente refletem a conduta humana. Desta forma, como no caso das histrias de enterro de
dinheiro, revela-se um contnuo entre experincia/narrativa/experincia/novas narrativas... Esta situao
tambm reflete aquilo que Bauman (1986) chamou de a radical interdependncia entre os eventos narrados e
os eventos narrativos .
83
Jorge - As panelas de ouro. Eu e um rapaz, um primo meu, por acaso esse aqui, n (risos),
um dia ns conversando: vamos ficar ricos? Vamos. Comeamos a perguntar pr esses
96
mais antigos , perguntamos sobre isso, sobre aquilo... ento onde a gente descobria a
gente ia. Podia ser de dia, de noite, no tinha hora pr ir. A nos fomos l no...
Alemo - Passo Feio. (...)
Jorge - Passo Feio, Passo Feio. Mas l j tinha sido um fato... tinha ido um tio nosso, um tio
nosso... e dois primos. Tinham ido e tinham disparado. Tinham visto uma assombrao e
tinham disparado. A ns fomos... Ns ramos cinco. Ns fomos l. Montamos uma parceria
e fomos. Chegamos l, aqui, ali, aqui, ali, vai nesse aqui, ali, n, rolava uma
garrafinha de cachaa assim, n, pr criar coragem. Nesse aqui, ali, ali, aqui, a foi
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que o vaqueano se achou: No, agora eu no me perco mais. aqui. E passa sanga e
sai da sanga, e sobe sanga, e desce sanga e ns tudo... atrs, na culatra, ningum queria ir,
de jeito nenhum! Dava um ventinho numa rvore j um cutucava no outro. Esse aqui perdia
o bon, aquilo eu s via as mos dele assim nos meus ps, com o bonezinho agarrado. A
foi, foi, foi, deu numa barranca de sanga alta, de uns trs metros de altura, n. Pararam, o
primeiro parou, parou todo mundo atrs. Uma geada... uma friagem... ms de agosto. A eu
vinha atrs e perguntei: Mas quantos ns somos? A diz o primeiro l, um irmo meu, fez
assim no bigode: Semos cinco. Mas e esse que me empurra aqui quem ? Aquilo tu s
via assim dentro gua, zuc, zuc, zuc, tudo de roupa pr dentro dgua. E no achamos o
lugar e viemos embora pr casa. Tudo molhadinho. Todos molhadinho. (risos)
trazem, vem envoltos em um certo clima de temor e desconfiana pelo destino quase sempre trgico
dos que ganharam o dinheiro. Complementando estas narrativas, comum que sejam dados
exemplos concretos (com nome, profisso, etc.) de pessoas que tenham enriquecido graas a
algum enterro de dinheiro. Apesar das constantes justificativas para tamanha quantidade de dinheiro
causos sobre este tema, mas com o vasto imaginrio constitudo neste sentido na regio.
Comentando meu estranhamento com um de meus informantes, ouvi dele, fora da situao da roda
de causos, uma explicao bem diferente para o fato: com a proximidade da linha de fronteira,
96
(Grifo meu) H uma surpreendente relao entre os mais antigos, freqentemente citados nos causos
gachos de enterro de dinheiro, e os chamados viejitos de antes, mencionados nos treasure tales pela
comunidade mexicana estudada por Briggs (1985). E assim como Alemo e Jorge so famosos em sua cidade
como procuradores de moedas de ouro enterradas e grandes transmissores das histrias que cercam estas
misteriosas fortunas, Briggs apresenta neste artigo dois contadores que so conhecidos como os mais ardentes
caadores de tesouros da comunidade. O autor, partindo de um dilogo entre estes contadores, vai realizar uma
rica anlise dos vrios aspectos que compe a estrutura e o contexto desta narrativa.
97
Vaqueano indica o guia, aquele que vai na frente porque conhece o caminho.
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vrios tipos de infraes lucrativas (contrabando, trfico, desvio e lavagem de dinheiro), somadas s
justificados de alguma forma. Eram nestas ocasies, ento, que comeavam a circular, sempre em
tom de segredo, detalhadas narrativas sobre como, quando e onde fulano encontrou seu dinheiro
enterrado.
Independente das motivaes, o fato que h ricas narrativas sobre esta questo,
algumas com seqncias de episdios que lembram aquelas dos contos maravilhosos, onde o heri
submetido a provas (Propp, apud Lima, 1985). O causo que segue foi contado por Nara, 32 anos,
nesta noite todos pareciam estar especialmente inclinados a contar e a ouvir histrias de mistrio e
assombro. Apesar de no ser a contadora oficial da noite, pois o papel cabia Mesquita, em suas
pequenas interferncias Nara deu conta de transmitir de maneira delicada e eficaz os seus causos.
98
Ento o meu pai contava que o pai dele, ele contava, n, o meu av , que segundo
ele, vinha da Itlia. A diz que o meu av, nas noites de vero, dormia com as janelas aberta,
por causa do calor, deitado... a de repente surgiu na frente dele dois homens, um bem
magrinho e outro bem gordo. A perguntou o que que eles queriam, n, o que queriam dele,
a o gordo disse assim: Eu tenho uma proposta pr te fazer: eu vou subir pr cima de ti e se
tu agentar o meu peso, eu vou te dar um guardado muito grande. A disse: T, vamos ver
ento... A diz que o gordo subiu pr cima dele, amassou, esmagou, fez, aconteceu...
aquele enorme homem, n, e o meu av era bem magrinho. A, t, agentou o peso do
gordo. A o magrinho fez a mesma proposta: Se o senhor agentar o meu peso eu te dou
um guardado muito grande. A c com ele, n: Mas se eu agentei esse bem grande, n,
esse bem gordo, eu no vou agentar esse gravetinho? A diz que o magrinho subiu pr
cima dele, diz que ali que tava o peso! Que esse era trezentas vezes mais que... maior o
peso do que o gordo. Mas amassou, fez, aconteceu... e ele agentou firme, n, agentou o
peso. A o magrinho, n, depois que descer disse assim: Bom, o que ns tinha pr te dar, o
guardado, uma panela de dinheiro, t na... Como que ? Timbava? ... na timbava
queimada, em tal e tal lugar. Era prximo da casa onde ele tava. S tem o seguinte: tu no
pode contar pr ningum e no pode dar pr ningum, tua. T, o meu av virou pro canto
e seguiu dormindo. A... e justo no lugar tinha a tal timbava queimada. A ele agarrou e
disse: Mas eu no quero isso. Agarrou e deu prum cumpadre dele chamado Cato. No sei
se era nome, sobrenome, apelido... Cato, me aconteceu tal e tal coisa. Vou te dar esse
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Aqui no foi a prpria contadora que viveu o fato, mas algum muito prximo a ela, o que, da mesma forma
que Seu Flouri, pretende garantir veracidade narrativa.
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dinheiro. Tu tira, s que me disseram que no era pr mim dar pr ningum, mas como tu
meu cumpadre eu vou te dar. Mas tu no fala pr ningum. - No, no falo pr ningum
no. T muito bem. A o tal finado Cato... (Nara ri enquanto diz novamente) Finado Cato.
O finado Cato agarrou e convidou um, no sei se peo, empregado, amigo... sei que era
uma pessoa bem mais humilde do que ele mesmo, n. Disse: Olha, tu me ajuda a tirar uma
panela de dinheiro assim, assim, que t na timbava queimada que eu te dou... O que que
era? Era uma espada, eu acho. , era uma espada e uma... uma junta de boi e um cavalo.
Ento t. A o amigo dele foi ajudar e realmente tiraram o tal de dinheiro. A o finado Cato
esse, n, pagou o amigo dele, deu o tal de dinheiro e ele pegou o resto do dinheiro e se
mandou. Nunca mais ningum sabia notcia dele. Pegou a famlia, n, e foi embora. Bom, a
depois, passados alguns anos, acredito que dois ou trs anos, n, souberam notcia, que
logo em seguida que ele tinha ido embora, ele tinha morrido. Morreu. No se sabia do que,
de repente... Hoje, n... ataque cardaco, sei l o que. E a famlia dele comeou pelos filhos,
todos morrendo com doena ruim, sei l, alguma coisa, e a famlia simplesmente se
terminou. Dentro desse perodo que ficaram sabendo, de dois ou trs anos. (Silncio)
Causos ou caso, no se sabe, n.
O meu pai tem a mania de dizer assim, mania no... ele diz:
conversas informais, com apenas um interlocutor, como em rodas de causos. Alguns causos de
guerra, que envolvem fatos especialmente dramticos, acabam sendo contados vrias vezes pelo
mesmo contador, em performances quase sempre emocionadas. Este foi o caso de Seu Atanagildo
que, em dois momentos diferentes, me relatou, com os olhos lacrimejantes, a mesma histria:
Abaixo, acrescento o exemplo do causo contado por Dona Candica, 81 anos, quando
estvamos ns duas, antes do almoo, tomando chimarro ao lado do fogo lenha, na estncia
86
onde ela mora, no interior de Caapava. Dona Candica, ao contrrio de Seu Atanagildo, apesar de
referir-se tambm a fatos desagradveis, fala com um ar de deboche, que reforado por sua voz
Eu me lembro duma (guerra) que... uma que ele dizia (o seu pai), que ns ramos
bem pequenas e eu me lembro aquela milicama que chegavam l em casa. Eu me lembro
uma vez que foram os milicos l e prenderam o meu pai, porque viviam escondendo os
cavalos, assim, porque eles pegavam, saam, pegavam os cavalos, tiravam uns quantos... O
meu pai vivia... tinha uma parelha de baio, marchador... e escondia. Tinha uma cozinha
velha, pr trs, e ele uma vez chegou a esconder os cavalos dentro da cozinha e... mas a
denunciaram ele, um, no sei de onde, denunciou ele... e um revlver Schmidt que ele tinha
e uma parelha de baio. A prenderam... deram voz de priso pro meu pai e ele ficou ali
preso, dizendo que no tinha, que no tinha, e no disse que tinha mesmo. A eles
soltaram... mas vivia aquelas... aqueles milicos se espalhavam e saam a fazer mal pelas
casas. As vezes no tinham... quando tinham os chefes eles no faziam, mas andando
sozinho eles iam l e... em casa uma vez chegaram uns quatro, cinco e fizeram horrores.
Tiravam tudo que era coisa, aliana, relgio de ouro do meu pai, tudo tiravam. Lao... tudo
(...). Pois ... foi. Mas eu me lembro, eu era bem pequena e me lembro, coisa muito sria!
chegavam... mas chegavam de cavalo e chegavam a tapar a frente (da casa) de cavalo, de
cavaleiro assim, apeavam tudo ali. Ento tinham os do meu pai, que eram do partido do meu
pai, chegavam e tava muito bem, mas quando chegavam os outros ns dizamos: J vem
os danados! (Dona Candica d uma sonora risada)
conviver.
4. Causos de fronteira ou causos de castelhano: ainda que esta categoria no seja muito
utilizada pela comunidade, estes causos possuem caractersticas bem especficas pois envolvem
histrias sobre as diferenas de idioma (bastante utilizadas como dispositivo para a performance),
fronteira algumas vezes vem associados histrias de vida, anedotas ou a causos de guerra.
Este causo foi contado numa noite de tempestade e muito frio, quando todos (cerca de sete
pees, o patro, duas mulheres e uma criana) se reuniram prximos ao fogo, num galpo
iluminado apenas por um lampio, aps um dia de marcao do gado. Perceba-se aqui como a
situao de roda de causos estava estabelecida, de tal forma que no se poderia identificar um
87
contador, pois todos se revezavam nas narrativas e participavam ativamente na audincia,
Seu Pedro - Olha, essas mentira so to fajuta que vo estragar tua pesquisa. (risos)
Seu Jos - Esse cara to mentiroso que tu vai perder ponto. No, ele contou uma aqui dos
guri que eram quatro guri pr carregar um queijo s?
Seu Pedro - Pior que , no , Dona Lcia?
Dona Lcia - O caso dos campos de mi pap?
Seu Jos - Dos campos de pap...
Dona Lcia - Dos campos de pap... a correram... daonde que foram at aonde, Seu
Pedro?
Seu Jos - Correram uns 4 Kilmetros...
Dona Lcia - E a os campos de pap terminou no (?) E a...
Seu Pedro - Eu viajando com um rapaz que era cunhado meu, de carreta...
Seu Jos e Seu Roberto (juntos, indicando que finalmente ele comeava a histria) - ! !
Dona Lcia - Ah... vai contar...
Seu Pedro - ...e ele era aqui de perto de Taquaremb (no Uruguai) e eu no conheo nada...
at agora no conheo. A ele disse pr mim, quando ns ia indo, diz ele que o pai dele era
rico, tinha uma propriedade grande, tinha campo. E era de noite, e tava um dia como... uma
noite como t agora, chovendo, e ele dizia assim: Aqui... a lejos de ac yo voy a te contar
donde es el campo de mi pap. E comeou a me contar, cada lgua de campo de mi pap e
se foi... mas olha... ns andemo uns 60 quilmetro mais ou menos e ele me mostrava coisa
que eu no enxergava.
Seu Jos - E tudo era do papai.
Seu Pedro - No outro dia, da a dois dias, quando ns voltemo da viagem, eu queria saber
onde que comeava, onde que terminava... da ele dizia: Ac mi pap vendeu pr
Fulano, Beltrano e Ciclano e Lengano... e cheguemo, acabou aquele campo todo num
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terreno, numa casinha pequena (todos j comeam a rir ). Eu digo: Mas e...? E diz ele
assim: No, tudo que te contei tem direito de ser vendido, n.
tropeiro, pois falam de tropeadas, de carreteadas, de longas viagens, etc. Mas nem todos so
99
Aqui temos um exemplo de uma narrativa plenamente conhecida, mas que todos queriam no apenas ouvir,
mas ver contada novamente: a curiosidade e o deleite da audincia no repousam no QUE contado, mas
COMO contado. Seu Pedro, como um bom contador, rejeita estrategicamente cont-la, o que acaba
suscitando maiores apelos da audincia, ao que, por fim, ele cede, realizando eficazmente sua performance o
que ser refere s reaes da audincia.
88
referentes a um passado distante, podendo retratar episdios da vida cotidiana, da lida campeira. No
caso das mulheres, as histrias de vida contm maiores referncias doenas, juventude,
casamento, filhos, etc.; As performances destas narrativas variam muito, de acordo com o contador
A histria que segue do Seu Neto Ilha, de 83 anos, e me foi contada por ele numa manh
100
de inverno, no seu apartamento, bastante amplo e muito bem mobiliado, no centro de Caapava :
(...) j andei por esse mundo, no , viajando... fui tropeiro... viajava por esses
mundo tudo s com... levei daqui da venda... de So Francisco de Assis por diante o gado,
muito longe! Cento e no sei quantos quilmetros! Levei viiinte e dois dias viajando...
Trezentas e cinqenta e quatro rs... (...) Eu ia viajando... (...) os campos no se
terminavam... (...) Eu tava me fazendo, eu tinha cango de graa e um banheiro pr banhar o
gado e no pagava nada. Comecei ali com... trs vaquinhas que o sogro deu. Que eu me
casei e no ganhei uma famlia, depois de quinze anos que comeou a minha famlia.
Quinze anos... Ento ele deu uns terneirinhos pr eu criar assim, e era um campo bom e eu
cuidei e foi juntando. Despois quando ele morreu eles dividiram os pedacinhos de campo e o
gado. Eu sei que eu fui a sessenta rs, o gado mais liiindo do mundo (...) L mesmo em So
Francisco de Assis tem um rio l duma largura misteriosa... e tem uma pontezinha estreita.
Mas o gado um bicho que quando comea a viajar fica que qualquer uma pontezinha
dessa largura ele j passa, viu? Encordoadiiiiinho um atrs do outro... aquela ponte era dum
comprimento que no tem fim. Tuuuudo encordoadinho um atrs do outro... Ns viajava
muito assim. Na cidade, eu ainda me lembro, ns era guri, enchia a rua de gado, aquele
cordooo de gado rua afooora. Mas meu deus do cu, enxergava os trilhos l
adiante... Ser que eu vou passar na casa da minha favorita (?). E a gente... via aquele
muuundo de gente na janela... e o gado dentro das caladas, tudo cheinho de gado.
ANEDOTAS
sucedidas de gachos, pees campeiros, quando chegam na cidade. As anedotas tem um carter
bem mais ficcional, diferente dos causos, que so detalhadamente contextualizados. No caso das
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anedotas, o fato ocorrido nunca diz respeito ao prprio contador, mas a algum personagem
alegrico: o gacho, a guria, a via, ou ainda, a algum conhecido que se quer sacanear. Seu Valter
Prata, de Alegrete, fez uma interessante classificao das anedotas, segundo os locais onde elas
anedota nem todas podem ser contadas... e anedotas de salo. bem mais comum durante as
performances de anedotas do que de causos que hajam comentrios por parte da audincia, ainda
101
que isso no seja uma regra. Pela sua caracterstica de comicidade , as anedotas exigem
atravs da mudana de postura e/ou de algum gesto especfico, do uso de vozes diferenciadas, com
contada por Oney, de 26 anos, numa pequena roda de casos composta s por jovens, procuro
descrever e exemplificar o uso de alguns destes dispositivos, ainda que no seja possvel
representa-los na ntegra, pela perda bvia, na transcrio, dos recursos audiovisuais utilizados por
ele.
100
Seu Neto narra suas histrias com uma peculiaridade: ele alonga algumas palavras cujo significado quer
enfatizar. Na transcrio procurei preservar este dado.
101
O riso vai jogar um papel importante no apenas nas anedotas, onde sua ocorrncia imprescindvel para o
sucesso da performance, mas tambm em grande parte das narrativas gauchescas. Neste sentido, a jocosidade
que transparece no momento destas narrativas revela-se um contraponto reserva habitual que os habitantes da
regio tm em manifestar suas emoes. O humor como via de transmisso da realidade ser abordado por
Muerman (1993) em relao ao conto popular chileno. J Bauman (1986), tomando como referenciar narrativas
texanas, vai considerar a anedota como uma forma de reported apeech, que poss ibilita aos contadores tomar
maior distanciamento com o evento que est sendo narrado. Sobre a anedota como gnero narrativo, Bauman
aponta (op. cit.: 55): The anecdote may be defined as a short, humorous narrative, purporting to recount a true
incident involving real people. The characteristic formal features of the genre include a focus on a single
episode and a single scene, and a tendency to limit attention to two principal actors. As a corollary, perhaps, of
this last feature, anecdotes also tend to be heavily dialogic in construction, often culminating in a kind of punch
line, a striking, especially reportable statement rendered in direct discourse. (...) the anecdote would seem to
offer itself as an apt focus for investigation of the formal and functional role of reported speech in oral narrative
and of the interrelationships linking narrated event, narrative, and storytelling event.
90
vitrine assim, puxou o revlver e atirou: P! P! P! A amontoou um monte de gente l na
volta, veio o patro dele: Mas tu t louco, tch? Eu vou ter que pagar o prejuzo a. O que
que isso? Tu atirou num ferrorama, num trenzinho? - Olha patro, eu at pago isso da,
agora se no matar enquanto pequeno, depois de grande nada segura! (risos)
91
Agora tem aquelas picantes que s vezes no d pr se contar.
hbito de contar na presena de mulheres. Tambm so muito referidas pelo seu oposto essas no
so de salo. Bastante insinuadas durante toda minha pesquisa de campo, s tive oportunidade de
realmente ouvi-las quando estive numa roda de borrachos que se formou noite, num galpo de
estncia onde pernoitavam os tradicionalistas que levavam a Chama Crioula para Livramento.
Depois de alguns apelos da minha parte eles comearam a soltar o verbo, mas sempre me
alertando: a senhora no vai levar a mal as expresso, t? A senhora sabe que... ns tamo aqui s
Ainda que seja coisa tpica, creio que dificilmente eu teria esta mesma oportunidade se
estivesse em meio a pees de estncia, ainda que bbados, pois a sua tica em relao s
mulheres (e ao que lhes cabe ouvir ou fazer) no permitiria este comportamento. De qualquer forma,
graas essa conjuno de fatores, pude ter acesso a narrativas como a que vem demonstrada a
seguir, que me foi contada por um dos tradicionalistas (sem dvida o que estava mais empolgado
com o fato de estar contando para uma mulher), numa exaltada performance, de p, enquanto
Agora eu vou contar a ltima e no conto mais nenhuma. Vou contar a ltima e no
conto mais nenhuma. Diz que uma... uma guria... a guria no era mais virgem, n. E ela tava
louca pr casar com o cara. E a me dela louca pr fazer ela casar, fazer casar de qualquer
jeito. Tu vai ter que casar com o Fulano, a tua chance essa. - Me, mas eu no sou mais
virgem! - No, mas ns vamos dar um jeito. A... Ela: Me, ele me falou que ele vai viajar
amanh, mas ele me falou que vai pro meu quarto de noite. Que que eu fao se eu no
sou mais virgem? - Olha s... A me pegou uma tripelha de salame, tirou a casca e disse:
92
Tu mete, mete na buceta isso a que ele vai se atracar. Chegou de noite ele chamou ela no
ovo. Deu uma cravada, n. A, no outro dia ele tinha que viajar cedo, se foi bem faceiro! Que
ele ficou bem faceiro, n. Se foi bem faceiro pro banheiro de manh. Olhou, olhou... Na hora
que ele sai do banheiro, t s aquele negocinho ali. E olhava... olhou... Tomou o banho dele,
se vestiu, n. Foi l e chamou ela: Amor! Amor! - h... - Acorda amor, eu vou viajar. -
T amor, e da? - Se por acaso tu quiser mijar, eu deixei a tua buceta pendurada l no
banheiro. (h uma exploso de risos de todos)
Seu Solon - Por isso existe a tradio que mulher no entra no galpo, agora tu viu, por
causa disso a.
Eu - Por isso que eu entro no galpo, porque eu quero ouvir.
Gacho 1 - No, eu acho assim, n, uma mulher que se dispe a enfrentar essas coisas,
tudo bem. Agora... ns andamos com uma senhora e o marido dela, e gaiteira. Gaiteira de
oito baixo, tava tocando com ns. Ento na nossa cozinha ali... se ouve barbaridade. A
senhora desculpe... mas isso no se faz por maldade.
MODINHAS
contadores mais velhos que tem domnio e fazem uso de modinhas junto com seus causos. As
modinhas festejam o amor, choram desiluses, marcam episdios significativos da vida do contador
ou da comunidade e, segundo me explicou Seu Romo (abaixo), antigamente eram oferecidas como
93
102
Esta modinha foi cantarolada por Seu Romo, de 79 anos, numa manh ensolarada, em
Agora... Vamos... Pois que no... no interessaria mas... como uma... um troo
de antigidade que hoje... no usam mais. cantar modinha pr uma janela... pro amor...
assim, n. Ento eu vou fazer duas... E pode ser que um dia a senhora veja algo por a e se
lembre... Vou fazer essa aqui e mandar prele. Isso a, no? (d risada) Ento tem que dizer
assim (cantarolando):
102
A transcrio desta modinha busca respeitar a diviso dos versos, ainda que a gravao no permita
delimit-los com preciso e procura tambm, atravs da grafia diferenciada de algumas palavras, marcar o
ritmo da narrativa. importante que se perceba, no entanto, que Seu Romo recheou a modinha de variaes
rtmicas e que provavelmente usou sua fabulosa criatividade para suprir possveis lapsos de memria.
103
Seu Romo demonstrou possuir um repertrio vastssimo e, apesar de ser analfabeto, me falou, entre outras
coisas, de Bocage e de Jos Hernandez, escritor argentino do Martin Fierro. Note-se que eu era sua nica
interlocutora e que, apesar disso, ele esmerava-se em seu desempenho para dar vida s narrativas,
demonstrando grande versatilidade em passar de um gnero outro. Seu Romo foi um contador especialmente
importante durante minha pesquisa de campo, e voltarei a ele, suas narrativas e sua habilidade no item O
Performer, do captulo 3.
94
talvez que l noutra existncia
ir viver juntiiinho aos meu.
Apesar desta classificao dar conta da maioria das narrativas, algumas no se enquadram
em nenhuma das categorias acima, sendo que outras, pelo contrrio, podem englobar duas ou trs.
Com exceo das modinhas, todas as outras narrativas so em forma de prosa, mas importante
salientar que muitas vezes, entre os contadores da fronteira, as rimas e entonaes poticas muitas
vezes permeiam suas narrativas, mesclando-se ou dando um colorido e um ritmo especial aos
causos. Isto ocorre porque, como j foi dito, muitos contadores so tambm poetas, declamadores
ou pajadores (falam atravs de rimas). Em toda a regio da fronteira, inclusive, h uma tradio de
95
2.4 Por que se contam causos?
No, seu Ronaldo no estava respondendo minha pergunta, mas de certa forma sua
explicao para os fenmenos estranhos que ocorrem no campo e o debate surgido da podem ser
um bom incio para a questo levantada aqui: por que existe uma tradio oral to grande nesta
Em primeiro lugar temos que considerar os relatos orais como a forma de comunicao por
excelncia do ser humano. Para White (1981: 1), as narrativas podem ser consideradas a soluo
de significado. Veiculando experincias, as narrativas tambm podem ser analisadas enquanto uma
experincia em si mesmas (Girardello, 1998: 67), questo que foi levantada especialmente a partir
dos estudos de performance (Bauman, 1977, 1986, 1992; Turner, 1987; Briggs, 1988; Geertz, 1989).
104
Como parte de uma situao comunicacional maior, as narrativas simbolizam , representam,
estetizam a realidade, assim como organizam e veiculam os saberes que constituem a cultura a que
pertencem. Para Turner (1992: 87), quando a vida falha em fazer sentido, narrativas e dramas
culturais podem ter a tarefa da POIESIS, que de refazer o sentido cultural. Assim, as narrativas,
que variam de uma cultura para outra, alm de refletiram a realidade, vo tambm revelar e dar
104
Para Langdon (1994: 55), as narrativas so uma expresso simblica que explica e instrui em como
entender o que est acontecendo. Neste caso, a autora vai fazer uso das nar rativas sobre doena entre os
Siona, da Colmbia, para analisar o seu sistema mdico.
96
vazo imperiosa necessidade de fico que habita o corao de cada homem (Meneses, apud
Girardello, 1998: 66). Neste sentido, a prpria relao de oposio entre fico e realidade,
conforme coloca Nio (1998: 24) enquanto discorre sobre a noo de etnotexto, no vai operar to
claramente.
capacidade criativa da populao em geral esto bastante direcionadas para os eventos narrativos.
sua ocorrncia, como j foi dito acima, e especialmente, creio, pelo fato de que no h um processo
formal de aprendizagem, o que habilita todos a participarem, alternando, inclusive, seus papis de
ouvinte e narrador. Para Chnaiderman (apud Girardello, 1998: 58) o narrar est na fundao de
prope a interveno de todos os presentes, manifesta-se inclusive na forma com que se dispe no
espao: a roda de causos, onde todos enxergam todos e onde o contador no se distingue de seus
107
ouvintes, a no ser pela sua performance .
Entendo que a oralidade na regio, apesar de ter constantemente reforado seu carter
causos.. tu vai ver o que que tu pode aproveitar.(...) Isso foi passando de pai pr filho e tal at que
chegou na minha gerao (Seu Zeno, 64 anos - Caapava), est inserida num processo dinmico,
onde a estrutura das narrativas se mantm, mas o seu significado passa a adquirir novas
105
Esta relao de valorao da fala em relao outras manifestaes culturais abordada pr Sherzer (1992:
10), em sua etnografia da fala dos Kina, do Panam. Levando-se em conta todas as diferenas culturais,
podemos verificar em seu trabalho alguns aspectos bastante semelhantes relao estabelecida entre fala e
comportamento social entre os gachos: Resulta obvio para cualquier extranjero, despus de la visita ms
corta que haga a San Blas, que a los Kuna les encanta hablar, que hay mucha conversacin en el mundo Kuna y
que la lengua y el habla juegan un papel significativo y verdaderamente central en la sociedad y cultura kuna.
106
Para Girardello 91998: 58), esta partilha de imagens s possvel porque a imaginao, ou o espao do
pensamento por imagens, no age no vcuo, mas a partir do imaginrio, entendido aqui como o repertrio de
imagens concebveis pela cultura.
107
Leal (1992: 9), dirigindo-se rea rural da regio, salienta a funo didtica dos causos em relao ao
trabalho cotidiano, onde estes representariam um corpo de informaes transmitido num tempo (no
remunerado) de aprendizado e de planejamento da lida campeira. Segundo ela: tambm no galpo, e atravs
97
108
conotaes . Tambm para Colombres (1998: 20), o relato oral est sempre em transformao, o
que lhe permite ser no s tradio, mas devenir, projeto. Considerando a literatura oral como a
maior expresso da cultura popular, o autor atribui a ela no apenas uma funo esttica, mas tica,
no sentido de que serve para tornar a sociedade coesa e reproduzir seus valores. Apesar de
concordar com a afirmao de Colombres, creio que a funo tica das narrativas prev no apenas
a reproduo dos valores da sociedade, mas tambm a negao ou a proposio de novos valores
(como j foi dito acima, as narrativas no s refletem, mas tambm moldam a sociedade).
A despeito de todas os significados que possamos atribuir para a prtica de contar histrias,
para os prprios gachos ela encontra o seu maior mrito no entretenimento: O meu pai de
criao tinha (o Martn Fierro) e gostava de ler pros peo. Naquela poca do caudilhismo eram
quarenta, cinqenta homem na fazenda, ento ele lia aquilo pr entert o povo ali. (Seu Romo, 79
anos - Uruguaiana). Campos (1994: 20-21), em sua pesquisa sobre narrativas populares no ABC
paulista, encontra uma situao semelhante. Segundo ela: As reunies contm ensinamentos,
ainda que os narradores sempre enfatizem o entretenimento como qualidade dos relatos. Seja
pela descontrao depois de um dia de trabalho, seja para aplacar a solido na cidade o uno campo,
seja para matar o tempo, seja pelo simples prazer de cont-las e ouvi-las, a narrao de causos
vai cumprido suas funes (as analticas, as micas / as nossas, as deles) e segue como uma das
109
atividades favoritas dos habitantes da regio .
das falas que ali se do, que os gachos classificam as coisas ao seu redor e estabelecem significados e
consensos a respeito do mundo e de si prprios.
108
Esse processo de atualizao da tradio torna-se possvel atravs da performance. Segundo Machado
(1993), ainda que sua matriz geradora seja a tradio, a poesia oral sempre vai se realizar no presente e a
performance que vai dissolver essa aparente dicotomia.
109
Nio (1998: 25), tambm fala das narrativas orais como fonte de prazer, especialmente para o auditrio, que
se conhece e se reconhece no que relatado. E finalmente o prprio Turner (1992: 121), ao concluir seu
captulo Acting in Everyday Life and Every Day Life in Acting, onde analisa o encontro entre gneros
performativos e narrativos, enfatiza: Entertainment! Thats a key Word!
98
2.5 A dinmica Oralidade X Escrita X Oralidade
As trs pequenas falas que escolhi para abrir este sub-item so representativas de um
fenmeno que eu no esperava encontrar com tamanha fora na regio: a forte relao, em muitos
casos, da transmisso oral com o seu registro escrito. Cada uma delas demonstra diferentes
aspectos da escrita, porm todas partem de uma mesma idia de preservao, paralela ao desejo
A idia de que existe uma dinmica entre os relatos orais e escrito demonstrada em
nordeste. Enquanto a autora vai investigar estes relatos, buscando localizar a sua matriz escrita, no
caso das narrativas gachas vou me debruar sobre o outro elo da cadeia, ou seja, a sua
manifestao oral. De qualquer forma, o fundamental perceber que as pesquisas que envolvam
99
performance, oralidade e literatura popular no podem prescindir da anlise de suas influncias
110
recprocas .
hericos de sua histria de vida, foram-me presenteados os tais livrinhos, de sua autoria, citados
acima. noite, quando fui l-los, fiquei estarrecida: as mesmas histrias que ele havia me contado
estavam ali, publicadas. A princpio me senti ludibriada, pois, que sentido teria ele me contar aquelas
histrias que j estavam escritas? A resposta, que no veio to imediatamente quanto deveria,
nada menos do que o tema desta dissertao. A sua performance, diante de uma audincia que
poderia confirmar ou contestar fatos, o seu gestual, as diferentes entonaes de sua voz, o rico
detalhamento de cada episdio, a sua emoo, que num momento chegou s lgrimas, que
conferia sentido para aquelas histrias, naquele instante to vivas. Os livros foram-me presenteados
apenas para que ficasse a lembrana daquele momento registrado naquelas palavras.
distribudas para amigos e familiares e contemplam, como nas suas narrativas orais, poesia e prosa.
111
Mas o mais curioso o nvel de cristalizao destas histrias , que so contadas de uma maneira
bastante prxima da sua forma escrita (ainda que a escrita seja mais sinttica). Bueno, a pergunta
agora poderia ser: de que forma estas narrativas foram primeiro veiculadas, atravs da escrita ou
pela oralidade?
Antes de fazer uma demonstrao das duas formas narrativas (em termos verbais)
utilizadas por Seu Waldemar, necessrio que se faa uma considerao: em toda esta zona de
fronteira h uma forte tradio da leitura e da declamao do poema Martin Fierro, escrito pelo
argentino Jos Hernandez (1953). A primeira parte do poema aparece publicada ainda em 1872 e
narra as aventuras e desventuras de um gaucho que depois de muitas privaes e castigos se torna
malo (Tiscornia, 1953). Como j foi citado anteriormente na fala de Seu Romo, era uma prtica
112
comum, nas noites no galpo , o patro ler para os pees fragmentos do Martin Fierro. O prprio
110
Desde os trabalhos de Milmam Parry (apud Ong, 1998), Lord (1991), Goody (1977), Ong (1998), Olson;
Torrance (1995), Foley (1995) at as pesquisas de Bauman (1989) ou Kersenboom (1995), aparece uma
constante preocupao em romper com os limites estabelecidos entre manifestaes orais e escritas, deixando
de lado seus contrastes e buscando suas compatibilidades e interseces.
111
O contedo herico de suas narrativas, assim como sua forma cristalizada so caractersticas da categoria de
contadores tradicionalistas, na qual incluo Seu Waldemar.
112
Esta parece ter sido uma prtica que remonta perodos bem mais antigos. Segundo Burke (1989: 53): No
sculo XVI, o sieur de Gouberville, cavaleiro normando, lia Amadis de Gaule em voz alta para os seus
100
Seu Romo, que analfabeto, me declamou trechos do poema, que diz ter decorado quando tinha
treze ou catorze anos. Sobre o poema, subsistem at hoje controvrsias se o personagem principal
teria realmente existido ou se seria obra de fico. Para alguns, ainda, esta j era uma narrativa que
113
corria de boca em boca e que apenas foi literalizada por Jos Hernandez . Como podemos ver,
acabam sendo facilmente transpostas e, talvez mais importante, h uma dinmica entre os relatos
orais, a escrita, e novos relatos orais da advindos, formando uma cadeia inesgotvel de fontes de
114
inspirao para as narrativas populares .
partir de sua narrativa oral e a segunda como aparece escrita em seu livro:
Seu Waldemar - Fui subdelegado de polcia de zona rural ciiinco anos! Botei vinte e trs
ladres na cadeia! Tenho a marca num brao, porque... havia muita rebeldia naquelas
poca. E num baile de campanha, sem licena, o pessoal abusava muito, e roubava e
cortava cerca e faziam istos e aquilos... a, minha filha, eu tinha um auxiliar nessa zona,
sessenta e cinco quilmetros de distncia do Alegrete. (...) Polcia no tinha, soldado no
tinha pr atender, mas tinha um auxiliar. E eu pedi a ele, dei as orientaes, pedi a ele visitar
essa zona, tem o nome de zona de Corrientes, viu? No sei l porque batizaram de
Corrientes. Mas o fato o seguinte, que tava alterao nessa zona, tinham dezoito
casebres, e ali era um povinho meio rebelde. Aonde tinha um, um mulato com apelido Bico
de Ferro. Esse era... o valento da zona. Dava em todo mundo e corria e todo mundo
respeitava ele e... tinham medo dele. Certa feita eu resolvi eu mesmo fazer uma visita
zona e fui noite, uma da madrugada, com o meu auxiliar, eu fui visitar um desses bailes
clandestinos que tinham. E o meu auxiliar, o coitado disse: Mas patro, o que que ns
camponeses em dias de chuva. Em Megalle (1996) tambm encontramos: Ora, sabe -se que na poca (sc.
XII), a leitura direta, ocular, era conseguida por muito poucos. A muito maior pblico atingia a leitura indireta,
auditiva: um leitor, em voz alta, podia ter a ouvi-lo numeroso pblico. H ainda a obra de Zumthor (1993),
inteiramente dedicada a estes encontros entre a letra e a voz na literatura medieval. J o exemplo brasileiro
mais conhecido o dos folhetos de cordel, que estabelecem tambm h muito o percurso oral-escrito-oral (Ver
Ferreira, op. cit.; Cavignac, 1997).
113
H outro poema pico bastante conhecido e declamado no Rio Grande do Sul, o Antnio Chimango, de
Amaro Juvenal. Este, porm, tem um carter bem mais erudito que o Martin Fierro. Alm deste exemplos, h
uma srie de publicaes, algumas mais populares, outras nem tanto, vendidas em bancas de revista,
especialmente nas rodovirias das cidades do interior, que contm compilaes de causos que podem ser
ouvidos em sua verso oral em toda a regio.
114
possvel tambm verificar que no somente entre as narrativas populares e as ditas narrativas cultas ou
eruditas existem muitas fontes de inspirao comum, como muitas vezes elas atingem ambos os pblicos. Burke
(1989), ao tratar da cultura popular na idade moderna, vai ressaltar o movimento recproco existente entre as
duas tradies, historicizando o conceito de cultura popular e se debruando sobre todas as suas variantes
(urbana/rural, religiosa/profana, amadora/profissional, etc.)
101
vamos fazer l? Eu acho que ele j ia meio assustado. Eu digo: Primeiro lugar, no vamos
deixar os nossos cavalos junto com os cavalos deles, porque se nos correrem ns sabemos
onde que to os nossos cavalos, pegamos cancha (correr cavalo) e fazemos eles
pararem e se acomodarem, ou no ?
Eu - verdade.
SW - Agora, caso o contrrio, ns vamos chegar l e tu vai de sada. Tu fica na porta e v se
no deixa ningum sair, que eu vou procurar conversar com o dono do baile, com o dono da
casa. Eu vou me chegar... entrar na sala e vou me chegar pro lado do gaiteiro e vou mandar
parar a gaita, vou mandar chamar o dono da casa, vou pedir a licena do baile, que eles no
tem... e vamos dar uma doutrinada neles, ou no ? E esse era o meu objetivo, mas sabes
que eu no tive tempo de, de... mandar parar a gaita. No terminei a palavra pra a gaita
gaiteiro e o tal danado esse, o mando da zona me atropelou de faco. Menina! (silncio)
Banquei essa cruzada! E eu...
Seu Atanagildo - Que vale que ele tava com o pala enrolado no brao.
SW - E eu com o pala branco enrolado no brao, olha a (mostra o brao, com uma cicatriz
profunda).
Eu - Bah! Bem numa regio cheia de veias...
SW - No, se ele me pega bem me atora o brao. E no me atorou porque ele me
atropelando e...
Seu Atanagildo - No tava com o pala enrolado? No chegou com o pala Enrolado?
SW - No, eu, eu, eu... eu fiz este jogo assim, quando eu vi que vinha o faco eu fiz este
jogo com o brao pr jogar na cara dele. E joguei mesmo, o pala bateu na cara do ndio.
Mas o faco nesse meio tempo me pegou, mas era desses faco que tem uma volta na
ponta, me pegou assim e por sorte no afundou, fez um corte que levou onze ponto. Mas
eu consegui tirar o revlver e levei na cara dele e atirei com vontade de matar! Mas entrou a
bala... errei da testa, desviou um pouquinho e entrou entre o cabelo e a orelha. Mas eu digo:
115
O Guascao... O gacho diz assim, guascao, o laao da bala. ...derrubou o ngo
Mas ele caiu. Mas a tropa estourou, dona. O que tava dentro da casa nem as velha ficaram
ali. ou no ? E se foram embora, e eu fiquei solito.
Eu - E o seu assistente?
SW - No, o meu assistente derrubaram na porta e cruzaram por cima. E quando ele pde
levantar, ele assustado, achou que eu tinha disparado e se foi pr baixo dos cavalos
tambm. Mas eu fiquei n. E mais adiante eu acabei fazendo uma poesia, porque eu tenho
uma veia potica, ento eu disse assim:
Uma vez entrei num baile e ouvi um grande buchincho
Eu fiquei como que vencido e at fui apertado
Mas saltei pr todos os lados e tambm num deles grudei o pala
115
Perceba-se como as alcunhas mulato, ndio e ngo servem para designar, pejorativamente, o mesmo
homem.
102
E depois foram sembora e eu fiquei dentro da sala
Viu? E eu comecei a chamar o dono da casa at que veio. Mas eu cortado e vertendo
sangue. Mas um leno branco nunca me caiu do pescoo. Enrolei bem em cima e apertei. E
lembro at hoje que eu puxei uma das pontas com o dente, pr apertar. Eu fiz um torniquete.
Isso a gente aprende no quartel, a fazer um torniquete pr sair menos sangue, n. E
consegui falar com o dono da casa, dei uma intimao pr ele. Chamei o meu secretrio, s
cansadas veio. Mandei o... fiz o dono da casa me dizer o nome de todos quantos ali
estavam, relacionei todos e dei a seguinte a intimao, era um sbado: segunda-feira, cedo
da manh, voc e o seu grupo da bailanta, s nove horas voc tem que estar na porta da
delegacia, em Alegrete. E se vocs no vierem, a sentena fica j na cara de vocs, eu vou
vir com uma escolta e vou levar vocs presos a p daqui at o Alegrete. Vocs vo ir por
diante a p. Mas eu espero que voc leve o seu grupo. E de fato aconteceu. Eu montei
cavalo a essa hora, a sessenta e cinco quilmetros da cidade, vim amanhecer na Caridade
(hospital) e levei onze pontos, mas t aqui at hoje. E eles vieram! E o delegado era aquele
nosso velho... o Seu Oto. E pedi que ele botassem eles na cadeia durante duas hora, e
depois chama eles pr c, o senhor d o seu conselho e eu vou dar o meu. E mandemo
tudo embora, com liberdade, t? Tomamos o faco do homem tambm. Mas eles voltaram e
se arregimentaram. Foi um conselho de pai pr filho, viu. Aconteceu o que aconteceu, eu
no perdi o brao, eu no matei ele... tudo Deus arruma as coisas. Viu? Aconteceu. uma
histria, no ?
116
O Baile na Casa do Antemo
116
Preservo a grafia original da publicao, cujo ttulo Memrias, Causos e Versos. Alegrete, S/E, 1991.
103
meia-noite, encilhamos os pingos e nos tocamos para a vila; logo em seguida j
ouvimos toque de cordeona. Claudelino me pergunta: o que vamos fazer? Respondi -
primeiro vamos observar onde esto os cavalos deles, e vamos deixar os nosso para o outro
lado, caso nos correrem no nos perdemos dos nossos cavalos. Depois, eu vou entrar na
sala, vou parar a gaita e chamar o dono da casa, pedir-lhe licena do baile, como eles no a
tm vou dar o meu conselho.
Aconteceu como planejei, mas no deu certo, entrei a sala e me cheguei pr perto
do gaiteiro, no terminei a palavra: pra a gaita, o negro Bico de Ferro me soltou um faco
trs listas bico arredondado; torci o brao esquerdo que, na mo, tinha meu pala de seda
dobrado e o levei na cara dele, mas mesmo assim, a ponta do faco pegou meu brao, por
sorte foi a ponta, eis por que tenho essa marca com onze pontos; mas ao mesmo tempo,
meu trinta e oito falou, errei da testa, mas entrou entre a orelha e o ouvido, com o laao da
bala, o negro caiu e os demais que estavam na sala deram uma pechada no meu auxiliar
Claudelino, derrubaram-no por cima dele, no ficando ningum na sala, a no ser eu, meu
auxiliar, acho que, quando levantou, foi parar embaixo dos cavalos. Eu continuei a chamar o
dono da casa at que veio, meu brao vertia sangue; mas, como sangue no gua, tirei o
leno branco do pescoo e fiz um torniquete.
O negro Antemo no sabia o que fazer, a essa altura, chamei meu auxiliar, que
voltou assustado e o mandei fazer uma lista de nomes: do dono da casa e os demais que ali
estavam e haviam disparado. Dei uma intimao ao Antemo, na qual ele e todos os
participantes do baile deveriam se apresentar na segunda-feira, s nove horas, na Delegacia
de Polcia; e, se caso no fossem, eu iria trazer uma escolta para lev-los por diante e a p,
estrada afora. No houve falhas, todos, em nmero de oito, compareceram delegacia,
inclusive, o bico de ferro com o faco. Em acordo com o delegado Oton Engel, recolheu
todos ao presdio e duas horas depois fez retornar delegacia para receberem dois
conselhos, um do delegado e outro, meu. Tomamos o faco e mandamos todos embora e
117
foi o suficiente para acabar com os bochinchos .
Obs.: Quem ficou como dono do baile foi um tal de Manoel Caturra, que ainda reside em
Alegrete.
Ao contrrio do que ocorreu com Seu Waldemar, o registro escrito, para Seu Necinho Maria,
representou a possibilidade de no ter mais de reproduzir oralmente suas histrias. Para ele,
naquelas trs pginas que circulavam entre as prendas adolescentes do CTG havia tudo que eu
pudesse querer saber sobre a sua vida e esse foi o argumento utilizado para que ele se permitisse
responder laconicamente s minhas eventuais perguntas. No seu caso foi a comunidade, e no ele,
117
Brigas, desordens (nota minha).
104
que tomou a iniciativa de escrever sua histria de vida, o que acabou resultando numa
normalmente propiciado pelas narrativas orais. Segundo ele, a histria conta tudo direitinho o que
O ltimo exemplo do qual me servi, de Seu Wilmar indicando o potencial do Gacho Pampa
pr servir pr livro, talvez seja o tipo de comentrio mais comum, que feito em relao pessoas
mais idosas e um tipo de experincia de vida cuja possibilidade de preservao atravs do seu
registro escrito.
Destas trs formas de entrelaamento da oralidade com a escrita, no entanto, a que melhor
demonstra como esta pode ser uma relao frutfera e de troca criativa a de Seu Waldemar e seus
livrinhos. Especialmente porque, assim como ele, encontrei vrios outros contadores que publicam
sues prprios livros de causos e distribuem-nos na sua comunidade, que, por sua vez, deles se
105
Captulo 3
PERFORMANCES
comearam a dar conta da totalidade de elementos envolvidos nesta forma simblica, criativa e
Na introduo a este ltimo captulo procurarei dar uma viso geral dos estudos da
causo da Campanha do Rio Grande do Sul como uma manifestao expressiva tradicional,
reelaborada na sua prtica cotidiana, atravs da qual emergem novos significados e valores
do rito nas sociedade tribais (Langdon, 1996: 1), desenvolveu-se basicamente sob trs perspectivas
diferentes. Vou represent-las aqui atravs das obras de Victor Turner, Erving Goffman e Richard
Bauman. A teoria de Turner (1974; 1981), dos dramas sociais, parte de sua anlise do processo
106
ritual e, provavelmente devido familiaridade do autor com o universo teatral, faz uma clara aluso
118
estrutura dramatrgica de peas trgicas . O drama social uma histria, com incio, meio e fim e,
assim como a estrutura bsica de n e desenlace das tragdias clssicas, Turner vai destacar
destas situaes desarmnicas que ocorrem no processo social, quatro fases distintas: quebra,
ou meta-gnero mico da cultura expressiva ocidental, o neto ou bisneto do ritual tribal ou dos
objetivos (ele usa o sentido de Dilthey para estes termos) que motivam a conduta humana,
comparando a estrutura dos dramas sociais estrutura dos rituais, foi a partir da parceria com
Richard Schechner (1987), pesquisador e tambm diretor de teatro, que Turner passou a aproximar
mais claramente estas estruturas daquelas dos gneros culturais expressivos ou dramas estticos
tanto uma imitao da arte quanto o reverso. (traduo minha - 1981: 149). Embora seu trabalho
sempre tenha se mantido muito ligado aos processos rituais e dramas sociais, nos seus ltimos
120
anos de vida Turner direcionou sua ateno para as performances culturais e, buscando
alternativas para inserir a prtica da performance na prtica da antropologia, props, inclusive, que
as prprias etnografias fossem performatizadas pelos antroplogos (1992: 90). Finalmente, Turner
(1992: 100-101) vai apontar para a uma nova nfase na anlise da sociedade, considerada agora
118
As principais teorias sobre o surgimento do teatro (entenda-se teatro grego/ocidental), ainda que com
crticas e contradies entre si, apontam os rituais e procisses dionisacas como sua origem mais provvel
(Brando, 1992; Carlson, 1997; Leski, 1971; Schechner, 1998; Touchard, 1978; Vernant e Vidal-Naquet,
1991). Tambm segundo Hauser (1992), rituais primitivos teriam dado origem no somente ao teatro, mas
tambm dana e outras formas de artes cnicas e de narrativas performatizadas.
119
Estas transformaes seriam possveis nas fases de liminaridade, encontradas tanto no rito quanto nos
dramas sociais. Conceito fundamental na obra de Turner (1974, 1981), a liminaridade prev a inverso da
estrutura normal da sociedade, trazendo tona o que no revelado no cotidiano (da tambm o fato da arte ser
associada liminaridade). Nos dramas sociais a fase liminal representada pelo momento de reparao da
ordem. Ainda segundo Turner (1992: 79), a performance tambm transforma a si mesma, pois as regras podem
emoldur-la, mas o fluxo de ao e interao com esta moldura (frame) pode conduzir a insights e gerar novos
smbolos e significados, que podem ser incorporados em subseqentes performances.
120
O conceito de Singer (1972).
107
como um processo, pontuado por performances de vrios tipos (rituais, cerimnias, carnaval, jogos,
espetculos, ...). Atravs dessa anlise tem se desenvolvido a viso de que tais gneros constituem,
performances cotidianas, ou seja, a vida cotidiana passou a ser analisada como dramatrgica.
Segundo ele, h dois tipos de performer: aquele que oculta a prpria performance e aquele que no
sabe que est performatizando. Para Schechner (1988: 260-261), em seu comentrio sobre a obra
de Goffman, neste segundo tipo h duas sub-divises: pessoas comuns atuando em papis sociais
enquadradas (framed) em performances, como filmes documentrios, etc. A questo colocada por
Schechner se a performance gera seu prprio frame - reflexiva, todos so conscientes da sua
determinadas performances (como quando uma equipe de TV chega numa cena de tragdia). Ao
processo social, para Goffman, a performance serviu antes como uma metfora, como uma
Finalmente, Bauman (1977, 1986, 1990), juntamente com lingistas, folcloristas, filsofos,
socilogos, desenvolveu suas pesquisas no campo da etnografia da fala, no qual as narrativas orais
passaram a ser o foco especial de ateno, no somente em seus aspectos verbais, mas atravs da
anlise de todos os meios comunicativos que compe o evento narrativo. O uso da noo de
segregados, a outras esferas do comportamento verbal (1977: 5). Fora das anlises puramente
teatrais, a etnografia da fala passou a representar mais uma alternativa para que a performance
passasse a ser abordada por ela mesma, ainda que a considerao do seu contexto cultural tenha
apoia-se no conhecimento e na habilidade que ele possua para falar nas vias socialmente
108
apropriadas. Do ponto de vista da audincia, o ato de expresso do performer sujeito avaliao,
121
de acordo com sua eficincia. Quanto mais hbil, mais intensificar a experincia , atravs do
prazer proporcionado pelas qualidades intrnsecas ao ato de expresso. Bauman salienta ainda que
como dependentes de performances. A perspectiva de Bauman est voltada para a arte verbal e
apesar de propor vrios dispositivos para a anlise da performance, estes se restringem questo
da comunicao oral, e ainda que considerem contexto de horrio, local e audincia, no incluem a
espao.
justamente dar conta desta totalidade. A etnocenologia surge como uma crtica ao etnocentrismo do
termo teatro, que s era aplicvel a algumas culturas, especificamente as ocidentais, partindo em
busca de um conceito que desse conta da universalidade das prticas espetaculares. Esta disciplina
vem sendo desenvolvida h poucos anos, por Jean-Marie Pradier (1996a; 1996b) e Knig (1988),
entre outros, especialmente na Frana, e tem como objetivo o estudo, nas diferentes culturas, das
etnomusicologia, Pradier defende a etnocenologia como o suprimento de uma lacuna nos estudos
da relao entre corpo e produo simblica. aqui, ento, que o termo espetacular ganha
espao, definido como uma forma de ser, de se comportar, de se movimentar, de agir no espao,
entanto, admite a ambigidade do termo e das falhas na sua definio, sendo que as pesquisas em
121
Kapferer (1986) tambm vai salientar a importncia da performance na anlise do significado e da
experincia proporcionada pelo ritual e por outros modos de ao simblica. Para ele (p. 191), as performances
formam uma unidade entre texto e ao, constituindo e ordenando a experincia, tanto quanto servindo para a
reflexo e comunicao desta. No eplogo do mesmo livro, The Anthropology of Experience, Geertz (1986;
380) comenta que as experincias, ao mesmo tempo que so construdas nos contos, festas, cermicas, ritos,
dramas, imagens, memrias, etnografias e maquinarias alegricas, tambm constroem-lhes. Ainda segundo ele,
o dualismo padro cultural e estrutura social, evitado nos ensaios deste livro, substitudo pelos temos texto
e performance, a p artir dos quais seus autores enfocaro as experincias sob o ponto de vista do texto como
performance (Turner, Gorfain, Boon e Babcock) e outros sob a perspectiva da performance como texto
(Fernandez, Kapferer, Rosaldo e Schechner).
109
etnocenologia acabaro se estendendo, buscando experincias e expresses espetaculares nas
122
prticas, valores e smbolos tambm utilizados no cotidiano .
tambm utilizada por Jerzy Grotowski na Europa), dizem respeito pesquisa entre os contadores e
como um todo, considerando no apenas o performer, mas o sentido integral do evento, no contexto
onde foi gerado. Tambm as pesquisas de teatro antropolgico, realizadas por Eugnio Barba
(1991, 1994, 1995) e pela equipe da ISTA (Internation School of Theatre Anthropology), visando a
ampliao das possibilidades de criao artstica dos atores do Ocidente, contriburam com a
diferentes culturas. Enquanto a etnocenologia vai procurar estabelecer um suporte terico para a
no entanto, estaro sempre voltadas para a anlise da performance em si, estabelecendo, em geral,
pouca relao entre este fenmeno expressivo e os processos sociais que o geraram e que podem
as pesquisas teatrais e antropolgicas, sendo possivelmente quem melhor (ou primeiro) fez uma
adequada ligao entre ambas as perspectivas de anlise. Para ele a performance est enraizada
124
na prtica e fundamentalmente interdisciplinar e intercultural (1988: xv) .Considerando que os
122
Ver a pesquisa de Marocco (1996), diretora de teatro e pesquisadora em etnocenologia, que vai buscar, na
lida campeira dos pees (o laar, o pealar, o domar, etc.) e na trova, uma forma do gesto espetacular na cultura
gacha. preciso que se perceba tambm que no apenas na cultura gacha, mas, acredito, em todas as
culturas que no possuam um teatro organizado nos termos tradicionais/ocidentais, a delimitao entre as
manifestaes espetaculares organizadas e as atividades cotidianas bastante difcil de definir.
123
Estas experincias vo ocorrer especialmente nas reunies anuais da ISTA, que envolvem workshops,
demonstraes e finalizam com o Theatrum Mundi, espetculo onde artistas de diferentes culturas e tcnicas de
performance contracenam (Skeel, 1994), e tambm nas trocas, nas quais os atores do Odin Teatret, grupo
dirigido por Barba, compartilham suas tcnicas de performance com comunidades de diversas partes do mundo.
Barba vai argumentar sobre as trocas (1991: 104): Todos podem danar suas prpria s danas e cantar suas
prprias canes. Aqui no existe um momento esttico do espetculo, no existe por um lado os profissionais
que cantam, danam e recitam e, por outro lado, pessoas que passivamente os observam e os consideram como
especialistas da msica, da dana e do recital. esta nossa troca. No renunciamos ao que era nosso, eles no
renunciam ao que era deles. Definimo-nos reciprocamente atravs de nosso patrimnio cultural.
124
H uma sutil diferena, no entanto, entre a escola norte-americana dos Performances Studies, desenvolvidos
por Schechner, e a Etnocenologia francesa de Pradier: enquanto esta focaliza o carter mico e individualizado
110
performances studies envolvem diversas artes, atividades e comportamentos, Schechner organiza
acordo com o relacionamento entre espao teatral e evento teatral e de acordo com o status
social e ontolgico de quem est atuando e de quem est sendo representado. Mas, segundo o
prprio Schechner, sua taxonomia falha, pois freqentemente uma performance mistura ou exclui
algumas destas categorias. A discusso vivaz sobre os estudos da performance, suscitada por
Schechner ao longo dos ltimos vinte anos, permite que ele vislumbre a amplitude das questes
Grande parte das pesquisas de Schechner, no entanto, vo guardar sua proximidade com
aqueles estudos desenvolvidos por Turner (1987), relacionando influncia gentica e cultural na
125
definio de ritual e de comportamento performativo . Para Schechner (1987), a performance um
exemplos vivos do ritual em/como ao. Neste sentido, conclui o autor, a performance, no apenas
quando abertamente ritualstica - como numa cerimnia de cura, numa viagem xamnica ou no
das representaes, aquela, ainda que tambm considere suas atribuies micas, volta-se, numa perspectiva
intercultural, para estudos comparativos, vislumbrando universais do comportamento humano.
125
Partindo a obra de Ekman, que vai analisar os relacionamentos entre o sistema nervoso automtico (ANS) e
a atuao/performance, encontrando uma linguagem uni versal de emoes bsica, representadas atravs da
musculatura facial, Schechner (1986: 353) vai defender que os seres humanos vivem em interface entre cultura
(imediata e histrica) e gentica: Assim como o comportamento performativo penetra profundamen te no
crebro, tambm os rituais humanos tem sua origem profunda num tempo evolucionrio. Eu tomo aquilo que
comumente chamado ritual como sendo um tipo de comportamento performativo. (traduo minha)
111
teatro pobre de Grotowski - mas sempre ter seu cerne de ao ritual, onde h um
126
comportamento restaurado .
corporalidade originria de uma memria comum, sero analisadas atravs dos dispositivos (ou
tcnicas) que nelas transparecem, como seus silncios, imobilidades, negaes, mentiras e risos.
126
A teoria do comportamento restaurado, ou seja, daquelas aes de cunho simblico/esttico que podem
ser repetidas da mesma maneira, tanto no processo ritual quanto nos dramas estticos, de grande importncia
na obra de Schechner (1988; 1992).
112
3.1 Oralidades, corpos, memrias
imaginrio articulado na comunidade (as histrias que um grupo conta a si mesmo sobre si
mesmo - Geertz, apud Turner, 1992). Por outro lado, elas tambm podem revelar, atravs da
dados e informaes, a partir de um indivduo, em prol do que a comunidade quer transmitir para
fins da conservao de uma identidade cultural. O narrador ser, de certa forma, o representante da
comunidade, e como performer, pode partir da memria ancestral para atingir uma via para a
criao (Grotowski, 1993). Para isso, entretanto, necessrio que ele tenha profundo conhecimento
sobre suas tradies, sobre a herana cultural que se manifesta atravs de seu corpo e de seu
113
comportamento. Assim, diz Grotowski (1993: 75): T eres de algun tiempo; de algun lugar, t eres
127
hijo de alguien .
est isenta de sua prpria subjetividade, pois ser a sua experincia que qualificar sua memria
individual e que permitir que ela seja exteriorizada, como um utenslio da coletividade (Leroi-
Gourham, 1983). Atravs da sua viso que ele transmitir os conceitos que contribuiro para
formar e fortalecer a identidade da comunidade que pertence. Esta subjetividade emergir atravs
da maneira que o narrador utilize sua memria, interpretando e performatizando os eventos vividos e
128
criados .
A noo de identidade aparece ento aqui, relacionada ao papel desempenhado pelo corpo,
pertencentes mesma sociedade, pode ser verificada e analisada a partir de uma dada
corporalidade aceita culturalmente. Strathern (1996), neste sentido, vai procurar as conexes
analticas entre as discusses de Mauss sobre a Noo de Pessoa e sobre as Tcnicas Corporais,
129
encontrando a ligao de ambas no conceito de habitus (padres apreendidos conscientemente e
Bourdieu.
Considerando a identidade cultural sem um carter fixo e rgido, e que um indivduo, durante
sua vida, participa de inmeras culturas: a de seu pas, regio, religio, faixa etria, profisso, etc., o
127
Da mesma forma, Durkheim (apud Amado, 1995: 133) vai falar desta memria herdada: em cada um de
ns, seguindo propores variveis, existe o homem de ontem; a este mesmo homem de ontem que, pela fora
das coisas, predomina em ns... Apenas esse homem do passado, ns no o sentimos, pois que inveterado em
ns: forma a parte inconsciente de ns mesmos.
128
Novamente aqui pode-se verificar a trama de influncias recprocas existente entre os eventos narrados -
aqueles fatos ocorridos que so contados nas narrativas - e os eventos narrativos - as situaes nas quais as
narrativas so contadas (Bauman, 1989).
129
O autor, extraindo do conceito de habitus de Mauss a idia de que os comportamentos fsicos so no
naturais, ou seja, aprendidos (para Mauss, incorporados inconscientemente), e da noo de pessoa a questo
dos aspectos conscientes da constituio de si, vai propor uma nova leitura, onde o habituas constituiria aquele
padres transmitidos por um processo de aprendizagem consciente e que s depois seriam assimilados como
parte da rotina corporal. Acredito, no entanto, que o aprendizado deste corpo cultural no possa ser visto como
totalmente consciente, mas que alterna, de acordo com o contexto, momentos de conscincia e de
inconscincia.
114
130
corporal da comunidade narrativa pesquisada na fronteira gacha. Embora a noo de identidade
ainda seja alvo de constantes polmicas, possvel verificar a ocorrncia de uma certa unanimidade
em relao ao tipo simblico caracterstico do Rio Grande do Sul. A imagem tpica do gacho,
utilizada correntemente, tanto dentro quanto fora do estado, transforma-o, de certa forma, em
figura do gacho com suas expresses campeiras, envolvendo o cavalo, a bombacha, o chimarro e
a construo de um tipo social livre e bravo serviu de modelo para grupos tnicos diferentes, o que
estaria a indicar que esta representao une os habitantes do estado em contraposio ao resto do
que considerar que a identidade de um povo pode envolver tambm o imaginrio local, entendido
como parte do campo das representaes, uma parte criadora, que chega fantasia (Maciel, 1993:
3). Eu acrescentaria ainda: a identidade pode envolver uma postura em relao ao meio e
uma experincia humana contextualizada (Langdon, 1996: 6) permite que se vislumbre algumas
131
destas marcas identitrias . E como esta performance compreende os usos que o narrador faz de
132
seu corpo, para isso ele, ainda que inconscientemente, desenvolve algumas tcnicas . Desta
130
Birdwhistel, embora no fale em identidade corporal, tambm vai trabalhar sob a perspectiva de que o
comportamento corporal humano culturalmente especfico (Schechner, 1988: 261). Inspirado pelas pesquisas
de Goffman sobre as interaes humanas e pelas terminologias utilizadas na lingstica descritiva, Birdwhistell
(1981) debruou-se sobre o conceito de kinemas, pequenas unidades de movimentos corporais, definidos por
milsimos de segundos, que formam o repertrio gestual de uma cultura. Segundo Winkin (1981), lingistas e
kinesicistas podem explorar, atravs dos domnios da paralingstica e da parakinsica, aqueles encontros de
emisses vocais e corporais que giram em torno do ato significante, sem verdadeiramente integr-lo (Winkin,
1981: 166).
131
Neste sentido, Kapchan (1995), no artigo em que faz uma reviso dos estudos de performance no folclore,
define as performances como prticas estticas que envolvem padres de comportamento, maneiras de falar,
maneiras de se comportar corporalmente - cujas repeties situam os atores sociais no tempo e no espao,
estruturando identidades individuais e de grupo. Segundo ela, atravs destas repeties (gestos imitados,
discursos reiterados) que se constitui a tradio.
115
(...) como qualquer outra realidade do mundo, o corpo
humano socialmente concebido e (...) a anlise da representao
social do corpo oferece uma das numerosas vias de acesso
estrutura de uma sociedade particular (pois) cada sociedade elege
um certo nmero de atributos que configuram o que o homem deve
ser, tanto do ponto de vista intelectual ou moral, quanto do ponto de
vista fsico (Rodrigues, 1975: 44).
conceito de memria incorporada. Considero que todos estes diferentes contadores incorporam e
reproduzem, na sua ao mesma de contar (sua performance) aspectos da memria do grupo. Esta
memria revela-se no apenas nos termos do contedo das narrativas (no imaginrio referido), mas
(Zumthor, 1993; 1997). Desta maneira, interessa-me relacionar de que forma uma determinada
gachos.
antropologia, relativamente pouca ateno por parte dos pesquisadores. Apesar do impulso dado
por Marcel Mauss, ainda na dcada de 20, com a noo de tcnica corporal, e por Marcel Jousse,
relacionadas, seno sade e doena, s representaes que este toma em diferentes contextos.
132
Partindo tambm da teoria de Mauss, Marocco (1996: 18) concluiL De fait, le s techniques corporelles du
gaucho sinscrivent dans sa culture; elles sont apprises, acquises selon la tradition et en constituent une leur
tour.
116
Mauss (1974: 211), no entanto, caracterizou as tcnicas corporais como as maneiras como os
homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos. Em
todo caso, preciso proceder do concreto ao abstrato, e no inversamente. Sua proposta era de
que no estudo destes atos tradicionais eficazes, transmitidos de gerao para gerao, se poderia
chegar maneira concreta com que a estrutura social imprime sua marca nos indivduos (Lvi-
Strauss, 1974).
cantada em versos e iconicamente divulgada para todo o pas, tambm h muito pouco tempo
133
comeou a se tornar objeto de pesquisa . Muito relacionada constituio da identidade, a
134
manifestao corporal nesta regio est ligada condio de masculinidade . O homem gacho
celebra seu prprio corpo, sua fora, sua virilidade e como membro desta cultura narcsica (Leal,
1992), ele incorpora a prpria natureza que o cerca, revelada em metforas como levantou uma
nuvem de quero-quero ou chucro como cavalo sem doma e nas suas aes fsicas e vocais,
como ser visto adiante. Mas mesmo questes como a predominncia de uma identidade masculina
nesse meio rapidamente comearam, durante minha pesquisa, a se mostrar mais fludos, seja
atravs das vrias mulheres que tambm eram indicadas como contadoras, seja na presena
corpo humano como o elo de ligao entre a natureza e a cultura, presente em todas as atividades
humanas (Blacking, 1977). O corpo como mediador da relao do homem com o mundo tambm
abordado por Turner (1987) quando examina os processos criativos relacionados ao ritual como
uma coadaptao de informaes genticas e culturais. Por sua prpria forma, o corpo possui uma
133
Ver Marocco (1996).
134
A tese de Leal (1989), Gauchos: Male Culture and Identity in the Pampas, uma importante referncia
neste sentido. Ver ainda o artigo de Jardim (1995), que aborda a constituio da masculinidade a partir do
corpo.
135
Harstrup apud Pavis (1996).
117
136
comunicao desenvolvidas pela Escola de Palo Alto inferiram que dentre todos o
corporais visveis, pelas quais um certo significado transmitido (Rector; Ramos, 1990).
dos contadores de causos gachos. O primeiro busca identificar de que maneira a cultura desta
regio de fronteira, que guarda uma forte identidade com seus vizinhos do outro lado, se manifesta
no corpo e na vocalizao dos contadores: sua movimentao ocorre da cintura para cima, sendo
que eles em geral permanecem sentados em pequenos banquinhos de madeira ou cadeiras baixas,
faciais. Ao contrrio de regies que sofreram influncia mais direta das culturas negras, onde h
Portugal e Espanha, que deixaram suas marcas mais profundas, manifestas tambm no uso de
136
Chamada tambm de collge invisible por Winkin (1981), e composta, ao longo de sua histria, por
pesquisadores de diferentes reas, como Birdwhistel, Hall, Goffman, Bateson, Schieflen e Sigman, foi
responsvel por importantes pesquisas sobre a teoria da comunicao, fundamentalmente superando a noo de
comunicao que objetivava a transmisso de uma mensagem do emissor para o receptor e passando a
consider-la como um sistema de mltiplos canais onde o ator social participa integralmente, atravs de seus
gestos, seu olhar, seu silncio,...
137
Calamaro (1998) vai desenvolver uma interessante pesquisa neste sentido: em seu artigo: De Cuerpos y
Viajes notas sobre la transferencia intercultural de formas espetaculares, ela apresenta hipteses sobre os
diferentes princpios estruturadores do corpo entre os gauchos platinos (das margens do Rio da Prata) e os
franceses, para analisar as transformaes sofridas na coreografia do tango aps a sua difuso na Europa.
118
Ao invs de se colocarem numa postura verticalizada, posicionando-se, em relao aos
seus ouvintes, de maneira cenicamente privilegiada, os contadores e contadoras com os quais tive
contato no se levantam para contar seus causos e, se esto de p, a indicao de que iro
relao aos ouvintes, neste caso, estabelecida no tanto pelo posicionamento no espao, mas
pela utilizao do tempo, atravs dos longos silncios e pausas que vo enfatizando o domnio do
narrador, marcando as narrativas desde o seu incio. A utilizao do corpo aqui, funciona como um
frame (enquadre), que utiliza uma situao de performance narrativa e prepara a audincia para o
evento.
138
O silncio como forma de expresso desta cultura merece aqui uma ateno especial,
principalmente porque se encontra numa das pontas de um inevitvel paradoxo: como uma
sociedade to silenciosa pde desenvolver uma tradio oral to forte? A resposta no simples,
mas algumas pistas j foram dadas por outros pesquisadores. Para Marocco (1996: 418), o
habitante da Campanha econmico em suas palavras, apresenta uma maneira de falar montona
e pausada e tem o hbito de escutar mais do que falar. Segundo ela, justamente por isso que o
ato da fala toma importncia especial neste universo, passando a ter as suas especificidades.
Tambm Leal (1989:120), j citada anteriormente, vai falar do silncio como constituinte do carter
dos gachos, lacnicos com os estranhos e fluentes entre si. Para ela os gachos falam somente se
tem algo a dizer, quando ento partilham suas anedotas, contos, poemas. Considerando estas
questes, creio que importncia da fala, ou da atividade narrativa em si, toma relevncia em meio a
esta comunidade especialmente pelo contraste que provoca, como se o cotidiano estivesse
quebrar com o silncio. De qualquer maneira, esta construo no pode ser tomada como absoluta,
j que o universo da fala no aparece assim to delimitado e que o silncio participa tambm da
O segundo caminho para a anlise das performances diz respeito formao do corpo dos
contadores no seu trabalho cotidiano: na lida campeira, tratando diretamente com os animais
138
Bauman (1990) desenvolve uma pesquisa profunda neste sentido, identificando o simbolismo do uso da fala
e do silncio entre os Quakers, no sculo XVII. J num trabalho mais voltado para a filosofia da linguagem e
119
(principalmente gado e cavalos), os homens da regio, pela necessidade de imposio e
manifestao de fora frente a estes, desenvolvem uma notvel projeo do peito (Marocco, 1996),
fazendo uso freqente de onomatopias e de fortes sons sem articulao que, de maneira visvel (e
Aqui vale tambm uma observao: as mulheres, apesar terem sua participao nas
atividades campeiras praticamente desconsideradas, tanto pelo discurso dos homens da regio
quanto pelo discurso oficial, efetivamente dominam o trato com os animais. E ainda que no
realizem aquelas atividades mais pesadas, praticamente todas as mulheres sabem montar cavalo
(inclusive as que vivem na cidade, devido ao estmulo dos CTGs, com seus desfiles, cavalgadas
crioulas, etc.), desenvolvendo assim uma atitude corporal que guarda algumas similaridades com a
dos homens. Este o caso de Daiane que, com quinze anos, toma conta da estanciola da bisav,
por quem ela foi criada. Contando apenas com a ajuda de um menino de criao, Cigano, Daiane
vai todos os dias camperear (verificar) as ovelhas e o gado no campo, sendo que ela, inclusive,
entre outros servios, que carneia os animais quando h necessidade. Mais um detalhe: Daiane,
no perodo que a conheci, j tinha uma filhinha de quatro meses e como o marido, tambm ainda
bastante jovem, ainda morava com os pais numa estncia prxima (cerca de oito quilmetros), ela
no poucas vezes pegava o beb, encilhava o cavalo e ia, noite mesmo, encontrar o rapaz.
lingstica, Orlandi (1995) vai examinar as muitas formas em que o silncio se apresenta como constituidor de
sentido.
120
perna, porque um homem pr trabalhar igual a Daiane precisa ter!
Ela que fazia toda a lida de campo. Mas teve que se casar... porque
a gente vai pr eternidade... eu criei ela, no ? Pelo menos o dia
que eu faltar ela tem parada! No tem que viver passando
trabalho... cheia de vontade! Agora tem passado um pouco de
trabalho, porque o marido t l e ela aqui. Eles vvi como louco um
atrs do outro.
A relao entre a corporalidade e o meio foi a terceira via encontrada para a interpretao
da performance dos contadores gachos. A questo da horizontalidade dos gestos, revelada aps a
anlise do material fotogrfico extrado da pesquisa de campo, identifica uma forte influncia da
paisagem da regio, extremamente plana, na expresso gestual utilizada pelos contadores. Quando
vo indicar, por exemplo, um vulto que foi visto l longe, o brao alongado pelo gesto da
mo, traando uma linha perpendicular ao tronco. Numa regio praticamente sem elevaes de
terra, fica bastante evidente porque estes gestos indicativos no se direcionam para cima ou para
baixo. Alm disso, notria a superioridade conferida, nestas plancies, para quem est montado
num cavalo. No apenas o seu ngulo de viso fica ainda mais ampliado, como toda a natureza
parece ficar, literalmente, aos seus ps. A natureza no representa perigo, e o homem torna-se
139
senhor dela, o que se manifesta no comportamento desprendido de muitos . Ao contrrio do que
ocorre com algumas sociedades que habitam em altas montanhas, como o caso dos povos
natureza ou com esta forma do sagrado, tanto que as crenas ou religies institudas ocupam pouco
140
espao nas suas narrativas : tu sabe que o pessoal de campanha a maioria herege. (Seu Neto
139
Veja-se o caso dos andantes, teatinos ou simplesmente andarilhos, que vagamde faz enda em fazenda,
onde ganham pouso, fazem as refeies com os pees, e depois de algumas noites seguem viagem. Alguns
chegam a trabalhar nas fazendas, mas nunca permanecem por muito tempo.
140
Morote Best (1988: 37), em sua compilao de relatos orais andinos, comenta: es preciso pensar en el
ntimo contacto entre las narraciones sobre imgenes (religiosas) e el tipo de concepcin del Universo y de la
Vida entre los creyentes. (...) Casi todas las montaas significativas por su conformacin o tamao caminan
como los hombres e intervienen activamente en los conflictos humanos, etc. No caso dos gachos, ainda que a
crena, na maioria das vezes, no se manifeste atravs da adeso religies formais, a freqncia de narrativas
sobre assombros, apario de a lmas, sonhos com espritos (no caso dos enterros de dinheiro), denota a
presena de uma certa concepo do mundo sobrenatural.
121
Tambm em termos da expresso vocal dos contadores, o ambiente transparece atravs do
silncio do pampa, substancializado nos longos intervalos (pausas), na cadncia habitualmente lenta
de causo a partir da uma experincia histrica marcante na regio, a das guerras. A memria dos
conflitos armados, seja oriunda de uma vivncia direta, seja motivada pelas prprias narrativas,
gerou um tipo de manifestao corporal bastante caracterstica, demonstrada atravs de uma forte
141
economia de movimentos, da grande preciso gestual e de uma postura guerreira , que simula
gestos de ataque e defesa durante a performance narrativa e transpe o desafio para o nvel da
oralidade, como no caso da trova, do trote, da mentira, etc. A exaltao do carter guerreiro, da
fora e da coragem aparecem como temas freqentes nas narrativas, contribuindo com a
141
Marocco (1996: 415) fala do corpo guerreiro do gacho, manifesto tanto na atividade diria deste quanto
nas trovas. A autora delimita o lado espetacular da identidade do gacho em quatro categorias: masculinidade,
combatividade, excesso e organizao, onde a categoria da combatividade reuniria a maior parte dos princpios
da virtuosidade corporal do gacho. Ainda que bastante inspirada por seu trabalho, em minha anlise no
utilizarei estas categorias, inclusive porque, enquanto a autora encontra excesso nos movimentos executados
pelos pees, em sua lida campeira, vou encontrar, pelo contrrio, uma forte economia no gestual dos
contadores de causo.
122
verem que eu atirar, a sim, vocs aqui faam uma descarga. Ah,
matava todo mundo! (Seu Ordlio, 88 anos - Uruguaiana)
Todos estes complexos evento narrativos que ocorrem na Campanha do Rio Grande do
Sul envolvem, como procurei demonstrar acima, aspectos da memria da comunidade, que
permitem realizar a descrio e anlise da performance dos contadores de causo gachos, com
123
3.2 O Narrador Inexistente - dispositivos da performance verbal dos
contadores
Estes so apenas alguns exemplos dos muitos contadores, com quem convivi, que no
sabem contar histrias. No sabem? claro que sim. Tanto que so reconhecidos e indicados por
isso, mas todos tem na negao da prpria habilidade uma prtica freqente, ou ainda, o seu carto
de visita: Eu sou o fulano. Eu no sei muita coisa, mas uma vez me contaram... Eles seriam o que
Bauman (1977: 21-22) chamou de disclaimers da performance, ou seja, aqueles performers que
rejeitam ou negam, num primeiro momento, o poder que lhes atribudo como contadores. O
posicionamento do performer como um disclaimer foi apenas um dos dispositivos que Bauman
encontrou para classificar os meios comunicativos, utilizados em vrias culturas, que indicam a
142
ocorrncia de performances narrativas . A anlise que segue ser praticamente toda apoiada na
obra de Bauman, considerando que estes meios comunicativos encontram-se tambm presentes
nas performances de contadores e contadoras de causo da Campanha do Rio Grande do Sul. Como
142
Para Burke (apud Bauman, 1977: 16), justamente a natureza formal e convencional da performance
narrativa que provoca a participao da audincia, que domina estes cdigos, culturalmente definidos.
124
cdigos especiais, que incluem o uso de linguagem potica, arcasmos (linguagem antiga adaptada),
diferenas em relao fala cotidiana, eles utilizam, por exemplo, expresses tpicas da regio,
143
muitas, inclusive, em espanhol, devido s influncias entre fronteiras to prximas (eu empezei a
144
caminhar, no ms..." ou lavrei coxilhas inteiras, com boi, arado e p no cho ). Algumas frases
145
feitas , locues populares utilizadas pelos contadores (vinha mais perdido do que cusco em
tiroteio), fazem parte da linguagem figurativa, que envolve a cunhagem de figuras originais, frases
normalmente no mantidos na transcrio ou publicao dos textos, como ritmo, durao pausa,
altura e tom de voz, nfase, podem ser percebidas a forma muitas vezes cantarolada e/ou rimada
das narrativas gauchescas (Vou me despedir do muuundo, j no quero mais viver, porque a sorte
147
no proteeeje, escusado eu combater ), nas longas pausas que criam um clima de expectativa
em relao aos fatos relatados ou nos silncios deixados antes da frase de concluso dos
148
causos , especialmente naqueles que envolvem mistrio e assombraes. Estas caractersticas
comunidade estudada. Especficas para um contexto ou gnero, as frmulas especiais, que servem
para nomear, muitas vezes, o prprio gnero e tem funo referencial, buscando estabelecer a
segundo eles, quando vem de Bag, a mentira costuma ser grande; ou: Viu? Aconteceu. uma
143
Tipo de construo comum em toda a fronteira, utiliza palavras como empezei (comecei) ou expresses
de difcil traduo, como no ms.
144
Ver narrativa de Seu Atanagildo, p. 76 (cap. 2).
145
Weitzel (1995: 126), em sua coletnea Folclore Literrio e Lingstico, vai dar vrios exemplos de frases
feitas usadas em todo o Brasil, indicando uma bibliografia especfica sobre o tema.
146
Ver narrativa da Dona Eldia, p. 63 (cap. 2).
147
Ver modinha cantada pelo Seu Romo, p. 96 (cap. 2).
148
Ver narrativa de Seu Flouri, p. 85 (cap. 2).
149
Frase utilizada por Seu Graciliano, quando finalmente contou um causo na minha presena (depois de
quinze dias na estncia).
125
150
histria, no ? ). Atravs do apelo tradio, da referncia a episdios ocorridos num tempo
longnquo, que vem sendo transmitidos de gerao gerao, os performers buscam uma avaliao
positiva por parte da audincia, que deve legitimar a narrativa (ento o meu pai contava que o pai
151
dele, o meu av... ). Quanto ao ltimo dispositivo abordado por Bauman, sobre os disclaimers da
performance, onde uma negao feita pelo prprio performer, servindo como um gesto moral que
contrabalana seu poder com sua dita inabilidade ou ineficincia, todos os contadores com os quais
tive contato, como j disse anteriormente, inclusive os reconhecidos como tal, hesitaram em assumir
Abaixo dou o exemplo da presena destes dispositivos numa performance narrativa que
152
presenciei em SantAnna do Livramento, quando eu era a nica audincia presente .
Sim, eu havia perguntado para Dona Eldia se ela conhecia histrias de bruxa. No, ela no
me contou nenhuma sobre esse tema, mas... contou de lobisomens, do gacho assobiador e,
inclusive, entre as assombraes mais variadas, falou de uma indita at ento: a mmia (!). Dona
Eldia a cozinheira da Estncia Novo So Joo e, enquanto conta suas histrias, repletas de
antiqssimo, agitando-se entre os foges (h um imenso fogo lenha e outro fogo gs), a
panela de feijo ou o chimarro. Eu descasco batatas e ouo. Em nossa primeira conversa, pela
manh, Dona Eldia me pergunta se eu ouvi falar da mulher que foi estrupada, amarrada num
carro e arrastada pelas ruas at morrer. Apesar do horror que pudesse resultar da descrio da
cena, quando Dona Eldia a representou, no pude evitar uma imensa vontade de rir. Caminhando
freneticamente pela cozinha com uma colher de pau ou com uma faca na mo, parando subitamente
para me encarar, sria, e pontuando suas frases com graves exclamaes, Dona Eldia
150
Ver narrativa do Seu Waldemar, p. 106 (cap. 2).
151
Ver narrativa de Nara, p. 87 (cap. 2).
152
Aqui utilizei como equipamento apenas um pequeno gravador, pois contadora no agradava ser
fotografada.
126
tragicmica. Suas narrativas so extremamente trgicas, mas suas performances so repletas de
ingredientes cmicos. E de sua cozinha que ela vai me ajudar, aqui, a destrinchar alguns dos
Em relao Dona Eldia, j vimos como negava sua capacidade para contar histrias (eu
no sei nada), indicando, em contrapartida, aquelas que saberiam e que poderiam me dar
153
histrias . Alm de apresentar-se como disclaimer da prpria performance, acompanhando um
causo de Dona Eldia podemos verificar como ela aciona tambm outros daqueles dispositivos
classificados por Bauman. Depois da introduo citada acima, Dona Eldia, passou a me contar
algumas dessas histrias que s as suas irms sabem e contam. Em seguida, fez um breve silncio
e me disse:
153
Esta uma forma da comunidade se referir atividade dos contadores, o que pode revelar, de certa forma, o
valor de troca atribudo s histrias, pois, assim como h os que do, existem t ambm os que recebem as
histrias e que podem retribu-las contando outras.
127
dentro, s aqueles io dele. Mas isso eu lembro. ia guria, e depois pr mim voltar pr
casa? (frmula especial: novamente eu sou chamada a participar) Eu no quis dizer pr
minha sobrinha, porque o marido dela era empregado comercial, tava em casa. Se eu digo
pr ela... Eu disse: Me deixa posar a. Ela disse: O que Eldia? Tu t to assustada?
Digo: No, nada. Porque se eu digo pr ela o que eu vi, ela me chama... vai dizer: Isso
louca. (aqui Dona Eldia representa a sobrinha fazendo uma voz diferente) Mas guria, tu
precisa ver o que o medo, medo. (repetio/nfase) Ele... era uma... s a cara de gente.
Porque ele tinha um pano... pano que voava s. As perna... tudo assim enfaixado, que nem
gesso.
Eu - Escuta, e nunca mais tu viste?
Dona Eldia - Ai, eu no saio mais pr aquele lado. Deus me defenda! (linguagem
figurativa: frase tradicional fixa) Foi a nica vez que eu vi e isso eu quero saber o que
isso.
Eu - E no podia ser um homem assim, de verdade?
Dona Eldia - No era, minha filha. No era homem porque era s osso dentro do vestido
branco. Ui! Porque... tu sabe o que mmia? Que aqueles filme que d em Montevidu,
aqui... passa esses filmezinho de mmia. Tudo que nem aquilo. Mas era osso... no tinha...
era um osso ali, tu via que no tinha... bastava tu ver o jeito que caminhava o homem! De
tanto que eu rezei, ele dobrou a esquina. Dobrou. Eu segui reto assim e dobrei aqui. E ele
seguiu esta e dobrou pr outra de baixo. E eu por essa. E em cada esquina que eu ia ele
fazia assim (faz o mesmo gesto de antes, levantando os dois braos). Branco, branco!
(repetio) Um osso, branco, branco, branco! (nfase) Era mmia (repetio). Mas no
tinha nada dentro daquele saco. Nada (repetio). Se fosse um homem dentro de um lenol
branco se via, e ele tinha nada, s aquele pano branco, pr tudo que era lado. Foi a nica
vez que eu... as guria passaram... depois eu contei... Mas no fui s eu que vi, ali perto de
casa foram trs pessoa que viram. (apelo tradio: a legitimidade do evento narrado
buscada atravs da citao de terceiros, que teriam presenciado o mesmo evento).
Assim como nos causos de Dona Eldia, possvel verificar na grande maioria das
narrativas recolhidas a utilizao destes dispositivos, com amplas variaes. No entanto, creio que a
mesmo tempo que auxilia na anlise, quebra com o fluxo narrativo conferido pela contadora.
Considerando que a experincia e o prazer que as histrias podem proporcionar so seus grandes
motores, as interrupes na sua seqncia original podem perturbar esta percepo, j que, mesmo
sendo transpostas para a linguagem escrita, as narrativas ainda guardam uma boa possibilidade de
envolvimento por parte do leitor. Por este motivo, optei por manter as narrativas que fazem parte do
128
Anexo 1 o mais prximo possvel de sua forma original, incluindo apenas uma pequena
129
3.3 No sendo mentira so sempre verdade - a presena da mentira
nas performances
Desde o incio desta dissertao venho trabalhando sob a perspectiva de que realidade e
fico muitas vezes se mesclam, se confundem, ou, como diz Turner (1981: 144), so noes que
Ao longo de minha pesquisa de campo fui percebendo que a mentira ocupa uma posio
importante no universo narrativo da regio, tanto nomeando alguns contadores, como o citado
acima, quanto qualificando suas narrativas. As grandes mentiras so, inclusive, aguardadas e
contadores, tomando muitas vezes at um tom de jogo ou desafio (quem mente mais e melhor, ou
seja, quem tem uma performance mais convincente). O jogo (play), para Schechner (1992),
estratgias, que inclui trapaas, pardias, stiras e ironias, vai conferir um status ontolgico para a
130
concreta no tempo e no espao, expressos como gestos, danas,
palavras, mscaras, msicas e narrativas. (traduo minha)
A mentira participa to ativamente do repertrio dos contadores da regio que faz com eles
utilizem dispositivos especiais que comprovem o seu contrrio. Deste modo, freqente que as
frmulas especiais, que abrem ou fecham as narrativas, contenham frases do tipo: Mas eu vou lhe
contar um causo... mas eu conto ansim, de verdade mesmo! (Seu Wilmar); E aquilo real, no
inveno da gente. (Seu Zeno); eu no t lhe mentindo porque eu vi, com os meus olhos. (Seu
Romo); Em geral so histrias real. (...) Ningum naquele tempo ia estar projetando de inventar
uma coisa assim. (Seu Atanagildo); uma histria e verdica. O Picu existiu e te falo mais... (Seu
154
Solon); (lobisomem) existe sim guria, verdade isso. (Dona Iriolanda)
A questo da mentira se confunde com a prpria definio dos causos, mas os universos de
realidade e fico esto to imbricados que comumente o causo designa ambos. E assim como
155
uma grande mentira (bem contada e, certo, em tom de verdade ) valorizada, uma grande
verdade, um acontecimento real, um fato histrico, devidamente justificado, tambm tem sua
exemplo de como a mentira d vazo estas questes e de como ela participa de um jogo que
desafia a criatividade dos contadores: um contador narra a histria de uma cobra que estava
encarangada (congelada) e que, no escuro, foi colocada por uns carreteiros para assar como se
fosse lingia. Quando comeou a descongelar, a cobra fez um estardalhao, derrubando grelha e
tudo e sumindo noite dentro. Outro contador imediatamente tenta contar uma mentira ainda maior,
dizendo que, numa outra ocasio em que havia perdido o relgio, encontrou-o no meio do campo,
funcionando direitinho, pontual. Ele ento percebeu que aquela mesma cobra atravessava todos os
dias pelo lugar onde estava o relgio, passando exatamente por cima do coiso, dando-lhe corda...
154
Jackson (1988: 277) escreve: What people like us are telling you when say were telling you the truth is a
story. Were storytellers and thats our pleasure in it.
155
Neste sentido, importante que a audincia reconhea os cdigos que esto sendo utilizados na
performance, para que possa identificar o teor da narrativa.
131
Mas as mentiras no fazem parte apenas deste universo ldico e de humor, como tambm
156
ajudam a construir, com conotao de verdade, a identidade desejada pela comunidade. .
Segundo Colombres (1998: 17), em toda tradio oral que atravessa o tempo h um fundo de
verdade. Porque la verdad no es solo una propiedad de los acontecimientos: tambin el imaginrio
social est expresando una verdad. Neste sentido, os dois exemplos que sero demonstrados
ambas as narrativas possuem verses que tendem para o engrandecimento dos fatos, conferindo-
157
lhes uma feio pica . A primeira me deixou perplexa. Inicialmente, hospedada numa grande
estncia, ouvi mais de uma vez de seu proprietrio, um reconhecido contador de causos, sua
histria de vida, toda colorida com tons dramticos e cheia de conquistas pontuadas por sangue,
suor e lgrimas (partindo de uma infncia pobre, ele atualmente possui uma fortuna em terras, gado
e cavalos). Bastante idoso, sua performance me impressionava pela energia nela dispendida e, ao
mesmo tempo, pela emoo que lhe causavam tais recordaes. Na seqncia de minhas
andanas, passei a adotar como prtica a referncia a outros contadores com os quais j tinha feito
contato. Muitas vezes falei nesse senhor e os nicos comentrios a seu respeito eram: Conheo.
158
Esse muito rico. ou Ele o mais gacho que tem l. Sempre foi. Algum tempo depois,
conversando com o Gacho Pampa, de 96 anos, sentados no cho e tomando mate num
levantava, tornando a revelao ainda mais surpreendente: Mas esse, muito gado j roubou nesse
159
corredores por a! Os outros homens que participavam da roda riram muito mas, demonstrando
156
No poderia deixar de citar o inspirador artigo de Janana Amado (1996), O Grande Mentiroso: tradio,
veracidade e imaginao em histria oral, em que a autora vai defender que os depoimentos mentirosos
podem conter dimenses simblicas extremamente importantes, pois o simblico expe as relaes entre as
diversas culturas, espaos e grupos sociais pelos quais a narrativa transita; justamente ele que permite
narrativa, sem perder o fio condutor, libertar-se das amarras do real para aventurar-se, em liberdade, pelos
caminhos do imaginrio. (p. 134)
157
Albeche (1996) desenvolve um interessante trabalho sobre a questo da imagem mtica do gacho, na forma
como ela aparece na histria e na literatura. A autora, no entanto, ao longo de sua anlise, vai contrapor o
simbolismo do mito do gacho heri ao gacho real, cuja existncia, pela prpria generaliza o que
comporta, acredito que tambm seja bastante improvvel.
158
importante considerar que mais gacho pode ser uma referncia sua intensa parti cipao no
Movimento Tradicionalista.
159
Corredor a designao dada s estradas vicinais, que ligam uma fazenda e outra. Nestes locais, em geral de
pouco trnsito, comum que pequenos proprietrios deixem seu gado para pastar.
132
um certo constrangimento, no comentaram mais nada. Mais tarde, perguntei ao capataz da
estncia onde eu estava naquele momento, que tambm participava da roda, se ele sabia do fato.
Mais uma surpresa: no apenas ele sabia, mas toda a populao da regio, j que o tal contador
havia at sido preso, aparecendo inclusive na televiso devido ao porte de seus roubos e
contrabandos (no toa que algumas de suas fazendas ficam bem na linha de fronteira...). Apesar
disso, existe uma espcie de cdigo de honra que faz com que ele continue merecendo respeito ou,
pelo menos, discrio por parte da populao. Tanto que, espontaneamente ou em estado de
lucidez, ningum teria me contado nada. E, de alguma forma, o que eu vi como mentira,
possivelmente seja uma parte da verdade, ou ainda, a verdade que aquele contador construiu para
si, legitimando sua prpria histria de vida perante a comunidade. Posteriormente, com os outros
contadores com quem estive, eu costumava trazer tona o assunto, mas as observaes sobre a
riqueza daquele senhor continuavam sempre aparecendo antes das narrativas sobre os mtodos
Outra grande mentira que encontrei pelo caminho foi ainda mais surpreendente,
especialmente pelo fato de que no pude descobrir quem estava mentindo. E nem tentei, j que
fizeram entrar/acreditar na sua histria de tal maneira que me dei por satisfeita. A primeira ouvi de
Seu Washington, numa roda de causos, em Livramento. Ele, percebendo que eu estava
entusiasmada com o fato de estar conversando com pessoas muito idosas durante toda a pesquisa,
me falou de sua av, Dona Marica: At eu tenho a minha av, das mais antigas l, tem 93 anos..
Aqui a narrativa de Seu Washington, que transcrevo literalmente no intuito de guardar sua riqueza:
133
Washington - Porque ela veio com nove anos de l e casou com o meu av com catorze.
Teve... teve catorze filhos. Ela ... t baixinha agora. daquelas castelhana que usa vestido
muito comprido, se curvou assim. Mas ela no tem problema de coluna nada, eu no sei
porque ela se curvou. s vezes ela at anda de p assim. Agora, faz tric, faz croch...
conversa.
Bueno, com o endereo de Dona Maria Odlia (chamada de Dona Marica) em mos, fui
procur-la, em outra cidade da fronteira. Chegando l, fui muito bem recebida por sua famlia.
Encontrei-a sentada numa poltrona, numa salinha no segundo andar da casa, com um cobertorzinho
sobre as pernas, tomando mate doce (prtica comum entre algumas mulheres e crianas) e fazendo
croch. Muito lcida, Dona Marica logo se mostrou uma grande contadora, utilizando, inclusive, uma
expresso comum a alguns contadores, utilizada com a mesma entonao, por exemplo, pelo
134
porque... tavam tudo acampado aqui no Paraso, e os maragato vieram e... atiraram eles
ngua, se atiraram ngua igual a capincho. Ningum me contou, eu vi. Os chimango se
atiraram ngua igual a capincho. (silncio)
Eu - E do Joo Antnio a senhora ouviu falar? Do Joo Antnio, do Cati? Aquele que
degolava o pessoal ali...
Dona Marica - Ah! Degolavam! Era uma malvadeza! Tiravam os cristo das casa, menina, e
levavam prs grota e... causo muito srio! (...) Mas loucura do Toco! Tu v, o nosso mano
comprou campo pr ns, viemos plantar chcara. A mame vivia... ns era dois irmo e trs
irm mulher. A Snia, a Valentina e eu. Eu era a menor. (...)
Entre a narrativa de Dona Marica e a de Seu Washington, talvez mais do que uma diferena,
possamos encontrar uma semelhana naquilo que Lotman (1976) chamou de verdade da
linguagem, pois ambos construram suas narrativas com conotao de verdade. Para Lotman
diferentes. A mensagem pode ser questionada, as afirmaes podem ser postas em dvida, mas a
linguagem, no nosso caso, a linguagem narrativa, no pode ser colocada em julgamento: em sua
construo os discursos se equivalem. E exatamente neste sentido que eu os utilizo aqui, pois
como discursos e como performances, ambos tem sua validade e sua riqueza. Agora, as razes
para a discrepncia existente entre as duas verses mereceriam uma outra anlise, que no nos
cabe neste momento. No final, talvez acabasse sendo apenas mais uma verso para a mesma
histria.
135
3.4 O Performer: Seu Romo
Assim como as ltimas peas que permitem que a figura estampada num quebra-cabeas
se revele na sua totalidade, pretendo que Seu Romo me auxilie neste momento a juntar todas a
cores, autores, textos, imagens, silncios e falas apresentados at aqui, dando forma, atravs de
160
sua performance, experincia que este tipo de evento narrativo representa .
de 1919, numa localidade chamada Imb (, aqui, criolinho do Imb), no interior de Uruguaiana.
Meu encontro com ele foi absolutamente casual. Enquanto aguardava a oportunidade de ir para uma
estncia, passava uns dias na cidade, hospedada na casa de uma famlia. Ao me ouvir falar dos
outros contadores com quem j havia conversado, a Gringa (j citada anteriormente), empregada da
famlia, me falou que seu sogro, que morava ali perto, era um homem muito conversador e que
160
Na organizao desta seo inspirei-me no trabalho de Daniel Mato (1992), Narradores en Accin, que
tem como nfase o desempenho dos narradores e a constituio e o desenvolvimento tcnico de sua arte de
narrar. O livro dedicado, na sua maior parte, descrio da atuao de narradores venezuelanos, um a um.
Para isso, o autor situa cada contador de acordo com o seu contexto (cidade em que vive, papel que ocupa na
comunidade, etc.), sua histria e suas caractersticas como contador (El narrador y su oficio) e, por ltimo,
expe detalhadamente os eventos narrativos em que observou o contador (Melixon en accin, Isabel en
accin, etc.).
136
poderia me dar algumas histrias. Mas ela prpria me alertou para que eu fosse v-lo pela manh,
enquanto ainda estivesse sbrio, j que ele um borracho conhecido nas vizinhanas.
Encontrei-o numa manh ensolarada de inverno, em agosto de 98. Ele vive na terceira casa
de um terreno repleto de construes de todo tipo, de tijolos at papelo, onde moram seus filhos e
netos e as famlias destes. O terreno localiza-se na periferia de Uruguaiana, prximo ao Rio Uruguai,
Seu Romo, ao me
para conversarmos. O
duas adolescentes
c. Ele um homem bastante forte para sua idade e possui uma expresso penetrante. O que mais
chama ateno, nele, no entanto, a sua irreverncia, permeada de um humor bastante particular.
Ficamos conversando durante horas e no precisamos trocar mais de um par de frases para que ele
de que existissem contadores de causos que desenvolvessem uma performance vocal e corporal,
Foi com Seu Romo que comecei a entender alguns princpios organizadores das performance
narrativas na regio, como a questo dos contadores permanecerem sentados, do seu gestual
localizado da cintura para cima, da importncia da expresso facial, etc. A partir do contato com Seu
Romo aquelas performances pouco expressivas que eu tinha visto at ali comearam a fazer
sentido e a me revelar, tambm, a sua riqueza, j que justamente a imobilidade que faz com que
espontaneidade? Afinal, eu tinha ido procur-lo e era sua nica platia. Que evento esse que
ocorre somente quando o pesquisador chega e, talvez, somente porque existe aquela pesquisa? De
137
qualquer forma, a performance de Seu Romo, inserida naquele contexto inspito, foi
gravador ou cmera fotogrfica, pois eu e todo o meu equipamento ramos exatamente os seus
grandes motivadores. No entanto, preciso que fique claro que, de forma alguma, Seu Romo
modificou seu comportamento quando comecei a fotograf-lo. Tanto que no primeiro dia apenas
observei-o e gravei as narrativas, e no pude constatar diferena quando, no dia seguinte, passei a
utilizar a mquina fotogrfica, pois durante nossos dois encontros ele parecia estar to envolvido
com a prpria performance que, inclusive, tive dificuldades em interromp-lo para pedir-lhe
Bueno, duas manhs certamente no foram suficientes para abarcar o extenso repertrio
de causos de Seu Romo, que envolvem desde lobisomens, cobras com ps, lagartos com
castelhano, de trechos do Martin Fierro, mas, com sua performance, ele me forneceu a primeira
chave para que eu tivesse acesso ao universo da tradio e da transmisso oral na regio. Durante
sua atuao, Seu Romo se levantou apenas uma vez, quando me contava sobre os bailes de
campanha, e danou sozinho para me mostrar como era. No mais, sua movimentao se restringia
a indicaes com o brao, na grande maioria das vezes em sentido horizontal e as nuances e
nfases de cada causo eram dadas pela sua intensa variao vocal, imitando vozes, representando
rudos, sussurrando ou falando mais alto. Outra caracterstica importante a diversidade rtmica de
suas narrativas, pontuadas por uma srie de silncios e repentinas aceleraes na fala. As
qualidade e os matizes de sua habilidade, sem dvida, dificilmente podero ser descritos. Ainda
assim, sendo a textualizao o recurso que se nos apresenta no momento, selecionei abaixo
algumas de suas narrativas que, acompanhadas de uma seqncia de fotos, pretendem demonstrar
138
aporreado, domando aporreado, por isso t todo arrebentado. T (frmula especial - esse
um recurso utilizado freqentemente pelos contadores, como que finalizando uma idia j
apresentada), esse homem foi l, e eu parava numa casa, deles mesmo, at era deles
mesmo, mas tava arrendada pr outros. E era uma leiteria do meu patro, no? que me
criou. E ele me convidou: Ramo, tu t de valde, tu... tu podia ir me ajudar, tch, a tirar leite
l, de madrugada... - Ento tu me espera, eu disse pr
ele, disse me espera, Seu Darci. morto, coitado desse
cara (a frase dita em voz mais baixa, como se
estivesse entre parnteses, fora da narrativa principal).
Digo: Me espera, Seu Darci, entraaada de sol, mais um
pouquinho, eu chego l. Pr ficar na sombra... (toda a
frase dita com a voz mais aguda), atravessar o mato...
uma distncia como dali o Sadi, no ms. Bom, cheguei l,
conversemo, desencilhemo... era uma sexta de noite (fala
como que criando uma expectativa). E eu me lembrava
ali... eu pr mim, no dizia nada. Digo, aqui perto tem um
viaduto que at hoje t l. Desmancharam
a linha, mas o viaduto ficou. Tinha um,
tinha um... no sei se foi uma epidemia
que deu... ou foi um ilhamento de gua,
matou 15 rs, e ficou tudo ali, naquele
monte, na beira daquele... daquele viaduto
ali. T. Bueno, a ele disse assim: Aonde
tu vai dormir Ramo?, de noite. Digo:
Aqui. Fiz a cama na mangueira (curral do
gado). A casa dele era l e eu fiz a cama aqui. No meio
da mangueira. Digo: eu vou dormir aqui porque eu vou
pegar o lobisomem essa noite, eu entre mim, mas solito,
cabea de louco! Porque era guri, s pr curiosidade. T,
t, mas ele desconfiou de mim, no? Porque eu era rapaz
solteiro, gurizote com dezesseis anos: Esse fia da me t de banditismo... Claro, tinha
muita mulher por ali, moas. Ele vai fazer alguma sacanagem e me fugir essa noite daqui.
Me cuidou, me cuidou (fala quase sussurrando). Bueno, mas eu no t a fim de... T
cuidando o tal lobisomem! Para. E eu vim pr c. Tem at hoje, tem matos, banhados e
fulanos de tal (expresso caractersticas de Seu Romo, fulanos de tal funciona aqui como
um cdigo especial) e levantou! Taaarde da noite, meia noite, uma hora da madrugada,
levantou uma nuvem de quero-quero e (vai aumentando o volume da voz) vinha aquele
bicharal pelo ar e aquele ventaral e eu disse, entre mim, digo (sussurrando): a vem ele. Me
levantei da cama e ele tava l na porta da tbua assim, e eu tava dormindo na frente dele,
139
aqui no cho, na... no campo, e ele tava dentro de casa. E tiro, tiro, tiro... agarrei uma faca e
passei uma cerca assim, e uma arvorezinha baixa, copada, bem copada. Eu digo assim: eu
vou esperar ele, eu tenho que ver que bicho . E tarde, e tarde... eu tive l esperando, mas
ele via. Ele desconfiava: o que que isso? . Ele desconfiava. Mas no pode... ele no t
com inteno de ir em casa de ningum, ele t cuidando no sei o que a. Agarrou o
revlver e saiu, s em roupa branca, correndo, e vai ver onde eu estou. Mas que que tu t
vendo, ch? Digo: Mas cala a boca, isso um lobisome, ch, hoje ... E ele olha ansim,
mas um baaaita animalo! (slabas mais agudas) Quase da altura daquela mquina. E ele
diz ansim (faz a voz diferenciada do patro): Ah no seja bobo, tu t cuidando o lobisomem.
Tu no t vendo que aquilo um terneiro maior... - Cala boca, aquilo no terneiro nada,
isso da o lobisomem, t te dizendo. E ele ficou. A ele foi, aceitou meus conselhos e
parou quieto. Ficamos os dois. E ele veio, veio, veio... E ele cruzou (o lobisomem)... como l
aquela casa, pouco mais do que a casa... (apontando). Pois ele passou por ns, passou...
como a essa casa, um pouquiiinho (slaba mais aguda) mais do que essa casa. E ele se
sacudiu todo e bateu as orelhas. Ch, isso a um cachorro. - T te dizendo que o
lobisomem e tu t servindo de bobo. - Ah no, vamos sair. - Deixa que v comer, e
quando tiver comendo ns chegamos l. Porque ele tando comendo diz que vem na gente,
n. Digo: Aqui ns agarremo. Ele no deixou. Ele viu, ficou afobado... (silncio)
Agarrou o revlver e saiu dereito ao animal. E o animal continuou l comendo. E eu invs de
sair junto com ele, j sa pr c... ele a pr l, o animal a pr l e eu sa l onde ele a
cruzar de volta, esperar ele l. Digo: agora eu espero ele aqui, ele vai estar onde estou. E o
homem sai correndo e chega em ciiima deeele
(slabas mais agudas) e (fala em tom de deboche)
deu-lhe um tiro. P... Mas esse animal deu uma
viravolta que atirou terra e pasto nele. E ele me
cuidando... olhou pr c pr me ver, n. Queee
naaada (slabas mais agudas), j t l no meio do
campo esperando o lobisomem l. Quando eu vejo
e
l
e
v
e
m
,
a
q
140
uele baita cachorro vio. Correndo dereito a mim e com os io na lua ansim. A lua cheia...
bem clara como um dia! E os io dele vinham ansim na lua, correndo dereito a mim. Quando
ele deu! com olhos em mim ele refugou pr l! e eu vi que no alcanava, n, claaaro (slaba
mais aguda). Empurramos ele pro lado de casa: lobisomem vio filho da puta! e atirei a
faca nele de atrs, e a faca saiu zum, zum, zum de atrs dele. E saiu.
L adiante tinham uns tios meus que moravam numa chcara, a fora, nas chcaras,
por l. A um pouco vi assim que ele a pr l Uuuuuuui, uuuuuui... (faz o uivo do
lobisomem), e a cachorrada toda atrs... (fim do lado A - fita Uruguaiana 98/2)
... pois , a vida assim, como... a genteee v muita coisa, no ... E tinha outro...
Ento ele... era rengo de uma perna! E diziam tudo:
Olha ch, o fulano ... esse rengo lobisomem.
Digo: Ah, bom e fica por ali, n. T. (silncio) Um
belo dia a cachorrada tava... e tinha um rapaz
chamado Brasil - se matou, foi, ali no Uruguai, esse
rapaz - Me chama... e eu: no vai, deixa ele
quieto. (silncio) Mas ah, deve ser como qualquer
outra coisa que anda na nte, deeeixa (slaba mais
aguda) isso pr l! E eu fiquei cuidando ele. Ele foi
l. O animal vinha pelo brete. (silncio) E ele saiu
aqui e se parou a cuidar ele. Quando... Diz ele, que
eu no... (toda a frase dita com a voz mais aguda,
como que justificando) Eu vi o vulto. Que vinha
aquele cachorro velho preto, grandote! Quando
enxergou ele ali parado cuidando, ele se sentou e
que abria a boca pro lado dele e (fala em tom de
deboche) saa fogo da boca do animal. Eu vi que o animal foi embora e ele ficou... (falando
cada vez mais baixinho) ficou, ficou, ficou... Eu digo: mas eu vou buscar, ele se assustou,
n. Fui l trazer o cara. Tava braaanco... Que que eu t fazendo aqui? - Ah, o que tu t
fazendo eu no sei. Vamos embora daqui. E levei ele, fomos dormir. (silncio) T. Nunca
mas vi... Outra vez eu vi o tal bicho de novo. E os cachorros tudo de atrs, e e e ... era rengo
da mesma perna que eu t lhe dizendo! Rengo... O homem esse que diziam que era
lobisomem era rengo e o bicho era rengo daquela perna. E tudo diziam: ele, ele . um
porco. Virava um porco. Rengo. Viu?
Eu - E s em noite de lua cheia?
Seu Romo - A noite de lua de cheia. A noite de lua cheia pode contar certo, quinta e sexta.
Hojeee... diz que no existe mais, n, que... Ansim como a bruxa. A bruxa tambm eu vi,
uma moa. Mas dizem que agora no. No se transforma mais porque... nascia sete filha
mulher uma era bruxa. Naquele tempo... o mundo era por conta, ningum... tinha estudo,
ningum tinha nada. A, muito despois, h muitos anos passados descobriram que...
141
batizavam a ltima na mais velha, ento no... No saa, tirava o... E o filho homem a
mesma coisa, saa de sete um lobisomem. Mas batizando no mais velho ele... se tira
aquele...
Eu - E histria de bruxa o senhor sabe alguma?
Seu Romo - A histria de bruxa que eu ouvi ela... no acreditam, mas ela fala. (silncio)
Tavam pescando (silncio) e o... o finado Camilo Machado, o coitado morto! E elas
vinham, dando risada pro luar. Raaa... Dando risada pro luar e ele... ele ta l com uns ovos
de galinha cozido, pr... comer. E t descascando um e disse pr ela... (incompreensvel). E
ele perguntou: Bruxa, com que?, e ela disse de l: Com sal. Tu sabe, ovo com sal
bom... Mas ele pensou, mas ch... e ela fala! Mas claro, pois uma moa... E ela tentou o
moo. Uma ocasio ns tava dormindo... aqui... tudo no campo, campo afora, e ela veio e
sentou no meio de ns. Mas parece... uma... uma ave. Mas o tipo dum cristo. E onde
ela senta parece que sai... da roupa dela, aquele gomaraaado... aquele gomaredo. Da um
pouco ela levanta o vo, parece um barulho de
couro seco, vai embora. Mas ela se desfara.
Agora como...? Mas que ela existia, existia. No
sei se ainda existe at hoje.
Eu - E sabiam quem era a bruxa?
Seu Romo - Sabiiiam... todo mundo sabia. A
filha de fulano... A fulana bruxa. Mas nunca
ningum via porque... (silncio) Ningum... Ela
levantou-lhe o vo e no seeei... se ela cansou
de voaaar ou... Sentou no campo. E entrou por um buraco que tem no campo, chamam de
cova de touro, que os touro cavocam e fazem uns buracos, n. A ela... Ele agarrou...
(silncio) Um rapaz a pr umas carreiras, de madrugada e cruzou e ela tava... dormindo
dentro daquele... poo. Ali dentro (voz aguda). E ele disse: Esta a tal bruxa. Ele, n, pr
ele. Mas no tocou nela. A agarrou o poncho dele, tirou um, dobrou beeem dobrado, tapou
ela beeem tapadinha e deixou. Foi embora (frase mais aguda). Foi por l, brincou, jogou,
ganhou dinheiro, voltou: Ser que a puta velha levou o meu poncho? Mas no, tava beeem
dobradiiinho dentro do buraco aquele que ele deixou. (falando mais rpido e com e com a
voz mais alta) Mas acontece que se a senhora vai contar por a: Mas mentira... mentira
porqueee... Se o lobisomem... J algum vai lhe perguntar: Mas e... aonde foi que tu viste
o couro dele? E se bruxa a mesma coisa: Tu tirou algumas penas dela alguma vez?
Ento... A gente v, mas conta pr algumas pessoas velhas que j naquelas ocasio viiiram
(slaba mais aguda) a mesma coisa que eu vi, compreendeu? Aquilo sobrenatural... a
senhora vai indo e v uma pessoa parada. No cristo nenhum, n, mas no mexe, no
fala... (...)
142
... tem o sobrenatural e tem a natureza divina. Porque tem muita gente que no cr
(agudo) na natureza divina. Eu tenho visto tanta coisa... nessa minha vida, com a idade que
t, que eu... eu fico pensando: o que ... o que a natureza... tudo, tudo o que existeee se
mexendo na terra, o mole, o duro, o triste, como que ele come? A lesma, pr sair daqui at
l a ponta daquela mesa ela leva um ms. E como a caa pr comer? E... Eu vi tambm...
Sempre digo, tem um homem que viu tambm. Me disse: Eu vi, ch, eu vi. Tem, at... no
campo, longe, eu vi longe daqui. Uma lagartinha mais ou menos desse tamanho assim. No
campo a, de noite. Mas ela tem luz de tudo quanto cor. verde, azul, encarnado,
branco... de toda a cor ela tem luz! Tudo acesa na noite! No caminho... no me animei a
matar. Deixa... Onde j se viu, o que a natureza! A gente pode crer que.. que a natureza
to divina que a vagaluma
tem luz prpria dela
mesmo. E acende to
claro como a luz daqui!
Tem duas qualidades, tem
a da serra... grande
assim, uma vagaluma
grande. Mas os... Os focos
so do lado da cabea. De
noite elas vem avoando
pr voc que um auto,
porque as luz na frente.
E a outra no, a outra... o fogo atrs. E como acende aquilo? E apaga? E ela no... Aonde
que ela tem magneto? Aonde que ela tem chave? Aonde que ela tem isso, aonde que tem
aquilo? Voc pisa nela de noite ela, iiihhh!! espalha uma cor por tuuudo que lado. A gente
v tanta coisa na natureza que... que
contando parece mentira e verdade.
143
Consideraes Finais
Ao longo deste trabalho procurei, atravs dos conceitos e conselhos de pesquisadores que
vieram antes de mim e dos dados etnogrficos que possua, desenvolver uma performance escrita
que permitisse analisar e compreender os vrias aspectos que compem as performances orais e
corporais de contadores e contadoras de causo. Minha estratgia para captar a situao viva foi,
de certa forma, desconstru-la e, atravs da descrio e anlise de cada elemento, tentar, aos
poucos, realizar sua reconstruo. Mas este quebra-cabeas de personagens, falas e imagens, no
entanto, foi se transformando medida que ia sendo reconstrudo e neste momento penso que,
talvez, algumas peas tenham me escapado. Isto porque a prtica de contar e ouvir histrias, na
Campanha do Rio Grande do Sul, est inserida num complexo evento de fala que, atravs do uso
de vrias linguagens, representa a vitalidade de uma tradio que recriada dia aps dia. Neste
processo dinmico, as performances vo se constituindo com base em alguns fatores comuns, que
procurei detectar e compreender. Um destes fatores, que se mostrou primordial para a anlise das
performances, foi o contexto, que engloba, alm do horrio e local de ocorrncia destas, toda a
questo da disposio e participao da audincia e do jogo surgido nesta interao. Neste sentido,
cada experincia de performance, porque efmera, nica. E ao mesmo tempo que este fator que
Se no Rio Grande do Sul o contexto se mostrou bastante malevel, isso nos forneceu um
indicativo de que as manifestaes orais na regio, bem como suas performances, se construam
tambm com um pressuposto de flexibilidade e adaptabilidade aos novos contextos, o que, sem
144
A audincia tambm participa com um papel importante na conformao deste quadro. ela
que, antes mesmo dos eventos de fala ocorrerem, indica os performers habilitados (o que, em
dissertao, pretendi demonstrar que, ainda que eu fosse a nica audincia presente, e que apenas
exatamente eu/a audincia, que conferia motivao para o contador e significado para sua
existncia. E percebendo agora a sua complexidade, entendo que, detendo-me mais na participao
performance como corpos em movimento, como postura, como representao. E nessa mirada
concentrada foi possvel verificar que nas performances que contadores e contadoras compem,
junto com sua audincia, esto se revelando traos, gestos, vestgios de uma memria construda a
partir da experincia do indivduo como ser cultural. E assim como a experincia de vida que
possibilita uma identificao com sua comunidade narrativa. Mas, no so apenas estes corpos, em
suas falas e silncios tm uma funo potica, que se manifesta na forma especfica de construo
de cada gnero de narrativas. Na Campanha, os causos envolvem um vasto repertrio, que incluem
desde atos de coragem e bravura frente guerras ou seres sobrenaturais at relatos do cotidiano,
fofocas, segredos e mentiras. No entanto, de acordo com Bauman (1977: 14), impossvel definir a
performance de acordo com um determinado gnero de narrativa, pois estes diferem de sociedade
para sociedade. A performance, ao contrrio, como procurei demonstrar at aqui, definida pelo
contexto, onde so fornecidos alguns indcios (keys), convencionados culturalmente, que permitem
audincia interagir, participar do evento integralmente. No caso dos nossos contadores, por
exemplo, frases do tipo: Isso foi um fato acontecido. verdade., em geral esto preparando a
platia para uma histria difcil de acreditar, ou seja, uma mentira. Dessa forma, situadas num
contexto pr-determinado, h tipos de fala que so esperadas pelos membros da comunidade como
145
nesta composio de linguagem verbal, paralinguagem (e, poderamos dizer,
espao. Neste contexto onde a oralidade predominante e assume diversas formas de transmisso,
a escrita ocupa um espao complementar. Os pequenos livros em geral publicados pelos prprios
contadores, so distribudos por estes em sua comunidade e acabam sendo um estmulo para a
performance uma forma de viver em sociedade. Esta emergncia da organizao social (Bauman,
1977: 42-43) toma forma na interao entre contadores e audincia, que continuamente rearticulam-
Nesta comunidade narrativa to rica, onde todos parecem ter histrias pr contar, alguns
dispositivos especiais so utilizados por aqueles contadores legitimados e reconhecidos como tal. E
a negao da prpria habilidade surge como o primeiro deles. Disclaimers de sua performance,
eles ainda vo servir-se de pausas, silncios, repeties e de algumas frmulas especiais para
identificarem-se diante de sua audincia, especialmente porque muitos membros desta dominam to
perfeitamente estes cdigos que esto habilitados a tomarem tambm o papel de contadores. Alm
das mulheres, com suas histrias sobre a intimidade e o no-dito das famlias e suas performances
algum galpo ou na periferia de uma grande cidade, invariavelmente ao lado de uma garrafa de
cachaa, da boca de algum velho peo con mala suerte. Mas existem ainda outros lados desta
preciosa moeda (provavelmente de ouro, encontrada numa panela de barro enterrada debaixo de
um umbu): para alm das mulheres, dos tradicionalistas e dos velhos borrachos h tambm
cidades em verses romantizadas, repletas de nomes de generais e de datas cvicas, muitas vezes
entremeadas com algum poema de sua autoria. Encontramos ainda os idosos, com seus conselhos
e uma rica histria de vida e, finalmente, existem todas aquelas pessoas comuns, que possuem a
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maneira clara e bem definida do velho sentado no galpo, em frente ao fogo de cho, com um
crculo de pees sentados ao seu redor, mas aparecem matizados, articulando novos espaos,
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ANEXO 1 NARRATIVAS
Causos de Assombrao
Causo contado por Seu Mesquita, 45 anos, noite, na casa dele, com a presena de sua
esposa e mais um casal de amigos - Caapava, cidade, 28.07.98.
aquela histria da assombrao do camarada que foi, foi cuidar uma determinada casa e
a disseram pr ele: No, tu no vai agentar aquilo l, porque aquilo l o inferno, no tem quem
pare dentro da casa. A l pelas tantas ele fez um foguito num fogo lenha l, preparou um
chimarro e disse: Mas hoje eu vou passar a noite aqui, eu quero ver se aparece, se esse tal de
diabo me aparece a. A o que que ele fez? Passou a mo no faco, botou num lado, cruzou a
perna e passou ali preparado pr passar a noite tomando mate. A foi um barulho em cima, no teto
assim, e o camarada: U, quem que t a? A diz que o cara gritou de l: U, sou eu. - Eu
quem? - No te interessa, mas vai cair minha perna. - Pode cair. A diz que foi aquele barulho
assim, e caiu a perna. A ele serviu mais um mate e pensou l com os botes dele: Mas se esse
demnio for bem macho mesmo, cai mais um pedao. A de novo um silncio total, continuou
mateando, dali um pouquinho um assobio: Tu ainda t a embaixo? - T, t esperando. - Vou
cair mais um pedao. - Pode vir. A veio outro brao. A ele disse: No, eu quero s ver quando tu
tiver inteiro aqui embaixo que eu vou te partir a faco. Ele disse, o que tava esperando, n. A diz
que o suposto demnio disse pr ele: Pois , eu pensei em te assustar e t quase ficando
assustado, porque muito difcil a gente encontrar um homem com tanta coragem. Ele disse: No,
mas eu no estou com tanta coragem, eu no estou... eu estou com medo de , mas tenho muito
mais medo do dono da casa chegar amanh de manh e no me encontrar aqui. Ento aquela
histria, n, normalmente a gente tem mais medo das coisas palpveis do que das coisas no
palpveis, s que o no palpvel o que povoa a nossa imaginao.
Causo contado por Seu Sadi, 50 anos, noite, na casa dele, com a presena de sua esposa,
seus dois filhos, Tati e Fabrcio, e a nora - Uruguaiana, cidade, 04.08.98.
Sadi - Bom, tu j ouviu falar que antigamente tinha os carreteiros, que aqueles pessoal que
andavam de carroa, faziam transporte e tudo, n. E o meu pai, meu finado pai, era carreteiro.
Eu - Ah, mesmo?
Sadi - Ele foi muitos anos. E tem duas histrias que ele sempre contavam pr ns quando ns
ramos pequenos e eu conto pros meus filhos agora. E agora vou contar pr ti. So histrias
verdicas (...). Numa manh de vero, eles iam andando... ento um pessoal ia na carroa e outros
iam cavalo, n, acompanhando. E tinha um senhor que acompanhava eles, ia cavalo e ele ia na
carreta. L pelas tantas encontraram um sapo, daqueles sapos graaandes... tava o sapo no meio da
148
estrada. E esse colega do meu pai, do meu finado pai, pegou o relho... e deu no sapo. Mas deu!
Praticamente deixou como morto o sapo. Disse que no gostava do sapo. E a o meu pai: Mas pr
que fazer isso? Ento mata o animal. - No, no vou matar, pr judiar mesmo. Mas deu, deu,
deu... deixou praticamente como morto. T, e seguiram... isso era umas onze horas, andaram mais
uma hora e pouco, pararam pr acampar, pr fazer o famoooso carreteiro. A diz que comearam a
fazer o carreteiro e t... dali mais uma meia hora, com o carreteiro j pronto, comeram... A na hora
da sesta, quando eles tavam se preparando pr sestear, um olhou assim, disse: fulano, olha l
quem vem vindo l na estrada? O outro olhou, vinha vindo o sapo. Diz que vinha espumaaando e
pulaaando. Mas espumava o sapo! Mas como que eu no matei esse bicho? J estamos h
quantos quilmetros, n. Vamos fazer uma sacanagem pro sapo. Diz que o sapo tem feitio. Vamos
nos esconder, vamos nos tapar todo mundo com ponche... Ponche aquelas capas que usavam.
Disse: E vamos ver o que o sapo vai fazer. Diz que todo mundo se tapou. E diz que o sapo veio. O
meu pai disse que o sapo veio, e veio, e veio... e chegou no acampamento, foi direto no cara que
tava tapado. Pulou por cima, fez uma cruz, pulou assim e assim (mostra) e continuou a viagem. A o
pai disse assim: pessoal, se foi o sapo. S passou por cima de voc e foi embora. Levanta
fulano! Foram destapar o cara, tava morto. (todos ficam em silncio)
Sadi - A do lobisomem eu vou contar.
Fabrcio - Aquela verdica.
Sadi - Tambm, nas mesmas carreteadas que o pai andava.
Fabrcio - Essa verdica mesmo.
Sadi - Ele tinha um companheiro dele que todo mundo dizia que o cara era lobisomem, mas o pai
nunca deu bola, n. Determinada viagem, foi s os dois numa carreta, foram fazer uma entrega...
Cada um numa carreta. Da t, da chegou de noite, numa sexta-feira, diz que acamparam, t...
fizeram fogo... fazem aqueles fogo graaande, n, fizeram carreteiro, jantaram... e o pai olhou a lua
via, disse: Bah, se o homem lobisomem ento vai ser hoje. E o pai ficou com medo do cara.
Mas eu no vou acreditar. A diz que foram... Bom, vamos dormir e tal, vamos se recolher... Cada
um foi pr sua carreta... Dali...quando chegou mais ou menos meia-noite...mais ou menos, porque
naquela poca nem relgio tinham, mas acho que pela lua que se controlavam, n, diz que a
cachorrada comearam a enlouquecer. E o pai olhou o homem, o homem se levantou, o
companheiro, se pelou, ficou totalmente nu. E se rolou... se rolou naquela...
Fabrcio - Brasa.
Sadi - ... cinza... s tava a cinza, no tinha mais brasa. Se rolou na cinza do fogo, ficou todo branco!
E saiu correndo de quatro p, com as mos e os ps. E desapareceu. E o pai no pde dormir mais.
Diz que era umas quatro horas da manh mais ou menos, cinco horas por a... ele sentia de longe,
ouvia de longe aquela cachorrada Iau Iau e j te pego e j te largo e j te pego e j te largo... e era o
homem que vinha voltando. Diz que era um cachorro. E chegou de novo e... se jogou naquela cinza
de novo. E se rolou e se transformou de novo no homem. A se bateu todo, foi ali, botou a roupa e
foi dormir na carreta. E levantaram de manh: Tudo bem Roberto? - Tudo bem. Vamo embora,
vamo embora! O meu pai pediu demisso, nunca mais quis encontrar aquele homem, n. O
homem era lobisomem.
149
Eu - , mas esse que o Seu Romo me contou hoje era bem assim tambm (...)
Sadi - E tu sabe que todo lobisomem... o lobisomem no morre sem passar pr algum.
Tati- Ah, conta essa.
Eu - Como que isso?
Sadi - O lobisomem... qualquer lobisomem mesmo, que agora eu no sei se ainda existe, mas
antigamente... a pessoa no morre sem passar pr algum, pr um filho, pr um amigo... sei l, ele
passa pr algum. No necessariamente tem que ser homem o lobisomem, no sei, ele passa pr
algum. Isso a eu conheci j, do meu tempo, eu tinha uns quatorze anos e se comentava muito, l
em Ibirub, onde ns morvamos, tinha um senhor l bem de idade j, era lobisomem. E tava muito
mal. Passou esse homem praticamente... mais de um ms, ele dizia assim: Quem que queeer...?
- Mas quer o que, pai? dizia o filho. A passava. Dali uma hora ele dizia: Quem que queeer?,
diziam os netos: O que meu v, o que o senhor quer dar? E ele no dizia nada. Isso passou-se
mais de ms, at que determinado dia diz que o... o nome do filho dele era Miguel. E o Seu Miguel
disse assim: O que que pai? T meu pai, eu quero ento. - Tu quer, meu filho? - Quero. Da
morreu. E o cara teve uma fama muito, que foi um grande lobisomem, n. Fazia sucesso l tambm.
Causo contado pela Gringa, de 34 anos, pela manh, na casa do Seu Sadi, apenas com a
minha presena - Uruguaiana, cidade, 06.08.98.
Gringa - Ah, essa histria... eu no sei se verdade... deve ser, porque o meu cunhado no ia
mentir quando tava a minha irm junto confirmando a histria. Diz que l... eles moram pr fora, na
serra, diz que sempre aparecia o lobisomem por l, sempre tinha... era tipo um cachorro, nas galinha
de noite, que ele vem no galinheiro. Um dia conseguiram pegar ele e botaram corrente e... e
cadearam tudo nele. E deixaram ele preso l, numa rea assim. Diz que outro dia quando eles
levantaram, cedo, era o tio do meu cunhado que tava preso l.
Eu - Barbaridade.
Gringa - Preso na corrente, n.
Eu - E tava pelado?
Gringa - Pelado, porque eles se pelam antes de... diz que quando pega a se transformar diz que se
pelam tudo pr se enrolar na bosta de galinha, no galinheiro assim. A histria essa.
Eu - Gringa, e a tua me contava outras histrias de assombrao assim ou no?
Gringa - Ah, contava sempre, quando ns era guria pequena de campo, porque eles eram jovem
tambm, e... sempre aparecia o lobisomem. E um dia eles cercaram um tambm, diz que numa
ponte, com fogo e garrafa, diz que batiam, esfregavam uma na outra, porque diz que eles tem medo
de... A diz que eles... ele ficou emprensado, ficaram uns dum lado, outros noutro, ele teve que se
jogar no rio. Essa a histria. Mas sempre tinha umas histrias, que eu no me lembro muito n.
Histrias que... ela contava muitas histrias sobre isso, mas eu era pequena ainda e no... a gente
no se lembra, n.
Eu - E histria de enterro de dinheiro tu j ouviu falar?
Gringa - J.
Eu - Aqui em Uruguaiana ou l...
150
Gringa - Aqui em Uruguaiana e l tambm. Aqui em Uruguaiana a nos fundo da... no terreno onde
mora o meu cunhado, diz que... o meu marido ia chegando em casa diz que viu cair uma bola de
fogo no lugar, diz que aquilo l era de dinheiro. L que tem. E l em Alto Uruguai sempre caa...
sempre caa as bola de fogo. A gente via, eu tambm cheguei a ver quando eu era pequena, nos
lugar assim... dizem que l que eles enterram os dinheiros...
Eu - Mas tu nunca soube de ningum que tenha achado dinheiro?
Gringa - Eu j vi falar tambm que... eles deram pr um senhora, l de Alto Uruguai e... ele pegou e
foi e achou. E tambm contavam, que ele achou. E ele tinha que ir sozinho e diz que ele no foi
sozinho e levou mais gente, da diz que... quando levam mais gente eles no acham, que pode ficar
at louco.
Eu - , diz que quando no ... (interrompo a gravao)
Gringa - Pois , diz que ele... quando o primo do meu marido era pequeno, diz que... quando uma
criana no batizada, diz que a bruxa... chupa pelo umbigo da criana, contavam, pr pegar a
alma da criana. E diz que entrou, quanto quanto que a... quanto quanto que a... a tia do meu marido
entrou no quarto... era duas tia, uma que criou ele, a tia Lina e o... a tia Elisa. Entraram no quarto, diz
que tinha uma... era um pato rosa que tava l, em cima do bero assim, a pegaram uma toalha
assim e comearam a d-lhe pau nela e ela diz que voava pelo quarto, bem louca! Diz que um
pato bem rosa. Depois que conseguiu sair pela janela que dava gargalhada! Diz que passou por
cima da casa assim depois voando e dava gargalhada! E l em casa quando passa uma noite, ele
diz: Olha a bruxa Gringa. - Que bruxa? - ! Escuta a gargalhada. (rimos juntas)
Eu - Mas a ela leva a alma da criana e a criana morre?
Gringa - Sim, se a criana no batizada diz que . Ela chupa pelo umbigo, quanto ela t bem
novinha, claro, antes dos sete dias. O Agenor era bem novinho. Eu falei pr minha sogra assim:
V, e essa do Agenor que o Jos contava, da bruxa rosa que dava gargalhada? Ela disse: No,
verdade.
151
Causos de Enterro de Dinheiro
Causo contado por Seu Clvis, 62 anos, tarde, num gabinete da Cmara dos Vereadores,
com a presena do vereador Joozinho e de algumas pessoas da comunidade - Caapava,
cidade, 23.07.98.
Uma tia minha achou. E um irmo tambm achou em Santa Maria. E no s panela de
dinheiro... (...) Naquele tempo no tinha banco, ento... e os escravos eram uns que participavam
muito, que eles pegavam e comeavam a juntar moedinhas e coisas e a fazer quitandinhas nos
quilombos e a eles pr guardaram eles pegavam os papos das avestruzes, ou emas que chamam.
E a eles pegavam aquilo ali e enterravam, porque se os senhores das fazendas viam, eles iam pro
tronco, ento eles pegavam e enterravam. E muitos perdiam o lugar. Ento no s panela de
dinheiro, tacho de dinheiro, que chamavam panela ou talha. Isso a j em uns quantos lugares
apareceram as talhas quebradas, os vasos de barro, n, de onde tiravam outro. Segundo a lenda diz
que tem que deixar cinco moedinhas que pr quando a alma acordar (???). (...) quase sempre se
manifesta atravs de sonho, n. Isso a eu soube, parece que verdade mas no posso lhe dizer...
verdade mas eu no sei o lugar, aqui pro lado da fronteira. em... parece que em Manoel
Vianna por ali ou em So Gabriel, entre So Gabriel e Manoel Vianna... Um senhor que sonhava que
era pr ele ir Porto Alegre que ele ia ficar rico, que no primeiro bar que ele chegasse ele ia ficar
rico. E a foi... e ele sonhava e... diz que passou sonhando muito tempo. Diz que passava um meio
de uma semana e ele sonhava de novo que era pr ele ir Porto Alegre que ele ia ficar rico num bar
que tinha l. A tanto aquele sonho perseguia ele que ele foi Porto Alegre, diz que nada de fazer
dinheiro, a chegou num bar pr tomar um... a ele pegou e disse assim, pro cara: Olha, o senhor
sabe..., pois at o cara perguntou o que ele andaria fazendo em Porto Alegre e ele disse: Olha,
parece at uma idiotice o que eu ando fazendo aqui, pois faz mais de ano que eu sonho que se eu
viesse Porto Alegre... que eu ia ficar rico se eu andasse em Porto Alegre. E eu andei por a tudo
e... E o outro: Mas no d bola, isso a pesadelo, coisa parecida, pois j faz mais de ano que eu
sonho que l em tal lugar, num umbu velho, que tem uma cerca de pedra numa fazenda, assim
assim assim... E o cara foi explicando, n. E l tem uma panela de dinheiro. Pois tu acha que eu
vou sair daqui, eu nem sei onde que o lugar. Era na casa do cara, do cara o outro que... Eu sei
que era entre So Gabriel e Manoel Vianna. Chegou l e o cara arrancou o dinheiro que tava l pr
ele. Ento os sonhos se intercalaram assim, numa sintonia teleptica de sonho. Ento o cara teve
que ir at l pr pegar. Tem outra que... (...)
152
Causo contado por Alemo, noite, na casa dele, com a presena de sua esposa, de Jorge,
seu companheiro de causos e aventuras e de Dona Candica - Caapava, cidade, 25.07.98.
Alemo - Foi tu que me contou do cara de Canguu?
Jorge - Foi. Ah, mas eu no acredito naquela.
Alemo - O cara... h, h... essa eu acho brabo. Diz que um homem, tia Candica, diz que um
homem sonhava todos os dias. Diz que ele era natural de Canguu, morava numa casa em
Canguu. Se tu vai em Cachoeira e vai em cima da ponte eu vou te dar uma luz e vou te dizer onde
tem uma panela de dinheiro pr ti. A o homem diz: Mas eu no vou. Ora fazer uma viagem
Cachoeira... L na ponte que tem l em Cachoeira. no Jacu, n?
Jorge - No Jacu.
Alemo -T, mas ele foi. Eu vou ter que ir. A ele pegou e foi pr Cachoeira. Chegou, encostou o
auto antes da ponte, saiu a p caminhando em cima da ponte. Mas que luz essa? E caminhou
pr l e pr c...
Jorge - Olhava pro cho...
Alemo - Procurando, n. Olhava pr baixo, pro arroio, por Jacu l e... foi, foi, foi, daqui a pouco
veio a polcia e encostou. Que devia ser ladro, n. A polcia rodoviria... Que que o senhor procura
a? - No, eu no procuro nada. - No, mas alguma coisa... E ele no queria dizer, mas foram
apertando, n. Foi, foi... A O que que o senhor procura? e ele no dizia. A diz ele: Eu vou falar a
verdade. Faz muito tempo que eu sonho... Ma ele no disse de onde que ele era nem os outros
perguntaram. Faz muito tempo que eu sonho que... com uma panela de dinheiro, que eu ganho
uma panela de dinheiro, e que era pr mim procurar aqui... - Diz o outro: Deixa de ser bobo rapaz,
tu sonhando com esse troo a! Eu faz muito tempo que sonho com a cidade l de Canguu... diz o
policial pr ele, ... que tem uma panela de dinheiro numa casa assim assim, tal lugar, debaixo de
um forno. Vai te embora! E a ele pegou, embarcou no autinho , p pr casa. Chegou l foi
certinho debaixo do forno...
Jorge - Que ele era de Canguu. Era a casa dele.
Alemo - ... tava l a panela de dinheiro.
Dona Candica - E tinha dinheiro?
Jorge - Tinha. Era a casa dele.
Alemo - Era a casa dele e o outro sonhava.
Jorge - E a luz era o policial. (risos)
153
Causos de Guerra
Causo contado por Seu Zeno Dias Chaves, de 64 anos, tarde, no seu gabinete na Casa de
Cultura de Caapava, onde ele o diretor, apenas comigo presente - Caapava, cidade,
22.07.98.
Eu - Ento Seu Zeno vai me contar um causo sobre a histria de Caapava...
Zeno - No bem sobre a histria de Caapava. Tem alguma vinculao com a histria. sobre
uma mentira. O meu av, era o Coronel Favorino Dias dos Santos, chefe revolucionrio, inclusive, a
Revoluo de 1926, ela teve origem aqui... alis, a reunio que, que... onde combinaram o
movimento armado, foi aqui em Caapava, numa casa, numa casa velha, antiga, que era
propriedade do meu av, em frente aonde est o Banrisul hoje. Pois aqui se reuniram o meu av, os
irmos que chegaram, o Alcides e o Nelson que serviam em Santa Maria e... e mais o Coronel
Vicente Mrio. Naquele tempo eles eram todos tenentes, ento o bero da Revoluo de 26 foi aqui
por isso. Isso eu posso te contar posteriormente, agora eu quero chegar no causo. E tinha um
cidado chamado Joo Cavalheiro. Esse Joo Cavalheiro andou fazendo umas mortes a... e no
que fosse bandido. At... eu no vou te explicar bem agora pr poder chegar no causo depois. Ele...
questo de defesa de honra, ele matou dois. Dois que teriam sido contratados para mat-lo e ele
matou os dois caras. Bom... e a ele ficou ferido, gravemente ferido, e foi levado pr estncia do meu
av (provavelmente tu vais ter oportunidade de conhecer, vamos ver se ns te levamos l). Levaram
ele pr estncia do meu av. E ali ele ficou... escondido ali, no na casa, faziam curativo nele no
mato, numa barraquinha e tal, e a polcia andava procura dele. E o meu av, temendo que
pudessem peg-lo, resolveu a trocar de local. Mandou o meu pai e um tio meu, o meu pai era Artur e
tio era Pedro, mandou os dois transportarem o Joo Cavalheiro de local, daqui do Seival l pr perto
do Passo do Cao, j fica, ficava na divisa com Pinheiro Machado. S que l perto desse local
morava um tio meu, filho do meu av, que era muito mentiroso, o tio Joo Cndido, mentia assim...
por gosto. Ento mandaram: Olha, vocs levem o Joo Cavalheiro, faam o trajeto durante a nte,
pr que ningum veja. De dia, no clarear do dia, vocs se escondem. E assim eles fizeram. Eles
foram, chegaram na caso do Jos Pedro e do Laureano Garcia j querendo clarear o dia. A tinha
um galpo, com um quarto junto, um galpo de fogo, botaram o Joo Cavalheiro no quarto aquele e
deixaram os proprietrios, o Laureano e o Jos Pedro cuidando do Joo Cavalheiro e eles foram pro
mato pr no serem vistos. Naquele tempo era a aranha, uma conduo...
Eu - Ah, eu conheo.
Zeno - E o tio Joo Cndido nessa noite que eles foram pr l mudando o Joo Cavalheiro de local,
o tio Joo Cndido chegou na casa do meu av, onde estava o Joo Cavalheiro antes. Perguntou
pelo meu pai e pelo meu tio, que eram genros do meu av. A o meu av pr... pr confundir o tio
Joo Cndido... a a resposta do meu av por meu tio: Eles foram... andar, que tavam seguindo
muito o Joo Cavalheiro eu resolvi a trocar. Eles foram l no Irapu levar o Joo Cavalheiro l no
Serafim de Oliveira. Era uma regio totalmente diferente, aqui no lado leste do municpio e eles
154
tavam levando ele pro sul, era pr confundir o tio Joo Cndido. Tavam levando l pr perto do tio
Joo Cndido, s que ele no podia ficar sabendo. A no outro dia o tio Joo Cndido retornou,
chegou na dita casa onde o Joo Cavalheiro tava escondido. Chegou cavalo, em frente ao galpo.
O tio Jos Pedro e o Laureano: Apeia, vem tomar um chimarro conosco - No, t muito cansado
-Mas cansado por que? Passou de valde... - No, essa noite eu, o Joo Pedro e o Artur levamos o
Joo Cavalheiro l no Serafim de Oliveira. E o Cavalheiro tava ali escutando a conversa dele...
isso. real, aconteceu, s que tem uma mentira a... (risos)
Outro causo contado por Seu Zeno, tarde, no seu gabinete na Casa de Cultura de Caapava,
apenas comigo presente - Caapava, cidade, 29.07.98.
No Combate do Cerro Alegre, em 1932, cinco dias aps a perda dos documentos, ou seja, da
cachaa, foi um combate muito, muito... meio inesperado. Tinha gente acampada, as foras
revolucionrias estavam acampadas... tinha gente lavando roupa. O meu pai quando foi encher o
mate, uma bala tirou... naquele tempo era chocolateira, cambona, como chamam... quando ele tava
enchendo o mate uma bala tirou a cambona da mo dele. Tinha gente lavando roupa. Tinha gente
nua lavando roupa. E eles foram encurralados, os revolucionrios. O meu pai era do grupo. E
terminou o doutor Borges sendo preso. O doutor Alberto Severo, que era daqui de Caapava
tambm foi ferido nesse combate... mas j vem o episdio interessante: quando estavam retirando-
se, os que conseguiram escapar, que no foram presos, tavam em retirada, um primo meu,
chamado Artur, tocaio do meu pai, teve o cavalo morto. Uma bala matou o cavalo. E a tinha Antnio
Louco, esse Antnio Louco era mulato. E o Antnio Louco... entende tudo, boleou a perna do cavalo
dele, desencilhou... Encilha o meu cavalo e botou os arreios fora. Mas e tu, Mano Velho?, o
apelido dele... chamavam de Mano Velho. Mas eu sou um pobre coitado e ningum vai fazer causo
de mim. Se te pegarem te matam mas eu, ningum faz causo de mim. Pega o meu cavalo e vai
embora. E saiu a p. L adiante, l pelas tantas, a fora inimiga se encontra com o Antnio Louco.
No era companheiro, provvel que fosse adversrio. Cercaram ele: O que que o senhor anda
fazendo a? Ele de p no cho, bombacha arremangada... Que que o senhor anda fazendo a? -
Eu ando comprando boi. - Olharam um pro outro: Decerto louco, deixa ir embora. Mas na
verdade era revolucionrio. (risos) (silncio)
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Causos de Fronteira / Causos de Castelhano
Outro causo contado por Seu Zeno, na tarde do mesmo dia - Caapava, cidade, 29.07.98.
Aqui, exatamente naquele trevo que vai pr Guarda Velha, tem a estrada pr Pelotas, se pegar
direita vai pr Guarda. Tem um morro esquerda que chama-se Morro do Queima Chapu. Um
moo, tambm coisa de duzentos anos atrs ou mais. Diz que um moo dali daquela regio foi
embora pro Uruguai, trabalhar no Uruguai. Trabalhava numa estncia e l pelas tantas comeou a
namorar a filha do estancieiro. So os tais namoros proibidos. Ele era pobre e eles eram ricos,
quando descobriram gerou uma revolta muito grande entre os pais da moo. S que tavam
apaixonados um pelo outro. E o rapaz manifestou vontade de ir embora: Vou embora, teus pais no
admitem o casamento... S que ela tambm no admitia, ela queria ir junto. Ento acertaram tudo
pr ela fugir com ele. De ir embora aqui pro municpio de Caapava. E a ele sentindo que ia ser
morto, que no ia ter como escaparem, ele conseguiu fugir. Na noite marcada, tava tudo pronto,
conseguiu fugir, parece que com um filho de outro empregado ele conseguiu fugir. S que os pais
no aceitaram aquilo ali e comearam a perseguir, a procur-lo, e vieram at aqui procur-lo.
Eu - E a moa ficou?
Seu Zeno - A moa ficou. A descobriram aonde ele residia, onde ele morava. E contrataram um
matador de aluguel. Um outro paisano, um outro castilhano pr vir assassin-lo. Mas depois disso, j
decorrido algum tempo, dois anos, ele j tava at casado com outra. A chegou aquele castilhano,
pediu uma posada, ele deu, e no outro dia pediu servio. Ele deu servio. E ficou trabalhando com
ele. Passado algum tempo, no sei se era um ms, dois meses ou trs meses, o castilhano foi to
bem recebido por ele, to bem tratado por ele que desistiu: Eu no vou matar... Eu no vou matar.
Eu perco de ganhar o dinheiro mas no vou matar. A um dia o castilhano disse pr ele, de noite,
disse pr ele: Olha, eu quero acertar as contas, o senhor me paga que eu vou me embora. - Mas
por que? Eu t contente contigo, tu t trabalhando... - No, eu vou lhe dizer porque. Eu vou lhe
contar, ser sincero com o senhor. Eu vim pr c pr lhe matar. Eu fui contratado pr lhe matar, mas
eu no me animei a fazer isso e no vou fazer. E vou lhe contar a verdade, o senhor me tratou to
bem, eu vejo que t se tratando de uma pessoa boa, ento eu vou me embora, s vou querer que o
senhor me d o dinheiro que eu trabalhei pr mim poder retornar. O senhor pode ficar tranqilo que
eu no vou dizer onde que o senhor t e... Mas ele foi franco, foi sincero. S que o brasileiro esse,
agradeceu mas depois... ele disse que ia sair de madrugada... depois lembrou: Mas ele chega l e
vai dizer onde que eu moro, e a vo vim me matar. E resolveu de matar o... esperou numa
picada, assassinou e queimou o cadver. Queimou o cadver, consumiu com cavalo e arreio e
tudo... s que o chapu queimou por metade e ele no se deu conta. E pelo chapu mal queimado
foi descoberto o assassinato. Por isso que o morro aquele ali tem o nome de Queima Chapu. ...
no s causo pr ri, tem que ter uns meio srio, meio dramticos...
Anedotas
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Causo contado por Seu Reni, de 67 anos, tarde, num gabinete da Cmara de Vereadores,
coma presena do vereador Joozinho, de Seu Clvis e de algumas pessoas da comunidade -
Caapava, cidade, 23.07.98.
Seu Reni - O cara... o nome dele era Joo Silveira e ele tinha um figueiral. Da os caras... ele
rondava l com uma arma, uma espingarda daquelas de carregar pela boca com duas buchas de
pano assim. E quando iam roubar figo l ele dava tiro pr tudo quanto era lado. A os caras
descobriram que ele tinha medo de assombrao. Sabe o que que assombrao? Que existem
nessas fazendas, nas casas mal-assombradas, n. A... cinco caras, no, trs caras se combinaram:
tch, vamos roubar cada um um saco de fico desse homem. A chegaram e... sabiam que ele tava l
rondando, l no meio das figueiras. A veio um agarrado no outro a fizeram aquelas... veio um
agarrado nas cadeiras do outro assim, caminhando no meio do figueiral e a quando viram que ele
tava l, apareceu o cano da armazinha e a o da frente dizia assim: No tempo que eu era vivo aqui
era o caminho dos fiiiigoos.... E a o vio decerto se ouriou l no meio da rvore l e ficou l, meio
tremendo. E a eles: E eu que sou morto vou agarrar o dos oooutrooos... E a a coisa foi chegando
perto. E a quando chegaram por aqui, como por essa porta assim, disseram: E eu que sou a alma
traseira vou pegar Joo Silveira que t atrs da figueeira! E ele , saiu correndo. Diz que at ontem
de tarde eles ainda tavam apanhando figo...
Causo contado por Oneyzinho, de 24 anos, noite, na casa da Dona Zilda, com a presena
dela, de Rosilda e de Rogrio - Caapava, cidade, 26.07.98.
Oneyzinho - Mas eu vou contar sem enfeitar, que o gacho enfeita, mas eu vou contar simples,
depois tu enfeita. Mas diz que era... no interior, n. Uma... uma vaca mansa adoeceu na casa de
uma famlia e foram na cidade buscar o veterinrio. A diz que foi l o veterinrio, chegou,
examinou... a vaca... e disse pro dono da vaca: Faz assim, vai l e abre a boca dela e olha pr
dentro. E a tu, peo, vai l atrs e levanta o rabo. A tu... t enxergando ele l na frente, peo? -
No... - Ah, ento n nas tripas. (risos) (...) Diz que um trator foi l na... na Guarda Velha l.
Que uns anos atrs no existia trator nessa regio.. A diz que o Seu Rubem pegou e foi Porto
Alegre conhecer o trator. Foi l e fez um curso. Na poca... acho que a indstria de tratores dava um
curso intensivo de tratores, numa semana ensinava a lidar com o equipamento, n. E ele pegou, foi
l e comprou... veio de trator! S que foi to rpido o curso que ele esqueceu certas coisas. A ele
vinha chegando, na hora que chegou na frente da casa assim ele no lembrava como que parava
o trator. J tavam os vizinhos, todo mundo da Guarda Velha j esperando pr conhecer o que que
era o tal trator esse. Nunca nem carro existia, quanto mais trator, era s os bois mansos. A diz que
veio o Seu Rubem, chegou na frente da casa, no sabia parar... fez a volta. E gritou: Olha que eu
no sei parar esse negcio! Ficou andando na frente da casa horas... A pensou; Mas o que que
eu vou fazer? A um gritou: No, vamos furar os olhos dele. A veio um l e P! quebrou um farol
n. E o bicho no parou de andar. Quebra o outro olho ento! A P! quebraram, furaram o outro
olho e no tinha nada que parasse aquilo, e seguia dando volta. Ele j tava atordoado... A um disse:
No, ento em ltimo caso, bate na cabea dele. E claro, comearam a bater, amassar... tem o
157
radiador ali, cheio dgua, n, e comeou a voar gua pr tudo que era lado. A o Seu Rubem virou o
trator pro lado da sanga assim e pulou de cima. No adianta, furamo os olhos, batemos na cabea,
e no parou! E agora chega a se mijar de brabo... Deixa ele l na sanga. (risos) , e essa foi
verdica. (...)
Causo contado pelo Tio Flor, de 67 anos, noite, no Acampamento da Chama Crioula, com a
presena de cerca de 20 pessoas - Quara, zona rural, 09.09.98.
Ento h muitos anos eu tinha visto o Necinho Maria contar um causo... que ele numa tropa
a na Caneleira, ele deu o lugar, mas mentira! No certo, n. Tavam contando uma geada muito
grande e em lugar de cruzeira deixaram uma lingia em riba de uma... uma reboleira de mi (???)
E l, depois que rondaram at a meia noite diz que a ele combinou com outro colega, disse: Tch,
vamos assar aquela lingia que t a na reboleira? Tava tudo escuro, naquele tempo no tinha
nem lanterna. Diz que o cara chegou ali, pegou... uma cruzeira tava entanguida assim, n. Ele
pegou, espetou ela e botou no fogo, mas tudo nos escuro. Ento dali um pouco aquela cruzeira
comeou a perder aquele gelo, olha, diz que vez uma baguna! Virou cambona, apagou o fogo... E
a que eles foram se dar conta. (risos)
Causo contado por Seu Antnio, de 35 anos, pela manh, durante uma atividade campeira
(vacinao do gado), com a presena de vrios pees - Uruguaiana, zona rural, 16.07.97.
Seu Antnio - Tem duas mentiras grandes, n. Diz que uma aquela famosa, do que perdeu o
relgio.
Eduardo - No sei...
Seu Antnio - Tinha um relgio de bolso e perdeu o relgio. Foi, passou uns cinco anos. Perdeu o
relgio? - Perdi. Perdeu no campo. Ah, no campo no se acha mesmo. E ele foi comprar outro
relgio. Um dia campereando, andando assim, e ele achou o relgio dele. E a voltou: Mas olha s,
tch, fui ver o relgio, ver o do pulso com o que eu tinha achado, e a hora certinha... Que
engraado. E a t, Mas como que ser que ele ficou certinho?. Quando ele olhou, uma cobra
preta cruzava bem em cima do... do... do coisa do relgio e, tchiiii, dava corda todos os dias. Acho
que a cobra... era caminho da cobra, tch, e dava corda todos! Eu digo, mas ah loco, sabe... E a diz
que... e tambm diz que tinha a caturrita, aquela que no sabe como que tinha aprendido o dia do
aniversrio dele. Passou um ano, passou dois anos, todos os dias do aniversrio dele a caturrita
cantava parabns, sem ningum falar nada. Olha, passou um tempo, a caturrita desapareceu. A
uma vez era um domingo o aniversrio dele e ele veio com o pessoal l da casa dele, os amigos
dele pr passar a, n, na estncia, na fazenda, pr passar... almoar... o meio-dia, no aniversrio
dele. Diz que qual foi a surpresa dele que chegou assim... no lado da estncia tinha umas quinze
caturritas, tudo paradinha assim. E a quando ele baixou assim, pr abrir a porteira diz que todas as
caturritas comearam a cantar parabns. Da ele olhou prum canto e reconheceu a caturrita que era
dele, tinha ensinado todas as outras a cantar parabns!
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Anedota contado por Seu Moacir, de 52 anos, aps um jantar na Casa do Poeta, com a
presena de mais 7 ou 8 pessoas - Alegrete, cidade, 07.08.98.
Seu Moacir - Eu vou contar pr ela do tio Dorval, do tempo que no tinha estrada daqui de Rosrio a
Alegrete, era de cho batido, era de terra. O tio Dorval morava l no Itapeju, bem no meio do
caminho.
Dona Slvia- Ah, aquele famoso.
Seu Moacir - De manh cedo foi pegar o nibus pr vim na cidade, fazer umas compras. A tava
esperando o nibus ali, comeou... o tempo se preparou pr chuva e comeou a chover. Mas com
chuva o nibus no vinha, porque era um barral... mas como pegou j em viagem ele veio...
Dona Slvia - A estrada...
Seu Moacir - Mas o pessoal que conhecia mais o tempo, ningum pegou o nibus, ento aquele
nibus vinha vazio, s ele dentro, s o motorista. E ele esperava. A comeou a chover e chover e
chover e chover e chover... O motorista tocando por aquela estrada, e um barral... Daqui a pouco o
tio Dorval levantou e foi l, bateu nas costas do motorista e disse (Seu Moacir faz uma voz grave e
lenta, e altera a sua postura, encurvando o corpo): Moo, a jinela do banco que eu venho l t
estragada e... t me moiando toda uma laterali. A o motorista, claro, se o nibus vinha vazio: Mas
troca de lugar, Seu Dorval. A ele voltou l pr trs. E o homem seguiu pela estrada, aquele barral
e... aquele nibus se atravessando... Chegaram aqui na rodoviria, tio Dorval foi entregar a
passagem (Seu Moacir d uma pausa) O motorista olhou assim, quando foi pegar a passagem, era
uma meleca molhada, a ele olhou o tio Dorval dos ps cabea, tava todo ensopado! Mas Seu
Dorval, o senhor t todo molhado... - Mas eu te disse que a jinela tava enguiada!
Dona Slvia - Jinela...
Seu Moacir (continua fazendo a voz do Tio Dorval) - Que no fechava! E tava uma chuva
guasqueada e tava me moiando! (risos) - Mas eu lhe disse troque de lugar... - Troc com quem
se essa merda vem vazia?!!! (risos)
Dona Slvia - Se molhou porque no tinha como trocar, no tinha com quem!
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Anedotas picantes
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Histrias de vida
Histria contada por Seu Nildo, de 50 anos, durante uma viagem de nibus que nos levava de
volta estncia que me recebia - Uruguaiana, 23.07.97.
... que a pessoa vai esquecendo, sabe? Olha, eu no sei, eu acho que a gente, se no t
assim sempre com as pessoas de antigamente, eu acho que a gente vai esquecendo, no ? , eu
acho, a gente vai esquecendo... E sabe que eu me lembro... eu me criei numa estncia muito
grande. Eram duas estncias, mas tinha uma no Uruguai que eram duzentas e vinte e cinco quadras
de campo. As vezes eu conto, outras vezes eu me lembro assim... Eu saa daqui pr fazer a
liquidao l na outra estncia. Eu fui pr l bem pequeno... com onze anos eu fui pr l. Meu pai
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domava l, despois ele foi embora e eu fiquei domando na cabanha... na estncia e na cabanha.
E a eu a fazer... l no Uruguai, fazer liquidao, n, fazer um remate, um remate grande.
Isso era, no caso, liquidao. Ento eu a pr pro Uruguai... a de automvel, a com auto, e de l eu
vinha cavalo, fazia exportao dos bicho, de cavalo, cavalo da cabanha, a eu vinha cavalo. Sabe
que eu encilhava o cavalo l e vinha. Trs dias de viagem. Trs dias de viagem eu vinha de a
cavalo, solito... Os cavalo l da estncia, eu pegava e ficava andando... nos campos l, porque l
no tem miu-miu, n. Porque miu-miu... Miu-miu o pasto que o cavalo no pode comer. Ns temos
l, d em qualquer parte do campo, o miu-miu. Aquele pasto que o cavalo no pode comer, se come
aquele pasto ele morre. O miu-miu. Ento pr isso o cavalo tem que ter um... tem que criar... ele tem
que nascer e se criar no meio do miu-miu. Bom, no Uruguai no existe miu-miu e no existe
carrapato. Carrapato nem miu-miu no tem no Uruguai. Da eu montava no cavalo l na invernada e
vinha pr o Brasil, a cavalo. Dez dias de viagem. tardinha eu parava, pr aliviar a distncia, e os
cavalos eu deixava na mangueira pr eles no comerem o miu-miu enquanto vinham pro Brasil,
quando no tava desse lado do Brasil, n. A eu deixava os cavalos na mangueira pr eles no
comerem nada de pasto, pr evitar deles morrer, n. Porque dava... Porque o animal com fome
comia aquele miu-miu, dava uma disarria, uma disarria e a ele... dava uma desidratao nele e
ele terminava morrendo. Bom, a eu me vinha embora. Trs dias de viagem. A eu chegava aqui no
Brasil, na cabanha, eu cuidava, eu domava... A eu pegava o miu-miu, que faz isso e queimava ele,
fazia fumaa e... ento o bicho chupa aquela fumaa e a e ele passa a se adaptar com o miu-miu,
no comendo. Ele aprende. Ele pega uma alergia daquele pasto, quando ele chega pastando assim,
a ele cheira e no come. Ento fazia a fumaa e passava na boca dele, da ele ficava com nojo.
E chegava a descascar a boca do animal. E a, depois que fazia isso, da sim, j podia soltar, mas
tinha que passar umas trs vezes. Porque tem uns tipos de pasto que eles no podem comer, n.
Eu sa de l do Uruguai uma vez com uma tormenta, uma tormenta... e chuva. E eu tinha
que passar um rio, e passar pela barca. Eu peguei uma... me deram uma capa, uma capa de
borracha. E a eu vim. Nesse dia eu trazia o cavalo do Presidente Mdici. Faz vinte e tantos anos,
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Optei por preservar algumas palavras prprias do linguajar de Seu Nildo.
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trinta anos, que o meu patro deu um cavalo pro presidente Mdici. Deu o cavalo e quem levou o
cavalo fui eu, eu tenho a fotografia l em casa. Eu tenho l em casa a fotografia. A eu trazia o
cavalo do presidente Mdici e tinha que largar nesse dia. A tormenta tinha uma intensidade que os
cavalos pareciam que se ajoelhavam assim quando dava aquele vento. A me vim embora. Passei
o Rio Ladeira, tava baixo, mas j tava vindo aquelas... aquelas lomba dgua assim, que vinham
descendo j com ressaca. Eu tinha que ir embora... no peguei gua, o que eu trazia pr casa era
farinha. Eram trs dias de viagem. Viajava tranquilo, vinha bem devagarinho... Sozinho... Eu
viajava... as vezes vinham os brigadianos, a polcia de l... porque a polcia de l anda pelos bretes
assim, e de a cavalo... a cavalo. Ento aproveitava e viajava um pouco com eles. Viajava com eles
um, dois dias, depois largava sozinho. L adiante eu largava sozinho. Eu vinha mais era pelos
campos. Porque l no Uruguai no tem muitos campo assim... tu anda, anda, anda e tudo campo
aberto. Andava um tempo sem cerca. A eu pegava, entrava por aqueles bretes, largava por aquela
zona, de Bag, e tudo aquilo ali era brete. Agora j esto meio... E a eu vinha por aqueles corredor,
mas os corredor tambm era pouco. Vinha por dentro de campo e s vezes pegava um corredor, a
seguia, seguia, seguia... a ento terminava aquele corredor e l tinha uma porteira. Tinha muito
pouca porteira, mais era campo... tinha campo assim que o pessoal largava os bichos e nem sabia o
que tinha. Eu conseguia gua boa no caminho. E ao meio-dia, meio dia mais um tempo, eu fazia
churrasco. Eu j saa com a minha cuia, fazia o mate... comia a bolacha... l no Uruguai tem uma
bolacha... eu fazia tudo ali na... fazia a carne... Bom, mas... eu s fazia churrasco num meio-dia.
Depois, nos outros meio-dia, eu comia nas estncias. Eram umas quantas estncias, ento eu
andava um trecho e pedia o almoo. Podia ser um pouquinho mais tarde, um pouquinho mais cedo,
chegava numa estncia e esperava ali mesmo pelo churrasco... Mas o primeiro meio-dia eu mesmo
fazia... eu assava o churrasco. No primeiro dia eu que fazia o churrasco. Eu apeiava, amarrava os
cavalo ali no corredor, ficava perto de umas rvore que eu sabia que davam pr pendurar uma rede,
deitava... Ento isso eu me lembro que eu fazia. Ento aquilo eu fazia e gostava... gostava mesmo.
Bom, na poca mesmo a gente andava quase que s a cavalo, mais era a cavalo. ... pr tudo era a
cavalo, pr tudo era a cavalo.
Histria contada por Seu Neto Ilha, de 83 anos, pela manh, na casa dele, com a presena de
sua esposa, Dona Maria - Caapava, cidade, 29.07.98.
(Estava falando de sua ex-mulher) ...anoiteceu s. As duas da madrugada chegou a minha
filha que tava fazendo a faculdade em Bag e a minha casa.. a gente ia batendo os ps... tava
correndo, tac, tac, tac. Ela levantou, abriu a porta, a filha entrou, conversou... (Ns) morava ali onde
tem um patronato, ali na sada... conversou e deitou-se. No outro dia as seis horas eu me alevantei.
(...) int aquela hora... que eu me alevantei porque ela tinha me pedido pr eu comprar fermento que
ela queria fazer po. Quando eu montei cavalo a Verinha tava na cozinha, eu fui e gritei pr ela:
, levanta, que a Verinha j tomou conta da cozinha. Mas ela no levantou e eu segui, n, a minha
viagem. A a menina levantou, foi l no quarto, chamou, ela no falou. Chamou... a como ela no
levantou foi olhar no quarto ela tava morta... Do sono... passou pr morte. Tanto que eu me levantei
e no vi. A veio a menina, a mais velha... (...) O corao dela parou de repente, ela nem sentiu
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nada. A fiquei... vivo. (...) Fiquei morando um tempo ali sozinho. A a minha filha me dizia: No,
pai, o senhor tem que casar, arrumar uma companheira... A... passei dois anos vivo. Um dia eu fui
num Clube dos Idosos. Fazia trinta anos que no danava! Tive que aprender de novo... Mas
aprendi ligeiro. Mas eu fui, fui, fui... danando com as mulher, pois no baile, claro... j arrumei...
trs namorada!
Eu - Na mesma noite?
Seu Neto - No, arrumei uma, arrumei outra... E depois eu dizia: Jorge, eu vou pegar a mulher que
se decidir primeiro. E tinha uma a, que essa era medonha. Mas com essa mulher no ia dar certo...
despois at a coitada hoje t numa cadeira de roda... E essa que eu me casei, ela tinha quatro filhos
tambm, mas tinha muito respeito dos filhos... custou a sair o casamento por causa dos filhos... um
dia ela foi pr Santa Maria: Agora eu vou pr Santa Maria e na volta eu tenho tudo resolvido. Ela
tem s uma filha mulher. Os outros quatro so homem, tem cinco n, quatro homem e uma mulher.
Veio de l, no falou nada... E da? (...) Resolveu. Disse: Olha, sabe de uma coisa? (...) Eu sei
que casamos... quando eles souberam ns j tava morando num apartamento, casados... Nuuunca
ningum... nenhum disse nada. E quando eu me casei ela me disse: Olha, eu vou me casar contigo
mas eu vou te fazer uma proposta: pr ti deixar de tropear. Porque seno eu vou me casar pr no
te ter, morar sozinha. Moramos nove anos com os filhos. Mas o filho e a nora eram horrveis,
chegavam a passar uma semana sem falar com ela. Eram horrveis! Isso que ela ajudava com
todas as despesas. S ela... Ela s no deixou eu continuar tropeando, Seno tu sai a caminhar
pelo mundo e eu fico sozinha, ento no me adianta nada casar. A casamos, e j faz dez anos!
Ento eu digo: Olha, mulher que certa d certo comigo. Eu no sou louco. Eu j vivi quarenta
anos num e nunca briguemos na vida. Pois onde se viu casar pr brigar? Ento no casa...
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CAUSOS DIVERSOS
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Causo contado por Seu Wilmar, de 42 anos, tarde, enquanto vacinava algumas ovelhas,
com a presena de Seu Solon, administrador da estncia - Quara, posto da Coxilha So
Rafael, zona rural, 10.09.98.
Ento o Pedro Malasartes arranjou um emprego com o rei: Rei, eu vou recorrer o campo.
Disse: Olha rei, encontrei toda a manada dando risada. - Manada dando risada Pedro? - Sim, a
manada dando risada. - Amanh quando eu me levantar tu me pe ela toda ali, presa, dando
risada. - E ele: E agora? O que que eu vou fazer? Ele era muito campeiro, no. Agarrou, botou
toda a manada, toda pr frente do palcio assim. E ele botou tudo freio, tudo freio assim. E claro,
quando o rei olhou tavam as gua tudo com os dente arreganhado assim. Claro! Tavam tudo dando
risada do tal! (...) E tem a outra... Ento vinha um gacho e chegou numa casa... o senhor sabe
aquela tambm? (dirigindo-se a Seu Solon) Ento chegou um gauchinho, chegou numa casa e
disse: Tem o que comer? - No, no tem, tem ovo. - Ento me frite uma meia dzia de ovo. Mas
eu no vou pagar porque eu t sem dinheiro. Mas assim que eu tiver dinheiro eu vou lhe pagar.
Bueno, a foi... Trabalhou, trabalhou, pr ir pagar. Quando chegou pr pagar, disse: Tu me soma a,
que eu vou te pagar. E a mulher: Se tivesse descascado tinha tantas pondo, elas iam botar tantos
ovos... Ento t, no deu o dinheiro e ele voltou. A no, a dona da casa resolveu botar ele na
justia. E a? E agora, com quem que eu falo? Vou l falar com o Pedro Malasartes. Disse pr
ele: Olha, eu vim lhe botar como meu advogado. Pois se eu comi uma meia dzia de ovo, devo e
no tenho podido pagar. Bueno, a chegou l, o advogado dela chegou e o Pedro sabe o que fez?
Se atrasou na hora da audincia, mas o advogado da dona dos ovos j tava. A chegou o Pedro.
Quando ele chegou o juiz perguntou, j tava terminando a audincia: Olha seu, chegando a essa
hora? - Sim, chegando a essa hora. Eu tinha que aferventar uma panela de feijo pr plantar e
deixar ele nascer. - Onde que o senhor viu feijo cozido nascer? - Mas e onde que o senhor
viu ovo frito dar pinto? (risos) Onde o senhor viu... Essas eu gosto, mas tem outras que no do
pr contar.
Causo contado por Dona Marica, de 93 anos, pela manh, na casa de sua filha - Quara,
cidade, 19.09.98.
Tinha um velhinho, um mundano, vivia rolando (?). Olha, ele contava at quando a Nossa
Senhora fugiu dos judeus. Contava. Ela fugiu numa burrinha... pr ganhar Jesus, tava grvida de
Jesus. Chegou numa estncia e tinha uma... uns cavalo, tinha cama de cavalo e ela ganhou Jesus...
Eu tenho o retrato dele! na cama do cavalo. E ela de joelho rezando. E a vaquinha bafejando... ele
tava nuzinho, no ? Nu. E a vaquinha bafejando pr eles no morrer de frio. A vaca e a gua... a
burrinha dela, bafejaaando em cima do Jesus. (silncio) Olha, a Nossa Senhora vinha fugindo dos
judeus... e o quero-quero gritou, avisou os judeus. (ela faz o som do quero-quero gritando)
Queeeero-quero!! A... ela excomungou o quero-quero: Tu no vai sentar em rvore. No senta,
n. Por isso quero-quero no senta em rvore.
165
Causo contado por J. Fernandes, de 67 anos, tardinha, num galpo nos fundos da sua
casa, com a presena de sua esposa, Dona urea Carolina e de Seu Jos Ferrari - Alegrete,
cidade, 30.09.98.
J. Fernandes - E o ngo Roberto andou um tempo de estafeta... (...)Numa fazenda da do Rinco...
(...) E ele chegou na estncia, e o dono da estncia viu e disse: Bah, arruma uma bia pr esse
ngo que vem chegando a. Um negro velho, negro antigo... A ele chegou pro patro, deixou o
cavalo preso no palanque, foi l cumprimentar o homem velho e... Tenho um assunto particular com
o senhor. E olhava pros lados... Porque ningum pode ver... - Que que tu quer ngo? - Eu quero
saber o valor, o preo, de uma barrica de ouro assim desse tamanho. Barrica duns dez quiiiilos...
Mas ouro velho, ... ouro preto... J o fazendeiro pregou o grito pro peo caseiro: Desencilha o
cavalo do Seu Fulano. Passa pr c, tu no ngo de galpo, tu sabe que tu gente aqui da casa
grande. Sabe que a certas alturas, n... No... passa pr c. Quando que tu foi de galpo? Tu
gente daqui. Senta a, tu vai almoar conosco. Quer tomar um licor. Fulana, traz um licor pro fulano.
T, o ngo tomou uns quatro ou cinco licor, almoou na cabeceira da meeesa. O dono da estncia
disse: Agora tu vai sestear, vai pro... pro quarto de hspede, te deita... E o ngo, antes de sestear,
ainda comeu uma tigeeela de coalhaaada, comeu doce de laraaanja, comeu ambrosiiia... e foi
sestear. Sesteou, dormiu bastante... a levantou, e o dono: Encilha o cavalo do Seu Fulano. A
saram. E vamos dar uma volta... Qualquer dia tu dono dum... de uma metade de um campo a.
Tu at... tu nem ngo tu no . (todos riem muito)
Seu Jos - J no era mais negro!
J. Fernandes - O negro preto como o mapa do infeeerno! E o dono da estncia insistiu: E o ouro?
E o ngo: Sim, mas eu s queria saber o preo...
Seu Jos - O ngo desgraado...
J. Fernandes - Mas deixa, ngo sem-vergonha, tu vai a p. E j vem me remendar umas cerca pr
pagar o que tu comeu.
Dona urea - Mas passou um dia bem bom... por um dia, n.
Seu Jos - Queee barbaridade!
Dona urea - Sim, mas ele s queria saber o preo, n...
Causo contado por Dona Eldia, de 52 anos, pela manh, na cozinha da Estncia Novo So
Joo, tendo apenas eu como ouvinte - SantAnna do Livramento, zona rural, 16.09.98.
Tu v, eu tenho a... tenho a... a Princesa Anastcia a no meu quarto. A Princesa Anastcia
foi uma negra escrava, mas como o patro gostava muito dela... o patro era bom, mas a mulher
dele era ruim. Como o patro era bonssimo pr Anastcia, ela no gostava dela. Anastcia no era
escrava, era de dentro de casa. Com oito anos... ela fazia curas, importante curas. Ento o patro
tinha ela... como uma princesa. Por isso ela a Princesa Anastcia. E a mulher dizia: Por que que
tu quer tanto essa negra? Claro, ela fazia cura, qualquer doena que tu tinha ela te curava.
Pequenininha, menina assim. A a me da Anastcia, quando teve a Anastcia, teve nos currales,
aqueles currales n, escondida dos patro. A quando a me da Anastcia teve a Anastcia, morreu
166
de tuberculose. E os patro criaram a negrinha. O homem era bom. T. O Simo, que era o pai da
Anastcia, de tanto porrete que davam nele, Simo, que o negro Simo tem filmes com ele n,
histrias. De tanto pau que deram pr ele, ele morreu com... atado n, no tronco, sem comer, sem...
no sei quantos dias sem comer, sem beber, sem nada. A a Anastcia j tinha quinze anos quando
botaram o Simo, o pai dela, no tronco, sem comida, sem gua, sem nada. A ela agarrou a roubar
gua dos patro, da patrona. Rapadura... gua... tudo pr levar pr ele. E um dia ela vai saindo da...
no dispensa, no tempo dos escravo era outra coisa que dizia. E a a mulher perguntou: Pr quem
que tu leva isso que tu tem na mo? E o patro esse no tava, tava viajando, o patro. Quem
cuidava da Anastcia era o patro. Ento, sabe o que que a pobrezinha levava? Um pedacinho de
rapadura na mo, gua... Pro Simo no morrer, pr dar na boca dele l, pr botar na boca dele. Ai
minina de Deus, tu sabe o que que fizeram com a Anastcia enquanto o homem no tava a?
Botaram a Anastcia no tronco. Com a boca amarrada, botaram uma coisa de ferro aqui (nos
pulsos) e uma coisa de ferro no pescoo. E aqui (nos calcanhares), botaram umas corrente de
ferro. Quando o patro veio e disse assim: Cad-lhe a Anastcia?, e ela disse: A Anastcia eu
botei na... no tronco. Ela tinha pegado gangrena em tudo isso aqui . Tudo tudo... Ento botaram as
coisa assim nela... mas deu gangrena, em tudo isso aqui , aqueles coisa de ferro. A, quando o
patro veio de l, que levaram ela pr Rio de Janeiro, no Rio de Janeiro ela morreu. milagrosa ela.
Um senhor que veio pescar aqui... pescador de Porto Alegre, o Seu Hilrio, trouxe ela no ano
passado. a santa milagrosa! assim. Ai, veio uns pescador to bom de Rio de Janeiro! Veio
quatro: dois de Porto Alegre, dois de Santa Maria, me parece. E dois eu acho que de Rio de Janeiro.
Agora esse ano eles no vieram. (...)Mas bom, bom esses home! Tu sabe, que muito lindo isso, os
pescador so maravilhoso.
Eu - Ah, ? E eles que te trouxeram a santinha?
Dona Eldia - Princesa Anastcia.
Eu - Princesa. Diz que ela era muito linda, n.
Dona Eldia - Era negra, preta, dos io azul. Agora um guri quase no me matou aqui, um
empregado que tinha aqui? Eu tava lavando o piso aqui com Kiboa (gua sanitria) e me salta um
pinguinho por aqui, t (perto dos olhos). A eu ia indo l pro galpo, e diz ele: Ai, dona Ldia, a
senhora t com os io bem azul...! Tu sabe que ele quase me matou? Quase me matou! Me deu
tremor, pois a Kiboa que me branqueou os io. Eu digo, a Kiboa que me branqueou os io. Tu
sabe que ela era negra, mas preta... mais preta do que eu, e dos io azul, que boniteza no era?!
Eu - Imagina...
Dona Eldia - Diz que era muito linda. Tu sabe, guria, que l no quartel (do Cati - famosa fazenda da
regio) tinha uma mulher que ela tinha horror de negra. Negros... negro, negra, ela tinha horror de
gente... O nome dela era Nema, ela tinha horror de negro, de gente preta, ela tinha horror. Ela tinha
horror de negro, horror de gente preta, horror. Tu no sabe a cor que ela morreu? Carvo.
Primeiro... Ai, chego a me arrepiar, isso nem d pr contar. Sabe que isso ns vimo, tudo. O papai
nos chamou pr ns ver. Ela disse assim: Eu vou cantar como vinte e cinco bicho. Vinte e cinco ela
cantou antes de morrer. Tu sabe que primeiro ela ficou amarela, amarela, amarela... a mame nos
mandava l saber dela. T, ela ficou bem amarela. Deps, quando foi chegando... quando ela
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cantou como vinte e cinco bicho, sabe de que cor que ela ficou? Preta, preta, preta... Isso foi... ns
no dormia mais L em campanha. No dormia, no dormia... ns se assustava a noite inteirinha,
porque a mame foi e nos contou a histria. Foi l e viu. Tu sabe que ela cantou como galo, cantou
como vaca, berrou como vaca. Disse: Agora eu vou cantar como o..., eu acho que era o garniz
que ela dizia. Vinte e cinco bicho ela arremedou os vinte e cinco bicho. E deps, diz que se apagou.
Mas preta preta! Sabe que ela ficou negra, nga preta, no da minha cor, mais preta que tem. Por
que? Porque decerto ela odiava... Deus sabe das pessoa n. Ela tinha horror de negro, gente preta
ela no gostava. E morreu preta. Em campanha havia tanta maldade assim, n?!
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