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El Sacrificio en nuestra

Religin EBB

"AQUIA AQUIA IK OLORUN..."

Segn cuenta la tradicin (hallada en la memoria de un Babalawo Yoruba) en una


ocasin el Rey de Benn fue a consultarse con sus adivinos y estos le dijeron que deba
ofrecer algn sacrificio a los Orisha y/o a los ancestros pues, de lo contrario, su hija
POROYE "perdera su camino". En aquel momento el Rey se neg rotundamente a
llevar a cabo el sacrificio porque pens que era imposible que su hija pudiera
perderse. En ese tiempo la madre de Orunmila era duea de una antlope, llamada
Siere (quien era la que se encargaba de hacerle las marcas faciales a los hijos
de Orunmila es decir, a los iniciados que conocan el secreto ancestral de la
adivinacin). A causa del exceso de trabajo, Siere se hart y decidi escapar hacia el
bosque. Inmediatamente, al darse cuenta de lo sucedido, Orunmila se dio a la tarea
de atraparla, lo que le tomara diecisis (16) das. Siere corri por la sabana huyendo
y Orunmila la persigui hasta adentrarse en el bosque de Alabe, donde cay en un
pozo y Orunmila, al tratar de atraparla, cay tambin sindoles imposible salir de all.
Despus de siete (07) das de estar atrapados, Orunmila escuch la voz de una
mujer que iba cantando. Esa mujer era Poroye, quien andaba perdida en el espeso
bosque haca algunos das. Al pasar cerca del pozo, Poroye se dio cuenta de que all
estaban Orunmila y Siere sin poder salir. Orunmila le rog a Poroye que lo sacara del
pozo y que a cambio l le dara lo que ella deseara. La joven acept el trato y los sac
del pozo. Una vez afuera, Orunmila agradeci profundamente el gesto de Poroye y le
dijo que le pidiera lo que ella quisiera. Ella, siguiendo su ms genuino deseo, le dijo a
Orunmila que quera tener un hijo. l accedi a tener relaciones sexuales con Poroye.
Sin embargo, Orunmila le advirti a la joven que, debido a que sus tres esposas no
deban enterarse de lo sucedido, ella no podra vivir con l. Finalmente ella estuvo de
acuerdo y con el tiempo naci una nia que fue llamada Olomo.

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Pasaron algunos aos y un da Orunmila le pidi a sus sirvientes que le trajeran
una esclava ya que l deba llevar a cabo un sacrificio en honor al ancestro que lo
protega. Sus sirvientes obedecieron la orden y le trajeron la esclava que Orunmila
necesitaba. Esa esclava era la misma Olomo. Debido a que Orunmila nunca la haba
visto, evidentemente no la reconoci, y le dijo que su sacrificio se llevara a cabo en
tres das y, mientras tanto, ella deba realizar algunas labores para que el rito venidero
resultara exitoso.
Mientras Olomo realizaba dichas labores comenz a entonar una cancin cuya
letra deca: "Yo soy hija de Poroye, si fuese tenido un padre, ellos no me
hubiesen atrapado para sacrificarme." En ese momento, las tres esposas de
Orunmila, a saber, Odu, Osu y Oshun, le avisaron a ste que la esclava estaba
cantando estribillos extraos. Orunmila lleg de inmediato y al escuchar el estribillo, le
pregunt a la esclava que cmo saba la historia de Poroye, la cual era tema de su
cancin. Olomo le cont que su madre, llamada Poroye, ayud a salir un hombre que
estaba atrapado en un pozo y ste en recompensa haba tenido relaciones sexuales
con ella con el fin de brindarle un hijo que no era sino ella misma. Orunmila
comprendi que a quien l iba a sacrificar era a su propia hija. En ese momento las
tres esposas de Orunmila le reclamaron por todo lo acontecido. l justific ante stas
la relacin que haba tenido con Poroye dicindoles que aquella mujer le haba salvado
la vida y, en recompensa, el accedi a su peticin de brindarle un hijo. Finalmente
Olomo fue liberada y su sacrificio fue sustituido, por rdenes de Orunmila, POR EL
DE UNA CABRA. Desde entonces el sacrificio humano ya no tendra lugar jams. A
partir de ese momento, sera el sacrificio de animales lo que caracterizara todos los
ritos sacrificiales hasta nuestros das.
Indudablemente de este patak (narracin mitolgica concerniente a los Orisha
y ancestros que tiene como propsito principal marcar un precedente moral, tico y
ritual) podran extraerse una cantidad considerable de aspectos histricos-culturales
los cuales, analizados en su contexto, son fundamentales para la comprensin del
pensamiento religioso Yoruba y por consiguiente Santero. Sin embargo, ante su
evidente polisemia (Pluralidad de significados de una palabra o de cualquier signo
linguistico), nos vemos obligados a resaltar dos aspectos que resultan ser necesarios
para esta exposicin a saber, el hecho de que el sacrificio de Olomo fue sustituido por
el de una cabra, siendo esto la marca de una transicin ritual en la cual el animal se
convertira en el nuevo eje de los ritos sacrificiales. Por otro lado, el hecho que este
sacrificio estuviese destinado al ancestro protector de Orunmila, lo cual introduce una
legitimacin Yoruba de los rituales Santeros que refieren al sacrificio de animales.

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Pero, por qu interesa traer a colacin este tema?
Interesa inmensamente porque en repetidas ocasiones me he topado con ciertas
opiniones expresadas tanto por no-iniciados (Aleyos) como por iniciados en la Santera,
en las que el sacrificio de animales se legitima con base en otras prcticas religiosas, a
saber, las halladas en el Viejo Testamento. El Cristianismo (catlico), que fue trado a
Amrica hace ms de 500 aos e impuesto a la brava como religin oficial, goza, desde
aquel entonces, de una posicin privilegiada, a decir de la propia iglesia, la cual la
coloca como el gran modelo religioso universal. Sin embargo, antes de tratar de
descalabrar esa arrogancia terrible, muchos Santeros(as) y Babalawos creen, que si la
Santera desde su posicin proscrita por la misma iglesia, logra justificar sus rituales
con base en rituales similares encontrados en pasajes de la Biblia, entonces estos
rituales Santeros encontrarn una legitimidad innegable porque, como dijo un Santero
que escuch una vez: "Si hasta ellos lo hacen debe ser algo normal, no?"
A pesar a la innumerable cantidad de acusaciones que a la Santera le han
hecho tildndola de satanismo, brujeria, etc., el sacrificio de animales en dicha religin
posee justificaciones propias que indudablemente nada tienen que ver con estas
acusaciones, sino con la tradicin religiosa de la cual es heredera a saber, la Yoruba.
Con el propsito de establecer la diferencia existente entre el sentido de
sacrificio hallado en el Viejo Testamento y en las prcticas Santeras, debemos echar un
vistazo rpido al libro de LEVITCO, ya que ste ha sido utilizado en ciertas
ocasiones por iniciados en la Santera para justificar los ritos sacrificiales de esta
religin.
En el libro de Levtico, especficamente desde el versculo 1 hasta el 7, se nos
relata la historia de cmo un da Yav llam a Moiss y le orden que le sirviera de
mensajero ante los hijos de Israel instruyndoles detalladamente el mtodo para llevar
a cabo los sacrificios propiciatorios en su nombre. De igual forma, Yav le dijo a
Moiss que estos sacrificios, siempre y cuando se hicieran segn las disposiciones
prescritas, seran bien recibidos por l y, a cambio, los pecados de la persona que
ofreciese dicho sacrificio seran perdonados.
Evidentemente, y a diferencia de la tradicin yoruba, en este pasaje del Viejo
Testamento el sacrificio y el modo en que ste debe llevarse a cabo, ambos, estn
dados por Dios a los hombres a travs de la revelacin a Moiss y, en segundo lugar,
el propsito principal del sacrificio, segn se presenta en dicho pasaje del libro de
Levtico, es lograr el perdn de los pecados. Sin embargo, contrario a esto, el
sacrificio de animales en la Santera est determinado, en primera instancia, por el rito
de la adivinacin, lo cual evidencia la existencia de una caracterstica fundamental

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entre muchas religiones endgenas (propias) de frica a saber, la ausencia de una
revelacin divina y, por el contrario, la persistencia de conocimientos ancestrales que
han sido transmitidos a los hombres y mujeres desde los primeros tiempos, aquellos,
segn los Yoruba, en los que la humanidad y los Orishas convivan en este planeta. En
este sentido Jams algn animal se sacrifica caprichosamente, cada sacrificio
responde a la solicitud, a travs de los mtodos de adivinacin, de algn
Orisha o ancestro que requiere de uno o varios animales para poder resolver
la situacin que la persona consultada quiera solucionar.
Generalmente los Orishas y ancestros solicitan que les sea ofrecido uno o varios
animales (especificando el tipo y el gnero) en el caso de que la vida o el bienestar de
la persona consultada estn en juego. En este sentido, el sacrificio no es un
instrumento mediante el cual se pretenda redimir pecado alguno ya que en la Santera
no existe tal concepto. En la Santera ni el hombre ni la mujer son concebidos como
depositarios a priori de cierta(s) culpa(s). El sacrificio, segn la cosmovisin santera,
es la va mediante la cual puede ser restaurado un proceso que haya sido
interrumpido. Cuando escribo proceso me refiero a un ritmo. Cada quien nace con un
ritmo especfico, un ritmo espiritual en la vida, que no debe ser interrumpido, ya que s
es asi, entonces la persona no podr realizarse plenamente. Sin embargo, cuando
este ritmo ha sido trastocado, por las razones que hayan sido, entonces se requiere del
sacrificio de un animal para restaurarlo. La sangre del animal, ofrecida a algn Orisha
y/o ancestro, es capaz de restaurar dicho ritmo porque ella est ligada directamente a
un ritmo en el cuerpo del animal. Se cree que el ritmo sanguneo del animal es el que
restablecer el ritmo perdido de la persona. Entonces, el sacrificio es un ofrecimiento
especfico de energas, que al ser aceptadas por algn Orisha y/o ancestro, stos las
devolvern del modo especfico en que la persona las necesite. Retomando lo escrito
arriba, la sangre del animal por s sola no sera capaz de restablecer el ritmo perdido
de la persona. Dicha sangre tiene que, por obligacin, ser recibida por algun Orisha
y/o ancestro para que pueda surtir los efectos deseados. Es como decirle al Orisha y/o
ancestro: "le ofrezco el ritmo sanguneo de este animal para que sepa que
quiero que usted me restablezca el ritmo que yo he perdido".
Por otro lado, mediante el sacrificio de animales se busca limpiar a la persona
en cuestin de todo tipo de calamidades o mculas (manchas) espirituales. Un
ejemplo claro de esto es el llamado cambio de vida, rito mediante el cual la
enfermedad de una persona se transfiere al cuerpo de un animal y ste es sacrificado.
El animal o los animales que se utilicen en este ritual sacrificial (el del cambio de vida),
cumple con una funcin muy clara y esta, es la de fungir como vctima de recambio.

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Es decir, se mata al animal para no que no muera la persona enferma, por ejemplo.
Pero, no siempre se sacrifican los animales que funjan como vctimas de
recambio. En ocasiones los OrisHa y/o ancestros, a travs de la adivinacin, requieren
que la persona se limpie con cierto animal y una vez terminada la limpieza, la persona
debe dejar libre al animal sin necesidad de inmolarlo. De igual forma, en ocasiones
piden que la persona tenga cierto animal especfico como su mascota en su casa.
Dicho animal se convertir en el guardian de la persona y a su vez, se cree que en
dicho animal habitar parte de la fuerza de vida (ash) de cierto Orisha. Este animal
al ser dedicado a cierto Orisha se caracteriza por traer un collarn hecho ya sea con
cuentas o con cintas de los colores emblemticos del Orisha concerniente. Si por
ignorancia ritual algn iniciado vende, maltrata o sacrifica un animal guardian, se cree
que el Orisha concerniente lo castigar trayndole desgracias a su vida.
Luego de haber expuesto, a grandes rasgos, las razones que dotan de sentido al
sacrificio de animales en la Santera, podemos concluir afirmando que este ritual posee
justificaciones propias que distan de las encontradas en el Viejo Testamento,
especficamente en el libro de Levtico. A no ser por el hecho de que lo que se sacrifica
en el ritual funge como vctima de recambio, aspecto que encontramos tambin en el
pasaje del libro de Levtico, no hay otra similitud que hayamos podido observar. De
igual forma, resulta estril justificar prcticas religiosas con base en otras que ya no
tienen vigencia en el ritual cristiano (catlico), y ms an, que son condenadas por la
iglesia misma. Aunque la Santera posee prcticas tomadas del Cristianismo, las
cuales fueron incorporadas, en principio, por razones de resistencia esclava durante la
poca colonial espaola en Amrica, no por ello se debe concluir que cualquier
tradicin cristiana necesariamente justifica y le brinda legitimidad a las prcticas
santeras.
Finalmente, la posibilidad del ejercicio comparativo entre religiones no debe ser
anulado pero debe llevarse a cabo con base en criterios de paridad y no de
subordinacin.

J.A. Cabn T.

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EL SIGNIFICADO DEL SACRIFICIO DE ANIMALES POR EL ODUN DE
IFA OGBE DI

Un eslabn de una cadena se une a


otro,

una cadena cuelga sobre sus cuellos,

fue la profeca de If que se lanz


para los animales

cuando ellos venan al mundo.

En la Religin Yoruba existen tres elementos de primer orden que integran el sacrificio:
estos son las plantas, los animales y otros materiales que son usados por el hombre
para lograr beneficios a travs del agasajo a los poderes superiores divinos y la
desviacin de las fuerzas negativas que influyen sobre l.

Por todos es conocido que el hombre logra subsistir utilizando, bsicamente, a los
animales y a las plantas, toma de ellos su carne, pieles, corteza, races, tallos, hojas y
frutos y se vale adems de materiales diversos, obtenidos de su propia iniciativa o de
la industria, como las telas para cubrir su cuerpo; sin embargo, el hombre Yorub
emplea tambin todos estos elementos, que Olodumare le brinda, para ofrendar a las
divinidades y alejar as, de su placentera estancia en la Tierra, todas las perspectivas
de peligro que lo amenazan.

En el maravilloso mundo de los tradicionalistas Yorubs, todos los factores biticos o


abiticos adquieren un significado mucho ms profundo que ensean, de forma plena y
consciente, el importante lugar que ocupa cada cual en el ciclo de la vida y es
precisamente ese significado, de gran relevancia, fundamentalmente para los iniciados
o adeptos de IFA.

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El Odun de IFA EJIOGBE nos dice acerca de la importancia del sacrificio lo
siguiente:
Para aquel que vino del Cielo a la Tierra con su ofrenda en las manos su
camino no fue oscuro, para aquel que lleg a la Tierra con su ofrenda en las
manos su caminar fue seguro.

En el parrafo anterior tomado del odun Ejiogbe, IFA manifiesta cmo Eshu lo ayud a
convertirse en el Rey de los Oludos, gracias al sacrificio que este realiz por
prescripcin de la adivinacin. El Ese del que hablamos, nos cuenta que ya los
diecisis (16) Oludos estaban en la Tierra, era hora ya de nombrar un jefe entre ellos.
Ejiogbe no fue el primer olod que vino a la Tierra, muchos otros llegaron primero.

Antes que l, Oyekn Meji, el Rey de la noche, haba reclamado la antigedad, el


grupo recurri a Obatala, para que nombrara al Rey de los oludos. Obatal los invit a
todos y les dio una rata del bosque para que compartieran entre s, Oyekun Meji cogi
una pata, Iwori Meji cogi la segunda, Id Meji la tercera y Obara Meji la cuarta, las
dems partes fueron distribuidas en orden de antigedad convencional. Ejiogbe por ser
muy joven recibi la cabeza. ( En Cuba, por sustitucin, se utiliza en los sacrificios a la
jutia, una especie endmica).

En orden de secuencia Obatal les dio posteriormente un pescado, una gallina, una
paloma, una guinea y por ltimo, un chivo, todos fueron compartidos de acuerdo con
el orden establecido con la rata del bosque. En cada caso, Ejiogbe recibi la cabeza de
todos los animales sacrificados.

Finalmente, Obatal les dijo que regresaran despus de tres das para comunicarles su
decisin. Ejiogbe se consult de regreso a su casa e If le dijo que ofrendara un macho
cabro a Eshu. Despus de comerse su macho cabro, Eshu le dijo que en el da
sealado l deba asar un ame y echarlo en su bolso junto con un calabacn lleno de
agua, Eshu tambin le dijo que llegara tarde a la reunin de los Oludos en el palacio de
Obatal. El da sealado, los oludos vinieron a buscar a Ejiogbe para ir a la reunin,
pero l les dijo que asaba un ame al fuego para comer antes de partir.

Al irse ellos, Ejiogbe sac el ame, lo pel y lo guard en su bolso junto con el agua.

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Rumbo a la reunin se encontr con una anciana, exactamente, como le haba
pronosticado Eshu y, en consecuencia con lo que le haba aconsejado, liber a la
anciana de la carga de lea que llevaba, ya que estaba tan cansada que apenas poda
caminar.

Despus de agradecerle su ayuda, la anciana se quej de sentir apetito, Ejiogbe sac


de inmediato el ame de la bolsa y se lo brind, despus de comrselo, ella le pidi
agua y l le dio la que tena en el bolso. Cuando la anciana termin, Ejiogbe recogi la
lea y emprendi el camino con ella a su lado sin saber que se trataba de la madre de
Obatal.

La anciana al verlo apurado, le pregunt hacia dnde iba con tanta prisa, y l le
respondi que ya estaba retrasado para ir a la reunin en la que Obatal iba a nombrar
al Rey de los oludos. Agreg que se haba tomado su tiempo, no obstante, porque
saba que era demasiado joven para aspirar a ser Rey de los diecisis (16) discpulos
de Ornmila.

Al responder, la mujer le asegur que l sera declarado Rey de los oludos. Cuando
llegaron a la casa, la anciana le dijo que dejara la lea en el fondo. Entonces Ejiogbe
reconoci la casa de Obatal y comprendi que la mujer que haba ayudado era nada
ms y nada menos que la propia madre de este. Con ello, exhal un suspiro de alivio.
La mujer le pidi que le siguiera al interior de la casa. All sac dos pedazos de tela
blanca y at uno al hombro derecho y otro al hombro izquierdo de Ejiogbe.

Despus le insert una pluma roja de cotorra en la cabeza y le puso una tiza blanca
en la mano derecha, acto seguido, le mostr las mil cuatrocientas sesenta piedras,
dispuestas delante de la casa de Obatal, y le dijo que se parara sobre la piedra blanca
en el centro. Con sus nuevas prendas, Ejiogbe se par sobre la piedra mientras los
dems aguardaban en la antesala de Obatal. Transcurri un tiempo, cuando Obatal
le pregunt a los dems a quin esperaban y todos respondieron que esperaban a
Ejiogbe, Obatal les pregunt el nombre del hombre que se encontraba parado afuera.
Ellos no reconocieron a Ejiogbe, Obatal les dijo que fueran a rendirle tributo uno tras
otro y a tocar el suelo con su cabeza a los pies de Ejiogbe. A partir de entonces,
Obatal proclam oficialmente a Ejiogbe Rey de los Oludos de Ornmila.

Casi al unsono, todos los dems Oludos refunfuaron disgustados y no ocultaron su

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descontento con el nombramiento de un Oludo joven como el jefe de ellos, entonces
Obatal les pregunt cmo haban compartido los animales que les haba dado durante
los das del perodo de prueba. Ellos le explicaron y Obatal les pregunt quin haba
recibido la cabeza de cada uno de los animales y confirmaron que en cada caso, se la
haban dado a Ejiogbe. Obatal les explic que fueron ellos quienes nombraron de
manera inconsciente Rey a Ejiogbe, ya que cuando la cabeza est fuera del cuerpo el
resto no tiene vida, dicho esto, se marcharon, pero al salir de la casa de Obatal, todos
decidieron mantener a Ejiogbe a una distancia prudencial, tambin decidieron no
reconocerlo, ni servirle, ni visitarlo. Antes de dispersarse, Ejiogbe compuso un Ese
especial para neutralizar todas las maquinaciones malvolas en contra suya; el Ese en
cuestin es el siguiente:

Oya ni ki owo won yaa

Owuwu oni koo wo won deenu

Ikpe akiko kiiga akika deenu

Ikpe orire I gun orire deenu

Etuu kii olo tu won ni mo

Inu lo otin ire efo ebire waa

Con este Ese especial, Ejiogbe utiliz hojas apropiadas de IFA.

Despus de este incidente, los Oludos le dijeron que para ellos aceptarlo como Rey
tendra que hacerles una fiesta con: doscientas giras de pur de ame, doscientas
ollas de sopa preparadas con diferentes tipos de carnes, doscientos giros de vino,
doscientas cestas de semillas de cola...... Y le dieron siete das para organizar la fiesta.

A simple vista valga decir, que pareca una tarea imposible porque ellos saban que
Ejiogbe no tena con qu costear una fiesta de tal magnitud. Este se sent a lamentar
su desgracia y la perspectiva de seguir siendo un pastor sin ovejas.

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A la sazn, Eshu vino a preguntarle el porqu de su melancola, y Ejiogbe le explic
que no tena dinero para costear la fastuosa fiesta que los Oludos le haban pedido
para subordinarse a l. Eshu le respondi que el problema se poda resolver si le
ofrendaba otro macho cabro. Ejiogbe no perdi tiempo en hacerle la ofrenda a Eshu,
despus de comerse el macho cabro, Eshu le dijo que preparara slo un plato de cada
alimento y que colocara en fila ciento noventa y nueve recipientes adicionales vacos
-uno para cada uno- en el cuarto donde se celebrara la fiesta el da sealado.

Ejiogbe hizo lo que dijo Eshu, mientras tanto, los Oludos se burlaban de l porque
saban que no haba forma de que Ejiogbe pudiese costear dicha fiesta. Al sptimo da,
los Oludos fueron uno por uno a visitarlo para preguntarle por la fiesta. Como no
escucharon los ruidos del mortero desde la cocina pensaron que no haba fiesta.
Mientras, los recipientes vacos se encontraban en fila, Eshu fue al cuarto de la fiesta y
le orden al nico plato de cada alimento multiplicarse y llenar todos los recipientes
vacos. Instantneamente todas las giras, las ollas, las cestas, etc, se llenaron de
comida recin elaborada y la fiesta estuvo lista.

Cuando Oyek Meji lleg a la fiesta, se asombr de ver que todo estaba listo. Sin
esperar la invitacin formal se sent a comer. Los siguientes: Iwori Meji, Id Meji,
Obara Meji, Okonrn Meji, Irosun Meji, Owanrin Meji, Ogund Meji, Os Meji, Etur
Meji, Irete Meji, Ek Meji, Eturukpn Meji, Os Meji y Ofn Meji, antes de darse cuenta
de lo sucedido, haban comido y bebido a su antojo.

Despus de la fiesta, todos cargaron a Ejiogbe y lo elevaron sobre sus cabezas


mientras bailaban en una procesin y cantaban:

Agbee geege

Agbee Baba

Agbee geege

Agbee Baba.

Ningn problema en la vida puede resistir la eficiencia del sacrificio siempre que este

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sea hecho con prontitud, aquellos que se niegan o se retardan inicialmente a realizar
los sacrificios debern estar dispuestos a hacerlos dobles.

Frecuentemente, existe la tendencia a pensar que el sacerdote de IFA que recomienda


el sacrificio con animales como la chiva, el carnero o el chivo, simplemente desea una
excusa para tener carne que comer a expensas de la persona desposeda que va por
ayuda.

Cualquier sacerdote de If que recomiende ms sacrificios de los ordenados en la


adivinacin pagar por esto el dcuplo (pagar diez veces el sacrificio). En igual
medida Orunmila aconseja a los sacerdotes IFA usar su propio dinero para sufragar los
sacrificios de los que, demostradamente, son desvalidos y van por ayuda, estos
sacerdotes sern recompensados diez veces por el gesto.

Existen dos sacrificios fundamentales que no deben ser demorados. Estos son los
sacrificios a Eshu y los sacrificios a Ogn. Igualmente importante es el sacrificio
que IFA prescribe en adivinacin para nuestro ORI, a pesar de que este es un poco
ms olvidadizo y paciente, la ofrenda debe ser realizada sin demora.

Cuando la persona priva a ORI de los sacrificios indicados acrecienta la perspectiva de


peligro, ya que ORI es el representante y abogado que nos defiende en la Divinosfera.

ORI no pide sacrificios a menos que tenga necesidad de utilizarlo con el objetivo de
apaciguar a otras deidades a las que su pupilo no puede tener fcil acceso y obtener su
apoyo en el logro de los diferentes objetivos de la vida de este. Aquellos que dejan de
hacer semejantes sacrificios en el Cielo, son los que se encuentran con insalvables
obstculos en la vida.

Los sacrificios que nosotros hacemos a travs de nuestro ORI antes de partir del Cielo,
se acercan a la semilla que sembramos, que al igual que el da sigue a la noche,
produce el beneficio que ms tarde cosechamos en el mundo. Es una parodia de la
justicia divina. La pobreza no es sinnima de virtud, porque a nadie que se le da la
opcin de escoger entre la abundancia y la penuria escoger lo ltimo.

La verdad simplemente es que nadie cosecha lo que no sembr. Nadie va a cobrar su

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paga donde no trabaj. Nadie va a cobrar dinero en un banco donde no tiene depsito
o activo nominal. Nadie espera recibir dividendos de una compaa en la cual no tiene
inversiones. Nadie espera recibir un certificado o un diploma de un curso de estudios,
que no ha vencido exitosamente. De la misma manera, nadie puede esperar una
buena vida en la Tierra si no sacrific para ello antes de marchar del Cielo.

Un punto significativo a tener presente es que nadie recuerda sus deseos en el Cielo al
llegar a la Tierra. Eshu usa los perodos de gestacin e infancia para borrar todos los
recuerdos de lo que fuimos en el Cielo y de lo que planeamos hacer en la Tierra, todo
el mundo desea tener xito en cualquier cosa que haga, pero su xito depende,
grandemente, de los sacrificios que llegue a realizar en su paso por la vida.

Si al llegar a la Tierra un individuo tiene la suerte de conocer a travs del orculo a su


divinidad gua lo suficientemente pronto, se le proporciona su signo de IFA lo
suficientemente temprano y realiza los sacrificios prescritos en su odun patrn, puede
vivir una vida confortable; si por el contrario, la persona pierde su camino y decide,
digamos una religin que lo mantendr a distancia de su divinidad gua y no realiza los
sacrificios pendientes, la persona se convertir en victima de todas las dificultades
creadas por los enemigos jurados.

Nadie viene al mundo con un destino estropeado. Es irreal imaginar que Olodumare
discriminar en ordenar a algunos convertirse en exitosos y a otros convertirse en
fracasados en la Tierra.

Existe un sacrificio para cada proceso de adivinacin completo, aunque la prediccin de


IFA sea buena o mala, el consultante debe siempre ofrecer sacrificio. Los Yorubs
creen que si la prediccin de IFA es buena, el sacrificio ayuda a que suceda y que si la
prediccin es mala, el sacrificio ayudar al consultante a disipar el mal, todo depende
de la voluntad y disciplina con que se asuma la ejecucin total de la ofrenda. Si
cumplimos parcialmente con un sacrificio, el beneficio ser tambin parcial y si nos
negamos a realizarlo, no habr beneficios.

Como parte de su capacitacin el sacerdote IFA debe aprender de memoria el sacrificio


que acompaa a cada historia de cada uno de los odun que componen el cuerpo
literario de IFA.

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La funcin psicolgica del sacrificio entre los Yorubs se tiene en muy alta estima, y
aseguran que el sacrificio ayuda a unir tanto a las fuerzas naturales como a las

sobrenaturales. La funcin esencial del sacrificio es lograr que estas fuerzas nunca
lleguen a oponerse.

Los diferentes tipos de sacrificios sobre los que hablaremos en un prximo captulo son
los siguientes:

1.- SACRIFICIO VOTIVO ( EBO EJE)

2.- SACRIFICIO PROPICIATORIO ( EBO ETUTU)

3.- SACRIFICIO PREVENTIVO (EBO OJUKORIBI)

4.- SACRIFICIO SUSTITUTIVO ( EBO AYEPINUN)

5.- SACRIFICIO DE FUNDAMENTO ( EBO IPILE)

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