Teora del Conocimiento.
Vista desde el sujeto, esta aprehensin se presenta como
Es una rama de la filosofa que aparece en la Edad Moderna (con la invencin de la
imprenta. Fe en la capacidad racional del h para resolver problemas). El objeto es el
conocimiento. Pero qu conocemos y cmo? La teora aparece con Kant y Locke.
CONOCER: es poseer intencionalmente la forma del objeto conocido. Ese poseer no
es material. Intencionalmente significa que la posesin es inmaterial y el ser/esencia
del objeto, conozco su ser.
El fenmeno del conocimiento y los problemas contenidos en l
Anlisis fenomenolgico del conocimiento: corriente filosfica que plantea una
descripcin (previa) del hecho que quiero estudiar, partiendo de la observacin.
Se reconocen tres elementos: idea o imagen sujeto - objeto (es lo determinante,
estar al frente simblicamente, tomando distancia. Puede ser sujeto, hecho, cosa,
yo mismo).
La teora del conocimiento es, una explicacin e interpretacin filosfica del
conocimiento humano. Pero antes de filosofar sobre un objeto es menester examinar
escrupulosamente este objeto. Una exacta observacin y descripcin del objeto debe
preceder a toda explicacin e interpretacin. Hace falta observar con rigor y describir
con exactitud lo que llamamos conocimiento, este peculiar fenmeno de conciencia,
tratando de aprehender los rasgos esenciales generales de este fenmeno, mediante
la autorreflexin sobre lo que vivimos cuando hablamos del conocimiento. Este
mtodo se llama el fenomenolgico, que aspira a aprehender la esencia general en el
fenmeno concreto, a diferencia del psicolgico que investiga los procesos psquicos
concretos en su curso regular y su conexin con otros procesos. En nuestro caso no
describir un proceso de conocimiento determinado, no tratar de establecer lo que
es propio de un conocimiento determinado, sino lo que es esencial a todo
conocimiento, en qu consiste su estructura general. En el conocimiento se hallan
frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto. El conocimiento se
presenta como una relacin entre estos dos miembros, que permanecen en ella
eternamente separados el uno del otro. El dualismo de sujeto y objeto pertenece a la
esencia del co nocimiento. La relacin entre los dos miembros es a la vez una
correlacin. El sujeto slo es sujeto para un objeto y el objeto slo es objeto para un
sujeto. Ambos slo son lo que son en cuanto son para el otro. Pero esta correlacin
no es reversible. Ser sujeto es algo completamente distinto que ser objeto. La funcin
del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser aprehensible y
aprehendido por el sujeto.
una salida del sujeto fuera de su propia esfera, una invasin en la esfera del objeto y
una captura de las propiedades de ste. El objeto no es arrastrado, empero, dentro
de la esfera del sujeto, sino que permanece trascendente a l. No en el objeto, sino
en el sujeto, cambia algo por obra de la funcin de conocimiento. En el sujeto surge
una cosa que contiene las propiedades del objeto, surge una "imagen" del objeto.
Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como una transferencia de las
propiedades del objeto al sujeto. Al trascender del sujeto a la esfera del objeto
corresponde un trascender del objeto a la esfera del sujeto. Ambos son slo distintos
aspectos del mismo acto. Pero en ste tiene el objeto el predominio sobre el sujeto.
El objeto es el determinante, el sujeto el determinado. El conocimiento puede
definirse, por ende, como una determinacin del sujeto por el objeto. Pero lo
determinado no es el sujeto pura y simplemente, sino tan slo la imagen del objeto
en l. Esta imagen es objetiva, en cuanto que lleva en s los rasgos del objeto. Siendo
distinta del objeto, se halla en cierto modo entre el sujeto y el objeto. Constituye el
instrumento mediante el cual la conciencia cognoscente aprehende su objeto.
El problema de la posibilidad de conocimiento
DOGMATISMO: Posicin epistemolgica para la cual no existe todava el problema
del conocimiento. Da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el
sujeto y el objeto. El sujeto, la conciencia cognoscente, aprehende su objeto. Esta
posicin se sustenta en una confianza en la razn humana, todava no debilitada por
ninguna duda. No ve que el conocimiento es por esencia una relacin entre un sujeto
y un objeto. Cree que los objetos del conocimiento no son dados, absolutamente y
no meramente por obra de la funcin intermediaria del conocimiento.
ESCEPTICISMO: (Pirrn) El sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en
el sentido de una aprehensin real del objeto, es imposible. Dogmatismo desconoce
en cierto modo el sujeto, escepticismo no ve el objeto, se fija tan excesivamente en
el sujeto, en la funcin del conocimiento, que ignora por completo la significacin del
objeto. Su atencin se dirige ntegramente a los factores subjetivos del conocimiento
humano. Observa cmo todo conocimiento est influido por la ndole del sujeto y de
sus rganos de conocimiento, as como por circunstancias exteriores (medio, crculo
cultural). El escepticismo medio dice que nunca podemos decir que esta o aquella
proposicin sea verdadera, pero si podemos afirmar que parece ser verdadera, que
es probable. No hay certeza rigurosa, sino solo probabilidad.