Foucault postula una voluntad de saber sobre el sexo.

A partir del siglo 17 puede

encontrarse una proliferacin de discursos sobre el sexo, una exhortacin a hacer hablar y a
or de l. Con ello se opone a la hiptesis represiva que supone que la sexualidad ha
tendido a ser rechazada y reprimida en la modernidad por la burguesa.

El sexo no es solo asunto del PLACER, sino que de el debe extraerse un SABER y una
VERDAD. La Verdad del sexo se logra mediante la confesin. El propsito de Foucault
es demostrar que la libertad sexual lograda es un dispositivo falso que pretende distraer
de aquello que verdaderamente debe ser objeto de lucha en nuestra sociedad: el control de
nuestros propios cuerpos y nuestros propios deseos.

Ese control sobre nuestros cuerpos opera en forma estratgica a travs de la produccin de
un tipo de discurso acerca de lo que es la sexualidad. La sexualidad no es un dato
natural sino el correlato de una prctica discursiva.

Dos procedimientos para producir la VERDAD del sexo:

ARS EROTICA: la VERDAD es extrada del PLACER mismo, placer que surge de la
prctica. Para conocer la verdad sobre el sexo, entonces hay que experimentarlo, vivirlo.
SCIENTIA SEXUALIS: utilizada por la sociedad occidental. A travs de ella el sexo dej
de ser considerado tan solo asunto de placer, para inscribirse en el rgimen del saber. Se ha
desarrollado un procedimiento para SABER sobre esa sexualidad: la CONFESION, la cual
se ajusta a las reglas del discurso cientfico:

1. Hacer que el otro se confiese. Se logr integrar la tcnica de la confesin a la ciencia,

descifrando lo confesado en trminos de sndromes y sntomas; y adjudicndole al sexo
capacidad de curar y de enfermar.
2. Atribuirle a la sexualidad una causalidad general (todo se puede relacionar con el sexo);
3. Idea de que la sexualidad est siempre presente;
4. Realizar un trabajo de interpretacin para acceder a un discurso verdadero;
5. Que esa confesin tenga efecto teraputico.
Describe 4 grandes conjuntos estratgicos de las cuales se ha ocupado la ciencia sexual:
La histrica, el masturbador, la pareja maltusiana, el perverso. La sexualidad queda situada
entre la disciplina del cuerpo (el control del nio masturbador o de la mujer histrica) y la
regulacin de la poblacin y la especie (funciones reproductivas del joven sano o de la
mujer madre, en contraposicin con el masturbador y la histrica).

DISPOSITIVO DE ALIANZA:
Lo pertinente es el lazo entre dos personas. Se refiere al sistema de matrimonio,
parentesco, transmisin de nombres y bienes que aparece por el sexo.
El fin es la reproduccin.
DISPOSITIVO DE LA SEXUALIDAD:
El dispositivo de sexualidad no tiene como razn de ser el hecho de reproducir, sino el de
proliferar, innovar, anexar, inventar, penetrar los cuerpos de manera cada vez ms detallada
y controlar las poblaciones de manera cada vez ms global. La incitacin al discurso, la
formacin de conocimiento, el refuerzo de los controles y las resistencias se encadenan
unos con otros segn grandes estrategias de saber y de poder .

Atender a las tres preguntas histricas planteadas por Foucault frente a la "hiptesis
represiva":
1. sobre la "evidencia histrica" (pregunta histrica); Hay evidencia histrica?
2. sobre la "mecnica del poder" (pregunta histrico-terica); Poder es sinnimo de
represin?
3. sobre el "discurso crtico" que denuncia la "represin" (pregunta histrico-poltica)

RELACION FREUD FOUCAULT:

La sexualidad en la etiologia de la neurosis es un texto dirigido especialmente a un
publico medico. En ese sentido es una buena ilustracin de la nueva CIENCIA SEXUAL
basada en el examen mdico de los secretos de la vida sexual.

Foucault pareciera reprocharle al psicoanlisis el de llevar al mximo la idea de la scientia

sexualis de considerar que el epicentro de nuestra identidad se encuentra en la sexualidad.

En el psicoanlisis hay una incitacin a decir eso que somos, a confesar nuestra
experiencia sexual.

Dispositivo de la sexualidad dispositivo de la alianza. El psicoanlisis en el dispositivo de

la sexualidad cumple otro importante papel: logra articular el dispositivo de la alianza y el
dispositivo de la sexualidad de modo tal que este ltimo aparece operando como sostn del
primero.

Ubicar al psicoanalista en una posicin de saber-poder en relacin al analizado (en todos

los sentidos del trmino anlisis), el psicoanlisis contina ubicando al sexo en el centro
de una peticin de saber, como asunto de verdad, como causa inagotable.

INTRODUCCIN
Si hay un autor catalogado clsicamente como estructuralista que merezca hoy especial
atencin es Michel Foucault, pues lejos de una actitud reduccionista e ingenua atribuible a
otros coetneos como Levi Strauss o el crculo de Praga en general (que recuerdan a la
estrecha comprensin de la realidad del primer crculo de Viena), Foucault piensa en el
estructuralismo no como en una descripcin de sistemas ontolgicamente existentes, sino
como una elaboracin de estructuras de comprensin satisfactorias al menos, as del mismo
modo que la ley de la gravedad no es sino un constructo til e irreal, en el mismo nivel se
encuentran los conceptos y categoras que se elaboran para la comprensin de cuestiones
sociales, histricas, antropolgicas..., humanas en general. Esta es sin duda la nica postura
posible tras las sucesivas e implacables crticas que desde Kant se han venido haciendo a la
metafsica que incapaz de alcanzar sus pretensiones de resolver el sentido ltimo del ser (el
ser siempre supera a la idea) de una manera definitiva, ha tenido que conformarse con
descripciones ms o menos justificadoras de la realidad.
De todos modos, esta defensa que hago del pensamiento de Foucault y el de cualquier otro
agnstico del sentido en las postrimeras de la ilustracin, no es ni mucho menos para dejar
tranquilo a nadie, y es que cada vez creo ms con Nietzsche que este es el destino
ineludible al que el pensamiento del hombre se ha visto arrastrado por sus propias leyes (
como dice Nietzsche su imperativo de verdad ) anulndose tras alcanzar la cspide de su
intento en la metafsica de la modernidad, as como inevitable resolucin del bello proceso
de la descomposicin, como la Super Nova que ilumina en su Armagedn todo el espacio
silencioso, creciendo en los ltimos instantes hasta arrastrar con sus coletazos agnicos a
los espectadores hipnotizados por tan hermoso crepsculo, que slo puede resolverse en la
definitiva implosin...y a partir de entonces slo un pequeo y denso agujero negro
flotando a la deriva, un pozo seco que se traga cualquier esperanza de luz en sus entraas,
monumento recordatorio del destino de cualquier arrogante Prometeo. Desde estos
presupuestos la labor descriptiva del estructuralismo agnstico es el preludio del fin (o el
fin mismo) del sueo de la modernidad y quizs adems (desde Heidegger) el comienzo de
una nueva poca.
-NOTA BIBLIOGRFICA :La edicin utilizada para este trabajo corresponde a la
traducida por Ulises Guiazu para la editorial Siglo XXI, en su octava edicin :noviembre
de 1995.
RESUMEN CRTICO
En este primer volumen de su Historia de la sexualidad Foucault hace adems de un
anlisis genealgico del dispositivo de la sexualidad, una exposicin profunda y definitiva
del que es su concepto por antonomasia, el de el poder, nos centraremos en esta cuestin
en particular en algn momento pero sobre todo en su aplicacin al caso concreto de la
sexualidad.
Uno de los intentos primordiales del libro ser la superacin de la hiptesis represiva que
trat de explicar la compleja situacin del tema de la sexualidad en los ltimos siglos, esta
hiptesis era defendida por compaeros intelectuales de Foucault, prximos a la revuelta de
mayo del sesenta y ocho, habitualmente de inspiracin freudo-marxista. Foucault criticar
este pensamiento que se hace especialmente paradigmtico ( casi caricaturesco) en el caso
de Reich, y opondr a la suya una hiptesis que trata de comprender no slo el complejo
entramado de las relaciones de poder en el dominio de la sexualidad, sino adems las
teorizaciones que apuntan a la represin como motor del proceso y a sus principales
inspiradores ,Freud y Marx, como parte del dispositivo de la sexualidad que Foucault
estudia en su evolucin desde la poca victoriana, momento que se suele pensar siempre
como comienzo de una represin tematizada.
Censura respecto al sexo ? Ms bien se ha construido un artefacto para
producir discursos sobre el sexo, siempre ms discursos, susceptibles de funcionar y surtir
efecto en su economa misma.(32). Esta es la tesis fundamental del libro, jams en la
historia se haba acumulado tal cantidad de discursos a cerca del sexo, ...discursos diversos
pero todos, cada uno a su manera , coactivos(43), esta inocente voluntad de saber que
subtitula el libro y que es carcter bsico de la actitud ilustrada queda desenmascarada por
Foucault como verdadero ejercicio de poder y dominacin : cuando el saber penetra un
mbito aun virgen para el anlisis y la comprensin (como era el sexo como secreto bien
guardado ), genera un nuevo sistema de relaciones que se disparan y se autodefinen al
margen del sujeto cognoscente, siguiendo su propio dinamismo que es la lgica (ilgica)
del poder. Esta teora foucaultiana es deudora sin duda del ltimo Heidegger, el que en De
camino al habla define el crculo hermenetico y seala al lenguaje como verdadero
sujeto del discurso, as la famosa frase de no hablamos el lenguaje sino que l nos habla,
l habla a travs nuestro, se inaugura desde aqu una nueva teora de la comprensin,
mucho ms explicativa que la romntica, que se basaba en principios cuasi msticos, en la
comprensin de la alteridad en s por intuicin reveladora (detrs de esta visin esta la
configuracin epistemolgica de la ilustracin sujeto-objeto, como dos polos
independientes totalmente...los problemas llegan en la cuestin de las ciencias histricas o
humanidades en que tal alienacin no es posible), Heidegger por su parte propone explicar
la comprensin desde la apropiacin de una realidad primeramente indefinida por un
lenguaje, y es condicin de esta comprensin la distancia : el lenguaje no puede conocer
sus propios prejuicios o presupuestos pues son lo que le permiten comprender que no es en
definitiva sino la reduccin de lo referido a stos. Foucault paralelamente explica la
aparicin de la sexualidad por la tematizacin que el lenguaje de la modernidad (el ge-
stell heideggeriano) hace de la realidad del sexo. El discurso sin embargo no lo debemos
pensar como el estrictamente escrito o puesto en palabra oral, el propio mutismo, las cosas
que se rehusa decir o se prohiben nombrar, la discrecin que se requiere entre determinados
locutores, son menos el lmite absoluto del discurso que elementos que funcionan junto a
las cosas dichas, con ellas y a ellas vinculadas en estrategias de conjunto(37).
La relacin saber-poder es bsica en el planteamiento de Foucault, se puede decir que es su
descubrimiento fundamental, as, partiendo de la inspiracin heideggeriana y nietzscheana
(sobre todo), coloca el saber de la modernidad que es estrictamente discursivo, en un
mbito que escapa a la voluntad del sujeto y se gua por las leyes del complejo entramado
de poder que lo constituyen : ...la verdad no es libre por naturaleza, ni siervo el error, sino
que su produccin est toda entera atravesada por relaciones de poder(76). La confesin es
un ejemplo ; su verdad est garantizada por la pertenencia esencial en el discurso entre
quien habla y aquello de lo que habla, el sujeto que trata de definir un mbito que le atae
queda constituido por su propio discurso en una direccin que el no puede elegir ni
comprender hasta que los mecanismos de poder que le definieron se disipan y puede
definirse desde los nuevos mecanismo de poder que le constituyen en un segundo
momento, la distancia es condicin de posibilidad de la comprensin de los mecanismos
inconscientes ,los presupuestos en los que las estructuras de poder nos definen. De este
modo en un atrevido prrafo del libro hace caer la atencin del lector sobre el papel
fundamental que en la constitucin del INDIVIDUO, como presupuesto no problematizado
desde el que se debe pensar, as se ha empezado desde las sexualidades ms perifricas
abarcando cada vez ms todo el espectro social : ...esta nueva caza de sexualidades
perifricas produce una incorporacin de las perversiones y una nueva especificacin de los
individuos(56). La estrategia se encarna de este modo en la realidad histrica de la
sociedad burguesa de los tres ltimos siglos (pongamos la revolucin francesa como fecha
tpica del comienzo de la edad moderna), la sociedad burguesa, ha sido ante todo la
sociedad de la perversin, ha sido la primera en tematizar escrupulosamente, tratar
comprensivamente y prevenir las consecuencias, descubiertas como fatales por ella misma,
de la degeneracin de la conducta sexual (adulterio, onanismo, sodoma...). Esta
persecucin no se hace en un primer momento en el mbito legtimo de la sexualidad, el de
la alianza matrimonial, sino que se comienza por controlar y definir las periferias alegales
(la sexualidad infantil, la de los locos...) : La mecnica del poder que persigue a toda esa
disparidad no pretende suprimirla sino dndole una realidad analtica, visible y
permanente(57). A partir de aqu el desarrollo del dispositivo de la sexualidad ir
transformndose poco a poco en protagonista social, pero eso lo trataremos ms tarde ya
que supone el desarrollo de la tesis completa de Foucault.
Antes de empezar a tratar directamente el tema fundamental que ser la superacin de la
hiptesis represiva y la explicacin de la evolucin de los discursos sobre el sexo en los tres
ltimos siglos (en los que se incluyen los que defienden la hiptesis represiva),
examinaremos en profundidad el trmino clave de Foucault que es el de PODER, trmino
de herencia nietzscheana (la voluntad de poder), que tematizado de forma ms especfica y
ledo en trminos estructuralistas resulta deducible de la lgica de las estructuras
impersonales que se entrechocan en el espacio de lo social. Dice en una inspirada frase
Foucault se trata de pensar al sexo sin la ley y al poder sin el rey(111)...hay que ser
nominalista, sin duda : el poder no es una institucin, y no es una estructura, no es cierta
potencia de la que algunos estaran dotados : es el nombre que se presta a una situacin
estratgica compleja en una sociedad dada(113). El poder no est en todas partes, no es
que lo englobe todo, sino que viene de todas partes. La lgica de las conductas se podra
definir, como ya hizo Lyotard como agonstica general, as pensando en trminos
heracliteanos, la guerra como padre de todas las cosas, aunque no debemos ser ingenuos y
pensar en trminos Hobbesianos, sino desde las nuevas instancias impersonales que deciden
los paradigmas epocales, slo desde aqu tiene sentido la frase que ahora si se puede aceptar
de la poltica es la guerra continuada desde otros medios. A pesar de la impersonalidad de
las relaciones de poder estas son a la vez intencionales y no subjetivas(115),slo por ello
son inteligibles, desde los nuevos trminos las categoras de inteligibilidad o voluntad no se
tienen por que ceir a lo personal : no se trata de buscar quin posee el poder y a quien le
falta...sino el esquema de las modificaciones que las relaciones de fuerza, por su propio
juego, implican(120), as, se trata como ya hemos dicho de pensar el poder sin rey.
Foucault adems define el poder siempre en relacin de interioridad y a si mismo las
resistencias que se le oponen (donde hay poder hay siempre resistencia, es siempre un
juego de agonstica) como opuestas desde dentro.
Si la sexualidad se constituy como dominio por conocer, tal cosa sucedi a partir de
relaciones de poder que la instituyeron como objeto posible (119), como ya habamos ido
anunciando a lo largo del trabajo las relaciones de poder en su forma discursiva a la vez que
definir constituyen nuevos mbitos atravesados de nuevas leyes en realidad, se trata ms
bien de la produccin misma de la sexualidad, a la que no hay que concebir como una
especie dad de naturaleza que el poder intenta reducir, o como un dominio oscuro que el
saber intentara, poco a poco, descubrir. Es el nombre que se puede dar a un dispositivo
Histrico(129), esto casa perfectamente tanto como la teora de Nietzsche de la cultura
como mito con nacimiento, desarrollo y muerte, como con el ser de Heidegger que acontece
epocalmente en un advenimiento apropiador y se oculta de nuevo hasta un nuevo
destello.
La lgica de este discurso ha hecho pasar de definir el sexo como algo perverso a combatir,
por su peligrosidad (fuente de degeneracin racial : fsica e intelectual desde la poca
victoriana), a definirnos y explicar nuestra conducta desde una lgica de la concupiscencia
(Freud) pero de cualquier modo la sexualidad se ha erigido como monopolio de nuestra
atencin en los tres ltimos siglos. La hiptesis represiva es de todo insostenible, si
sostenemos la postura de que la tematizacin y legislacin del sexo es parte de una
explotacin del proletariado por parte de la burguesa empresarial, reprimiendo este instinto
vital con el nico fin de maximizar del rendimiento, nos es del todo imposible explicar la
realidad histrica del proceso, pues desde tales presupuestos nos parece difcil imaginar que
la implantacin de los nuevos modos de control y terapia se aplicasen en primer momento a
una burguesa que era la nica clase capaz de costearse tales servicios. En un brillante
anlisis genealgico Foucault descubre que lejos de las caracterizaciones tpicas del
marxismo (religin terica del mbito universitario de mayo del sesenta y ocho en el que
este pensador se form) no se podra definir la ideologa de la burguesa, madre del
capitalismo, como espiritualista, as en contra de las explicaciones de orden religioso-moral
que se suelen dar al fenmeno de la represin sexual, la clase adinerada se mova en una
prevencin de las enfermedades y degeneracin de la descendencia que eran el fruto de la
perversin sexual, el principal motor de la contienda contra el sexo de la sociedad
victoriana era un inters fundamentalmente VITAL , la extensin de los mecanismos
preventivos a las clases ms humildes slo se hizo necesaria despus, frente al peligro de
contagios y epidemias. La hiptesis represiva explica que desde un primer capitalismo en
que se reprima la capacidad sexual en aras de una sublimacin productiva para la
explotacin, se pasa a un capitalismo tardo en el que la explotacin no exige las
condiciones del siglo XIX as se pasa a una ...canalizacin mltiple en los circuitos
controlados de la economa : una desublimacin sobrerrepresiva. El anlisis de Foucault,
en su contra, explica todo el proceso a partir de una creciente tematizacin discursiva de un
mbito que es constituido en este, el mecanismo de la modernidad, como sexualidad ; la
interaccin de este proceso de dominacin con sus resistencias (anclajes del pasado en
creciente retirada) y la progresiva integracin de estos mecanismos de poder en el mbito
social explican el acontecer histrico de los tres ltimos siglos, la sexualidad se va
convirtiendo en el punto de atencin central de todos los discursos en una creciente
afirmacin del CUERPO humano sobre la cada vez ms desacreditada y olvidada alma (que
es el mbito del secreto, de lo verificable y controlable pblicamente), el hombre acaba
siendo definido a partir de Freud por un entramado inconsciente de deseos reprimidos La
historia del dispositivo de sexualidad, tal como se desarroll desde la edad clsica, puede
valer como genealoga del psicoanlisis(158), as, lo que desde tericos como Reich era la
ruptura y el preludio de la superacin de un orden represivo esclavizador de una humanidad
imaginada, se convierte en Foucault en la cspide, o al menos el ltimo de loa momentos
por ahora, de una lgica que integra en su estrategia cualquier ingenuo intento de crtica
...la posibilidad misma de xito estaba vinculada al hecho de que se desplegaba siempre
dentro del dispositivo de sexualidad y no fuera o contra l(159), un dispositivo que parece
conducir a lograr someternos a esta AUSTERA MONARQUA DEL SEXO
CONCLUSIN
Querra empezar por un elogio del anlisis de Foucault y por la impresionante capacidad
explicativa del dispositivo de la sexualidad tal como lo ha tematizado, dentro de su discurso
sobre el poder y creo que no debo aadir al respecto de esto nada ms pues creo que en el
resto del trabajo, especialmente en la introduccin, expreso ampliamente mis coincidencias
con Foucault, sobre todo con el marco general en que se inscribe, y su vala sobradamente
demostrada. En segundo lugar quera aadir una conclusin no slo a este trabajo, sino
tambin al de Camus, pues de la lectura conjunta de las dos obras he extrado una visin
global profundamente enlazada y reconciliable entre los dos autores, pues si resulta extrao
iluminar un pensador existencialista y otro estructuralista desde la misma luz comprensiva
(dado que a priori sus puntos de partida parecen estar en las antpodas, as la libertad
absoluta de que parten los existencialistas ms radicales (Sartre, el propio Camus de algn
modo) frente a la predeterminacin cuasi leibniziana que defienden los estructuralistas ms
ortodoxos (Althusser, Levi Strauss)), sin embargo creo que puedo entender el pensamiento
de Camus y el de Foucault en un mismo horizonte, iluminados, ya priori, por una luz
comn : el pensamiento de Nietzsche.
Podra resumir mi interpretacin conciliadora (que nos es por tratar de acercar posturas,
sino por la evidencia de sus doctrinas, y creo que no discreparan ellos mismos en lo
fundamental de mis afirmaciones) diciendo que el pensamiento de Camus es el polo
vivencial (personal-existencial) de la teora epistemolgico-social de Foucault y viceversa,
un mismo trasfondo ontolgico recoge ambos puntos de vista, y digo en verdad trasfondo
ontolgico a pesar de la negativa de Camus a cualquier metafsica comprensiva del sentido
del ser, as, como yo lo he bautizado, agnosticismo del sentido, pues la decisin que implica
no decidir es ya decisin, toma de postura sino de lo que es s de lo que se puede y no se
puede decir. En Foucault encontramos un desarrollo de esquemas de comprensin, que en
un primer momento podemos presuponer con pretensiones ontolgicas, pero a poco que
recorramos su obra(y especialmente en las palabras y las cosas , nos disuadir desde su
propio discurso de tales sospechas : la creacin terica de Foucault no slo huye de toda
metafsica sino que consecuentemente desprecia cualquier pretensin normativa, sus
constructos son meros aparatos comprensivos que no pretenden ir ms all de esta
comprensin que es de nuevo caer en la cuenta del fraude que se esconde detrs de todo
mito prometeico, de una deconstruccin o genealoga, como prefieren l y Nietzsche
llamarlo, de las estructuras que han llevado a la modernidad al lamentable estado en que se
encuentra (por sus propias leyes inconscientes). Desde esta conclusin cabe la pregunta
donde cabe la libertad absurda de la que habla Camus ?, la respuesta es sencilla pues est
implicada en la propia nocin de agnosticismo metafsico de la que partimos. La libertad
ontolgica es un trmino contradictorio como se demuestra en el anlisis genealgico que
Camus hace del trmino (contradiccin implicada en toda metafsica por el hecho de serlo),
la libertad que me queda es el correlato de la sensacin psicolgica de libertad en el campo
absurdo ahora del sentido, ya el propio Kant desmantel los conceptos de libertad y
determinacin csmica (ontolgica) con sus antinomias de la razn , por lo que tiene ahora
tan poco sentido hablar de un universo abierto a la voluntad del hombre como de uno
cerrado, la libertad debe quedar en el lugar del que nunca debi salir, el campo
prepredicativo, intuitivo, vivencial (que no psicolgico, que ya es una abstraccin) en el
que Camus se instala.
Debo confesar que no he ledo el tercer volumen de la historia de la sexualidad, pero de
labios de expertos en la materia he credo entender un ltimo giro en la obra de Foucault,
que e acerca ms al punto de vista Camusiano, as es una mirada hacia la tica entendida en
el sentido niettzscheano, otra vez, de transformar la propia vida en obra de arte que se va
configurando y que slo queda culminada con el acabador definitivo, as el sentido de la
vida infundamentado trascendentalmente y realizado en la prctica, en la costumbre, quiz
en la esperanza o quiz en la cobarda ; parece claramente que lo principal en el cielo y en
la tierra es obedecer largo tiempo y en una misma direccin : a la larga resulta de ello algo
por lo que vale la pena vivir en esta tierra, como por ejemplo la virtud, el arte, la msica, la
danza, la razn, el espritu, algo que transfigura, algo refinado, loco o divino. (F.
Nietzsche).

Datos a conocer de l que siento son importantes para entenderle y enriquecernos:

Nace en Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926; su padre era mdico as como

gran parte de sus antepasados de apellido Foucault, motivacin que lo lleva a buscar
ingresar en la Escuela Normal Superior en el ao 1945 no consiguindolo. Por ese motivo
comienza a estudiar en el Liceo, donde conoce al filsofo Jean Hyppolite[1], a partir de
1946 ingresa en la Escuela Normal Superior.

Obtiene su licenciatura en Filosofa en la Sorbona, teniendo entre otros a Merlau-

Ponty como profesor. Durante ese perodo conoce a Pierre Bordieu[2] y Jean Paul
Sartre[3] entre otros. En 1949, Foucault termina la carrera de Psicologa y recibe su
diploma en Estudios Superiores de Filosofa, presentando una tesis sobre Hegel, con la
supervisin de Hyppolite.

En el ao 1950 entra en el partido comunista, permaneciendo poco tiempo al

producirse intromisiones del partido en su vida personal as como en la de Althusser. Esta
poca es muy conflictiva para Foucault, pasando momentos de gran angustia que lo llevan a
tentativas de suicidio.

Durante el ao 1951 es profesor de Psicologa en la Escuela Normal Superior,

siendo su alumno entre otros Derrida[4]. En ese mismo ao ingresa al Hospital Psiquitrico
de Saint Anne donde trabajar. Adems se dedica al estudio de distintas manifestaciones
artsticas entre ellas el surrealismo, estudio que continuar durante 1952 y 1953.
Aproximadamente en esa poca participa de un Seminario de Jacques Lacan. Y personajes
como Maurice Blanchot y George Bataille, lo aproximan de Nietzche.

Y bueno como todo buen maestro mientras enseaba en la universidad de Upsala en

Suecia, Foucault escribi Locura y Civilizacin: Una historia de la locura en la edad de la
Razn (1961) y de all las siguientes publicaciones: Durante 1954 publica Enfermedad
Mental y Psicologa, Historia de la Locura en la Edad Clsica, en el ao 1961 siendo esta
obra la que utiliza para su tesis de doctorado en la Sorbona. Este libro analiza las practicas
mdicas durante los Siglos XVII y XVIII.

Posteriormente publica, El Nacimiento de la Clnica. En el 66, Las Palabras y las

cosas y en el 69,La Arqueologa del Saber. Recibe su diploma en Psicologa Experimental
y se dedica al estudio de Freud, Lacan, Piaget etc. Siendo esta tal vez fue su fase ms
productiva como terico en el sentido acadmico, fase que se extiende hasta el ao
1970. En el ao 1971 asume la ctedra que perteneca a Jean Hyppolite de Historia de los
Sistemas de Pensamiento y la clase inaugural fue con El Orden del Discurso[5].

Ahora bien despus de tener un acercamiento de su persona centremos la atencin a

su texto titulado scientia sexualis:

Al hablar tanto del sexo, al descubrirlo desmultiplicado, compartimentado y

especificado justamente all donde se ha insertado, no se buscara en el fondo sino
enmascararlo: discurso encubridor, dispersin que equivale a evitacin. Al menos hasta
Freud, el discurso sobre el sexo el discurso de cientficos y tericos no habra cesado
de ocultar aquello de lo que hablaba.

Se podra tomar a todas esas cosas dichas, precauciones meticulosas y anlisis

detallados, por otros tantos procedimientos destinados a esquivar la insoportable, la
demasiado peligrosa verdad del sexo. Y el solo hecho de que se haya pretendido hablar
desde el punto de vista purificado y neutro de una ciencia es en s mismo significativo.
 Era, en efecto, una ciencia hecha de fintas, puesto que en la incapacidad o el
rechazo a hablar del sexo mismo, se refiri sobre todo a sus aberraciones, perversiones,
rarezas excepcionales, anulaciones patolgicas, exasperaciones mrbidas.[6]

El contexto quizs de la prdica sexual en aquel tiempo tenia como blanco

transgredir dichas leyes que reprimen el hablar de sexo y prometer un sexo cada vez ms
libre. Ya desde principios del siglo XVIII, en algunos pases europeos como Francia,
Alemania e Inglaterra, se desarrollan discursos cientficos y empricos para de la actividad
sexual en el contexto de una preocupacin general sobre la vida.

Demgrafos, mdicos, administradores sociales, psiquiatras, entre otros

profesionales y cientficos, recurren cada vez ms a las hallazgos empricos sobre la
prostitucin, enfermedades venreas, perversiones sexuales, sexo saludable, etc., para
purificar y ensanchar la vida.

El sexo no solo es algo que se juzga; para Foucault el sexo se administra. A

principio del siglo XVIII, en Europa, surgen mayores cdigos legales centrados en la
alianza familiar. Propiedades y alianzas familiares estaban en juego.

El sexo es aquella bisagra que permite al individuo articularse, estratgicamente, a

una jerarqua social y de poder. La burguesa considera al sexo como su mximo tesoro.

Es innegable: el discurso cientfico formulado sobre el sexo en el siglo XIX estuvo

atravesado por credulidades sin tiempo, pero tambin por cegueras sistemticas: negacin
a ver y or; pero sin duda es el punto esencial negacin referida a lo mismo que se
haca aparecer o cuya formulacin se solicitaba imperiosamente. Pues no puede haber
desconocimiento sino sobre el fondo de una relacin fundamental con la verdad[7].

Foucault, como vemos, no centra su anlisis en una represin social ni en las luchas
de los telogos de la subversin sexual de liberacin del cuerpo sexual, sino que su historia
crtica interroga esta idea un tanto metafsica de concebir el sexo y la sexualidad como el
epicentro de nuestra identidad ms singular y profunda. El ser por fin descubre su rostro
eterno en el sexo. La metafsica logra que el ser encuentre otro puerto. Las vidas
humanas y no humanas sern racionalizadas, rentabilizadas y disciplinadas de acuerdo a
estrategias de poder y dominacin.

La sexualidad ser el campo privilegiado, en la esfera humana, del biopoder. Esta

racionalizacin del cuerpo, por saberes como el mdico-jurdico, transforma, igualmente,
nuestra experiencia con la sexualidad. Nosotros nos reconocemos en esta esfera epistmica,
y de ella extraemos nuestra identidad presente. Es aqu dnde entra la voluntad de saber,
Foucault explora el cuerpo sexual, el cual ser objeto de preocupacin de los saberes
emergentes propios de la scientia sexualis.

Para nosotros los victorianos, expresa el autor, nuestra identidad ms profunda y

enigmtica es la sexual. De ella deviene lo que somos. Foucault deconstruye[8], con su
mtodo genealgico, centrado en las relaciones de poder, aquello que hemos dado en llamar
nuestra identidad sexual, que se apoya en saberes como la sexologa, la medicina, la
psicologa, la psiquiatra o el psicoanlisis para descubrir el rostro oculto de lo que somos a
travs de los saberes de lo expertos.

La idea del sexo reprimido no es pues slo una cuestin de teora. La afirmacin
de una sexualidad que nunca habra sido sometida con tanto rigor como en la edad de la
hipcrita burguesa, atareada y contable, va aparejada al nfasis de un discurso destinado
a decir la verdad sobre el sexo, a modificar su economa en lo real, a subvertir la ley que
lo rige, a cambiar su porvenir.

El enunciado de la opresin y la forma de la predicacin se remiten el uno a la

otra; recprocamente se refuerzan. Decir que el sexo no est reprimido o decir ms bien
que la relacin del sexo con el poder no es de represin corre el riesgo de no ser sino una
paradoja estril. No consistira nicamente en chocar con una tesis aceptada. Consistira
en ir contra toda la economa, todos los "intereses" discursivos que la subtienden.[9]

Sin embargo la scientia sexualis es el saber moderno que atrapa la sexualidad dentro
de la episteme que pretende hacer un discurso y una prctica cientfica de esta experiencia
objeto de preocupacin de la religin o mantenida en el marco amplio de la tradicin
familiar. Una ciencia de la sexualidad, que englobaba prcticas tan dispares y cercanas
como la sexologa, la psiquiatra, el psicoanlisis, la terapia sexual o la orgasmologa, y que
examina, como lo hara un cientfico, buscando y analizando objetos como el orgasmo, las
enfermedades venreas, las perversiones sexuales, las parejas perfectas e imperfectas, la
demografa, las pandemias de enfermedades sexuales o los asesinos sexuales en serie, entre
otros objetos de preocupacin cientfica.

La "sexualidad": correlato de esa prctica discursiva lentamente desarrollada que es

la scientia sexualis. Los caracteres fundamentales de esa sexualidad no traducen una
representacin ms o menos embrollada, borroneada por la ideologa, o un
desconocimiento inducido por las prohibiciones; corresponden a exigencias funcionales del
discurso que debe producir su verdad.

En la interseccin de una tcnica de confesin y una discursividad cientfica, all

donde fue necesario hallar entre ellas algunos grandes mecanismos de ajuste (tcnica de la
escucha, postulado de causalidad, principio de latencia, regla de interpretacin,
imperativo de medicalizacin), la sexualidad se defini "por naturaleza" como: un dominio
penetrable por procesos patolgicos, y que por lo tanto exiga intervenciones teraputicas
o de normalizacin; un campo de significaciones que descifrar; un lugar de procesos
ocultos por mecanismos especficos; un foco de relaciones causales indefinidas, una
palabra oscura que hay que desemboscar y, a la vez, escuchar[10].

Es la "economa" de los discursos, quiero decir su tecnologa intrnseca, las

necesidades de su funcionamiento, las tcticas que ponen en accin, los efectos de poder
que los subtienden y que conllevan es esto y no un sistema de representaciones lo que
determina los caracteres fundamentales de lo que dicen.

La historia de la sexualidad es decir, de lo que funcion en el siglo XIX como

dominio de una verdad especfica debe hacerse en primer trmino desde el punto de vista
de una historia de los discursos.