Platn

Los primeros dilogos de Platn tienen un contenido tico y es expuesto desde

una posicin socrtica.
Sostiene que la virtud puede ser enseada como cualquier ciencia y la causa de
las malas acciones es la ignorancia. Por el contrario, para obrar bien, es preciso
la verdadera sabidura, que es la virtud del alma.
El segundo periodo de Platn supone un retorno a los antiguos problemas
metafsicos. Las cuestiones sobre el hombre y su conducta no pueden quedar
filosficamente resueltos si carecen de una base metafsica. Esta vuelta le
permitira descubrir y exponer la realidad Suprasensible. (Las Ideas)
La realidad trascendente al mundo sensible lleva a Platn a revisar los antiguos
problemas planteados por Parmnides y Herclito. Las caractersticas de las
Ideas bsicamente son stas...
Existen realidades como lo bueno, lo igual, lo bello. Son absolutamente
verdades. Slo pueden ser captadas a travs de un proceso de
razonamiento.
Son realidades que la mente ha contemplado antes de nuestro
nacimiento. (Pitgoras-reencarnacin del Alma)
Son nicas, permanentes y eternas.

TEORA DE LAS IDEAS

Si algo es bello, lo es porque existe ALGO, por lo cual son bellas todas las cosas
que lo son "
Cuando se refiere aqu a "ALGO" est hablando de la FORMA. sta es la
esencia, la Idea, aquello por lo que algo es lo que es. Las formas no pueden
conocerse por los sentidos sino por el conocimiento en s mismo.
Las causas justas, buenas... cualquier cosa son Imitacin del mundo de las
Ideas. Aqu aparece el dualismo de Parmnides. El Ser es sustituido por las
Ideas...
Las cosas tienen ellas mismas una cierta esencia... sta esencia est de algn
modo en las cosas, haciendo que sean lo que son, estando la esencia perfecta
en el mundo de las Ideas.
La IDEA no es pensamiento, sino ser, lo verdaderamente real, aquello a lo que
el pensamiento se dirige cuando piensa y sin lo cual no habra pensamiento.
Las Ideas tienen valores mltiples, morales, estticos, todo lo sensible; existe
una idea de todo lo que es. A travs de stas se explica la multiplicidad de las
cosas... del mundo sensible, siendo la mxima de todas ellas el BIEN, fuente de
la verdad. (Platn no explica la relacin entre las Ideas). Para ello crea los "
Gneros Supremos de las Ideas " de este modo supera la inmovilidad y la
unicidad del Ser de Parmnides y la no-realidad del devenir de Herclito.
EL ORIGEN DEL UNIVERSO
Lo sensible es un intermedio entre el Ser y el No-ser.
BIEN (lo bueno en s, lo verdadero
DEMIURGO (Agente ordenador que necesita de las Ideas y de la materia.)
Por impulso del Bien, el Demiurgo ordena todo a partir de una matriz, la
MATERIA eterna.
El D. Ordena la materia imitando el mundo de las Ideas
 El mundo tendr un ALMA porque ha sido producido por imitacin de lo
Inteligible. El Alma del mundo es el CIELO.
El D. Puebla el mundo de seres vivos, primero los Dioses (Astros) y luego
el resto.
EL HOMBRE
Las cosas estn compuestas por un elemento material y un elemento espiritual,
una cierta Alma.
La verdadera esencia del hombre es el alma. Siendo el hombre un alma
encerrada en un cuerpo. El hombre es as porque desea lo Inteligible (Las Ideas),
pero est encadenado a lo sensible.
Las almas existen desde siempre, son eternas. Alguna vez estuvieron en el
mundo de las Ideas, pero hubo una "cada" y ahora el alma tiene que permanecer
en el mundo sensible.
El alma se divide en 3 partes:
Racional (logos) Cabeza. Pertenece al mundo de las Ideas.
Irascible (el valor) Pecho
Concupiscible (el deseo) Abdomen
El intelecto debe servirse del valor para dominar los deseos y conducir al
alma a su verdadero mundo, el de las Ideas.
El conocimiento es el recuerdo de cuando el alma estaba en el mundo de las
Ideas. El alma es inmortal, para ello plantea dos argumentos que defiende la
inmortalidad de sta:
Slo se descompone lo que tiene partes, pero el alma racional es simple
porque puede conocer lo simple, lo inmutable, las Ideas. El alma no es
visible con los sentidos pero s con la inteligencia.
Una cosa particular no puede participar de una forma universal contraria
a ella misma. Por lo tanto, todo lo que tiene alma, tiene vida. Es decir, no
puede participar de la vida, porque la forma opuesta a ella es la muerte.
Con respecto al destino del alma, viene de las ideologas de transmigracin,
reencarnacin y purificacin de Pitgoras.
El conocimiento permanente y estable, engendra verdadera Ciencia; en cambio
la realidad sensible, produce Opinin. Pero este conocimiento slo puede
hacerse a travs del alma en contacto con las Ideas. Quedando claro que el
conocimiento es el recuerdo. Todo esto se basa en la doctrina pitagrica.

MUNDO INTELIGIBLE
INTELIGENCIA
Conocimiento Pensamiento
(Recuerdo) (Obj. Matemticos)
MUNDO SENSIBLE
OPININ
Imaginacin Creer
(Obj. Materiales) (Imaginacin

LA MORAL
Todas las virtudes son una sola. Como Scrates la virtud es ciencia; el malo es
el ignorante. El bien moral es la felicidad, de la que nadie se aparta por su propia
voluntad.
"Nadie hace el mal a sabiendas" Es decir, nadie busca el mal en cuanto mal,
busca el bien aunque se equivoque. Con lo cual es posible el mal moral libre y
voluntario, similitud entre Scrates.
Actuar moralmente es actuar segn el mejor logos, es decir, rectitud de
conciencia, ya que el logos mejor lleva al BIEN, siendo lo bello y lo justo. La
prudencia es la virtud de la parte racional del alma, entre otras virtudes y el Bien
es a lo que debemos tender... Platn a todo esto plantea una Utopa. En la moral
de ste cabe el placer siempre que est sujeto al entendimiento.

LA POLTICA.

Toda su filo es poltica porque lo poltico ha de ser moral y lo moral remite al

BIEN. Como la virtud se resume en una sola cosa, el amor al Bien... siendo el
Bien la cima de las Ideas.
La "cuidad ideal" es una Utopa. En la organizacin de esta hay tres clases o
tipos de hombres;
Los artesanos: encargados de suministrar los bienes econmico-
materiales. Poseen el alma Concupiscible. Virtud: Templanza
Los guerreros. Alma: Irascible Virtud: Fortaleza
Los gobernantes. Alma racional. Virtud: Prudencia.
La Justicia consiste en que cada uno cumpla su propia funcin. La Prudencia es
la virtud propia de los gobernantes y se identifica con la sabidura en sentido
moral.
Lo ideal es que todos los filsofos gobiernen o que los gobernantes sean
autnticos filsofos para que atiendan a la sabidura nada ms. (Utopa)
La monarqua degenera en aristocracia, sta en democracia, en timocracia, en
oligarqua, en tirana, hasta que se vuelve aspiracin de una monarqua en que
se gobierne el que sabe.
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