ISAIAS 23

ORCULO CONTRA TIRO (23.1-18) - Profeca sobre Tiro.

A. Su destruccin (23:1-8) - Hasta no quedar casa.
B. La razn (23:9) - Para envilecer la soberbia de toda gloria, y para abatir a todos los ilustres de la tierra.
C. Su divisin interna (23:10-14) - No tendr ya ms poder.
D. Ser olvidado (23:15-16) - Ser puesta en olvido por setenta aos.
E. Su restauracin (23:17-18) - Al fin de los setenta aos.
1. Volver a comerciar.
2. Sus negocios y ganancias sern consagrados a Jehov.

Isaas 23.1-18

23.1 - 18 Profeca sobre Tiro:

Este es el ltimo juicio, contra los pueblos de otros pases (Is 13.1-23.18). Tiro, es una
ciudad portuaria, es otro nombre adjudicado a Fenicia, el poder martimo ms fuerte
en los das de Isaas. Su imperio se extenda por las costas del norte de frica, hasta
quizs Espaa. Los fenicios inventaron el alfabeto, evidencia de que posean una
avanzada civilizacin; sin embargo, su religin era abominable. Adoraban a Baal y a
Astoret, las deidades que Jezabel introdujo en Israel, y las que Elas enfrent y
derrot en el monte Carmelo. Ezequiel 28, captulo que tambin est dirigido contra
Tiro, aclara que la ira de Dios se debe fundamentalmente a la soberbia idlatra (2
Rey 5.9) que se evidencia en sus reyes. Vanse las notas a Ezq 28.2 y 28.11-19. Esta
seccin particular parece profetizar la prdida del control del Mediterrneo por los
fenicios en el 667 a.C., a causa de la invasin asiria.

23.1 Tarsis: Ciudad fenicia de ubicacin desconocida, aunque pudo haber estado
en Espaa, en Chipre o hasta en la costa norte de frica.

23.2 Sidn: Ciudad hermana de Tiro; localizada sobre la costa, alrededor de 30 km

al norte de aquella. Tiro y Sidn fueron conquistadas por Babilonia en el 572 a.C. tras
un largo sitio. Tiro, una isla fortificada (vase la nota a vv. 1-18), resisti el ataque,
pero fue completamente destruida por Alejandro Magno en el 332 a.C.

23.9 Jehov de los ejrcitos: Vase la nota a 6.3.

23.11 Canan . . . sus fortalezas: Una segunda razn del juicio de Tiro (vase la
nota a vv. 1-18), fue continuar destruyendo la influencia pagana en Canan, cuya
propagacin se debi en gran parte a los fenicios (vase Jue3.3).

23.13 Los caldeos (babilonios) se muestran como ejemplo de una exitosa defensa
contra Asiria. Vase la nota a 21.1-10.

23.15 - 18 Tiro tendra un futuro tras el ataque de Esarhadn. La ciudad se

recobrara lo suficiente como para resistir el sitio de Nabucodonosor durante trece
aos (585 al 572 a.C.). Setenta aos es un nmero redondo que simboliza un largo
perodo de tiempo.
El futuro le reservaba a Tiro un papel destacado en el comercio internacional, as
como una importante contribucin a la vida del templo (Tiro suministr los troncos
de cedro para la construccin del segundo templo, Ezq 3.7). Jess visit el territorio
de Tiro (Mat 15.21) y Pablo encontr all discpulos al final de su tercer viaje
misionero (Hch 21.3-5).

Isaas 23:1-18

a 23.1-8 Cf. Ez 26-28; Joe_3:4-8; Am_1:9-10; Zac_9:1-4; cf. tambin Mat_11:21-22;

Luc_10:13-14. Tiro y Sidn eran importantes puertos de Fenicia, en la costa norte de
Palestina (vase ndice de mapas ). Los fenicios haban establecido colonias en la isla de
Chipre, situada al noroeste de Tiro (v. 1), y durante siglos haban comerciado con el trigo
de Egipto (v. 3), transportndolo a distintos destinos, incluso a Espaa, en el extremo
occidental del Mediterrneo.

b 23.1 Tarsis: Vase Sal_48:7 n.

c 23.1 Casa: otra posible traduccin: puerto.

d 23.4 Porque el mar... habl: otra posible traduccin: pues tendrs que decir; es decir,
que el mar, visto como la madre de los marineros, desconocer a los fenicios, por ms que
fueran gente de mar.

e 23.6 Tarsis: considerado entonces como el lugar ms lejano del mundo (v. 1).

f 23.7 Sobre la importancia del comercio y la influencia de Tiro, cf. Eze_27:1-25.

g 23.10 Cual ro de tu tierra: referencia al ro Nilo. Otra traduccin, basada en un ms.

antiguo y la versin griega (LXX), es: Cultiva la tierra.

h 23.13 El Hebreos de este v. es oscuro; se da una traduccin probable. Los caldeos: esto
es, los babilonios, que infligieron a Tiro una gran derrota (cf. Eze_26:7-14).

i 23.15 Setenta aos: nmero redondo, que indica un largo perodo de tiempo
(Sal_90:10). Cf. la profeca de Jeremas sobre la duracin del exilio en Babilonia
(Jer_25:11-12).

j 23.16 El profeta se dirige a la ciudad de Tiro como si fuera una ramera olvidada que ha
perdido los encantos de su juventud, y la invita irnicamente a que trate de recuperar su
antiguo podero comercial. Cf. Isa_1:7, donde el mensaje proftico tambin se comunica en
forma de cancin.
k 23.17-18 A pesar de su mensaje de condenacin, el profeta prev un tiempo en que Dios
permitir a Tiro restaurar su antiguo comercio, solo que entonces sus ganancias estarn
consagradas a Jehov.

Isaas 23:1

[105]Ciudad fenicia de ubicacin desconocida, pudo haber estado en Espaa, en Chipre o en

la costa norte de frica.
[106]Las profecas de Isaas en contra de otras naciones comenzaron en el este con Bavel (c
13) y terminaron en el oeste con Tzor, en Fenicia. Tzor era una de las ciudades ms
famosas del mundo antiguo, un importante centro de comercio con un gran puerto
martimo. Era una ciudad rica y muy perversa. A Tzor la reprendieron Jeremas
(Jer_25:22, Jer_25:27; Jer_47:4), Ezequiel (Ez 26-28), Joel (Joe_3:4-8), Ams (Am_1:9-
10) y Zacaras (Zac_9:3-4). Esta es otra advertencia en contra de las alianzas polticas con
vecinos tambaleantes.

Isaas 23:1

Tiro. Estaba a unos 40 km al sur de Sidn y a unos 55 km al norte del monte Carmelo. La
ciudad principal estaba en tierra firme y tena una fortaleza situada en una isla cercana a la
costa.

Tarsis. Vase coment. en 1 R 10:22.

Chipre. Isla a unos 240 km al noroeste de Tiro.

Isaas 23:1-18

Este cap. contiene una profeca contra Fenicia (cp. vers. 11), representada por Tiro, la
ciudad principal. La otra ciudad principal (Sidn) es mencionada en los vers. 2, 4, 12.
Ambas ciudades representaban el poder martimo de Fenicia.
 23. Orculo Sobre Tiro.

INTRODUCCIN:
En tonos dramticos, se describe la destruccin de la metrpoli fenicia de Tiro, y con ella
Sidn. Tiene dos partes la profeca:
1) La ruina de Tiro (v.1-14).
2) Su restauracin despus de setenta aos, con la recuperacin de la vida prspera
comercial antigua; pero esta vez, al servicio del pueblo de Jehov, Israel (v.15-18).
La primera parte, es potica.
La segunda parte, est en prosa.
En cuanto a su autenticidad, se suele considerar la segunda parte, como una adicin
posterior.
Muchos niegan, la autenticidad isaiana de la primera parte y rebajan la fecha, hasta la poca
de Alejandro Magno.
Algunos comentaristas han credo, que en este fragmento primero, hay dos profecas: Una,
relativa a Tiro y la otra, a Sidn; pero es posible, que el profeta las considere per modum
unius; es decir, que se refiera al emporio comercial fenicio, representado por las dos grandes
metrpolis.
Se ha objetado, contra la autenticidad isaiana, que Tiro no fue tomada, hasta el 333, por
Alejandro Magno.
Pero ante esto, se debe tener en cuenta, que los profetas hablan del futuro, en forma
hiperblica; por lo tanto, muchas de sus frases, no han de ser tomadas literalmente.
Lo cierto, es que en la poca de Isaas, Tiro sufri dos asedios: Uno, en el tiempo de
Salmanasar (727-722) y otro, bajo el tiempo de Senaquerib, en el 701; cuando el rey de Sidn,
Lulli, tuvo que huir a Chipre, lo que se adapta bien, a lo expresado en el v.12.

I. El anuncio, sobre la derrota de Tiro y Sidn (1-5).

La profeca inicia, con un apostrofe a: Las naves de Tarsis; es decir, las naves de gran
tonelaje, que llamaramos hoy transatlnticos (aunque no naveguen por el Atlntico). Tarsis
suele identificarse con el nombre de Tartesos de Huelva, donde estaban las minas de plata y
cobre; por lo que tena amplias relaciones comerciales con los fenicios,8 antes que los
cartagineses.
El profeta presenta a las naves de Tarsis, volviendo de Quittim, ciudad de Chipre (Kittion);
fue fundada por los fenicios, cuando se les comunic, que el puerto de Tiro9 est cerrado. Tal
vez se cruzaron con otras naves fugitivas en el viaje y por ellas, se enteraron del desastre. Los
habitantes de la costa, son los fenicios.
El mercader de Sidn: Esta ciudad parece aqu, como el sinnimo de Fenicia generalmente;
porque fue la primera colonia fenicia, que ech las bases de la prosperidad comercial, de esta
regin.
La muchedumbre de las aguas (v.2): El Mediterrneo. Los fenicios se caracterizaban por ser
intrpidos navegantes, con fines comerciales.
La simiente de Sijor o la cosecha del Nilo 10, simbolizan el emporio comercial de Fenicia.
Sijor y Nilo, son sinnimos. Son el smbolo de la feracidad de Egipto, cuyas riquezas se
convertan en ganancia de los mercaderes fenicios; que hicieron de su patria, el emporio de
los pueblos (v.3).
A continuacin, el profeta presenta al mar, proclamando su esterilidad. El mar, que viva en
ntimas relaciones con los fenicios, al recibirlos como huspedes en sus prolongados viajes;
siente como propia, la desgracia de sus ciudades costeras: No he concebido y no he parido;
es decir, me quedo sin la juventud, que fue desaparecida en la guerra. Egipto mismo,
considerar como una desgracia propia, la cada de Tiro; porque le beneficiaba su comercio
y sobre todo, porque ve acercarse al invasor asirio.
II. Invitacin irnica a la huida (6-9).
Es una invitacin irnica, a los habitantes fenicios, de ir a buscar refugio en Tarsis; es decir,
en lejanas tierras (v.6), en las colonias fenicias de la lejana Espaa. Cuando Tiro fue atacada
por Alejandro Magno, fueron enviados todos los que no eran aptos para las armas, a Cartago,
colonia fenicia. Tiro y Sidn eran consideradas, como las dos ciudades ms antiguas de
Fenicia. Los sacerdotes fenicios dijeron a Herdoto, que la ciudad de Tiro, tena entonces
2.300 aos de existencia12; es decir, que fue fundada hacia el 2.750 a.C. Segn Flavio Josefo,
Tiro fue fundada 240 aos, antes que el templo de Salomn en Jerusaln; es decir, hacia el
1217 a.C.13 Tiro es llamada: La coronada (v.8) (o la otorgadora de coronas, segn la
traduccin de algunos), porque tena colonias gobernadas por reyes. Pero Jehov ha
determinado, humillarla y profanar el orgullo de toda su gloria; es decir, permitir la
profanacin de sus templos, especialmente el de Melkart, que era el orgullo de Tiro y de
todos los grandes de la tierra.

III. La emancipacin de las colonias fenicias (10-14).

Este fragmento, es sumamente oscuro e incoherente, a causa de la inseguridad del texto. Los
traductores, han tratado de conservar el texto hebreo, en la traduccin. Suponiendo que sea
una traduccin vlida, el v.10, se suele interpretar en el sentido, que Tarsis ha quedado libre,
como el Nilo (al regar a Egipto, con inundaciones a su antojo), con la desaparicin de la
metrpoli fenicia; que era su tutela y su ceidor. Jehov tendi su mano sobre el mar e hizo
temblar a los reinos; es decir, Jehov, ha decidido castigar a Tiro, la seora del mar y a sus
colonias o reinos. Canan, es el nombre que daban a su tierra, los fenicios15.
El escritor, presenta a Sidn (sinnimo de Fenicia aqu), como violada (v.12); porque nunca,
haba sido conquistada16. Se la invita, a huir hacia Quittim o Chipre.
El .13, es ininteligible en el contexto. Para armonizarlo con ste, Duhm ha cambiado caldeos, en
quteos y se tiende a entender, que es la continuacin del versculo anterior: Mira el pas de
los quteos (de Quittim): Los ha convertido en montn de ruinas. Y en este caso, sera una
explicacin del: all en Quittim, no habr reposo para ti (v.12). Pero la traduccin textual
es firme, en el Texto Masortico, respecto a la palabra caldeos.
La frase: tal pueblo no existia. Asur, es considerada como glosa posterior del tiempo; quiz
de Esdras, en que el nombre Asur, serva para designar a las grandes potencias, como a los
caldeos (Lam 5.5), los persas (Esd 6.22).
Manteniendo la traduccin del texto hebreo como est, el .13 apuntara, a la destruccin de
Caldea, por los asirios y entonces la ruina de Babilonia, sera presentada por el profeta, como
modelo a Tiro. De hecho, Senaquerib conquist y castig a Babilonia (capital de los caldeos)
17.

IV. Tiro, al servicio del pueblo de Jehov (15-18).

Despus de la destruccin de Tiro, vendr una poca de resurgimiento material; pero
pasados setenta aos, que es la misma cifra, que pone Jeremas, para la cautividad
babilnica (Jer 25.11-12)18. Son los aos de la vida, de un rey; frase enigmtica, que
probablemente indica en nmeros redondos, la duracin de una dinasta o la vida de un rey.
Despus de un estado de postracin poltica, Tiro volver a recuperarse y a buscar la
prosperidad comercial, por todos los medios; como la cortesana, que con sus cantos, atrae
la atencin de sus clientes por las calles (v.16) y el profeta, pone en sus labios una cancin
popular, conocida de sus lectores. Tiro, despus de setenta aos, se prostituir a todos los
reinos; es decir, se dedicar de nuevo al comercio, para conseguir ganancias fabulosas;
exhibiendo sus gneros de mercanca, como la prostituta sus encantos, para atraerlos a sus
mercados; pero esta vez, todas sus ganancias y salarios, sern en beneficio de Jehov, en
vez de ser atesorados (v.18) en los templos fenicios, estarn a disposicin de los adoradores
de Jehov, para que stos vivan esplndidamente.

Apocalipsis de Isaas (c.24-27).

Con el nombre de Apocalipsis de Isaas, se designa el contenido de los captulos 24 al 27;
que constituyen una seccin, muy caracterstica. El gnero literario apocalptico, se
caracteriza; por la escenificacin dramtica de los hechos, en un mundo metahistrico: Se
trata del fin de las cosas, del ltimo juicio sobre las naciones, de la resurreccin de los
muertos, del establecimiento del reino mesinico, etc. Todos estos rasgos, se encuentran en:
Ezequiel, Zacaras, Joel y Daniel, en el Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento, se
encuentra en el Apocalipsis, segn Juan. Los Apocalipsis apcrifos, exageran estos rasgos
mencionados. Y tambin, es caracterstica de este gnero apocalptico, el lenguaje oscuro y
enigmtico; en el que, el horizonte histrico, se esfuma en frases vagas y vaporosas, que
buscan ante todo, el misterio.
Los captulos 24-27 de Isaas, no se refieren como los anteriores, a una nacin determinada;
sino al mundo pagano en general: Toda la tierra ser juzgada, a causa de la corrupcin
general y slo sern salvados los justos, despus de una dura opresin. Jehov, inaugurar
un nuevo reino en Sin, con caracteres netamente universalistas y destruir la muerte para
siempre. Los difuntos resucitarn, para asociarse, a los ciudadanos de la nueva Sin. Todo
esto, nos coloca ante perspectivas escatolgicas.
Precisamente, por este carcter escatolgico; no es posible muchas veces, buscar un orden
lgico en las ideas; de ah, que su agrupacin ideolgica, no sea cosa fcil. Muchos autores
opinan, que no hay unidad literaria en estos captulos; sino ms bien, una yuxtaposicin de
fragmentos diversos, que tienen de comn, su gnero apocalptico. En realidad, provendran
de diversos autores y desde luego, la crtica independiente, niega la autenticidad isaiana de
esta seccin. Se apoyan para ello, en que la situacin que se refleja en ella, es post-exlica:
Jehov rene a los israelitas, dispersos de las riberas del ufrates y del Nilo (27.12-13);
Palestina est dominada por extranjeros (26.8-18) y sobre todo, la idea de resurreccin que
aqu se menciona, es de origen tardo. Por su semejanza con Ez 38-39; Joel 4.9-21; Zac 14 y
Daniel (toda la segunda parte); se supone que estos captulos del Apocalipsis de Isaas, han
sido compuestos, en la poca persa, griega o macabea1.
Los autores conservadores, sobre todo los romanos, hacen notar, que existen en estos
captulos, indicios ciertos de autenticidad isaiana; como por ejemplo, la amenaza contra
Moab (Is 25.10), la mencin de Asira y Egipto, la veneracin de los Asherim y de las estelas
solares (Is 27.9) y ciertos giros literarios, que se consideran propios de Isaas.

1 En el texto hebreo se lee tus encontrados, pero es preferible la expresin griega: Sus
caudillos, que se obtiene con un cambio de letras. 2 Jue 16.27; Neh S.16. 3 El texto
es ambiguo y oscuro. Otros traducen: Quir socava el muro, y Soa lnzase contra la
montaa (Cantera-Bover). 4 En el texto hebreo aparece literalmente: en carros de
hombres y caballos. Con un ligero cambio tenemos la traduccin dada arriba. 5 La
palabra hebrea soken, tiene su paralelo asirio en saknu, que significaba administrador (1
Rey 1.1-2.4). 6 La costumbre de usar carros para proteccin y ornato personal era
privativo de los reyes en Israel, pero con el tiempo se extendi a los altos cortesanos (Jer
17.25). Condamin, en vez de carros del texto hebreo, lee sepulcro, traduciendo y all
tendrs tu glorioso sepulcro, 7 Cheyne, Polychrome Bible p.io, citada por Skinner,
o.c., 183. 8 Otros identifican Tarsis con Cartago, Tarso, Tarsis (Etruria), el Tursa de
los egipcios o el Tiras de Gn_10:2, que se supone en el sur de Italia. Recientemente,
Schulten, parece haber probado la identidad de la Tarsis bblica y la Tartesos de los
griegos, situada en la desembocadura del Guadalquivir, destruida por los cartagineses.
9 La traduccin vuestro puerto es segn una correccin del texto, pues el texto hebreo
dice sin casa, que falta en el griego. 10 En el griego falta Nto. Sijor es el ro de Egipto.
11 Condamin pone la frase en segunda persona, como una irona del mar, dirigida
contra Sidn: no has concebido, no has parido. 12 Cf. Herodoto, II 44. 13 Flavio
Josefo, Ant. VIII III. 14 Condamin, suprimiendo como el Nilo, que el texto griego lee
de otro modo y haciendo alguna reconstruccin, traduce: Pasa, vete hacia tu tierra, hija
de Tarsis. Tu puerto no existe ms. Condamin, o.c., 157. 15 Algunos prefieren traducir
Canan por mercader, segn el conocido juego de palabras y en ese caso se tendra: las
fortalezas del mercader, e.d., de los fenicios. 16 La palabra virgen falta en el texto
griego y rtmicamente es superflua. 17 Condamin, o.c., Jer 1.59 y Skinner, o.c., 190.
18 Jer 29.10; Zac 1.12; Zac 7.5; Dan 9.2; 2 Cr 36.21.