IV.

- EL HOMBRE COMO ESPRITU

Pero el trmino "espritu" es un trmino difcil, con frecuencia vago y fluctuante. En muchas
lenguas se apoya en un fenmeno vital concreto -particularmente el aliento- y expresa el
principio vital especficamente humano: spiritus, pneuma, atmati, etctera. La mayora de
las veces esa vida especficamente humana es concebida como afn a la divinidad o como
participacin de la divinidad.

A nivel filosfico el problema del espritu corre el riesgo de restringirse y de fijarse en una
de las manifestaciones parciales del espritu, tomando una parte por el todo. La intencin
central de la idea "espritu" queda entonces ofuscada o falsificada.

1. Espritu como "inmaterial"

Una larga tradicin quiere ver el espritu ante todo como anttesis de la materia. El
espritu indica los aspectos o dimensiones "inmateriales" en el hombre. Esto se refiere
particularmente al pensamiento y a la voluntad.

El trmino "inmaterial" significa en este contexto que el pensamiento y la voluntad tienen

caractersticas diversas de las realidades materiales (espacio-temporales) y que, en
rigor de trminos, pueden tambin obrar sin la participacin del cuerpo. No pueden
tener su origen en causalidades materiales.

Pero cuando se afirma que el alma es inmaterial, el trmino "inmaterial" se refiere ms en

particular a la ausencia de composicin hilemrfica. Por eso la realidad espiritual es
tambin llamada "simplex"

Esta forma de hablar no carece de inconvenientes. En primer lugar se observa el

carcter negativo y extrnseco de la idea de espritu. Se dice poco de importante y de
significativo cuando toda esa riqueza del amor personal, de la opcin libre y de la
esperanza queda sencillamente indicada como inmaterial o no-material. Es un aspecto
parcial y marginal respecto a la idea central de la persona.

Adems, la indicacin de la realidad personal como "in-material" parece incluir la idea de

que la primera realidad es la materia, y que la realidad humana puede ser indicada solo y
nicamente como negacin de caractersticas materiales. Se corre as el peligro de recaer
en los prejuicios objetivistas.

Se debe observar tambin que el trmino "inmaterial" incluye una referencia a la materia
"neutra e impersonal". Sugiere que la realidad personal es tambin neutra e impersonal.
La realidad espiritual sera entonces una realidad impersonal que tiene cualidades
especficamente diversas de las materiales. En cuanto "inmateriales" esas cualidades
no pueden ser causadas por las causalidades materiales. Espontneamente se piensa
entonces en la escala de perfecciones, cuyo ltimo grado es especficamente inmaterial.

En cuanto al trmino "espritu", la definicin tradicional insiste con frecuencia en el hecho

de que es "intrnsecamente independiente" respecto a la materia, mientras que puede
tener una dependencia extrnseca. Esta definicin parece mostrarse en cierto modo
solidaria del dualismo, que ha afirmado siempre la intrnseca independencia del espritu
frente a la materia, mientras que no ha negado nunca la dependencia extrnseca. Pero
cuando se toma en serio la encarnacin del hombre, qu es lo que puede significar
"independencia intrnseca"? No descubrimos en el hombre actividades en las que no
participen el cuerpo y el mundo material. El cuerpo y la materia no se presentan en primer
lugar como impedimentos y anttesis del espritu, sino que son lugar y medio para la
realizacin del espritu. Podra decirse que la persona humana singular no puede ser
comprendida solamente y en primer lugar como expresin o manifestacin de la
materia evolutiva. Estamos en presencia de un ser que no existe en ltimo anlisis en
virtud del dinamismo material, de un ser autnomo que tiene su propia consistencia
metafsica, de un ser "subsistente", como decan los antiguos filsofos.

2. Espritu objetivo y objetivado

La segunda consideracin respecto a la idea de espritu parte

de la afinidad natural entre espritu y materia. Tambin aqu se trata de un aspecto
verdadero, pero parcial, que se toma como expresin total del espritu. Nuestra
consideracin se queda todava en la hiptesis de que el espritu tiene que ser definido
ante todo en referencia a la materia.

Al definir el espritu en referencia a la materia, es casi inevitable que aparezca ante todo
como "ratio" que contempla, analiza y trasforma a la materia. El espritu se manifiesta
sobre todo como creacin de una cultura y como cultura realizada en el tiempo y en la his-
toria. Encuentra su expresin mas genuina en la racionalidad impersonal de las ciencias.

Este concepto de espritu ha encontrado amplia acogida en el campo del racionalismo y

del idealismo. Hegel y muchos idealistas ven el espritu sobre todo como la obra cultural,
fruto de la actividad racional del hombre. El espritu indica tanto la actividad creadora de
cultura (racionalidad universal), como el conjunto de realizaciones culturales. N. Hartmann
habla de espritu objetivo. Con este trmino seala el conjunto de las caractersticas de
un pueblo: caractersticas naturales y culturales. Ms tarde L. Klages insistir todava en
cierto antagonismo entre espritu y naturaleza, esto es, entre cultura tcnico-cientfica y
espontaneidad natural. El espritu es el elemento de perturbacin y se convierte as en el
opositor del alma.

La historia moderna se ha encargado de demostrar que a travs de este camino se pierde

la singularidad de los sujetos y que es muy corta la distancia que separa al
idealismo absoluto del materialismo.

3. El espritu como persona

La tercera consideracin del misterio del espritu supera tanto a la anttesis con la materia
(inmaterial) como a la afinidad con la materia (espritu objetivo y racional), concediendo
decididamente la primaca al encuentro interpersonal.

La idea de espritu en este contexto no indica ya en primer lugar cualidades o propiedades

diversas de las materiales, sino la alteridad de los sujetos o de las personas. No se
acenta en primer lugar que el individuo tenga algo diverso en relacin con el animal y con
todo el resto del mundo material, sino que cada uno existe como sujeto, como persona,
como "alguien", como un Yo frente a un T. El ser alguien (persona, sujeto nico e
inconfundible) no es una cualidad (impersonal y neutra), sino algo que no entra ya en el
reino de las cualidades y de las propiedades y que no se puede nunca descubrir ni
reconstruir siguiendo la pista de una acumulacin de cualidades.
Para evitar ciertos malentendidos, hay que tener presente que el pensamiento, la voluntad,
la libertad, etc., no existen por cuenta propia. Lo que existe es una persona concreta e
inconfundible que piensa, quiere, ama, etc. Pensar, amar, querer... son modos de ser
del sujeto personal. Por eso mismo el problema del espritu no se refiere en primer
lugar a la inmaterialidad de las facultades intelectivas o volitivas, sino a la alteridad o
unicidad de las personas.

El hecho de la intersujetividad de las personas es el lugar donde con mayor claridad

se manifiesta la naturaleza del espritu y con mayor certeza se revela su
irreductibilidad a la materia corprea y evolutiva. El otro se me da inmediatamente -y
no como consecuencia de un razonamiento filosfico-, de un modo absolutamente
inconfundible con la experiencia de las cosas mundanas. Ms que ser distinto respecto a
las cosas, el otro se presenta ante todo como otro sujeto, opuesto a m, no identificable
conmigo, nico, no intercambiable con ninguna otra persona, incapaz de constituir
un sumando dentro de una especie.

"Otro" significa tambin que es exterior. Frente a m, es para m un extrao,

inaccesible, protegido por una distancia infranqueable. Est en el mundo no ya como una
cosa, sino como ser de excepcin.

Pues bien, la experiencia del otro es una experiencia original, que revela una dimensin
del hombre absolutamente irreductible a la relacin con el mundo. Por mucho que yo
pueda multiplicar mis conocimientos objetivos, aplicndolos al hombre, no podr nunca
aferrar su alteridad: el otro como t frente a m se sustrae a toda conceptualizacin y
objetivacin. El otro est presente en una experiencia inmediata, en una "experiencia
absoluta", como dice E. Levinas. Y est presente inmediatamente como otro ser. Es
radicalmente trascendente a mi pensamiento. Su presencia destruye los sueos de
comprensin universal o de reduccin de toda la realidad al cogito.

As pues, la existencia del otro constituye la verdadera trascendencia metafsica donde

el cogito se encuentra absolutamente abierto al otro, y frente a l se encuentra a s mismo
como ser singular, limitado, nico, inconfundible, ontolgicamente irreductible a los dems
sujetos.

La multiplicidad de los sujetos personales es la razn por la que tiene que ser
abandonado cualquier intento de interpretacin monista y por la que es preciso
afirmar la irreductibilidad del espritu a la materia y al cuerpo. La intersujetividad de
los sujetos no niega la totalidad de la materia a la que se refieren las ciencias, pero pone
freno a sus pretensiones ontolgicas. El filsofo como el cientfico no pueden pasar de la
totalidad en el mundo a la afirmacin de una totalidad ontolgica (por ejemplo, el
materialismo), ya que la multiplicidad ontolgica de los sujetos se impone con absoluta
inmediatez. Por eso las explicaciones cientficas, a pesar de que pueden revelar ciertas
dimensiones profundas del hombre, no pueden eludir el misterio de la unicidad de los
sujetos personales, o lo que es lo mismo, no pueden negar el misterio del espritu.

Si los diversos sujetos son irreductibles entre s, esto significa que en cada uno de esos
sujetos se impone la distincin entre materia y espritu. El cuerpo material es aquello que
los diversos sujetos humanos tienen en comn. El cuerpo pertenece constitutiva y
genticamente a una totalidad biolgica. La multiplicidad e irreductibilidad de los sujetos
impide traducir esta totalidad biolgica en un monismo materialista.
La esencia del espritu que se revela en la intersubjetividad es por consiguiente
irreductibilidad ontolgica con los dems en el mundo. No se trata de mnadas
encajonadas, ni de espritu universal, ni de una totalidad causal evolutiva, sino de una
sociedad u orden de sujetos irreductibles, pero orientados esencialmente los unos a los
otros. "El espritu es sociedad, es amor, esto es, perfecta realizacin de la sociedad
absoluta".

Dentro de este marco pueden alcanzar importancia todas las reflexiones tradicionales
sobre la espiritualidad de la inteligencia y de la voluntad. Efectivamente, si el espritu
no es primariamente una cosa que presenta determinadas "cualidades", ser necesario
indicar a la persona a travs de su presencia activa con los dems en el mundo. A
travs de la llamada, de la respuesta, de la comunin, del amor, del conflicto, del
pensamiento, de la voluntad, de la opcin libre, etc., que son otras tantas formas de su
presencia como sujeto en el mundo. En una palabra, el espritu es presencia creadora.

Finalmente, en este contexto de la comunin con los dems en el mundo adquiere tambin
su importancia la indicacin del espritu como ego presente a s mismo: conocimiento de
s, conciencia de s, ponerse a s mismo en el obrar, etc. No se trata de caractersticas de
una conciencia cerrada (tipo Descartes), sino de una indicacin de la autopresencia en la
presencia al otro, y en primer lugar a la otra persona.

La afirmacin del hombre como espritu, en los trminos en que la hemos propuesto, es
esencialmente una afirmacin abierta. Por un lado, requiere un anlisis ms detallado de
las dimensiones de entendimiento y de libertad. Por otro lado, la afirmacin de la es-
piritualidad sigue estando abierta por el hecho de que no proporciona una explicacin
de ese ser nico e irreductible que es cada una de las personas humanas.
Reconocer que la persona singular no existe como expresin de la materia evolutiva, sino
en virtud de un ser propio e inalienable, significa afirmar un misterio que requiere una
ulterior aclaracin. Quedan entonces abiertos muchos interrogantes, por ejemplo, si la
irreductible identidad de las personas llega incluso ms all de la muerte.

Y si no va ms all de la muerte, podr ser pensada cada persona como irreductible a la

materia? Si la persona individual no existe en fuerza del dinamismo material, de dnde
trae su origen? Quin hace que el individuo sea individuo, y que la comunidad sea
comunidad? Quin podr dar un fundamento adecuado a esas dimensiones en las que el
espritu se expresa y se actualiza: verdad, valores, libertad, esperanza, amor, etc. ? Podr
acaso alguna vez el hombre encontrar un significado ltimo y definitivo a su existencia, si
est nicamente bajo la llamada de otras personas, de las que se ve separado por la
muerte?

Estos y otros interrogantes deberan convencernos de que el problema del hombre no est
todava resuelto cuando se afirma que el hombre es espritu. Todava quedan muchas
cosas por aclarar, siguiendo la pista del propio dinamismo del espritu que intenta
realizarse junto con los dems en el mundo.