FUENTE Q

VocTEO

La sigla fuente Q", o sencillamente Q, se deriva del

alemn Quelle (fuente), que da origen a Reflenquelle
(fuente de los discursos o dichos de Jess). Se habla
de esta fuente en la crtica histrico-literaria de los
evangelios, y en especial en relacin con la teora de las
dos fuentes , que seran precisamente el evangelio de
Marcos y Q.

Ya F Schleiermacher ( 1832) pensaba que haba

interpretado rectamente el testimonio patrstico de Papas
de Gerpolis (siglo 11 d.C.) sobre los discursos de
Jess presentes en Mt. Papas se habra referido
implcitamente a la que, de manera formal, sera llamada
fuente Q por C. H, Weiss en 1838. En la historia de la
interpretacin posterior la fuente Q ha estado cada vez
ms sujeta a progresivos cambios, sobre todo los
estudios de K. A. Creddo mediante ner (1836), C, H.
Weiss (1838), C. G.Wilke (1838i, H. G, Holtzniann (1863i,
J C. Hawkins (1899), J Wellhausen (1905) y A. Harnack (
1907).

As pues, el contexto central en que se coloca la fuente Q

es el de la "cuestin sinptica ( sinpticos) que la mayor
parte de los exegetas del siglo XIX y de la primera parte
del xx piensan resolver con la "teora de las dos fuentes.
As, el evangelio ms antiguo sigue siendo el de Lc; de l
sacaron material, aunque de forma independiente, tanto
Mateo como Lucas. Sin embargo, Mt y Lc son mucho ms
extensos que Mc y contienen algunos discursos o logia de
Jess, totalmente ausentes de Mc, En trminos
cuantitativos se trata de unos 200 versculos, que se
refieren sobre todo a la vida pblica de Jess. Al revs,
parece ser que la fuente Q no recoge testimonios sobre la
pasin de Jess. Efectivamente, en esta seccin los
sinpticos contienen un material prevalente de triple
tradicin, o bien de un Sondergut , es decir. de un
material propio de cada evangelista. A partir de estos
resultados se ha pensado en una fuente paralela de Mc
igualmente escrita, que dara razn del fenmeno
sinptico.

En una consideracin global sobre la formacin del Nuevo

Testamento no debera sorprender una coleccin escrita
de "dichos del Seor. Por otra parte, Pablo utilizar con
frecuencia el mensaje de Jess como normativo para sus
comunidades (cf. 1 Tes 4,15; 1 Cor7 10; 9,14; 1 1,23).
Adems, el evangelio de Toms, que proviene de los
papiros gnsticos de Nag Hammadi, que consiste en una
coleccin de dichos del Seor, nos hace pensar que pudo
haber otra coleccin paralela, como podra ser la fuente
Q.

En la prctica, las percopas principales de la fuente Q

consistiran en la predicacin de Juan Bautista (Mt 3,7-
10; Lc 3,7-9), en la numeracin especfica de las
tentaciones (Mt 4,3-11; Lc 4,3-13), en la pregunta
mesinica del Bautista desde la prisin y el consiguiente
testimonio de Jess (Mt 11, 12-19; Lc 7,18-35), en la
parbola de la mota y de la viga en el ojo (Mt 7,3~5: Lc
7,41 -42) y en la escatolgica del ladrn que llega por la
noche (Mt 24,43-44; Lc 12,39-40); finalmente en el
milagro sobre el siervo del centurin (Mt 8,5-13; Lc 7,1-
10).

Por lo que se refiere a la fecha de composicin de Q,

resulta difcil la eleccin de Mc como trmino de
comparacin; en efecto, se sigue discutiendo el origen
pre o posmarcoano dc Q, De todas formas, partiendo del
presupuesto de que Q representa una fuente real del
material sinptico, la mayor parte de los exegetas
propone el 50-70 como limitacin mxima.

En primer lugar, de estas percopas seleccionadas se

puede observar que, de hecho Q no refiere solamente los
dichos de Jess, sino tambin algunas narraciones
como el milagro del siervo del centurin; tambin estn
presentes algunos elementos narrativos en la pregunta
hecha por Juan Bautista sobre la mesianidad de Jess,
Por eso, respecto a Q, como para los sinpticos. algunos
autores (cf W, Haupt y C. S. Patton) prefieren referirse
adems a ciertas fases de composicin que, a su vez,
podran hacer pensar en una Ql, una Q2, una Q3.

Por otro lado, a partir de las pericopas que se pueden

atribuir a la fuente Q, se ha intentado trazar tambin la
fisonoma de su comunidad, lo mismo que se ha hecho
con los sinpticos. Por lo que se refiere al origen de la
comunidad, muchos piensan que Q proviene de Palestina
(W. G. KUmmel). En efecto, si se considera ms fiel a Q
el evangelio de Mateo, la identidad de Q resultara ms
cercana al ambiente judaizante. Al revs, si se da la
preeminencia al evangelio de Lucas, Q parece relacionada
ms bien con el ambiente helenista. Por tanto, podemos
decir que las dos hiptesis se afirman y se niegan
mutuamente.

Desde el punto de vista del contenido, a partir de las

percopas colocadas en Q, se reconoce ante todo una
cristologa jesuana, es decir, en un mensaje que pone
el acento en la vida pblica de Jess y no tanto en su
muerte y resurreccin. Adems, Q parece poner el acento
no tanto en los milagros de Jess como en sus
discursos y en su dimensin sapiencial que destaca
sobre todo en las parbolas: Jess es ante todo el
Maestro. Finalmente, no debemos olvidar la connotacin
escatolgica del mensaje evanglico recogido en Q:
quizs su comunidad atestige ms que las otras la
inminencia de la parusa. Esto se vera confirmado por el
papel especial que Q atribuye a la figura de Juan
Bautista, cuya predicacin primitiva y cuya relacin con
Jess se exponen de manera especial.

As pues, es necesario reconocer que se trata de una

hiptesis y que habr que seguir considerndola como tal,
sin convertirla en un documento del que no tenemos
ninguna cita.

De todas formas, queda en pie el aspecto fundamental

positivo de que Q permite dar razn, en cierto sentido, de
las notables semejanzas entre algunas percopas de Mt y
de Lc. Q ofrece una buena hiptesis de trabajo incluso
para la crtica literaria contempornea. Naturalmente,
sigue siendo necesario valorar la relacin de Q no slo
con Mc, como a menudo se ha intentado sealar, sino
sobre todo con Mt, por una parte, y con Lc, por otra. En
definitiva, la primariedad del anlisis literario no
corresponde a las fuentes en cuanto tales, que a menudo
se revelan tan slo como hiptesis, sino ms bien a su
funcin respecto a la redaccin final de cada uno de los
evangelios.

A. Pitta

Bibl.: P Grelot, Los evangelios, Origen, fechas,

historicidad, Verbo Divino, Estella 1984: R. Latourelle, A
Jess el Cristo por los evangelios, Sgueme, Salamanca
1982; J, R. Scheifler, As nacieron los evangelios,
Mensajero, Bilbao 1975; F, Gast, El problema sinptico,
en Comentario bblico San Jernimo, 111, Cristiandad,
Madrid 1971, 11-24