PREGUNTAS PARA ESTUDIAR LUDWIG FEUERBACH Y EL FIN DE

LA FILOSOFA CLASICA ALEMANA DE FEDERICO ENGELS

1.- Cul es la diferencia y cual la semejanza entre Francia del siglo XVIII y
Alemania del siglo XIX?

Respuesta: La preparacin de Alemania para la revolucin de 1848 ; y cuanto ha

sucedido de entonces ac en nuestro pas, pues no es ms que una continuacin
de 1848, no es ms que una ejecucin del testamento de la revolucin.

Al igual que Francia en el siglo XVIII, en la Alemania del siglo XIX la revolucin
filosfica fue el preludio de la poltica. Pero cuan distintas la una de la otra los
franceses en lucha franca con toda la ciencia oficial, con la iglesia e incluso no pocas
veces con el estado: sus obras, impresas al otro lado de la frontera, en Holanda o
en Inglaterra, y adems los autores con harta frecuencia dando con sus huesos en
la Bastilla. En cambio los alemanes, profesores en cuyas manos pona el estado la
educacin de la juventud, sus obras, libros de textos consagrados y el sistema que
coronaba todo el proceso de desarrollo, el sistema de Hegel, elevado incluso en
cierto grado al rango de filosofa oficial del Estado monrquico prusiano, entonces
era posible que detrs de estos profesores, detrs de sus periodos largos y
aburridos, se escondiese la revolucin? Pues, no eran precisamente los hombres
a quienes se consideraban entonces como los representantes de la revolucin, los
liberales, los enemigos ms encarnizados de esta filosofa que embrollaba las
cabezas? Sin embargo, lo que no alcanzaron a ver ni los gobiernos ni los liberales,
lo vio ya en 1833 nada ms y nada menos que Enrique Heine.

2.- Qu notamos en la frase: Hegeliana Todo lo real es racional, todo lo

racional es real?

Respuesta: Analizar esta teora de Hegel, independientemente del Estado Prusiano

o de la influencia que se sabe exista, en l a causa de su aficin a consultar
enciclopedistas,
Quizs sera una tarea ms fcil. Sencillamente podra pensarse que teniendo una
idea muy clara y definida sobre lo que es la realidad, sin que exista ninguna
abstraccin de por medio, y a su vez un concepto determinado sobre lo racional,
ubicado ante esos dos elementos, por qu no iba a tener derecho y a estar
convencido de que todo lo real es racional y viceversa.

Porque precisamente el hombre como tal, con su circunstancia nica, propiedad

inherente e irrenunciable por su misma condicin individual, puede tener sus
convicciones respecto a diversos tpicos de la vida, y en este caso, tratndose de
aspectos tan patentes como lo real y lo racional, justificadamente podra estar en
capacidad de elaborar una teora semejante, y defenderla.

3.- Dnde reside la verdad, segn Hegel?

Respuesta: El tema fundamental de la filosofa de Hegel es lo infinito en su unidad

con lo finito. Esta unidad que en los escritos teolgicos se reconoce y ensalza en la
religin, en los escritos posteriores la reconoci en la filosofa. Pero tanto en unos
como en otros, tal unidad se entiende en el sentido de que la unidad, como nica y
total realidad o sustancia de las cosas, no est ms all de lo finito, sino que lo
supera y anula en s mismo.

La filosofa hegeliana se propondr tratar desde su propia situacin histrica, porque

la tarea del filsofo consiste en pensar en su propio tiempo la relacin entre los dos
ms grandes conceptos alumbrados por el pensamiento filosfico: Naturaleza y
Espritu.

4.- Qu ocurre con la idea absoluta en la lgica de Hegel y al final de su

Filosofa del Derecho?

Respuesta: Cuando se refiri a la "cosa absoluta" o cuando afirm que la historia,

al igual que el conocimiento, no pueden encontrar jams un remate definitivo en un
estado ideal perfecto de la humanidad, que esto slo existe en la imaginacin.
Pero, conociendo la actuacin de los Reyes de Prusia, bajo cuyo gobierno vivi
Hegel, no cabe ms remedio que pensar que estuviera influido por este factor, y que
su teora no fuera ms que una triste justificacin al "Estado Policiaco".

Para un filsofo, para un pensador, y en general para toda persona estudiosa,

responsable, honesta, libre aunque la libertad absoluta no exista, debe resultar
sumamente difcil poder desarrollar una teora, afirmarla y sostenerla, por motivos
extraos a su razn de ser y de pensar. En este aspecto, ms que influencia puede
creerse que en el fondo Hegel pensaba igual que los gobernantes, a pesar de lo
revolucionario que resultaban sus escritos a veces, o que esta sea la razn de ser
y de pensar. En este aspecto, ms que influencia puede creerse que en el fondo
Hegel pensaba igual que los gobernantes, a pesar de lo revolucionario que
resultaban sus escritos a veces, o que sea la razn de sus contradicciones en sus
teoras: el estar sosteniendo algo en lo que no estaba enteramente o nada de
acuerdo, vindose obligado a mantener las apariencias por un factor humano de
conveniencia y de ahorrarse un destierro, como si le ocurri a Marx.

Tambin consider importante insistir en que si bien el estudio en enciclopedias y

el acudir a los escritores clsicos, es una buena prctica para todo erudito, tambin
como todo, tiene su inconveniencia, porque el ser humano es sumamente
influenciable, y sus teoras sern menos puras, menos autnticas, cuantas ms
influencias tenga.

Personalmente opino que las obras ms valiosas, son las de contenido personal,
sin acudir a mucha bibliografa, que lejos de ayudar, puede dar al traste con la
inspiracin y la contribucin autntica del autor. En Hegel este es un factor que
tambin puede haber influido, lo que si bien contribuy a que su filosofa fuera tan
famosa y persistiera por tanto tiempo, analizada posteriormente, se diera el lujo de
desmenuzarla, con argumentos muy convincentes.
5.- En qu campos trabaj Hegel?

Respuesta: El concepto de trabajo en Hegel aparece en la Fenomenologa del

espritu, en la Filosofa real y en la Filosofa del derecho. En el primero surge en un
pequeo apartado en relacin a su teora del amo y el esclavo, pero que es en
realidad tiene que ver bien poco con la metafsica de la relacin entre el sujeto y el
objeto como actividad intrnseca y conciencia de lo mismo. El trabajo es el nexo
entre uno y otro a travs del movimiento donde el sujeto convierte a objeto en su
forma a travs de determinaciones valorativas en la determinabilidad espacio
temporal. Por eso voy a analizar el trabajo desde la perspectiva de la Filosofa real
en orden al estado de reconocimiento de la persona explicado por Hegel.

El concepto de trabajo en Hegel se basa en el reconocimiento del ser para s que

es la persona. La persona es trabajadora y consumidora a la vez y ello es reconocido
por el otro como otro ser para s, de tal forma que esa ansia de querer presentarse
como reconocida a los dems se convierte en una abstraccin general del ser para-
s. Entonces el trabajo se convierte dentro de esa abstraccin general del ser
reconocida o el estado de reconocimiento que para Hegel es una existencia
completa llena de voluntad, en algo para todos y el consumo de todos, que alcanza
el individuo en su existencia singular. Por eso el yo inmediato de la existencia es
trabajo, o se expresa en el trabajo. A ese yo singular de la existencia inmediata de
trabajo se limita o se le opone su naturaleza inorgnica como su negatividad, pero
junto con ella se constituye la esencia de su ser o ser mismo o ipseidad. Por ello, la
existencia en general para Hegel consiste en el mbito de las necesidades
naturales, donde el yo convierte las cosas necesarias para su satisfaccin en
formas, que llevan interiormente. Es decir, la forma es posibilidad de la cosa en s
misma para ser convertida en objeto gracias a la conciencia del yo singular que es
existencia como trabajo inmediato. La idea es comprender que este yo o ser para s
como trabajo es tambin abstracto, y por tanto, general, con lo que el trabajo se
convierte en una abstraccin de produccin de la cosa del yo abstracto que trabaja
abstractamente. Esto significa que la transformacin de lo necesario por el yo
singular, que reconoce pertenecer a una generalidad abstracta del yo abstracto que
asimismo es un continuo hacer, un movimiento que es el trabajar.

6. Qu ocurre con Hegel?

Respuesta: Dentro de la crtica que realiza Popper al historicismo, podramos

asegurar que la figura de Hegel tiene un papel fundamental, puesto que en sus
escritos, en su pensamiento, podramos encontrar resumidos los grandes males que
esta doctrina produce si se utiliza como fundamento para la toma de decisiones
polticas. Es por ello, probablemente, que Popper, en su libro La sociedad abierta y
sus enemigos, sea con quien ms se ensae. Pero es que Hegel es un caso
paradigmtico de cuando la filosofa sirve al poder.

Por resumir, y es resumir mucho as que no estaremos haciendo justicia del todo
con el pensamiento hegeliano, el desarrollo de la historia humana se produce
gracias a lo que l llama espritu objetivo, que utiliza a las voluntades particulares
de los individuos para progresar. Sobre todo la de los grandes hombres, que son
los que hacen avanzar a la historia. As, a travs de la astucia de la razn el espritu
nos hace creer que buscamos nuestros propios intereses cuando estamos
trabajando para l. Los faraones que mandaron construir las pirmides, Csar
cuando cruz el Rubicn, etc., lo que estn haciendo realmente es trabajar para l.
Por eso, si alguien conoce las leyes por las que se desarrolla todo, cules son sus
motivaciones, puede llegar a comprender cul ser el final de los seres humanos.
Pero, claro, los visionarios son sumamente peligrosos.

El primer problema de la teora hegeliana, la primera crtica que se le puede hacer,

es que trata de elaborar una teora universal, omniabarcante, de la historia de la
humanidad. Ya vimos que esto para Popper es sencillamente imposible, puesto que
aun existiendo leyes que rijan nuestro destino, algo que tambin cuestiona el
pensador viens, en cualquier caso tales leyes nos seran incognoscibles.

Hegel considera posible, y de hecho es su pretensin, crear una teora que abarque
todo el devenir de la historia de la humanidad, por lo que incluye la poltica, la
filosofa, la religin o el arte en la misma teora explicativa. Desde arriba,
colocndose en un punto de vista superior pretende explicarlo todo.

Pero nosotros sabemos que el hecho de elegir unos datos en lugar de otros, ya que
es imposible aprehender todos los hechos existentes del mundo fsico, ya nos
involucra. Es imposible situarse ms all, verlo todo desde la lejana.

7.- Qu hicieron: Strauss, Bauer, Stirner, y Feuerbach?

Respuesta: Strauss, Bauer, Stirner, Feuerbach, eran todos, en la medida que se

mantenan dentro del terreno filosfico, retoos de la filosofa hegeliana. Despus
de su Vida de Jess y de su Dogmtica, Strauss slo cultiva ya una especie de
amena literatura filosfica e histrico-eclesistica, a lo Renn; Bauer slo aport
algo en el campo de la historia de los orgenes del cristianismo, pero en este terreno
sus investigaciones tienen importancia; Stirner sigui siendo una curiosidad, aun
despus que Bakunin lo amalgam con Proudhon y bautiz este acoplamiento con
el nombre de anarquismo. Feuerbach era el nico que tena importancia como
filsofo. Pero la filosofa, esa supuesta ciencia de las ciencias que parece flotar
sobre todas las dems ciencias especficas y las resume y sintetiza, no slo sigui
siendo para l un lmite infranqueable, algo sagrado e intangible, sino que, adems,
como filsofo, Feuerbach se qued a mitad de camino, por abajo era materialista y
por arriba idealista; no liquid crticamente con Hegel, sino que se limit a echarlo a
un lado como inservible, mientras que, frente a la riqueza enciclopdica del sistema
hegeliano, no supo aportar nada positivo, ms que una ampulosa religin del amor
y una moral pobre e impotente.

II

8.- Cul es el problema cardinal de la filosofa, donde tiene sus races y como
se plante en la escolstica medieval?
Respuesta: El gran problema cardinal de toda la filosofa, especialmente de la
moderna, es el problema de la relacin entre el pensar y el ser. Desde los tiempos
remotsimos, en que el hombre, sumido todava en la mayor ignorancia acerca de
la estructura de su organismo y excitado por las imgenes de los sueos, dio en
creer que sus pensamientos y sus sensaciones no eran funciones de su cuerpo,
sino de un alma especial, que moraba en ese cuerpo y lo abandonaba al morir;
desde aquellos tiempos, el hombre tuvo forzosamente que reflexionar acerca de las
relaciones de esta alma con el mundo exterior. Si el alma se separaba del cuerpo al
morir ste y sobreviva, no haba razn para asignarle a ella una muerte propia; as
surgi la idea de la inmortalidad del alma, idea que en aquella fase de desarrollo no
se conceba, ni mucho menos, como un consuelo, sino como una fatalidad
ineluctable, y no pocas veces, cual entre los griegos, como un infortunio verdadero.
No fue la necesidad religiosa del consuelo, sino la perplejidad, basada en una
ignorancia generalizada, de no saber qu hacer con el alma cuya existencia se
haba admitido despus de morir el cuerpo, lo que condujo, con carcter general, a
la aburrida fbula de la inmortalidad personal. Por caminos muy semejantes,
mediante la personificacin de los poderes naturales, surgieron tambin los
primeros dioses, que luego, al irse desarrollando la religin, fueron tomando un
aspecto cada vez ms ultramundano, hasta que, por ltimo, por un proceso natural
de abstraccin, casi diramos de destilacin, que se produce en el transcurso del
progreso espiritual, de los muchos dioses, ms o menos limitados y que se limitaban
mutuamente los unos a los otros, brot en las cabezas de los hombres la idea de
un Dios nico y exclusivo, propio de las religiones monotestas.

Dnde tiene sus races?

Respuesta: El problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la

naturaleza, problema supremo de toda la filosofa, tiene pues, sus races, al igual
que toda religin, en las ideas limitadas e ignorantes del estado de salvajismo. Pero
no pudo plantearse con toda nitidez, ni pudo adquirir su plena significacin hasta
que la humanidad europea despert del prolongado letargo de la Edad Media
cristiana. El problema de la relacin entre el pensar y el ser, problema que, por lo
dems, tuvo tambin gran importancia en la escolstica de la Edad Media; el
problema de saber qu es lo primario, si el espritu o la naturaleza, este problema
revesta, frente a la Iglesia, la forma agudizada siguiente: el mundo fue creado por
Dios, o existe desde toda una eternidad?

9.- Cmo se ubicaban los filsofos en torno al problema, cual es el otro

Aspecto y como es contestada por la mayora de los filsofos?

Respuesta: Los filsofos se dividan en dos grandes campos, segn la contestacin

que diesen a esta pregunta. Los que afirmaban el carcter primario del espritu
frente a la naturaleza, y por tanto admitan, en ltima instancia, una creacin del
mundo bajo una u otra forma y en muchos filsofos, por ejemplo en Hegel, la gnesis
es bastante ms embrollada e imposible que en la religin cristiana, formaban en el
campo del idealismo. Los otros, los que reputaban la naturaleza como lo primario,
figuran en las diversas escuelas del materialismo.

Las expresiones idealismo y materialismo no tuvieron, en un principio, otro

significado, ni aqu las emplearemos nunca con otro sentido. Ms adelante veremos
la confusin que se origina cuando se le atribuye otra acepcin.

Pero el problema de la relacin entre el pensar y el ser encierra, adems, otro

aspecto, a saber: qu relacin guardan nuestros pensamientos acerca del mundo
que nos rodea con este mismo mundo? Es nuestro pensamiento capaz de conocer
el mundo real; podemos nosotros, en nuestras ideas y conceptos acerca del mundo
real, formarnos una imagen refleja exacta de la realidad? En el lenguaje filosfico,
esta pregunta se conoce con el nombre de problema de la identidad entre el pensar
y el ser y es contestada afirmativamente por la gran mayora de los filsofos.

10.- Cul es la posicin de Hegel y cual de Hume y Kant y como se les refuta
a estos ltimos?

Respuesta:
En Hegel, por ejemplo, la contestacin afirmativa cae de su propio peso, pues,
segn esta filosofa, lo que el hombre conoce del mundo real es precisamente el
contenido discursivo de ste, aquello que hace del mundo una realizacin gradual
de la idea absoluta, la cual ha existido en alguna parte desde toda una eternidad,
independientemente del mundo y antes de l; y fcil es comprender que el
pensamiento pueda conocer un contenido que es ya, de antemano, un contenido
discursivo. Asimismo se comprende, sin necesidad de ms explicaciones que lo que
aqu se trata de demostrar, se contiene ya tcitamente en la premisa. Pero esto no
impide a Hegel, ni mucho menos, sacar de su prueba de la identidad del pensar y
el ser otra conclusin; que su filosofa por ser exacta para su pensar, es tambin la
nica exacta, y que la identidad del pensar y el ser ha de comprobarla la humanidad,
trasplantando inmediatamente su filosofa del terreno terico al terreno prctico, es
decir, transformando todo el universo con sujecin a los principios hegelianos. Es
sta una ilusin que Hegel comparte con casi todos los filsofos.

Hume y Kant:

Al lado de stos, hay otra serie de filsofos que niegan la posibilidad de conocer el
mundo, o por lo menos de conocerlo de un modo completo. Entre ellos tenemos, de
los modernos, a Hume y a Kant, que han desempeado un papel considerable en
el desarrollo de la filosofa. Los argumentos decisivos en refutacin de este punto
de vista han sido aportados ya por Hegel, en la medida en que poda hacerse desde
una posicin idealista; lo que Feuerbach aade de materialista, tiene ms de
ingenioso que de profundo. La refutacin ms contundente de estas extravagancias,
como de todas las dems extravagancias filosficas, es la prctica, o sea, el
experimento y la industria. Si podemos demostrar la exactitud de nuestro modo de
concebir un proceso natural reproducindolo nosotros mismos, crendolo como
resultado de sus mismas condiciones, y si, adems, lo ponemos al servicio de
nuestros propios fines, damos al traste con la cosa en s inaprensible de Kant. Las
sustancias qumicas producidas en el mundo vegetal y animal siguieron siendo
cosas en s inaprensibles hasta que la qumica orgnica comenz a producirlas
unas tras otras; con ello, la cosa en s se convirti en una cosa para nosotros,
como por ejemplo, la materia colorante de la rubia, la alizarina, que hoy ya no
extraemos de la raz de aquella planta, sino que obtenemos del alquitrn de hulla,
procedimiento mucho ms barato y ms sencillo. El sistema de Coprnico fue
durante trescientos aos una hiptesis, por la que se poda apostar cien, mil, diez
mil contra uno, pero, a pesar de todo, una hiptesis; hasta que Leverrier, con los
datos tomados de este sistema, no slo demostr que deba existir necesariamente
un planeta desconocido hasta entonces, sino que, adems, determin el lugar en
que este planeta tena que encontrarse en el firmamento, y cuando despus Galle
descubri efectivamente este planeta , el sistema de Coprnico qued demostrado.
Si, a pesar de ello los neokantianos pretenden resucitar en Alemania la concepcin
de Kant y los agnsticos quieren hacer lo mismo con la concepcin de Hume en
Inglaterra donde no haba llegado nunca a morir del todo, estos intentos, hoy,
cuando aquellas doctrinas han sido refutadas en la teora y en la prctica desde
hace tiempo, representan cientficamente un retroceso, y prcticamente no son ms
que una manera vergonzante de aceptar el materialismo por debajo de cuerda y
renegar de l pblicamente.

11.- Por qu avanzaban los filsofos y cul es la trayectoria de Feuerbach y

con quienes lo confunde este ltimo?

Respuesta: Ahora bien, durante este largo perodo, desde Descartes hasta Hegel
y desde Hobbes hasta Feuerbach, los filsofos no avanzaban impulsados
solamente, como ellos crean, por la fuerza del pensamiento puro. Al contrario. Lo
que en la realidad les impulsaba eran, precisamente, los progresos formidables y
cada vez ms raudos de las Ciencias Naturales y de la industria. En los filsofos
materialistas, esta influencia aflora a la superficie, pero tambin los sistemas
idealistas fueron llenndose ms y ms de contenido materialista y se esforzaron
por conciliar pantesticamente la anttesis entre el espritu y la materia; hasta que,
por ltimo, el sistema de Hegel ya no representaba por su mtodo y su contenido
ms que un materialismo que apareca invertido de una manera idealista.
Se explica, pues, que Starcke, para caracterizar a Feuerbach, empiece investigando
su posicin ante este problema cardinal de la relacin entre el pensar y el ser.
Despus de una breve introduccin, en la que se expone, empleando sin necesidad
un lenguaje filosfico pesado, el punto de vista de los filsofos anteriores,
especialmente a partir de Kant, y en la que Hegel pierde mucho por detenerse el
autor con exceso de formalismo en algunos pasajes sueltos de sus obras, sigue un
estudio minucioso sobre la trayectoria de la propia metafsica feuerbachiana, tal
como se desprende de la serie de obras de este filsofo relacionadas con el
problema que nos ocupa. Este estudio est hecho de modo cuidadoso y es bastante
claro, aunque aparece recargado, como todo el libro, con un lastre de expresiones
y giros filosficos no siempre inevitables, ni mucho menos, y que resultan tanto ms
molestos cuanto menos se atiene el autor a la terminologa de una misma escuela
o a la del propio Feuerbach y cuanto ms mezcla y baraja trminos tomados de las
ms diversas escuelas, sobre todo de esas corrientes que ahora hacen estragos y
que se adornan con el nombre de filosficas.

Cul es la trayectoria de Feuerbach ?

Respuesta: La trayectoria de Feuerbach es la de un hegeliano no del todo ortodoxo,

ciertamente que marcha hacia el materialismo; trayectoria que, al llegar a una
determinada fase, supone una ruptura total con el sistema idealista de su
predecesor. Por fin le gana con fuerza irresistible la conviccin de que la existencia
de la idea absoluta anterior al mundo, que preconiza Hegel, la preexistencia de
las categoras lgicas antes que hubiese un mundo, no es ms que un residuo
fantstico de la fe en un creador ultramundano; de que el mundo material y
perceptible por los sentidos, del que formamos parte tambin los hombres, es lo
nico real y de que nuestra conciencia y nuestro pensamiento, por muy
transcendentes que parezcan, son el producto de un rgano material, fsico: el
cerebro. La materia no es un producto del espritu, y el espritu mismo no es ms
que el producto supremo de la materia. Esto es, naturalmente materialismo puro. Al
llegar aqu, Feuerbach se atasca. No acierta a sobreponerse al prejuicio rutinario,
filosfico, no contra la cosa, sino contra el nombre de materialismo. Dice: El
materialismo es, para m, el cimiento sobre el que descansa el edificio del ser y del
saber del hombre; pero no es para m lo que es para el fisilogo, para el naturalista
en sentido estricto, por ejemplo, para Moleschott, lo que forzosamente tiene que
ser, adems, desde su punto de vista y su profesin: el edificio mismo.
Retrospectivamente, estoy en un todo de acuerdo con los materialistas, pero no lo
estoy mirando hacia adelante.

Con quienes lo confunde este ltimo?

Respuesta: Aqu Feuerbach confunde el materialismo, que es una concepcin

general del mundo basada en una interpretacin determinada de las relaciones
entre el espritu y la materia, con la forma concreta que esta concepcin del mundo
revisti en una determinada fase histrica, a saber: en el siglo XVIII. Ms an, lo
confunde con la forma achatada, vulgarizada, en que el materialismo del siglo XVIII
perdura todava hoy en las cabezas de naturalistas y mdicos y como era pregonado
en la dcada del 50 por los predicadores de feria Bchner, Vogt, y Moleschott. Pero,
al igual que el idealismo, el materialismo recorre una serie de fases en su desarrollo.
Cada descubrimiento trascendental, operado incluso en el campo de las Ciencias
Naturales, le obliga a cambiar de forma; y desde que el mtodo materialista se aplica
tambin a la historia, se abre ante l un camino nuevo de desarrollo.

12.- Cmo era el materialismo clsico francs del siglo XVIII y que constitua
esta, cual es la segunda limitacin?

Respuesta: El materialismo del siglo pasado era predominantemente mecnico,

porque por aquel entonces la mecnica, y adems slo la de los cuerpos slidos
celestes y terrestres, en una palabra, la mecnica de la gravedad, era, de todas las
Ciencias Naturales, la nica que haba llegado en cierto modo a un punto de remate.
La qumica slo exista bajo una forma incipiente, flogstica. La biologa estaba
todava en mantillas; los organismos vegetales y animales slo se haban
investigado muy a bulto y se explicaban por medio de causas puramente mecnicas;
para los materialistas del siglo XVIII, el hombre era lo que para Descartes el animal:
una mquina. Esta aplicacin exclusiva del rasero de la mecnica a fenmenos de
naturaleza qumica y orgnica en los que, aunque rigen las leyes mecnicas, stas
pasan a segundo plano ante otras superiores a ellas, constitua una de las
limitaciones especficas, pero inevitables en su poca, del materialismo clsico
francs.

Cul es la segunda limitacin?

Respuesta: La segunda limitacin especfica de este materialismo consista en su

incapacidad para concebir el mundo como un proceso, como una materia sujeta a
desarrollo histrico. Esto corresponda al estado de las Ciencias Naturales por aquel
entonces y al modo metafsico, es decir, anti dialctico, de filosofar que con l se
relacionaba. Sabiendo que la naturaleza se hallaba sujeta a perenne movimiento.
Pero, segn las ideas dominantes en aquella poca, este movimiento giraba no
menos perennemente en un sentido circular, razn por la cual no se mova nunca
de sitio, engendraba siempre los mismos resultados. Por aquel entonces, esta idea
era inevitable. La teora kantiana acerca de la formacin del sistema solar acababa
de formularse y se la consideraba todava como una mera curiosidad. La historia
del desarrollo de la Tierra, la geologa, era aun totalmente desconocida y todava no
poda establecerse cientficamente la idea de que los seres animados que hoy viven
en la naturaleza son el resultado de un largo desarrollo, que va desde lo simple a lo
complejo.

13.- Qu ciencias aparecen en el siglo XVIII, que hay que tener en cuenta y a
quien le echamos la culpa de esta situacin?

Respuesta: La concepcin antihistrica de la naturaleza era por tanto, inevitable.

Esta concepcin no se les puede echar en cara a los filsofos del siglo XVIII tanto
menos por cuanto aparece tambin en Hegel. En ste, la naturaleza, como mera
enajenacin de la idea, no es susceptible de desarrollo en el tiempo, pudiendo
slo desplegar su variedad en el espacio, por cuya razn exhibe conjunta y
simultneamente todas las fases del desarrollo que guarda en su seno y se halla
condenada a la repeticin perpetua de los mismos procesos. Y este contrasentido
de una evolucin en el espacio, pero al margen del tiempo factor fundamental de
toda evolucin, se lo cuelga Hegel a la naturaleza precisamente en el momento en
que se haban formado la Geologa, la Embriologa, la Fisiologa vegetal y animal y
la Qumica orgnica, y cuando por todas partes surgan, sobre la base de estas
nuevas ciencias, atisbos geniales por ejemplo, los de Goethe y Lamarck de la que
ms tarde haba de ser teora de la evolucin. Pero el sistema lo exiga as y, en
gracia a l, el mtodo tena que hacerse traicin a s mismo.

Esta concepcin antihistrica imperaba tambin en el campo de la historia. Aqu, la

lucha contra los vestigios de la Edad Media tena cautivas todas las miradas. La
Edad Media era considerada como una simple interrupcin de la historia por un
estado milenario de barbarie general; los grandes progresos de la Edad Media, la
expansin del campo cultural europeo, las grandes naciones de fuerte vitalidad que
haban ido formndose unas junto a otras durante este perodo y, finalmente, los
enormes progresos tcnicos de los siglos XIV y XV: nada de esto se vea. Este
criterio haca imposible, naturalmente, penetrar con una visin racional en la gran
concatenacin histrica, y as la historia se utilizaba, a lo sumo, como una coleccin
de ejemplos e ilustraciones para uso de filsofos.

14.- Qu significados tiene el idealismo, que entiende el filisteo por

Materialismo y que por idealismo?

Respuesta: Feuerbach tiene toda la razn cuando dice que el materialismo

puramente naturalista es el cimiento sobre el que descansa el edificio del saber
humano, pero no el edificio mismo.

En efecto, el hombre no vive solamente en la naturaleza, sino que vive tambin en

la sociedad humana, y sta posee igualmente su historia evolutiva y su ciencia, ni
ms ni menos que la naturaleza. Tratase, pues, de poner en armona con la base
materialista, reconstruyndola sobre ella, la ciencia de la sociedad; es decir, el
conjunto de las llamadas ciencias histricas y filosficas. Pero esto no le fue dado
a Feuerbach hacerlo. En este campo, pese al cimiento, no lleg a desprenderse
de las ataduras idealistas tradicionales, y l mismo lo reconoce con estas palabras:

Retrospectivamente, estoy en un todo de acuerdo con los materialistas, pero no lo

estoy mirando hacia adelante. Pero el que aqu, en el campo social, no marchaba
hacia adelante, no se remontaba sobre sus posiciones de 1840 o 1844, era el propio
Feuerbach; y siempre, principalmente, por el aislamiento en que viva, que le
obligaba a un filsofo como l, mejor dotado que ningn otro para la vida social a
extraer las ideas de su cabeza solitaria, en vez de producirlas por el contacto
amistoso y el choque hostil con otros hombres de su calibre. Hasta qu punto segua
siendo idealista en este campo.

Feuerbach es idealista, cree en el progreso de la humanidad. No obstante, la base,

el cimiento de todo edificio sigue siendo el idealismo. El realismo no es, para
nosotros, ms que una salvaguardia contra los caminos falsos, mientras seguimos
detrs de nuestras corrientes ideales. Acaso la compasin, el amor y la pasin por
la verdad y la justicia no son fuerzas ideales?

En primer lugar, aqu el idealismo no significa ms que la persecucin de fines

ideales. Y stos guardan, a lo sumo, relacin necesaria con el idealismo kantiano y
su imperativo categrico; pero el propio Kant llam a su filosofa idealismo
trascendental, no porque, ni mucho menos, girase tambin en torno a ideales ticos,
sino por razones muy distintas, como Starcke recordar. La creencia supersticiosa
de que el idealismo filosfico gira en torno a la fe en ideales ticos, es decir sociales,
naci al margen de la filosofa, en la mente del filisteo alemn que se aprende de
memoria en las poesas de Schiller las migajas de cultura filosfica que necesita.
Nadie ha criticado con ms dureza el impotente imperativo categrico de Kant
impotente, porque pide lo imposible, y por tanto no llega a traducirse en nada real,
nadie se ha burlado con mayor crueldad de ese fanatismo de filisteo por ideales
irrealizables, a que ha servido de vehculo Schiller, como vase, por ejemplo, la
"Fenomenologa", precisamente, Hegel, el idealista consumado.

En segundo lugar, no se puede en modo alguno evitar que todo cuanto mueve al
hombre tenga que pasar necesariamente por su cabeza: hasta el comer y el beber,
procesos que comienzan con la sensacin de hambre y sed, sentida por la cabeza,
y terminan con la sensacin de satisfaccin, sentida tambin con la cabeza. Las
impresiones que el mundo exterior produce sobre el hombre se expresan en su
cabeza, se reflejan en ella bajo la forma de sentimientos, de pensamientos, de
impulsos, de actos de voluntad; en una palabra, de corrientes ideales,
convirtindose en factores ideales bajo esta forma. Y si el hecho de que un hombre
se deje llevar por estas corrientes ideales y permita que los factores ideales influyan
en l, si este hecho le convierte en idealista, todo hombre de desarrollo
relativamente normal ser un idealista innato y de dnde van a salir, entonces, los
materialistas?

En tercer lugar, la conviccin de que la humanidad, al menos actualmente, se mueve

a grandes rasgos en un sentido progresivo, no tiene nada que ver con la anttesis
de materialismo e idealismo. Los materialistas franceses abrigaban esta conviccin
hasta un grado casi fantico, no menos que los destas Voltaire y Rosseau,
llegando por ella, no pocas veces, a los mayores sacrificios personales. Si alguien
ha consagrado toda su vida a la pasin por la verdad y la justicia tomando la frase
en el buen sentido ha sido, por ejemplo, Diderot. Por tanto, cuando Starcke clasifica
todo esto como idealismo, con ello slo demuestra que la palabra materialismo y
toda la anttesis entre ambas posiciones perdieron para l todo sentido.

El hecho es que Starcke hace aqu una concesin imperdonable aunque tal vez
inconsciente a ese tradicional prejuicio de filisteo, establecido por largos aos de
calumnias clericales, contra el nombre de materialismo. El filisteo entiende por
materialismo el comer y el beber sin tasa, la codicia, el placer de la carne, la vida
regalona, el ansia de dinero, la avaricia, el afn de lucro y las estafas burstiles; en
una palabra, todos esos vicios infames a los que l rinde un culto secreto; y por
idealismo, la fe en la virtud, en el amor al prjimo y, en general, en un mundo mejor,
de la que baladronea ante los dems y en la que l mismo slo cree, a lo sumo,
mientras atraviesa por ese estado de desazn o de bancarrota que sigue a sus
excesos materialistas habituales, acompandose con su cancin favorita: Qu es
el hombre? Mitad bestia, mitad ngel. Por lo dems, Starcke se impone grandes
esfuerzos para defender a Feuerbach contra los ataques y los dogmas de los
auxiliares de ctedra que hoy alborotan en Alemania con el nombre de filsofos.
Indudablemente, para quienes se interesen por estos epgonos de la filosofa clsica
alemana, la defensa era importante; al propio Starcke pudo parecerle necesaria.
Pero nosotros haremos gracia de ella al lector.

III

15.- Dnde radica el verdadero Idealismo de Feuerbach que entiende por

religin?

Respuesta: Donde el verdadero idealismo de Feuerbach se pone de manifiesto, es

en su filosofa de la religin y en su tica. Feuerbach no pretende, en modo alguno,
acabar con la religin; lo que l quiere es perfeccionarla. La filosofa misma debe
disolverse en la religin.

Los perodos de la humanidad slo se distinguen unos de otros por los cambios
religiosos. Un movimiento histrico nicamente adquiere profundidad cuando va
dirigido al corazn del hombre. El corazn no es una forma de la religin, como si
sta se albergase tambin en l; es la esencia de la religin segn Starcke.

La religin es, para Feuerbach, la relacin sentimental, la relacin cordial de hombre

a hombre, que hasta ahora buscaba su verdad en un reflejo fantstico de la realidad
por la mediacin de uno o muchos dioses, reflejos fantsticos de las cualidades
humanas y ahora la encuentra, directamente, sin intermediario, en el amor entre el
Yo y el T. Por donde, en Feuerbach, el amor sexual acaba siendo una de las formas
supremas, sino la forma culminante, en que se practica su nueva religin.

Ahora bien; las relaciones de sentimientos entre seres humanos, y muy en particular
entre los dos sexos, han existido desde que existe el hombre. El amor sexual,
especialmente, ha experimentado durante los ltimos 800 aos un desarrollo y ha
conquistado una posicin que durante todo este tiempo le convirtieron en el eje
alrededor del cual tena que girar obligatoriamente toda la poesa. Las religiones
positivas existentes se han venido limitando a dar su altsima bendicin a la
reglamentacin del amor sexual por el Estado, es decir, a la legislacin matrimonial,
y podran desaparecer maana mismo en bloque sin que la prctica del amor y de
la amistad se alterase en lo ms mnimo. En efecto, desde 1793 hasta 1798, Francia
vivi de hecho sin religin cristiana, hasta el punto de que el propio Napolen, para
restaurarla, no dej de tropezar con resistencias y dificultades; y, sin embargo,
durante este intervalo nadie sinti la necesidad de buscarle un sustitutivo en el
sentido feuerbachiano.

El idealismo de Feuerbach estriba aqu en que para l las relaciones de unos seres
humanos con otros, basadas en la mutua afeccin, como el amor sexual, la amistad,
la compasin, el sacrificio, etc., no son pura y sencillamente lo que son de suyo, sin
retrotraerlas en el recuerdo a una religin particular, que tambin para l forma parte
del pasado, sino que adquieren su plena significacin cuando aparecen
consagradas con el nombre de religin. Para l, lo primordial, no es que estas
relaciones puramente humanas existan, sino que se las considere como la nueva,
como la verdadera religin. Slo cobran plena legitimidad cuando ostentan el sello
religioso. La palabra religin viene de religare y significa, originariamente, unin.
Por tanto, toda unin de dos seres humanos es una religin. Estos malabarismos
etimolgicos son el ltimo recurso de la filosofa idealista. Se pretende que valga,
no lo que las palabras significan con arreglo al desarrollo histrico de su empleo
real, sino lo que deberan denotar por su origen. Y, de este modo, se glorifican como
una religin el amor entre los dos sexos y las uniones sexuales, pura y
exclusivamente para que no desaparezca del lenguaje la palabra religin, tan cara
para el recuerdo idealista.

Cuando Feuerbach se empea en encontrar la verdadera religin a base de una

interpretacin sustancialmente materialista de la naturaleza, es como si se
empease en concebir la qumica moderna como la verdadera alquimia. Si la
religin puede existir sin su Dios, la alquimia puede prescindir tambin de su piedra
filosofal. Por lo dems, entre la religin y la alquimia media una relacin muy
estrecha. La piedra filosofal encierra muchas propiedades de las que se atribuyen
a Dios, y los alquimistas egipcios y griegos de los dos primeros siglos de nuestra
era tuvieron tambin arte y parte en la formacin de la doctrina cristiana, como lo
han demostrado los datos suministrados por Kopp y Berthelot.

IV

16.- Qu brot de la descomposicin de la escuela hegeliana que hizo esta

corriente?

Respuesta: De la descomposicin de la escuela hegeliana brot adems otra

corriente, la nica que ha dado verdaderos frutos, y esta corriente va asociada
primordialmente al nombre de Marx. Tambin esta corriente se separ de filosofa
hegeliana replegndose sobre las posiciones materialistas. Es decir, decidindose
a concebir el mundo real la naturaleza y la historia tal como se presenta a cualquiera
que lo mire sin quimeras idealistas preconcebidas; decidindose a sacrificar
implacablemente todas las quimeras idealistas que no concordasen con los hechos,
enfocados en su propia concatenacin y no en una concatenacin imaginaria. Y
esto, y slo esto, es lo que se llama materialismo. Slo que aqu se tomaba
realmente en serio, por vez primera, la concepcin materialista del mundo y se la
aplicaba consecuentemente a lo menos, en sus rasgos fundamentales a todos los
campos posibles del saber.

17.- Cmo era la dialctica hegeliana y como la materialista y quien la

descubri independientemente de Hegel y los marxistas?

Respuesta: En Hegel, la dialctica es el autodesarrollo del concepto. El concepto

absoluto no slo existe desde toda una eternidad sin que sepamos dnde, sino que
es, adems, la verdadera alma viva de todo el mundo existente. El concepto
absoluto se desarrolla hasta llegar a ser lo que es, a travs de todas las etapas
preliminares que se estudian por extenso en la "Lgica" y que se contienen todas
en dicho concepto; luego, se enajena al convertirse en la naturaleza, donde, sin
la conciencia de s, disfrazado de necesidad natural, atraviesa por un nuevo
desarrollo, hasta que, por ltimo, recobra en el hombre la conciencia de s mismo;
en la historia, esta conciencia vuelve a elaborarse a partir de su estado tosco y
primitivo, hasta que por fin el concepto absoluto recobra de nuevo su completa
personalidad en la filosofa hegeliana. Como vemos en Hegel, el desarrollo
dialctico que se revela en la naturaleza y en la historia, es decir, la concatenacin
causal del progreso que va de lo inferior a lo superior, y que se impone a travs de
todos los zigzags y retrocesos momentneos, no es ms que un clich del auto
movimiento del concepto; auto movimiento que existe y se desarrolla desde toda
una eternidad, no se sabe dnde, pero desde luego con independencia de todo
cerebro humano pensante. Esta inversin ideolgica era la que haba que eliminar.

Nosotros retornamos a las posiciones materialistas y volvimos a ver en los

conceptos de nuestro cerebro las imgenes de los objetos reales, en vez de
considerar a stos como imgenes de tal o cual fase del concepto absoluto. Con
esto, la dialctica quedaba reducida a la ciencia de las leyes generales del
movimiento, tanto el del mundo exterior como el del pensamiento humano: dos
series de leyes idnticas en cuanto a la esencia, pero distintas en cuanto a la
expresin, en el sentido de que el cerebro humano puede aplicarlas
conscientemente, mientras que en la naturaleza, y hasta hoy tambin, en gran parte,
en la historia humana, estas leyes se abren paso de un modo inconsciente, bajo la
forma de una necesidad exterior, en medio de una serie infinita de aparentes
casualidades. Pero, con esto, la propia dialctica del concepto se converta
simplemente en el reflejo consciente del movimiento dialctico del mundo real, lo
que equivala a poner la dialctica hegeliana cabeza abajo; o mejor dicho, a invertir
la dialctica, que estaba cabeza abajo, ponindola de pie. Y, cosa notable, esta
dialctica materialista, que era desde haca varios aos nuestro mejor instrumento
de trabajo y nuestra arma ms afilada, no fue descubierta solamente por nosotros,
sino tambin, independientemente de nosotros y hasta independientemente del
propio Hegel, por un obrero alemn: Joseph Dietzgen
18.- Cmo enfocaba las cosas y fenmenos la metafsica, de done naci y
cuando finalizo?

Respuesta: El viejo mtodo de investigacin y de pensamiento que Hegel llama

metafsico mtodo que se ocupaba preferentemente de la investigacin de los
objetos como algo hecho y fijo, y cuyos residuos embrollan todava con bastante
fuerza las cabezas, tena en su tiempo una gran razn histrica de ser. Haba que
investigar las cosas antes de poder investigar los procesos. Haba que saber lo que
era tal o cual objeto, antes de pulsar los cambios que en l se operaban. Y as
aconteca en las Ciencias Naturales. La vieja metafsica que enfocaba los objetos
como cosas fijas e inmutables, naci de una ciencia de la naturaleza que investigaba
las cosas muertas y las vivas como objetos fijos e inmutables. Cuando estas
investigaciones estaban ya tan avanzadas que era posible realizar el progreso
decisivo consistente en pasar a la investigacin sistemtica de los cambios
experimentados por aquellos objetos en la naturaleza misma, son tambin en el
campo filosfico la hora final de la vieja metafsica. En efecto, si hasta fines del siglo
pasado las Ciencias Naturales fueron predominantemente ciencias colectoras,
ciencias de objetos hechos, en nuestro siglo son ya ciencias esencialmente
ordenadoras, ciencias que estudian los procesos, el origen y el desarrollo de estos
objetos y la concatenacin que hace de estos procesos naturales un gran todo.

19.- Cul es la diferencia entre la historia natural y el de la sociedad?

Respuesta: Ahora bien, la historia del desarrollo de la sociedad difiere

sustancialmente, en un punto, de la historia del desarrollo de la naturaleza. En sta
si prescindimos de la reaccin ejercida a su vez por los hombres sobre la naturaleza,
los factores que actan los unos sobre los otros y en cuyo juego mutuo se impone
la ley general, son todos agentes inconscientes y ciegos. De cuanto acontece en la
naturaleza lo mismo los innumerables fenmenos aparentemente fortuitos que
afloran a la superficie, que los resultados finales por los cuales se comprueba que
esas aparentes casualidades se rigen por su lgica interna, nada acontece por obra
de la voluntad, con arreglo a un fin consciente. En cambio, en la historia de la
sociedad, los agentes son todos hombres dotados de conciencia, que actan
movidos por la reflexin o la pasin, persiguiendo determinados fines; aqu, nada
acaece sin una intencin consciente, sin un fin deseado. Pero esta distincin, por
muy importante que ella sea para la investigacin histrica, sobre todo la de pocas
y acontecimientos aislados, no altera para nada el hecho de que el curso de la
historia se rige por leyes generales de carcter interno. Tambin aqu reina, en la
superficie y en conjunto, pese a los fines conscientemente deseados de los
individuos, un aparente azar; rara vez acaece lo que se desea, y en la mayora de
los casos los muchos fines perseguidos se entrecruzan unos con otros y se
contradicen, cuando no son de suyo irrealizables o insuficientes los medios de que
se dispone para llevarlos a cabo. Las colisiones entre las innumerables voluntades
y actos individuales crean en el campo de la historia un estado de cosas muy
anlogo al que impera en la naturaleza inconsciente. Los fines que se persiguen
con los actos son obra de la voluntad, pero los resultados que en la realidad se
derivan de ellos no lo son, y aun cuando parezcan ajustarse de momento al fin
perseguido, a la postre encierran consecuencias muy distintas a las apetecidas. Por
eso, en conjunto, los acontecimientos histricos tambin parecen estar presididos
por el azar. Pero all donde en la superficie de las cosas parece reinar la casualidad,
sta se halla siempre gobernada por leyes internas ocultas, y de lo que se trata es
de descubrir estas leyes.

20.- Cul es su apreciacin crtica sobre los temas, tratados por el autor, que
le pareci?

Respuesta: El admitir la existencia de un ser supremo hacedor de todas las cosas

principio de todo, limit el pensamiento de Hegel y los de su poca, haciendo que
las relaciones, las ciencias y otros aspectos de la vida, se mantuvieran sin avanzar
tan rpido como el progreso lo exige. Asimismo que existe el ser superior que todo
lo rige, el gobierno, los reyes en esa poca, podan actuar a su antojo y los sbditos
someterse, porque tenan el gobierno que se merecan.
Descartada la explicacin del ser supremo, colocando al hombre con su cerebro,
que es materia, en accin, introduciendo explicaciones sobre la moral, religin, el
amor, la dicha, Feuerbach pretende dar otro rumbo a la historia. Sin embargo, si ese
hombre, an con su cerebro, est con hambre, no puede ni siquiera pensar ni actuar
de acuerdo a la moral. Si a esto nos atenemos y habiendo ms pobres que ricos,
tampoco poda progresar la sociedad de ese entonces.

Teniendo el hombre cerebro y pasando por l absolutamente todas las ideas, ste
es capaz de pensar, producir cambios, luchar, defenderse contra los que lo quieran
someter.

La historia del desarrollo de las diversas religiones est ligada a los cambios ms
importantes. Habiendo sido stas utilizadas por las clases dominantes para
implantar y hacer perdurar sus intereses.

Conforme avanza la industria, la tecnografa y aumenta el capital, surgen los

intereses y la divisin de clases, donde siempre habr dominantes y dominados.
Mientras esto ocurre, el inters por el estudio disminuye, porque los hombres,
dedicados a los intereses econmicos, no consideran necesario filosofar, pensar,
cambiar. El dinero se convierte en la razn de vivir. La clase obrera por el contrario,
pareciera pensar diferente, al menos mientras est en esa condicin, porque quin
nos asegura que una persona no cambie de manera de pensar al cambiar su
situacin?.

"Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo,

pero de lo que se trata es de transformarlo".

A esta conclusin llegan Engels y Marx en el anlisis crtico de las ideas de

Feuerbach. Pero estudiando con detenimiento el pensamiento de Karl Marx, lo que
he hecho en la obra "Marx para Principiantes", del autor chileno RIUS y otras creo
que ste si lleg como filsofo a ubicarse en una realidad concreta y a proponer a
su vez soluciones concretas para transformar al mundo.
Porque Feuerbach, discpulo del idealista Hegel renunci al Idealismo Hegeliano y
se volvi materialista, pero Metafsico, es decir consideraba a la naturaleza en
estado de reposo y por lo tanto tambin a la sociedad, inamovible y sin proceso de
cambios y Marx, tomando lo mejor de las ideas de Hegel y Feuerbach, lo invirti
tomando el punto fundamental, desarrollando su Materialismo Dialctico.

Marx si ve lo que Hegel y otros no ven y se da cuenta de los distintos tipos de

enajenacin: poltica, religiosa, econmica, de que hay explotadores y explotados,
lo que es valedero en la actualidad, an, como consecuencia del lugar en la historia
se ha dado el capitalismo, tan difcil de atacar. A pesar de lo visionario que fue Marx,
creo, que no hemos encontrado las estrategias para combatirlo, y lejos de ello, se
han cometido errores, que por desconocimiento del verdadero pensamiento de
Marx, se han achacado a su obra.

Por eso creo de gran utilidad de estudio de Marx y todos sus predecesores, para
poder medir la evolucin y buscar las soluciones que correspondan en la lucha por
la liberacin del hombre.