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Salvador
2011
MARILUCE DE LIMA MACDO
Salvador,
2011
FICHA CATALOGRFICA
Sistema de Bibliotecas da UNEB
CDD: 398.5
MARILUCE DE LIMA MACDO
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Prof. Dr. Orientador Gilmrio Brito
______________________________________________________
Prof. Dra. Maria Antonia Ramos Coutinho
______________________________________________________
Prof. Dra. Cludia Silva de Santana
DEDICATRIA
Marluce eu te agradeo
Seja noite ou seja dia
Por ser mulher de carter
Me encheu de alegria
Por no permitir que eu adiasse
A minha monografia
Stela no esqueci
De voc do seu amor
Quando fui sua casa
E nela me abrigou
Obrigada Stelinha
A lembrana em mim ficou
Dentro do departamento
No tive do que me queixar
Agradeo aos professores
Que no conseguir lembrar
Que as portas do mestrado
Se abram que eu quero entrar
Obrigada a voc
Que comigo colaborou
Cordelista, ele ou ela
Um ouvinte ou um leitor
Professor ou cabeleireira
Pedreiro ou lavrador
O cordelista busca transmitir seu
descontentamento frente desordem
planetria, isso porque uma das principais
funes da Literatura de Cordel fazer a
denncia, como se fosse um reprter, um
jornalista. Ademais ele est sempre a
transmitir seus sonhos mostrando seu lirismo
colorido de esperana sem deixar de fazer
uma belssima apologia razes nordestinas.
Dentro de uma concepo pedaggica
intertextualizada, o Cordel pode servir como
instrumento de apoio para desenvolver no
aluno o gosto pela leitura, dada a sua
ludicidade, poder de sntese, abrangncia
temtica e fcil acesso.
Antonio Barreto
Tomada pela Emoo
(Mariluce Macdo)
RESUMO
1. INTRODUO....................................................................................13
3. TRADIO E ORALIDADE...............................................................32
3.1 A TRADIO ORAL EM SANTA BRBARA.......................................................34
5. ABORDAGEM METODOLGICA.....................................................48
5.1 O CAMPO DE PESQUISA...................................................................................49
5.2 A ORIGEM DE SANTA BRBARA......................................................................50
5.3 OS CAMINHOS PERCORRIDOS........................................................................52
5.4 SANTA BRBARA, CORDELISTA PROFESSOR, PROFESSORA E
CORDIS...................................................................................................................53
5.5 O CORDEL RESSURGE EM SANTA BRBARA................................................64
6. CONSIDERAES FINAIS...............................................................67
REFERNCIAS......................................................................................70
ANEXOS................................................................................................72
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1. INTRODUO
Eu ficava ansiosa para tudo dar certo, s vezes dormia antes de terminar a
histria e, no outro dia, queria saber o final, mas, minha av no contava histria
durante o dia, ela dizia que, quem conta histria de dia nasce rabo, assim eu tinha
que esperar a noite para ela recontar a histria.
A minha me contava histrias que tinha o final triste, eu pedia para ela
mudar o final, s vezes ia para a cama imaginando outro final, que no fosse to
triste, mas ela contava histrias interessantes em que, s vezes, o final era
compensador, como a histria da Carochinha que se casou com dom ratinho. s
vezes minha me dormia antes de terminar a histria, vivia cansada de tanto
trabalhar.
Meu pai gostava de decorar os cordis, sabia vrios de cor, contava as
histrias dando nfase aos personagens. Eu gostava muito dos cordis e de outras
histrias que meu pai contava, ele ria, inventava, fazia gestos, era maravilhoso!
Lembro-me que tinha um cordel intitulado, A festa dos Bichos, no lembro a autoria,
mas lembro que dizia assim:
Para esse autor, essas folhas volantes ou folhas soltas eram impressas de
forma rudimentar e vendidas em feiras, praas, ruas e quando havia romaria. Os
registros contidos nas folhas eram fatos histricos ou poesia erudita e popular
originria da Pennsula Ibrica e que na Espanha, eram chamados de pliegos
sueltos, denominao que se estendeu Amrica Latina, e na Argentina, Mxico,
Peru e Nicargua, recebiam os nomes de hojas e corridos
e Silva, que usou imagens xilogrficas nos folhetos intitulados Jesus, So Pedro e
o ferreiro, O rei dos ladres, Cometa passa no cu, A seca de 70 e outros.
Essa tradio de usar gravura, segundo a autora, se mantm viva no Cear com
Abrao Batista que ilustra suas obras com talento: As profecias do Padre Ccero, O
menino monstro, O pssaro encantado de Ubiraj, Nascimento, Vida e Morte de uma
coroa, Os Uruguaios que comeram carne humana, etc.
Podemos citar outros artistas que produziam suas prprias capas com talento:
Jos Martins dos Santos de Alagoas que publicou 36 capas, Minelvino Francisco
Silva, poeta popular da Bahia, Manoel Severino Monteiro, tambm baiano e Eneas
Tavares dos Santos, de Alagoas.
Hoje, no Brasil, o artista popular nem sempre se beneficia das conquistas
adquiridas atravs da xilogravura, que alcanou prestigio e independncia nas
galerias externas. Segundo a autora, a xilografia popular, que no Brasil nasceu do
folheto, nem sempre beneficiou o artista popular, que, s vezes, continua a viver na
pobreza.
A respeito da xilogravura o cordelista Jos Antonio dos Santos escreveu em
versos de cordel um breve relato sobre os autores, e a divulgao dessa arte no
exterior.
A xilogravura arte
Que no feita de giz
O desenho na madeira
Com a histria condiz
Passou a ter grande fama
Ao ser exposta em Paris.
E a partir do momento
Em que houve a exposio
Na cidade de Paris
Ganhou fama no serto
Xilogravura em cordel
Faz parte de tradio.
Pesquisador e artistas
Passaram a cobiar
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E a nossa xilogravura
Se passou a divulgar
Como a arte brasileira
Da cultura popular.
Fica evidente que o poeta faz uma ligao entre os desenhos talhados em
madeira e a histria versada no interior dos folhetos, nos quais as capas so
reproduzidas no s para ilustrar, mas, como mensagem informativa e comercial. O
comprador de folhetos deve ser impressionado a partir do contedo da capa que,
alm de ilustrar, conta a histria.
A xilogravura, a partir do momento que passou a ser cobiada por
pesquisadores e artistas, criou fama e passou a ser divulgada em Paris, entretanto,
os artistas populares, que so conhecidos em outros pases, muitas vezes
permanecem na pobreza.
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sofre uma modificao grfica, o nome que em francs se escreve Manon Lescaut,
ganha uma nova grafia, Lescou.
Hoje a literatura de Cordel sobrevive como uma tradio que tem uma
recriao permanente de poesia oral ou dos folhetos escritos, e apesar da migrao
do homem rural para a cidade (falo do homem da roa, pois era na zona rural que
os folhetos tinham um maior pblico), essa cultura tem-se mostrado (principalmente
nas universidades) capaz de se adaptar as novas condies e dialogar de forma
dinmica com produes culturais do seu tempo.
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3 TRADIO E ORALIDADE
Dessa forma, o folheto o portador das muitas vozes que narram, dos fatos
que marcaram pocas, das falas que hoje podem ser ouvidas nas pginas, nos
versos, nos cantos, contos escritos e espalhados por todo Nordeste brasileiro onde
destacamos o municpio de Santa Brbara quando a autora Maria Jos Macdo se
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promovem eventos culturais e nos grupos sociais para que o artista popular possa
registrar seus costumes, tornar pblico e se orgulhar do que faz.
Enquanto isso, a preservao da cultura oral permanece na voz do povo que
luta para encontrar meios por onde possa dar continuidade aos seus costumes, seus
saberes a fim de que continuem sendo passados de pai para filho, e que as
geraes futuras convivam em harmonia com a cultura local.
40
O suposto assassinato
Ordenado por Obama
Aniquilando de vez
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Teixeira do Amaral, Jos Pacheco da Rocha e tantos outros. inegvel que esses
autores, cantadores, folheteiros e impressores prestaram grande contribuio
atravs da literatura de cordel que serviu como ferramenta auxiliar na alfabetizao,
e suporte para muitas manifestaes populares.
Apesar da importncia dos folhetos na produo e recepo de saberes,
inclusive do processo de letramento e alfabetizao (BRITO, 2001), alguns poetas
de cordel negam a existncia de uma aprendizagem, porque acreditam que a
aquisio desse conhecimento um dom natural que floresce com o auxilio da
leitura de folhetos e da audio frequente de cantadores no rdio. (SANTOS, 2006,
p. 98).
A negao da aprendizagem segundo a referida autora para que nada
venha minimizar a pureza da inspirao e a autenticidade da poesia, porm, poetas
como Otaclio Batista confessa ter adquirido essa habilidade imitando seus irmos
mais velhos. Esse procedimento vem reafirmar a existncia de um aprendizado.
Conforme Santos, (2006) ainda que o poeta seja analfabeto ele pode ser um
bom improvisador e sugere que,
Vale ressaltar que alguns poetas escreveram seus versos de cordel numa
linguagem considerada, ou conhecida como lngua matuta, o que no significa dizer
que se trata apenas de iletrados ou semi- analfabetos; alguns poetas usavam esse
artifcio para divertir a platia entre uma apresentao e outra. Outros poetas que
se acham na mesma condio de iletrados se esforam para no cometer erros
absurdos.
Assim, alguns poetas ditos matutos utilizam essa linguagem, segundo Santos
(2006):
5 ABORDAGEM METODOLGICA
Assim, foi importante a aplicao dessa metodologia uma vez que foi
possvel, alm de gravar, anotar dados dos entrevistados e analisar
comportamentos. Aliado a essa metodologia, tambm foram utilizadas tcnicas da
Histria Oral, na coleta de dados para a pesquisa, o que se revelou de suma
importncia para ter acesso a depoimentos singulares de pessoas que tiveram
experincia de leituras de folhetos.
O domnio desses dados oportunizou uma melhor compreenso de como se
d a produo, circulao e a leitura dos folhetos, conhecer conhecendo os poetas
de cordel e leitores dos folhetos do municpio de Santa Brbara, que ainda
encontram na literatura popular um jeito de se divertir e aprender.
Sabemos que o desenvolvimento de pesquisas desse tipo tem se tornado
uma importante ferramenta para os profissionais de educao tornando-se
indispensveis para o desenvolvimento das possibilidades individuais e/ou de
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E Maria de Rosendo
Inesquecvel dindinha
Vivia contando histrias
Da nossa cidadezinha
Eu sempre gostei de ouvir tudo
Desde bem pequenininha
A origem da cidade
Tem verses diferenciadas
Uns contam que foram os vaqueiros
Que aqui fizeram pousada
Quando vinham viajando
Tangendo suas boiadas
Os vaqueiros ao chegar
Aqui nesta regio
Se abrigaram das tempestades
De raios e de trovo
E aos poucos foi se formando
A nossa populao
Os dados que Macdo (2005) nos fornece atravs da sua narrativa potica,
foram colhidos de pessoas como D. Maria de Rozendo que nasceu no ano de 1890,
sendo que morou em vrias fazendas vizinhas ao municpio de Santa Brbara.
Assim, Macdo (2005) conta a histria de Santa Brbara, em versos de cordel
depois de ter feito uma pesquisa e possuir conhecimentos das origens, que foram
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passadas por sua av, que viveu em uma poca quando as histrias de vida eram
contadas e guardadas nas memrias dos que no sabiam ler, nem escrever.
outubro de 1950 na Olaria, Santa Brbara-BA. Maria Jos de Lima Macdo, filha de
Izabel Oliveira Lima e Cosme Antnio de Macdo nascido no dia 20 de abril de 1952
na Olaria Santa Brbara-BA.
As professoras entrevistadas foram: Rita Snia de Oliveira Barreto, filha de
Maria do Socorro Oliveira e Pedro Matos Barreto, irm do cordelista Antnio Carlos
Barreto, natural de Santa Brbara-BA.
Maria Stella de Lima Macdo filha de Izabel Oliveira Lima e Cosme
Antnio Macdo, nascida no dia 04 de abril de 1965 na Olaria, Santa Brbara-BA.
Os demais entrevistados foram os leitores ouvintes:
Jos Rozendo oliveira Almeida pedreiro, filho de Tom oliveira e
Hermognia Almeida, natural de Santa Brbara-BA.
Daniela Macdo da Silva estudante, filha de Maria Erotildes de Lima
Macdo e Joo da Silva, nasceu em Santa Brbara-BA.
Jos Raimundo de Lima Macdo lavrador, filho de Cosme Antnio de
Macdo e Izabel Oliveira Lima, nasceu na Fazenda Gravat Santa Brbara BA.
Lindaura Santana da Silva cabeleireira, nasceu na Fazenda Rogante
Santa Brbara-BA.
Antonio Carlos de Lima Macdo pedreiro, filho de Izabel Oliveira Lima e
Cosme Antonio de Macdo, nasceu na Olaria no municpio de Santa Brbara BA.
Antnio Carlos Barreto professor e cordelista tem vrios trabalhos
publicados em jornais, revistas, e outros. J publicou mais de 100 folhetos de cordel,
ligados a educao, problemas sociais, futebol, humor, biografias, frutos de estudos
e pesquisas. Possui graduao em Letras, mas, fala do orgulho que sente de ter
convivido com as variadas formas de manifestaes populares quando era criana.
Ele escreve cordel desde quando estudava em Santa Brbara, entretanto seu
trabalho s comeou a ser divulgado h oito anos atrs. No presente momento,
Barreto fala que:
carter fortemente orais, de forma que, a leitura de textos escritos ainda uma
prtica pouco utilizada na maior parte dos territrios rurais.
Refletindo sobre essa questo o poeta Barreto considera que apesar das
pessoas, das diversas localidades, onde ele apresenta seu trabalho abraarem, ou
seja demonstrarem interesse pelo folheto, o resultado final de seu trabalho no to
valorizado em relao ao custo. As pessoas que abraam o meu cordel, compram
os folhetos embora muito baratos, eles compram o meu cordel.
Os posicionamentos desses cordelistas, de opinies e avaliaes restritas a
universos particulares sugerem que houve uma mudana do pblico leitor de
folhetos, conforme o local: o mercado da capital mesmo barato compram os folhetos,
diferente de uma cidade interiorana, ou da zona rural. A no valorizao dos folhetos
em relao compra - talvez esteja relacionado ao fato de todos se conhecerem e
compartilharem de alguma forma com o contedo destes textos, sem
necessariamente precisar adquiri-los, j que o pblico em geral gosta dos cordis
muito embora nem sempre compre os folhetos.
O Sr. Jos Rozendo fala sobre a venda dos cordis nas feiras com uma certa
timidez: Existe na feira, algumas pessoas chegam e vende os cordis, dia de tera-
feira, (o dia de feira), ainda conheo algum que esteja vendendo.
O Sr. Jos Rozendo quando fala que comprava os crdeis faz referncia a
pontos de venda na capital (Salvador): Vem gente de fora, a gente compra na rua,
vai pra Salvador, compra no Mercado Modelo, das pessoas que vendem na Praa
Cair.
A venda dos cordis nas feiras livres de Santa Brbara, ou mesmo das
cidades prximas, no mais como nas dcadas de 40, 50 ou 60, meados do
sculo XX, quando convivi e pude constatar com uma maior circulao desses
folhetos era comum, as bancas de vendas de cordis. Hoje o cordel
comercializado em pontos estratgicos, nos eventos educacionais, ou de cultura
popular, so vendidos pelo prprio escritor ou so entregues gratuitamente como
panfletos de propaganda, constamos isso nas palavras da cordelista Erotildes
quando ela fala que os cordis na maioria das vezes dado.
Sabe-se dos percalos que tem um ou uma cordelista para divulgar e vender
sua obra em uma poca que a informatizao tem a fora, os jovens perderam o
prazer de ouvir histrias, a famlia modificou e a escola no d conta das
inovaes. Ou seja, quando o cordel precisa concorrer com outros meios de
informao, linguagens e discursos diversificados, e certamente mais valorizados
59
O nome da comunidade
simplesmente Boa Vista
Por ter l belas montanhas
E muita gente otimista
Que trabalha com amor
Sem cobrar nenhuma isca.
a palestra, ela no pode vir, quem fez foi Jc Freitas, cordelista de Feira de
Santana, foi em 2010. O valor do cordel em sala de aula foi Antonio Barreto quem
ministrou. Ele constri uma linha do tempo em Portugal, Frana, at chegar no
Brasil. Teve tambm O saber em som e versos (oficina), Pedagogia de projetos
tecendo aprendizagem. Foi show de bola, teve tambm A escola elencada na
Poesia ( Jc Freitas ). A professora Rita enfatiza que: O gostoso ver os alunos
produzindo!
Os cordelistas promovem eventos culturais e participam de movimentos
sociais como, associaes, poltica, e outros. Os alunos participam das oficinas,
produzem cordis, tem os cordelistas como exemplos, se interessam pela leitura
em versos e desenvolvem a criatividade. A exemplo do que escrevo cito a estudante
de Letras Daniela Macdo, que fala: Comecei a me interessar pelo cordel depois
que a minha me escreveu o primeiro cordel e publicou, que foi a Peleja da
Pedagogia com a Ignorncia e at escrevi um verso.
Para Maria Jos, os cordis no s contam histrias, eles so educativos e
registram memrias.
6. CONSIDERAES FINAIS
Passos do passado
Foice no ombro
Os ces eufricos para caar
Meu pai apressado, espingarda na mo
Minha me vestida de cala, sapatos nos ps
Capanga cheia de munio, farofa no saco
Cancelas, estradas floridas, caminhos estreitos
O corte do faco abrindo passagem
Meu pai contando histrias
Minha me sorridente revezando as histrias
Lembranas das origens, suspiros, silncio
O latido dos ces distantes, presa acuada
Meu pai nervoso, minha me paciente
O enorme formigueiro, cachorro dentro do buraco
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REFERNCIAS
CASCUDO, Luis da Cmara. Literatura Oral no Brasil 2.ed, Rio de Janeiro, 1978.
GRILLO, Maria Angela de Faria. A Literatura de Cordel na Sala de Aula. In: ABREU,
Marta e SOIHET, Rachel (Orgs). Ensino de Histria. Rio de Janeiro: Casa da
palavra, 2003.
MELO, Jos Marques de, EPSTEIN, Isac, FRANCO, Maria Silva Carvalho e outros.
Comunicao e Classes Subalternas. So Paulo: Cortez Editora, 1980.
ROCHA, Rosendo Narrimam. Dirio de Borborema. In: VIANA, Arievaldo Lima (Org).
Acorda Cordel na Sala de Aula. Fortaleza: 2006.
ANEXOS
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1 Questionrio
Leitores e ouvintes
1- L cordel?
10- Voc conhece algum que j foi alfabetizado atravs da literatura de cordel?
12- Voc falaria com algum que o cordel uma boa leitura?
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2 Questionrio
Professores
3 Questionrio
Cordelistas
8- Como so vendidos?
11- O que os cordelistas de Santa Brbara tem feito com essa literatura para a
aprendizagem dos grupos sociais em Santa Brbara?
76
Cultura Popular
Dbora Macedo
77
Me
Isabel Macedo