Textos presocrticos.

Textos presocrticos:

Tales de Mileto:
Los primeros que se dedicaron a la filosofa consideraron slo como principios aquellos que se dan
bajo apariencia material. Aquello de que estn constituidos todos los seres, de donde vienen al
llegar a ser y a lo que vuelven cuando al fin se corrompen, persistiendo en ellos la sustancia con sus
variables modificaciones. Y segn esto, creen que en realidad nada nace ni llega a la corrupcin,
supuesto que esta primera naturaleza subsiste siempre...
Sin embargo, respecto al nmero y del carcter propio de este principio, no estn de acuerdo
aquellos filsofos. Tales, el fundador de esta filosofa, afirmaba que era el agua el primer principio.
Por esto llega hasta a afirmar que la tierra se apoya en el agua. (Aristteles, Metafsica, I, 3.)
Algunos piensan que el alma se extiende a todo el Universo, de donde quiz proviene la teora de
Tales de que todo est lleno de dioses. (Aristteles, Del Alma, I, 5.)

Anaximandro de Mileto:
De entre los que dicen que es uno, moviente e infinito, Anaximandro, hijo de Praxiades y seguidor
de Tales, dijo que el principio y elemento de las cosas era el apeiron, siendo el primero que
introdujo este trmino para designar el principio. Y llama tal, no al agua ni a ningn otro de los
llamados elementos, sino a otra naturaleza indeterminada, de la cual proceden todos los cielos y los
mundos que hay en ellos. (Simplicio, Fsica, 24, 13 -DK 12 A 9-.)

Pitgoras de Samos:
En tiempo de estos filsofos y antes que ellos, los llamados pitagricos fueron los primeros que,
dedicados a las matemticas, impulsaron a esta ciencia. Absorbidos por los estudios de las
matemticas, llegaron a creer que los principios de los nmeros eran los principios de todos los
seres. Y esto por las siguientes razones: porque los nmeros son anteriores a los seres por
naturaleza; porque en los nmeros pareca haber ms puntos de semejanza en el fuego, la tierra y el
agua, respecto de la experiencia de los seres y de las cosas que estn en formacin ( y as les pareca
una simple combinacin de nmeros la justicia, el alma y la inteligencia, las circunstancias
temporales de las cosas etc.); en fin, porque en los nmeros vean las combinaciones y
explicaciones de la msica y los fenmenos musicales. As pues, al ver que toda la naturaleza
pareca poderse reducir a los nmeros y al ser, por otra parte, los nmeros, anteriores a todas las
cosas, vinieron a creer que los elementos de los nmeros eran tambin elementos de todas las cosas,
y que el Universo astronmico entero es una combinacin armnica de nmeros. (Aristteles,
Metafsica, I, 5)
Llegaron a hacerse especialmente famosas las manifestaciones siguientes: en primer lugar, su
afirmacin de que el alma es inmortal; en segundo lugar, que se cambia en otras clases de seres
vivos... finalmente, que todos los seres vivos deben ser considerados parientes. (Porfirio, Vita
Pythagorae, 19.)

Herclito de feso:
Herclito dice en alguna parte que todas las cosas se mueven y nada est quieto y, asimilando las
cosas existentes a la corriente de un ro, dice que no te podrs sumergir dos veces en el mismo ro.
(Platn, Cratilo, 402a.)

Parmndides de Elea:
Pues no podras conocer lo No-ente -es imposible- ni expresarlo; pues lo mismo es el pensar y el
ser. (Proclo, Timeo, I, 345.)

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Empdocles de cragas:
Empdocles, en efecto, dice que los elementos de los cuerpos son cuatro y que todos ellos, junto
con los que tienen la facultad de moverse, son seis. (Aristteles, De la generacin y la corrupcin,
I, 1.)
Postula cuatro elementos materiales, fuego, aire, agua y tierra, todos eternos, que aumentan y
decrecen mediante la mezcla y la separacin; pero sus autnticos primeros principios, los que
imparten el movimiento a aqullos, son el Amor y la Discordia. (Simplicio, Fsica, 25, 21.)

Anaxgoras de Clazmene:
Todas las dems cosas tienen una porcin de todo, pero la Mente es infinita, autnoma y no est
mezclada con ninguna, sino que ella es por s misma. (Simplicio, Fsica, 164, 24.)
Dice an que todo est mezclado, excepto la Inteligencia; slo ella existe sin mezcla pura.
(Aristteles, Metafsica, I, 8.)
Es, en efecto, la ms sutil y la ms pura de todas; tiene el conocimiento sobre cada cosa y el
mximo poder. La Mente gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las ms grandes como las
ms pequeas. (Simplicio)

Leucipo de Mileto y Demcrito de Abdera:

Leucipo, en cambio, crey haber dado con razones que, diciendo cosas que estaban de acuerdo con
la sensacin, no eliminaba la generacin, ni la corrupcin, ni el movimiento, ni la pluralidad de los
seres. Dijo, pues, todas estas cosas de forma adecuada al orden de las apariencias o fenmenos,
mientras que a los que pretendan mantener a toda costa la unidad, porque sin el vaco no existe el
movimiento, les dice que el vaco es no-ser, y que lo que existe no tiene nada de no-ser. Porque lo
que propiamente existe est lleno. Pero que lo que es as no constituye una unidad, antes constituye
una multitud de nmero infinito de seres indivisibles a causa de la pequeez de su volumen o su
masa; y que estas partculas se movan en el vaco (puesto que el vaco exista), y que cuando se
juntaban y se reunan, se verificaba la generacin; cuando se separaban, tena lugar la corrupcin o
destruccin. Y que producan y reciban una accin, en cuanto estaban en contacto, ya que, en esta
misma medida, no constituan una unidad. Haba generacin cando se componan y se entrelazaban
entre s. Que de aquello que realmente constitua una unidad no se poda engendrar una multitud; y
tampoco de las cosas que verdaderamente constituan una multitud, una unidad. (Aristteles, De la
generacin y la corrupcin, I, 8.)
Leucipo y su compaero Demcrito afirman que los elementos de las cosas son lo lleno y lo vaco,
o con sus propias palabras, el ser y el no-ser; lo lleno y lo slido es el ser, y el no-ser es lo vaco y lo
raro. Con lo cual admiten la existencia del no-ser no menos que la del cuerpo. Estas son las causas
de las cosas existentes, segn ellos, en el orden de la causa material. (Aristteles, Metafsica, I, 4.)
As tambin estos hombres decan que las diferencias entre los tomos son las causas que
producen las otras cosas. Segn ellos, dichas diferencias son tres: forma, orden y posicin.
(Aristteles, Metafsica, I, 4.)
Pero tampoco, segn dicen algunos, como Leucipo y Demcrito de Abdera, las cosas que suceden
son conformes a la lgica. Porque sostienen que las primeras magnitudes, infinitas en su pluralidad,
son indivisibles en cuanto magnitudes, y que ni de una se pueden hacer muchas, ni de muchas se
puede hacer una, sino que todas las cosas se generan por combinacin de unas con otras y porque se
entrelazan entre s las mnadas. (Aristteles, Del Cielo, III, 4)

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