06/11/2017

B1- Las mujeres se identifican con la naturaleza y con el mbito de lo fsico, mientras que
los hombres son identificados con lo humano y el mbito.

B2- Cualquiera que sea identificado con la naturaleza y con el mbito de lo fsico es
inferior a cualquiera que sea identificado con el mbito de lo humano y el mbito de
mental.

B3- Por lo tanto, las mujeres son inferiores a los hombres.

B4- Para cualquier X e Y, si X es superior a Y, X est justificado para subordinar a Y.

B5- Por lo tanto, los hombres estn justificados para subordinar a las mujeres.

Este argumento B establece el patriarcado. El B2 representa el pensamiento jerrquico

valorativo, encontrando ya en el B1 los dualismos valorativos de toda lgica de
dominacin. Por ltimo, el B4 es aquello que legitima la lgica de la dominacin.

Warren considera que el feminismo ha de aparecer como movimiento que quiere erradicar
toda forma de opresin en tanto que teora de justicia. Desde su perspectiva eco feminista,
establece razones por las cuales se debe dar la abolicin por la dominacin de la
naturaleza desde la perspectiva que ella llama naturalismo.

Parte de que hay una dominacin pareja entre lo que son las mujeres y lo que es
naturaleza. Desde el siglo XIX se da una vinculacin conceptual de ambos trminos,
estableciendo el par mujer-naturaleza. Se dan ambas en un marco conceptual opresivo
que es el patriarcado. As:

C1- El feminismo es un movimiento para acabar con el sexismo.

C2- El sexismo est conectado conceptualmente con el naturalismo.

C3- El feminismo es tambin un movimiento para acabar con el naturalismo.

Simone de Beauvoir

Representante importante de la segunda ola. Si bien no es una feminista tpica, es una

pensadora, imagen desprestigiada desde el mbito acadmico, puesta a la sombra de
Sartre. No obstante, de querer hablar de una tica existencialista, esto lo encontramos en
la obra de Simone y no de Sartre. De familia burguesa, consecuencia de perder sus vienes
pudo estudiar en la universidad dada la necesidad de trabajar, agradeciendo por ello la
ruina de su familia. Cambia hasta el punto de convertirse en una brillante estudiante,
consiguiendo la catedra por delante de Sartre, momento en que se conocen. Se dedica a
la enseanza durante quince aos, volcndose tras ello en la obra literaria y filosfica.

Teresa Lpez Pardina escribe sobre Simone de Beauvoir resaltando el carcter polmico
de la figura de la filsofa respecto al sartrismo. La propia Simone muestra una gran
obstinacin en no reconocerse por filosofa. Si bien no presenta una obra sistemtica,
alumbra zonas del conocimiento, labor identificada por Husserl como propia del filsofo.
Aportacin filosfica a travs de la cual nos da una perspectiva existencialista de
hermeneutizar la realidad.

-Para qu la accin, Simone de Beauvoir

-La vejez, Simone de Beauvoir

La tica existencialista de Beauvoir ha de ser puesta en relacin con el propio mtodo

existencialista. Recordemos la premisa fundamental del existencialismo segn la cual el
humano es libre, arremetiendo plenamente contra la idea de esencia. Negada la esencia
de la humanidad, se elimina la predeterminacin del ser humano, estableciendo la tan
famosa proferencia la existencia precede a la esencia, un ser que existe sin que antes
pueda ser definido por ningn concepto; el hombre empieza por existir, empieza por no
ser nada, solo ser despus, cuando actu en el mundo. As, lo que es un hombre lo ser
a causa de lo que haga, y no por tener determinados rasgos que lo avoquen a ser de este
modo. As, las ideas metafsicas de las esencias quedan eliminadas, pudiendo no obstante
ser construidas por el individuo algo similar a las esencias, pero sin ese carcter
determinista y metafsico. Por ello, no se trata de decir con complacencia el ser humano
es, sino decir por qu es de ese modo.

El Segundo sexo es publicado en junio 1949, muy criticada en su publicacin tanto por la
izquierda como por la derecha, al asegurar que el libro provocaba miedo, utilizando la
retrica de la intransigencia para negar la obra. No obstante, ser reconocida como una
obra cumbre del feminismo del siglo XX posteriormente. El xito del libro ser
consecuencia del propio autoreconocimiento como feminista de Simone. En esta obra
realiza un anlisis existencialista en virtud del mtodo regresivo progresivo de Sartre,
mtodo descrito como el ms adecuado para el existencialismo que toma por objeto el
hombre en particular. Este mtodo consta de dos partes:

-Regresiva: marco histrico y la biografa del sujeto que se pretende estudiar.

-Progresiva: se pretende comprender el sentido del proyecto vital de esa persona. Se

intenta cmo es vivida la situacin por una persona concreta que es objeto de estudio.

Este mtodo es explicado por Sartre en la Crtica de la razn dialctica, siendo un mtodo
heurstico, el cual coloca al hombre en su marco, regresivo, progresivo y analtico
sinttico. Siguiendo este mtodo, el primer volumen del Segundo sexo, siendo esta la parte
regresiva, se corresponde con la situacin femenina, es decir, el estudio de los hechos
como marco histrico. El segundo volumen como parte progresiva expone como es vivida
esa situacin por las mujeres. As, se establece una serie de premisas en la primera parte,
partiendo de la base de que la mujer es determinada por la categora de la otra en la
sociedad, nunca manteniendo una relacin simtrica con el hombre. Se inspira
profundamente en la dialctica de Hegel amo-esclavo. As, afirma que las mujeres forman
un grupo al desempear la categora de lo otra, aun cuando no tienen conciencia de grupo.
Se pregunta a continuacin si las mujeres, en condicin de lo otra, niegan la trascendencia
y la inmanencia. Se pregunta si esta inmanencia es consecuencia de la mala vida, o es
consecuencia de otros factores. Distingue que la mayora de pensadores han defendido la
alteridad en virtud de la ciencia. En consecuencia, Simone interroga a la biologa, al
psicoanlisis y al materialismo histrico, revelando que no hay respuesta convincente
para que la mujer sea tratada como la otra. En consecuencia, la opresin de la mujer se
revela como hecho ilegitimo al no haber argumento que la sustente.

Posteriormente, analiza la historia en busca del origen de la opresin femenina. Identifica

como los varones no estn mediatizados por la servidumbre de la maternidad,
defendiendo que arriesgar la vida es mucho ms importante que darla. Esta situacin
desfavorable para la mujer empeora con la aparicin de la propiedad privada, as como
con las recomendaciones de la iglesia acerca de la subordinacin femenina. Segn
Beauvoir ha habido autores que s atacan esta subordinacin, defendiendo una situacin
diferente para la mujer, pero la situacin de esta permanece inalterable en una situacin
de avances lentos y notables retrocesos, suponiendo por ejemplo el final de la segunda
guerra mundial un gran retroceso con la exacerbacin del papel de la ama de casa,
provocando la vuelta a las cocinas de las mujeres.
Ya en el segundo volumen, en la fase progresiva, como la sociedad moldea las mujeres
para que estas se ajusten al concepto de otra. Aqu Beauvoir afirma que la mujer no
nace, se hace. Analiza cmo viven las mujeres en su formacin en la infancia, juventud
e iniciacin sexual, distinguiendo tras esto su situacin como madre, mujer adulta,
prostituta, mujer madura, mujer vieja Y las justificaciones que se dan en narcisista,
enamorada y mstica. Comenta finalmente como sera un futuro donde la mujer
mantuviera una relacin equitativa con los hombres, donde sean libres e independientes.

Esto es esencia un ensayo realizado desde el existencialismo, dando unos presupuestos

para una tica existencialista.

1. Todo sujeto se afirma a travs de sus proyectos como una trascendencia1.

2. El sujeto solo hace culminar su libertad cuando la supera constantemente hacia otras
libertades.

3. No hay ms justificacin de la existencia presente que su expansin hacia un futuro

indefinidamente abierto.

4. Cada vez que la trascendencia vuelve a caer en la inmanencia, se da una degradacin

de la existencia en un en s de la libertad en artificio.2

El punto de divergencia central frente al existencialismo de Sartre se sita en la nocin

de situacin. La libertad situada significa que una libertad puede ser limitada por una
situacin opresiva. De este modo, una libertad as no tendra sentido en la obra satreana
al determinar una libertad absoluta del individuo. Beauvoir identifica situaciones de la
vida donde la eleccin se ve limitada y orientada por situaciones. Esto no quiere decir que
frente a esta libertad situada se haya de responder mediante la conformidad, sino que
reclama la accin.

En los aos 50, hay una especie de retroceso donde la mujer vuelve al hogar, dndose
como respuesta un pnico a la posible perdida de la feminidad, reclamndose ser
femenina tanto en la publicidad como en la produccin culturar frente al temor de que la

1
Trascendencia como actuar en el mundo, como dejar la inmanencia y poder salir al mundo fenomnico.
2
Se trata de un mal absoluto o radical, siendo la negacin de la libertad, de un futuro abierto. Es una cada
moral si el individuo la consiente, e igualmente si el individuo la infringe. Fue criticada por ello al
culpabilizar al sujeto o cierto sujeto al revelarse como consentidor de esa negacin de la libertad.
feminidad se est perdiendo. Simone critica el concepto de feminidad, indicando la
vaguedad del concepto.

Feminidad en Margaret Nead

Destacada como antroploga, se consolida como una de las discpulas ms brillantes de

Boas, destacados ambos por querer eliminar el etnocentrismo de la disciplina, realizando
siempre estudios de etnografa comparada. Pretendan determinar el papel fundamental
de la cultura en los comportamientos humanos frente a los mitos de la biologa. Los
interpretes consideraran estos autores como los inicios del relativismo cultural. Desde
esta teora, Boas recomienda a Nead el estudio de comportamiento adolescente en culturas
diversas. Con ello, se pretende revelar como ciertos comportamientos de la adolescencia
son consecuencia no de los marcadores biolgicos sino de la cultura donde se inscribe el
individuo. Se postula que la adolescencia no es una poca turbulenta por factores
biolgicos, sino por factores culturales. Publica en 1949, mismo ao que El segundo sexo,
Masculino y femenino, donde describe las observaciones que hace en las siete culturas de
los mares del sur, revelando los diferentes comportamientos que adoptan hombres y
mujeres. Masculino y femenino ahonda en el concepto de feminidad, demostrando como
cada cultura consigue que hombres y mujeres adopten los patrones de conducta propios
de cada una de ellas. Subraya como, a pesar de que el contenido de la cultura vare, todas
ellas determinan una variacin entre los sexos, negando cultura alguna donde se niegue
esta distincin. En virtud de esta dicotoma global donde la diferencia fsica debe
establecer una diferencia de comportamiento, se pregunta qu es comportarse como un
hombre y como una mujer, y si es la diferencia sexual una mera elaboracin establecida
sobre una disparidad natural o tiene cada sexo sus propias limitaciones. Nuevamente, se
pone sobre la mesa la cuestin del esencialismo, aunque no da una respuesta clara,
manteniendo cierta ambigedad de forma intencionada, defendiendo por tanto dos
opiniones contrarias. Alguno de los postulados que ella defiende son:

1. En los pueblos exticos la maternidad esta irremediablemente ligada a la feminidad,

siendo la posibilidad de ser madre un privilegio que las nias poseen.

2. Las sociedades occidentales donde la mujer lleva su cuerpo oculto y donde no todas
son madres, han dejado de reflexionar sobre este hecho.
En opinin de Nead, los varones de estas culturas sufren por su inferioridad procreadora,
pero superan este hecho al reservarse cierto trabajo para ellos, viviendo las mujeres
felizmente en caso de logar su maternidad, revelando con ello cierto esencialismo que
posteriormente defender de forma ms claro. Si bien lo presenta de forma descriptiva el
hecho de igualar maternidad con feminidad, hay una sospechosa afirmacin de que esta
situacin es lo natural y beneficios, revelando cierta falacia naturalista en base a un
esencialismo.