Nombre: John Carlos Rojas Urdnigo

Materia: Mtodos de Investigacin Psicolgica Paralelo: A

Fecha: 23 10 2017

Qu es conocimiento?
El conocimiento puede ser definido como el cmulo de informacin que la especie humana
ha ido adquiriendo sobre la naturaleza y sobre s misma. Adems, el conocimiento puede ser
entendido de diversas formas: como una contemplacin porque conocer es ver; como una
asimilacin porque es nutrirse y como una creacin porque conocer es engendrar. (Martnez,
2006)

Tipos de conocimiento

Conocimiento vulgar.- nos dice que este conocimiento no es explcitamente sistemtico ni

crtico y que no existe un intento por considerarlo un cuerpo consistente de conocimiento,
sin embargo, es un conocimiento completo y se encuentra listo para su utilizacin inmediata.

Conocimiento filosfico.- se basa fundamentalmente en la reflexin sistemtica para

descubrir y explicar fenmenos. Con este conocimiento no podemos percibir a travs de los
sentidos al objeto de estudio; pero tenemos la certeza que existe y podemos aproximarnos a
l con un plan elaborado para definirlo y caracterizarlo.

Conocimiento cientfico.- este tipo de conocimiento se adquiere a partir de procedimientos

metdicos, usando la reflexin, los razonamientos lgicos y responden a una bsqueda
intencionada, que delimita los objetos y los medios de indagacin.

Obstculos del conocimiento

Los obstculos que se pueden presentar y dificultan el paso de un espritu cientfico a un

espritu verdaderamente cientfico segn Bachelard son: la experiencia bsica, el
conocimiento general, verbal, el conocimiento unitario y pragmtico, sustancialista,
psicoanlisis del realista, animista, el mito de la digestin, libido, conocimiento objetivo y
los obstculos del conocimiento cuantitativo.
La experiencia bsica o primera

Bachelard plantea la experiencia primera como el conocimiento que se adquiere en los

primeros aos de aprendizaje. Este conocimiento est basado en libros antiguos presentado
un conocimiento inmvil a los jvenes, pues es presentado como verdad absoluta. Este tipo
de conocimiento no es considerado por el autor como un conocimiento verdadero, pues no
se aprende directamente de la experiencia propia, si no que resuelven los problemas de la
ciencia con explicaciones inmediatas sin profundizar en las verdaderas razones por las cuales
se presentan los fenmenos. (Castro, 2010)

Este obstculo reduce la realidad a los datos sensibles, por lo tanto lo que se observa o se
siente es considerado como lo real. El autor define la experiencia bsica como la experiencia
colocada por delante y por encima de la crtica. La labor docente relaciona el conocimiento
con la cantidad de informacin que se obtenga, cuando sta se queda con la experiencia
bsica. (Castro, 2010)

El conocimiento general

Para Bachelard el conocimiento general es un obstculo que estanca el avance de

conocimiento pues en cuanto se toma un concepto como ley general. El dar definiciones
demasiado amplias para las cosas hace pasar por encima de los detalles de lo singular. Es de
anotar que es tan vicioso quedarse en las minucias como dar un concepto universal, se debe
alcanzar un acercamiento de los dos polos. (Castro, 2010)

El conocimiento general como obstculo epistemolgico consiste en la creacin o

modificacin de conceptos, generalizando las leyes propuestas por grandes personajes
intelectuales reconocidos, sobre otros conceptos que han surgido fuera de la tradicin
histrica. (Castro, 2010)

El obstculo verbal

Otro obstculo es el verbal concebido como el uso inadecuado de palabras o de imgenes

para explicar un concepto o teora. Cuando un estudiante adquiere un conocimiento a travs
de un ejemplo simple, no podr contrastarlo con la complejidad real del objeto quedndose
con una explicacin superficial. Segn el autor es uno de los obstculos ms difciles de
superar puesto que tiene su fundamento en una filosofa fcil, y seala que este obstculo es
una falsa explicacin lograda mediante una palabra explicativa, a travs de esa extraa
inversin que pretende desarrollar el pensamiento analizando un concepto, en lugar de
implicar un concepto particular en una sntesis racional. (Castro, 2010)

Conocimiento unitario y pragmtico

Exponer una teora como perfecta y nica porque es dada por un experto limita el
pensamiento, se pueden construir estructuras mentales imposibles de romper, de modo que
cuando se plantea la teora de otro autor no es aceptada. Idealizar una teora o crear falsas
expectativas puede rayar en la perfeccin y puede crear obstculos al adquirir otros
conocimientos. Segn Bachelard, todas las dificultades se resuelven ante una visin general
del mundo. Este obstculo se presenta cuando se sobre valoriza un tema, semejantes
arranques de admiracin, de ser eficaces no haran si no preparar valorizaciones nocivas
todo este alardeo literario no puede sino conducir a desilusiones (Castro, 2010)

El obstculo sustancialista

Este obstculo planteado por Bachelard implica que en un objeto se centran todos los
conocimientos en los que ste desempea un papel sin tener en cuenta las jerarquas de los
papeles empricos. Este obstculo es uno de los ms complejos que se dan en el proceso
cognitivo, en el cual la sustancia se extiende a toda cualidad del objeto y esto puede ser
contradictorio por sus diferentes caractersticas, puesto que la sustancia se juzga o se define
por la sensacin inmediata que percibamos de dicho objeto como cido, suave, absorbente
etc. (Castro, 2010)

En este obstculo hay una especie de esencia que est dentro del objeto y se extiende a todas
las cosas en las cuales dicho objeto tiene participacin. Lo que se debe hacer para superar
dicho obstculo segn Bachelard, es no reducir la sustancia a una sensacin inmediata, sin
elaborar un proceso analtico y racional que devele cualidades abstractas que se manifiesten
en los diversos espacios en los que influye el fenmeno u objeto. (Castro, 2010)

Obstculo realista

El realismo como un instinto que ni siquiera se discute si no que se impone, un profesor que
sostiene su argumento en lo realista, no permite discusin de otra teora porque cree poseer
lo real. El obstculo realista toma la naturaleza de las sustancia como algo que no necesita
explicacin simplemente es, el autor narra que todos los realistas son agresivos en sus
argumentaciones ya que creen poseer la realidad, como la sustancia no se puede explicar se
toma como una causa universal. (Castro, 2010)

Obstculo animista

Este obstculo da mayor importancia a los contenidos que tengan de por medio la vida o todo
lo que se relacione con ella, la materia viva manda sobre la materia muerta, realizar ejemplos
utilizando la naturaleza para explicarse o utilizar los fenmenos biolgicos, como explicacin
de los fenmenos fsicos incurren en el obstculo animista. (Castro, 2010)

Se puede decir, al leer a Bachelard, que "obstculo animista" consiste en las dificultades que
plantea otorgar alma a ciertos objetos, a la hora de adquirir nuevos conocimientos. Con un
poco de audacia si se piensa que el sol es una divinidad, que tiene alma, nunca se ocurrira
pensar que es un cuerpo celeste que obedece a ciertas leyes fsicas. (Castro, 2010)

El mito de la digestin es identificado como el octavo obstculo a tener en cuenta, segn

este todo fenmeno que tenga relacin con la digestin o la coccin (se considera al estmago
como una gran caldera) pasar a obtener una mayor valoracin explicativa; es as como al
ser considerado el proceso de la digestin como un pequeo incendio por los alquimistas
ellos le dieron ms importancia a los procesos en que se necesitar del fuego para obtener un
producto o una reaccin; la digestin no solo lleva inmersa la idea de fuego sino tambin de
vida, ya que es por el proceso de asimilacin de alimentos mediante la digestin que la vida
se mantiene. (Villamil, 2008)

La lbido

El noveno obstculo epistemolgico, Bachelard lo identifica como la libido, a la que se

interpreta desde el punto de vista de la voluntad de poder o la voluntad de dominio hacia
otros presentada en el individuo que investiga y que no puede dejar de reflejar en sus
experimentos o en sus intentos de dar explicacin coherente ante un fenmeno nuevo. Un
ejemplo de ello es el fenmeno presente en todas las grandes culturas en las cuales la posesin
de conocimiento o de hombres que poseyeran conocimientos permitan a unos pocos
iniciados estar en las ms altas esferas sociales; dado que tenan el poder de transformar el
mundo real e influir sobre el mundo inmaterial. (Villamil, 2008)
Obstculo cuantitativo

El ltimo obstculo es identificado por Bachelard como el del conocimiento cuantitativo, ya

que se considera todo conocimiento cuantitativo como libre de errores, saltando de lo
cuantitativo a lo objetivo, todo lo que se pueda contar tiene una mayor validez frente a lo que
no permita este proceso lo que no se pueda contar o que no tenga gran influencia sobre la
cuantificacin final se puede despreciar permitiendo el error tpico que sucede cuando no se
tiene en cuenta las escalas de los problemas llevando los mismos juicios y raciocinios
experimentales de lo muy grande a lo muy pequeo. (Villamil, 2008)

Referencias

Castro, L. H. (2010). Una mirada de los obstculos epistemolgicos desde Gaston Bachelard.
Universidad Militar Nueva Granada, 2-9.
Martnez, A. y. (2006). . Los Conceptos de Conocimiento, Epistemologa y Paradigma, como Base
Diferencial en la Orientacin Metodolgica del Trabajo de Grado. Revista de Epistemologa
de Ciencias Sociales , 111-121.
Villamil, L. (2008). Universidad Complutense de Madrid. Obtenido de
https://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero38/obstepis.html