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REVITALISATION DES APPRENTISSAGES RELIGIEUX IMAM

GHAZZALI IHYA ULUM-ID-DIN VOL. PRFACE D'IMAM


GHAZZALI Prends ce que l'Aptre t'a donn et tiens-toi l'cart de tout
ce qu'il t'a interdit -59: 7 Coran. Premirement, je commence par la
louange de Dieu, bien que notre louange soit un guide insuffisant et maigre
par rapport sa vraie gloire. Deuximement, j'invoque ses bndictions
sur tous les prophtes et spcialement sur son dernier et plus grand
prophte Muhammad (paix soit sur eux tous). Troisimement, Je prie
pour son aide et sa grce qu'il reste en moi une ferme volont et une
motivation pour crire le livre Ihayo Ulumiddin ou le renouveau des
sciences religieuses. Quatrimement, O diffamateur, heedles, O un niant
la vrit, Dieu a enlev de ma langue le lien du silence et mis sur mon cou
le collier des arguments et des raisons. Il est de mon devoir de rpondre
ce que vous dites. En d'autres termes, vous avez ferm les yeux des vrits
ouvertes et pris l'aide de tout ce qui est vide et faux et louez l'ignorance. Si
un homme veut retirer quelque chose de la pratique et des habitudes
malfiques des hommes ou exprime son dsir de traduire son apprentissage
en action afin que le Tout-Puissant puisse prfrer purifier son me, qu'il
se garde dans les services divins et cherche expier les pchs qu'il a
commis dans sa vie passe et pour lesquels il est devenu dsespr. Qu'il
se tienne l'cart de la socit de ces personnes propos de qui le Saint
Prophte a dit: La plus grande punition du Jour de la Rsurrection sera
inflige cet homme savant que Dieu n'a pas aid apprendre. C'est ma
ferme conviction qu'il n'y a aucune raison pour votre refus d'accepter la
vrit, sauf ce qui a t dit ci-dessous. En d'autres termes, la maladie qui
est entre dans l'esprit de la majorit des gens est galement entre dans
votre esprit. Le sens, c'est qu'ils ont abandonn les rgles et rglements
pour l'acquisition de grades dans l'au-del. Ils ne savent pas que cette
affaire est trs srieuse et grave, que l'au-del se prsente et que ce monde
est en train de rtrograder, que la mort est proche et que le voyage est long,
que les provisions sont rares, les dangers sont grands. bloqu. Les
apprentissages et les actions qui n'ont aucun rapport avec Dieu sont
susceptibles d'tre entirement rejets par les sages et ceux qui cherchent
la sagesse. Il est trs difficile pour un voyageur de l'autre monde de
marcher sur les chemins, car il y a des lments nuisibles et destructeurs
sur le chemin, mais il n'y a pas de passeport et de moyens pour les
traverser. L'rudit aTe les guides de ces chemins. Ils sont les hritiers des
prophtes. Le temps leur a chapp. Ceux qui sont esclaves des
mauvaises habitudes sont vivants. Le diable est puissant parmi la majorit
d'entre eux et divers types de pchs les trompent. Presque chacun d'entre
eux est absorb par les luxes de ce monde et ses conforts et ses plaisirs.
Pour cette raison, la majorit d'entre eux considrent que le bien est aussi
mauvais que mauvais. Mme les apprentissages religieux et les sciences
sont devenus obsoltes. Les lumires de l'orientation ont presque disparu
de ce monde. Ils ont dup le peuple pour croire qu'il n'y a pas d'autre
science que celle de Fiqh (Jurisprudence). Ce sont les lois de
l'administration qui aident les juges dans l'administration de la justice et les
dirigeants dans l'administration de leur pays. Ils disent qu'il n'y a pas
d'apprentissage sauf celui de Munazara ou des dbats. Le savant actuel
chrit l'espoir de la victoire sur son adversaire et cherche des moyens de le
rendre silencieux. Ou ils ont inform les gens qu'il n'y a pas
d'apprentissage, sauf la science de la thologie scolastique l'aide de
laquelle un locuteur cherche influencer les esprits du public. Ils ne
voient pas d'autre science que ces trois sciences. Les sciences de l'autre
monde et les apprentissages des sages des temps anciens ont disparu du
peuple et de l'apprentissage que Dieu a dcrit dans son livre sacr alors que
la thologie, la sagesse, la lumire et la direction ont t immerges dans le
plus profond de l'oubli. Quand telle est la condition de la religion, telle
chute et telle catastrophe, j'ai cru prudent d'crire ce livre intitul Ihyao
Ulumiddin (Renaissance des sciences religieuses). Par ce livre, le chemin
des premiers sages musulmans a t ouvert et les obstacles qui se
trouvaient sur le chemin de l'acquisition d'enseignements bnfiques pour
les prophtes et les sages ont t supprims. J'ai divis cet Ihya en quatre
livres - 1) le Livre du culte, 2) le Livre des usages mondains, 3) le Livre
des maux destructeurs, 4) et le Livre des vertus constructives. J'ai discut
du chapitre de la connaissance au tout dbut, car il est d'une extrme
importance. Il est ncessaire de discuter d'un tel apprentissage au dbut, ce
qui est une grande aide vers le service divin selon un dicton du Saint
Prophte. Il a dit: Chercher apprendre est obligatoire pour tous les
musulmans. J'ai commenc par le chapitre sur la connaissance afin de
sparer la connaissance utile de la connaissance nuisible comme l'a dit le
Prophte: Nous cherchons refuge auprs de Dieu partir de la
connaissance qui n'est pas utile. (1) Le Livre du culte comprend dix
chapitres: (1) Connaissance, (2) Articles de foi, (3) Secrets de puret, (4)
Secrets de prire, (5) Secrets d'aumnes, (6) Secrets du jene, (7) les
secrets du plerinage, (8) les rgles du Coran-lecture, (9) les rgles des
invocations et des supplications et (10) l'observation des devoirs
quotidiens selon les temps fixs. (2) Le Livre des usages du monde
comprend dix chapitres: (1) les rgles de manger et de boire, (2) les rgles
du mariage, (3) les rgles de gagner sa vie, (4) les choses licites et illgales,
(5) camaraderie et fraternit (6) rgles d'habitation dans la solitude, (7)
rgles de voyage, (8) musique et extase, (9) rgles d'enjoindre le bien et
interdire le mal, (10) rgles de vie illustres par le caractre et la conduite
du Prophte. (3) Le Livre des maux destructeurs comprend dix chapitres -
(1) les merveilles de l'me, (2) la discipline de l'me, (3) les maux
d'estomac et la passion sexuelle, (4) les mfaits de la colre, la haine et
l'envie, (6) les maux du monde, (7) les maux de richesse et d'avarice, (8)
les maux de spectacle et de faste, (9) les maux d'orgueil et d'orgueil et (10)
les maux de la vanit. (4) Le Livre des vertus constructives comprend dix
chapitres - la repentance, (2) la patience et la gratitude, (3) la peur et
l'espoir, (4) la pauvret et l'asctisme, (5) Tawhid (unit de Dieu) et la
confiance en Dieu ( 6) l'amour et le contentement, (7) l'intention, la
vracit et la sincrit, (7) l'auto-examen et la comptabilit de soi, (9) la
mditation, (10) la mort et mditer sur la mort. Certaines personnes ont
crit quelques livres sur ces sujets, mais ce livre a cinq caractristiques
spciales qui ne se trouvent pas dans ces livres. Premirement, j'ai ouvert
par la grce de Dieu ce qu'ils ont ferm et j'ai crit en dtail ce qu'ils
gardaient secret. Deuximement, j'ai arrang ce qu'ils ont gard disperss
et j'ai rassembl ce qu'ils ont gard spars. Troisimement, j'ai abrg ce
qu'ils ont fait longtemps et corrig ce qu'ils ont approuv. Quatrimement,
j'ai supprim ce qu'ils ont rpt. Cinquimement, j'ai rendu ce livre facile
comprendre aprs avoir divulgu les questions subtiles. Ce sont les cinq
spcialits de ce livre. J'ai plac le fondement de ce travail sur quatre
livres pour deux raisons. La premire raison fondamentale est que j'ai
incorpor dans ce livre des rgles bien arranges et leur vraie nature, afin
qu'elles puissent tre facilement comprises, car la connaissance par
laquelle le monde suivant est connu est de deux sortes: connaissance des
comportements extrieurs et des usages et la connaissance de la rvlation,
de l'inspiration, des sujets secrets et subtils. Ce que je veux dire par cette
connaissance est la connaissance pour atteindre le submum bonum ou
l'objet ultime de la vie. Ce que je comprends par la science des
comportements extrieurs et des usages, c'est la connaissance de la religion
pratique accompagne d'actions conformes cette connaissance. Le but de
cet ouvrage est seulement de raconter la science de la pratique pratique et
de ne pas raconter la science de la rvlation et de l'inspiration, car il n'y a
pas de permission de noircir la science, bien que la science de la rvlation
ceux qui recherchent la vrit et la matire la plus convoite dans l'il du
trs vridique, et la meilleure manire d'acqurir la connaissance des
usages mondains. Le Saint Prophte ne parlait de la science de la
rvlation que par des signes et des symboles, parce qu'il savait que la
sagesse des hommes pour la comprendre est trs petite. Il n'y a pas d'autre
moyen pour les savants que le chemin des prophtes, comme les savants
sont les hritiers des prophtes. La science de la religion pratique est de
deux sortes: la science ouverte des actions des sens physiques et la science
secrte des fonctions du cur. Les actions qui gardent le contact avec les
sens physiques sont les actions des habitudes ou des usages de la vie. Le
cur qui vient du monde invisible et qui est finalement retir des sens est
influenc soit par les vertus louables, soit par les vices dignes de blmer.
En bref, la science de la religion pratique est divise en sciences ouvertes
et secrtes. La science ouverte et les usages de la vie. La science secrte
garde un lien avec la condition du cur et ses qualits et se subdivise en
vertus louables et vices. La deuxime raison fondamentale est la suivante.
Je vois un grand enthousiasme des tudiants pour l'tude de la
jurisprudence ou du Fiqh. Pour ceux qui ne craignent pas Dieu, la
jurisprudence est devenue un objet de fiert et un moyen d'acqurir le nom
et la renomme. La jurisprudence est de quatre kins. Comme les objets
qui ornent les choses chres sont aussi chers, je pense qu'il vaut mieux que
ce livre soit model en forme de Figh ou de jurisprudence, afin que les
esprits y soient enclins. Pour cette raison, celui qui veut attirer l'attention
de certains hommes la science de la mdecine la remodle aprs des tests
astronomiques et crit un livre aprs avoir nomm Tablets of Health.
J'ai aussi adopt quelques mesures dans ce travail, de sorte que l'esprit des
gens est attir vers un tel apprentissage qui est bnfique pour la vie
humaine. Comme les esprits du peuple sont attirs par la science de la
mdecine pour la prservation de la sant du corps, il est aussi ncessaire
que les esprits soient attirs par le traitement des maladies de l'me et de
l'esprit dans l'attente d'une vie heureuse et heureuse. vie prospre dans le
prochain monde qui durera pour toujours et pour toujours. Le bonheur
physique est court et passager compar au bonheur spirituel dans l'au-del.
Le physique est mortel tandis que l'me est immortelle. Je prie donc le
Tout-Puissant pour son aide et son aide l'criture et la rdaction de ce
livre Ihyao Ulumiddin, car il est le plus compatissant, le plus
misricordieux. CHAPITRE I ACQUISITION DE LA CONNAISSANCE
SECTION 1 - EXCELLENCE DE LA PREUVE DE
L'APPRENTISSAGE DU CORAN: Dieu dit: Dieu, les anges et les rudits
qui se tiennent sur la justice tmoignent qu'il n'y a pas de divinit sauf Lui
- 3: 18. Regarde maintenant, chers lecteurs, comment Dieu a commenc
l'attestation d'abord par lui-mme, ensuite par ses anges et ensuite par les
savants. Il est entendu de ce fait que le rang des savants et leur honneur
sont trs levs. Dieu dit: Ceux qui sont croyants parmi vous et les savants,
Dieu augmentera leur rang - 58: 12. Hazrat Ibn Abbas a dit d'eux: Le rang
des savants est sept cents fois plus lev que celui des croyants, et
l'offrande entre les deux rangs est la distance du chemin de cinq cents ans.
Dieu dit: Est-ce que ceux qui ont appris sont gaux l'analphabte -39: 9?
Dieu dit: Les savants parmi Ses serviteurs craignent Dieu le plus - 35: 28.
Dieu dit: Dis, Dieu suffit comme tmoin entre moi et vous et ceux qui ont
la connaissance du Coran -13: 43. Dieu dit: Mais ceux qui avaient reu la
connaissance ont dit: Hlas pour vous, la rcompense de Dieu est mieux
pour ceux qui croient et font le bien - 28:80. Dieu dit: Ces paraboles que
Nous prsentons pour les hommes et personne ne les comprend sauf les
savants - 29:42. Dieu dit: S'ils l'avaient seulement rfr l'Aptre et
ceux qui taient chargs d'autorit parmi eux, ceux qui l'tudieraient Je
l'aurais su - 4: 93. Dieu a ainsi fait dpendre la connaissance de leurs
efforts. Dans la religion pratique, les commandements de Dieu ont t
placs sur l'enqute des savants et leur rang avec les prophtes pour la
propagation des commandements de Dieu. Dieu dit: O les enfants d'Adam!
Je t'ai envoy des vtements pour couvrir ta honte et ta parure, mais le
meilleur de la pit est le mieux. Dieu dit: Je leur ai envoy un livre et
avec sagesse je l'ai expliqu en dtail, un guide et une misricorde pour
tous ceux qui croient -7: 52. Dieu dit: Je vais raconter leur histoire avec la
connaissance -7: 6. Dieu dit: C'est un signe clair dans le cur de ceux
qui la connaissance a atteint - 29: 48. Dieu dit: Il a cr l'homme et lui a
appris parler - 55; 2. HADIS: Le Saint Prophte a dit: Dieu donne la
connaissance de la religion et la direction de la vrit celui dont il a
l'intention. Il a dit: Les savants sont les hritiers des prophtes. De ceux-
ci, il est entendu qu'il n'y a aucun rang au-dessus du rang de prophethood
et il n'y a aucun honneur plus haut que son hritage. Il a dit: 'Tout ce qui
est dans les cieux et la terre cherche le pardon pour les rudits.' Ainsi, les
anges du ciel et de la terre restent occups rechercher le pardon pour les
rudits et ils restent occups avec eux-mmes. Qu'est-ce qui peut tre plus
grand que ce rang? Le Prophte a dit? "La sagesse augmente l'honneur du
noble et lve un serviteur au point de l'lever au niveau des rois." De
cette tradition, il est entendu que mme dans ce monde les fruits de
l'apprentissage peuvent tre apprcis.Il est galement vrai que l'Au-del
est meilleur et plus durable que ce monde.Le Saint Prophte a dit: Deux
traits de caractre ne sont pas unis dans un hypocrite - bonne direction et
connaissance de la thologie Le sens de la thologie ou de la jurisprudence
sera discut bientt La connaissance la plus basse d'un jurisprudent est que
l'Au-del est meilleur que ce monde Quand cette connaissance prvaudra
sur lui, il sera exempt d'hypocrisie Le Prophte a dit: Le meilleur des gens
est un croyant qui fait du bien quand on le cherche, et quand le peuple
s'loigne de lui, il s'loigne aussi d'eux, il dit: La croyance est sans robe et
sa robe est la crainte de Dieu, son ornement est la honte et son fruit est la
connaissance Il a dit: Les savants et les guerriers sont les plus proches du
rang de prophethood. Les savants ont t envoys pour lesquels les
prophtes ont t envoys.Ils sont des guides du peuple et les guerriers
font la guerre dans le chemin de Dieu avec leurs bras comme les aptres.Il
a dit: La mort d'un peuple est plus facile que la mort d'un Il a dit: Les
hommes sont comme les mines d'or et d'argent, ceux qui taient meilleurs
aux jours de l'ignorance sont les meilleurs de l'Islam, pourvu qu'ils aient la
connaissance de la thologie. Rsurrection et soyez un tmoin pour celui
qui commet la mmoire quarante traditions de, mes disciples et les
transmet eux Le Saint Prophte a dit: L'encre des savants sera pese
contre le sang des martyrs le Jour de la Rsurrection. Quiconque parmi
mes disciples se souvient de quarante traditions rencontrera Dieu comme
thologien rudit: Dieu suffit aux soucis de celui qui acquiert la
connaissance de la religion de Dieu, il lui fournit une provision d'une
source qu'il n'a jamais conue. Il a dit: Dieu rvre Abraham: O
Abraham! Je suis tout sage et j'aime tous les sages. Il a dit: Un homme
instruit est une confiance de Dieu sur terre. Il a dit: Il y aura deux groupes
parmi mon peuple. Quand les deux groupes sont bons, les gens sont bons
et quand ils sont corrompus, les gens deviennent corrompus - les dirigeants
et les thologiens Il a dit: Si le jour venait o ma connaissance pour
approcher Dieu n'augmente pas, que le soleil ne se lve pas Ce jour l. La
supriorit d'un savant sur un adorateur est comme ma supriorit sur les
hommes ordinaires. Alors, voyez comment il a li la connaissance la
prophtie et comment il a rabaiss le rang de l'homme savant sans action,
mme si un adorateur adore toujours et qu'il n'aurait pas ador s'il n'avait
pas eu la connaissance. Il a dit: La supriorit d'un savant sur un adorateur
est comme la supriorit de la lune sur les toiles. Il a dit: Il y aura
intercession le jour de la Rsurrection, les prophtes, puis les savants et
ensuite les martyrs. Le rang des savants est donc proche de celui des
prophtes et suprieur celui des martyrs. Le Saint Prophte a dit: Dieu
n'a donn aucun homme plus d'excellence que la connaissance de la
religion et un thologien est plus redoutable au diable qu'un millier
d'adorateurs. Tout a ses fondements et la base de cette religion est la
connaissance de la thologie. Il a dit: La meilleure partie de votre religion
est la plus facile et le meilleur culte est (l'acquisition de) la connaissance
religieuse. Il a dit: La supriorit d'un savant croyant sur un croyant est de
soixante-dix degrs. Il a dit: Vous vivez une poque o les thologiens
sont nombreux, les lecteurs du Coran et les prdicateurs sont peu
nombreux, les mendiants sont peu nombreux et les donateurs sont
nombreux, o les actes sont meilleurs que la connaissance. Mais bientt
viendra sur vous un tel ge o les thologiens seront peu nombreux, les
prdicateurs et les lecteurs du Coran nombreux, les donateurs rares et les
mendiants nombreux, o la connaissance sera meilleure que les actes. Il a
dit: Il y a une diffrence de cent degrs entre un adorateur et un rudit. La
distance entre deux degrs est comme la mn d'un cheval de course depuis
soixante-dix ans. Le Saint Prophte a t une fois demand: O Prophte de
Dieu, quelle action est la meilleure? Il a dit: Connaissance. Il a ensuite t
interrog: Quelles connaissances voulez-vous dire? Il a dit: Connaissance
de Dieu. Ils ont dit: Nous vous demandons d'agir mais vous parlez de
connaissance. Le Prophte a dit: Avec votre connaissance de Dieu,
quelques actions suffiront et votre ignorance de Dieu ne suffira pas, mme
si les actions sont nombreuses. Il a dit: Au Jour de la Rsurrection, Dieu
suscitera les adorateurs et les rudits. Il dira: O la congrgation des
savants, je ne vous ai pas imprgn de ma connaissance, mais de ma
connaissance de vous. Je n'ai pas plac de connaissance en toi pour te
punir. Allez, je vous ai pardonn. nonciations des sages: Hazrat Ali a dit
Kamil: O Kamil, la connaissance est meilleure que la richesse. La
connaissance vous garde mais vous gardez la richesse. Le savoir dispense
la justice, tandis que la richesse cherche la justice. La richesse diminue
avec la dpense tandis que la connaissance augmente avec la dpense. Il a
dit: Un homme instruit est meilleur que celui qui prie et se bat sur le
chemin de Dieu. Quand un savant meurt, une telle calamit frappe l'Islam
qui ne peut tre enlev que par son successeur. Hazrat Ali a dit dans les
pomes: La gloire est due nul autre qu'aux savants. Guid sont-ils et
preuves aux demandeurs d'orientation. Tout le monde est honor
proportionnellement ses connaissances. Mais les analphabtes sont
dshonors, comme des ennemis des savants. Acquiert la connaissance, tu
seras immortel. Tous les hommes sont morts, seuls les savants sont
vivants. Le sage Ibn Aswad a dit: Rien n'est plus honorable que la
connaissance. Tandis que les rois dominent le peuple, les savants
dominent les rois. Hazrat Ibn Mobarak a t demand: Qui sont les
hommes? Il a rpondu: Les savants. On lui a encore demand: Qui sont
les rois? Il a rpondu: Les asctes. On lui a encore demand: Qui sont les
plus mchants? Il a dit: Ceux qui changent la religion pour le monde. Il
ne considrait personne comme un homme except le savant, la
connaissance distingue les hommes des animaux infrieurs et c'est
seulement pour la connaissance que les hommes sont honors. Cet
honneur n'est pas d un homme pour sa force physique, car un chameau
est physiquement plus fort qu'un homme. Cet honneur n'est pas pour son
grand corps car le corps d'un lphant est plus grand que celui d'un homme.
Cet honneur n'est pas d sa bravoure, car une bte froce est plus
courageuse qu'un homme. Cet honneur n'est pas pour sa force de trop
manger car l'estomac d'un buf est plus grand que celui d'un homme. Cet
honneur n'est pas pour sa force de passion sexuelle comme un moineau a
plus de force pour le cot que celui d'un homme. Cet honneur d'un homme
est cause de sa connaissance et de son intellect. Le Saint Prophte a dit:
Quiconque a reu le Coran et pense que quelqu'un a reu quelque chose de
mieux, il a dgrad ce que Dieu a exalt. Une fois, on demanda au saint
Fathul Musolli: Un homme malade ne meurt-il pas faute de nourriture, de
boisson et de mdicaments? Les gens ont dit: Oui, Il a dit: Telle est la
condition du coeur. Quand le coeur ne reoit pas la sagesse et la
connaissance pendant trois jours conscutifs, il meurt. C'est une vritable
vrit que la nourriture du cur est la connaissance et la sagesse. Comme
la nourriture maintient le corps en vie, ces deux choses gardent le coeur
vivant. Celui qui manque la connaissance a le cur malade et sa fin est sa
mort, mais il ne le comprend pas. Quand il quitte le monde et ses uvres,
son pouvoir de sens disparat, tout comme la peur excessive fait oublier un
moment les affres de la blessure. Mais quand la mort enlve le fardeau de
ce monde un homme, il se repent l'avnement de sa mort mais cela ne
sert rien. Son tat est comme celui de quelqu'un qui ne ressent aucune
douleur en se pmant, mais ds qu'il se remet de son vanouissement, il
commence ressentir de la douleur. Les hommes sont en sommeil mais ils
sont un sillage la mort. Le sage Hasan Basari a dit: L'encre des savants
sera pese contre le sang des martyrs et alors on verra que l'encre des
savants est plus lourde que le sang des martyrs. Hazrat Ibn Masud a dit:
Vous devriez acqurir des connaissances avant votre mort. Par Celui dans
la main duquel il y a ma vie, ceux qui ont t tus dans la voie de Dieu
voudraient chaque fois que Dieu les ressuscite, comme des hommes
instruits, comme ils trouveront l'honneur accord aux rudits l-bas.
Personne n'est n appris. L'apprentissage doit tre acquis. Hazrat Ibn
Abbas a dit: Il est plus cher de discuter de l'apprentissage dans une partie
de la nuit que de rester veill toute la nuit dans la prire. Hazrats Abu
Hurairah et Imam Ahmad ont tenu ce point de vue. Dieu nous a conseill
de prier ainsi: Dieu, donne-nous le bien dans ce monde et le bien dans
l'au-del - 2: 297. En expliquant le bien dans ce verset, Hazrat Hasan
Basari a dit que cela signifie Connaissance en ce monde et Paradis en ce
qui concerne l'au-del. Un certain sage a t une fois demand: Quelle
chose doit tre thsaurise? Il a rpondu: Cette chose qui restera avec
vous mme si votre bateau se cabre, c'est la connaissance. EXCELLENCE
DE L'APPRENTISSAGE 'CORAN: Dieu dit: Si une partie de chaque
bande restait derrire, ils pourraient se consacrer la religion - 9. Dieu dit:
Si vous ne le savez pas, alors demandez ceux qui ont eu connaissance du
Livre -16: 43. HADIS: Le Saint Prophte a dit: Si un homme cherche le
chemin de l'acquisition de la connaissance, Dieu le guide vers un chemin
menant au Paradis. Il a dit: Les anges dploient leurs ailes pour
encourager les chercheurs. Il a dit: Se lever l'aube et apprendre une
section de la connaissance est mieux pour vous que de prier cent rak'ats. Il
a dit: Si un homme apprend un chapitre de la connaissance, c'est mieux
que le monde et son contenu. Il a dit: Cherchez la connaissance mme si
c'est en Chine. Il a dit: Chercher la connaissance est obligatoire pour tous
les musulmans, hommes et femmes. Il a dit: La connaissance est une
maison de trsor et sa cl est l'enqute. Alors interrogez-vous et il y a
donc des rcompenses pour quatre personnes - le demandeur, le savant, le
public et leur amant. Il a dit: Les ignorants ne devraient pas rester
silencieux sur leur ignorance, ni les savants sur leur connaissance. Il a dit:
tre prsent dans une assemble d'un homme instruit vaut mieux que de
prier mille rak'ats, de rendre visite mille malades et d'assister mille
funrailles. On a demand au Prophte: O Messager de Dieu, est-ce mieux
que la lecture du Coran? Il a dit: Quel bnfice le Coran peut-il faire
travers la connaissance? Il a dit: Celui qui cherche la connaissance pour
faire revivre l'Islam et meurt dans cette condition, il y aura la diffrence
d'un seul pas entre lui et les prophtes. LES SAINTS DES SAGES:
Hazrat ibn Abbas a dit: Quand j'ai cherch la connaissance, je suis devenu
dgrad, mais quand j'ai t recherch pour la connaissance, je suis devenu
exalt. Ibn Moubarak a dit: Je me demande pour celui qui ne cherche pas
la connaissance. Comment peut-il s'appeler vers l'honneur? Un certain
sage a dit: Je ne ressens de la sympathie pour personne de plus de deux
personnes 1) celui qui cherche la connaissance mais ne la comprend pas et
2) celui qui comprend la connaissance mais ne la recherche pas. Hazrat
Abu Darda a dit: Apprendre un point vaut mieux que de prier toute la nuit.
Il a dit: Soit tre un homme savant, ou un tudiant, ou un auditeur, mais
rien d'autre. Hazrat Omar a dit: La mort de mille personnes qui prient
toutes les nuits et jenent tous les jours est une moindre calamit que la
mort d'un homme savant qui est vers dans les choses licites et illgales de
Dieu. Imam Shafeyi a dit: Pour rechercher la connaissance est meilleure
que les prires optionnelles. Hazrat Abu Darda'a a dit: Celui qui pense
qu'aller l'aube la recherche de la connaissance n'est pas le djihad est
dficient en intellect. EXCELLENCE DE L'ENSEIGNEMENT CORAN:
Dieu dit: Quand ils reviennent eux, ils avertissent leur peuple, afin qu'ils
puissent se garder eux-mmes - 9: 122. Cela signifie enseignement et
orientation. Dieu dit: Rappelez-vous quand Dieu a pris une alliance du
Peuple du Livre - vous le ferez srement connatre l'humanit et ne la
cacherez pas - 3: 187. Cela montre que l'enseignement les liait. Dieu dit:
Une partie d'eux dissimule la vrit bien qu'ils la sachent - 2: 140. Cela
montre que la dissimulation de la vrit est illgale. Dieu dit: Ne cachez
pas de preuves, car celui qui les dissimule est mchant dans son cur - 2:
283. Le Prophte a dit: Dieu ne donne aucune connaissance un homme
instruit jusqu' ce qu'il Lui enlve une alliance comme Il a contract
l'alliance des prophtes. c'est--dire, pour le faire connatre au peuple et ne
pas le cacher, Dieu dit: Qui est meilleur dans la parole que celui qui
appelle vers Dieu et fait le bien - 41:33? Dieu dit: Appelez vers le chemin
de votre Seigneur avec sagesse et bon sermon -16: 125. Dieu dit: Il leur
enseigne le Livre et la sagesse - 2: 123. HADIS: Le Saint Prophte a dit
Mu'az quand il tait sur le point de partir pour le Ymen: Si Dieu guide un
homme par votre aide, c'est mieux que le monde et son contenu. Il a dit: Si
un homme apprend une section de la connaissance pour l'enseigner au
peuple, il recevra les rcompenses de soixante-dix Siddiqs (les vrais
hommes justes). Jsus-Christ a dit: Celui qui acquiert la connaissance, agit
en consquence et l'enseigne au peuple, sera appel grand dans le royaume
des cieux. Le Prophte a dit: Au Jour de la Rsurrection, Dieu dira aux
adorateurs et aux guerriers: Entrez au Paradis. Les savants diront alors: En
vertu de notre apprentissage, vous avez ador et combattu. Dieu dira alors:
Vous tes comme certains de mes anges. Intercdez et votre intercession
sera accepte. Alors ils vont intercder et entrer au paradis. Ce rang ils
obtiendront pour cette connaissance qui a atteint d'autres et non pour la
connaissance qui n'a pas atteint d'autres mais est reste avec eux. Le
Prophte a dit: Dieu n'emportera pas la connaissance des hommes aprs
qu'il l'a donne eux, plutt il la retirera aprs avoir pris la vie des
hommes instruits. Chaque fois qu'un homme instruit passera, la
connaissance avec lui passera aussi loin et la fin il n'y aura plus que les
chefs ignorants. Chaque fois que quelque chose leur sera demand, ils
prendront une dcision sans connaissance pour laquelle ils seront gars et
gareront les autres. Le Prophte a dit: Si un homme aprs avoir acquis la
connaissance le garde cach, Dieu le tranera avec la bride du feu le Jour
de la Rsurrection. Le Saint Prophte a dit: Quel excellent cadeau et quel
excellent cadeau est une parole de sagesse que vous entendez et retenez,
puis portez-la et enseignez-la votre frre musulman. C'est gal au culte
pour une anne. Il a dit: Maudit est le monde et ce qu'il ya l'exception de
celui qui se souvient du Dieu glorieux, celui qui fait l'amiti avec Lui,
celui qui apprend et enseigne. Dieu, ses anges, les habitants du ciel et de
la terre, mme la fourmi dans son trou et les poissons dans la mer comme
quelqu'un qui enseigne le bien au peuple. Il a dit: Un musulman ne donne
son frre musulman aucun plus grand avantage qu'une tradition quitable
qui lui est parvenue et qu'il lui transmet par la suite. Il a dit: Si un croyant
entend un bon conseil et le traduit ensuite en action, c'est mieux que son
culte pendant un an. Le Prophte est sorti et a vu deux assembles - l'une
appelait Dieu et offrait leurs supplications et l'autre donnait de bonnes
instructions au peuple. Le Prophte a dit: Le premier groupe offre des
supplications Dieu. S'il le veut. Il peut les accorder et s'il le souhaite, il
peut les rejeter. Un autre groupe donne de bonnes instructions aux gens.
J'ai t envoy en tant que professeur. Alors il est all eux et a pris sa
place parmi eux. Le Prophte a dit: La similitude de direction et de
connaissance avec laquelle Dieu m'a envoy est comme celle d'une pluie
abondante tombant sur une certaine localit. Un endroit est devenu plein
d'eau et par consquent des herbes et des herbes abondantes y poussent.
Les fosss et les canaux d'un autre endroit rservent l'eau et Dieu en profite
l'humanit. Ils boivent de l'eau, irriguent leurs terres et cultivent. Puis il
y a un endroit o ni l'eau ne s'accumule, ni ne pousse de l'herbe et des
herbes. La premire comparaison est celle d'un homme qui profite de ses
connaissances. La seconde comparaison est celle d'un homme qui profite
aux autres. La troisime comparaison est celle d'un homme priv des deux
avantages. Le Prophte a dit: Celui qui guide vers quelque chose de bien
est comme celui qui le fait. Le Saint Prophte a dit: Quand un homme
meurt, toutes ses actions cessent sauf trois - 1) une dotation permanente
pour la charit, 2) des connaissances utiles (7) et des successeurs justes. Il
a dit qu'il n'y a aucune envie except pour deux personnes - 1) celui que
Dieu a donn la connaissance selon laquelle il se conduit et l'enseigne au
peuple. 2) et celui que Dieu a donn la richesse et le pouvoir de dpenser
et il le dpense dans de bonnes actions. Il a dit: Que la misricorde de
Dieu soit sur mes successeurs. On lui a demand: Qui sont tes successeurs?
Il a dit: Ceux qui aiment mes voies et les enseignent aux gens. LES
SAINTS DES SAGES Hazrat Omar a dit: Celui qui apprend un Hadis et
qui incite quelqu'un agir jusqu' lui obtiendra les rcompenses de celui
qui le traduira en action. Hazrat Ibn Abbas a dit: Si un homme enseigne le
bien au peuple, tout lui demande pardon, mme les poissons de la mer. Un
certain sage a dit: Un homme instruit est un intermdiaire entre Dieu et les
hommes? Alors, voyez comment il agit en tant qu'intermdiaire. Un
savant a dit: Les savants sont les lumires des ges. Chacun est une
lumire dans son propre temps donnant la lumire aux personnes de son
temps. Hazrat Hasan Basari a dit: Mais pour les savants, les gens auraient
t des animaux. En d'autres termes, l'apprentissage amne un homme la
limite de l'humanit partir de la limite de l'animalit. Le Prophte a dit
comme rapport par Muaz-b-Jabal: Acqurir la connaissance, parce que
son acquisition est la crainte de Dieu, la recherche est le culte, son tude
est la louange, la recherche est le jihad, l'enseignant celui qui ne sait pas
est l'aumne donner, le donner ceux qui sont dignes est mritoire. C'est
l'ami en voyage, compagnon dans la solitude, guide de la religion et de la
lumire dans le bonheur et le malheur, ami d'un tranger et devenir le
chemin du paradis.Grce elle, Dieu lve une nation, les rend
responsables et guides de bonnes. En les voyant, d'autres deviennent aussi
des guides de bonnes et les gens qui les suivent. Les anges les pressent de
travailler. Tout, sec et frais, cherche le pardon pour eux, mme les
poissons dans la mer, les insectes et les vers, les btes dans les forts, le
btail et les moutons et mme les toiles dans le ciel cherchent le pardon
pour eux. La connaissance donne la vie un cur mort, il est une lumire
des yeux dans l'obscurit et donne de la force au corps aprs le retrait de la
faiblesse. Par son aide, un homme atteint le rang des pieux. Pour penser est
comme le jene, et son tude est comme la prire. Par son aide, Dieu obit
et se prosterna, par son avertissement d'aide est donne, par son aide,
l'unit de Dieu est entendu, lien du sang est maintenue et les choses licites
et illicites sont connus. PREUVE DE LA RAISON La preuve de la raison
de l'excellence de la connaissance est la suivante.Si l'excellence de mot ne
comprend pas, il est impossible de connatre l'excellence d'autres choses.
Par exemple, si l'on veut savoir si Zaid est un homme sage, il faut savoir
d'abord le sens de la sagesse de mot, puis de Zaid, ou bien il se garer.
L'excellence est la qualit supplmentaire d'une chose qui n'a obtenu aucun
dfaut. On dit qu'un cheval est mieux qu'un ne. Si la qualit des charges
de transport est prise, les deux sont les mmes, mais un cheval a obtenu
quelques qualits supplmentaires qui ne se trouvent pas dans un cul - la
qualit de l'excution rapide et la beaut physique. Un animal est recherch
pour sa qualit et non pas pour son corps. Maintenant comprendre
pourquoi la connaissance est mieux. Comme un cheval est appel mieux
qu'un ne pour sa qualit de courir vite, de sorte que vous appellera
meilleure connaissance si elle est compare d'autres qualits.La
connaissance est bon pour elle-mme et non pour sa connexion avec
d'autres qualits. Toutes les choses prcieuses tombent dans l'un des trois
groupes * 1) ce qui est recherch pour sa valeur intrinsque, 2) ce qui est
recherch comme un moyen pour une fin, 3) et ce qui est demand pour les
deux. Ce qui est recherch pour sa propre valeur intrinsque, pour la
connaissance de l'instance est noble. Ce qui est recherch comme un
moyen pour une fin est d'or et d'argent qui sont de simples morceaux de
pierre sans valeur de leur propre. Si Dieu ne les avait pas fait des
instruments d'achat des choses, leur valeur aurait t gale d'autres
pierres. La connaissance est prcieuse pour elle-mme, car avec son aide le
bonheur du monde venir et Divine Vision peut tre acquise. Il est pas en
cas d'or et d'argent. Ce qui est recherch pour les deux, qui est pour elle-
mme et comme un moyen pour une fin est la sant physique. Si le corps
est en bonne sant,toutes choses peuvent se faire facilement, comme
manger et de boire et d'autres uvres. Mais l'objet de ces choses est de
gagner le bonheur dans l'au-del et la proximit de Dieu. Si cet objet est
maintenu en vue, vous aurez plaisir l'acquisition de connaissances. Le
rang le plus lev de l'homme est la ralisation du bonheur dans le monde
suivant et les choses les plus excellentes sont les moyens qui y conduisent.
Ainsi, la connaissance est la racine de la bonne fortune dans ce monde et
dans l'autre. Le rsultat de la connaissance est de profiter de la proximit
de Dieu, pour tenir compagnie avec les anges et les pieux thologiens qui
sont des objets du monde suivant et son rsultat dans cette ishonour
mondiale, influenceover les dirigeants et le peuple. Ainsi, l'acquisition de
connaissances et de son enseignement ar excellentes actions afin de
rechercher bien de ce monde et bien de l'autre et il est plus louable avec
l'objet ci-dessus.Les affaires de ce monde ne deviennent pas ordonne que
par des activits, mais les activits humaines sont divises en trois
catgories. 1) La premire catgorie comprend quatre activits
fondamentales, sans que le monde ne peut aller dans l'ordre, (i)
l'agriculture pour lever des denres alimentaires pour le maintien de la vie,
le tissage pour la fabrication de vtements, l'architecture pour la
construction de maisons et le gouvernement pour rglementer les relations
humaines pour vivre dans paix et harmonie. 2) La deuxime catgorie
comprend les activits sont utiles aux activits mentionnes ci-dessus, tels
que l'artisanat de fer ou des charrues pour la culture, des instruments pour
les vtements de filature et de tissage et d'autres instruments. 3) La
troisime catgorie comprend les activits sont complmentaires aux
industries principales raisons voques prcdemment, comme manger,
boire, faire des robes, des vtements de couture.Ces activits sont
ncessaires l'habitation humaine, tout comme les divers organes du corps
sont ncessaires pour la mise garder du corps humain. Les organes du
corps sont galement diviss en trois catgories - 1) Les organes
fondamentaux, comme le cur, le foie et le cerveau. 2) Ce qui est utile
ces organes principaux sont l'estomac, les veines, et le dos d'os sans lequel
ils ne peuvent pas fonctionner. 3) Ce qui est complmentaire aux deux
catgories ci-dessus de la perfection sont des clous, des doigts, des sourcils,
etc. De ces trois catgories, les plus nobles sont des choses fondamentales,
dont le plus noble est le gouvernement cause dont l'habitation paisible
devient possible. Pour cette raison, les hommes expriments et experts
sont ncessaires pour diriger le gouvernement. L'administration est divis
en quatre classes.(1) La premire classe est le plus lev que c'est le
gouvernement des prophtes et leur propagation de comptence sur les
mattes publics et privs du peuple. (2) Ensuite est l'administration des
rgles temporelles sur les affaires publiques du peuple et non pas leurs
affaires prives. (3) Ensuite est l'administration des savants et des sages sur
le peuple en matire de la religion de Dieu comme ils sont les hritiers des
prophtes. Il implique des penses de quelques privilgis. (4) Ensuite est
l'administration des prdicateurs qui implique les penses des hommes
communs. Aprs l'administration des prophtes, le plus noble est la
diffusion des connaissances dans lequel les gens sont sauvs de mauvaises
habitudes et destructrices et sont dirigs vers la fortune et les vertus
constructives. Tel est l'objectif de la connaissance et de l'ducation.Les
activits intellectuelles sont plus excellentes que les autres activits, parce
que l'excellence d'une activit est connue par trois choses - (1) en
examinant les qualits naturelles d'un homme l'aide duquel est reconnu
une activit. Par exemple, l'acquisition de connaissances est mieux que
l'apprentissage d'une langue que la connaissance peut tre acquise par
l'intelligence, alors que la langue peut tre appris par le sens de l'oue.
Comme l'intellect est mieux que le sens de l'oue, de sorte que la
connaissance est mieux que la langue. (2) En examinant la mesure de
l'utilit humaine, par exemple, l'agriculture est suprieur l'art de
l'orfvrerie. (3) En observant l'excellence d'une entreprise, par exemple,
l'entreprise est d'un orfvre meilleur que celui des peaux de bronzage. La
connaissance a galement obtenu ces trois qualits. (1) Tout d'abord,il est
bien connu que la science de la religion est le chemin de l'au-del. Une
parfaite connaissance et de l'intelligence brillante peut l'acqurir. Ceci est
l'attribut le plus noble d'un homme, parce que grce cet attribut, la
confiance de Dieu a t accept par lui et par lui, il peut profiter du
quartier de Dieu. (2) En second lieu, il ne fait aucun doute que les gens en
gnral obtenir profit des connaissances comme existant de l'utilit est trs
large et il contribue au bonheur de ce monde et l'au-del. (3)
Troisimement, la connaissance est une chose qui gurit et gouverne les
curs et les mes des hommes. L'homme est le seigneur de la cration et le
seigneur des organes humains est son cur. Un matre spirituel purifie le
cur et guide vers Dieu. Ainsi, l'enseignement est le mode de culte
meilleur. Le cur d'un homme instruit est l'un des bons intendants de
Dieu.Quel grade est donc plus lev que celui dans lequel un homme est
un intermdiaire entre son Seigneur et semblables les rapprocher de Dieu
et au paradis? SECTION 2 ET BRANCHES blmable dignes d'loges DE
CONNAISSANCES OBLIGATOIRES D'APPRENTISSAGE (FARZE A
YIN) Le Saint Prophte a dit: Pour rechercher l'apprentissage est
obligatoire sur tous les musulmans. Il a dit: Cherchez la connaissance
mme si en Chine. Il y a divergence d'opinion entre les savants quelle
branche de la connaissance est obligatoire sur un individu. Il y a une
vingtaine de groupes diffrents en la matire. Les thologiens scolastiques
tout ce que la thologie scolastique, car elle contribue la comprhension
des Monothisme et les attributs de Dieu. Les juristes disent qu'il est fiqh
ou jurisprudence, car avec son culte de l'aide, les affaires du monde, licites
et illicites choses peuvent tre compris et connu.Les traditionnistes disent
que c'est la connaissance du Coran et les voies du Saint Prophte. Les
soufis disent qu'il est Soufisme. Etc., etc.Abu Taleb Makki a dit qu'il est la
connaissance sur les cinq piliers de l'islam. La connaissance est de deux
types - la connaissance de la religion pratique et la connaissance des
choses spirituelles. La connaissance qui est obligatoire la religion
appartient pratique qui traitent de trois matires - croyances, actions et
interdictions. Par exemple, quand un homme sain d'esprit atteint la pubert,
il devient obligatoire sur lui pour apprendre les mots d'attestation Il n'y a
pas d'autre divinit que Dieu et Muhammad est le serviteur et aptre de
Dieu. Pour connatre la signification intrieure ne deviendrait obligatoire
sur lui . il est de croire sans aucun doute et la preuve. Le prophte d'abord
ncessaire que la simple acceptation verbale de l'Islam et de la confession
de foi des Arabes. ce qui tait obligatoire sur eux ce moment-l a t
accompli. Aprs cela, la connaissance des devoirs faire est devenu
obligatoire sur eux.Ces droits portent sur des actions et des interdictions.
propos des actions, si un musulman atteint la prire de midi, il devient
obligatoire sur lui d'abord savoir comment prier et de le mettre en action.
Tel est le cas avec lui en cas d'autres prires aussi. S'il vit jusqu'au mois de
ramadan, il devient obligatoire sur lui pour connatre les rgles du jene et
le jene. Tel est le cas avec le plerinage, Zakat et d'autres devoirs
ordonns par Dieu et obligatoire pour tous les ims MUSL. EN
INTERDICTIONS: Cela dpend des circonstances et de nouveaux
vnements. Il n'est pas obligatoire sur l'homme aveugle de savoir ce qui
est illgal de vue, sur les muets savoir quels mots sont illgaux. Donc, pour
savoir une chose est pas obligatoire sur un musulman qui ne l'exige pas.Si,
aprs l'acceptation de l'Islam il y a quelqu'un qui porte la robe de soie ou
prend la proprit d'un autre homme par la force ou regarde une femme
trange avec passion, il faut savoir comment se retenir de ces choses.
Quant aux croyances et penses de l'esprit, leur connaissance est
obligatoire selon l'tat d'esprit. Ainsi, si un homme se sent un doute dans
son esprit sur le sens des formules d'attestation, il devient alors obligatoire
sur lui pour savoir ce qui va enlever ce doute. Lorsqu'un droit devient
obligatoire pour un homme, acqurir des connaissances sur elle lie lui.
En tant que l'homme est libre de ne pas la haine, l'envie et les impulsions
du mal, il devient obligatoire sur lui de connatre quelques-uns des maux
tels que dcrits dans le Livre des maux destructeurs. Pourquoi devrait-il
pas tre obligatoire lorsque le Prophte a dit: Trois choses sont
destructrices - pingrerie sordide,passion vhmente et la vanit de soi.
D'autres maux suivent ces trois maux destructeurs. Pour liminer ces maux
de l'esprit est obligatoire. Si un homme est converti l'islam, ce qui est
obligatoire sur lui est de croire au paradis, l'enfer, jour de la rsurrection, le
jour du jugement. Le Prophte a dit: Pour acqurir l'apprentissage est
obligatoire pour tous les musulmans. Il n'a pas dit d'apprendre Alif, Lam
ou Mim, mais il a dit d'apprendre la science des actions. Comme les
actions deviennent progressivement obligatoire sur lui, d'acqurir des
connaissances sur ces fonctions devient progressivement obligatoire sur lui.
FARZE KEF AYAH (DEVOIR OBLIGATOIRES COMMUNAUTAIRE)
Sache, chers lecteurs, que l'apprentissage des devoirs sont diviss en
deux catgories - ceux qui sont lis la religion et ceux qui ne sont pas
relies entre elles. Les religions d'apprentissage sont ceux qui venaient des
saints prophtes et dans lequel il est question de l'intelligence,et les leons
apprises qui ne sont pas lis la religion sont les mathmatiques, la
mdecine, etc. Ils sont de trois types - dignes d'loges, et blmables
admissibles. Les sciences qui sont ncessaires pour le progrs dans le
monde sont louables, comme la mdecine, les mathmatiques, etc. Ce sont
Farze Kefayah ou lient la communaut dans son ensemble. Farze Kefayah
est obligatoire cette obligation sans laquelle aucune nation ne peut aller
dans ce monde. Si dans une ville ou d'une localit un homme acquiert au
moins un tel apprentissage ou la science, s'absous tous les autres dans la
ville ou d'une localit de son pch. Mais si personne ne l'apprend, tout
sera transgresseurs. Les sciences qui doivent tre apprises pour
l'agriculture, l'administration, l'industrie, l'horticulture, le tissage, etc. sont
Farze Kefayah. Pour tre expert dans ces enseignements ne sont pas Farze
Kefayah. Les leons apprises qui sont blmables sont la
sorcellerie,talismanique jonglage science, jeu et autres. Les leons apprises
qui sont admissibles sont la posie, l'histoire, la gographie, la biologie, etc.
Tous les enseignements lis la religion sont louables, mais quand tout
autre apprentissage est mlang avec l'un d'eux, il devient parfois blmable.
Les leons apprises mritoires comprennent des branches sources utiles et
leons apprises supplmentaires. Ils sont donc de quatre types. 1) Les
sources d'enseignements religieux sont au nombre de quatre (a) le Livre de
Dieu, la Sunna ou usages du Saint Prophte, les avis unanime des juristes
musulmans (ijma) et les paroles des compagnons. Ijma est la troisime
source de l'Islam, car il montre le chemin vers les usages du Prophte. La
premire source est le Coran et la seconde est la Sunna. La quatrime
source est les paroles des compagnons parce qu'ils ont vu le
Prophte,tmoins de la venue jusqu' rvlations et ils ont vu ce que les
autres ne voyaient pas par leur association avec le Prophte. 2) Les
branches de leons apprises de la religion sont tires des sources non selon
le sens littral, mais selon le sens prsente par l'esprit, crivant ainsi la
comprhension comme indiqu par le Hadith suivant: Un juge ne sige pas
dans le jugement lorsqu'il est en colre. Cela signifie qu'il ne doit pas se
prononcer quand il est press par des appels de la nature, la faim et la
maladie. La dernire chose est de deux sortes. Un genre concerne les
activits du monde, comme les livres de droit et est confie aux avocats et
jurisconsulte; et l'autre type se rapporte aux activits de l'au-del. Ce
dernier est la science des conditions du cur et de ses vertus dignes
d'loges et maux blmables.3) Le troisime est les sciences utiles aux
sciences mritoires telles que la science du langage et la grammaire qui
sont ncessaires pour connatre le Coran et la Sunna. Ils ne sont pas eux-
mmes l'ducation religieuse. Ils ne sont pas ncessaires pour le Saint
Prophte comme il tait analphabte. 4) Le quatrime type est les sciences
complmentaires et est lie la prononciation des mots et des diffrentes
lectures et significations, comme tafsir, la connaissance de la rvocation
des versets, des livres sur la transmission faisant autorit, des biographies
des compagnons illustres et narrateurs de traditions. Ce sont les leons
apprises et religieuses sont louables et en tant que tels Farze Kefayah ou
lie la communaut dans son ensemble. Si vous la question: Pourquoi avez-
vous inclus fiqh ou la jurisprudence dans les sciences du monde et faqihs
ou jurisprudent comme les savants du monde, la rponse est la
suivante.Fiqh contient les lois de l'administration du monde et faqihs sont
ces avocats. Il y a bien sr aucun doute qu'un Faqih traite aussi avec la
religion, mais qui se fait par l'intermdiaire de ce monde comme le monde
est la terre de semence de l'au-del. La religion ne devient pas parfait sans
le monde. Si vous laissez la religion avec les dirigeants, vous constaterez
que la religion est le fondement et la rgle est la garde. Ce qui a obtenu
aucun fondement dtruit et ce qui a eu pas de garde est galement dtruite.
Rgle ne peut pas aller sans une rgle et l'instrument de la rgle est Fiijh
ou des lois administratives. Le gouvernement ne fait pas partie
principalement aux sciences religieuses. Il est bien connu thdt plerinage
ne devient pas parfait moins qu'un compagnon est Takeh pour la
protection contre les bandits et les voleurs en voyage,mais Haj ou
plerinage est une chose, la rgle pour le plerinage est une autre chose, la
garde est une troisime chose et les lois sont une quatrime chose. L'objet
de Fjqh est de donner connaissance de l'administration. Ceci est soutenu
par le fdllowing Hadis: Personne ne peut donner dcision de justice, sauf
rgle de trois, agent autoris et un pas autoris et qui donne la dcision de
son propre chef. Une rgle ou un dirigeant est qualifi pour donner des
dcisions juridiques. Celui qui est autoris par lui est son adjoint. A
l'exception de ces deux, la troisime personne est appel un intrus qui
engage la responsabilit lui-mme. Les compagnons en gnral se sont
abstenus de donner des dcisions juridiques, mais quand ils ont t
interrogs sur le Coran et les leons apprises de l'au-del, ils ne sont pas
rests silencieux. On peut dire que l'argument ne concerne pas les divers
actes de culte dont une Faqih donne la dcision.En rponse, on peut dire
que Fiqh donne la dcision abou j les questions suivantes de la religion -
l'islam, la prire, la Zakat, Halal et Haram. A propos de l'Islam, un Faqih
accorde une attention seulement la confession extrieure de Kalema
Tawhid mais le cur ou l'esprit est en dehors de son domaine. Le Prophte
a gard les dirigeants et les guerriers l'extrieur. Il a interrog un homme
qui a lou un autre homme comme martyr: Avez-vous examin le coeur de
la mort? Il poussa Kalema Tawhid par peur d'tre tu, puis il a t tu un
jurisprudent donnera la dcision que son Islam tait bon mme si il a
pouss sous l'ombre de l'pe. Ceci est donc une question de ce monde.
Pour cette raison, le Saint Prophte a dit: J'ai reu l'ordre de combattre les
gens jusqu' ce que leur vie et les proprits sont en scurit dans ma main,
mais a va venir aucune aide dans l'au-del.Ce qui va l'aider, il est la
lumire du cur, ses penses secrtes et sa sincrit qui sont en dehors du
domaine du Fiqh. A PROPOS DE PRIRE: Un Faqih donnera la dcision
de la justesse de la prire si les formalits extrieures sont observes,
mme si son esprit tait absent dans la prire du premier au dernier. Ce
genre de prire sera d'aucune utilit dans l'au-del. Comme l'expression
verbale de Kalema Shahadat sera d'aucune utilit dans l'au-del, donc aussi
les formalits extrieures de prire viendra d'aucune utilit l. Les actions
de l'esprit et Dieu crainte qui appartiennent aux actions de l'au-del et qui
aident les actions extrieures sont en dehors du domaine d'un Faqih ou
jurisconsulte. PROPOS ZAKAT: faqih verra si Zakat a t ralis selon
les rgles prescrites e.Il est rapport que le juge Abu Usuf lui a donn la
dcision que si un homme fait don de sa fortune sa femme la fin d'une
anne et ramne cette richesse par don, il est bien mme si elle est faite
pour viter le paiement de la Zakat . Sur ce point. Imam Abou Hanifa a
dclar qu'il est le rsultat de sa connaissance du Fiqh et il est correct et le
rsultat de la sagesse du monde, mais il sera d'aucune utilit dans l'au-del
et ses mfaits dans l'au-del sera plus que ses avantages. A PROPOS ET
HALAL HARAM: S'abstenir d'une chose illgale est la pit et il y a
quatre grades de pit: (1) Pit qui est ncessaire pour l'attestation de la
vrit. Si un homme qu'il abandonne, il n'est pas qualifi pour agir en tant
que juge, administrateur ou tmoin. Ce genre de Dieu crainte est que pour
se sauver de toutes les choses illgales (2) La deuxime anne de la pit
est celle d'un homme pieux.Il se sauve mme de doute si une certaines
choses est licite ou illicite. Le Saint Prophte a dit: Rejeter ce qui est
douteux pour ce qui est pas douteux. Il a galement dit: Le pch est le
cur sduisant (3) La troisime anne de la pit est celle de l'homme
craignant Dieu qui abandonne mme une chose lgitime, de peur de
tomber dans une chose illgale. Le Prophte a dit: Personne ne peut tre un
homme craignant Dieu, moins qu'il abandonne ce qui lui cause pas de
mal, de peur de ce qui cause des dommages. Par exemple, un tel homme
ne dit pas toutes les affaires du peuple de peur qu'il n'est attire sur la
mdisance ou il a peur de manger une nourriture dlicieuse boisson ou de
peur qu'elle stimule la passion et la luxure qui conduisent les gens
commettre des choses illgales.(4) La quatrime anne est la pit des
siddiqs ou un homme trs religieux qui abandonne tout sauf Dieu par
crainte de passer une seule heure de la vie pour rien. Sur les quatre tapes
ci-dessus, seul le premier est dans le domaine d'un Faqih et non les trois
autres. Le Saint Prophte a dit Wabisaa: Consultez votre conscience,
mme si ils vous donnent la dcision (trois fois). Un Faqih n'exprime pas
d'avis sur les machinations du cur, mais confine son opinion sur les
choses qui sont sujets des tribunaux. Sa comptence se limite aux
questions du monde. La science de la route vers l'au-del est divis en
deux parties - la science de la rvlation et la science de la religion
pratique. La science de la rvlation est l'objet principal de la science de la
religion pratique. Un certain soufi dit:Je crains la mauvaise fin d'un
homme qui a obtenu aucune partie de la connaissance de la rvlation. La
partie est de moins croire et placez-le ceux qui en sont dignes. Un certain
sage a dit: Celui qui a deux caractristiques dire ici et fiert ne sera jamais
bni avec cette science secrte. sage Anotl er dit: Celui qui est accro ce
monde ou persiste dans ses passions n'atteindra pas cette science secrte
bien qu'il pourrait apprendre les autres sciences. Cette science secrte est la
science de la Siddiqs et ceux qui sont dans le quartier de Dieu. Ceci est une
lumire qui illumine le cur, il le nettoyage de toutes les impurets et les
pchs blmables. Il comprend maintenant ce qu'il a entendu avant, mais
ne comprenait pas, il vient d'apprendre les attributs ternels et parfaits de
Dieu, ses uvres et de la sagesse dans la cration de ce monde, la
signification de la prophtie, le diable,les anges, la cause de la rvlation
sur les prophtes, le sens du Paradis, l'Enfer, le chtiment de la tombe.
Pont, quilibre, comptes et bien d'autres choses. * Certains disent que ces
choses ne sont que des exemples, mais Dieu a rserv pour les pieux ce
que l'il n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu parler et pas de coeur a conu.
Certains disent que l'homme ne sait rien du Paradis, sauf ses attributs et les
noms. D'autres soutiennent que certains sont de simples motifs et certains
sont identiques aux ralits que ces noms signifient. De mme d'autres
tiennent cette limite la connaissance de Dieu est son incapacit
atteindre. L'objet de la connaissance secrte est d'enlever les couvertures
de doute sur ces choses de l'esprit et l'apparition d'une telle lumire dans
celle-ci, qui efface tout comme la lumire du jour. Il est possible grce la
lumire du cur.Il est comme un miroir travers lequel on peut voir
clairement tout ce qui tombe si est efface dans celle-ci de toutes les
impurets. La science du cur est celui par lequel ces impurets sont
limines du cur que ces impurets ar des obstacles ou des obstacles la
connaissance des attributs de Dieu. Le mode de les effacer est l'abstinence
des dsirs et des passions basses et en suivant les voies des prophtes.
Ainsi, dans toute la mesure du cur est purifi et rendu pour faire face la
vrit, dans cette mme mesure, il reflte sa sera la ralit, cela ne peut
tre atteint sans la discipline et les efforts. Cette science secrte ne peut pas
tre crit dans les livres, mais il peut tre acquis par l'exprience comme
un don de Dieu. A propos de cette science, le Saint. Prophte a dit: c'est
une connaissance qui est comme une des choses caches. Personne ne peut
le saisir, sauf ceux qui connaissent Dieu. Don't mprisent cet homme
appris que Dieu a donn une partie de celui-ci, comme Dieu ne mprise
pas un homme qui il donne un cadeau. Le deuxime type de religion
pratique est les sciences et mritoires blmables des tats du cur. Ses
qualits sont dignes praise- la patience, la gratitude, la peur, l'espoir,
Contentement, comme une critique. Dieu la peur, la gnrosit, la
reconnaissance du don de Dieu dans des circonstances alt, de bonne foi, la
bonne conduite, la vracit et la sincrit. Pour connatre les limites de ces
attributs, leur vritable nature et les moyens dont ils sont atteints, leurs
rsultats et leurs soupirs sont inclus dans la science de l'au-del. Les maux
de blme dignes sont les suivants: la peur de la pauvret, mcontentement
sur pr-dcret, l'envie, la haine, l'hypocrisie, la flatterie, l'espoir de vivre
longtemps, fiert, spectacle, la colre, la haine, la cupidit, l'avarice, l'auto-
congeit, l'honneur le riche,de regarder les pauvres avec mpris, orgueil,
vanit, se vantant, la perte de la crainte de Dieu, l'expression de la pit,
tideur de la vrit, favoriser secrtement erimity avec l'extrieur de
l'amiti, la vengeance, la tromperie, abus de confiance, un traitement
svre, le contentement avec le monde, l'oppression, la perte de la honte et
kindess. Ce sont les dfauts de l'esprit, les racines des mauvaises actions et
misres. Les galits sont opposs dignes de louange et les ttes de
fontaine de toutes les bonnes actions. Pour connatre leur vraie nature
appartient la science de l'au-del et de savoir qu'il est obligatoire de la
part d'un homme instruit de l'au-del. Et quiconque se dtourne, il sera
dtruit dans les mains du roi des rois comme anybody.going contre les
dirigeants temporels et les lois d'un tat seraient dtruits.L'attention des
jurisconsultes en ce qui concerne les sciences obligatoires est vers le
monde et l'attention de ces personnes est vers le bien de l'au-del. Si l'un
Faqih est interrog sur la sincrit. Dieu dpendance excessive, etc., il
serait retard dans la rponse, mais ds qu'il est interrog sur le divorce et
d'autres questions, il rpondra la fois et de traiter les subtilits subtiles.
Parmi les savants des sciences pratiques, ceux qui sont craignant Dieu
garder attachs aux savants des sciences secrtes. En tant qu'tudiant se
trouve l'cole, alors Imam Shafeyi se tenait assis prs SHAIBAN Ray et
lui demander: Comment dois-je faire worjt? Les gens ont demand Imam
Shafeyi: demandez-vous des questions un Bdouin? Il a dit: Cet homme
a appris ce que nous avons pas appris. Ipaarp Ahmad-b-Haml & gt;al et
Ihya- b-Mayen ne pouvaient pas se mettre d'accord sur un rp certajn Atter
et ils sont alls donc Marouf KarHhi qui n'a pas t gal eux dans la
science de la religion pratique. Ils sel! lui: Le Prophte a dit: Que ferez-
vous quand YQU ne trouvera pas une question dans le Coran et Siinpah? Il
Sajd: Demandez aux hommes pieux parmi vous et de les consulter ce
sujet. Nous vous en sommes venus cela. Quelqu'un a dit; Les savants de
la connaissance exotrique sont les ornements du monde et pf l'tat, mais
les savants de la connaissance exotrique sont les ornements du royaume
et des angles. Hazrat juin AJD dit: Mon guide spirituel m'a dit une fois tp:
Avec whpm-vous tenir compagnie lorsque vous quittez ma maison? Je lui
dis: je garde compagnie Mohabasi. Il a dit: Oui, suivre les connaissances
FTIS et la manire mais il faut viter les subtilits de sa thologie
scolastique et revenir lui-Quand je l'ai quitt,Je l'ai entendu dire: Dieu
vous faire d'abord un Muhaddis (traditionjst) et Thep un ascte (soufi),
mais pas d'abord un ascte apd alors un tradiripnist. Sa signification est
qu'il doit acqurir d'abord la science de la tradition et de l'apprentissage,
puis devenir un ascte et il sera alors obtenir le salut, mais celui qui
devient un ascte avant l'acquisition de connaissances se jette dans les
dfauts. Quant la philosophie, ce n'est pas une seule branche de la
science, mais comprend quatre sujets. Le premier sujet comprend la
gomtrie arithmtique apd, qui sont tous deux permis pour ceux qui sont
fermes dans la foi. Le deuxime sujet est logique qui est une science de la
raison, et il dclare la preuve, la raison et la cause. Ces deux sont inclus
dans la thologie. Le troisime sujet est la science du soufisme ou la
science de son tre et attritutes de Dieu. Ceci est galement inclus dans la
thologie.Le quatrime sujet est physique dont certaines parties se
contredisent Shariat et la vraie religion et ne sont donc pas droit. Je vais
dcrire le caractre et la conduite du dbut faqihs. Ils avaient pas d'autre
objet que pour gagner le plaisir de Seigneur et les signes des savants l'au-
del taient connus d'eux de leurs conditions. Ils vivaient non seulement
pour le silence de Fiqh, mais aussi pour la science du cur, Les
compagnons ne publient des livres sur Fiqh ou les lire. De mme les
Imams ne compile pas des livres, mais ils taient des experts dans la
science du Fiqh. Bientt, nous allons raconter la vie de certains ont not
faqihs pas, pour les attaquer, mais pour attaquer ceux qui prtendent tre
leurs partisans et agir contrairement leur caractre et de la conduite. Les
faqihs nots sont cinq: - l'imam Abou Hanifa, Imam Malek, Imam Shafeyi,
Iman Ahmad-b- Hanbal et Imam Sufiyan Saori.Chacun d'entre eux tait un
ascte, pieux, a appris dans la science de l'au-del, la loi donne au peuple,
chercheur du plaisir de Dieu grce l'aide de Fiqh. Chacun d'entre eux
possdait cinq qualits, mais le faqihs moderne a accept une seule de ces
qualits. C'est la recherche dans les moindres dtails de Fiqh. Les quatre
autres qualits se rapportent au bien de l'au-del et que l'on rapporte au
bien de ce monde. Ils sont suivis que pour une qualit et non les quatre
autres. IMAM ABU Hanifa Il tait un grand imam et un grand homme
craignant Dieu et asctique. Il a cherch le plaisir de Dieu par sa
connaissance Ibn Mobarak dit que l'imam Abou Hanifa avait un bon
caractre et la conduite et la prire observ et rapide trop. Hammad-b-
Solaiman a dit qu'il avait l'habitude de prier toute la nuit et dans une autre
narration moiti de la nuit.Une fois que Abu Hanifa marchait dans une rue
o le peuple lui a laiss entendre en disant: Cet homme passe le 1 toute la
nuit dans la prire. Il a dit: Je suis honte devant Dieu que je suis dcrit par
quelque chose que je ne possde pas. En ce qui concerne son asctisme,
Rabiy-b-Asem dit: Calife Yazid m'a envoy une fois Abu Hanifa et il
voulait le nommer comme caissier du Trsor public. Sur son refus
d'accepter le poste, il a reu vingt bandes. Maintenant, voyez comment il a
fui loin d'un poste de prix et en consquence, il a reu la peine. Hakim-b-
Hashim dit: J'ai entendu parler d'Abou Hanifa la Syrie qu'il tait l'homme
le plus fiable pour que le Calife lui voulait tre nomm trsorier du trsor
de l'Etat et l'avait menac de la peine, s'il ne l'acceptera pas. Il prfrait la
punition du roi celle de Dieu. Ibnul Mobarak a racont propos de Abu
Hanifa:Dites-vous de cet homme qui a reu les trsors cf le monde, mais
qui a fui loin d'eux.? Muhammad-b-Shuja narr: Calife Abul Mansur a
ordonn Xj 0.000 dirhams donner l'imam, mais il a dclin l'offre. Le
jour o la richesse serait livr lui, il a couvert son corps avec un chiffon
aprs la prire et ne parlait avec personne. L'homme du Calife lui est all
avec Dirhams, mais l'imam n'a pas parl avec lui. L'une des personnes
prsentes a dit: Ceci est son habitude. Mettez-le dans un coin de sa
chambre. Cela a t fait. Par la suite, Abu Hanifa a quitt l'instruction de
mort l'gard de cette richesse et dit son fils: Quand je serai mort et vous
avez termin mon enterrement, prendre cette bourse au Calife et lui dire:
Ceci est votre confiance que vous avez dpos auprs d'Abou Hanifa. Son
fils a dit: Je l'ai fait en consquence. Le Calife dit: Que Dieu ait piti de
votre pre.On raconte qu'il a t offert une fois le poste de juge en chef de
l'Etat, mais il a dit: Je ne suis pas digne de ce poste. Quand il a t
interrog sur la raison pour laquelle, at-il dit: Si je l'ai dit la vrit, il est
bon pour le poste, et si je l'ai dit un mensonge, je suis inapte ce poste que
je suis un menteur. la connaissance d'Abou Hanifa des choses de l'au-del
et sa proccupation sur les questions importantes de la religion sont
prouvs par la narration suivante. Ibn Juray dit: On m'a inform que Abou
Hanifa tait un grand homme craignant Dieu. Sharik dit: Abou Hanifa
passait beaucoup de temps dans le silence et la mditation et converser peu
avec les gens. Ces actions prouvent ses connaissances exotrique. Celui
qui a t donn le silence et l'ascse a t donn toutes les connaissances.
IMAM SHAFEYI Il tait un fervent adorateur. Il a divis la nuit en trois
parties, une partie pour l'tude,une partie pour la prire et une partie pour
le sommeil. Le narrateur dit que l'Imam Shafeyi utilis pour terminer le
Coran 60 fois au mois de Ramzan et chaque fois qu'il a termin dans la
prire. Hasan Qarabasi rapport: J'ai pass beaucoup de nuits avec le grand
Imam. Il avait l'habitude de passer un tiers de la nuit dans la prire et
pourtant je ne l'ai pas vu en rcitant plus de cinquante cent versets. A la
fin de chaque verset, il conjure la misricorde de Dieu sur lui-mme et tous
les musulmans. L'Imam a dit: je ne pas prendre de la nourriture avec
satisfaction pour les 16 dernires annes comme un estomac plein rend le
corps lourd, rend le cur dur, augmente le sommeil et rend un homme
paresseux pour le culte. Il a galement dit: Jamais je ne pris serment par
Dieu vrai ou faux. Il a dit: Celui qui prtend que l'amour du monde et de
l'amour de Dieu sont unis en lui est un menteur. Hudaidi dit:Imam Shafeyi
est all une fois ymen avec quelques hommes et est retourn La
Mecque avec 10.000 dirhams. Une tente pour lui a t fix dans la
banlieue de La Mecque et les gens ont commenc venir lui, il n'a pas
boug de cet endroit jusqu' ce qu'il distribuait tous dirhams parmi le
peuple. Gnrosit de l'Imam tait grande et la racine de l'ascse est la
gnrosit. Celui qui aime une chose qu'il garde avec lui et tout est
insignifiant celui qui le monde est insignifiant. C'est asctisme qui
conduit Dieu peur. Une fois Sufiyan-b-Aynabat est tomb en pmoison
devant l'imam. On lui a dit qu'il avait expir. Il a dit: S'il est mort, le
meilleur homme de son temps est mort. Omar-b-Nabatah dit: Je ne l'ai pas
trouv plus homme craignant Dieu que l'Imam Shafeyi. I, lui et Hares-b-
Labeed all un jour la valle de Safa. Hares avait un tudiant avec lui et
il tait un Qari ou un lecteur du Coran.Il avait une voix douce et
commena lire: Ceci est un jour o ils ne parleront pas et ils ne seront
pas donn l'autorisation d'augmenter excuse-77: 35,1 a vu que la couleur
du visage de l'imam est devenu chang et il tremblait violemment, puis
tomb en pmoison. Quand il a rcupr, il se mit dire: O Dieu, je
cherche refuge toi de la place des menteurs et les railleries du inattentif.
O Dieu, le cur des gnostiques ont soumis et les cous de ceux qui aspirent
toi inclina. O ador, donner ta bont sur moi et me couvrir de ta
misricorde. Pardonnez mes fautes par la grce de ton visage. Puis il avec
nous a laiss la place. Quand je suis arriv Bagdad, il tait alors en Irak.
Je faisais ablution dans la banque de la rivire pour la prire. Un homme
tait alors en passant par moi et dit: O jeune homme, bien faire
ablution,Dieu sera alors traiter bien avec vous dans ce monde et dans
l'autre. Je l'ai suivi. Il me regarda et dit: Avez-vous une ncessit? J'ai dit:
Apprends-moi quelque chose de ce que Dieu vous a enseign. Il a dit:
Sachez que celui qui connat Dieu comme vrai obtient le salut et celui qui
craint sa religion, reste l'abri de la destruction. Celui qui reste indiffrent
du monde, sera cool de voir les rcompenses que Dieu lui donnera demain.
Dois-je vous donner plus de conseils? Je lui dis: Oui, il a dit: La foi de
celui qui a obtenu trois caractristiques est parfaite- (l) d'enjoindre bon
d'agir selon lui, et (2) d'interdire le mal et de cesser de lui, (3) et la garde
les limites de Dieu. Dois-je vous donner plus de conseils? J'ai dit oui. Il a
dit: Adopt asctisme dans le monde, des esprances pour le prochain
monde et croient que Dieu dans toutes vos affaires,vous serez alors parmi
ceux qui se salut. Puis il est parti. J'ai demand: Qui est-il? Ils ont dit:
Imam Shafeyi. Une telle crainte et asctisme sont le rsultat de rien que
pour sa connaissance de Dieu et non pour sa connaissance de questions
juridiques comme le paiement anticip, prt, les salaires etc., sont
incorpors dans Fiqh. Imam Shafeyi a dit: La connaissance de celui qui ne
se rend pas parfait viendra d'aucune utilit pour lui-Il a galement dit: A
qui confesse son obissance Dieu grce l'aide de ses connaissances, hjs
cur s'illuminait. Il a galement dit: Chacun a eu quelques personnes qui
l'aiment et ceux qui le hassent. S'il en est ainsi, parmi ceux qui obissent
Dieu. Abdul Qader-b-Abdul Aziz tait un homme craignant Dieu. Il OPCE
demand l'Imam Shafeyi: Lequel de ces vertus est mieux patience, essai
et la paix et de l'esprit (Tamkin)? L'Imam a rpondu:La tranquillit d'esprit
est le rang des prophtes et il n'atteint que par procs, et la patience vient
aprs le procs. Ne voyez-vous que Dieu a examin Abraham, puis il lui a
donn la tranquillit d'esprit? il a examin Salomon et Thep lui a donn la
tranquillit d'esprit et royaume. Il a fait la mme chose avec Mose, Job,
Joseph et les autres. Cela rvle la connaissance profonde de l'Imam
Shaheyi sur le Coran. Sufyan Saori dit: I ou personne n'a pas vu comme
Shafeyi. IMAM MALEK Il tait ador avec cinq qualits. Une fois qu'il a
t demand: O Malik, que dites-vous propos de la recherche de la
connaissance? Il a rpondu: Il est juste et beau. Si quelqu'un ne se spare
pas de vous le matin jusqu'au soir, ne soyez pas spar de lui. Lorsque
l'imam destin raconter les traditions, il avait l'habitude de faire ablution,
assis au milieu de son lit, peigne sa barbe,appliquer le parfum, puis devenir
craintifs et grave, puis raconter les traditions. Interrog sur ces formalits,
il a dit: Je l'intention de montrer honneur aux traditions du Prophte. Il a
dit: La connaissance est la lumire. Dieu met partout o il veut. En ce qui
concerne la recherche du plaisir de Dieu par la connaissance, il a dit: Il n'y
a aucun avantage dans les arguments au sujet de la religion. Ceci est
prouv par un dicton de l'Imam Shafeyi qui a dit: Une fois que j'tais prs
de Malek. On lui a pos une quarantaine de huit questions juridiques: Il a
rpondu au sujet de trente deux questions: Je ne sais pas. Lorsque les
savants ont t mentionns. Imam Malek a t compt comme une toile
brillante. On dit qu'une fois que le calife Mansur lui interdit de raconter la
tradition particulire sur l'illgalit du divorce fait sous la contrainte. Le
Calife incit commettre par la suite quelqu'un remettre en question
l'imam sur le sujet.Il a dclar parmi les gens qui divorce prononc sous la
contrainte n'est pas obligatoire. Pour cela, le Calife lui avait fouett. Le
calife Harun Rashid fois demand l'Imam Malek: Avez-vous une maison?
Il a dit: Non, le Calife lui donna 3000 dinars et dit: Va acheter avec cet
argent une maison. L'Imam a accept l'argent, mais n'a pas le dpenser
cet effet. Lorsque le Calife l'intention de retourner Bagdad, il a demand
Malek: Vous devriez venir avec nous, parce que nous avons dcid de
faire les gens suivent Mualta comme Osman fit suivre le Coran. Malek
a dit: Ce n'est pas la faon de faire les gens suivent Mualta parce que
les compagnons du Prophte aprs sa mort disperss dans les diffrents
pays et ils lis les traditions de chaque lieu. En outre, le Prophte a dit:
divergence d'opinion entre le peuple est une bndiction.Quant mon aller
avec vous, il n'y a aucune faon que le Prophte a dit: si elles avaient su,
ils auraient su que Tiave Medina est le mieux pour eux encore, il a dit:
Medina supprime la corruption comme le four enlve les scories de fer.
Par consquent, voici vos dinars. Si vous le souhaitez, les reprendre et si
vous le souhaitez, vous pouvez les laisser. Est-ce que cela veut dire que
vous me demandez de quitter Mdine en change de ce que vous me avez
donn? Je prfre rien de plus que la ville du Messager de Dieu, pas mme
le monde entier. 1 Telle tait l'asctisme de Malek. Quand la suite de sa
diffusion des connaissances et l'a utilis pour les distribuer la diffusion de
ses compagnons, une grande richesse a commenc venir lui de
diffrents coins de la terre, dans la charit. Un tel asctique tait Soloman
malgr sa gloire royale. Un autre exemple de son asctisme est que l'Imam
Shafeyi a dit:J'ai remarqu un certain nombre de chevaux Khorasan la
porte de Malek. Je ne l'ai jamais vu aucun autre cheval mieux qu'eux. J'ai
dit Malek: ils sont beaux! Il a dit: Ils sont alors prsente de moi vous.
Je lui ai dit: Gardez un d'entre eux pour vous-mme pour l'quitation. Il a
dit: Je serai honte devant Dieu de marcher avec le sabot d'un moins de la
charge du sol o est son prophte. Voir donc sa bienveillance et sa
vnration pour le sol de Medinah. Il y a encore un autre rapport de son
asctisme. Il a dit: Je suis dj all au calife Harun Rashid, il demanda
Malek: O Abu Abdullah, vous devriez venir souvent chez moi, afin que je
puisse apprendre de vous Muatta . Il a dit: Dieu exaltera mon matre.
Cette connaissance est venue de vous. Si vous l'honneur, il sera lev; et si
vous dshonorez, il sera mprise. La connaissance est.quelque chose que
vous apprendrez et non quelque chose que vous devriez recevoir. Alors le
Calife dit: Vous avez raison. Il a dit ses fils: Allez la mosque et
d'acqurir des connaissances de lui avec le peuple. Imam Ahmad et
Sufiyan Saori avaient de nombreux adeptes. ils sont pourtant connus pour
asctisme et Dieu peur. Tous les livres contiennent leurs paroles et
histoires de leur asctisme. Examinons maintenant la vie des Imams et
examiner ceux qui prtendent tre leurs partisans. Est-ce que les Imams
lieu une telle minence que pour leur connaissance du Fiqh qui signifie
maintenant des contrats du type de salam, la location, la location et d'autres
lois du monde? SECTION 3 SCIENCES blmable connaissances ne sont
pas considr comme blmable, sauf pour l'une des trois raisons. Tout
d'abord, si elle conduit au prjudice d'une autre, il devient blmable,
comme la magie, talisman, sorcellerie.Ces sciences sont vraies sans doute
que le Coran tmoigne. Les traditions relatent Sahih Boukhari et Mouslim
aussi que le prophte de Dieu tait une fois victime de sorcellerie dont il
est tomb malade. Gebriel a inform le Prophte de cette question.
L'enchantement a t retir de sous une pierre dans le fond d'un puits. Il est
une sorte de connaissances acquises par les savants des pierres prcieuses
et des calculs mathmatiques des lieux et des temps de l'Insurrection
d'toiles. (2) La deuxime raison est que si une science fait beaucoup de
mal l'acquner, il est blmable, comme la science de l'astronomie. Il est de
deux types, une fois avec des charbons mathmatiques et est reli des
comptes. Le Coran dit: Le soleil et la lune ont obtenu des cours de 55
compt: 4 Il dit encore: En ce qui concerne la lune,1 dcrta stations pour
jusqu' ce qu'il change comme un palmier tordu vieux et branche 36: 39.
Le deuxime genre avec l'astrologie, dont l'essentiel est que les
vnements futurs sont indiqus par les prsentes causes. L'astrologie est
cet effet une tentative de connatre le cours des lois et des ordonnances de
Dieu en relation avec ses crations. La charia a dclar comme blmable.
Le Prophte a dit: Chaque fois que taqdir est mentionn, garder le silence
et chaque fois que mes compagnons sont mentionns, garder le silence.
Le Prophte a dit: Je crains trois choses pour mes disciples aprs moi,
l'oppression des dirigeants, la foi dans l'astrologie et l'incrdulit dans
taqdir (predecree). Hazrat Omar dit: En savoir astrologie, de vous conduire
dans la terre et la mer et pas plus. Il y a trois causes de cette interdiction.
Premirement, il est dangereux pour la majorit des gens,parce que les
penses se produisent dans leur esprit que ce sont les toiles qui
influencent le cours des vnements et donc les toiles sont (o tre ador.
L'homme sage sait que le soleil, la lune et les toiles sont sujets aux
commandements de Dieu. La seconde ... la raison est que l'astrologie est de
deviner le travail purement il a t appel blmable parce qu'elle
commande est celle de l'ignorance que lorsque le Prophte passait par un
homme entour par le peuple, il a demand: qui est cet homme Ils ont dit:?
il est . grand savant Le Prophte demanda: de quoi l'apprentissage Ils ont
dit: de la posie et geneology arabe Le Prophte a dit:. un tel apprentissage
qui ne fait aucun avantage et cette ignorance qui ne fait pas de mal Le
Prophte a dit:. L'apprentissage est des versets dcisifs ou usages durables
(du prophte) et quelques ordonnances (bas sur le Coran et la Sunna).Il
ressort de cette discussion que sur l'astrologie et les sciences comme sont
des entreprises inutiles. (3) La troisime raison que cette ence science est
blmable est qu'il devient inutile celui qui acquiert, par exemple,
l'apprentissage des sciences triviales avant les plus importantes
d'apprentissage des subtilits avant fondamentaux. L'ignorance, cependant,
dans certains cas, est bnfique comme on le voit de l'histoire suivante.
Une certaine personne se plaignait un mdecin que sa femme tait strile
et qu'elle ne portait pas les enfants. Le mdecin a quitt le pouls de la
femme et lui a dit qu'elle allait mourir au bout de 40 jours. La femme a trs
peur et a donn toute sa richesse et a vcu ces quarante jours sans
nourriture et des boissons. Aprs la priode, son mari est venu au mdecin
et a dit que sa femme ne meurt pas. Le mdecin a dit:Maintenant, avec hef
aride cohabitent, vous obtiendrez un problme. Il a demand: Comment
sera-ce? Le mdecin a dit: Je voyais que la femme tait trop gras et que la
graisse bloquait l'utrus et qu'il ne pouvait tre enlev que par peur de la
mort. Puis elle est devenue mince et en forme pour la conception. Il est
recueilli de cette histoire que l'ignorance est parfois bon. L'ignorance de
certaines branches de la connaissance est bonne et il sera clair de la Hadis
suivante du Saint Prophte. Il a dit: Je cherche refuge Dieu de la
connaissance inutile. Alors ne parlez pas de ceux d'apprentissage qui ont
t dclars par Shariat comme inutile. Il y a beaucoup de choses qui, si
elle demanda en, va faire du mal. DEUXIME CHANGEMENT
AFFAIRE DE LA DE QUELQUES MOTS MEANINGS LIES
CONNAISSANCE. Les gens ont chang la signification originelle des
mots Fiqh, Ilm, Monothisme,Tazkir et Hekmat et leur ont donn le sens
de leur propre. En consquence, ils sont devenus maintenant blmable.
FIQH (apprentissage religieux). Il a maintenant la signification de la
science des affaires juridiques inhabituelles, mystre des moindres dtails
de la jurisprudence et des dbats excessifs sur eux. L'homme qui accorde
une attention une telle science est appele maintenant Faqih ou
jurisconsulte. Au premier sicle, il avait un sens diffrent. Ce fut une
science du chemin de l'au-del et la connaissance des questions bnfiques
et nfastes de l'me, la connaissance des significations du Coran et.Le la
domination de Dieu peur sur le cur. Ceci est prouv par les paroles de
Dieu dans le verset suivant qu'ils peuvent tre expert en religion et peuvent
avertir leur peuple quand ils reviennent eux-9: 193.Fiqh ou jurisprudence
est celle qui donne un avertissement et la peur plutt que les dtails du
divorce, affranchissements, location etc. Dieu dit: Ils ont obtenu des curs,
mais ils ne comprennent pas avec celui-ci 2: 178. Ceux qui taient prsents
avant que le Prophte ne connaissait pas les dtails des lois. Quelqu'un a
demand Sa'ad-b-Ibrahim: Qui est le plus grand Faqih Mdine? Il a dit:
Celui qui craint Dieu plus. Cela souligne le rsultat de Fiqh. Le Prophte a
dit: Dois-je pas vous informer Faqih parfait? Les compagnons ont dit: Oui.
Il a dit: parfait Faqih est celui qui ne prive pas le peuple de la misricorde
de Dieu, ne donne pas l'espoir de la libert de la peine, ni leur fait perdre
espoir de sa misricorde, ni le Coran rejette en faveur d'autre chose.Quand
Anas-b-Malek narr la tradition suivre s'asseoir avec ceux qui se
souviennent de Dieu de l'aube Sun- hausse me est plus chre que la
manumission de quatre esclaves, le Prophte a dit: Un homme ne peut pas
devenir un Faqih parfait moins qu'il ne les gens comprennent l'existence
de Dieu et croit qu'il ya plusieurs objets dans le Coran. Hazrat Hasan
Basari dit: Un Faqih est celui qui Renonantes le monde, reste ferme
l'au-del, est sage dans sa religion vnre son Seigneur sans cesse, se
retient des attaques sur la rputation de ses coreligionnaires, est indiffrent
leur richesse et leur souhaite bonne du monde musulman. Il n'a pas dit.
Celui qui engage la mmoire les subtilits du droit est Faqih. ILM est la
science de la religion, la science de la connaissance de Dieu et de Ses
versets. Lorsque le calife Omar est mort, Hazrat Ibn Masud cria:Les neuf
diximes de la science de la religion se sont couls. Les personnes
prsentes ont utilis le terme Ilm signifie la science de ceux qui peuvent
bien dbattre des cas de jurisprudence avec leurs adversaires et ceux qui ne
peuvent le faire sont appel faibles et en dehors de la catgorie des savants.
Mais ce qui a t dit au sujet de l'excellence de l'apprentissage et le bien-
fond des savants appliquent ceux qui sont verss selon l'ancien sens.
Monothisme (unit de Dieu). Le sens actuel du Tawhid est la thologie
scolastique ou Ilm Kalam, la connaissance des mthodes d'argumentation,
de la manire de faire face des adversaires. Monothisme tait alors la
croyance que toutes choses viennent de Dieu et il a exclu toutes les causes
intermdiaires, la croyance que le bien et le mal viennent tous de Dieu et
que le rsultat de Tauihid est Dieu dpendance excessive.Ces gens
croyaient qu'un autre fruit de Tawhid est d'viter les plaintes au peuple, de
ne pas se fcher contre eux et de rester satisfaits du dcret de Dieu. Un
autre fruit de Tawhid est la parole de Hazrat Abu Bakr dans sa maladie.
Les gens lui dirent: Appelons un mdecin pour vous. Il a dit: Le mdecin
lui-mme m'a donn cette maladie. Dans une autre narration, il a dit: Le
mdecin a dit: Je fais certainement ce que je veux-II: 109,85: 16Q. Tawhid
est donc un fruit prcieux qui est engag dans plusieurs enveloppes,
l'enveloppe extrieure est loigne de l'intrieur. Les gens modernes ont
pris l'enveloppe et tant donn la peau blanche. Les gens l'ont appel
comme la science de brou et compte tenu de la science de la peau blanche.
La signification de l'enveloppe de Tawhid est de prononcer par langue Il
n'y a pas de divinit que Dieu. Il est oppos la Trinit des chrtiens.Les
musulmans hypocrites divulguez aussi. Le Monothisme de peau blanche
est la confirmation par cur ce que la langue confesse. Le cur croit qu'il
est vrai. Ceci est vrai Tawhid qui est de confier toutes les affaires de
l'homme Dieu de telle sorte que son attention ne soit pas dtourne
toute autre question, sauf Dieu. Ceux qui suivent leur passion ne sont pas
conformes ce monothisme. Dieu dit: Avez-vous vu comme celui qui
prend sa passion comme Dieu-25: 43Q ?. Le Prophte a dit: Le pire
divinit aux yeux de Dieu qui est ador dans le monde est la divinit de la
passion. Le culte des idoles est galement fait selon les souhaits de la
passion. Pour cette raison, l'me d'un homme incline vers la religion de ses
anctres. Un tel homme est comme celui qui se lve le matin et dit face
la Kaaba: Je me suis tourn mon visage vers Celui qui a cr les cieux et la
terre,mais il ne tourne pas vraiment son cur vers Dieu et commence la
journe avec un mensonge. La direction de la Kaaba n'est pas la direction
de Dieu. Celui qui tourne son visage vers la Kaaba ne peut pas tre appel
avoir tourn son visage vers Dieu comme Dieu ne se limite pas dans
l'espace et la direction. L'esprit est la mine de Monothisme et son
fountainhead. Un homme de Monothisme tourne son esprit vers Dieu et
non pas vers une autre direction. ZIKR OU TAZKIR (le Souvenir de Dieu).
C'est la science de l'invocation et admonestation. Dieu dit: Rappelez-leur
parce que Zikr ou admonestation avantages les croyants 51: 55Q. Il y a
beaucoup de traditions en ce qui concerne le bien-fond des assembles de
dhikr. Le Prophte a dit: Quand vous passez par le jardin du paradis, vous
en profiter. On lui a demand: Quels sont les jardins du Paradis? Il a dit:
assembles de dhikr (souvenir de Dieu). Le Prophte a dit:Les anges de
Dieu rdent l'horizon, sauf les anges de la cration. Quand ils voient tout
assemblage de Zikr, ils s'accostent et dire: Venez vos objectifs. Ils
viennent alors l'endroit, les entourent et les entendre, se souvenir de Dieu
et de prendre des leons. Maintenant, l'assemblage de l'ensemble Zikr
signifie des confrences o les confrenciers modernes offrent de longs
discours. raconter des histoires, rciter des pomes et chanter des chansons
et des posies. Tel ne fut pas la pratique au moment des quatre califes bien
guids. Story-telling est une innovation. Ibn Omar, une fois sorti de la
mosque criant: Aucun m'a envoy l'exception d'un conteur. Hazrat Ali
se les conteurs de la grande mosque de Bassora. Il ne se sont pas Hasan
Basari comme il avait l'habitude de traiter avec l'au-del, la contemplation
de la mort, les dfauts de l'me, machinations du diable.Tel est l'assemble
dont le Prophte a dit: Pour tre prsent l'assemble de Zikr est meilleure
que mille rak'ats de prires, visite mille hommes malades et assister un
millier de funrailles. Hazrat Ata dit: un ensemble de Zikr expie les pchs
de soixante-dix ensembles de discussions inutiles. Le prophte a entendu
une fois trois entretiens de Abdullah- b-Rawahah et dit: O Abou Rawahah,
tenez-vous loin des discussions ornementaux. Il a demand au Prophte
Un jour, vers l'argent du sang d'un enfant qui est mort dans l'utrus de sa
mre en disant: Comment allons-nous payer l'esprit de sang d'un enfant qui
n'a pris aucune nourriture, ni boisson, ni pleur, ni respir. Un tel
assassiner est excusable. Le Prophte a dit: vous aimez le dsert des
Arabes qui se livrent des mots d'ornement? POSIE: Quant la posie,
son utilisation gnrale dans les sermons est mauvais. Dieu dit: Quant aux
potes, ceux qui les suivent gars.Ne trouvez-vous le demander dans
chaque valle et dire ce qu'ils ne font pas-26 255? Dieu a dit: Je ne l'ai pas
enseigner (prophte) la posie, ni il devient de lui. De plus ce qui est narr
de Posies est sermons comprend la plupart des pisodes d'amour, la
description des beauts de la bien-aime; les joies de l'union et de
sparation. affres Cette situation donne naissance la luxure et la passion
sexuelle plus que l'enthousiasme religieux. Il y a cependant ces Posies qui
contiennent la sagesse. Le prophte a galement dit: Il est la sagesse dans
la posie. HIKMAT: Le mot Hakim driv du mot Hikmat est maintenant
utilis dans le cas des mdecins, astrologues et ceux qui racontent l'avenir
du peuple en examinant les mains, mais Dieu dit au sujet de la parole
Hikmat (sagesse): Il donne la sagesse qui il veut celui qui a t donn la
sagesse a t donn un grand bien-2: 272Q. Le Prophte a dit:Si un homme
apprend une parole de sagesse, il vaut mieux que le monde et ce qu'il
contient. Maintenant, pensez ce qui tait Hikmat et ce qu'il est venu.
Maintenant, pensez aussi du sens de beaucoup de mots qui sont parvenus
jusqu' nous. Un jour, un homme demanda au Prophte: Qui est la pire
crature dans la cration? Le Prophte a dit: O Dieu, pardonne-moi.
Lorsqu'on lui a demand plusieurs reprises, le Prophte rpondit: Ils sont
mchants hommes instruits. Maintenant, vous venez de connatre les
sciences et dignes d'loges blmables et comment le entremls les uns
aux autres. Maintenant, a choisi l'une des deux. Si vous voulez bien, vous
pouvez suivre le chemin des anciens sages et les saints, et si vous voulez,
vous pouvez suivre les chemins des dernires gnrations. Toutes les
connaissances que les anciens sages aim ont disparu. Le Prophte a dit:
l'islam a commenc avec un peu et il retournera bientt quelques comme
il a commenc. De bons nit ces quelques-uns.On lui a demand: Qui sont
les rares? Il a dit: Ceux qui purifient ma Sunna aprs que le peuple les
souillai et ceux qui raniment mes sunna aprs leur mort. Dans une autre
narration: Les rares sont quelques personnes justes au milieu de beaucoup
d'hommes iniques. TROISIME QUESTION COMBIEN EST DES
SCIENCES dignes d'loges dignes d'loges? La connaissance est divise
en trois parties. Une partie est blmable en tout ou en partie, une partie est
digne d'loges en tout ou en partie, et une partie est digne d'loges jusqu'
une certaine limite et au-del, il est blmable. Regardez la condition de
physique. Un peu de la sant et la beaut est bonne, mais un peu de la
figure et la mauvaise conduite laide est mauvaise: dpense modre de la
richesse est digne d'loges, mais dpense immodre est blmable. (1) La
connaissance dont un peu ou beaucoup est blmable n'a obtenu aucun
avantage dans ce monde ou. dans l'autre, parce que,il y a un tel prjudice
ce qui est suprieur son profit, par exemple la magie, l'astrologie ou
talismnics. Une vie prcieuse ne devrait pas tre dpens inutilement, mais
il y a des sciences qui ont obtenu des avantages modrs, mais leurs
mfaits sont plus. (2) La science qui est bnfique la fin est la science de
la connaissance de Dieu, ses attributs et ses uvres. Ses lois qui touchent
ce monde et l'au-del. C'est la science qui est recherche pour ses propres
attributs et par lequel les bndictions de l'au-del est acquise. S'exercer au
maximum d'un de la capacit de gagner, il est loin de ce qui est ncessaire,
car il est une mer dont la profondeur est illimite. Ceux qui cherchent ce
sont restant constamment en ses rives et les bords. Le Prophte, les saints
et les savants avec la foi en fonction de leurs rangs, la puissance et Streng
A.i et selon le dcret de Dieu ne pouvait pas naviguer mme ses extrmits.
C'est la science cache qui ne peut jamais tre enregistr dans les livres.
Pour cela, les prcautions doivent tre prises, des efforts doivent tre faits
et l'tat des savants de l'avenir, devront tre examines. Pour cette science,
beaucoup d'efforts, la purification de l'esprit, le renoncement au monde et
les suivants des prophtes et des amis de Dieu sont ncessaires. Celui qui
fait toutes ces choses gagne selon son sort et non ses efforts, mais il ne
peut chapper des efforts que les efforts sont les seules cls de
l'orientation et il n'y a pas d'autre cl. (3) Les sciences qui sont digne
d'loges jusqu' une certaine limite sont celles qui ont t raconts au
moment de la discussion des Farze-Kafayah. Chacun a obtenu trois
limites-premire limite la ncessit,deuxime la modration et la
troisime jusqu' la quantit excessive et il n'y a pas de fin de celui-ci
pendant la vie. Mfiez-vous des deux personnes. Soit tre occup avec
vous-mme ou tre occup aprs avoir termin votre travail avec les autres.
Faites attention de corriger les autres avant de vous corriger. Si vous tenir
occup avec vous-mme, tre occup avec l'acquisition de connaissances
qui est obligatoire selon vos besoins, par exemple, la connaissance des
actions ouvertes, comme la prire, rapide, etc. Une plus grande importance
est cependant la science qui tout le monde nglige. Il est la science du
cur. Sachez sont mauvaises qui de ces sciences et qui sont bonnes car il
n'y a personne qui est l'abri de l'envie, la haine, l'orgueil, l'amour-propre
et ces autres dfauts destructeurs.La performance de ces actes extrieurs
est comme l'application externe de pommade au corps quand il est frapp
par la gale et se rsume tout en ngligeant d'enlever le pus au moyen de la
chirurgie. Les savants mettent l'accent sur les actions extrieures et les
savants de l'au-del liminer les impurets de l'esprit. Donc, vous ne
devriez pas vous engager dans des fonctions Farze Kefayah jusqu' ce que
vous tes coeur pur et d'acqurir la force d'abandonner les pchs ouverts
et secrets. Accorder une attention d'abord au Saint Coran, puis la Sunna
du Saint Prophte, puis exgses des savants, puis d'autres
apprentissages. Ne vous engagez pas votre vie l'apprentissage d'une seule
branche de l'ducation comme la vie est courte, mais les leons apprises
sont nombreux. L'acquisition de ces armes sont pour leons apprises au-
del. Il n'y a pas d'apprentissage qui a eu aucune limite de ncessit,la
modration et la perfection. Ceci est applicable galement Hadis, Tafsir
et Fiqh. Un certain saint demanda un homme savant en rve: Dites-moi la
condition d'apprentissage dont vous dteniez disputation. Il a dit: Il a tout
disparu comme la poussire disperse, seulement deux rak'a de prire la
dernire partie de la nuit m'a fait avantage. Le Prophte a dit: Aucun
peuple sont peu judicieuses aprs des directives l'exception disputation.
Puis il a lu le verset suivant: Ils ne faisaient rien pour vous mais
disputation. Au contraire, ils sont un peuple de disputes. A propos d'un
verset'But ils dans le cur desquels il est perversity '(3: 5 :) Le Prophte a
dit qu'ils sont un peuple sur qui Dieu contentieuses a dit: Beware d'entre
eux. Le Prophte a dit: Vous vivez dans un ge o vous recevez
l'inspiration pour les actions, mais bientt un peuple qui apparatra sera
donne disputation.Les pires hommes Dieu dans la cration sont des
diffrends amers. Il a galement dit: Those.who a t donne disputation
n'a pas t donne actions. SECTION-4 HARMS DE LA SCIENCE DES
MAUX ET DES POLMIQUES DEBATS ET Disputations. Sache,
chers lecteurs, que, aprs le Prophte, les califes bien guids taient les
chefs des savants dans la science de Dieu. Ils taient les yeux de la
connaissance et ont t expriments dans les dcisions de justice. Ils ne
prenaient pas l'aide de jurisconsultes, sauf dans les cas o la consultation
tait ncessaire. Ils ont dcid de la force de l'Ijtihad et leurs dcisions ont
t enregistres dans leur vie. Aprs leur mort, Califat est all ceux qui
ne sont pas aussi expriment en matire juridique et des affaires
administratives. Ils ont t contraints de demander l'aide de jurisconsultes.
ce moment-l,une bande de Tabeyins (successeurs des compagnons)
taient en vie et ils ont persist suivre strictement les injonctions de la
religion. Chaque fois que les califes les appelaient, ils se sont enfuis. Mais
certains savants utiliss pour mlanger avec les califes et par consquent se
sont humilis. Par consquent, il y avait des divergences d'opinions entre
les savants et y poussaient diffrentes mazhabs ou sectes en consquence.
Il y avait des argumentations et des questions disputations sur les
complexes de la religion. Ils composent galement de nombreux ouvrages
sur ces sujets. Cela a incit les gens prendre les controverses et
controverses. IL Y A HUIT CONDITIONS DES DEBATS (1) La
premire condition est que lorsque le dbat pour la recherche de la vrit
est l'un des droits Farze Kefayah, celui qui n'a pas dj rempli sa part dans
des fonctions de Farze Ain ne devrait pas s'engager dans les dbats mme
pour la recherche vrit.(2) La deuxime condition est qu'il ne faut pas
tenir compte des dbats plus importants que les droits Farze-Kefayah. Il
commet le pch qui fait d'autres uvres en laissant de ct un devoir
Farze Kefayah plus important. Il est comme un homme qui ne donne pas
d'eau boire ceux qui ont soif et face la mort, bien qu'il ait eu le
pouvoir de le faire, il beacause reste alors occup donner la leon de
bombement. Une fois on a demand au Prophte: Quand les gens
abandonnent bien et enjoignait fobidding mal? Le Prophte a dit: Quand la
flatterie va crotre dans de bonnes personnes parmi vous, royaume ira la
plus humble d'entre vous et la thologie ceux qui seront corrompus. (3)
La troisime condition qui justifie le dbat est que le dbatteur devrait
avoir la capacit et de donner sa propre dcision sur responsiblility sans se
rfrer l'avis de l'imam Abou Hanfia ou tout autre Imams.Celui qui n'a
pas la capacit d'interprtation indpendante ne doit pas exprimer son
opinion, mais devrait renvoyer un imam. (4) La quatrime condition qui
justifie dbatteurs que le sujet de la dcision devrait tre sur les cas rels
que jusqu' des cultures, par exemple, la question de l'hritage et non sur
les cas futurs. Les compagnons ont galement tenu consutations que des
questions se posent ou sont susceptibles de survenir afin d'arriver la
vrit. (5) La cinquime condition est que le dbat devrait avoir lieu en
priavte de prfrence ouvrir des runions en prsence de personnes
signales et dans la grandeur, car la vie prive est plus appropri pour la
pense claire et d'examiner ce qui est juste et ce qui est faux. (6) La
sixime condition est que le dbatteur doit aimer la vrit dans le mme
esprit comme une chose perdue est recherche. Il ne devrait pas l'esprit
mto la vrit se trouve par lui ou par son adversery.quand Hazrat Omar a
t une fois de donner sermon, une femme lui fit remarquer son erreur
auquel il a soumis. A un autre moment, Hazrat Ali a pos une question par
un homme et il a rpondu. Quand l'homme a coup son erreur pointue, il a
admis. (7) La septime condition est que le dbatteur ne doit pas empcher
son adversaire de renoncer un argument en faveur d'une autre et une
illustration en faveur d'une autre. (8) La huitime condition est que le
dbat devrait avoir lieu avec une telle personne dont prestation est driv
et qui est appris. A partir de ces huit conditions, vous serez en mesure de
distinguer ceux qui le dbat pour l'amour de Dieu et ceux qui le dbat
d'autres fins. TROISIME QUESTION-MAUX DES DEBATS Les maux
suivants dcoulent des dbats modernes. (1) ENVY: Le Prophte a dit:
L'envie consomme de bonnes actions comme le feu consume les
carburants.Un dbatteur est jamais libre de l'envie et de la haine. L'envie
est un feu ardent. Celui qui tombe en elle obtient punishement dans le
monde. Hazrat Ibn Abbas a dit: acqurir des connaissances partout o il se
trouve et ne respectent pas les dmons qui sont sujettes des conflits. (2)
PRIDE: Le Prophte a dit: Un croyant ne peut pas tre fiers de lui. Il y a
a'Hadis Qudsi dans lequel Dieu dit: Mon manteau est Grandeur et la fiert
est mon manteau. Je Destory qui lui arrache quoi que ce soit de ces deux
de moi. (3) Rancour: un orateur est rarement exempt de mal de rancur.
Le Propherr dit: Un croyant a eu aucune rancoeur. (4) mdisance qui est
compar par Dieu la consommation de charognes (49:12). Un dbatteur
sa folie lui attribue de oppoinent, l'ignorance et la stupidit. (5)
DECLARATION D'AUTO-PURITY. Dieu dit: Ne pas attribuer la puret
ot vous. Il connat le mieux qui le craint (53:33).(6) et ESPIONNAGE
indiscrets dans les secrets de l'adversaire. Dieu dit: Pry pas (49:12). (7)
HYPOCRISY. Un dbatteur exprime son amiti pour son adversaire
l'extrieur mais il chrit la haine l'intrieur pour lui. Le Prophte a dit:
Quand les savants ne se traduisent pas leur apprentissage en action, quand
ils professent l'amour les uns les autres avec leur langue et de la haine
infirmire dans leur cur, quand ils rompent les liens de parent, Dieu
envoie maldiction sur eux, fait leurs langues muet et aveugle leurs yeux.
(8) dtournons de VRIT. La chose la plus odieuse un dbatteur est
de rejeter la vrit rvle son adversaire et donc il prend la tromperie
et la tromperie. Le Prophte interdit diffrend au sujet des choses inutiles.
Il a dit: Si un homme abandonne disputation en matire de choses illgales,
un jardin sera construit dans le paradis pour lui.Si un homme abandonne
desputation en matire de vrit, une maison sera construite pour lui dans
le paradis le plus lev. Dieu dit: Il est plus injuste que celui qui invente un
mensonge contre Dieu et appelle la vrit un mensonge quand il lui vient
29:68. Dieu dit: Qui est plus injuste que celui qui est contre Dieu et trai ts
la vrit quand elle lui vient comme un mensonge-39: 33? (9) AUTRE
FAUTE DE DBAT EST SPECTACLE ET flattant les personnes dans
une effort4o gagner leur faveur et de les nislead. Hypocrisie est la plus
grande maladie avec laquelle un dbatteur est attaqu et il est un pch
majeur. (10) DECEPTION. Debators et contraint la tromperie. Ces dix
maux sont les grands pchs secrets dcoulant des dbats et controverses.
En plus de ces dlits, il se produit beaucoup d'autres culpabilits sur des
controverses menant des coups, coups de pied, la boxe, la dchirure de
vtements, etc.Les hommes sont de trois savants classes. Une classe
comprennent ceux qui se ruinerez et aussi les autres. Une autre classe se
font la chance et faire d'autres aussi la chance. Ces savants appellent
d'autres vers le bien. La troisime classe des savants appellent la ruine
pour eux, mais d'autres font la chance. SECTION 5 Manners observer
par les enseignants et les tudiants. Ces manires comprennent dix
fonctions. (1) Le premier devoir d'un tudiant est de se tenir sans habitude
impure et les questions du mal. L'effort d'acqurir des connaissances est le
culte de l'esprit. Purifie fautes secrtes et prend Dieu. La prire est
observe par les organes extrieurs et que la puret extrieure n'est pas
acquise que par des organes extrieurs, de sorte que le culte par l'esprit, la
tte de source d'acquisition de connaissances, ne peut tre atteint sans la
suppression des mauvaises habitudes et les attributs du mal. Le Prophte a
dit:La religion est fonde sur la propret. Alors purets aller et retour sont
ncessaires. Dieu sys: Les polythistes sont impurs 9: 28Q. Il est entendu
que de cette puret et d'impuret ne sont pas seulement externes que les
polythistes gardent aussi leurs robes propres et des corps propres, mais
leur esprit est impur, donc ils sont gnralement impure. La puret
intrieure est de la plus grande importance. Le Prophte dit donc: Les
anges ne pntrent pas dans une maison o il y a des chiens. L'esprit
humain est une maison, la demeure des anges, le lieu de leurs mouvements
Les maux blmables comme la colre, la luxure, la rancur, l'envie,
l'orgueil, la vanit et autres sont des chiens. Lorsque les chiens rsident
dans un cur, o est l'endroit idal pour les anges? Dieu prend les secrets
de la connaissance au cur throught les anges. Ils ne prennent pas, sauf
pour les mes pures. Hazrat Ibn Masud a dit:La connaissance n'est pas
acquis par beaucoup d'apprentissage. Il est une lumire jet dans le cur.
Un certain sage a dit: La connaissance est Dieu la crainte que Dieu a dit:
Le savant parmi le peuple craignant Dieu plus. (2) Le deuxime devoir
d'un tudiant est de rduire ses affaires mondaines et tenir l'cart: de
parents et amis que l'acquisition de connaissances est impossible dans ces
environnements. Pour cette raison, un certain sage a dit: Dieu n'a pas dou
deux esprits un homme. Pour cette raison, un certain sage a dit: La
connaissance ne vous donnera pas toute sa part jusqu' ce que vous
abandonnez votre esprit tout entier lui. (3) Le troisime devoir d'un
tudiant est de ne pas tre fier ou s'lve au-dessus de l'enseignant, mais
plutt lui confier la conduite de ses affaires et de soumettre ses conseils
en tant que patient se soumet son mdecin. Le Prophte a dit:Il est
l'habitude d'un croyant ne pas flatter personne, sauf quand il cherche la
science. Par consquent, un tudiant ne doit pas tre fier sur son professeur.
La connaissance ne peut tre acquirred que par la modestie et l'humilit.
Dieu dit: Ici, on est un avertissement pour celui qui a un coeur ou met en
place l'oreille alors qu'il lui-mme tant un tmoin-50: 36. Le sens d'avoir
un cur est d'tre apte recevoir la connaissance et celui qui est prpar et
capable de connaissance de la comprhension. Quelle que soit l'enseignant
devrait recommander l'tudiant, celui-ci devrait suivre de mettre de ct
sa propre opinion. Les gens devraient remettre en question que dans la
question que l'enseignant lui permet. Ici, il y a une instance de Mose et
Khizir Khizir dit: Vous ne me demandez pas ce que je fais. Pourtant Mose
l'a interrog et qu'il le sparait.(4) Le quatrime devoir d'un tudiant est
qu'il doit d'abord payer aucune attention la diffrence que ce soit sur les
sciences ou sciences de wordly l'au-del comme il peut drouter son esprit
et il peut perdre son enthousiasme. Il devrait adopter d'abord ce que dit
l'enseignant et ne devrait pas discuter les diffrentes mazhabs ou sectes. (5)
Le cinquime devoir est qu'un tudiant ne doit pas manquer une branche
de la connaissance. Il devrait essayer de devenir parfait en eux comme
toutes les branches d'apprentissage aide l'autre et certaines branches sont
allies avec les autres. Si un homme ne reoit pas les choses, il devient son
ennemi. Dieu dit: Quand ils ne trouvent pas les conseils qu'ils disent, il est
un mensonge sculaire 46:10 Un pote a dit: Une chose est doux amer
dans la bouche d'un patient que l'eau douce est insipide un homme
malade. Une bonne connaissance est acquise selon un gnie de. Il conduit
l'homme Dieu, ou l'aide de cette faon.Chaque branche de la
connaissance a obtenu sa place fixe. Celui qui garde, est comme un garde
qui patrouille les frontires dans le djihad. Chacun a obtenu un rang et
chacun a obtenu une rcompense dans l'au-del en fonction de son rang.
La seule condition requise est que l'objet d'une acquisition de
connaissances doit tre de plaire Dieu . (6) Le sixime devoir d'un
tudiant est qu'il ne doit pas prendre toutes les branches de la connaissance
un moment, mais devrait prendre le plus important d'abord que la vie ne
suffit pas pour toutes les branches de la connaissance. Un peu dchirure si
acquise avec enthousiasme la connaissance parachve l'au-del ou les
sciences des usages du monde et les sciences de la rvlation. L'objet de la
science des usages du monde est d'acqurir la connaissance spirituelle. Le
but de la connaissance spirituelle est de connatre Dieu.Notre objet par
cette connaissance n'est pas cette croyance qui est transmis de gnrations
en gnrations. Notre objet pour cette connaissance est d'acqurir la
lumire dcoulant de la foi certaine que Dieu jette dans l'me. Une telle
lumire a t acquise par Abu Bakr. Le Prophte a dit propos de Abu
Bakr: Si la foi du peuple du monde est pes avec la foi d'Abu Bakr, sa foi
serait lourde. Bref, est de connatre Dieu Cette science est comme une mer
dont la profondeur ne peut tre tablie la plus haute et la plus noble de
toute science,. Dans cette science, le rang le plus lev est celui des
prophtes, puis des amis de Dieu et, enfin, celui de ceux qui les suivent. Il
a t rapport que les portraits de deux hommes sages anciens ont t vus
sur le mur d'une mosque. L'un d'eux tenait un morceau de papier dans
lequel il a t crit: Si vous tout purifiez, n t comprendre que vous avez
mme purifi une chose jusqu' ce que vous savez que Dieu et sachez qu'il
est la cause de toutes les causes et le Crateur de tout. Dans la main du
second homme, il y avait un parchemin o il a t writen: je l'ai enlev la
soif avant que l'eau potable, puis je suis venu connatre Dieu. Mais quand
je suis venu connatre Dieu, ma soif a t teint sans eau. (7) Le septime
devoir d'un tudiant est qu'il ne devrait pas prendre une nouvelle branche
de l'apprentissage jusqu' ce qu'il a appris pleinement la branche
prcdente de l'apprentissage, car il est ncessaire pour l'acquisition de
connaissances. Une branche de la connaissance est un guide une autre
branche. Dieu dit: Celui qui a t donn le Coran il recities avec la
rcitation-2 en raison: 15 En d'autres termes, il ne prend pas un
apprentissage jusqu' ce qu'il matrise le prcdent. Hazrat Ali a dit: les
hommes onceal de Ne pas effectuer le formulaire de vrit,plutt connatre
la vrit, alors vous serez matre ir te des vrits. (8) Le huitime devoir
d'un Studnet est de connatre les causes pour lesquelles on connat les
sciences nobles. Il peut tre connu de deux choses, la noblesse de ses fruits
et l'authenticit de ses principes. Prenons par exemple la science de la
religion comme la mdecine. Le fruit de la science de la religion est de
gagner une vie ternelle et la fmit de l'autre est de gagner une vie
temporaire. A partir de ces points de vue, la science de la religion est plus
noble que le rsultat est plus noble. Absorber mathmatiques et l'astrologie,
l'ancien est plus noble parce que le premier est plus authentique dans ses
fondations. De l, il est clair que la science de la connaissance de Dieu, de
Ses anges, de ses livres et de ses prophtes est la plus noble et aussi les
branches du savoir qui l'aident.(9) Le neuvime devoir d'un tudiant est de
purifier l'esprit et de l'action des vertus, de gagner la proximit de Dieu et
de ses angles et vivre en compagnie de ceux qui vivent prs de lui. Son
but ne devrait pas tre de gagner les choses du monde, d'acqurir des
richesses et des proprits, de discuter avec les analphabtes et de montrer
la fiert et l'orgueil. Il dont l'objet est de gagner proximit de Dieu doit
rechercher cet apprentissage comme aide pour atteindre cet objectif,
savoir la connaissance du hereaafter et les leons apprises qui sont
auxiliaires lui. Dieu a dit: Dieu soulvera la prsente dans le rang qui
sont croyants et qui la connaissance ont t donnes-58: 11. Dieu dit: Ils
ont obtenu les tapes, certains bas, un peu plus lev. Le rang le plus lev
est celui des prophtes, puis des amis de Dieu et des savants qui sont
fermes dans la connaissance et des pieux qui les suivent.(10) Le dixime
devoir d'un tudiant est qu'il devrait garder l'attention sur l'objet principal
de la connaissance. Il n'est pas en votre pouvoir pour profiter de bonheur
de ce monde et celui de l'autre monde ensemble. Ce monde est une
demeure temprory. Le corps est un moyen de transport et les actions
menes towars l'objectif. Le but est Dieu et rien d'autre. Tous bonheur et
happines se trouvent en Lui. Donc, donner plus d'importance aux sciences
qui prennent ce but ultime. Il existe trois types de leons apprises. (1) Un
type d'apprentissage est comme l'achat de produits en voyage. Ce sont les
sciences de la mdecine, les lois (fiqh) et toutes les autres sciences qui
maintiennent la connexion avec le bien-tre des personnes dans le monde.
(2) Une autre classe d'apprentissage est comme la science du voyage dans
le dsert et les obstacles surmonter.Ils purifient l'esprit de mauvais traits de
caractre et de prendre un haut lieu qui ne tombe pas au lot de tout, sauf
ceux que Dieu montre faveur. (3) Le troisime type de knoweldge est
comme la connaissance du plerinage et de ses rgles et rglements. C'est
la science de la connaissance de Dieu, et ses attitutes la knowldge des
actions des anges. C'est la connaissance qui ne peut tre acquise que par
les agnostiques qui sont proches de lui. Ceux qui sont plus faibles que dans
le rang eux aussi obtenir le salut. Dieu dit: Quant celui qui est le plus
proche de ceux de Dieu, il y a le bonheur, la gnrosit et le jardin de
bonheur pour lui. Mais comme pour celui qui est des compagnons de la
main droite il y a la paix pour lui-56: 87. C'est une certaine vrit qu'ils
percevaient par contemplations. Ceci est plus clair que de voir avec les
yeux.Ils sont confirms dans leur foi aprs avoir vu pour eux-mmes.
D'autres sont semblables ceux qui ont obtenu la foi, mais sans la
contemplation et sans voir de leurs propres yeux. Par l'me, je ne veux pas
dire le cur compos de chair, mais il est une essence subtile Monsieur
secret que les sens du corps ne parviennent pas percevoir. Il est une
substance spirituelle de Dieu et a t dcrit parfois par Nafs, parfois par
Qalb. Le cur matriel est le vhicule pour l'essence spirituelle pour
enlever le voile comme il appartient la science de la rvlation, une
sceince qui est retenu des hommes et il n'y a pas la permission de discuter.
Ce qui est admissible est la discussion qu'il est un bijou prcieux et
appartient au monde de l'esprit et non pas au monde de la matire. Dieu dit:
Ils vous interrogent sur l'me. Dis: Soul sort de la commande de mon
Seigneur-17: 87.La connexion de l'me avec Dieu est plus noble que celle
de tous les membres du corps. Dieu appartient la cration et la commande
est la chose la plus prcieuse qui peut porter la confiance de Dieu. Il est
plus noble que le ciel et la terre et ce qu'ils contiennent, comme celui-ci a
refus de porter la confiance de peur du monde spirituel. Il est venu de
Dieu et retourne Dieu. Il est la substance spirituelle qui conduit vers Dieu.
OBJET DU DEUXIME FONCTIONS D'UN ENSEIGNANT Un homme
a obtenu quatre conditions par rapport la richesse. Un homme riche
d'abord produit des marchandises. En second lieu, il amasse ses
productions et ne cherche pas l'aide des autres. En troisime lieu, il le
dpense pour lui-mme et repose satisfait. En quatrime lieu, il y passe de
pour un autre pour obtenir l'honneur. Le dernier est le meilleur. Similaires
sont les conditions de la connaissance.Il est acquis comme la richesse et a
obtenu quatre conditions. - (1) condition d'acquisition de connaissances, (2)
l'tat aprs l'acquisition de connaissances, (3) condition dans laquelle il
contemplera et profiter de sa ralisation et (4) condition dans laquelle il
communiquerait ses connaissances aux autres et cette dernire condition
est la meilleur. Celui qui acquiert la connaissance et agit jusqu' et il
enseigne au peuple est noble aux anges du ciel et de la terre. Il est comme
le soleil qui s'illumine et donne la lumire d'autres choses. Un tel homme
est comme un pot de musc qui est plein de parfum et donne parfum aux
autres. Celui qui enseigne la connaissance aux autres, mais ne pas s'agir
jusqu' c'est comme une note livre qui dofes bnficie pas lui-mme
d'autres avantages, mais ou comme un instrument qui donne au fer bord,
mais elle-mme n'a obtenu aucun avantage,ou comme une aiguille qui
reste nue, mais coud des vtements pour d'autres, ou comme une lampe qui
claire d'autres choses, mais se clochards. Un pote a dit La
connaissance sans action est comme une mche clatante, elle donne la
lumire aux autres mais se meurt brlant. Celui qui prend la profession
d'enseignant doit observer les fonctions suivantes (1) Il montrera la bont
et sympatty aux tudiants et de les traiter . comme ses propres enfants Le
Prophte a dit: Je suis vous comme un pre son fils. Son but devrait
tre de protger l'lve du feu de l'Enfer. En tant que parents conomisent
leurs enfants du feu de ce monde, un enseignant doit sauver ses lves ou
disciples du feu de l'Enfer. Les fonctions d'un enseignant sont plus que les
des parents. un pre est la cause immdiate de cette vie passagre, mais un
enseignant est la cause de la vie irrtmortal.Il est cause de l'enseignant
spirituel que l'au-del est Mmorable. En enseignant, je veux dire
l'enseignant des sciences de l'au-del ou les sciences du monde avec l'objet
de l'au-del. Un enseignant se ruine et aussi ses tudiants s'il enseigne pour
le bien du monde. Pour cette raison, les gens de l'au-del cheminent vers le
prochain monde et Dieu et restent absents du monde. Les mois et les
annes de ce monde sont autant de stations de leur voyage. Il n'y a pas
pingrerie dans les fortunes du monde nxet et donc il n'y a pas d'envie
parmi eux. Ils se tournent vers le verset: Les croyants sont frres -49:
10. (2) Le deuxime devoir d'un enseignant est de suivre les usages et les
moyens du Prophte. En d'autres termes, il ne doit pas chercher la
rmunration pour l'enseignement, mais la proximit de celui-ci Dieu.
Dieu nous demande de dire:Dites, je ne veux aucune rmunration pour
cela de vous-9: 31. La richesse et la proprit sont les serviteurs du corps
qui est le vhicule de l'me dont l'essence est la connaissance et pour
laquelle il est l'honneur de l'me. Celui qui recherche la richesse au lieu de
la connaissance est comme celui qui a obtenu son visage barbouill avec
des impurets, mais veut nettoyer son corps. Dans ce cas, le matre est fait
serviteur et le serviteur d'un matre. (3) Le troisime devoir d'un
enseignant est qu'il ne doit pas retenir ses lves des conseils. Aprs avoir
termin les sciences outword, il doit leur enseigner les sciences vers
l'intrieur. Il devrait leur dire que l'objet de l'ducation est de gagner
proximit de Dieu, pas le pouvoir ou richnes et que Dieu a cr l'ambition
comme moyen de perptuer la connaissance qui est essentiel pour ces
sciences.(4) Le quatrime devoir d'un enseignant est de dissuader ses
tudiants de mauvaises voies avec soin et prudence, avec sympathie et non
avec duret et rprimander, parce que dans ce cas, il dtruit le voile de
crainte et encourage la dsobissance. Le Saint Prophte est le guide de
tous les enseignants. Il a dit: Si les hommes avaient t interdit de faire
parridge de bouse de chameau, ils l'auraient fait dire qu'ils n'auraient pas
t interdit de le faire moins qu'il y ait quelque chose de bon en elle / (5)
Le cinquime devoir d'un enseignant est qu'il ne doit pas sous-estimer la
valeur des autres sciences avant que ses tudiants. Celui qui enseigne
Grammer pense naturellement la science de la jurisprudence et aussi
mauvais que celui qui enseigne la jurisprudence dcourage la science des
traditions et ainsi de suite. Ces maux sont blmables.En fait, l'enseignant
d'un apprentissage doit prparer ses lves l'tude d'autres leons
apprises et il doit respecter les rgles d'volution progressive d'une tape
l'autre. (6) Le devoir sixt qu'un enseignant doit faire est d'enseigner ses
lves la puissance de leur comprhension. Les lves ne doivent pas
tre enseignes des choses qui sont au-del de la capacit de leur
comprhension. Dans cette affaire, il doit suivre le prophte qui a dit: Nous
prophtes forment une classe. Nous avons ordonn de rendre chacun sa
juste place et de parler aux hommes en fonction de leur intelligence. Le
Prophte a dit: Quand un homme parle un mot un peuple qui ne peut pas
le saisir avec leur intelligence, il devient un danger pour certaines
personnes. Hazrat Ali a dit pointant vers sa poitrine: Il y a beaucoup de
connaissances dans, mais il devrait y avoir certaines personnes
comprendre.Les curs des hommes pieux sont des tombes de la matire
secrte / De ce fait, il est entendu que tout l'enseignant sait tout ne doit pas
tre communique aux tudiants en mme temps. Jsus-Christ a dit: Ne
pas accrocher des perles autour du cou d'un porc. Wisome est mieux que
les perles. Celui qui sait aussi mauvais est pire que le porc. Une fois qu'un
homme instruit a t interrog au sujet de quelque chose, mais il ne
rpondit pas. Le questionneur dit: Avez-vous pas entendu dire que le
Prophte a dit - Celui qui cache toute connaissance utile sera le Jour de la
Rsurrection brider avec une bride de feu L'homme appris a dit:? Vous
pouvez placer la bride de feu et aller.. Si je ne divulguons pas celui qui le
comprend, puis mettre la bride de feu sur moi. Dieu dit: Ne pas donner aux
fous votre proprit (4: 4).Il est un avertissement dans ce verset qu'il est
prfrable de sauvegarder le savoir de ceux qui peuvent tre endommages
par elle. Pour donner une chose celui qui est pas bon pour elle et de ne
pas donner une chose celui qui en est digne sont galement oppression.
Un certain pote dit donc: Dois-je jeter des perles devant les bergers
illettrs? Ils ne comprendront pas, ne savent rien vaut thir. Si Dieu par Sa
connaissance envoie une des connaissances, je donnerai mes biens lui, et
gagner son amour. Il gaspille son apprentissage qui donne un indigne. Il
commet le pch qui l'witholds d'un digne. (7) Le septime devoir d'un
enseignant est qu'il doit enseigner ses tudiants en arrire que de telles
choses sont claires et adaptes leur comprhension limite. Tout homme
pense que sa sagesse est parfaite et le plus grand fou est celui qui repose
satisfait sachant que son intelligence est parfaite.En bref, la porte des
dbats ne doit pas tre ouvert avant que les hommes communs. (8) Le
huitime devoir d'un enseignant est qu'il doit lui-mme faire ce qu'il
enseigne et ne doit pas donner un mensonge son enseignement. La
connaissance peut tre saisi par l'il interne et les mesures prises par l'oeil
externe. Beaucoup de gens ont eu les yeux extrieurs, mais trs peu ont eu
l'il interne. Donc, si les actions d'un enseignant sont contraires ce qu'il
prche, il ne permet pas l'orientation, mais il est comme un poison. Un
enseignant est comme un timbre l'argile et un tudiant est comme l'argile.
Si le timbre n'a pas de caractre, il n'y a aucune impression sur terre battue.
Ou il est comme une canne et l'tudiant est comme l'ombre de la canne.
Comment l'ombre de la canne soit directement lorsque la canne elle-mme
est tordu? Dieu dit: Est-ce que vous ordonnez bien au peuple et l'oublier
pour vous-mmes - 2: 44? Hazrat Ali a dit: Deux hommes ont cass mon
dos,le savant qui se ruine et le fou qui adopte asctisme. L'homme appris
par le peuple gare ses pchs et le fou par ses mauvaises actions.
SECTION 6 MAUX DE LA CONNAISSANCE ET SIGNE DE
L'HOMME DE RETENIR AU-DELA Nous avons numr l'excellence
des connaissances et des savants, mais un grand avertissement est venu sur
les hommes instruits malhonntes. Pour cette raison, il faut connatre les
diffrences des savants de ce monde et les savants de l'Au-del. Ce que je
veux dire par le savant du monde est que son objet d'apprentissage est de
vivre dans la facilit et le confort et d'obtenir l'honneur et le prestige du
peuple. Le Prophte a dit: le plus svrement puni parmi les hommes du
Jour de la Rsurrection sera un homme appris que Dieu n'a pas bni
cause de ses connaissances. Le Prophte a dit:Personne ne peut apprendre
moins qu'il met son apprentissage en pratique. Il a dit: La connaissance
est de deux types de connaissance par la langue qui est la preuve ouverte
de Dieu pour les enfants d'Adam et la science de l'me qui est utile. Il a dit:
Dans les derniers jours, il y aura des adorateurs ignorants et savants
pcheresses. Il a dit: Ne pas acqurir des connaissances se vanter sur le
savant, ni conflit avec les ignorants et gagner en popularit parmi le peuple.
Celui qui fait cela ira en enfer. Il a dit: Celui qui cache ses connaissances
sera donne par Dieu une bride de feu. Il a dit: Je crains le plus pour celui
qui apparat comme antchrist que Anti-Christ lui-mme. Quelqu'un lui a
demand: Qui est-il? Il a dit: Je crains le plus pour les dirigeants gars. Il
a dit: Celui dont la connaissance est grand, mais des indications moins est
loin de Dieu. Jsus-Christ a dit:Comment pouvez-vous guider les
voyageurs de nuit le long du chemin droite quand vous vous tes
perplexes? Ces traditions et d'autres montrent qu'un savant homme fait
face un bonheur ternel ou la damnation ternelle. Paroles de WISE-
MEN Hazrat Osman dit: Je crains le plus pour cette nation, les hommes
appris hypocrite. Les gens ont demand: Comment un hypocrite tre un
homme appris? Il a rpondu: Il a une connaissance verbale, mais son esprit
et ses actions sont ignorants. Hazrat Hasan Basari dit: Ne pas tre inclus
dans les personnes qui ont appris dans la sagesse et de la connaissance,
mais sont gaux aux ignorants des actions. Khalid-b-Ahmed a dclar: Il
existe quatre types d'hommes - (1) Celui qui a une connaissance relle et
sait qu'il sait. Il est un vrai homme appris. (2) Celui qui a une connaissance,
mais il ne sait pas qu'il sait. Faites attention lui. (3) Celui qui ne connat
pas et sait qu'il ne sait pas.Un tel homme est apte tre guid, afin de le
guider. (4) Celui qui ne connat pas et ne sait pas qu'il ne sait pas. Laisse-le
tranquille. Ibn Mobarak dit: Un homme est appris jusqu' ce qu'il cherche
la connaissance. Quand il pense qu'il a une connaissance, il devient
ignorant. Hazrat Hasan a dit: La mort du cur est la punition d'un homme
instruit. La mort du cur est la recherche du monde avec les actions de
l'au-del. Un pote a dit: Malheur celui qui achte au lieu de
misguidance conseils: Malheur plus celui qui achte le monde au lieu
de l'au-del; Malheur encore plus celui qui favorise l'irrligion au lieu de
la religion Le Prophte a dit au sujet d'un savant homme mchant..
Certains hommes appris souffrira de telles souffrances intenses de torture
que les dtenus de l'enfer chercheront refuge en voyant leurs tortures Ils
sont les mchants . savants Le Prophte a dit:Le jour de la rsurrection, un
homme instruit sera amen et sera jet dans l'Enfer. Ses entrailles jailliront
et il va errer avec ses entrailles comme un ne se dplace autour d'un
moulin en pierre. Les dtenus de l'enfer se dplaceront avec lui et
demander: Qu'est-ce que tu as? Il rpondra: Je l'habitude d'interdire les
gens faire le bien, mais je n'tais pas moi-mme l'habitude de le faire. Je
les interdire le mal, mais je me suis habitu le faire. Dieu dit: Les
hypocrites reste dans l'abme le plus bas de l'Enfer (4: 144) comme ils ont
refus d'accepter la vrit aprs avoir acquis des connaissances. Il y a une
histoire de Bal'am-b-Baura au sujet desquels le Coran dit: Racontez-leur
l'histoire de celui qui je rvlais Mes signes. Il les a rejets. Alors le
diable le suivit et il est devenu l'un de ceux qui ont t peu judicieux.Il est
donc comme un chien qui se prlasse sur sa langue si vous le chasser ou le
laisser seul - 7: 175. Cela a t dit au sujet du mchant savant. Bal'am a
galement obtenu le livre de Dieu, mais il se tient occup dans les affaires
du monde et a donc t compar un chien. Jsus-Christ a dit: Le mchant
homme instruit est comme un rocher qui est tomb dans la source d'un flux.
Il absout neighter l'eau elle-mme, ni lui permet de couler et d'atteindre les
plantes. Le mchant homme instruit est aussi comme des tuyaux qui
sortent d'un jardin de l'odorat Stenchy comme il a eu des tombes des
hommes morts. Sa partie extrieure est cultive, mais sa partie intrieure
est pleine d'ossements d'hommes morts.Ces traditions et rcits historiques
montrent que l'homme instruit qui est donne la luxure et l'amour du
monde sera disgraci et mis des tortures sans fin et qui est un homme
instruit de l'au-del obtiendra sal vatic n et gagner la proximit de Dieu.
SIGNES DE L'HOMME APPRIS AU-DELA Il y a beaucoup de signes de
l'homme instruit de l'au-del. (1) Il ne cherche pas le monde par son
apprentissage, il considre le monde comme insignifiant et l'au-del aussi
grande et toujours durable. Il considre ce monde et l'autre monde comme
diamtralement opposs les uns aux autres comme deux amis hostiles d'un
homme, ou comme deux copouses. Si un ami ou co-pouse est heureux,
l'autre ami ou co-pouse devient mcontent. Les deux mondes sont comme
deux plateaux d'une balance, plus une tombe, l'autre monte plus haut. Ou
ils sont comme l'est et l'ouest.Plus on avance vers l'est, plus il va loin de
l'ouest. Ou les deux mondes sont comme deux cruches, on est plein et un
autre vide. Plus vous versez de l'eau de la cruche pleine dans une vide, plus
le lanceur complet deviendra moins et le vide un plus dans l'eau. Il y a
dfaut de l'intelligence d'un homme qui est venu de ne pas savoir que le
bonheur de ce monde va bientt passer, que cette question a t tablie
comme vraie par de vritables sites et expriences. Celui qui ne reconnat
pas la nature grave et la stabilit du monde venir est un incroyant
dpourvu de foi. Celui qui ne considre pas ce monde et l'autre monde, par
opposition l'autre ne sait pas la religion des prophtes et ne croit pas le
Coran du premier au dernier.Un tel homme instruit ne sont pas inclus dans
la catgorie des hommes savants l'au-del, celui qui connat ces choses,
mais n'aime pas le monde venir plus de ce monde est dans la main du
diable. Dieu a dit dans l'criture de David: Si quelqu'un a appris l'homme
aime sa passion plus que son amour pour moi, mon traitement avec lui que
je le prive du plaisir de la communion avec moi. O David, ne prenez pas le
message de Dieu un tel homme instruit. Le monde l'a captiv et il vous
dtourner de mon amour. Un tel homme est un voleur dans la voie de mes
serviteurs. Quand vous voyez un homme qui me cherche, il est un vrai
serviteur. O David, j'cris un comme un homme de jugement qui se sauve
vers moi. Je ne pourrai jamais punir une telle personne. Pour cette raison,
Hasan Basari a dclar:La mort du cur est la punition d'un homme
instruit et la mort du cur signifie la recherche de ce monde en change
des actions du monde suivant. Hazrat Ihya-b-Muaz dit: Quand le monde
est recherche par l'apprentissage et la sagesse / sa lumire va peu peu.
Hazrat Sayeed-b- Musayyeb dit: Quand vous voyez un homme instruit les
maisons de frquenter les dirigeants, il est un voleur. Hazrat Omar dit:
Quand vous voyez un homme appris accro ce monde, le mpris pour
l'amour de votre religion, parce que chaque homme a appris est accro son
objet d'amour. Le saint Sahal Tastari dit: Chaque branche de
l'apprentissage est du monde, sauf l'apprentissage de la religion qui, si elles
sont mises en pratique, est ct du monde. Chaque action sans sincrit
est vaine. Il a aussi dit; Tous sont morts, sauf les savants.AH appris les
hommes sont en tat d'hbtude, sauf ceux qui traduisent leur
apprentissage en pratique. Tous les savants qui traduisent leur
apprentissage en pratique sont dans l'erreur, sauf ceux qui sont sincres.
Les savants qui sont sincres dans la peur jusqu' ce qu'ils viennent de
connatre leur bonne fin ultime. Jsus-Christ a dit: Comment un homme
peut tre considr comme un savant qui persiste dans les voies de ce
monde, bien que son voyage est vers le monde suivant? Le Prophte a dit:
Celui qui cherche l'apprentissage dans lequel il y a le plaisir de Dieu, mais
par lequel il cherche l'honneur du monde ne se parfum de paradis au jour
de la Rsurrection . Dieu dit des savants malhonntes: Ils dvorent ce
monde au lieu de l'apprentissage. Il a dcrit les savants de l'Au-del
comme la crainte de Dieu et donn l'asctisme. Dieu dit en ce qui
concerne les savants du monde:Dieu a prt serment des gens du Livre
qu'ils communiqueraient au peuple et ne le cacher, mais ils l'ont jet
derrire leur dos et vendu pour un petit prix - 3: 184. Dieu dit en ce qui
concerne les savants du mot suivant: Il y a des hommes parmi les gens du
livre qui croient en ce que leur a t rvl et ce que vous a t rvl. Ils
ne vendent pas les versets de Dieu pour un petit prix. Leur rcompense est
proche de leur Seigneur - 3: 198. Le Prophte a dit: Dieu a envoy la
rvlation un peuple: ceux qui apprennent la jurisprudence pour un objet
autre que celui de la religion et ceux qui cherchent le monde avec les
actions du monde venir sont comme ceux qui portent la robe de la peau
de chvre devant le peuple, mais dont les curs sont comme les loups
dlirants. Leurs langues sont plus doux que le miel, mais leurs curs sont
plus amre que la coloquinte.Ils me sduisent et me mprisent. Je vais
crer une telle calamit pour eux qui embarrassent mme le patient. Le
Prophte a dit: Les savants de mes disciples sont de deux sortes. Dieu
donne un apprentissage de type qu'ils distribuent parmi le peuple et pour
lesquels ils ne convoitent rien et ils ne vendent pas pour un petit prix. Les
oiseaux l'horizon, les poissons dans l'eau, tous les animaux dans le
monde, et les scribes honorables invoquent des bndictions pour eux. Ils
viendront Dieu l'honneur le jour de la rsurrection et ils vont mme
obtenir la compagnie des prophtes. Dieu donne l'apprentissage un autre
genre d'hommes, mais ils sont avares de le distribuer au peuple. Ils
prennent la richesse dans son change et de le vendre pour un petit prix.
Ces personnes seront mises en service le jour de la rsurrection avec le feu
et de brides ils susciterons avant cris toutes les cratures.Il sera proclam:
Ce sont des enfants de untel. Dieu leur a donn l'apprentissage, mais ils
taient en distribuer radin au peuple et a petit prix en lieu et place de celui-
ci et des biens en change. Ainsi, ils seront punis jusqu' ce que Dieu se
termine le jugement du compte. Une peine plus svre sera inflige au
genre de personnes suivant. Un homme tait un serviteur de Mose
Prophte. Il a poursuivi en disant tour: Mose, l'homme choisi de Dieu m'a
dit cela. Mose, la confiance de Dieu, m'a dit cela. Mose, l'ami intime de
Dieu, m'a dit cela. En disant cela, il est devenu riche, puis a disparu. Mose
chercha lui, mais ses alles et venues n'a pas t trouv. Quelque temps
aprs, un homme est venu Mose avec un cochon avec une corde attache
son cou. Mose lui dit: Est-ce que vous savez telle ou telle personne? Il a
dit: Oui, il est ce cochon. Mose dit hirr AO - Seigneur,le transformer en
son ancien poste. Je lui poser des questions sur son tat. Dieu lui a rvl.
Si vous vous souvenez de moi avec ce que Adam et ses successeurs se
souvenait de moi, je n'accepte votre appel. Je vous informerai comment il a
t chang cette condition. Il chercha le monde au lieu de la religion.
Une narration plus svre a t rapporte par Muaz-b-Jabal l'effet que le
Prophte avait dit: Un danger d'un homme est appris qu'il prfrerait
parler que d'entendre, comme il y a l'ornementation et l'exagration dans
son discours. Un haut-parleur est pas exempt de ces dfauts, mais il y a la
scurit et de la sagesse dans le silence. Il y a un tel homme parmi les
savants qui garde son apprentissage, mais n'aime pas le communiquer aux
autres. Un tel homme est appris dans la premire tape de l'Enfer. Il y a un
tel homme parmi les savants qui est comme un roi dans l'apprentissage. En
d'autres termes,Si une objection est souleve contre l'apprentissage, il se
met en colre. Il est dans la deuxime tape de l'Enfer. Il y a un tel homme
parmi les savants qui diffuse son apprentissage et narre les traditions aux
riches et non ceux qui ont besoin d'eux. Un tel homme est appris dans la
troisime tape de l'Enfer. Il y a un tel homme parmi les savants qui reste
occup par des dcisions de justice et commet des erreurs et reste satisfait
celui qui fait le service divin. Un tel homme est appris dans la quatrime
tape de l'Enfer. Il y a un tel homme parmi les savants qui donne des
confrences en citant les paroles des juifs et des chrtiens montrer son
apprentissage. Un tel homme est appris dans la cinquime tape de l'Enfer.
Il y a un tel homme parmi les savants qui donne des confrences avec
fiert et orgueil et considre son discours comme bon et quand un autre
homme donne des confrences, il se moque de lui.Un tel homme est appris
dans la septime tape de l'Enfer. Il est en Hadis: Si un homme est lou
tant qu'il remplit ce qui est entre l'est et l'ouest, il est prcieux Dieu
mme comme l'aile d'un moustique. Le Prophte a dit: Ne restez pas assis
avec tous les hommes appris. Asseyez-vous avec l'homme qui appelle
appris cinq questions vers la foi de doute, la sincrit de spectacle, la
modestie de l'orgueil, l'amour de l'inimiti et asceticisn de mondanit. (2)
SIGNES DEUXIME: Le deuxime signe de l'homme savant du monde
suivant est que ses paroles et ses actions sont les mmes, plutt qu'il ne
commande pas une action faire sans d'abord ce faire lui-mme. Dieu dit:
Voulez-vous interdire les gens faire de bonnes actions, mais les oublier
pour vous-mmes -2: 41? Dieu dit: Il est une chose odieuse Dieu que
vous dites ce que vous ne faites pas - 61: 3. Dieu dit dans l'histoire de
Shuaib: Je net veulent faire quelque chose que je me vous interdis - 9: 90.
Dieu dit: Craignez Dieu, et Il vous donnera la connaissance - 2: 282. Dieu
dit: Craignez Dieu, et vous saurez -2: 190. Dieu dit: Craignez Dieu et
couter -5: 11. Dieu dit Jsus-Christ: fils de Marie, prendre des leons
pour vous et ensuite donner admonestation d'autres, sinon vous serez
honte de moi. Le Prophte a dit: je suis pass par un groupe d'hommes
dans la nuit de mon ascension au ciel. Leurs langues taient coups avec
des ciseaux. Je leur ai demand: Qui es-tu? Ils ont dit: Nous avons utilis
pour donner des conseils aux autres pour de bonnes actions, mais nous
avons utilis pour ne pas les faire. Nous avons utilis pour interdire les
mauvaises actions d'autres, mais nous avons utilis pour les faire. Le
Prophte a dit: Les savants corrompus et fidles illettrs seront la cause de
la destruction de mon peuple. Le prophte est venu une fois ses
compagnons et dit: Prenez l'apprentissage dans la mesure du
possible,mais Dieu ne donnera pas ses rcompenses jusqu' ce que vous
traduisez en action. Jsus-Christ a dit: Celui qui enseigne bien mais ne se
traduit pas en action est comme une femme qui commet fornication en
secret et devient enceinte, mais quand sa grossesse est expose, elle
devient repentant. Dieu dshonorer un avant tout le monde sur Jour de la
Rsurrection qui ne reprsente pas selon son apprentissage. Hazrat Muaz
dit: Mfiez-vous de l'erreur de l'homme appris, parce qu'il est le plus
honor parmi le peuple et parce que les gens suivent son erreur. Hazrat
Omar a dit: Trois choses causeront la fin des temps. L'un d'eux est l'erreur
des savants. Hazrat Ibn Mas'ud a dit: Bientt il viendra un temps sur les
gens quand la douceur du coeur disparatra. A cette poque, ni les
enseignants, ni l'enseigne sera tir aucun profit de l'apprentissage.Les
curs des savants sera dur comme une pierre dure. Pluies tomberont
dessus du ciel, mais il glissera loin de celle-ci. La raison est que le cur
des savants seront accros l'amour de ce monde, de prfrence celle de
l'autre monde. Dieu les privent alors de la fontaine de la sagesse et teindre
la lumire de l'orientation de leur cur. Ils vous diront par leur langue
Craignez Dieu , mais le pch seront exposs dans leurs actions. La
langue devient alors sche et le cur dur. La seule raison est que les
enseignants enseignent, sauf pour l'amour de Dieu et les tudiants
apprendront sauf pour l'amour de Dieu. Il est crit dans la Torah et la Bible:
Ne cherchez pas d'apprendre que vous ne savez pas jusqu' ce que vous
faites ce que vous savez. Hazrat Huzaifa dit: Vous tes maintenant dans un
ge o, si vous renoncez un dixime de ce que vous savez,vous prirez,
mais il y aura bientt un ge o, si un homme fait un dixime de ce qu'il
sait obtenir le salut. Le simile de l'homme instruit est celui d'un juge. Le
Prophte a dit: Les juges sont de trois classes. Une classe de juges juge
avec justice et avec la connaissance de la vrit et ils iront au Paradis. Une
autre classe de juges de juger injustement avec ou sans connaissance de la
vrit et ils iront en enfer. Une autre classe de juges jugent contraires aux
lois de Dieu et ils iront en enfer. Le Prophte a dit: Le diable l'emporte
parfois sur vous cause de la connaissance. Il a t interrog: O Prophte
de Dieu, comment cela arrivera? Il a dit: Le diable dira: recherche de la
connaissance, mais ne mettez pas en pratique jusqu' ce que vous
l'acqurir.Donc, il restera occup avec racquisition des connaissances,
mais restera sans action jusqu' sa mort et au moment de sa mort, il aura
aucune action. Hazrat Ibn Mas'ud a dit: Le Coran a t rvl afin que les
hommes peuvent diriger leur vie en fonction de ses enseignements. Dirigez
votre vie selon que vous lisez. Il y aura bientt apparatre ces hommes qui
garderont comme une flche et ils ne sont pas bien parmi vous. L'homme
instruit qui ne reprsente pas sa connaissance est comme un patient qui
dcrit les qualits d'un mdicament sans l'utiliser ou comme un homme
affam qui dcrit le got d'un aliment sans manger. Dieu a dit: Malheur
vous pour ce que vous prononcez. Le Prophte a dit: Ce que je crains le
plus pour mes disciples sont les erreurs des savants et les arguments des
hypocrites au sujet du Coran. (3) Troisime signe:Un autre signe de
l'homme savant du monde suivant est que son esprit serait dirig vers ces
apprentissages comme ce sera utile pour le prochain monde et donner des
encouragements aux actes pieux. Il vitera les leons apprises -qui
apportera avantage moindre et o il y a beaucoup d'arguments. Celui qui
fuit l'apprentissage de la pratique et reste occup dans les arguments est
comme un homme malade qui souffre de nombreuses maladies, mais
quand il craint la mort, il se rend un mdecin expriment et lui pose
beaucoup de questions des qualits de mdicaments et de la complexit de
la profession mdicale mais il ne lui demande pas de ses maladies. Ceci est
la hauteur de la folie. Le jour, un homme est venu l'aptre de Dieu et dit:
Apprends-moi quelques-unes des choses tranges de la connaissance. Il lui
a demand ce que tu as fait avec le dbut de la connaissance? L'homme a
dit:Quel est le dbut de la connaissance? Le Prophte rpondit: Avez-vous
connu Dieu? Il a dit: Oui, il a demand: Qu'avez-vous appris sur ce tnith?
Il a dit: Qu'est-ce que Dieu a voulu. Le Prophte a dit: Avez-vous connu la
mort? Il a dit: Oui, il a dit: Comment avez-vous prpar pour cela? Il a dit:
Qu'est-ce que Dieu a voulu. Le Prophte a dit: Va acqurir de l'exprience
de ces choses d'abord, puis je vous enseigner quelques-unes des choses
tranges de la connaissance. Un tudiant devrait tre comme Hazrat Hatem
Asem qui tait le disciple de Hazrat Shaqiq Balakhi. Une fois, il a
demand Hatem: Depuis combien de temps tes-vous dans mon
entreprise? Hatem a dit: Pour les 33 dernires annes. Il a dit: Qu'avez-
vous appris de moi au cours de cette priode? Hatem a dit: Je l'ai appris
seulement huit choses. Shaqiq dit: Vous avez pas appris, sauf huit choses!
Il a dit: Oui, cher professeur, je n'ai rien appris, sauf huit choses. Je net
veulent parler le mensonge. Il a dit: Dcrivez-moi ces huit choses.
Permettez-moi de les entendre. Hatem a commenc les dcrire. Tout
d'abord, je regardais autour et vis que chaque homme a obtenu un objet
d'amour et il vit avec cette chose jusqu' sa mort. Quand il va la tombe, il
devient spar de lui. Je rflchissais sur les mots de Dieu Nous sommes
pour Dieu et Lui que nous retournerons. Je l'ai fait de bonnes actions
comme mon objet d'amour. Quand je vais aller la tombe, mes bonnes
actions me accompagneront dans la tombe .. le sage Shaqiq dit: O Hatem,
vous avez bien fait Deuximement, j'ai mdit les paroles de Dieu
comme pour une whp craint la majest de son Seigneur et s'abstient son
me de la convoitise, le paradis est son lieu de repos - 79 : 40 Q. Je suis
venu de savoir que les paroles de Dieu sont vraies.J'ai essay de mon
mieux pour supprimer mon dsir et est rest satisfait d'obir aux
injonctions de Dieu. Troisimement, je regardais autour des gens et a
trouv que tout le monde apprcie ce qu'il possde. Alors je me suis tourn
vers les paroles de Dieu: Qu'est-ce que vous allez finir et ce qui est avec
Dieu va durer - 16:98 Q. Alors, je commence donner Dieu toutes les
choses prcieuses sont tombs entre mes mains. Quatrimement, je
regardais autour et vu que tout le monde met sa confiance dans sa richesse
et ses proprits, son nom et la gloire et son honneur, la gloire et trouv
qu'il n'y a rien en eux. Puis je regardais vers les paroles de Dieu suivant les
plus honorables d'entre vous Dieu est celui qui est le plus la crainte de
Dieu parmi vous - 49: 13Q. Alors je l'intention d'accepter Dieu peur dans
ma vie jusqu' ce que je suis honor par Dieu. Cinquime,Je regardais
autour des gens et les trouv calomnient et maudire les uns des autres
cause de l'envie et de la haine, puis je regardais vers les paroles de Dieu:
C'est moi qui a distribu leur subsistance d'entre eux dans la vie de ce
monde - 43: 31 Q. Donc, j'ai donn jusqu' l'envie et la haine and'realised
que la subsistance vient de Dieu et le peuple 1 n'aimait pas plus. Sixime,
T regarda le peuple et les trouva ingrats envers les uns les autres, et mme
certains d'entre eux tuer d'autres, puis je regardais vers le mot suivant de
Dieu: Le diable est votre ennemi et donc le prendre comme ennemi - 35: 6
Q. Je pris le diable comme un ennemi et a cess d'avoir inimiti avec le
peuple. Septime, je me suis tourn vers le peuple et trouv tous ceux qui
cherchent son gagne-pain et qui s'avilir et commettre des choses illgales,
puis je regardais vers les paroles de Dieu:Il n'y a aucun animal dans la terre
dont la disposition n'est pas Dieu -11: 8Q. Trouver que je suis l'un des
animaux dont la disposition est Dieu, je me suis tourn vers les devoirs
prescrits par Dieu et lui a confi mon sort lui. Huitime, je me suis
tourn vers le peuple et trouv que tout le monde a plac sa confiance en
quelque chose cr, certains dans sa richesse, certains dans sa profession,
certains dans son industrie et certains dans la sant de son corps, puis
regarda vers les paroles de Dieu: Si un homme repose sur Dieu, il suffit
pour lui - 65: 3e trimestre. Ensuite, je comptais sur Dieu et il me suffit. En
entendant Hatem, Hazrat Shadiq s'exclama; Hatem, que Dieu vous
prosprer. J'ai examin la Torah, la Bible, le Jabur (Psaumes) et le grand
Coran et a constat que tous ces centre autour de ces huit choses et celui
qui les met en pratique suit ces quatre livres. En bref,les savants de l'Au-
del et cherchent acqurir des connaissances, mais les savants du monde
sont engags dans l'acquisition de la richesse et le nom et la renomme et
de renoncer ces enseignements pour lesquels Dieu a envoy les
prophtes. (4) SIGNES QUATRIME: Un autre signe de l'homme savant
du monde venir est qu'il a eu aucun attrait pour diffrents types
d'aliments et de boissons, luxe dans des robes, des meubles et des maisons,
mais il adopte bien sr modr dans toutes ces choses suivantes les sages
prcdents et il est mieux satisfait du moins de tout. Le moins est un
homme attir vers le luxe, plus il sera proche de Dieu et plus il sera en
association des hommes savants l'au-del et en rang. Abdullah-b-Khawas
utilis pour tenir compagnie avec Hazrat Hatem Asem et il a dit: Une fois
que je avec 320 plerins all rayy avec le sage Hatem Asem.Nous avions
des denres alimentaires avec nous et non pas la nourriture. Nous sommes
alls un marchand qui tait bien connu pour l'amour des pauvres. Nous
sommes devenus ses invits ce soir-l. Il a dit le lendemain au sage Hatem:
Avez-vous une ncessit avec moi? Je voudrais maintenant aller voir un
thologien malade. Hatem a dit:... La visite du malade ne fait aucun
doute mritoires mais en regardant aprs les pauvres est le culte que je
marcherons avec vous L'homme malade tait Muhammad-b-Maqatil, de
juge de Rayy Quand nous sommes arrivs prs de sa porte, nous avons
examin son palais haute et belle Hatem rflchit un moment et dit:. Est-ce
l'tat de la maison d'un homme savant Aprs autorisation, nous sommes
entrs dans la maison et l'avons trouv trs beau et spcious avec tapis
rpandre sur le sol et les crans? de couleurs varies suspendus. Le juge se
coucha sur un matelas souvent et un serviteur se tenait avec un ventilateur
prs de sa tte.Le marchand a demand au sujet de sa sant, mais Hatem
est rest silencieux. tre invit s'asseoir, il n'a pas sig, mais a demand
au juge: De qui vous avez obtenu votre apprentissage? Il a dit: Des
compagnons de l'aptre de Dieu. Il lui demanda: De qui ne les
compagnons apprennent? Il a dit: De l'aptre de Dieu, il demanda: De qui
l'Aptre de Dieu apprendre? Il a dit: De Gebriel et il a appris de Dieu.
Hatem a demand: Avez-vous f ound dans leurs apprentissages que Dieu
le rang d'un homme dont le palais est lev et spacieux est rpe? Il a dit:
Non, il a demand: Qu'avez-vous trouv? Le juge a dit: je trouve que celui-
ci un homme qui Renonantes le monde, tourne son attention vers le
monde suivant, aime les pauvres et se dirige vers l'au-del a obtenu un
grand rang auprs de Dieu. Hatem a dit au juge: qui vous avez suivi,
prophtes ou leurs compagnons, ou les hommes pieux,ou Pharaon et
Namroud qui a rig des btiments levs avec des briques? Les hommes
instruits malhonntes comme vous sont des imbciles. Puis il est parti de
cet endroit. La maladie d'Ibn Maqatil est devenu par la suite aigu et les
habitants de Rayy est venu de savoir ce qui se passait entre lui et Hatem.
Ils ont dit Hatem: Le palais de Tanafusi et Qazawin est plus haute et
spacieuse. Hatem Nous y sommes alls lui-mme et dit Tanafusi: Que
Dieu ait piti de vous! Je suis un tranger et je voudrais que vous me
enseigner les lments de ma religion et les dtails de l'ablution. Tanafusi
dit: Oui, garon, apportez une casserole d'eau, quand il a t amen,
Tanafusi fait ablution et lav chaque membre trois fois et dit: Ceci est ainsi
Hatem dit: Je fais ablution en votre prsence. Puis il a commenc se
laver chaque membre quatre fois. Tanafusi dit: O Shaikh,vous avez t
extravagant et lav les mains quatre fois. Hatem a dit: O Dieu glorieux, je
suis extravagant pour laver mes mains quatre fois, mais vous ne vous
considrez pas extravagant pour ce que vous tes dans tous ces objets de
luxe. Tanafusi vint alors savoir qu'il n'a pas besoin d'apprendre de lui
ablution. Par la suite, il ne vint pas au peuple pendant quarante jours.
Hatem est all une fois Bagdad et il Imam Ahmad est all le voir et lui a
demand: Que assurera le salut du monde? Hatem a dit: Vous n'tes pas en
scurit dans ce monde, sauf si vous possdez quatre caractristiques - (1)
Vis vis de l'ignorance de l'homme, (2) de cacher votre ignorance d'eux,
(3) chercher leur bien et (4) ne cherchent rien de leur. Quand le sage
Hatem est all Madina, certains de ses habitants est all lui et il leur
demanda: gens, quel est le nom de cette ville? Ils ont dit:Il est la ville du
Prophte de Dieu. Il a demand: O est le palais du Prophte de Dieu? Je
remarquerai y ma prire. Ils ont dit: Il n'avait pas le palais, sauf une petite
maison o il reposait. Il a demand: O sont les palais de ses compagnons?
Ils ont dit: Ils ont pas de palais. Ils avaient seulement chalets dans ce
monde pour se reposer. Hatem a dit: gens, cette ville est alors la ville de
Pharaon. Ils l'ont amen devant le gouverneur et dit: Cet homme est un
tranger et dit que c'est la ville de Pharaon. Le gouverneur lui a demand:
Pourquoi prononcez-vous cela? Hatem a dit: Ne te hte pas dans le
jugement sur moi. Je suis tranger. Puis il raconta la conversation entre lui
et quelques Mdinois. Puis il dit: Dieu a dit: Vous trouverez dans le
prophte de Dieu un excellent exemple - 33: 21 Q. Qui exemple avez-vous
adopt, par exemple - 33; 21 Q.Dont l'exemple avez-vous adopt, par
exemple du prophte ou de Pharaon? Puis ils l'ont laiss. Ce sont les
histoires de Hatem Asem. En bref, l'utilisation de l'ornementation dans les
choses permises ne sont pas illgales bu-t il cre got pour ces derniers et
de leur donner la fin devient difficile. Le Prophte n'a pas tabli le stress
pour le renoncement au monde. Il a t rapport que Calife Yahya-b-Syeed
a crit l'Imam Malek-b-Anas en disant: Au nom de Dieu, le Trs
Misricordieux, le Trs Misricordieux et les bndictions sur le Prophte
Muhammad. De Yahya-b-Sayeed Malek-b-Anas: J'ai t inform que
vous mettez sur draps fins, manger de la nourriture dlicieuse, dormir sur
des canaps doux et garder une porte-garde votre porte. Vous tes assis
dans l'assemble de l'apprentissage et les gens que vous venez des
endroits loigns. Ils vous ont pris comme Imam et ils sont satisfaits de
vos paroles. O Malek, craignez Dieu,prendre l'humilit. Je vous cris
cette lettre comme un avertissement ,. Aucun a vu son contenu, sauf Dieu.
Imam Malek a rpondu en disant: Je l'ai reu votre lettre et il est venu
moi comme un avertissement, la bont et un signe de bonne conduite. Que
Dieu vous bnisse votre pit et vous rcompenser pour vos conseils. Je
sollicite son aide. Il n'y a pas de puissance et la puissance que par son aide.
Nous faisons ce que vous avez mentionn, mais demander pardon de Dieu
pour eux. Dieu dit: Qui a fait illgale les finesses de Dieu que Dieu a ses
serviteurs dous et les aliments propres et purs - 7: 32Q? Je sais trs bien
que l'abstinence de ces choses est mieux que se livrer eux. Ne pas
renoncer crire pour moi. Que la paix soit sur vous. Voil donc le sens
de la justice que l'Imam Malek a montr. Il n'a pas fait les finesses du
monde illgal, mais a admis que l'abstinence de luxe est meilleur.(5)
AFFICHE CINQUIEME: Un autre signe de l'homme instruit de l'au-del
est qu'il se tient loign des autorits au pouvoir AIFD vite leur entreprise,
parce que ce monde est doux, toujours nouvelle et sa bride est dans leurs
mains. Celui qui vient prs d'eux ne sont pas libres de leurs plaisirs et nuit.
Ils sont pour la plupart injustes et ne respectent pas les conseils des savants.
Le savant qui les frquente cherchera leurs magnificences et penser le
don de Dieu sur lui comme insignifiant. Pour tenir compagnie avec les
dirigeants est la cl de maux. Le Prophte a dit: Celui qui vit dans le dsert
devient le cur dur, celui qui suit les devient oublieux et celui qui
frquente les dirigeants tombe en danger. Il a dit aussi: Bientt, vous aurez
qui les dirigeants vous porter allgeance ou non.Celui qui rejette son
allgeance pour les sauver sera celui qui les dteste seront en scurit,
mais Dieu le garder loign qui reste satisfait avec eux et les suit. On lui a
demand: Devons-nous Figh * t avec eux? Le Prophte a dit: Non, jusqu'
ce qu'ils prient. Hazrat Huzaifa dit: Faites attention du lieu de danger. On
lui a demand: Qu'est-ce? Il a dit: Les palais des souverains. Quelqu'un
d'entre vous ira une rgle, d'approuver ses mensonges et dire qu'il
possde un attribut qu'il ne possde pas rellement. Le Prophte a dit: Les
savants sont les reprsentants des prophtes au peuple jusqu' ce qu'ils ne
se mlangent pas avec les rgles. Quand ils se mlangent, ils commettent
la trahison avec les prophtes. Alors mfiez-vous d'eux et ne pas mlanger
avec eux. Hazrat Sayed-b-Musayyeb dit: Quand vous voyez un homme
instruit la maison de frquenter une rgle, mfiez-vous de son entreprise
comme il est un voleur.Hazrat Aozayi dit: Il n'y a rien de plus odieux
Dieu qu'un savant qui frquente la maison d'une rgle. Le Prophte a dit:
Les savants qui frquentent les maisons des dirigeants sont les pires et les
dirigeants qui frquentent les maisons des savants sont les meilleurs.
Hazrat Maqhul dit: Celui qui apprend le Coran et devient expert dans
l'apprentissage religieux, mais vient la compagnie des dirigeants sur la
cupidit est immerg dans la mer de feu Enfer. Quand vous voyez un
homme appris aimer le monde, le convertir votre religion parce que je l'ai
appris par l'exprience. Hazrat Hasan Basari dit: Il a vcu avant votre
temps un homme qui est n dans l'Islam et apprci la compagnie du
Prophte. Il est Sck'ad-b-Abi Waqas. Il ne frquentait les maisons des
dirigeants et le hassait. Ses fils lui dirent:Ceux qui sont comme vous
suivre l'islam et tenir compagnie avec le Prophte frquenter les maisons
des dirigeants. Il aurait t mieux si vous frequnent leurs maisons. Il a dit:
O chers fils, le monde est un cadavre et les gens l'entourent. Par Dieu, je ne
serai pas un partenaire pour elle, mme si je suis capable de le faire. Ils ont
dit: O pre, vous serez alors mourir de faim. Il a dit: fils d'O, je prfre
mourir de faim plutt que de mourir comme un grand homme avec
l'hypocrisie. Hazrat Hasan avait coutume de dire aux parties opposes: Par
Dieu, sachez que la terre va consommer la chair et la graisse, mais pas la
foi. Hazrat Omar-b-Abdul Aziz a crit une lettre Hassan Basari disant:
Nom ces personnes moi qui me aider faire respecter les injonctions de
Dieu. Il lui rpondit: Ceux qui sont religieux ne veulent pas aller
vous.Vous ne souhaitez la compagnie de ceux qui aiment le monde Gardez
la noble entreprise comme ils souillent leur honneur par abus de confiance.
(6) SIGN SIXIME. Un autre signe de l'homme instruit de l'au-del est
qu'il ne donne pas Fatwa ou dcision de justice la hte, mais tarde tre
dcharg de celui-ci. Quand il est interrog sur une affaire connue de lui
du Coran, Hadith, Ijma et Qiyas, il donne son avis. Quand il a des doutes,
il dit: Je ne sais pas. Quand il est interrog sur une affaire dont il a form
une opinion travers l'ijtihad, l'interprtation indpendante et de la
spculation, il est prudent de ne pas commettre, lui-mme, mais renvoyer
le mat quelqu'un d'autre qui est plus capable que lui-mme. Selon une
tradition: Il y a trois racines de l'apprentissage, le mot explicite du Coran,
l'utilisation durable du Prophte (et une autre racine est inconnu pour moi-
journaliste).Le sage Shubi dit: . Je ne sais pas est la moiti de
l'apprentissage Celui qui reste silencieux pour Dieu cause de son
ignorance devient rcompense pas infrieure celle de l'homme qui ne
reste pas silencieux, parce que d'avouer son ignorance est le plus .. chose
difficile telle tait la condition des compagnons du Prophte et les sages
prcdents Quand Ibn Omar a demand une question, il dit:. Aller la
rgle, parce qu'il a pris les affaires des hommes Hazrat Ibn Mas'ud a dit:
celui qui donne l'opinion ds qu'une question est pose lui est fou, il a
galement dit:... Je ne sais pas le bouclier d'un homme instruit Tf il
commet des erreurs, cela reviendrait assassiner Ibrahim-b-Adam dit : Il
n'y a rien de plus redoutable au diable qu'un savant qui manifeste ses
connaissances la fois ouvertement et la salinit le diable dit:. Regardez
cet homme.Son silence me est que son svre discours. Un homme sage
a dit: Il y a Abdals (adorateurs) dans le monde. Leur repas se termine
quand ils ont encore faim. Ils dorment quand il les surmonte. Leurs paroles
se terminent seulement dans les ngociations ncessaires. En d'autres
termes, ils donot parler moins que demand et ils gardent le silence
quand la rponse suffisante est obtenue partir d'autres. Lorsqu'oblig, ils
rpondent. Ibn Omar disait: Est-ce que vous souhaitez nous utiliser comme
un pont sur lequel vous souhaitez traverser en enfer, Abu Hafs Nishapuri
dit: Un homme instruit est celui qui craint le jour des questions, qui craint
qu'il sera demand sur jour de la Rsurrection: D'o avez-vous obtenu
cette rponse: le Prohpet a dit: Je ne sais pas si Uzayr tait un prophte ou
non, que ce soit Tubba tait anathme ou non, que ce soit Zul-Qamain tait
un prophte ou non. Interrogs sur les meilleurs et les pires endroits sur la
terre,le Prophte a dit: Je ne sais pas. Mais le Dieu Tout-Puissant m'a dit
que le meilleur endroit est la mosque et le pire endroit est le march.
Quand Hazrat Ibn Omar a demand dix questions, il a rpondu que l'un et
pas d'autres, Hazrat Ibn Abbas a rpondu neuf et ne rpondit pas un.
Quelqu'un a dit que parmi les juristes, le plus grand nombre taient des
hommes qui avaient l'habitude de dire que nous ne savons pas que les
chiffres qui qui servent dire que nous savons. Sufiyan Saori dit: Malek-b-
Anas, Ahmad-b-Hanbal, Fuzail, Bachar et d'autres ont t parmi les
premiers, Abdur Rehman-b- Abi Laila dit: J'ai rencontr dans cette
mosque 120 compagnons du Prophte parmi lesquels il n'y avait pas qui
lorsqu'il a t interrog exprimer une opinion n'aurait pas voulu que
quelqu'un d'autre y rpondre. Il est rapport que lorsque quelqu'un a
prsent quelque chose quelqu'un de Ahle Suffa,il donner un autre qui
serait-il donner un autre et ainsi de suite, jusqu' ce qu'il revint
finalement la premire. Maintenant voir ce qui tait la condition des
savants de cette poque et ce qui est la condition maintenant. Le Prophte
a dit: Ne laissez pas les gens cherchent dcision de justice, sauf de trois
personnes, une rgle ou une personne qui le pouvoir est dlgu ou un
homme religieux. Quelqu'un a dit: les compagnons utiliss pour se rfrer
les uns aux autres de quatre choses-Immate (leadership), Wasiat (hritage),
Amant (dpt) et Fatwa (dcision juridique). Quelqu'un a dit: Celui qui
hte utilis pour donner l'opinion tait un homme moins appris. Les
activits des compagnons et leurs partisans taient confins seulement
quatre choses, la lecture du Coran, de construire des mosques Zikr de
Dieu et avaient bien forbiding enjoignait mal. Ils ont entendu dire le
Prophte:Il n'y a rien de bon dans la plupart de leurs conversations secrtes,
sauf que dans. Son qui enjoint l'aumne ou ce qui est juste ou la concorde
entre les hommes. dit Hazrat Ibn Hussan. Toute question de dcision de
justice, une fois mis eux, surmontaient avant Hazrat Omar qui a utilis
pour appeler tous les guerriers qui ont pris part la bataille de Badr pour
consulation. Le Prophte a dit: Si vous voyez un homme adoptant le
silence et l'ascse, prendre des conseils de lui, comme il est pas exempt de
sagesse. Les savants sont de deux types, un homme instruit pour le public
qui est un mufti ou donneur de dcision de justice et un compagnon de la
rgle, et un autre homme ont appris Monothisme et de bonnes actions et il
rside dans la solitude. On dit qu'un tel savant tait l'Imam Ahmad-b-
Hanbal qui tait comme la rivire Tigre et tout le monde utilis pour
prendre avantage de lui. Le sage Bashr-b-Livres a galement t comme
lui.Il tait comme un puits couvert d'eau douce visit par une seule
personne la fois. Un homme sage a dit: Quand savo augmente, diminue
loquacit. Si une question a t pose Hazrat Abu Darda'a, il a utilis pour
donner aucune rponse. Quand Hazrat Anas a demand quoi que ce soit, il
avait l'habitude de dire: Demandez notre chef Hazrat Abbas. Lorsque
Hazrat Abbas a demand, il disait: Demandez Hares-b-Zaid. Lorsqu'on a
demand Omar Ibn quoi que ce soit, il disait: Demandez Sayeed-b-
Musayyeb. (7) SIGN SEPTIME. Le septime signe du savant homme du
monde venir est que son objet principal de anxeity est d'apprendre la
connaissance secreat, observation du cur, la connaissance des chemins de
l'au-del, de se rendre sur celui-ci et d'avoir foi constante dans la recherche
de l'auto mortification et obsertion,parce que l'auto mortification conduit
Mushahadah ou la contemplation et laisse couler la source de la sagesse
travers les dtails complexes de la science du cur. La lecture de livres et
de l'apprentissage des sciences ne sont pas suffisantes pour lui. Mais cette
sagesse apparat comme le rsultat du travail dur. Elle ouvre si l'on est
assis dans la solitude avec Dieu avec un esprit tourn avec humilit de
l'esprit vers Dieu et par la mortification, l'observation et regarder. Ceci est
la cl de Ilham ou l'inspiration et la tte de fontaine de Kashf ou des
connaissances secrtes. Beaucoup d'tudiants qui ont appris depuis
longtemps ne pouvait pas bouger plus que ce qu'ils ont entendu. Il y a
beaucoup d'tudiants qui courts leurs tudes et restent occups dans des
actions et des observations du cur. Dieu ouvre pour eux; les subtilits de
la sagesse pour laquelle la sagesse de the'wise devient perplexe. Pour cette
raison,le Prophte a dit: Si un homme agit selon son apprentissage, Dieu
lui donne une telle connaissance que lui tait inconnu. Il a galement t
mentionn dans l'un des livres d'ges anciens: O les enfants de Israil, ne
dites pas que la connaissance est dans le ciel. Qui ramener la terre? Ne
dites pas que la connaissance est dans l'abme le plus bas de la terre? Qui
va dterrer? Don, t dire que la connaissance est bien au-del de l'ocan.
Qui apportera aprs le traverser? Sache, chers lecteurs, que la
connaissance est dans vos curs. Prenez la leon de ceux qui ont eu
connaissance de l'me ou du cur et de faire son personnage comme celui
de la Vridique et que la connaissance jaillira dans le cur tel point qu'il
lui immerge celui-ci. Sahal-Tastari dit: Les savants, les adorateurs et les
ascetices sont partis du monde verrouill leur cur vers le haut.Ils ne
peuvent tre ouverts que par le cur de la vrit et des martyrs. Il a ensuite
rcit ce verset de Dieu: Pour lui les clefs de chose invisible. Aucun les
connat, mais il-6: 59. Avait-il pas t le fait que la lumire du cur de
celui qui a un coeur avec la lumire intrieure dtermine la connaissance
vers l'extrieur ou sotrique, le Prophte aurait pas dit: S'ils cherchent la
justice vous (trois fois), demandez votre cur. Le Prophte a dit que
Dieu a dit: Un homme continue de se rapprocher de moi des services
divins en option jusqu' ce que je l'aime. Quand je l'aime, je deviens ses
oreilles avec laquelle il entend, etc. Beaucoup sont les significations
subtiles des mystres du Coran qui apparaissent dans le cur de ces
personnes qui se sont consacrs Zikr et maditation de Dieu. Il ne se
trouve pas dans les commentaires et il ne semble pas aussi dans le cur
des commentateurs rputs.Il apparat la suite de la mditation d'un dvot.
Lorsque sa signification est prsent aux commentateurs. Ils prennent aussi
bon et se rendre compte qu'ils sont les nouvelles d'une me pure et un don
de Dieu dcoulant de la dvotion sincre et de rflexion. La condition de la
connaissance secrte, la science de la religion pratique et les subtilits du
flot des penses du cur est similaire Chacun de ces enseignements
bnfiques est un ocan dont la profondeur est hors de porte. Chaque
disciple obtient son indice en proportion de sa capacit et de bonnes
actions. Hazrat Ali a dit au cours d'une longue discouse sur ces hommes:
coeurs sont comme diffrents vaisseaux et le meilleur navire est celui qui
dtient de bonnes choses. Les hommes sont de trois types, les hommes
divins appris, les voyageurs la voie du salut et les gens ignorants qui
appellent vers les maux qui sont influencs par tout vent qui passe.Leurs
curs ne sont pas clairs par la lumire des connaissances et se tiennent
pas sur la base de l'entreprise. La connaissance est meilleure que la
richesse. Il vous protge, mais vous garde la richesse, _ connaissances
augmente de dpenses, alors que descreases de richesse. L'apprentissage
est la connaissance par laquelle la religion est appris et par laquelle
l'allgeance est obtenue dans votre temps de vie et qui devient une bonne
chose se rappeler aprs votre dcs. La connaissance est un juge et de la
richesse cherche la justice. Avec la mort les avantages de la richesse
disparaissent, mais les avantages de la connaissance restent. Tous les gens
sont morts, mais les savants sont vivants et vivront aussi longtemps que le
temps durera. Puis, prenant une grande respiration et pointant vers sa
poitrine, Hazrat Ali a dit: Hlas, ici, est la connaissance Abandant, mais je
trouve pas de le porter, je ne t trouver tout demandeur de confiance mais
je trouve ces hommes qui cherchent le monde avec l'arme de la religion et
attribuer aux amis de Dieu les dons de Dieu et donnent la prvalence de sa
preuve sur ses crations, rendent dompt les chercheurs de la vrit, mais
sur la premier assaut de doute oposition surgit dans leur esprit. Ils perdent
leur connaissance du fait de leur scepticisme et se tenir occup des
indulgences. Ils amassent la richesse et amassent. O Dieu, prira savoir
ainsi quand ses gens vont mourir. Le monde ne sera pas libre d'hommes
qui tablira la religion en secret et ouvertement, afin que les preuves de
Dieu ne sont pas effaces. Ils seront peu nombreux mais ils seront grands
en l'honneur. Ils seront perdus ouvertement, mais leurs images rgneront
dans les curs. Dieu conservera sa religion travers eux.Ils quitteront la
religion pour leurs successeurs et se planter dans le cur des jeunes. La
nature Teal du rebord de la connaissance seront divulgus avec leur aide.
Ils auront de bonnes nouvelles de la vie de la foi que. Ils feront facilement
ce que les riches pensent difficile et ils clairement ce que les insouciants
pensent obscur. Ils tiendront compagnie avec le monde avec leur corps,
mais leurs mes seront conservs suspendus dans des lieux levs. Ce sont
des serviteurs de Dieu parmi son peuple. Ses administrateurs et dputs sur
la terre. Puis il a pleur et dit:.. Comment eagar Je suis de les rencontrer
Ce sont les attributs des savants du monde suivant qui peut tre gagn par
des actions constantes et des efforts sincres (8) HUIT Signe:Un autre
signe de l'homme savant du monde suivant est qu'il est sincre et honnte
pour faire sa foi ferme et forte que la foi ferme est la racine de la religion.
Le Prophte a dit: la foi est sr croyance dans sa foi tout ou parfait. Il est
donc ncessaire d'apprendre l'apprentissage de la foi, aprs quoi sera
ouvert le chemin du cur. Pour cette raison, le Prophte a dit: Apprendre
la foi que / En d'autres termes, tenir compagnie ceux qui ont une foi
ferme, entendre parler d'eux l'apprentissage de la foi que, les suivre
toujours, afin que votre foi soit ferme que leur foi est devenue ferme. Un
peu de foi que vaut mieux que beaucoup d'actions. Lorsque deux
personnes, dont l'une foi que tait bon, mais dont les pchs plus et une
autre dont les actions taient plus et la foi peu, ont t mentionns au
Prophte, il a dit: Il n'y a pas l'homme avec le pch dehors.Celui dont
l'intellect est court et que la foi ne peut pas tre bless par le pch, parce
que chaque fois qu'il commet le pch, il se repent et cherche le pardon.
Ainsi, ses pchs sont expis et ses vertus restent intactes et il entre au
paradis. Pour cette raison, le Prophte a dit: Parmi les choses que vous
avez donn, le moins est une foi ferme et la dtermination de la patience.
Celui qui reoit une part spciale de ces deux, a obtenu la foi mme s'il
manque la prire la nuit et le jene par jour. Loqman a conseill son fils:
O cher fils, l'action n'est pas possible que par une foi ferme dans la religion.
Un homme ne peut agir que proportionnellement sa foi sre et son action
ne diminue pas, sauf si sa foi que diminue. Ihya ibn Muaz dit: Tawhd
(monothisme) a obtenu la lumire et le feu se drober (polythisme).La
lumire de Monothisme pour les pchs des monothistes est plus chaud
que le feu de polythistes pour leurs vertus. Ici, la lumire signifie la foi
que. Dieu fait rfrence ceux qui ont la foi que plusieurs fois dans le
Coran et a soulign que, par la foi qu'ils reoivent ses bndictions. La
rponse la question - Qu'est-ce que l'on entend par Yeqin ou la foi que se
prsente comme suit. Les philosophes et les thologiens scolastiques disent
que sa signification est la foi dans les objets au-del de doute. Il y a quatre
tats d'une personne quand il est dsireux de connatre la vrit d'une
chose. Tout d'abord quand la vrit et le mensonge sont gaux dans l'esprit
d'une personne. Un tel tat est appel doute. En second lieu, si l'esprit
incline plus une chose sur les deux tats et si l'esprit sait qu'il peut en tre
autrement, le premier tat sera plus forte. Par exemple,si on vous demande
d'un homme qui est tes yeux pieux et craignant Dieu, qu'il sera puni ou
non, votre esprit incline plus son pas tre puni comme il y a des signes
extrieurs de sa pit. Jamais moins vous admettez la possibilit que
quelque chose qui exige la peine a t cach dans sa vie secrte. Cette
admission est mlange votre premire inclinaison et cre dans votre
conjecture esprit. Le troisime tat est que l'esprit est fortement enclin
une chose et l'opinion dfavorable elle ne peut pas venir elle. On
appelle cela Pteqad ou de conviction approche certitude. Ceci est la
conjecture du grand public sur les questions religieuses. Le quatrime tat
est sr ou certaine foi dans une affaire sans le moindre doute l-dessus.
Ceci est appel yeqin . Par exemple, quand on demande un homme sage:
Y at-il quelque chose dans l'existence ternelle il ne peut pas rpondre
tout coup comme la chose ternelle n'est pas soumis des conjectures ou
perue par le sens A et il est pas comme le soleil et la lune dont la vrit
peut tre perue par les yeux. Ainsi, l'existence d'une chose ternelle ne
peut pas dire tout coup tre vrai sans pense. La vrit d'une chose
ternelle n'est pas comme la vrit que deux est suprieure un ou la vrit
que rien ne peut se produire sans cause. La connaissance de ces choses
sortent spontanment sans qu'il soit ncessaire de toute pense. Donc, la
vraie croyance en la vrit d'une chose ternelle ne vient pas spontanment
dans l'esprit. Ceux qui ont la connaissance d'une chose ternelle dire aux
gens de et les gens croient et se tenir debout sur elle. On appelle cela
I'tiqad ou la foi. Tel est l'tat de tous les gens du commun.Mais il y a des
hommes qui ont tabli la vrit d'une matire ternelle par cette preuve
comme suit. S'il n'y a pas existence d'une chose ternelle, toutes choses
sont originaires ou crs. Si toutes les choses cres, elles viennent sans
cause ou certains d'entre eux viennent l'existence sans cause. Ceci est
impossible et ce qui conduit l'impossibilit elle-mme est impossible. Par
consquent, l'esprit est oblig de croire en l'existence de quelque chose
d'ternel. Toutes choses relvent de l'une des trois catgories. 91) Toutes
les choses existantes sont ternelles, (2) ou toutes les choses existantes
sont originaires ou crs, (3) ou somethings sont ternels et somethings
origine. Si toutes choses sont ternelles, l'objet est atteint comme la vrit
des choses ternelles a t tabli par la preuve. Mais si toutes les choses
sont cres,il devient impossible que l'existence d'une chose devient sans
cause. Dans ce cas, la premire ou la troisime position est tablie. La
connaissance ainsi obtenue par le raisonnement, comme ci-dessus ou par
l'esprit instinctivement comme l'impossibilit de toute chose cre venir
l'existence sans cause ou par les traditions que la connaissance qu'il ya
existence de La Mecque, ou par l'exprimentation comme notre
connaissance qui cuit scammone est purgatif, ou par quelques vidences
comme nous l'avons dj dit, est appel Yeqin ou certaine foi. Le sens
ordinaire de Yeqir. est la croyance sans aucun doute. Le deuxime sens de
Yeqin est celle des juristes, les soufis et la plupart des savants. Il ne faut
pas regarder une chose avec des conjectures ou de doute. Par exemple, il
est dit qu'untel a obtenu faible foi la mort,bien qu'il n'y ait pas de doute
l-dessus. Un autre exemple est qu'untel a une foi ferme en gagnant la
richesse, mais il arrive un moment o il ne peut mme pas gagner sa vie.
Ainsi, chaque fois que quelque chose l'emporte sur l'esprit et l'un faire et
enjoint lui interdit de ne pas faire est appel Yeqin ou certaine foi. Tous les
gens croient fermement la mort, et il est sans doute, mais il y a des
hommes qui ne tournent pas leur attention et il y a des hommes qui se
livrent toutes leurs penses vers la prparation mort FOT. Ces hommes
sont appels hommes de foi forte. Pour cette raison, quelqu'un a dit: Je n'ai
rien vu si certain et en mme temps compltement sans effet que la mort.
Selon cette tude, la foi peut tre dcrite soit avec une force ou une
faiblesse. Ce que je veux impressionner est que l'objet de l'homme instruit
de l'au-del est de faire sa foi forte,certains et ferme comme il est un
mdicament de doute, de sorte qu'il devient si fort dans son esprit qu'il
peut rgner sur lui. Ainsi, il ressort de ce qui a t dcrit ci-dessus, que
Yeqin peut tre dcrit l des significations -. la force et la faiblesse,
augmentation et la diminution et la clart et l'imprcision. Ce que les
prophtes ont dit de la premire la dernire est un sujet de certaine foi.
Yeqin est une uvre de Marfat spciale. Ces questions appartiendront
Shariat et je mentionne certaines de ces questions qui sont les racines de la
foi certaine. (1) Monothisme: Ceci est Soulager fermement que toutes
choses viennent de la cause de toutes les causes, sans attention aux causes
secondaires, mais la cause premire. Il ne faut pas chercher les moyens ou
intermdiaires, mais la cause initiale et primaire. Il est que toutes les
causes viennent de lui et que tout est sous son contrle et de puissance.Il
est que tout est soumis sa volont et rien n'a eu aucune volont propre. Si
l'on a obtenu la foi que dans ce Tawhid, sa colre sur les autres, la haine
des autres et de la jalousie pour les autres disparaissent loin et sa volont
demeure suprme dans son esprit. Alors lui, les moyens ou intermdiaires
deviennent comme la main et un stylo. Il ne se prononce pas la main et
gratefulness plume comme il les considre comme des armes et des
moyens. Cette certaine foi est le plus lev en grade. Ensuite, il comprend
que le soleil, la lune, les toiles, les animaux, les plantes et toutes les
cratures sont sujets son ordre, que la plume se dplace sous le contrle
de l'crivain qui les dplace. (2) De l, sa foi que Dieu offre chaque
homme de subsistance devient plus fort. Dieu dit: Il n'y a pas animal qui se
meut sur la terre dont la disposition n'est pas Dieu (9: 8Q).Il croit que ce
qui a t pr-ordonn pour lui doit arriver. Le rsultat de cette foi est
certaine qu'il ne regrettera pas pour tout ce qu'il perd. (3) Puis il croit
fermement dans ce qui suit: Celui qui ne un poids atomique de bon
trouvera et celui qui fait un poids atomique du mal se trouvent - (99: 7).
C'est une foi de rcompense et de punition. Comme il y a une connexion
de pain avec satisfaction de l'estomac et la punition des pchs ou du
poison avec la perte de la vie, donc il trouve la connexion des bonnes
actions avec des rcompenses AITD des mauvaises actions avec la peine.
Comme il est l'avidit pour satisfaire la faim si sa quantit est grande ou
petite, donc il cherche faire tous les actes de culte, que ce soit peu ou
beaucoup. Tout comme un homme vite le poison peu importe la quantit,
donc un homme vite les pchs, majeurs ou mineurs. La croyance en son
sens premier se trouve parmi tous les croyants,tandis que certaine croyance
du second sens se trouve seulement dans les favoris de Dieu. Plus la foi,
plus est plus attention et sont les actions religieuses. En quatrime lieu, il
croit que Dieu le regarde en toutes circonstances et voit ses courants de
penses l'esprit et les machinations du diable. Cette certaine foi est
conforme la premire interprtation. L'objet est noble selon la seconde
interprtation est la foi d'un Siddik. Dans ce cas, il observe tous les
ettiquits dans la solitude, comme il les observe devant un empereur. Pour
cette raison, il fait son cur plus pur et propre que son corps. Dans cette
condition, la honte, la peur, l'humilit, la paix, la modestie et toutes les
autres qualits dignes de louange apparaissent en lui. Alors certaine foi est
la racine et ses branches sont nombreuses. (9) SIGN Neuvimement:Un
autre signe de l'homme savant du monde suivant est qu'il devient humble
et adopte le silence. L'effet de Dieu crainte apparat sur son corps, robe,
mouvements de caractre, de la parole et le silence. Si quelqu'un le regarde,
il lui rappelle Dieu et sa nature et son caractre sont des preuves de ses
actes. Son il est un miroir de son esprit. Les signes de l'homme appris de
l'au-del sont reconnus dans son visage, la tranquillit, la modestie et la
libert de l'orgueil et de la vanit. Un homme sage a dit: Dieu n'a pas
donn un homme avec un vtement mieux que le vtement de Dieu peur. Il
est le vtement des prophtes, Siddiqs, pir et les savants. Le sage Sahal
Tastari divis les savants en trois classes, (a) Une classe sont ceux qui
connaissent bien les commandements de Dieu, mais pas une punition de
Dieu. Ils sont examins par des choses licites et illicites.Ce type
d'apprentissage est Dieu-peur qui ne peut pas tre hrite. (2) Une autre
classe sont ceux qui ont obtenu la connaissance des commandements de
Dieu et ses punitions et ils sont les croyants ordinaires. (3) Une autre
classe sont ceux qui ont la connaissance de Dieu, Ses commandements et
punitions. Ils sont siddiqs, et Dieu la peur et l'humilit deviennent forts
dans leur esprit. Hazrat Omar a dit: acqurir des connaissances et cet
effet acqurir la tranquillit, la gravit et la patience. Humiliez-vous devant
votre professeur et laissez vos lves font la mme chose avant. Ne soyez
pas parmi les savants fiers de peur que votre connaissance encourage
l'ignorance. Il y a une tradition: Il y a aussi bon homme parmi mes
disciples qui se rjouissent d'obtenir la misricorde de Dieu et pleurez en
secret par crainte de sa punition. Leur me est dans la terre, mais leur
sagesse est dans l'au-del.Ils marchent avec modestie et se rapprocher de
Dieu par le moyen de sa tombe. Hazrat Hasan Basari dit: La patience est le
vizir de la connaissance, kindness'its pre et son humilit vtement. Bashr-
b-Livres a dit: Si un homme cherche dominer par la connaissance, la
proximit de Dieu garde l'inimiti avec lui, comme il est dtest dans le
ciel et la terre. Il y a une histoire qu'un certain homme sage de Banu Israil
compos de 360 ??livres sur la sagesse pour laquelle il a t appel Hakim
(sage). Dieu a rvl alors son prophte: Dites-untel, la terre est pleine de
votre hypocrisie et vous ne cherchent pas y plaisir. J'accepte donc rien.
L'homme est devenu repenti et il a abandonn. Il a commenc se
mlanger avec les gens et errait dans les rues amiti avec tous les enfants
de Israil et il se humilie. Dieu a rvl alors leur prophte: Dites-lui:Vous
avez maintenant gagn mon plaisir. Il a t rapport que le Prophte a
demand: O Prophte de Dieu, qui actionls mieux? Il rpondit: Pour viter
le mal et faire de votre langue humide avec le souvenir de Dieu. On lui a
demand: Quel est le meilleur compagnon? Il rpondit: Le compagnon qui
vous aide quand vous vous rappelez Dieu et vous rappelle quand vous
oubliez. On lui a demand: Quel est le pire compagnon? Il rpondit: Le
compagnon qui ne vous rappelle pas quand vous oubliez. Si vous vous
souvenez, il ne vous aide pas. On lui a demand: Qui est l'homme le plus
savant parmi le peuple? Il rpondit: L'homme le plus savant d'entre eux est
celui qui craint Dieu plus. On lui a demand: Informez-nous sur les
meilleurs hommes parmi nous, afin que nous puissions tenir compagnie
avec eux. Le Prophte a dit: Ceux qui vous rappellent Dieu chaque fois
qu'ils sont vus. On lui a demand: Qui sont les pires parmi les hommes? Il
a dit: O Dieu, je cherche ton pardon.Ils ont dit: Dites-nous, aptre de
Dieu. Il a dit: La corruption a appris les hommes. Le Prophte a dit: Ceux
qui ont t le plus la crainte de Dieu dans le monde sera le plus en scurit
dans l'au-del. Ceux qui ont beaucoup pleur dans le monde rira le plus au-
del. Ceux qui ont souffert le plus dans le monde sera plus heureux dans
l'au-del. Hazrat Ali a dit dans son sermon: Ceci est ma responsabilit et je
suis engag pour ce qui suit. Les cultures de personne fltrissent si elles
ont t plants avec pit. Les racines de l'arbre ne auront soif s'ils ont t
levs avec la justice. L'homme le plus ignorant est celui qui ne sait pas
l'honneur de Dieu peur. Le pire homme Dieu est celui qui rassemble les
connaissances de chaque trimestre et reste encore couvert dans l'obscurit
des procs. Le pire homme appelle un homme un homme instruit, alors
qu'il n'a pas vcu un seul jour dans l'apprentissage.Il se lve le matin du
sommeil et cherche augmentation de la richesse. Il va aprs une plus
grande connaissance peu sachant que peu de connaissance du bon type
vaut mieux que beaucoup de connaissances qui amoindrit l'homme de Dieu.
Il vit dans les doutes et le scepticisme comme vivant dans la toile de
l'araigne et ne sait jamais s'il a commis une erreur ou non. Hazrat Ali a dit:
Quand vous entendez le mot de la connaissance, garder le silence et ne se
mlangent pas avec des discussions frivoles. Il donnera pas de fruits.
Quelqu'un a dit: Si un enseignant possde trois qualits, cadeaux
deviennent parfaits sur un tudiant, la patience, l'humilit et la bonne
conduite. Lorsqu'un tudiant possde trois qualits, cadeaux deviennent
parfaits sur un enseignant, l'intelligence, les bonnes manires et profonde
comprhension.En bref, les qualits que le Coran mentionne se trouvent
dans les savants l'au-del comme ils apprennent le Coran pour les actions
et non d'acqurir le nom, la gloire, le pouvoir et le prestige. Un homme
sage a dit: Cinq qualits infres de cinq versets du Coran sont les signes
des savants l'au-del. Dieu la peur, l'humilit, la modestie, la bonne
conduite et l'amour de l'au-del plus que celle du monde qui est asctisme.
La crainte de Dieu est base sur le verset suivant: De Ses serviteurs, les
savants craignent Dieu le plus (35: 25Q). Humilit est bas sur le verset
suivant: Ils sont humbles Dieu et ils troquent pas ses vers pour un petit
prix (3: 198 Q). Modestie est bas sur le verset -Aprs: Et abaisse ton aile
pour les croyants (15: 88Q). La bonne conduite est base sur le verset
suivant: Tu es devenu doux pour eux cause de la misricorde de Dieu
(3:153 Q). Asctisme est bas sur le verset suivant: Mais ceux qui la
connaissance a t donne a dit: Malheur vous, la rcompense de Dieu
est meilleur pour celui qui croit et fait de bonnes actions (28: 80q). Quand
le Prophte lire ce verset: Si Dieu veut guider tout le monde. Il ouvre la
poitrine l'Islam (6: 125), il a t demand la signification de l'expansion
du cancer du sein et il a dit: Ceci est la lumire. Quand il est jet dans le
cur, il se dilate. On lui a demand: At-il eu aucun signe? Le Prophte
rpondit: Oui, pour tre spar de ce monde de tromperie, de se tourner
vers l'au-del et de se prparer la mort avant qu'elle ne vient en fait. (10)
Le signe DIXIME: Un autre signe de l'homme instruit de l'au-del est
qu'il tudie l'apprentissage de la pratique et vite de telles tendances que
dtruire les actions, l'esprit de garder anxieux et provoquer des maux. La
racine de la religion est de faire attention aux mauvaises actions. Pour cette
raison,un pote a dit: Je ne l'ai pas connu le mal pour le mal de. Je ne l'ai
pas connu, mais de vivre. Celui qui ignore le mal des hommes. Les chutes
dlit un bien qu'il est sage. Hasan Basari tait l'homme dont les paroles
avaient la plus grande ressemblance avec ceux du Prophte et dont les
modes de vie les plus proches de ceux des compagnons. On lui a demand:
O Abu Sayeed, vous prononcez ces mots que personne ne sait, sauf vous.
D'o avez-vous les avez? Il a dit: De Huzaifah, Huzaifah a demand: vous
prononcez ces mots qui ne compagnon entendu, sauf vous. D'o avez-vous
les avez? Il a dit: le Messager de Dieu, il a toujours pos des questions sur
les bonnes actions, mais je l'habitude de lui poser des questions sur les
mauvaises actions, de sorte que je ne tombe pas dans celui-ci. Les
compagnons veulent demander au Prophte: O aptre de Dieu, quels sont
les avantages de celui qui fait telle ou telle de bonnes actions? Je lui
demandais: O aptre de Dieu,ce qui corrompt les actions? Alors Hazrat
Huzaifa avait des connaissances particulires propos de l'hypocrisie, les
hypocrites et les subtilits des dangers et des difficults. La faon naturelle
des actions des savants de l'au-del est de faire des efforts sur les
diffrentes conditions de coeur, mais cette connaissance est maintenant
rare. Chaque fois que rien il est prsent un homme instruit, il exprime
merveille et dit que c'est la dception de celui qui croit sermons. Un pote
a dit: Le vrai chemin est l'un des nombreux chemins Trs peu sont si
joumers ce chemin Leur but est obscur, ils sont inconnus Lentement et
rgulirement, ils marchent vers leur destination Les gens sont indiffrents
leur but ,..... ignorante sont galement ceux de la vraie voie .Il a t dit
que, Bassora, il y avait 120 hommes de la thologie scolastique et en ce
qui concerne la parole Zikr, mais il n'y avait que trois hommes en ce qui
concerne la connaissance de Yeqin ou certaine foi et les conditions de
l'me et les attributs secrets. Ils taient Sahal Tastari, Shubi et Abdur
Rahman. (11) AFFICHE ONZIME: Un autre signe de l'homme savant du
monde suivant est qu'il repose sur sa perspicacit et connaissances qui
clairent son cur et non sur les livres et ce qu'il apprend des autres. Son
objet est de suivre ce que le Lgislateur a dit et enjoignit. Les compagnons
croyaient aveuglment ce qu'ils ont entendu du Prophte et ils ont mis en
pratique il. Il de l'me dont l'cran a t enlev et dont l'me a t
illumine par la lumire de l'orientation est un objet suivre et il ne doit
pas suivre les autres ct de lui. Pour cette raison, Ibn Abbas a dit:Il n'y a
personne, sauf l'aptre de Dieu dont la connaissance est parfois pas suivie
et parfois rejetes. Un sage a dit: Nous avons plac dans nos coeurs et dans
nos yeux ce que nous avons reus du Prophte. Nous avons accept
quelque chose de ce qui est venu des compagnons et a rejet quelque chose.
Leurs successeurs taient de simples hommes comme nous. Les
compagnons taient suprieurs, parce qu'ils ont vu les circonstances dans
lesquelles le Prophte avait vcu et vu de leurs propres yeux la rvlation
du Coran et donc leur rang est plus lev que leurs esprits taient
imprgns avec elle. La lumire de la Prophtie tait si fort sur eux qu'il
les a sauvs de nombreux pchs. Ils ne sont pas satisfaits avec les mots
des autres. Leurs esprits taient loigns des livres et des manuscrits qui ne
sont pas en vogue dans leur temps, ni dans le temps de leurs
successeurs.Ces livres ont t compils d'abord dans environ 120 Hijra
aprs la mort des compagnons et quelques-uns de leurs successeurs
spcialement aprs la mort de Hazrat Sayeed-b- Masayyeb, Hasan Basari
et d'autres successeurs pieux. Hazrat Abu Bakr et une partie des
compagnons n'aiment collectionner mme le Coran sous forme de livre, de
peur que le peuple ne commettraient pas le Coran la mmoire et de peur
que les gens ne dpendent que de cela. Puis Hazrat Omar et quelques
compagnons ont donn des conseils pour le mettre dans l'criture. Ainsi
Abu Bakr avait le Coran recueilli dans un livre. Ahmed-b-Hanbal tait
critique de Malek pour sa composition d'Al-Muatta et dit: Il a fait ce que
les compagnons ne l'ont pas: Il a t dit que les premiers livres de l'Islam a
t crit par Ibn-Juray sur les dialectes du Coran et paroles historiques
bases sur ce qu'il a entendu de Moujahid,Ata et les tudiants d'Ibn-Abbas
La Mecque. Puis-b-Mouammar Rashed compos un livre au Ymen sur
les traditions et les usages du Prophte. Puis vint le livre de l'imam Malek
Mutta et Jame de Sufiyan Saori. Puis au quatrime sicle, de nombreux
ouvrages sur la thologie scolastique et l'argumentation ont t crits.
Quand les gens taient enclins ces livres, ou Yeqin certaine croyance a
commenc diminuer. Par la suite, la science du cur, de la recherche
pour les qualits de l'me et l'apprentissage de la scurit du diable du
stratagme a commenc disparatre. Ainsi, il est devenu la coutume
d'appeler les thologiens scolastiques et conteurs qui embelli leurs mots
avec l'ornementation et la prose ryhmed. Ainsi, les leons apprises du
monde ont commenc ct decrea e. (12) SIGN Douzime:Un autre
signe de l'homme savant du monde suivant est qu'il se sauve des
innovations, mme si les gens sont unanimes sur les innovations et
nouveauts. Il est assez diligent dans l'tude des conditions des
compagnons, leur conduite et leur caractre et leurs actes. Ils ont pass leur
vie dans le jihad, la mditation, l'vitement des pchs majeurs et mineurs,
l'observation de leur comportement extrieur et intrieur. Mais le grand
objet de la pense des savants de l'poque actuelle est d'enseigner,
composer des livres, de faire l'argumentation, de donner Fatwa, pour
devenir Mutawalli des biens waqf, profiter des proprits des orphelins,
frquentent les dirigeants et profiter de leur compagnie. Hazrat Ali a dit:
Le meilleur de nous est celui qui suit cette religion. En bref, si vous suivez
les compagnons de l'aptre de Dieu,aucun blme vous joindre mme si
vous agissez en opposition la population de cet ge. Hazrat Hasan Basari
dit: Deux innovateurs sont apparus dans l'islam, un homme de mauvais
jugement qui soutient que le paradis est pour ceux dont le jugement est
comme le mien, et un homme riche qui aime ce monde et il recherche.
Rejeter ces deux. Dieu a sauv l'homme instruit du monde ct de ces
deux types de personnes. Le Prophte a dit: acte de parole et d'orientation
deux questions. Le meilleur mot est la parole de Dieu et la meilleure
orientation est la direction du Prophte. Mfiez-vous de l'innovation, car il
est la pire chose. Chaque innovation est ici dire et tout dire ici est un pch.
Attention ne pense pas que sera retard la fin. Votre cur peut devenir
difficile. Tout ce qui est ordonn est imminente. Mfiez-vous, ce qui est
pass ne reviendra pas. Le Prophte a dit dans un sermon:Bni soit celui
qui se proccupe de ses propres fautes lui permet de rester loin de trouver
la faute des autres, qui passe de ses revenus lgitimes, tient compagnie
avec des thologiens et les sages et les pcheurs ddaigne et les mchants.
Bni soit celui qui se humilie, rend sa conduite raffine, bon cur et ne fait
pas de mal au peuple. Bni soit celui qui agit sa connaissance, dpense sa
richesse excdentaire, s'abstient de discussions superflues, suit sunna et ne
prsente pas d'innovations. Ibn Masud disait: Dans ces derniers jours, une
bonne orientation sera mieux que beaucoup d'actions. Il a galement dit:
Vous tes maintenant dans un ge o le meilleur d'entre vous est celui qui
est prompt faire de bonnes actions, mais bientt il viendra un ge o le
meilleur d'entre vous qui sera ferme dans la foi et garder le silence salle
de doute. Hazrat Huzaifa dit un dicton plus merveilleux:Vos bonnes
actions de cet ge sont les mauvaises actions de l'ge pass et les
mauvaises actions de. cet ge sera considr comme de bonnes actions de
l'ge suivant. Vous serez dans de bonnes actions jusqu' ce que vous savez
la vrit. L'homme instruit parmi vous ne dissimulera pas la vrit. Il a dit
la vrit, parce que la plupart des bonnes actions de cet ge taient
rprhensibles au moment des compagnons. Les bonnes actions de notre
poque est l'embellissement des mosques, excs ablution et bain,
d'normes dpenses dans la construction de btiments pour les mosques,
la diffusion des tapis doux et fin dans les mosques, etc. Les premiers
musulmans rarement quoi que ce soit pour leur prire placs. Hazrat Ibn
Masud vraiment dit: Vous vivez une poque o la passion est mis profit
LJY connaissances, mais bientt il viendra sur vous un temps o la passion
aura la priorit sur la connaissance. Imam Ahmad-b-Hanbal disait:Les
gens ont jet des connaissances et suivi des choses tranges. Combien peu
est leur apprentissage. Dieu est notre aide. Imam Malek a dit: Autrefois les
gens ne sont pas l'habitude de remettre en question comme ils le font
maintenant jours- et leurs savants ne disent jamais qu'une telle chose est
licite et une telle chose est illgale et la question de l'illicit Pver se
levrent, que leur condamnation de chose illgale tait ouverte. Abu
Solaiman Darani dit: Personne qui obtient une bonne inspiration pour
quelque chose devrait essayer de le faire moins qu'il soit conforme par
une tradition. Qu'il loue alors Dieu car il a obtenu ce qui tait dans son
esprit. Lorsque le Calife Merwan introduit la coutume d'une chaire dans la
prire que je avais, Hazrat Abu Sayeed Khodri lui dit: O Merwan, est-il
pas l'innovation? Il a dit: Ce n'est pas l'innovation. Il vaut mieux que ce
que vous savez. Beaucoup de gens runis ici.Je souhaite que mon son
devrait les atteindre. Il a dit: Par Dieu, vous ne savez pas mieux que ce que
je sais. Par Dieu, je ne prierai pas derrire vous aujourd'hui. Il a refus de
prier derrire lui disant que le Prophte avait l'habitude de se tenir avec un
bton dans sa main au moment de la prire et je ferais livrer sermon. Il y a
un Hadith bien connu: Celui qui introduit une telle innovation dans notre
religion qui est pas l est un homme mauvais. Il est dans un autre Hadith:
Le curs & lt; e de Dieu, les anges et tous les peuples est sur celui qui
trompe notre peuple. Il a demand: O Prophte de Dieu, quelle est la
dception de votre peuple? Il a dit: Dieu a un ange qui proclame chaque
jour en disant: Celui qui opprime la religion en introduisant une innovation
en opposition aux usages du Prophte par rapport celui qui le commet,est
comme un homme qui change le rgne d'un roi par rapport celui qui
oppose son ordre particulier. Le dernier crime peut tre pardonn, mais il
n'y a pas de pardon de celui qui change le rgime. Un homme appris a dit:
La vrit est lourde. Celui qui augmente transgresse et celui qui diminue
choue et celui qui garde attach elle est satisfaite. Le Prophte a dit:
Adoptons le milieu. Celui qui va l'avance et il ralentit qui reste derrire
les progrs. Dieu dit: vitez ceux qui font leur religion un sport et passe-
temps (6: 69Q). Dieu dit: Avez-vous vu celui qui considre son mal aussi
bon et il lui semble bien? Ce qui a t prsent comme l'innovation aprs
les compagnons et ce qui est inutile de se rapporter le sport et passe-
temps.Ce sont les douze signes des savants du monde suivant et toutes les
qualits a t trouv dans les savants des premiers ges. Soyez donc l'un
des deux. Soit tre imbu de ces attributs ou tre repenti aprs avoir reconnu
vos pchs et les fautes. Mais jamais le troisime, comme dans le doute de
cas se posera dans votre esprit. Si vous prenez les armes du monde au lieu
de la religion. suivre la conduite des transgresseurs et si vous prenez
l'ignorance et le refus de la foi, vous rsiderez avec ceux qui sont
condamns la destruction et le dsespoir. SECTION 7 INTELLIGENCE
ET SA NATURE NOBLE La noble nature de la connaissance a t rvle
par l'intellect. L'intellect est la tte de la source et la source de
connaissances et de sa fondation. La connaissance est comme le fruit d'un
arbre et il dcoule de l'intelligence, ou comme la lumire du soleil ou
comme la vision de l'il.Pourquoi devrait-il pas tre honor quand il est la
cause de la fortune dans ce monde et l'autre? Que faut-il distinguer entre
les animaux et les hommes, sauf l'intelligence? Mme une bte froce qui
a obtenu plus de force que l'homme craint un homme en le voyant comme
il sait qu'il peut le mettre en pige cause de son intelligence. Pour cette
raison, le Prophte a dit: Tout comme le rang du Prophte ses disciples,
est donc le rang d'un vieil homme sur son peuple. Ce n'est pas pour sa
richesse ou pour son long corps ou pour sa grande force, mais pour son
exprience mre ne de l'intelligence. Pour cette raison, vous trouverez les
ignorants prs des quarupeds et ils taient sur le point de tuer le Prophte.
Mais quand ils ont vu son visage noble,ils le craignaient et resplendit sur
leur visage l'clat de son Prophtie bien qu'il tait latent dans son me de la
mme manire que l'intellect. Mon but est de montrer l'honneur de l'esprit
du Coran et de Hadith. Intellect a t appel comme Nur ou la lumire
dans le verset suivant: Dieu est la lumire des cieux et de la terre. Sa
lumire est comme un etc de niche (24: 35). Il a appel l'apprentissage au
profit qui en dcoulent comme l'esprit, la rvlation ou la vie. Dieu dit:
Ainsi, je vous ai rvl l'esprit par ma commande (42: 5q). Dieu dit: Avoir
1 pas donn vie un mort et je l'ai pas cr la lumire pour lui avec l'aide
dont il peut se mlanger avec les personnes - 6: 122? Chaque fois que Dieu
mentionn au sujet de la lumire et l'obscurit. Il voulait savoir et
l'ignorance. Dieu dit: Il les prendra de l'obscurit la lumire (5: 18Q). Le
Prophte a dit: gens,acqurir des connaissances de votre Seigneur et
conseiller les uns les autres avec intelligence. Sachez ce que vous avez et
enjoignait ce que vous avez t interdit. Sachez que l'intellect vous
donnera rang votre apprentissage. Sachez que l'homme intelligent est qui
obit Dieu, bien que son visage est laid, son nain de corps, son rang
minable bas et apparence. Un homme ignorant est celui qui dsobit
Dieu si son apparence est belle, son long corps, sa bonne conduite et son
discours couramment. Celui qui Dieu dsobit n'est pas plus intelligent
qu'un singe ou un porc. Ne pas mlanger avec ceux qui ont reu l'honneur
pour l'amour du monde comme ils sont condamns. Le Prophte a dit: La
premire chose que Dieu a cr est l'intelligence. Il a dit l'intelligence:
Approchez et il est venu prs. Il a ensuite dit il: Revenez en arrire et il est
revenu. Dieu dit: mon honneur et la gloire, je l'ai cr rien mes yeux plus
honorable que toi.Grce vous, je prends, travers vous je donne,
travers vous je donne la rcompense et travers vous, je punirai. Une fois
qu'une partie des hommes louaient un homme devant le Prophte et a fait
l'loge de faon excessive. Le Prophte demanda: Comment est son
intelligence? Ils ont dit: Nous vous informerons aprs avoir demand sa
diligence dans la prire et d'autres bonnes actions. Pourquoi vous nous
posez des questions sur son intelligence? Le Prophte a dit: L'ignorance
d'un homme ignorant est plus nocif que la transgression d'un pcheur. Au
jour de la Rsurrection, un homme sera raisedJto le rang de la proximit de
Dieu en proportion de son intelligence. TNE Prophte a dit: Personne ne
gagne une meilleure chose que l'intellect. Il lui montre chemin vers
l'orientation et le sauve de la destruction. L'intelligence d'un homme ne
devient pas parfait et son cabinet de religion jusqu' ce que sa foi ne
devienne pas parfait. Le Prophte a dit:Un homme acquiert le rang de prier
toutes les nuits et le jene tous les jours grce une bonne conduite. La
bonne conduite d'un homme ne devient pas parfait jusqu' ce que son
intelligence n'est pas complte et quand son intelligence devient parfait, il
obit Dieu et dsobit son ennemi le diable. Le Prophte a dit: Chaque
chose a une racine et la racine d'un croyant est l'intelligence et son service
divin sera en proportion de son intelligence. Avez-vous pas entendu les
paroles des pcheurs en enfer: Si on avait entendu et compris, nous ne
l'aurions pas t les dtenus de l'enfer. Hazrat Omar a demand Tamim
Dari: Quelle est l'autorit suprme parmi vous? Il a dit: Intelligence. Il a dit:
Vous avez dit la vrit, je l'avais demand au Prophte que je vous ai
demand et il avait rpondu que vous avez rpondu. Alors le Prophte a dit:
J'ai demand Gebrail: Quelle est la chose principale? Il a dit: Intelligence.
Hazrat Bara'a-b-Azeb dit:J'ai demand beaucoup de choses au Prophte. Il
a dit: gens, pour tout ce qu'il ya un pilier et le pilier de l'homme est
l'intelligence. Celui qui parmi vous apprend une chose par la preuve et
l'argument est le meilleur esprit parmi vous. Hazrat Abu Hurayrah dit:
Quand le Prophte est revenu de Uhud. Il lui dit entendu: Untel est tel ou
tel. Le Prophte dit alors: Vous avez aucune connaissance de ces hommes.
Ils ont demand: O Prophte de Dieu, comment? Il a dit: Chaque homme a
obtenu le rang selon l'intelligence de Dieu lui a donn. Leur victoire et
leur espoir taient en proportion de leur intelligence. Donc, ils ont atteint
leurs rangs diffrents. Au jour de la Rsurrection, ils auront les rangs en
fonction de leur intention et de l'intelligence. Le Prophte a dit: Les anges
ont t srieux et diligence dans leur obissance Dieu par Theit
intellect,tandis que les croyants parmi les enfants d'Adam se sont efforcs
cet effet en proportion de leur intelligence. Celui qui est plus srieux
dans l'obissance des commandements de Dieu est plus grand dans
l'intellect. Hazrat Ayesha demanda: O aptre de Dieu, pour ce faire les
choses gens dans le monde se excellence sur l'autre? Il a dit: Pour
l'intelligence. J'ai demand: Dans le monde suivant? Il a dit: Pour
l'intelligence. Je lui ai demand: Seront-ils pas leurs rcompenses en
proportion de leurs actions? Le Prophte a dit: O Ayesha, agissent-ils, sauf
en proportion de leur intelligence? Leurs actions seront en proportion de
leur intelligence et ils auront une rcompense au prorata de leurs actions.
Le Prophte a dit: Tout a une arme et l'arme du croyant est son intelligence.
Tout a un pilier et le pilier de l'homme est son intelligence.Tout a un
soutien et le soutien de la religion est l'intelligence. Tous les gens ont
obtenu un but et l'objectif de ce peuple est l'intelligence. Chaque peuple a
un missionnaire et le missionnaire des fidles est l'intelligence. Chaque
commerant a obtenu la marchandise et la marchandise de la diligence est
l'intelligence. Chaque amity a obtenu une maison permanente et la base de
la maison de Siddiqs est l'intelligence. Tout a une base et la base du monde
suivant est l'intelligence. Everyman a eu une descendance qui il est
comme crited et mentionn et les descendants des Siddiqs auxquels ils sont
attribus et mentionn est l'intellect. Chaque voyage a une tente pour
abriter et la tente d'un croyant est son intelligence.Le Prophte a dit celui
qui est le plus grand dans l'intelligence parmi vous est la plus dearful de
Dieu et le plus grand de observatrice ce qui a t ordonn et interdit mme
si il ne fait pas grand-chose en option prosterne parmi vous. Le Prophte a
dit: Le croyant est le plus whdf charge par Dieu est celui dont le seul but
est d'obir aux commandements de Dieu, pour admonester ses serviteurs, -
pour complter son intelligence et de s'admonester. Celui qui & amp; 4feS
pording que pour les quelques jours de sa vie obtient le succs et le salut.
VRIT SUR L'INTELLIGENCE ET SA DIVISION Intelligence est un
mot qui a obtenu quatre significations. Signification Lirst. Il est un attribut
pour lequel l'homme se distingue des autres animaux. Il montre le chemin
d'enseignements thoriques sur la matrise des disciplines abstraites.Hares-
b-Asad dit dans la dfinition de l'intelligence qu'il est un attribut naturel
par lequel les sciences thoriques sont saisis et compris. Il est comme une
lumire qui tombe dans le coeur et l'aide comprendre les choses. Celui
qui nie ce sens et les limites intelligence pour comprendre que les sciences
ncessaires ne va pas, comme celui qui est indiffrent aux sciences et celui
qui dort sont tous deux classs au mme rang par lui. Ils ont obtenu cet
instinct bien qu'ils ne sont pas apprises. Tout comme la vie en eux les aide
dplacer leur corps volont douce, donc aussi l'intelligence est
tellement entremles avec des hommes qu'il les aide l'acquisition des
apprentissages thoriques. Avait-il t possible que l'intelligence naturelle,
la sensation et la puissance de la comprhension d'un homme et un ne
sont gaux sans diffrence,alors il aurait t possible qu'un ne et une
chose sans vie sont gaux en ce qui concerne la vie sans diffrence. Tout
comme conformment la loi naturelle, un ne a t aid la vie, donc
conformment la loi naturelle, un homme et une bte ont t
diffrencies en matire d'apprentissages thoriques par l'intelligence.
L'intellect est comme un miroir qui peut tre diffrenci des autres ayant
des corps par leur attribut spcial concernant la forme et la couleur. Cet
attribut spcial est une polisseuse. Lorehead peut-il diffrenci de l'oeil car
il n'a pas t donn la qualit particulire de la vue comme dans le cas de
l'oeil. Comme il y a une connexion de l'oeil avec vue, donc il y a aussi la
connexion de cette qualit naturelle de l'intelligence avec l'apprentissage.
Juste il y a connexion des rayons du soleil avec vue,donc il y a une
connexion de Shariat avec intelligence avec un vigw d'exprimer et
d'apprentissage de la propagation. Deuxime Signification: Selon ce sens,
l'intelligence est la sagesse qui apparat mme dans l'enfance, en tant que
corps sait par instinct que deux est suprieur un, cela et personne ne peut
rester dans deux lieu A en mme temps et qu'une chose lgale est pas la
mme chose comme illgale. Troisime Signification: Intelligence r Un
oyen selon cette connaissances acquises par l'exprience. Ainsi celui qui
est rire par l'exprience et scolarise par le temps que l'on appelle un
homme d'esprit et celui qui ne dispose pas de ces qualifications est appel
ignorant. Quatrime Signification: Lorsque la puissance naturelle d'un
homme atteint tel point par lequel il peut connatre la suite des actions et e
pour lequel est contrl le plaisir prsent de la passion sexuelle, il est dit
qu'il a HA6 intelligence.Un tel homme est appel un homme intelligent.
Un tel homme agit non par diktats de la passion, mais par le rsultat final
d'une action. Le premier sens de l'intellect est sa base et la fontaine-tte. La
deuxime signification est sa branche et proximit du premier sens. Le
troisime sens est la branche des premier et second sens. La quatrime
signification est le rsultat ultime de l'intelligence et objectif lointain. Les
deux premires causes naturelles comme surgissent et les deux derniers
sont acquis. Hazrat Alisaid: La connaissance est de deux sortes, naturelles
et acquises. Les connaissances acquises ne sert rien sans l'autre. Tout
comme le soleil lightof rendu inutile. Lorsque la lumire de l'oeil est ferm.
La premire signification est comprise par la Hadis suivante. Le Prophte a
dit: Dieu n'a pas cr quelque chose de plus honorable que l'intellect. La
quatrime signification est comprise l'aide Hadis suivante:Quand un
homme se rapproche des portes de la religion et de bonnes actions, il se
rapprocher de l'intellect. Le Prophte a dit Abou Dard'a: Augmenter
l'intelligence, votre Seigneur proximit augmentera. Abu Darda est dit:
Que mes parents soient sacrifis pour vous, comment sera-ce dans mon cas?
Le Prophte a dit: vitez les choses illgales interdites par Dieu et remplir
les devoirs obligatoires ordonns par Dieu, vous serez alors devenir un
homme d'esprit. Faites de bonnes actions, votre honneur et la gloire
augmenteront dans ce monde et vous gagnerez pour que la proximit de
votre Seigneur et l'honneur dans le monde suivant. Hazrat Abu Hurayrah
et d'autres se sont rendus au Prophte et lui dit: O Prophte de Dieu, qui est
le plus savant des hommes? Il a dit: Le sage. Ils lui ont demand: Qui est
le meilleur adorateur parmi les hommes? Il a dit: Le sage. Ils lui ont
demand: Qui est le plus excellent des hommes? Il a dit: Le sage. Ils lui
ont demand:Est-il pas l'homme sage qui est le meilleur dans la conduite,
dont l'loquence est bien connue, dont la main est pleine de charit et dont
le rang est lev? Le Prophte a dit: Ce sont les trsors de la vie du monde,
mais l'au-del est le Dieu craignant. L'homme sage est craignant Dieu bien
qu'il est abject et mpriss dans le monde. Le Prophte a dit: L'homme
sage est celui qui croit en Dieu, croit en son prophte comme vrai et obit
ses commandements. Il ressort de ce que l'intellect est le nom de
l'instinct naturel. Cependant, il est appliqu la connaissance comme une
chose est connue par son fruit. Un homme instruit est celui qui craint Dieu,
comme la crainte de Dieu, est le fruit de l'apprentissage. Ainsi, l'intellect
mot, si elle est applique tous les fruits, devient comme un attribut
naturel. La connaissance ne vient pas de l'extrieur. Il se trouve dans
l'intelligence comme un cours naturel. Il est comme l'eau cache dans la
terre.Si un puits est creus, l'eau sort de ibancl rien de nouveau est vers
sur elle. De mme, il est latent d'huile dans les graines d'amande et otto
dans les roses. A cet effet, Dieu dit: Lorsque ton Seigneur a sorti
prognitures des enfants d'Adam de leur dos et a ensuite pris des tmoins
de suis-je pas votre Seigneur ils ont tous dit: Oui - 7: 171 Q. Cela signifie
la confession de leur me, pas promesse verbale par la langue. Dieu dit
ce sujet: Si vous demandez therh Qui t'a cr, ils seraient certainement
rpondre Dieu (43: 87Q). En d'autres termes, leurs mes
tmoigneront ce que Dieu dit; La religion naturelle de Dieu sur lequel il a
cr les hommes (30: 29q). En d'autres termes, la religion naturelle de tout
homme est sur une chose qu'il doit avoir la foi en un seul Dieu et connatre
l'attribut naturel de chaque chose. En d'autres termes, cet attribut est latent
en lui.Alors Iman ou la foi est cache dans le cur de chaque homme. Vu
sous cet angle, les hommes sont de deux sortes. Pour un type d'hommes
Iman a t prsent, mais ils ont oubli et ils sont infidles et un autre
genre d'hommes qui cultivaient leurs mes et se le rappelait. Ces gens sont
comme ceux qui ont oubli une chose aprs avoir rappel et aprs il est
rappel eux. Dieu dit cela: Alors qu'ils se souviennent (14: Toq). que
ceux qui se souviennent peut comprendre (38: 28Q). Rappelez-vous les
Gits de Dieu sur vous et votre Convenant avec Lui (5: 10) J'ai fait le Coran
facile pour rememberance. Y at-il un qui en souvenir (54: 17Q)? L'me est
comme un cavalier et le corps comme un cheval. L'aveuglement du
cavalier est plus grave et nuisible que celle du cheval. La puissance de
vision interne est suprieure celle de la vue extrieure. Ainsi Dieu a
dit:Son me accomplit pas ce qu'il voyait 53: 18Q. Et donc je l'ai montr
Abraham le royaume des cieux et de la terre - 6: 75Q. L'inverse de la
lumire interne et un aperu est la ccit. Dieu dit: Ce ne sont pas les yeux
qui sont aveugles, mais les mes qui sont m seins-22: 45Q. Dieu dit: Celui
qui est aveugle dans le monde sera aussi aveugle dans l'au-del. Ces
secrets ont t rvls au Prophte, certains par la perspicacit et un peu
par la vue et les deux ont t appels vue. Il shose aperu est pas mr, mais
rien acquis brou de la religion. Ces attributs sont appels intellect.
HOMMES INTELLECTUELLE DISPARIT OP Comme les terres sont
des sortes serval, donc il y a aussi la disparit de l'intelligence chez les
diffrents individus par instinct. Cette disparit de l'intelligence dans
diffrentes indviduals est galement comprise la tradition.Abdullah-b-
Salam a rapport que le Prophte la fin d'une longue sermoit a dcrit le
Trne et a dclar que les anges ont demand Dieu: 0 Dieu, Tu as cr
quoi que ce soit greatter que le Trne? Il a dit: Oui, l'intelligence. Ils ont
demand: Comment grand est-il? Il a dit: Hlas, votre intellect ne peut
saisir. Pouvez-vous compter le nombre de sables? Ils ont dit: Non, Dieu dit:
Je l'ai cr l'intelligence dans diffrents esprits aussi nombreux que les
sables. Certains hommes ont t donn un grain, quelque deux, quelque
trois, environ quatre, un peu plus d'un Parq, quelqu'un wasq et un peu plus.
Cette disparit de intelleft se trouve dans toutes ses significations telles
que dcrites ci-dessus, sauf la deuxime, la connaissance savoir
axiomatique, comme la chose que deux sont plus d'un, qu'un objet ne peut
pas reamin en deux endroits diffrents en mme temps ou qu'une chose ne
peut pas tre la fois ternelle et son origine.Intelligence en rfrence aux
trois autres significations est soumise la disparit. En ce qui concerne le
quatrime sens de l'intelligence, savoir contrler la puissance, la disparit
des hommes 4s clairs et vidents. par exemple Lor le pouvoir de contrle
de l'apptit et la passion sexuelle est diffrente selon les individus, mme il
est diffrent dans le mme individu diffrents stades de la vie. Un
homme sage sera en mesure de surmonter plus facilement que l'apptit
d'un homme ignorant et analphabte. Un jeune homme peut chouer
surmonter l'apptit sexuel, mais quand il vieillit, il est capable de le faire.
La disparit est galement en raison des diffrences dans la connaissance
d'un sujet. Ainsi, un homme ayant une connaissance particulire des
mdicaments peut s'abstenir de certains aliments nocifs Whil un homme
profane ne le faire simplement parce qu'il manque des connaissances
mdicales.De mme, un homme instruit est plus comptent pour donner le
pch qu'un homme ignorant. CHAPITRE II SECTION 1 FONDATION
DE LA CROYANCE Louange Dieu, le Crateur, le premier, le dernier,
l'auteur de tout. Il veut, qui guide ses serviteurs vers le vrai chemin, qui se
fait reconnatre aux hommes qu'il existe par lui-mme sans partenaire. Il
est clibataire sans associ, l'ternel sans devant lui et sans
commencement, la Everlasting sans fin. Il est le premier, le dernier,
l'extrieur et l'intrieur, l'Al-Omniscient. Les croyances suivantes
aboutGod est ncessaire. (1) Croire en son Transcendance. Il est sans corps
et forme, sans restriction, limitation et ressemblance, non divisible. Rien
ne Lui ressemble et il ne ressemble rien. Il ne se limite pas par mesure,
l'espace et le temps. Il est libre de diligence, le repos et le
changement.Tout est sa porte. Il est au-dessus Arsh, au-dessus et le ciel
au-dessus de tout. Il est nanmoins en dessous de la profondeur
d'approfondir t. Pourtant, il est proche, trs proche d'une chose, plus
proche de la veine jugulaire d'un homme. Il fs rien et rien est en Lui. Il
est au-del de l'espace et au-del du temps. Il est maintenant comme il tait
avant. Il s'exprime travers. Ses cratures, et non par l'existence. Il est
exempt de changement, augmentation ou diminution. (2) Croire en son
pouvoir et de l'existence. Il est Immortel, Al-puissant. Tout-Puissant, FHE
grand destructeur. Il est exempt de dfauts et les checs, le sommeil, le
sommeil, la maladie, la mort. Il est le Seigneur de l'univers entier, et des
angles de tout. Les cieux sont rouls dans ses mains. Il est unique dans la
cration et ingale dans jamais de nouvelles crations. Il fixe la fourniture
et la mort de l'tre et rien cr peut chapper sa puissance.Sa puissance et
la force au-dessus de comptage. (3) Croire en ses connaissances. Sa
connaissance est sans limite et il sait tout. Quoi qu'il arrive entre le plus
profond abme de la terre au plus haut des cieux est sa connaissance.
L'atome le plus petit dans la terre ou dans le ciel est pas l'extrieur. Sa
connaissance. Il connat le rampement d'une fourmi et sur une pierre solide
dans la nuit noire intense ou dans le mouvement d'un moste dans l'air.
Everyting ouvert et secret est dans Sa connaissance: Toute pense l'esprit,
tous les artifices du diable et toute pense bonne ou mauvaise est sa
connaissance. Sa connaissance est ternelle et illimite sans aucune
augmentation ou diminution et sans aucun dfaut. (4) Croire en sa volont.
Rien ne se met en place petit ou grand, bien ou mal, profitant ou non
bnficier, la foi ou l'infidlit, connus ou inconnus, rsultat,le pch ou la
vertu sans son ordre, la puissance et la volont. Ce qu'il va se dveloppe.
Ce qu'il n'a pas la volont ne vient pas en tre. Pas un coup d'oeil de l'il,
pas une pense soudaine perdue l'esprit est en dehors de sa volont. Il fait
ce qu'il veut. Il n'y a pas d'annuler sa commande, il n'y a pas obstacle. Il
n'y a pas de refuge de celui qui dsobit lui. Il n'y a pas de suivre sa
commande sans sa volont. Si l'humanit, djinns, les anges et le diable
veulent retirer un atome de sa place, ils ne seront pas en mesure de le faire
sans sa volont. Sa volont est naturellement dans ses attributs qui sont
illimites. Il n'y a pas la priorit ou squence de tout vnement de temps
fix. (5) Croire en son oue et la vue. Il entend et voit. Son oue et la vue
sont omnipntrant.Rien ne peut chapper cependant rares et son audition
rien mais subtile peut aller de ses yeux. La distance est pas un obstacle
son audience et de voir plutt la distance et la proximit sont tous gaux
Lui. L'obscurit ne peut obstruer sa vue. Il voit sans yeux, sans cathces
main et cre sans instrument. Ses attributs ne sont pas comme ceux des
tres crs comme son tre est pas comme celle de la cration. (6) Croire
en ses paroles. Dieu parle sans le son. Il est ternel, ancienne et auto-
existant contrairement aux discussions du cr. Son discours est sans le
son. Il a eu aucun lien avec la circulation de l'air. Il ne prend pas l'aide des
mots et des langues travers le mouvement des lvres. Le Coran, la Bible,
l'Evangile et les Psaumes sont ses livres crs ses prophtes. Le Coran
est rcit par la langue, crite dans les journaux et conservs dans le
cur,Nanmoins, il est ternel existant avec l'ternit de Dieu. Hazrat
Mose entendit ses paroles sans son et le langage et les justes le verront
dans l'au-del, sans corps et de l'espace. (7) Croire en ses actions. Il n'y a
pas de crateur d'actions, sauf lui et personne est en dehors de son
jugement. Il a tout cr dans son meilleur de faire et la forme et aucune
autre forme est mieux que. Il est sage dans ses actions et juste dans ses
jugements. Sa justice est pas comparable celui des hommes. Tout ce qui
existe dans le monde, les hommes, les djinns, les diables des anges, le ciel,
la terre, les animaux, les plantes, les choses inanimes sort de rien par sa
puissance. Il existait dans l'ternit par lui-mme et il n'y avait rien avec
lui. Il Tereafter l'origine des crations non pas cause de sa ncessit. Il
n'a eu aucune fatigue ou de langueur. Tout ce qu'Il fait est d'un sens de la
justice,pas d'oppression ou de l'injustice. L'obissance Lui lie toutes ses
cratures et il l'a exprim par ses prophtes. Il leur a donn des miracles et
a transmis ses injonctions et interdictions travers eux. (8) Croire en
d'autres termes. Il est d'attester de la prophtie de Muhammad. Dieu a
envoy le Prophte illettr korachite Mahammad comme aptre tous les
Arabes et non-Arabes, aux djinns et les hommes et par sa loi abroge toutes
les autres lois. Il lui a donn la supriorit tous les autres prophtes et fait
de lui chef de l'humanit et ne fait aucune foi avec les paroles de
Monothisme jusqu' ce qu'il a t suivi par l'attestation que Muhammad
est son serviteur et aptre. Il a fait compusolory de croire ce qu'il a dit au
sujet de ce monde et l'autre monde.Il n'accepte pas la foi d'un homme
moins qu'il ne croit en ces articles de foi ainsi que ce qui suit. (A) Croire
en Munkar et Nakir. Ce sont deux terribles angles. Ils feront le mort assis
avec son me et le corps et lui poser des questions sur sa religion et son
Prophte. Ceci est le premier examen aprs la mort, (b) Croire en la
punition de la tombe comme vrai, (c), croire en la balance avec deux
chelles et une langue dont l'ampleur est comme les tapes du ciel et de la
terre. Avec elle les actions des hommes seront pess. Le poids serait
comme une graine de moutarde ou mote pour tablir la justice exacte, (d)
Croire dans le pont. Il est un pont tendu toujours l'enfer, plus nette que le
tranchant de l'pe et plus mince qu'un cheveu. Les pieds des non-croyants
glisser et ils vont tomber en enfer.Les pieds des croyants seront fermes sur
lui par la grce de Dieu et ils vont le traverser au paradis, (e) Croire en la
Fontaine * Il est une fontaine du Prophte. Les croyants prendront verre et
entrer au paradis aprs avoir travers le pont. Celui qui boira de celui-ci
une fois ne sera jamais soif. Son eau sera plus blanche que le lait et plus
doux que le miel. Il y aura tant de pichets autour comme tant d'toiles dans
firmament. (F) Croire dans le jugement. Certains rendent peu compte, un
grand et certains vont entrer au paradis sans compte. Ils seront dans le
quartier de Dieu. Ceux qui croient en Monothisme sortira de l'enfer aprs
leur punition due en enfer, (g) croire en l'intercession des prophtes, puis
les savants, puis les martyrs, puis le reste des croyants.Ils auront le droit
d'intercession en proportion de leurs rangs Dieu. (H) Croire en la bont
des compagnons, d'abord d'Abu Bakr, puis d'Omar, puis d'Osman et d'Ali.
Vous aurez une bonne ide leur sujet et de les louer comme Dieu et Son
messager les lou. L'EXCELLENCE DE LA CROYANCE Ce qui a t dit
plus haut sur la croyance est applicable un garon dans ses premires
annes, afin qu'il ne peut les engager la mmoire. Sa signification sera
dpli peu peu lui. Le premier devoir d'un & gt; garon est de les
engager la mmoire, puis de les comprendre et de les croire et de les
connatre comme sr et certain. Il vient l'esprit en question bien sr sans
preuve. La racine de la foi des gens ordinaires est taqlid ou croyance
aveugle sur l'autorit. Il est vrai que la croyance qui est base sur l'autorit,
est libre de ne pas une certaine faiblesse,mais quand il est sr et certain, il
devient parfait. Pour parvenir cette fin, il ne faut pas recourir la
thologie scolastique, mais la lecture du Coran, Tafsir et Hadis et de
comprendre leur sens, car dans ce cas, la lumire du service divin apparat
en lui, et les conseils des pieux, leur entreprise, leur caractre aride
conduite, leur peur Dieu- et leur asctisme propagation effet dans son
esprit. Instruction l'enfant est comme le semis de graines dans son cur.
Les actions ci-dessus sont comme la portion de l'eau et tendant la graine. Il
pousse, devient forte et se dveloppe dans un arbre et sa racine devient
forte et ferme et ses branches de grande hauteur. Le garon devrait
galement se prmunir contre l'argumentation et de la spculation que
leurs prjudices sont suprieurs leurs avantages. Pour une foi solide par
l'argumentation est comme frapper un arbre avec une matire de fer.Pour
enseigner par la preuve est une chose et de voir et la preuve par les yeux
est une autre chose. Il le garon veut tre inclus dans jusqu' ce qu'il reste
engag dans des actions attaches Dieu peur et se retient les voyageurs
de l'au-del avec la grce de Taufiq ou Dieu comme son ami, les portes
d'orientation sont ouvertes pour lui des passions et ses dsirs faisant efforts
dans la discipline et la mortification. Grce ces efforts, une lumire de
Dieu tombe dans son cur comme Dieu dit: A qui s'emploie pour nous,
nous allons les guider dans nos chemins, pour Dieu assurment avec ceux
qui font le bien -29: 69Q. C'est le joyau le plus prcieux et le but ultime
des saints et favoris de Dieu. Telle est la question secrte qui reposait dans
le sein de Hazrat Abu Bakr et pour lequel il tait suprieur tous les autres.
L'expression de ce secret a eu diffrentes tapes.Il sera ouvert une en
proportion de ceux des efforts et aspirations et plus on fait son me propre
et pure. Il est comme l'apprentissage des mystres des mdicaments, de la
jurisprudence et d'autres sciences. Ils diffrent en proportion des
diffrences d'intelligence et de la connaissance. Comme il n'y a pas de
limite ces tapes, il y a aussi pas de limite aux degrs de secrets.
SECTION 3 PREUVE DE BEFIEF Iman ou croyance est fonde sur
quatre piliers, dont chacun a obtenu bases. (1) PREMIER PILIER: Il est la
connaissance de l'essence de Dieu et il est tabli sur dix bases. Ils sont la
connaissance et la conviction que Dieu est existant, ternel, ancien, sans
forme, sans corps, sans longueur et la largeur, sans direction particulire,
occupant pas d'espace, objet de la vision du monde venir et il est l'un
sans partenaire. (2) Deuxime pilier:Il est d'avoir une connaissance de ses
attributs et de les croire. Il est fond sur dix bases Il est AI- puissant, Al-
savoir. vivre ternellement, veut, entendre, voir, parler, ternelle en paroles,
la connaissance et la volont et sans changements d'vnements. (3)
TROISIME PILIER: Il est d'avoir la connaissance et de la foi dans ses
uvres qui sont tablies sur dix bases. Ils sont que les actions des hommes
sont crs, voulu et fix par Dieu, qu'il est une sorte de cratures libres
d'imposer des uvres au-del de la puissance des hommes, qu'il punit les
hommes, fait ce qu'il veut, qu'il n'y a rien obligatoire sur Lui, qu'Il a
envoy aptres et que notre Prophte a t aid par des miracles et que sa
prophtie durera jusqu'au jour de la Rsurrection. (4) QUATRIME
PILIER: Il est de croire aux choses acceptes sur l'autorit et elle est base
sur dix choses. Il est de croire la vrit de la Rsurrection,questions par
Munkar et Nakir, chtiment de la tombe, la balance, le pont, le Paradis,
l'Enfer, les vrais Imams, l'excellence des compagnons selon l'ordre
chronologique et les qualifications d'tre un imam. PREMIER PILIER Les
principes de base de la connaissance faithfor de Dieu (1) Le premier
principe de base est d'avoir connaissance de l'existence de Dieu. La
premire lumire qui illuminess la foi et la premire chose suivre est le
Coran et il n'y a pas de mot mieux que la parole de Dieu. Dieu dit: Ai-je
pas fait la terre un canap, montagnes ses tentes? Je vous ai cr des deux
sexes et ordonn votre sommeil pour le repos, la nuit comme un manteau
et jour pour gagner livelieood.J'ai cr sept cieux vous ci-dessus solide et
plac l'intrieur d'une lampe allume et je fait descendre les eaux en
abondance des nuages ??que j'apporte la nuit avant par ce Cors et des
herbes et des jardins avec des arbres pais-78: 6. Dieu dit: Dans la cration
du ciel et la terre et dans l'alternance de la nuit et le jour et dans les navires
qui passent throught la mer avec ce qui est utile l'homme et sous la pluie
que Dieu fait descendre du ciel, donnant la vie par elle la terre aprs sa
mort et par sacttering sur toutes sortes de terre et le changement des vents
et les nuages ??qui sont faits pour faire le service entre le ciel et la terre,
sont des signes pour ceux qui comprennent 2: 159. Dieu dit: Ne voyez-
vous comment Dieu a cr les sept cieux un sur l'autre, plac l'intrieur
de la lune comme la lumire et le soleil comme une torche et Dieu vous a
fait jaillir de la terre comme une plante.Il vous fera retourner pour encore
et vous enfanter de nouveau-71: 14 Dieu dit: Ne voyez-vous le germe de la
vie? Est-ce que vous qui l'a cr ou moi? Je decred la mort parmi vous et 1
ne sont pas surmonts pour vous changer les formes et vous crer ce que
vous ne savez pas-56: 58: Il est clair que si celui qui a un peu l'intelligence
et mdite sur ces versets et regarde la magnifique crations des cieux et
la terre se rendront compte que sans un grand designer ces workmanships
sont impossibles. L'me humaine tmoigne naturellement que Dieu existe
et que tout est rgi par ses lois. Pour cette raison, Dieu dit: Y at-il un doute
au sujet de Dieu, le Crateur des cieux et de la terre (14:11)? Les prophtes
ont donc t envoys par lui pour appeler le peuple vers le monothisme il
n'y a pas de divinit part Got . Ils ne sont pas command de dire:Pour
nous, il y a un seul Dieu et pour le monde un autre Dieu, parce qu'une telle
chose tait inns dans leur esprit partir du moment de leur naissance.
Dieu a dit. Si vous leur demandez qui a cr les cieux et la terre, ils
rpondra Dieu . Dieu a dit: Transformez votre visage puis vers la vraie
foi, la religion naturelle que Dieu a cr les hommes sur laquelle-30: 30. Il
donc il y a des tmoignages du Coran et de la nature humaine qui sont des
preuves suffisantes. Toutes les autres preuves ne sont pas ncessaires
mais nous allons prouver par la preuve de la connaissance que Dieu existe.
PREUVE DE knowlede Une nouvelle chose ne peut pas venir l'existence
sans cause. Le Would est une chose nouvelle origine et il ne est pas venu
l'existence sans cause. Qu'une chose ne peut pas venir l'existence sans
cause est claire,pour une telle chose appartient un certain temps dfini et
il vient aussi notre intelligence qu'il arrive un moment fixe sans
prcdent ou sous- squence, en raison de l'urgence de son temps fixe. Le
monde est une chose nouvelle ou orginated. Sa preuve se trouve dans le
fait qu'il ne soit pas libre de mouvement et de repos qui sont les
characteritics de chaque nouvelle chose matrielle. Mme mouvement et le
repos sont deux choses nouvelles orignated pas exempt de changements.
Le monde et tout ce qui existe dans ce sont les choses origine. Il y a trois
questions dans cet argument. Tout d'abord, un corps n'est pas libre de
mouvement et de repos. Il ne ncessite aucune mditation. D'autre part, le
mouvement et se reposer sont originaires des choses. Sa preuve est que
l'on vient aprs l'autre. Il se trouve dans tous les corps. Ce qui est statique
peut se dplacer et ce qui est en mouvement peut devenir statique selon les
exigences de l'intellect.Si l'une des deux choses ci-dessus est prdominante
sur le corps, il devient un nouvel vnement. Une nouvelle chose est
originaire en raison de son mergence d'une vieille chose est lointaine en
raison de son extinction. Si l'ternit d'une chose est tablie, son extinction
est impossible que nous le prouverons par la subsistance de la cration. En
troisime lieu, ce qui est pas exempt de changements est une chose origine
ou une nouvelle ou tout ce qui est des choses indepedent n'origins est lui-
mme provient. Sa preuve est que si elle tait pas, le monde avant chaque
nouvelle chose peut changer qui a eu aucun commencement et moins que
ces nouvelles choses nant, le tour des-prsents de nouvelles choses
CONCRETISEE ne viendrait jamais. Mais il est impossible pour une
chose qui n'a pas de fin venir nant. Une autre raison est que s'il n'y a
pas de fin de mouvement des corps clestes,trois conditions dcouleraient -
leurs chiffres seraient pair ou impair, ou les deux paires et impaires ou ni
pair ou impair. Les deux derniers sont impossibles, comme y sont unis
positifs et ngatifs, puisque l'affirmation d'une est la ngation de l'autre et
la ngation de l'un est l'affirmation d'une autre. Ils ne peuvent mme pas,
car mme nombre est impair par l'ajout d'un. Ce qui n'a pas de fin ne peut
pas tre mme sans changement. Ils ne peuvent pas tre trange, parce que
le nombre devient mme avec l'ajout d'un. Comment peut-il changer en
bizarre quand son numro a obtenu pas de fin? Ils ne peuvent pas tre pair
ou impair car il a eu pas de fin. De ce fait, il est conclu que le monde est
pas exempt de changements et il est donc une chose origine. Quand il est
une chose origine, il a besoin d'un Crateur pour l'amener l'existence.(2)
Le deuxime principe de base est la connaissance que Dieu est ternel. Il
n'a eu aucun commencement ni fin. Il est le dernier de tout et avant tout
vivant ou mort. Sa preuve est la suivante. S'il tait une chose origine et non
ternelle. Il aurait besoin d'un Crateur qui aurait aussi besoin d'un
Crateur. Ainsi, il aurait continu sans fin. Tout ce qui vient
successivement se termine par un crateur ancien qui est le premier. Pour
cette raison, le Crateur est le premier et le dernier, le Crateur du monde
et son Faonneur. (3). Troisime principe de base. Il est que Dieu est
ternelle wihtout fin. Il est le premier et le dernier, l'ouverture et le secret.
Lorsque l'attribut de l'ternit a t tabli, sa fin devient impossible. Sa
preuve est la suivante. S'il avait une fin. Il serait rest dans deux
conditions,soit il rduit nant par lui-mme ou par l'intermdiaire d'un
agent annihilant de oposing. S'il est possible pour une chose qui est auto-
existant nant, il est galement possible pour cette chose venir
l'existence. La raison est que si une chose ncessite une cause de venir
l'existence, il faut aussi une cause nant. Il est impossible qu'une chose
est rduit nant aprs une rencontre avec un agent adverse. Si cette chose
qui est rduit nant est ternelle, comment la forme de l'existence d'une
chose ne devienne? Il n'est pas possible, qu'une chose origine venir avant
une chose ternelle perd son identit et de l'existence. Dieu est ternel
comme nous l'avons appris des discussions prcdentes. Comment puis
existait-il dans l'ternit avec son contraire? Si le contraire est une chose
origine, son existence de l'ternit est impossible. (4) Quatrime principe
de base.Il est que Dieu est wihtout forme n'occupant un espace libre et de
l'espace, le mouvement et le repos. Sa preuve est la suivante. Chaque
forme occupe un espace et se dplace et reste en elle. Body a obtenu
mouvement et de repos qui sont les characterof origine des choses. Ce qui
est exempt de changements est une chose origine. Si une forme est limite
par l'espace et est ternel, il est entendu que la sustance de la cration du
monde est ternel. Si un homme dit que Dieu a obtenu le corps et occupe
l'espace, il commet gaffe pour l'utilisation de ce mot et non pour son sens.
(5) Cinquime principe de base. Il est que Dieu ne comoposed de abody
ayant diffrentes substances. Quand il n'occupe pas d'espace. Il a obtenu
aucun corps comme chaque corps est limit par l'espace et compos de
substances diffrentes. Les substances du corps ne sont pas libres de
division, de la composition, le mouvement, le repos,la forme et la quantit.
Ce sont les qualits d'une chose origine. S'il tait possible de croire que le
Crateur du monde a un corps, alors il serait possible d'attribuer la divinit
du soleil et de la lune et les autres corps clestes. Si un concepteur souhaite
faire un corps sans la substance du corps, il va commettre erreur. (6)
principe de base Sixih. Dieu n'a eu aucune longueur et la largeur que ceux-
ci sont des attributs d'un corps qui est une chose origine. Son Creater
exised de devant elle. Alors, comment aurait-il entrer dans un corps
comme il existait par lui-mme avant ressortissent tous les choses et il n'y
avait personne avec lui. Il est Alknowing, tout-puissant, crateur Willing.
Ces attributs sont impossibles pour un corps. Il est pas comme quelque
chose de ce monde, il est plutt toujours vivant, toujours durable et prenant
note est comme lui. O est la similitude du Crateur avec la cration,le
Faonneur l'ancienne? Par consquent, il est impossible que tout est
comme lui. (7) principe de base du septime. Il est que Dieu ne se limite
pas dans aucune direction comme il a cr la direction, soit au-dessus ou
au-dessous, droite ou gauche, devant ou derrire. Il a cr deux
directions pour l'homme, on se repose sur la terre appele la direction des
pieds et un au-dessus de sa tte. Ce qui repose au-dessus de la tte est au-
dessus et ce qui repose en dessous de pieds est infrieure. Pour une fourmi,
sous le toit, la partie ci-dessus est ce ct infrieur et le ct infrieur est-il
ct suprieur; si elles sont contraires dans notre cas. Il a cr pour
l'homme deux mains, une main droite et une autre gauche. En consquence,
il est la direction de la main droite et la direction de la main gauche.
Ensuite, il y a la direction avant et direction arrire. Lorsque la direction
est une chose origine, comment peut-il tre gouvern par l? Paralllement
la cration des hommes,directions ont t cres. Il n'y a rien au-dessus
de Dieu, parce qu'il a obtenu pas la tte et le mot haut est reli la tte.
Il est en dessous de lui faisant remarquer que le mot bas est conneted
avec les pieds et Dieu n'a pas de pieds. S'il est au-dessus du monde, il y a
une direction oppose elle et tout en face a un corps comme ou similaire.
Mais Dieu est libre de celui-ci. Il est unique. Il est le concepteur. (8)
Huitime principe de base. Il est que od est soated sur son trne, qui est sur
le pouvoir. Il n'est pas inconsistet avec l'attribut de sa grandeur et les
symptmes de l'origine et de l'anantissement. C'est ce que l'on entend par
le verset suivant du Coran: Puis il est mont au ciel et il tait alors, mais la
fume 41: 10. Cela signifie que sa domination et de puissance comme dit
le pote Bishr a pris le pouvoir en Irak. Withoutsword et faire couler le
sang.Les habitants de la vrit ont accept cette interprtation que le
peuple de contrevrit devaient accepter des l'interprtation de ces paroles
de Dieu: Il est avec vous o que vous soyez (57: 4). Cela signifie qu'il
englobe tout. Ceci est soutenu par la Hadis suivante: Le HEA d'un
croyant en est avec deux doigts du Misricordieux , ce qui signifie en son
pouvoir ou force. Elle est galement soutenue par le Hadis suivant: La
pierre Block est la main droite de Dieu sur la terre , ce qui signifie qu'il
est tabli sur l'honneur dans la terre. Si le sens est pris la lettre, le rsultat
serait impossible. Sa prise de repos sur le Trne signifie cela. Si elle est
prise la lettre, il devient possible de croire qu'il a un BOD v et le Trne
est aussi un corps limit par l'espace.4). Cela signifie qu'il englobe tout.
Ceci est soutenu par la Hadis suivante: Le HEA d'un croyant en est avec
deux doigts du Misricordieux , ce qui signifie en son pouvoir ou force.
Elle est galement soutenue par le Hadis suivant: La pierre Block est la
main droite de Dieu sur la terre , ce qui signifie qu'il est tabli sur
l'honneur dans la terre. Si le sens est pris la lettre, le rsultat serait
impossible. Sa prise de repos sur le Trne signifie cela. Si elle est prise la
lettre, il devient possible de croire qu'il a un BOD v et le Trne est aussi un
corps limit par l'espace.4). Cela signifie qu'il englobe tout. Ceci est
soutenu par la Hadis suivante: Le HEA d'un croyant en est avec deux
doigts du Misricordieux , ce qui signifie en son pouvoir ou force. Elle
est galement soutenue par le Hadis suivant: La pierre Block est la main
droite de Dieu sur la terre , ce qui signifie qu'il est tabli sur l'honneur
dans la terre. Si le sens est pris la lettre, le rsultat serait impossible. Sa
prise de repos sur le Trne signifie cela. Si elle est prise la lettre, il
devient possible de croire qu'il a un BOD v et le Trne est aussi un corps
limit par l'espace.La pierre Block est la main droite de Dieu sur la terre ,
ce qui signifie qu'il est tabli sur l'honneur dans la terre. Si le sens est pris
la lettre, le rsultat serait impossible. Sa prise de repos sur le Trne
signifie cela. Si elle est prise la lettre, il devient possible de croire qu'il a
un BOD v et le Trne est aussi un corps limit par l'espace.La pierre Block
est la main droite de Dieu sur la terre , ce qui signifie qu'il est tabli sur
l'honneur dans la terre. Si le sens est pris la lettre, le rsultat serait
impossible. Sa prise de repos sur le Trne signifie cela. Si elle est prise la
lettre, il devient possible de croire qu'il a un BOD v et le Trne est aussi un
corps limit par l'espace. C'est impossible.(9) Neuvime principe de base.
Il est que bien que Dieu est libre de la forme ,, l'espace et la direction. Il est
un objet voir dans l'au-del comme il dit: Ce jour-l doit fait face
faisceau de lumire en regardant vers leur Seigneur-75: 22. Il n'est pas
visible dans ce monde comme Dieu dit: Vision ne lui comprend pas, mais
il comprend vision-6: 103; aussi cause du verset suivant: Dieu adress
Mose en disant: Vous ne pouvez pas voir Me-7: 139,1 Je ne comprends
pas comment les Mutazalites soutiennent que Dieu est visible dans ce
monde aussi bien que Mose ne pouvait le voir. Insight est une sorte de
Kashf et de connaissances, et Kashf est plus clair que la connaissance.
Quand Dieu a eu la connexion avec la connaissance et non avec la
direction. Il a galement obtenu la connexion avec un aperu sans direction.
Comme Dieu voit sa cration mais pas en face, la cration le voit aussi
mais pas dans fomt.Comme il est possible de le connatre sans modiality
ou la forme, il est galement possible de le voir aussi. (10) principe de base
dixime. Il est que Dieu est un sans partenaire, seul, sans autres. Il est
unique dans toutes les nouvelles crations, innovations et inventions. Il n'y
a rien qui Lui ressemble. Le Coran dit: il y avait eu un autre dieu y, ils
auraient pass la ruine-21: 22. Si le premier Dieu a voulu quelque chose,
le second aurait t oblig de lui. Cela signifie qu'il n'aurait pas le pouvoir
suprme. Si le second est opposer la premire, il serait puissant et la
premire serait faible au lieu d'un Dieu tout-puissant. Les attributs de
PILIER OL DEUXIME Laith Dieu bas sur dix principes. (1) principe de
base Lirst. Il est que Dieu est tout-puissant comme il a dit: Il est puissant
sur toutes choses-15: 120.Il est vrai que le monde est parfait avec ses
conceptions et bien rglement. Celui qui voit un vtement de soie dont le
tissage et la texture sont trs bien et dit qu'il a t fait par un homme mort
ou un homme qui a obtenu aucun pouvoir, ne manquera pas de
l'intelligence naturelle et est tout fait stupide. (2) Deuxime principe de
base. Il est que tout ce qui existe est dans son savoir et sous son contrle.
Mme un atome dans les cieux et la terre ne sont pas en dehors de ses
connaissances. Il est vrai dans toutes ses promesses et a eu connaissance
de tout. Ceci est attest par le verset: Ne sait-pas qui a cr? Il est subtil,
conscient-77: 14. Prenez cette preuve par votre intelligence qu'il n'y a rien
comme de ce qu'il a cr avec un design magnifique. Cela montre la
connaissance profonde du concepteur et subtilits merveilleuses. Il est la
fin de louange et d'orientation comme il dcrit lui-mme.(3) Troisime
principe de base. Il est que Dieu est everyliving, parce qu'il a t tabli
qu'il a eu connaissance et le pouvoir et qu'il a eu la vie. Si l'on conoit
qu'un concepteur puissant et savoir est sans vie, alors il est possible aussi
de mettre en doute la vie des animaux en dpit de leurs mouvements et de
repos. Ceci est la hauteur de la folie. (4) Quatrime principe de base. Il est
que chaque action se droule selon la volont de Dieu. En d'autres termes
tout ce qui existe vit selon sa volont. Il est le Crateur Orignal et rpte
les crations et tout ce qu'il veut, il est fait. Quand chaque action se droule
selon sa volont, la chose en face est galement en tre selon sa puissance
will.So conduit sa volont deux directions diffrentes. (5) Cinquime
principe de base.Il est que Dieu entendre et voir et il est impossible de se
soustraire sa vue et l'oue. Il est le pont d'esprit et se trouve en secret dans
les penses et rflexions. Le son de la plus mince rampantes d'une fourmi
noire sur une pierre solide dans la profonde nuit la plus sombre n'lude pas
son audience. Comment sera-ce pas quand sa vue et l'oue sont parfaits
hors de tout doute et il n'y a pas de diminution de ce pouvoir? Comment la
puissance du cr devenu parfait par rapport la puissance de Dieu?
Comment un designer devenu parfait en relation avec le grand designer?
Comment une partie devenir gale un tout? (6) Sixime principe de base
est que Dieu Il parle sans mots et des sons et des lettres. Il ne ressemble
pas la parole des autres tres. En ralit, son discours est un discours de
l'esprit. Tout comme la parole d'esprit n'a obtenu aucun son ou des mots,
de sorte que son discours n'a obtenu aucun son ou des mots.Un pote dit: -
La parole est de la langue esprit est le vhicule d'esprit. Celui qui ne peut
concevoir qu'il est un imbcile. Ne faites pas attention celui qui ne
comprend pas que l'ternel est celui devant lequel rien n'existait. Ainsi,
dans le mot Bismillah le mot B prcde S et consequencty S
ne peut pas tre ternelle. Dieu a obtenu un secret pour diriger des hommes
gars comme il dit: Il n'y a pas de guide pour celui que Dieu gare-13: 33.
A qui pense qu'il est impossible que le prophte Mose eut entendu les
paroles de Dieu qui avait aucun son ou des mots, il devient impossible lui
de croire qu'il verra dans le prochain monde une telle chose comme cela a
eu aucun corps bien qu'il comprenne qu'une chose peut possible en vu qui
a obtenu pas de couleur, le corps ou la taille, mme si il n'a pas vu une telle
chose. De mme concevoir d'entendre ce qui est applicable la vue.Si
vous comprenez que Dieu a eu connaissance de tout, comprendre aussi que,
avec son tre. Il a obtenu l'attribut de la parole. Comprenez aussi que tous
les mots reprsentent son discours. S'il est possible de concevoir
l'existence des sept cieux Paradis et l'Enfer tout crit dans un petit morceau
de papier et que taqdir des hommes est conserv dans les moindres partie
du cur et vu avec un globe oculaire sans les choses existant dans la balle
des yeux , il est galement possible de concevie du discours de Dieu
comme tant lu avec la langue, conserv l'esprit, crit en papier, mais
l'essence de la parole ne se rsume pas ces choses, parce que si elle est
sur le papier cause de l'criture , l'essence du feu viendrait sur le papier
cause de son criture et se brler elle. (7) principe de base du septime.Il
est que les mots emanting de Dieu sont ternels avec ses attributs, car il est
impossible qu'il est soumis le changement ot. Au contraire, il est
ncessaire que ses attributs doivent devenir ternelle comme son tre est
ternel. Il est sans changement et sans nouveaut. Il existe avec ses
attribiutes de l'ternit. Ce qui est pas exempt de changement est originaire.
Origination est un attribut de corps tel qu'il est sujet changement et
l'attribut du corps est galement sujet changement. Comment le Crateur
est partageur avec elle dans l'attribut de changement? Pour cela, on peut
dire qu'il est ternel. Ses paroles sont ternelles, mais nos paroles et sons
sont nouveaux et leur origine. (8) Huitime principe de base. Il est que sa
connaissance est ternelle. Quoiqu'il en soit dans sa cration est sa
connaissance de l'ternit et non ses nouvelles connaissances. Chaque fois
qu'un animal est bom.Sa connaissance ce sujet n'est pas nouvelle mais
ternelle et ancienne. Par exemple, si je sais que Zaid viendra au soleil
d'utilisation, son arrive au lever du soleil et de l'accueillir serait due
cette prescience et non pour toute nouvelle connaissance La connaissance
ternelle de Dieu doit tre compris de cette faon. (9) Neuvime principe
de base. Il est que sa volont est ternelle. Sa volont de faire un
vnement au rendez-vous a eu relation avec sa connaissance ternelle,
parce que s'il y a lieu d'une nouvelle volont, elle reste confine au lieu de
la manifestation. Si sa volont monte dans un autre objet et non pas dans
son tre. Il cafthot sera tout comme vous ne pouvez pas excuter une
action qui n'est pas en vous-mme. Comment pouvez-vous faire quand
cela dpend de la volont d'un autre qui dpend nouveau de la volont
d'une autre et ainsi de suite l'infini et il n'y a pas de fin de celui-ci.S'il est
possible pour une volont de venir en tre sans autre volont, il serait
possible pour le monde venir en tant sans testament. (10) Dixime
principe de basisc. Il est que Dieu est sage par sa connaissance, vivant
avec sa vie, puissante avec sa puissance, prt sa volont, en parlant avec
ses paroles, voyant sa lumire et de l'oue. Ces attributs appartiennent ses
attributs ternels. Si l'on dit qu'il est sage sans sagesse, ses paroles seront
comme ceux d'un homme qui dit qu'il est riche sans sa richesse, a appris
sans son apprentissage et l'objet de l'apprentissage. Apprentissage, objet de
l'apprentissage et le savant sont insparables, comme meurtrier assassiner
et un meurtre sont sparables. Comme assassiner ne peut se concevoir sans
le tueur et un tu un homme instruit ne peut pas tre concevied sans
apprentissage et un objet d'apprentissage.TROISIME PILIER DE LA
FOI La connaissance de l'action de Dieu portant sur dix principes. (1)
Premier principe de base. Il est la connaissance que chaque vnement
dans le monde est son action, la cration et de l'invention. Il n'y a pas
crateur except Lui. Il bien rglement la cration et lui a donn son
pouvoir et le mouvement due. Toutes les actions de son serviteur sont ses
crations et garder la connexion avec sa puissance, confirmant ainsi ses
paroles, Dieu est le crateur de tout-9: 102. Dieu vous a cr et ce que
vous faites-37: 96. Quel que soit votre conversation, cache ou ouverte. Il
sait vraiment le creux le plus profond de votre cur. Quoi! Il ne sait
pas quand il a cr, quand il est subtil, le conscient Il a ordonn les
hommes de prendre des prcautions dans leurs actions, mots,les questions
et les penses comme il sait l'orientation de leurs actions et ont donn la
preuve de sa connaissance en crant des crations. Comment serait-il pas
le Crateur des actions des hommes quand il & gt; a obtenu la pleine
puissance sans decreae? Sa puissance est lie aux mouvements des
hommes. Tous les mouvements sont similaires et sont lis la puissance
de Dieu. Ce qui empcherait alors sa connexion dans le cas de certaines
actions et ne l'empcherait pas dans le cas d'autres actions lorsque tous
sont semblables? Comment les animaux pourraient tre indpendants du
Crateur lorsque l'excution merveilleuse des araignes, abeilles et autres
animaux merveilleront les esprits les plus sages et intelligents? Qui a
obtenu le pouvoir de spatialit dans ces crations, l'exception de Dieu?
Puis les animaux eux-mmes donot connaissent des avantages qu'ils
produisent.Ils ne peuvent donc tre appels la cause de la main-d'uvre
penser Maintenant que toutes les crations prosternent One wh o est le
Crateur des cieux et de la terre. (2) Deuxime principe de base. Il est que
Dieu est le crateur de la puissance des hommes, ne les empche pas de
faire des actions volontaires par voie d'acquisition, Dieu a cr l'nergie
et .il contenant du pouvoir, le choix ainsi que le rcipient de choix. Le
pouvoir est un attribut d'un homme bien qu'il est la cration de Dieu et non
acquis par l'homme. Le mouvement est aussi la cration de Dieu et un
attribut de l'homme acquis la force du pouvoir, parce que la puissance
avec laquelle il a t cr est son attribut, mais le mouvement est li
l'attribut du pouvoir et pour cette raison de la connexion, il a t nomme
puissance du mouvement.La puissance du mouvement ne rsulte pas de
compulsior sur un homme comme il peut se dplacer selon sa volont et
connat la diffrence entre la contrainte et de la volont. Comment ce
mouvement peut tre sa cration quand il ne connat pas les diffrentes
parties des actions acquises et leur nombre? Lorsque ces deux questions
sont dmenties, savoir la question que les actions sont le rsultat de la
contrainte et la question qu'ils sont le rsultat de la volont, il reste la
position centrale qui est-ce que les actions sont volontaires d'une manire
fixe par la puissance de Dieu par invention et par la puissance d'un homme
par acquisition. Dieu n'a pas besoin de garder la connexion avec le
rservoir du pouvoir en matire de cration, car la puissance de Dieu est
ternelle et sa connexion avec le monde est ternel. (3) Troisime principe
de base.Il est de savoir que si les actions de l'homme sont ses acquisitions,
ils ne sont toutefois pas en dehors de la volont de Dieu. Ni un clin d'il,
ni une augmentation soudaine de la pense l'esprit dans le monde visible
et invisible se produit que par son ordre, le pouvoir et la volont. Bien ou
le mal, avantage ou perte, la croyance ou l'infidlit, la connaissance ou
l'ignorance, russite ou l'chec, l'orientation ou l'garement, le pch ou la
vertu. Shirk ou Iman viennent de lui. Il n'y a pas de rejeter sa commande,
aucun de dsobir son dcret. Il guide qui Il veut et qui il gare Whishes.
Il n'y a pas l'interroger de ce qu'il fait, mais le peuple sera interrog
(21h33). Tous disent: Ce qu'il Wills se produire et ce qu'il ne veut pas ne
se produit pas. Dieu dit: Si Dieu a voulu. Il aurait guid tous les hommes
aright 13h30. Si j'avais voulu,J'aurais donn toute me ses conseils - 31: 13.
Celui qui pense que Dieu ne veut pas les pchs et les maux comme ils
sont des maux et qu'il est le diable qui les testaments est maudit. Dites-moi
comment un musulman peut nier la rgle suprme de Dieu. Si la puissance
d'un chef de village est curtaited, il pensera qu'il dshonorante. Il pensera
qu'il dsobligeant son poste si des actions sont menes selon les souhaits
de son ennemi dans le village. Le rsultat sera que beaucoup seront hors de
son contrle. Maintenant, on voit que les mauvaises actions sont
prdominants chez les hommes. Si tout pch se fait contre la volont de
Dieu, l'impuissance de Dieu est vu. Lorsqu'il est tabli que toutes les
actions des hommes sont des crations de Dieu, il en rsulte que les
mauvaises actions sont aussi le rsultat de sa volont. On peut se demander
comment Dieu ordonne de faire ce qu'il ne veut pas et comment il interdit
ce qu'Il veut.En rponse, nous dirons que la commande est une chose et la
volont est autre chose. Ainsi, si un matre bat son Salve, la rgle
rprimandes le matre pour battre son esclave. Le matre montre raison que
son esclave ne lui obit pas. Comme preuve, il ordonne son esclave
d'organiser la bride de son cheval devant le souverain bien qu'il sache que
l'esclave ne lui obir. S'il ne lui ordonne pas, son objection devant le
souverain ne rsiste pas et s'il souhaite que son ordre doit tre obi revient
son assassiner.S'il ne lui ordonne pas, son objection devant le souverain
ne rsiste pas et s'il souhaite que son ordre doit tre obi revient son
assassiner.S'il ne lui ordonne pas, son objection devant le souverain ne
rsiste pas et s'il souhaite que son ordre doit tre obi revient son
assassiner. C'est impossible.(4) Quatrime principe de base. Il est que Dieu
est gnreux infliger du mal aux hommes par Ses commandements. Ni la
cration, ni l'imposition d'obligations est ncessaire pour lui, bien que les
Mutazalites tiennent qu'ils taient ncessaires pour le bien-tre des
hommes. Mais cela est impossible car il est le seul tre interdire et
interdire. Comment sera-t limite par la contrainte? L'objet de la contrainte
est l'une des deux choses, un tel travail que si on leur donne en causera un
prjudice l'avenir comme il est dit qu'il est obligatoire sur les hommes
d'obir Dieu qui le punir dans le hearafter par le feu de l'Enfer: ou il est
d'viter ce qui est mal prsent prjudiciable car il est dit que pour drinik
l'eau pour un homme assoiff est obligatoire pour qu'il ne meure pas. En
second lieu, il est un tel travail la ngation de ce qui semble
impossible.Ainsi, il est dit que l'existence d'une chose qui est connu est
ncessaire parce que si elle n'existe pas, il devient impossible. Si elle se
produit, la connaissance devient l'ignorance. (5) Cinquime principe de
base. Il est que Dieu peut infliger l'homme ce qui est au-del de sa
capacit. Il tait impossible, il aurait t impossible pour les hommes de
prier pour l'enlever. Les gens priaient: O notre Seigneur, posez pas sur
nous que pour lesquels on n'a pas la force-2: 246Q. Ceci est contraire la
croyance des Mutazalites. (6) Le principe de base sixime. Il est que Dieu
est libre de punir un homme de inspite ses vertus et rcompenser un
homme de inspite ses pchs. Les Mutazalites sont d'avis contraire. Dieu a
eu la libert d'actions parmi ses serviteurs, et il est impossible que ses
serviteurs s'opposeront sa libert.Tyrannie signifie dpossder un homme
de Hiis possession, mais il est impossible dans le cas de Dieu comme il ne
dpossde pas les autres, compte tenu du fait que le royaume des cieux et
de la terre est la sienne. Il est prouv par cela. L'abattage des animaux est
fait d'infliger de la douleur sur les animaux et les hommes. Diverses
tortures infliges des animaux ne sont pas prcdes d'une infraction ou
de crimes commis par les animaux. Si on dit que ces animaux seraient
ressuscits et attribus cette qui incombe Dieu, nous dirions que chaque
fourmi tu sous les pieds et chaque bug cras serait ramen la vie. - Il
serait contraire aux prceptes de la raison et du droit que rien appartient
Dieu.L'abattage des animaux est fait d'infliger de la douleur sur les
animaux et les hommes. Diverses tortures infliges des animaux ne sont
pas prcdes d'une infraction ou de crimes commis par les animaux. Si on
dit que ces animaux seraient ressuscits et attribus cette qui incombe
Dieu, nous dirions que chaque fourmi tu sous les pieds et chaque bug
cras serait ramen la vie. - Il serait contraire aux prceptes de la raison
et du droit que rien appartient Dieu.L'abattage des animaux est fait
d'infliger de la douleur sur les animaux et les hommes. Diverses tortures
infliges des animaux ne sont pas prcdes d'une infraction ou de
crimes commis par les animaux. Si on dit que ces animaux seraient
ressuscits et attribus cette qui incombe Dieu, nous dirions que chaque
fourmi tu sous les pieds et chaque bug cras serait ramen la vie. - Il
serait contraire aux prceptes de la raison et du droit que rien appartient
Dieu.- Il serait contraire aux prceptes de la raison et du droit que rien
appartient Dieu.- Il serait contraire aux prceptes de la raison et du droit
que rien appartient Dieu. .(7) Le principe de base du septime. Il est que
Dieu fait l'gard des hommes ce qu'il veut et il ne lui incombe de faire
tout ce qui est bon pour eux. Il a dj t dit que rien est obligatoire sur
Dieu, mais ses relations ne sont pas comprhensibles pour les hommes,
parce qu'il n'y a personne la question Hlim ce qu'il fait, mais les hommes
sont soumis des questions. Les Mutazalites disent qu'il incombe Dieu
de faire tout ce qui est salutaire pour les hommes. (8) Le principe de base
huitime. Il est que d'avoir connaissance de Dieu et obir Ses
commandements sont obligatoires sur les hommes, non pas cause de la
raison que les Mutazatities disent, mais cause de la Charia. Shariat a
dclar serpents venimeux au-del de la mort, alors que la raison en se
rendant compte que ce Shariat prophtise pense qu'il est possible et
demande instamment que des prcautions doivent tre prises against'arty
punition possible.Mais la raison elle-mme ne conduit pas cette
connaissance du mal. Si un homme met en garde en disant: Un lion se tient
derrire vous, il doit la fois prendre ses talons, sans chercher la raison.
(9) principal de base neuvime. Il est que l'envoi de prophtes aux hommes
est impossible. Certains disent qu'il n'y avait pas eu d'utilisation dans
l'envoi -them, parce que la raison rend inutile. Ceci est faux, parce que la
raison ne supporte pas les actions qui mnent au salut dans le hearafter tout
comme il ne les guide pas discuse les mdicaments qui sont utiles pour la
sant. La ncessit de Prohets pour les hommes est comme celle des
mdecins pour les hommes. L'intgrit des mdecins est connu par
l'exprience et la truthness des prophtes est connu par des miracles. (10)
Le principe de base dixime. Il est que Dieu a envoy Muhammed comme
le dernier prophte et comme abrogateur de toutes les lois antrieures des
Juifs,Les chrtiens et les Sabens et Dieu l'a aid Opem miracles et
signes merveilleux, tels que la scission de la lune en deux parties, la
louange des cailloux l'origine des animaux muets, l'eau qui coule de ses
doigts, etc. Le miracle ouvert avec lequel il guid les Arabes est le Coran,
comme la beaut de la langue travers le Coran est sans prcdent et les
Arabes ne pouvait le dpasser malgr de leur loquence et la rhtorique.
Bien que le Prophte tait illeterate et n'a pas appris lire et crire, mais
Dieu l'a inform dans le Coran au sujet de l'histoire des nations
prcdentes. Les informations qu'il a donnes au sujet des nations
prcdentes dans le Coran tant une personne analphabte, les prophties
qu'il a faites au sujet des vnements futurs et l'indice qu'il a donn aux
choses inconnues sont ses miracles. Par exemple Dieu dit:Vous allez entrer
dans la mosque sacre si Dieu veut avoir ras vos ttes et vos cheveux
courts-48: 27. Le verset: Les Romains ont t vanguished dans un pays
voisin, mais aprs leur dfaite ils seront les vaincre dans quelques annes-
30: 1. L'objet de ces versets est de prouver la vrit du messager de Dieu
par des miracles. PILIERS DE LA FOI QUATRIME A en croire le
Hadith du Prophte portant sur dix principes de base (1) Premier principe
de base. Il est de croire en la rsurrection des morts et le jour du jugement
que dans les traditions. Il est un fait tabli comme le dbut de notre
cration. Dieu a dit: Les gens disent: Qui donne la vie aux os quand ils
sont pourris? Dis, Il donne la vie ceux qui leur a donn la vie au premier
36: 78. Le dbut de la cration est la preuve de sa rsurrection. Dieu a dit:
Votre cration et votre rsurrection sont comme une seule me-31: 27.La
rsurrection est la deuxime tape des hommes et est possible, comme la
premire tape de la cration. (2) Deuxime principe de base. Il est la
question de Munkar et Nakir qui a t mentionn dans les traditions et
donc de croire qu'il est obligatoire. La deuxime vie sera dans un endroit
o il willbe questiond. Ceci est possible naturellement, comme
l'immobilit du cadavre de l'homme mort, ni son incapacit entendre les
questions qui lui sont poses rfutera il, bcause un homme endormi est
ouvertement encore et mort comme, mais son me ressent la douleur et le
plaisir ce moment- rver. Son effet peut BeSeen quand il se rveille de
son sommeil. Le Prophte avait l'habitude d'entendre les paroles de Gebriel
le voir, mais les hommes qui l'entourent n'a pas entendu ses paroles ou le
voir. Comme Dieu ne leur donne pas un tel pouvoir de la vue et de l'oue,
ils ne voient et entendent. (3) Troisime principe de base.Il est croire la
punition de la tombe comme il venu Shariat. Dieu dit: Ils seront exposs
moi matin et soir et le Jour de la Rsurrection. Les partisans de Pharaon
seront donns punition 40 svre: 49. Ceci est possible et de croire qu'il est
obligatoire. Les animaux ont reu des organes spciaux ressentir des
douleurs et le plaisir, mme si elles sont manges par les animaux froces.
(4) Quatrime principe de base. Il est croire que la balance est vrai. Dieu
dit: Je vais mettre en place juste quilibre sur le jugement jour- 21: 48.
Dieu dit: Ceux dont les soldes seront lourds recevront le salut, et ceux dont
la balance de la lumire Willbe seront perdants - 7: 7. (5) Cinquime
principe de base. Il est croire dans le pont qui se rpand sur le dos de
l'Enfer, plus mince qu'un cheveu et plus nette que le bord d'une pe. Dieu
dit:Guidez du pont de l'enfer et leur dire d'attendre l, car ils seront
interrogs-27: 23. Il est possible, parce que celui qui fait Fily les oiseaux
l'horizon peut prendre les gens voyager sur le pont. (6) Le principe de
base sixime. Il est la croyance que le Paradis et l'Enfer ont t crs par
Dieu. Dieu a dit: Vie la hte pour le pardon de votre Seigneur et un
Pradise, vaste que les cieux et la terre, prpar pour ceux qui craignent
Dieu-3: 127. Cela prouve que Pradise et l'enfer sont crs. (7) Le principe
de base du septime. Il est croire que les Imams lgitimes du prophte
sont Hazrats Abu Bakr, puis Omar, puis Osma, et Ali et que l'attention du
Prophte tait sur aucun Imam particulier. Quant la lutte qui a eu lieu
entre Muwayiah et Ali, il a t le rsultat des divergences d'opinion
dcouvrir la vrit par ijtehad.Hazrat Muwayiah n'a pas fait pour le
leadership. Hazrat Ali a considr que le mode de chtiment des meurtriers
d'Osman devait tre attard car ils ont des relations dans l'arme. Hazrat
Muwayiah a estim que leur arrestation tait mieux que leur influence
pourrait aider davantage-sang vers. (8) Le principe de base huitime. Il
est croire l'excellence des compagnons selon leur ordre chronologique
dans lequel ils ont russi le Prophte et l'excellence relle est aux yeux de
Dieu et qu'il ne venait personne, sauf au Saint Prophte. Plusieurs versets
cet effet dans la louange des compagnons ont t rvls et il y a un
certain nombre de traditions. (9) Le principe de base neuvime. Il est de
croire qu'un imam, en plus de ses qualits de son tre un Mulsim, doit
avoir cinq autres qualities- mature et intelligente (1), il doit tre un
homme,(2) il doit tre un homme craignant Dieu, (3) il doit tre appris, (4)
il doit tre comptent, (5) il doit appartenir la tribu de Quraysh comme le
Prophte a dit: Les dirigeants sont de Quraysh. Lorsque ces qualits se
retrouvent chez un homme, il est apte devenir une majorit prvue Iman
ou chef du peuple ne jurent allgeance lui. Ceux qui opposent la
majorit des gens sont rebelles et il incombe de les mettre sous contrle.
(10) Le principe de base dixime. Il est que si se tiendra, parce que s'il est
enlev un homme qui est investi the.power de la rgle se retrouve en Dieu
manque la peur et l'apprentissage et s'il y a la peur de la difficult et dans
perturbes et cas de son retrait, sa rgle, deux conditions se prsenteront.
(1) Un autre homme sera rtabli sa place ou le poste restera vacant. Dans
le premier cas, les prjudices qui seront causs les musulmans en
gnral sera plus grande que les mfaits de celui qui a obtenu aucune
crainte de Dieu et l'apprentissage en lui. Les qualties de leadership sont
pour le bien du peuple. Ces quatre piliers impliquant quarante principes de
base sont les articles de foi. Celui qui croit en ces choses suit Ahle Sunnat
ou le peuple des voies du Prophte. SECTION 4 RGLES D'ARTICLES
DE CONVICTION Cette section comprend trois questions- (1) la
signification des mots de la croyance et Islam , (2) si la croyance
augmente et diminue, (3) et le sens de croyance selon le dbut musulman
sages. (1) Premire question. Il y a divergence d'opinions concernant la
signification de l'Islam et Iman,mais il y a trois questions qui connection-
(a) la signification littrale des mots (b) leur fonctions sens technique dans
le Coran et les traditions et (c) des termes selon la jurisprudence. (A)
significations littrales. Iman signifie la croyance ou la confirmation de la
vrit. Dieu a dit: Vous ne l'avez pas apport la foi en moi-12: 17, ce qui
signifie que vous ne me croyez pas comme vrai. Islam signifie soumission
et la remise et l'vitement de l'incrdulit, la rbellion et la dsobissance.
Coeur est le sige spcial de Iman ou la confirmation de la vrit et de la
langue est son interprte. Islam signifie soumission et la remise et la
confirmation par la langue. Le mot Islam est plus complte et Iman
est un terme spcial. Iman est une partie de l'islam. Iman est l'islam, mais
chaque Iman est pas l'islam. (B) La deuxime question a trait
l'interprtation des mots Iman et l'Islam.Shariat a utilis les mots de trois
faons diffrent fois (a) dans une sens, (b) dans deux sens, ou (c) dans deux
sens mlangs entre eux, (a) une signification est pris en charge par le
verset: je prends la les croyants qui taient dans la ville et je ne trouve pas,
mais seulement une maison de musulmans-51: 35. En fait, il n'y avait
qu'une seule famille des musulmans. Dieu dit: 0 mon peuple, si vous
croyez que Dieu, puis mettez votre confiance en Lui si vous tes
musulman-10: 84. Le Prophte a dit: L'Islam repose sur cinq piliers. Il a
rpondu quand questiond propos de Iman. (B), Dieu a dit ce qui concerne
les deux sens des mots: Les Arabes du dsert disent: Nous avons cru. Dites,
vous ne l'avez pas cru, mais dire: Nous avons accept l'Islam-49: 14. Cela
montre qu'ils se sont rendus outwardly.- Gebriel une fois demand au
Prophte: Whatis Iman et ce que l'islam? Le Prophte rpondit en deux
significations diffrentes.Ces significations sont mlangs ensemble.
L'islam est l'uvre de l'esprit, paroles et actions, alors que Iman est une
action d'esprit ou pour confirmer la vrit par l'esprit. (C) le troisime sens
se rapporte aux rgles de la Charia qui rgit les deux termes: On se
rapporte l'au-del et une autre dans ce monde. Le premier est de faire
ressortir les hommes de feu l'enfer et ne leur permettent pas de rester l
pour toujours. Le Prophte a dit: A qui a dans son cur la croyance au
poids d'un atome sera fait sortir des Flammes infernales. Quel genre de
Iman est-ce? Certains disent qu'il est la croyance vers l'intrieur et certains
disent qu'il est la confession verbale. Certains disent que ce sont les actions
selon l'Islam. Il est nouveau dit que celui qui combine en lui-mme tous
ces trois lments seront retirs de l'Enfer. En ce qui concerne le deuxime
lment, un homme sera galement retir de l'Enfer, bien qu'il a commis
des pchs majeurs.Il est appel Fasiq ou un grand pcheur. Le troisime
lment est la confirmation de la foi par l'esprit et l'attestation par la langue,
mais pas suivie d'une action. En ce qui concerne la confirmation de la
vrit par l'esprit la mort avant la confession verbale par la langue, un
homme aussi betaken l'Enfer comme le Prophte a dit: Celui qui a un
atome de croyance en son cur sera retir de l'Enfer. En ce qui concerne la
confession verbale par la langue de Kaleima Shadadat mais pas la
confirmation par l'esprit, il ne fait aucun doute que cette personne restera
jamais dans l'enfer. (2) Deuxime question. Iman est sujet augmenter et
diminuer. Elle augmente par de bonnes actions et diminue par les
mauvaises actions. Il y a existence OFA chose qui a eu augmentation ou
une diminution et rien ne pousse ou diminue d'elle-mme. Donc, il y a
existence d'Iman qui augmente de bonnes actions et diminue par les
mauvaises actions. Dieu dit:Il a augment leur croyance Dieu dit: Afin de
increasse leur croyance ainsi que leur croyance. Le Prophte dit: la
croyance augmente et diminue. Cette loi est applicable tous les attributs
de l'esprit. L'esprit du monde appartient spirituel invisible et les actions
des organes appartiendront ce monde. Il y a lien subtil entre ces deux
mondes et certains hommes pensent que les deux mondes sont les mmes.
Celui qui a vu les deux mondes peru la vritable nature des choses. Ceci
est le premier sens. En ce qui concerne le deuxime sens de l'augmentation
et la diminution de la croyance, le Prophte a dit: La croyance a obtenu
plus de soixante-dix branches. Il a galement dit: Quand un fornicateur
fornique, il cesse d'tre un croyant l'poque. Donc, il y a l'action ainsi
que la croyance qui montre qu'il augmente et diminue. En ce qui concerne
le troisime sens,il est sr et certaine croyance qui peut tre vu par Kashf,
l'expansion de la poitrine et une connaissance approfondie. L'esprit est pas
satisfait jusqu' ce qu'il ait obtenu la foi comme le fait que deux est plus
d'un, que les clochards de feu et que le monde est cr. Donc, c'est - le plus
haut degr de croyance aprs augmentation. (3) La troisime question Il est
en ce qui concerne la rponse que je suis un croyant si Dieu le veut sur une
question pose ONe tes-vous un croyant ? La rponse should'not est
Je suis un vrai croyant ou je suis abeliever Dieu . Ces qualifications
sont corrects ou mis en avant pour quatre raisons, deux d'entre eux
proviennent de doute et deux donot viennent de doute. La premire raison
qui ne vient pas de doute de forme est le soin apport par crainte de se
montrer pur. Dieu dit: Ne pas inpute la puret de vous. Dieu dit: Avez-
vous pas vu ceux qui se tiennent pour juste 4:52? a demand un certain
homme sage: Qu'est-ce que parle hassable? Il a dit: Se prasie. La
deuxime raison de l'utilisation de ces qualifications est la courtoisie et de
confier toutes les actions la volont de Dieu. Dieu dit, par voie
d'instruction au Prophte (18: 23): Ne dites pas de quoi que ce soit: Je le
ferai demain sans dire si Dieu le veut. Le sens thjrd maintient la
connexion avec le doute quand on dit: Je suis un vrai croyant si Dieu le
veut. Il est douteux que l'homme est un croyant parfait parce que Dieu a dit:
Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Dieu et Son
messager et ensuite ne pas dodbt et qui luttent avec leur vie et les
proprits pour la cause de Dieu. Ce sont les 94 vrit: 15. Il a t
galement exprim dans les versets-2: 172, 58:12, 57: 10. Le Prophte a
dit: La croyance a eu soixante-dix branches.La quatrime raison se pose
galement de doute. Il est la peur de la mauvaise fin, car personne ne sait
ce que sera sa fin, bon ou mauvais. Ce sont donc les diffrentes raisons de
rponse qualifier la question: tes-vous croyant? CHAPITRE III
MYSTRES DE PROPRETE I Le Saint Prophte a dit: La religion est
fonde sur la propret. Il a dit: La propret est la cl de la prire. Dieu a dit:
l il y a des hommes qui aiment la puret et Dieu aime le pur-9: 109. Le
Prophte a dit: Cleanlines est la moiti de la croyance. Dieu dit: Dieu
dsire vous faire propre et pour complter ses faveurs sur vous-5: 7. Ceux
qui possdent un aperu comprendre par ces paroles que la chose la plus
importante est la purification du cur. Si la tradition 'la propret est la
moiti de la foi est limite seulement la propret extrieure des organes
physiques par l'eau et non alsorto la purification du cur qui peut divertir
les mauvais desseins et penses, son sens sera alors loigne et il est
impossible. PURITY a obtenu quatre tapes (1) La premire tape est la
purification des organes externes partir des excrments et les crasses. (2)
La deuxime tape est la purification des organes du corps de fautes et de
dfauts (3) La troisime tape est la purification du cur de traits malins et
malins vices. (4) La quatrime tape est le purifications du InnerSelf de
tout sauf Dieu. C'est l'tape des prophtes et des saints. Chaque lment de
la propret est la moiti de l'action, parce que l'objet des actions est la
glorification et la grandeur de Dieu. En realjty Dieuconnaissance s n'est
pas atteint moins que le cur est purifi de toutes choses autres que Dieu.
Pour cette raison, Dieu a dit: Dites Dieu puis les laisser jouer dans les
Falks-6 inutiles: 91. Il ne peut y avoir deux choses l'esprit en mme
temps et Dieu n'a pas non plus cr deux esprits dans le mme homme.
L'objet des actions est d'orner l'esprit avec des qualits dignes d'loges et
Religous foi ferme. Il est bien connu que l'esprit ne sera pas orn de ces
qualits jusqu' ce que les maux blmables et faux rgne de la foi en elle.
Pour purifier l'esprit de ces maux comprend la moiti de ses actions et la
premire moiti est pr-requis pour le second. En ce sens, la puret est dit
la moiti de la croyance. Donc, pour purifier les membres du corps des
choses interdites est la premire moiti et de renforcer avec des actes
religous est sa deuxime moiti.Ce sont les tapes de croyance et chaque
tape a obtenu son rang. Personne n'atteindra un stade suprieur, moins
qu'il passe d'abord par l'infrieur. Il peut atteindre la puret relle de coeur
jusqu' ce qu'il purifie des vices blmables et orner les qualits dignes
d'loges. Il ne peut purifier le cur jusqu' ce qu'il purifie ses organes des
choses interdites et rend ferme des actes religous. Le plus honorable est
l'objet, le plus difficile est la ralisation de cet objet. Plus est la route qui y
mne, plus grandes sont les obstacles. Ne pensez pas que cela peut tre
atteint facilement et sans efforts. Celui qui est aveugle ces tapes de
puret ne sera pas undersand mentionn ci-dessus quatre tapes. Il
comprendra plus bas degr de propret. Il est comme l'enveloppe
extrieure d'une culture ou le crne comme par rapport au cerveau.Il
comprend que la propret extrieure est l'objet dsir et rend l'exagration
dans et passe beaucoup de temps et de la richesse en abstersion (Istinja),
la propret de tissu, le corps et dans l'utilisation de l'eau et pense que le
puity noble comprend ceux-ci vers l'extrieur et externe propret. Les
premiers musulmans concentrent toute leur attention et les nergies sur le
puification de leur cur et taient indulgents dans leur propret extrieure.
Mme Hazrat Omar, tant plac en position haute, en abbution avec l'eau
d'un pot qui appartenait une femme Christain. Les compagnons avaient
l'habitude de ne pas se laver les mains aprs avoir mang des restes de
graisse et de la nourriture, mais pour les anantir contre les arcs de leurs
pieds et considraient l'utilisation du savon comme l'innovation.Ils disaient
agenouille de prire et prosternant directement sur le terrain dans la
mosque et marcher nu-pieds sur les routes. Ils l'habitude d'utiliser des
cailloux aprs les appels de la nature. Abu Hurayrah et quelques immates
de Suffa dit: Nous avons mang repas et quand le temps est venu de prire,
nous avons balayes nos doigts contre thepebbles et se mit dire la prire.
Hazrat Omar a dit: Nous ne savions pas l'utilisation de savon au moment
du Prophte et les creux de nos pieds taient, nos serviettes. On dit que les
quatre premires innovations du prophte ont t l'utilisation des tamis, du
savon, des tables et manger satit. Les efforts des compagnons vers la
purification du cur dans la mesure o quelqu'un d'entre eux a dit: Il est
prfrable de dire la prire avec des chaussures que sans chaussures parce
que quand le prophte regarde ses chaussures avec malpropret l'arrive
de Gabriel,les compagnons ont galement pris leurs chaussures. Il leur a
dit: Way avez-vous pris vos chaussures? L'un d'eux, nomm Nakhyi dit:
Peut-tre quelqu'un dans le besoin peut passer et prendre ces chaussures.
En fait, ils marchaient pieds nus, assis sur la boue et le sable, pri
directement sur les tages de la mosque. Ils ont utilis pour manger du
pain de bl grossier que les animaux ont foul les pieds et parfois pollus
par leur urine. Ils ne faisaient aucun effort pour viter les petites impurets.
Ces choses ont chang. Les personnes qualifies pour la propret tissu
repass et dire qu'il est le fondement de la religion. Un groupe passent la
plupart de leur temps embellir leur corps comme une nouvelle marie,
mais leurs esprits sont pleins de mauvaises penses, l'orgueil, la vanit,
l'ignorance, montrent et l'hypocrisie. Celui qui assainit avec des pierres
aprs les appels de la nature, les promenades dans la boue nu-pieds,prie
dans la mosque sur le sol, promenades sur les tapis sans cuir sur des
chaussures ou fait ablution avec de l'eau appartenant une vieille femme,
est attaqu furiosuly et il est appel comme impur. Voici les trois questions
de purity- externe (1) purification purification d'impurets, (2) du corps
partir des excrments et (3) purification de tumeurs corporelles, telles que
l'appariement des ongles, coupant les poils, la circoncision, l'enlvement
des poils de pubes et autres. SECTION 1 DE PURIFICATION
IMPURITES Il y a trois questions dans ce domaine, les choses enlever,
les moyens d'limination et le sens de l'enlvement. Ce qui doit tre retir
est de trois sortes d'objets inanims, animer des objets et des parties
d'objets anims. Quant aux objets inanims, tous sont purs, sauf le vin et
les choses enivrantes. Pour ce qui est d'animer des objets,tous, sauf les
chiens et les porcs et leurs jeunes sont pures, quand un animal meurt, il
devient impur, sauf cinq sauterelles, les poissons, les vers dans les denres
alimentaires, des animaux morts qui ont pas de sang qui coule comme des
mouches, coloptres et autres. la puret de Asto des objets inanims, il est
de deux types, le premier est ce qui est coup d'un animal et sa loi est la
mme que celle des corps morts. Cheveux n'est pas impur. Bones,
cependant, deviennent impurs aprs la mort. Le second est ce qui est
chang aprs son entre dans le corps. Ils sont tous impure. Ce qui met du
corps et non aprs le changement est pur, comme la sueur et larmes. Les
choses qui ont un sige fixe et sont sujets changement sont impurs,
comme la salive, le mucus du nez l'exception du seedof de la vie comme
le sperme, les ufs. Le sang, pus, selles, urine sont impurs.Rien n'est
exempt de ces impruites sauf cinq choses (1) les restes d'odeur aprs
abstertion avec des galets sont exempts, (2) ce qui ne peut tre vit,
comme la boue dans les rues et la poussire de inspite de fumier de leur
impuret est exempt, ( 3) ce qui est attach aux chaussettes en cuir de
impurites des rues est exempt aprs qu'il a t essuye contre la terre. (4)
le sang des puces et le petit ou un peu comme sur la chemise est exempt,
sauf quand il va au-del des limites de oridinary. (5) et le sang des
dmangeaisons et des boutons est exclue. LES MOYENS DE RETRAIT
DE IMPURETS Les moyens d'limination des impurets sont des choses
condenss ou liquides. Les choses condenss ou solides sont des galets de
abstersion. Pebble pure si elle est elle-mme pur et sch. Il devrait tre
difficile, pur, sec et exempt d'illgalit.chose liquide est l'eau avec laquelle
les impurets sont nettoyes. Seule l'eau pure peut liminer les impurets.
L'eau, lorsqu'il est mlang avec chose impure et changeant pas sa couleur
est pure, mais si son got de la couleur et un & lt; lour sont modifis, il
devient impur. Le Prophte a dit: Quand l'eau est suffisante pour remplir
deux cruches, il transporte pas d'impurets, si moins, il porte les impurets
et ne reste pas pur. Ceci est applicable en cas d'eau stagnante. Si l'eau
courante se mlange avec des choses impures et ne reste pas pur. Ceci est
applicable en cas d'eau stagnante. Si l'eau qui coule mle les choses
with.impure et devient chang, les itbecomes impur. Certains incidents
ainsi avec le besoin et la ncessit urgente de renforcer la conviction que
seul changement dans l'eau tait. pris en considration par le Prophte. Les
mots suivants du Prophte soutiennent:L'eau a t cr pur et rien ne rend
impur, sauf ce qui change sa couleur, le got et l'odorat. MANIRE DE
RETIRER Impurets: Si l'impuret est pas une question de contact, il suffit
de laisser couler l'eau sur toutes ses parties. Si l'impuret est physique, il
doit tre retir. Si son got reste, il indique la persistance de la matire
physique. La mme chose est vraie de la persistance de la couleur. Si elle
colle, elle est exempte condition qu'il soit bien frott. Si persiste le got,
la persistance de sa matire physique est perue. SECTION 2 DU CORPS
DE PURIFICATION EXCREMENTS Il comprend abstersion, ablution,
bain et purifiaction avec du sable. Nous sommes maintenant indiquant la
manire de leurs performances dans l'ordre prescrit. Voici les rgles de
rpondre aux appels de la nature. Si on est press par des appels de la
nature,il devrait aller du point de vue des hommes et se rfugier derrire
quelque chose. Il ne doit pas dcouvrir ses parties intimes avant qu'il ne
s'assoit et ne doit pas faire face ou retenir le soleil ou la lune Kaaba mais il
n'y a pas de mal quand il est dans une pice. Il ne doit pas rester dans un
lieu de rencontre du peuple, urinez dans l'eau stagnante, sous un arbre
fruitier, ou une surface dure et lieu venteux. Il devrait rester sur sa jambe
gauche. Lorsque vous entrez dans une pice, il doit avancer sa jambe
gauche d'abord, puis sa jambe droite et ne doit pas uriner debout. Hazrat
Omar dit: Pendant que j'urinais debout, le Prophte m'a dit: O Omar, ne
passent pas debout urine. Hazrat Ibnul Mobarak dit: Il n'y a pas de mal
uriner dans abathroom si l'eau sort qui coule. Le Prophte a dit: Que
personne parmi vous urinez dans une salle de bain, puis faire ablution
autant de machinations viennent de lui.Personne ne devrait prendre avec
lui tout ce qui contient le nom de Dieu ou de Son messager. En entrant
dans RODM, il doit dire: je cherche refuge Dieu du diable maudit, le sale,
ils impure, l'abominable, pernicieux. A la sortie, il devrait dire: Tout prix
est d Dieu qui a enlev de moi ce qui tait dangereux pour moi et laiss
pour moi ce qui est utile. Avant de se reposer, il devrait prendre des
cailloux avec lui. Il ne doit pas laver sa part prive avec de l'eau en premier
lieu. Il devrait prendre la peine maximum dans le nettoyage de son pnis
de l'urine par shalking et trois fois. Hazrat Salman a dit: Le Prophte
nous a tout appris mme comment nettoyer aprs les appels de la nature. Il
nous interdit de nettoyer avec de l'os ou du fumier ou face la Kaaba.
MANIERE DE abstersion Il interprtera abstersion wtih trois pierres. Si
l'orifice y est nettoye avec,il est bon et si peuvent tre utiliss non plus de
pierres. Le Prophte a dit: Que celui qui utilise des pierres utilisent des
nombres impairs. Il prend des pierres dans sa main gauche, placez-le dans
la partie avant de son orifice et l'excuter sur des mouvements horizontaux
et circulaires la partie arrire. Ainsi, il continuera de la partie arrire de la
partie avant. En prenant la troisime pierre, il doit courir autour de l'orifice.
Il devrait ensuite passer un autre endroit et perfrom l'acte de abstersion
avec de l'eau. A la fin de abstersion, il doit dire: O mon Dieu, purifie mon
cur de l'hypocrisie et de faire ma part prive de pur indcences, il doit
essuyer sa main sur la terre ou le mur jusqu' l'odeur est retir. L'utilisation
de pierres et de l'eau sont la fois souhaitable. Il raconte que quand Dieu a
rvl le verset (9: 109): "Sont des hommes qui y aiment la puret et Dieu
aime le pur / l'Aptre de Dieu dit au peuple de Quba: Quelle est la puret
pour laquelle Dieu vous a fait l'loge? Ils ont dit: Nous sommes habitus
utiliser les deux pierres et de l'eau aprs les appels de la nature. MANIERE
DE ABLUTION Il commence avec l'utilisation de bton de dents. Le
Prophte a dit: Tes bouches sont les voies du Coran. les nettoyer donc avec
le bton. Le Prophte a dit: Prire aprs l'utilisation de bton de dent est
meilleure que la prire sans son utilisation par soixante-quinze fois. Il a dit:
il avait pas t difficults pour mes disciples, je les aurais ordonn d'utiliser
bton de dents avant chaque prire. Il a dit: Pourquoi devrais-je te vois pas
avec des dents jaunes? Le Prophte avait l'habitude d'utiliser bton de
dents plusieurs fois par nuit. Hazrat Ibn Abbas a dit:Le prophte nous a
ainsi ordonn plusieurs reprises d'utiliser bton de dents que nous avons
pens que bientt une rvlation viendrait pour son utilisation. Le Prophte
a dit: Utilisez bton de dents, comme il nettoie la bouche et plaire Dieu.
Hazrat Ali a dit: L'utilisation de bton de dents augmente la mmoire et
supprime mucosits. Le compagnon du Prophte avait l'habitude de garder
bton tootch dans leurs oreilles, mme au moment du voyage. Il est
souhaitable d'utiliser le bton des dents avant chaque prire et chaque
ablution, avant et aprs le sommeil, aprs avoir mang quoi que ce soit
d'odeur dsagrable. Aprs l'utilisation de bton de dents face la Kaaba
pour ablution puis dire: Au nom de Dieu, le Misricordieux, le plus
compatissant. Le Prophte a dit: Il n'y a pas ablution pour celui qui ne
prend pas le nom de Dieu, qui est complet ablution. Il doit ensuite se laver
les mains trois reprises et devrait dire: O Dieu,Je demande trois pour la
chance et la bndiction et de chercher refuge toi contre malheur et la
destruction. Il doit rincer sa bouche trois fois avec de l'eau et dire ensuite:
O Dieu, aide-moi lire ton livre et ne glorifierait ton nom. Puis il prend de
l'eau et nettoyer son nez trois fois et dire: O Dieu. accorde-moi de profiter
du parfum de pardise pendant que tu es heureux de promettre avec moi. Au
moment de jeter de la poudre du nez, il doit dire: je cherche refuge ces de
la puanteur de l'enfer et du mal du monde. Il sera alors laver le visage trois
fois de l'oreille pour entendre et de la partie plate de la tte la partie avant
du menton. Comme il se lave le visage, il doit dire: O Dieu, fais mon
visage blanc et lumineux avec ta lumire le jour o tu fera les visages de
tes amis lumineux. Il doit ensuite se laver les bras jusqu' les coudes trois
fois.Les croyants viendront sur Jour de la Rsurrection avec clat sur le
front, et les chevilles de Brefs l'effet de l'ablution. Le Prophte a dit: A qui
est capable de nettoyer la partie avant de sa tte, qu'il le fasse. Il doit
ensuite essuyer sa tte en faisant tremper ses mains dans l'eau. Trois fois il
devrait le faire et dire: O Dieu, couvre-moi de ta bont et douche sur moi
tes bndictions. Il doit ensuite essuyer ses oreilles l'extrieur et
l'intrieur avec trois fois d'eau douce. Il doit ensuite essuyer son cou l'eau
douce, car le Prophte a dit: Essuyant le cou par derrire sauvera une de la
violation de la confiance du Jour de la Rsurrection. Puis il doit laver son
pied droit trois fois et le pied gauche trois fois. Quand il finira ablulion
ainsi, il doit lever la tte vers le ciel et dire: Je tmoigne qu'il n'y a pas
d'autre divinit que Dieu. Il est l'un et il n'y a pas patner pour lui.Je
tmoigne aussi que Muhammad est le serviteur et aptre de Dieu. Il y a
plusieurs choses indsirables dans ablution laver chaque membre plus de
trois fois. Le Prophte a dit: Celui qui va au-del de trois fois transgresse.
Il a dit: bientt il apparat parmi mon peuple ceux qui exagrent dans
ablution et invocation. EXCELLENCE DE ABLUTION: Le Prophte a dit:
Celui qui fait bien ablution et prie deux rak'a de prire de telle sorte que
rien du monde se produit dans son esprit, sort de ses pchs de telle
manire qu'il sort pour ainsi dire de l'utrus de sa mre. Le Prophte a dit:
Dois-je pas vous informer ce expie les pchs et augmente les rangs -
Excution ablution en dtresse, l'tape vers la DOU des mosques
d'attendre la prire suivante aprs une prire?. Ce le lien . Il a rpt
trois fois.Le Prophte a dit aprs avoir lav chaque membre: Dieu
n'accepte pas la prire sauf que cette ablution. Il a excut l'ablution aprs
avoir vers l'eau deux fois sur chaque membre et dit: Dieu le rcompensera
deux fois. Il a excut l'ablution de chaque membre trois fois dit: Ceci est
la abluation des prophtes avant moi et d'Abraham. Le Prophte a dit: A
qui Dieu se souvient au moment de son ablution, Dieu purifie son corps et
celui qui ne se souvient pas Dieu, n'est pas purifi, sauf les endroits o
l'eau a t applique. Le Prophte a dit: A qui fait ablution aprs ablution,
dix mrites sont enregistrs pour lui. Le Prophte a dit: ablution aprs
ablution est comme une lumire. Le Prophte a dit: Quand un musulman
dans sa bouche ablution rinages, les pchs sortent de sa bouche. Quand il
souffle son nez, les pchs sortent de son nez. Quand il se lave le visage,
les pchs tombent de son visage,mme de ses sourcils. Quand il lave ses
deux mains, les pchs tombent de ses deux mains, mme d'tre neath ses
ongles, quand il essuie la tte, les pchs sort de sa tte, mme de ses deux
oreilles. Quand il se lave les pieds, les pchs sortent de ses pieds, mme
sous ses orteils. Puis il se rend la mosque et prie. Ceux-ci deviennent
supplmentaires. Il est dans une autre tradition: Celui qui fait ablution est
comme un homme jeun. Le Prophte a dit. Dont fait ses ablutions bien
puis Says regardant vers le ciel: Je tmoigne qu'il n'y a pas d'autre divinit
que Dieu et il n'a pas associ et je tmoigne que Muhammad est l'Aptre
de Dieu, huit portes de Pardise sont ouvertes pour lui et il entrera celle-ci
par la porte selon qu'il souhaite.MANIRE DE BAIN Un doit placer le
rcipient avec de l'eau sa droite, puis aprs avoir pris le nom de Dieu se
laver les mains trois fois et enlever toute impuret qu'il a de son corps. Il
doit alors ablution de la manire dj dcrite l'exception du lavage des
pieds. Il doit alors verser de l'eau sur sa tte trois fois, sur le ct droit trois
fois, sur son ct gauche trois fois. Il doit alors frotter son corps et le dos
Infront y compris la barbe et les cheveux. Il n'est pas ncessaire de faire
ablution aprs le bain condition qu'il ait effectu avant le bain. Bath est
obligatoire dans quatre cas, en cas d'mission de sperme, en cas de
copulation, aprs la masturbation et aprs la naissance de l'enfant. D'autres
bains sont sunna, tels que les bains sur deux jours que j'avais, vendredi, au
moment de Ihram, au moment de l'attente Arafat, au moment de l'entre
la Mecque, sur les trois derniers jours de plerinage,au circumbulation
d'adieu, au moment de la conversion l'Islam, aprs la rcupration de
swoom et aprs le lavage d'un corps mort. MANIERE DE TAYAMMAM
Le mode de purification de sable est le suivant. Si l'utilisation de l'eau ne
nuit une personne, si l'eau ne se trouve pas sur la recherche, ou s'il y a un
danger pour atteindre la place de l'eau comme la peur de la bte ferocius
ou la peur des ennemis, ou si l'eau est encore insuffisante pour tancher
thrist, ou si l'eau est en possession d'un autre et le prix est lev, ou s'il est
malade ou a eu blessure et de l'eau fera du mal, alors il devrait attendre
jusqu' ce que le temps de la prire obligatoire vient. Il devrait ensuite
passer utiliser le sol pur avec l'intention de Tayammam. Il doit mettre sa
main droite sur le sol sablonneux et soulevez-le son visage, l'essuyer et
l'intention d'observer la prire. Il doit se faire qu'une seule fois.Puis il doit
nouveau placer sa Plam gauche sur le sable et essuyer sa main droite et
sa main droite soit aux coudes sur le sable, puis essuyer sa main gauche
jusqu'aux coudes. Par cette Tayammam, une seule prire la fois peut tre
fait. SECTION 3 NETTOYANT EXTRIEUR CORPORELLES CRUS
ET LES REJETS Ce sont de deux types, les dcharges et les excrtions
humides du corps et des excroissances du corps. Ces excrtions sont au
nombre de huit. (1) Ce qui se fixe aux cheveux de la tte tels que la salet
et les poux doivent tre limins par lavage, le peignage et l'utilisation de
la pommade. Le Prophte avait l'habitude d'huile ses cheveux et les peigne
sur tous les deux jours et a ordonn ses disciples de faire la mme chose.
Le Prophte a dit: huile sur vos cheveux tous les deux jours. Il a galement
dit: Laissez un honneur ses cheveux. Cela signifie: les garder propres de la
salet et les organiser. Une fois qu'un homme est venu au Prophte avec
les cheveux bouriffs et fuffled barbe et il a dit: At-il eu pas de quoi
d'huile pour arranger ses cheveux? Puis il a dit: L'un de vous vient comme
il est un diable. (2) Filth qui recueille dans les trous des oreilles. Cette
salet doit tre caleansed soigneusement. (3) Filth dans le nez doit tre
retir par l'inhalation et l'exhalation. (4) La salet qui recueille entre les
dents et la pointe de l'tongne doit tre enlev par bton dentaire et le
rinage de la bouche. (5) Filth qui se fixe la barbe doit tre retir et la
barbe doivent tre peigns. Il y a une tradition bien connue que le Prophte
soit la maison ou en voyage ne se sparait jamais avec son bton de dents,
peigne et miroir. Hazrat Ayesha a dit que le Prophte a dit: Dieu aime un
homme qui se dcore chaque fois qu'il va la rencontre avec ses frres.(6)
La salet qui recueille dans les articulations des doigts doit tre retir et le
Prophte a ordonn ses disciples de les nettoyer spcialement aprs avoir
mang. (7) doit tre retir La salet qui recueille dans les ongles des doigts.
Le Prophte a ordonn que le manicuring des ongles, plumer les poils de
se raser les aisselles et les poils pubiens doit tre fait une fois tous les
quarante jours. Une fois la rvlation cess de venir au Prophte. Quand
Gebrail est venu lui, il lui a demand la raison et Gebrail dit: Comment la
rvlation venir vous lorsque vous ne l'avez pas nettoy la salet de vos
knuckls et les ongles et la salet de la bouche par toothstick? (8) souillure
de l'ensemble du corps ont t recueillies par la transpiration et la
poussire des moyens de chemin d'accs doit tre supprim. par bain. Il n'y
a pas de mal entrer dans une salle de bain public pour cela. NATURE
QUE CE SOIT DEUXIME crasses - Ce sont des excroissances du corps
et sont de huit sortes. (1) Hales de tte.Il n'y a pas de mal se raser les
cheveux de la tte pour celui qui veut tre propre et il n'y a pas de mal les
garder condition qu'il les huiles eux et maintient disposs et peigns. (2)
Les poils de moustache. Le Prophte a dit: Coupez vos moustaches, dans
une autre narration, pargnez vos moustaches. Dans une autre narration,
couper vos moustaches et pargner votre barbe. En d'autres termes, laissez
vos moustaches s'tendent la lvre suprieure. Le rasage des moustaches
n'a jamais t mentionn dans la tradition, tout en rduisant de si prs
ressembler le rasage a t rapport par les compagnons. Il n'y a pas de mal
laisser les extrmits de moustaches pour pendre. Le Prophte a dit:
Coupez votre moustache le long d'un bton de dents. Le Prophte a dit:
Lance la barbe et le laisser grandir. Le Prophte a dit: Est-ce le contraire
que les Juifs avaient l'habitude d'pargner leurs moustaches et couper leur
barbe.(3) de Hairs aisselles doivent tre enlevs une fois tous les quarante
jours, soit en pinant ou par le rasage (4) de poils pubes doivent tre
enlevs une fois tous les quarante jours, soit par le rasage ou par
l'utilisation d'un pilatoire. (5) Les ongles doivent-il manucur cause de
leurs apparitions laid et aussi cause de la salet qui recueille en dessous.
Le Prophte a dit: O Abou Hourayra, manucure vos ongles comme le
diable se trouve dans celui-ci quand ils sont longs. (6-7) Cordon Navel et
prpuce de l'organe gnital. Le cordon de la marine est coupe au moment
de la naissance d'un enfant. Le Prophte dit: circoncision est sunnat pour
un homme et mritoire pour une femme. Il faut viter l'excs dans le cas
d'une femme. Le Prophte dit Omme Atiyyah: O Omme Atiyyah, soit
moderae dans circoncision et coup seulement une petite partie du
clitoris,car il vaut mieux prserver et plus feminity bienvenue la
masculinit. (8) Dure de la barbe. Il existe des diffrences d'opinion quant
la longueur de la barbe. Certains disent qu'il doit tre maintenue jusqu'
la poigne et il n'y a pas de mal couper au-del de la poigne. Hazrat
Omar et quelques Tabeyins utiliss pour le faire. Hasan Basari et Qatada
ont dit que pour pargner la croissance long est mieux que le Prophte
a dit: Epargnez votre barbe. Il a t dit que plus la barbe, plus l'intellect. Il
y a dix pratiques indsirables en ce qui concerne la barbe. Ceux-ci sont la
teinture de la barbe noire, le blanchiment avec sulpher, plumer il, plumer
les cheveux gris, la rogner, augmentant sa taille, gardant chevele,
peignant pour le spectacle de personnes, ce qui en fait noir pour le
spectacle de la jeunesse, ce qui en fait gris attirer l'honneur et la teinture
en rouge ou jaune.Avec la couleur la teinture noire est interdite comme le
Prophte a dit: Le meilleur ou vos jeunes est celui qui suit l'ancien parmi
vous et le pire de votre ancien est celui qui suit les jeunes d'entre vous. Le
Prophte a dit: colorant noir est le signe des dtenus de l'enfer. Le premier
homme qui a utilis la teinture noire tait Pharaon. Le Prophte a dit: Il
apparat dans les derniers gens gs qui teignent leurs barbes noires
comme le pic des pigeons. Ils ne vont pas se Paradis du fragranc. La barbe
jaune teinture ou rouge est autorise. Le Prophte a dit: Le jaune est la
couleur avec laquelle les musulmans teignent leurs barbes et le rouge est la
couleur avec laquelle les croyants colorant leur barbe. Henn peut tre
utilis pour la teinture rouge et safran et Phillyrea pour la teinture jaune.La
barbe avec blanchir sulpher pour donner l'apparence d'un ge avanc pour
attirer venration et avoir leur tmoignage accept est indsirable. Pour se
raser la barbe est Makrouh ou indsirable. Alors aussi plumer les cheveux
gris parce que le Prophte, il prohitited comme il est une lumire pour un
croyant. CHAPITRE IV Prire La prire est le pilier de la religion et de la
sauvegarde et de la racine de la croyance religieuse, le chef des actions
religieuses. Le chapitre est divis en sept sections. SECTION 1
EXCELLENCE D'EXCELLENCE DE PRIERE DE AZAN: Le Prophte a
dit: Trois personnes restent le jour Resurection sur la montagne du musc
noir. Ils ne craindra pas de compte et ils auront aucune inquitude jusqu'
ce qu'ils deviennent libres de ce qui est prs des hommes. (1) Celui qui
rcite le Coran rechercher le plaisir de Dieu et conduit la prire des gens
qui restent satisfait de lui.(2) Celui qui proclame Zan dans une mosque
pour le plaisir de Dieu et appeler le peuple vers le chemin de Dieu. (3)
Celui qui est donn dans le monde du mal en ce qui concerne son gagne-
pain, mais ne donne pas les actions du monde dans la recherche suivante il.
Le Prophte a dit: Si un homme, djinns de quoi que ce soit entend la Azan
d'un Muazzen, il tmoignera pour lui le jour de la Rsurrection. .Le
Prophte a dit: La main du Misricordieux reste sur la tte d'un Muazzen
jusqu' ce qu'il termine son Azan. Dieu dit: Si un homme appelle Dieu et
fait le bien, qui est mieux que lui dans la prdication? Cela a t rvl
au sujet d'un Muazzen. Le Prophte a dit: Quand vous entendez Azan, dire
ce que dit Muazzen. Dites au moment de Haia-hlas-salat Il n'y a pas la
force, et la force que par Dieu. Quand il dit: la prire a commenc, dire
'Dieu peut tablir la prire et de garder sa langue tant que le ciel et la terre
existent. Quand au moment de la prire du matin, il est rcit la prire est
mieux que le sommeil , dites vous avez dit la vrit, vous avez parl
bien et avertissement donn, Dis quand le Azan est termin: O Dieu,
Seigneur de cette invitation parfaite et toujours la prire vivante, accorder
la position, des moyens et l'honneur de Mahomet et l'lever la gloire que
tu l'as promis Excellence de Dieu COMPUSLORY pRIRE dit:.. la
prire est obligatoire pour les croyants, les temps nomms le Prophte a dit:
Dieu a rendu obligatoire pour ses serviteurs la prire cinq fois. Si un
homme les observe et ne laisse rien de leurs fonctions, il y a alliance pour
lui de Dieu qu'Il l'admettre au paradis. Si un homme ne les observe pas,il
n'y a pas alliance de Dieu pour lui. S'il le souhaite. Il peut le punir et s'il le
souhaite, il peut l'admettre au paradis. Le Prophte dit: Prire cinq fois est
comme un canal d'coulement de l'eau pure ct de l'un des les houes. Il
prend un bain cinq fois par jour en elle. Voulez-vous voir toute impu rit
dans son corps? Ils ont dit: Non, le Prophte a dit: Comme l'eau limine les
impurets, de sorte que la prire cinq fois enlve les pchs. Le Prophte a
dit: Prire pour cinq fois expie les pchs d'un homme jusqu' ce qu'il ne
commet pas des pchs majeurs. Le Prophte a dit: La distinction entre
nous et les hypocrites est notre prsence la prire du matin et la nuit et
leur absence ces deux prires. Le Prophte a dit: Si un homme rencontre
Dieu aprs avoir dtruit sa prire. Dieu ne regardera pas vers ses vertus. Le
Prophte a dit: La prire est le pilier de la religion. Celui qui il abandonne
dtruit le pilier.Le Prophte a demand une fois: Quelle action est le
meilleur? Il a dit: Prier les temps fixs. Le Prophte a dit: Si un homme
protge sa prire cinq fois avec ablution complte et parfois nomms,
ceux-ci seront la preuve et de la lumire pour lui sur le Jour de la
Rsurrection. Celui qui dtruit sa prire se lvera avec Pharaon et Haman.
Le Prophte a dit: La prire est une cl du paradis. Il a dit: Dieu n'a pas fait
quoi que ce soit cher obligatoire lui pour ce serviteurs aprs
Monothisme que la prire. Il y avait eu quelque chose de mieux que lui, il
aurait fix pour les anges. Ils lui enlevrent les organes de la prire.
Certains arc font, certains prostr, certains se distinguent, certains assis. Le
Prophte a dit: Celui qui abandonne la prire devient intentionnellement un
infidle. En d'autres termes,il devient proche sortant de la foi comme sa
cravate entreprise devient lche et son pilier tombe comme quand un
homme vient prs d'une ville, il est dit qu'il a atteint la ville et entr. Le
Prophte a dit: Celui qui abandonne la prire volontairement, devient libre
du Convenant de Mahomet. Le Prophte a dit: O Abou Hourayra,
enjoignent les membres de votre famille pour prier comme vous ne pouvez
pas concevoir Dieu vous ODe fournir disposition. EXCELLENCE DES
FONCTIONS DE RALISER PRIRE: Le Prophte a dit: la prire
obligatoire est comme une chelle. Celui qui mesure en entier prend plein.
Le Prophte a dit: Si deux hommes de mes disciples se tiennent dans la
prire, il semble que leurs prosternations sont les mmes, mais l'esprit de
leur prire est comme la distance du ciel et de la terre. Il a laiss entendre
leur Dieu peur. Le Prophte a dit:Dieu ne cherchera pas un homme le
jour Resurection qui ne fait pas son pine dorsale rection son arc et
prostration. Le Prophte a dit: Si un homme tourne son visage vers une
autre direction dans la prire, Dieu tournera son visage celui d'un ne. Le
Prophte a dit: Si un homme dit la prire au temps fix, tablit ablution,
fait son arc et prostration parfait et a obtenu Dieu la peur, il deviendra
lumineux et lever vers le haut et dire: Que Dieu vous garde comme vous
me l'avez garde. Si un homme ne prie pas au temps fix, ne fait pas bien
ablution et ne rend pas parfait son ruku et prostration et Dieu la peur, il
deviendra sombre et monter vers le haut et dire: Que Dieu vous dtruire
comme vous me l'avez dtruit. Dieu gardera pli comme vieux tissu est
maintenu pli. Le Prophte a dit: Le voleur de mot s'applique celui qui
vole dans la prire.EXCELLENCE DE PRIRE EN CONGERGATION
Le Prophte a dit: Les rcompenses d'une prire en congrgation est vingt-
sept fois plus que la prire a dit seul. Le Prophte n'a pas vu une fois des
personnes en joignant la prire congrgation et dit: Je voulais que je
devrais donner l'ordre quelqu'un pour diriger la prire et opposer ceux
qui ne l'ont pas rejoint dans la prire et brlera leurs maisons. Dans une
autre narration: J'oppose ces personnes qui ne prient pas dans la
congrgation et pour que leurs maisons devraient tre brl avec du
carburant. Si parmi eux un homme avait su quelles rcompenses il y a dans
la prire de la nuit, il aurait srement t prsent la prire du soir. Il est
en Hadis: Celui qui reste la prire du soir. Il est en Hadis: Celui qui reste
la prire du soir a pri pour ainsi dire la moiti de la nuit. Celui qui reste
prsent dans la prire du matin a pri pour ainsi dire toute la nuit. Le
Prophte a dit:Celui qui prie une prire en congrgation remplit son cou
avec service divin. Hazrat Sayeed-b-Musayyeb a dit: je suis arriv la
mosque avant Azan depuis 20 ans consequitively. Le sage Waseh dit: Je
veux trois choses dans le monde (1) tel a.brother qui me continuer tout
droit si je deviens tordu, (2) comme gagne-pain peut tre gagn sans
mendier et (3) une telle prire en congrgation de que les dfauts sont
pardonns pour moi et l'excellence est crit pour moi. Hazrat Ibn Abbas a
dit: Celui qui ne rpond pas Azan n'espre pas bon et pas bon est attendu
de lui. Le Prophte a dit: Si un homme prie en congrgation pendant
quarante jours et ne perd et mme Takbir, Dieu crit pour lui deux
salvations- (1) un salut de l'hypocrisie et un autre de l'enfer.
EXCELLENCE DE prostration: Le Prophte a dit:Il n'y a rien sauf
prostration secret, ce qui peut prendre un prs de Dieu. Le Prophte a dit:
Il n'y a pas musulman que Dieu ne donne pas un rang au lieu de son une
prostration et enlever un pch de lui. Un homme demanda au Prophte:
Priez pour que je puisse tre inclus dans la partie de votre intercession, afin
qu'il puisse me donner la misricorde de votre intercession au paradis. Le
Prophte a dit: Celui qui prosterne gagnera la proximit de Dieu, comme
Dieu dit: Prosternez et cherchent la proximit. Dieu dit: Il y a des signes
dans leur front comme un effet de prostration. Il est dit que ce signe est
effectue la suite de la poussire qui est fix au front au temps de
prostration. Certains disent qu'il est la lumire de Dieu, la peur telle qu'elle
est exprime l'extrieur d'un lieu secret. Ceci est la vue correcte.Certains
disent qu'il est la lumire qui sera vu sur le front de la Jour de la
Rsurrection cause de l'ablution. Le Prophte a dit: Quand un homme se
prosterne, le diable se loigne de lui en pleurant et en disant: aussi! il a t
ordonn de se prosterner et il a prostern. Donc, il est le paradis pour lui.
J'ai reu l'ordre de se prosterner, mais comme je l'ai dsobi, il y a l'enfer
pour moi. Il est rapport que le Calife Abdul Aziz utilis ne pas faire
prostration, sauf sur le terrain. Hazrat Abu Hurayrah dit: prostration prend
un serviteur auprs de Dieu et il fait appel ce moment-l.
EXCELLENCE DE DIEU FEAR: Dieu dit: Priez en souvenir de moi.
Dieu dit: Ne pas tre l'un des insouciants. Dieu dit: Ne pas approcher la
prire lorsque vous en tat d'brit jusqu' ce que vous donot comprendre
ce que vous dites. Certains disent que l'intoxication signifie une grande
anxit.Certains disent que cela signifie l'attachement au monde. Il y a
beaucoup de fidles qui ne boivent pas de vin, mais ils .Ne savent ce qu'ils
disent dans la prire. Le Prophte a dit: Si un homme prie deux rakats sans
aucune pense du monde qui y sont, ses pchs passs sont pardonns. Le
Prophte a dit: La prire est l'incarnation de la modestie, l'humilit, les
prires, la repentance, main leve et nonc des mots O Dieu, Dieu
Celui qui ne le fait pas, est un tricheur. Il y a dans les critures antrieures
que Dieu a dit: Je ne l'accepte pas la prire de chacun. J'accepte la prire
de celui qui se humilie devant ma gloire, ne prend pas se vanter de faire
mon service et donne de la nourriture cause de moi la faim et les pauvres.
Je l'ai rendu obligatoire la prire, command pour Haj et Tawaf pour mon
souvenir. Si vous avez pas peur de Dieu dans votre esprit,quelle est la
valeur de votre Zikr? Le Prophte a dit: Quand vous priez, priez de telle
sorte que vous offrez adieu. Il a dit: Craignez Dieu, Il vous apprendra.
Dieu dit: Craignez Dieu et sachez que vous devez le rencontrer. Le
Prophte a dit: Celui qui ne se limite pas de titres de l'indcence et le mal
dans la prire continue loin de Dieu. La prire est monazat ou invocation.
Comment peut-il tre avec tourderie? Hazrat Ayesha a dit: Le Prophte
avait l'habitude de parler avec nous et nous avons aussi l'habitude de parler
avec lui. Lorsque le temps est venu pour la prire, il n'a pas pour ainsi dire
nous reconnatre et nous aussi ne l'a pas reconnu, comme nous sommes
rests occups dclarer la gloire de Dieu. Le Prophte a dit: Dieu ne
rpond pas la prire d'un homme qui ne respecte pas son esprit et le corps.
Quand le Prophte Abraham se tenait dans la prire, la voix de son esprit
aurait pu tre entendu une distance de deux miles.Lorsque le sage Sayeed
Tanukhi a pri, ses deux yeux utiliss pour verser des larmes qui coulaient
vers le bas, sa barbe. Le Prophte a vu une fois un homme dans la prire de
sport avec sa barbe et dit: Si lui et son esprit avait Dieu la peur, ses
organes auraient aussi Dieu peur. Il est narr de musulman-b-Yasar que
chaque fois qu'il voulait prier, il avait coutume de dire ses membres de la
famille: Vous tenez la conversation, je ne vais pas vous entendre. On dit
que quand il tait en train de prier dans la grande mosque, un coin de la
mosque une fois soudainement tomb pour que les gens se sont
rassembls l-bas, mais il ne pouvait pas savoir jusqu' ce qu'il a termin
sa prire. Lorsque le temps est venu de la prire, le cur de Hazrat Ali
tremblais et sa couleur devient chang. Il a t interrog: O Commandeur
des croyants, ce qui vous est arriv? Il a dit: Il est temps de confiance de
Dieu qui a t confie aux cieux,la terre et les montagnes, mais ils sont
devenus craintifs et ont refus de le supporter, mais je porte quand il est
venu moi. Quand Hazrat Jainal Abedin, fils de Hazrat Hussain, a excut
l'ablution, sa couleur se lieu. Les membres de sa famille lui ont demand.
Qu'as-tu au moment de l'ablution? Il a dit: Ne voyez-vous avant que je vais
rester? Hazrat Daoud disait dans son Monazat: O mon Seigneur, qui vit
dans votre maison et dont vous acceptez la prire? Dieu lui a rvl:
L'homme qui vit dans ma maison et dont j'accepte la prire est celui qui se
humilie devant ma gloire, passe sa vie dans mon souvenir, contrle sa
passion pour moi, divertit un tranger et fait preuve de bont la partie
lse . Sa lumire brillera comme les rayons du soleil dans le ciel. Je lui
rponds s'il me appelle. S'il me Invoke.mais je porte quand il est venu
moi. Quand Hazrat Jainal Abedin, fils de Hazrat Hussain, a excut
l'ablution, sa couleur se lieu. Les membres de sa famille lui ont demand.
Qu'as-tu au moment de l'ablution? Il a dit: Ne voyez-vous avant que je vais
rester? Hazrat Daoud disait dans son Monazat: O mon Seigneur, qui vit
dans votre maison et dont vous acceptez la prire? Dieu lui a rvl:
L'homme qui vit dans ma maison et dont j'accepte la prire est celui qui se
humilie devant ma gloire, passe sa vie dans mon souvenir, contrle sa
passion pour moi, divertit un tranger et fait preuve de bont la partie
lse . Sa lumire brillera comme les rayons du soleil dans le ciel. Je lui
rponds s'il me appelle. S'il me Invoke.mais je porte quand il est venu
moi. Quand Hazrat Jainal Abedin, fils de Hazrat Hussain, a excut
l'ablution, sa couleur se lieu. Les membres de sa famille lui ont demand.
Qu'as-tu au moment de l'ablution? Il a dit: Ne voyez-vous avant que je vais
rester? Hazrat Daoud disait dans son Monazat: O mon Seigneur, qui vit
dans votre maison et dont vous acceptez la prire? Dieu lui a rvl:
L'homme qui vit dans ma maison et dont j'accepte la prire est celui qui se
humilie devant ma gloire, passe sa vie dans mon souvenir, contrle sa
passion pour moi, divertit un tranger et fait preuve de bont la partie
lse . Sa lumire brillera comme les rayons du soleil dans le ciel. Je lui
rponds s'il me appelle. S'il me Invoke.Les membres de sa famille lui ont
demand. Qu'as-tu au moment de l'ablution? Il a dit: Ne voyez-vous avant
que je vais rester? Hazrat Daoud disait dans son Monazat: O mon Seigneur,
qui vit dans votre maison et dont vous acceptez la prire? Dieu lui a rvl:
L'homme qui vit dans ma maison et dont j'accepte la prire est celui qui se
humilie devant ma gloire, passe sa vie dans mon souvenir, contrle sa
passion pour moi, divertit un tranger et fait preuve de bont la partie
lse . Sa lumire brillera comme les rayons du soleil dans le ciel. Je lui
rponds s'il me appelle. S'il me Invoke.Les membres de sa famille lui ont
demand. Qu'as-tu au moment de l'ablution? Il a dit: Ne voyez-vous avant
que je vais rester? Hazrat Daoud disait dans son Monazat: O mon Seigneur,
qui vit dans votre maison et dont vous acceptez la prire? Dieu lui a rvl:
L'homme qui vit dans ma maison et dont j'accepte la prire est celui qui se
humilie devant ma gloire, passe sa vie dans mon souvenir, contrle sa
passion pour moi, divertit un tranger et fait preuve de bont la partie
lse . Sa lumire brillera comme les rayons du soleil dans le ciel. Je lui
rponds s'il me appelle. S'il me Invoke.qui vit dans votre maison et dont
vous acceptez la prire? Dieu lui a rvl: L'homme qui vit dans ma
maison et dont j'accepte la prire est celui qui se humilie devant ma gloire,
passe sa vie dans mon souvenir, contrle sa passion pour moi, divertit un
tranger et fait preuve de bont la partie lse . Sa lumire brillera
comme les rayons du soleil dans le ciel. Je lui rponds s'il me appelle.
S'il me Invoke.qui vit dans votre maison et dont vous acceptez la prire?
Dieu lui a rvl: L'homme qui vit dans ma maison et dont j'accepte la
prire est celui qui se humilie devant ma gloire, passe sa vie dans mon
souvenir, contrle sa passion pour moi, divertit un tranger et fait preuve
de bont la partie lse . Sa lumire brillera comme les rayons du soleil
dans le ciel. Je lui rponds s'il me appelle. S'il me Invoke. Je l'accepte.Je
lui donne la patience dans son ignorance, le souvenir dans son insouciance
et de la lumire dans son orgueil. Son simile parmi le peuple est le sourire
de Ferdous dans les jardins levs. Sa rivire ne sche pas et son visage ne
devient pas chang. Une fois que Hatem Asem a t interrog sur la prire
et il a dit: Quand le temps de la prire vient, je fais ablution complte,
venez la prire place et attendre l jusqu' ce que mes voisins viennent l.
Ensuite, je suis pour la prire, face la Ka'ba avec pont sous mes pieds.
Paradis par moi ct droit et l'Enfer par mon ct gauche, ange de la mort
derrire moi et je pense que ce sera ma dernire prire. Ensuite, je suis
entre la peur et l'espoir, rciter Takbir, faire Ruk'u avec humilit, prostern
avec crainte et assis sur ma taille gauche et spead mon seul pieds et de
garder mon ct droit sur mes orteils. Je ne sais pas si ma prire a t
accepte ou non.EXCELLENCE DE DIEU ET PLACE MOSQUEE de
PRIER dit: Ceux qui ont obtenu la foi en Dieu et dans le monde suivant
habitent les mosques de Dieu. Le Prophte a dit: Si un homme construit
une mosque pour Dieu, il construit pour lui une place au Paradis. Le
Prophte a dit: Si un homme aime la mosque, Dieu l'aime. Il a dit: Quand
l'un de vous entre dans une mosque, qu'il prie deux rak'a avant qu'il est
assis. Il a dit: Il n'y a pas de prire pour la mosque, sauf dans la mosque.
Il a dit: Les anges comme l'un de vous jusqu' ce qu'il ne cesse assis sa
place la prire. Ils disent: O Dieu, envoyer des bndictions sur lui. O Dieu,
aie piti de lui, pardonne-lui jusqu' ce qu'il garde son ablution ou sort de
la mosque. Le Prophte a dit: Il y aura quelques personnes parmi mes
disciples qui vont venir la mosque et se reposer dans des groupes. Ils
aiment parler de ce monde et ses questions. Ne restez pas assis avec eux.
Dieu n'a eu aucune ncessit d'entre eux.Il a dit: Dieu a dit dans certains de
ses livres: Les mosques sont mes maisons dans le monde et Mes voisins
sont ceux en eux qui sont habitus aller l-bas. Les bonnes nouvelles sont
pour celui qui garde sa maison pure et puis me rencontre dans ma maison.
Il a dit: Quand vous trouvez un homme visite la mosque toujours,
tmoignent qu'il a obtenu la foi. Il a dit: parle au hasard dans la mosque
comme des animaux consume les vertus mangent de l'herbe. Hazrat Anas a
dit: Si un homme donne une lumire dans une mosque, les anges et les
porteurs de la Thone demander pardon pour lui jusqu' ce que la lumire
existe dans la mosque. Hazrat Ah dit: Quand un homme meurt, en priant
tissu dans le monde et ses bonnes actions lev haut dans le ciel pleure
pour lui. Puis il a dit: Le ciel et la terre ne pleuraient pas pour eux et
attendre. Hazrat Ibn Abbas a dit: Le mot pleure pour lui pendant quarante
jours.SECTION 2 ACTIONS OUVERT DANS LA PRIRE Aprs
l'limination des impurets du corps, le lieu, le tissu et les lieux de la honte,
faire ablution face la Kaaba et garder un espace ouvert entre les deux
pieds. Gardez la tte droite ou plier un peu et de fermer les yeux, si vous
jetez votre regard, jet votre lieu de prostration. Ensuite, faire niyyat,
puis lever les deux mains jusqu'aux oreilles profrer des Allhaho Akbar -
Dieu est le plus grand. Il rcitent aprs la formule: Gloire toi, Dieu, il
est ton priase et bni est ton nom, exalt est Ta Majest et il n'y a pas
d'autre divinit que toi. Je cherche refuge Dieu du diable et je commence
maudit au nom de Dieu, le plus compatissant le plus Misricordieux.
rciter ensuite le chapitre d'ouverture du Coran, puis au moins trois versets
du Coran. Alors Dieu dit est le plus grand / prosterneront et rcitez trois
fois 'Gloire mon Seigneur le Grand , puis tombent prosterns sur le sol
et rcitent trois fois de la Gloire mon Seigneur, le Grand, puis asseyez-
vous, puis nouveau prosterner et de rciter la formule comme mentionn
ci-dessus, puis se tenir debout. terminer ainsi une unit de prire. Puis prier
une autre unit de cette manire, asseyez-vous et rcitent: toutes les
invocations sont pour Dieu et tous les services et les choses pures. Que la
paix soit sur toi Prophte, et la misricorde de Dieu et sa bndiction.
Que la paix soit sur nous et sur les justes ts servan de Dieu. Je tmoigne
qu'il n'y a pas d'autre divinit que Dieu que Muhammad est Son serviteur
et Son messager. Alors si vous ne priez pas quatre de ces units font
l'invocation suivante: O Dieu, faites Muhammad et les disciples de
Mahomet avec succs que tu as fait avec succs Abraham et ses disciples,
car il est certain Tu es le lou, puissant. Oh mon dieu,bnisse Muhammad
et les disciples de Muhammad comme Tu Abraham et avons bni les
disciples d'Abraham. Car Tu en fait l'loge, le puissant. Ils ferment le
service suivi d'une innovation de votre choix. SECTION 3 CONDITIONS
INTERNES La prire doit tre observe avec humilit. Dieu dit: Plateau
en souvenir de moi. La prsence d'esprit est oppos l'absence d'esprit ou
tourderie. Si l'on est inattentif tout au long de sa prire, comment peut-il
dire la prire dans le but de se souvenir de Dieu? Dieu dit: Ne soyez pas
les insouciants. Il dit: La prire est la modestie et l'humilit. Il y a des
injonctions, des interdictions et des blocs. Le Prophte a dit: Si un homme
ne s'interdit pas de la pense et de l'absence de mauvaises choses, il ne
contribue pas elle, mais la distance / Il existe deux types de prire d'un
homme inattentif. Le Prophte a dit:Il y a beaucoup d'hommes priaient qui
ne gagnent rien dans leur prire, sauf la fatigue et l'effort A. La prire d'un
homme inattentif a t parl l. Le Prophte a dit: Rien est crit pour un
homme en prire, sauf ce qu'il comprend dans sa prire. Sa spcialit est
qu'il ya des prires et Seekings Dieu dans la prire. Monazat avec
manque d'attention est pas considr comme Monazat. Il y a le souvenir de
Dieu dans la prire, la lecture du Coran, arc, prostration, debout et assis.
Le souvenir de Dieu signifie la prire et Monazat Lui. Sans eux, il se
termine par la voix et la langue. L'objet du jene est de mettre sous le
ventre de contrle et de la passion sexuelle, ou bien elle se termine priver
ce corps de la nourriture et des boissons. Le corps est jug par les troubles
du plerinage. Troubles sont donns l'esprit si Zakat est pay de la
richesse et donc l'esprit est essay. Il n'y a pas n t que l'objet de ces actes
religieux est de se souvenir de Dieu. Si cet objet est pas atteint, il ne sert
rien dans la prire, car il est trs facile de dplacer la langue avec manque
d'attention. L'objet de la parole est de parler et il ne se produit pas, sauf
l'esprit. Il n'existe pas l'esprit sans l'humilit de l'esprit et de la prsence
d'esprit. Si vous rcitez dans la prire: Montrez-nous le droit chemin, et si
vous tes inattentif ce moment-l, il est seulement le mouvement de la
langue et rien d'autre. L'objet de la lecture du Coran et le souvenir de Dieu
est louer et glorifier Dieu et le prier et l'invoquer avec humilit de l'esprit,
mais si son esprit reste absent ce moment-l et ne sait pas qu'il est
prsent avec qui il parle, il doit tre entendu que sa langue ne se dplace
que du fait de l'habitude, mais il est loin de l'objet de la prire pour animer
Dieus souvenir et que pour faire le lien ferme de la foi. Sifiyan Saori dit:
La prire de celui qui a obtenu pas Dieu la peur devient nul. Hasan Basari
dit: La prire qui ne se dit pas avec attention vers accourt punition. Le
Prophte a dit: Il y a beaucoup d'hommes en prire dont les prires sont
crites dans la mesure d'un sixime ou un dixime. En d'autres termes, la
partie de la prire qui est dit avec une attention est uniquement crit. Le
sage Abdul Wahed a dit: La partie de la prire qui est dit avec l'humidit
de l'esprit est accepte. Tel est le consensus de l'opinion des sages. En bref,
l'esprit est srieux de la vie de prire. LA VIE DE PRIRE ET SON
TAT INTERNE Il y a beaucoup d'uvres signifiantes la vie de la prire,
l'humilit de l'esprit, la comprhension de ce qui est dit, l'honneur, l'espoir
et la honte.(1) Le sens de l'humilit ou la prsence d'esprit est que l'action
et la parole doivent tre les mmes l'esprit et il devrait y avoir aucune
autre pense qui y sont. Quand l'esprit il n'y a pas d'autre chose qui est
concentre seulement une chose, il est srieux ou la prsence d'esprit. (2)
Lorsque l'esprit est pas prsent dans la prire, il ne reste pas inactif et se
concentre sur les penses des affaires de ce monde avec lequel il est
immdiatement concern. Donc, il doit y avoir la ferme conviction que la
prire est un tremplin vers le monde suivant qui est ternelle. La prsence
d'esprit est acquis que lorsqu'il est ralis et le monde est considr comme
une demeure que temporaire et insignifiant. (2) Pour comprendre le sens
des mots prononcs et d'engager l'intelligence pour comprendre leur
signification.Le mdicament d'liminer diverses penses qui viennent
l'esprit dans la prire est de couper la racine ou pour liminer les raisons
qui provoquent des penses diffrentes. Celui qui aime une chose se
souvient de cette chose. Pour cette raison, celui qui aime les choses autres
que Dieu n'est pas exempt de penses diverses dans la prire. (3) l'honneur
de Dieu est une condition d'esprit. Il merge de la connaissance de deux
choses. La premire chose est la connaissance de la gloire de Dieu. Ceci
est la racine de la foi, parce que l'esprit de celui qui ne croit pas fermement
dans sa gloire, n'est pas donn l'encouragement de l'honorer. La deuxime
chose est de se croire impuissant et insignifiant. De la connaissance de ces
deux choses, l'impuissance, la pudeur et la crainte de Dieu se lve et
comme un honneur de rsultat pour Dieu se pose l'esprit. (4) La crainte
de Dieu est une condition d'esprit qui merge de la connaissance de Dieu
s puissance et ses rcompenses et de punitions. Vous devez avoir une
connaissance que si Dieu aurait dtruit tout pass et prsent, rien de sa
souverainet aurait rduit. Il est voir avec que quels que soient les
dangers et les difficults Dieu a donn Son Prophte et les amis, ceux-ci
sont diffrents de ceux sur les types, les dirigeants et les empereurs. Plus la
connaissance de Dieu, plus serait la crainte de Dieu. (5) L'espoir en Dieu
merge de la foi ferme dans ce qui suit les questions de la connaissance de
la misricorde de Dieu et des dons, la connaissance de sa cration et le
souvenir du Paradis par la prire. (6) La honte dcoule de la connaissance
de la ngligence dans le service divin et l'incapacit se battre pour Dieu.
L'esprit humain devient humble en proportion de la certitude de la foi.
Pour cette raison Hazrat Acha a dit: Le Prophte a parl avec nous et nous
avons aussi parl avec lui, mais quand le temps est venu de la prire,il ne
pouvait pas nous reconnatre et nous ne le reconnurent pas. Il est rapport
que Dieu dit Mose: O Mose, quand tu veux me souvenir, Me souvenir
de telle sorte que vos membres tremblent et que vous tenez moi cher au
moment du souvenir et de repos satisfait. Lorsque vous vous souvenez de
moi, gardez votre langue derrire votre esprit. Lorsque vous vous tenez
devant moi, debout devant moi avec l'esprit craintif comme l'esclave plus
vil et parler avec moi avec la langue d'un homme vridique. Dieu lui a
rvl: Faites savoir vos disciples dsobissants me souvenir. Je pris
serment sur moi-mme que je me souviens d'un qui me rappelle. Quand
Abraham se tenait la prire, la voix de son cur a t entendu une
distance de deux miles. personne .une sera pardonne dans le prochain
monde selon les qualits de son esprit et non de son corps. Personne ne se
salut que celui qui vient avec un esprit sonore.MDECINE RENTABLE
POUR FAIRE L'ESPRIT Savoir HUMBLE, lecteur cher, que le croyant
dclarera la gloire de Dieu et le craignent, l'esprance en Lui et avoir honte
de lui pour ses pchs. Aprs sa foi, croyant ne sera pas exempt de ces
conditions. Bien que la force de son esprit sera en fonction de la force de
sa foi, mais il n'y a pas d'autre cause, sauf les suivants pour l'absence de
son esprit, des penses alatoires, heedness, absence d'esprit dans Mozazat
et ness distrait dans la prire . Cette tourderie dans la prire dcoule de
l'engagement de l'esprit dans divers pense. Le mdicament de garder
prsent l'esprit est d'liminer toutes les penses et surtout pour enlever la
racine de ces penses. Il y a deux bases de cette racine et la racine externe.
ROOT EXTERNE: attrape la pense ce que l'oreille entend ou l'il voit et
l'esprit se tourne vers cette pense.Cela provoque de produire d'autres
penses. Ainsi, la racine de la pense est l'il et la racine d'une pense est
une autre pense. Celui dont niyyat est trs bien et viser haut ne peut pas
tre dtourne par ce qui se passe dans ses organes ou membres, mais celui
qui est faible tombe en proie elle. Son mdicament est de couper ces
racines et de fermer les yeux, de prier dans une pice sombre, de ne pas
garder quoi que ce soit devant ce qui peut attirer l'attention et de ne pas
prier dans un lieu dcor ou un chiffon prier dcor et peint. Pour cette
raison, les sages utiliss pour faire le service divin dans les chambres
sombres, troites et unaspious. ROOT interne est trs difficile. Les penses
des choses de ce monde ne se limitent pas un seul sujet. Il va d'une
pense l'autre. S'ils ont ferm leurs yeux, il ne les fait pas un avantage.
La faon de les enlever est de prendre un s esprit de comprendre ce qui
est rcit dans la prire et de s'y tenir aprs avoir donn les lvres toutes
les autres penses. Le Prophte a dit une fois Osman-b-Ali Shaiba: J'ai
oubli de vous dire pour couvrir les crans de couleurs bigarres dans la
chambre, parce qu'il doit rester rien dans la maison qui peut dtourner
l'attention de la prire. Si la monte de la pense est pas arrt par cette
mthode, alors il existe une autre mthode facile pour l'empcher. C'est de
couper la cause de la maladie. Il a t rapport que Abou Zaham a prsent
une robe prcieuse de couleurs bigarres au Saint Prophte. Il a mis sur lui
et dit la prire. Ensuite, il l'a enlev et dit: Prenez-le Abu Zaham comme
il a dtourn mon attention de la prire. Le Prophte avait un anneau d'or
dans sa main avant qu'il ne soit illgal. Il l'a jet quand il tait sur la chaire
et dit: Ma vue est tombe dessus.On dit que Hazrat Abu Tallaha une fois
pri dans son jardin qui lui plaisait tellement qu'il a oubli combien de
rak'ats il a pri. Il a mentionn au Prophte et lui dit: O Prophte de Dieu,
je veux cadeau ce jardin. Le Prophte a dit: Donnez-lui qui vous voulez.
Une fois un homme en train de prier dans son jardin o les dates ont t
suspendus. Il lui plaisait tellement qu'il a oubli combien de rak'ats il a pri.
Il a mentionn Hazrat Osman qui a dit: Passez dans la voie de Dieu.
Hazrat Osman a achet pour cinquante mille pices. Ainsi, ils ont utilis
pour couper la racine de leurs penses et expis la perte dans la prire.
Ceci est le mdicament pour couper la racine de la maladie de l'esprit. Pour
apporter la passion sexuelle sous contrle temporaire est pas bnficiaire.
Sa racine doit tre coupe comme dconcerte la prire ensemble.
L'illustration suivante est donne.Dans un certain arbre de nombreux
moineaux utiliss pour faire du bruit norme comme ils avaient leurs nids
en elle. Un voyageur a commenc les chasser tant dgot de leur bruit.
Ils se sont enfuis pour le moment mais il est venu nouveau pour faire
plus de bruit. Ce qu'il veut se faire soulag du bruit en permanence, il doit
couper l'arbre. Les moineaux font du bruit jusqu' ce que l'arbre dure. De
mme attachement une chose peut tre retire temporairement de l'esprit,
mais il reviendra et troubler l'esprit. L'attachement au monde est la racine
de toutes les penses, la cause premire de toutes les pertes. Si l'on veut un
esprit paisible dans la prire, il doit couper toutes les pices jointes du
monde. Si l'on est engag dans les affaires du monde, il ne devrait pas
attendre obtenir le got dans les invocations. SENS DE DIFFRENTS
ARTICLES DE PRIRE AZAN : Lorsque vous entendez l'appel la
prire,penser l'appel gnral le jour Rsurrection et chercher vos
questions internes et externes lors de la rponse et htez-vous. Ceux qui
rpondent la hte cet appel, obtiendra misricorde reply'with ce jour-l
peur. Alors gardez votre esprit sur Azan. SENS DE PROPRETE: Lorsque
vous faites votre prire tissu pur et propre et votre corps propre d'impurets,
ne soyez pas indiffrent purifiez votre esprit. Faites-pur des ides
impures penses et dans la mesure du possible. Repentez-ce que vous avez
omis de le faire et dcider de ne pas le faire l'avenir. Alors faites votre
cur pur comme il est l'objet de la vue de ton Seigneur. Signification de
couvrir les parties intimes. Le sens de couvrir les parties intimes est de
couvrir vos parties intimes de la vue des hommes. Dieu regarde votre cur.
Donc couvrir les dfauts de votre cur et je sais que ce n'est pas un secret
de la vue de Dieu.Votre repentance, la honte et la peur expier. Se tenir
devant Dieu tout comme un esclave fugitif qui est revenu son matre tre
repenti avec humilit de l'esprit et ben t bas la tte. SENS DE LA FACE
Kaaba: Le sens de tourner ton visage vers la Kaaba est de tourner votre
esprit vers Dieu aprs avoir lch de toutes les directions et toutes les
mauvaises penses. Dplacer les organes externes pour dplacer votre
esprit secret, et les garder sous contrle de l'esprit. Gardez le visage de
votre esprit vers Dieu avec le visage de votre corps. Le Prophte a dit:
Quand un homme se tient debout dans la prire et dirige son espoir, le
visage et l'esprit vers Dieu, il sort de sa prire le jour o sa mre a donn
naissance lui. SENS DE STANDING DANS LA PRIRE: Sa
signification externe est de se tenir devant Dieu avec le corps et l'esprit. Tu
devrais 'courber la tte qui est plus lev que vos autres membres. Le sens
de cette courbure vers le bas de votre tte est de plier votre, esprit libre de
toute fatuit et de fiert. Sachez que vous tes debout devant le puissant et
le plus grand empereur. Vous craignez roi, mais vous ne craignez pas Dieu
bien qu'il est apte craindre le plus. Pour cette raison, Abu Bakr a
demand au Prophte: Comment devrions-nous tre honteux de Dieu? Il a
dit: Vous devriez tre honteux de Dieu, comme vous devenez honteux de
voir le plus homme craignant Dieu parmi vous. SENS DE niyyat:
Promesse fermement que vous allez rpondre aux ordres de Dieu par la
prire, le rendre parfait et faire niyyat sincrement pour lui et garder un
oeil avec qui vous parlez en secret, la faon dont vous parlez et pour ce
sujet. A cette poque, votre tte doit transpirer, vos membres doivent
trembler et la couleur de votre visage doit tre chang.Signification de
Takbir: Lorsque votre langue totale Takbir, laissez votre esprit parler le
mensonge. Votre esprit doit correspondre avec votre langue en lui
dclarant tre le plus grand. Si vous avez l'esprit quelque chose qui est
plus grand que Dieu, Dieu attestera que vous tes un menteur. SENS DE
L'OUVERTURE DOS: Je tourne mon visage vers le Crateur des cieux
et de la terre. Pour tourner la tte vers la Kaaba signifie tourner vers Dieu.
Dieu existe partout et ainsi de se tourner vers la Kaaba signifie se tourner
vers le seul objet de votre vie, vers le Tout-Puissant aprs avoir renonc
toutes choses. Lorsque vous rcitez T ne suis pas des polythistes, votre
esprit ports shirk alors un secret comme le dit Dieu: Si un organisme
souhaite rencontrer son Seigneur,laissez-le faire de bonnes actions et ne
pas mis en place tout partenaire dans son service divin / Cela a t rvl
par rapport une personne qui veut le service divin et aussi la louange des
hommes. Alors, prenez soin de ce shirk. Lorsque vous prononcez-'My vie
et ma mort sont pour Dieu, sachez alors que cette condition est de l'esclave
qui sauvegarde l'existence de son matre au lieu de son existence. Lorsque
vous prononcez -1 chercher refuge Dieu / vous devez renoncer vos
dsirs et tentations faibles. Vous devriez alors prendre la ferme rsolution
de se rfugier au fort de Dieu qui donne le fort du diable. Le Prophte a dit:
Dieu dit qu'il y avait pas de divinit que Dieu est mon fort. Celui qui entre
dans mon fort est l'abri de ma punition. Dieu protge celui qui a obtenu
pas d'autre divinit que Dieu. Celui qui prend ses dsirs comme sa faible
divinit vit dans le fort du diable et non dans le fort de Dieu. SENS DE
LECTURE DE CORAN:En ce qui concerne cette question, les hommes
sont trois classes- (1) celui qui dplace sa langue, mais son esprit est
inattentif, (2) celui qui dplace sa langue et son esprit suit sa langue, c'est
le rang de la chance, (3) celui dont la langue est dirige d'abord vers la
comprhension du sens et ses esprits prendre sa langue comme son
serviteur. Langue donnera l'expression de l'esprit. SENS DE AUTRES
POINTS: Lorsque vous prononcez-le commencer `Je nom du Trs
Misricordieux, le Trs Misricordieux , cherchent d'abord la faveur de
Dieu. Quand vous dites: Tu es le Seigneur du jour du jugement /
comprendre alors qu'il n'y a pas de souverainet, sauf sa souverainet et
craindre son jugement. Exprimez votre impuissance en disant: Toi que
nous adorons et comprendre que les actes religieux ne deviennent pas
facile, sauf avec son aide. Il est dit que lorsque Zarrah-b-Auf fini de rciter
quand la trompette sera souffl, il est tomb sans connaissance et est mort.
Lorsque Ibrahim Nahhyi entendu ce verset, quand le ciel sera fendra il
se mit trembler srieusement. Alors, lisez le Coran lentement et avec
attention afin qu'il devienne facile comprendre. Le Prophte a dit: Dieu
reste avec l'homme prier jusqu' ce qu'il ne regarde pas et l. Comme il
est de votre devoir de protger votre tte et les yeux, il est donc obligatoire
que vous retenez votre esprit dans la prire de penses autres que Dieu.
Quand vous regardez vers toute autre chose, alors souvenez-vous que Dieu
voit votre condition. Si vous tes distrait au moment de monazat, il est trs
mauvais. Gardez la crainte de Dieu dans votre esprit. Abu Bakr se dressait
dans la prire comme une statue. Certains utiliss pour rester dans Ruku
comme une pierre immobile, si mush afin que les oiseaux assis sur sonil
est tomb sans connaissance et est mort. Lorsque Ibrahim Nahhyi entendu
ce verset, quand le ciel sera fendra il se mit trembler srieusement.
Alors, lisez le Coran lentement et avec attention afin qu'il devienne facile
comprendre. Le Prophte a dit: Dieu reste avec l'homme prier jusqu' ce
qu'il ne regarde pas et l. Comme il est de votre devoir de protger votre
tte et les yeux, il est donc obligatoire que vous retenez votre esprit dans la
prire de penses autres que Dieu. Quand vous regardez vers toute autre
chose, alors souvenez-vous que Dieu voit votre condition. Si vous tes
distrait au moment de monazat, il est trs mauvais. Gardez la crainte de
Dieu dans votre esprit. Abu Bakr se dressait dans la prire comme une
statue. Certains utiliss pour rester dans Ruku comme une pierre immobile,
si mush afin que les oiseaux assis sur sonil est tomb sans connaissance et
est mort. Lorsque Ibrahim Nahhyi entendu ce verset, quand le ciel sera
fendra il se mit trembler srieusement. Alors, lisez le Coran lentement
et avec attention afin qu'il devienne facile comprendre. Le Prophte a dit:
Dieu reste avec l'homme prier jusqu' ce qu'il ne regarde pas et l.
Comme il est de votre devoir de protger votre tte et les yeux, il est donc
obligatoire que vous retenez votre esprit dans la prire de penses autres
que Dieu. Quand vous regardez vers toute autre chose, alors souvenez-
vous que Dieu voit votre condition. Si vous tes distrait au moment de
monazat, il est trs mauvais. Gardez la crainte de Dieu dans votre esprit.
Abu Bakr se dressait dans la prire comme une statue. Certains utiliss
pour rester dans Ruku comme une pierre immobile, si mush afin que les
oiseaux assis sur sonquand le ciel sera fendra il se mit trembler
srieusement. Alors, lisez le Coran lentement et avec attention afin qu'il
devienne facile comprendre. Le Prophte a dit: Dieu reste avec l'homme
prier jusqu' ce qu'il ne regarde pas et l. Comme il est de votre devoir
de protger votre tte et les yeux, il est donc obligatoire que vous retenez
votre esprit dans la prire de penses autres que Dieu. Quand vous
regardez vers toute autre chose, alors souvenez-vous que Dieu voit votre
condition. Si vous tes distrait au moment de monazat, il est trs mauvais.
Gardez la crainte de Dieu dans votre esprit. Abu Bakr se dressait dans la
prire comme une statue. Certains utiliss pour rester dans Ruku comme
une pierre immobile, si mush afin que les oiseaux assis sur sonquand le
ciel sera fendra il se mit trembler srieusement. Alors, lisez le Coran
lentement et avec attention afin qu'il devienne facile comprendre. Le
Prophte a dit: Dieu reste avec l'homme prier jusqu' ce qu'il ne regarde
pas et l. Comme il est de votre devoir de protger votre tte et les yeux,
il est donc obligatoire que vous retenez votre esprit dans la prire de
penses autres que Dieu. Quand vous regardez vers toute autre chose, alors
souvenez-vous que Dieu voit votre condition. Si vous tes distrait au
moment de monazat, il est trs mauvais. Gardez la crainte de Dieu dans
votre esprit. Abu Bakr se dressait dans la prire comme une statue.
Certains utiliss pour rester dans Ruku comme une pierre immobile, si
mush afin que les oiseaux assis sur sonDieu reste avec l'homme prier
jusqu' ce qu'il ne regarde pas et l. Comme il est de votre devoir de
protger votre tte et les yeux, il est donc obligatoire que vous retenez
votre esprit dans la prire de penses autres que Dieu. Quand vous
regardez vers toute autre chose, alors souvenez-vous que Dieu voit votre
condition. Si vous tes distrait au moment de monazat, il est trs mauvais.
Gardez la crainte de Dieu dans votre esprit. Abu Bakr se dressait dans la
prire comme une statue. Certains utiliss pour rester dans Ruku comme
une pierre immobile, si mush afin que les oiseaux assis sur sonDieu reste
avec l'homme prier jusqu' ce qu'il ne regarde pas et l. Comme il est de
votre devoir de protger votre tte et les yeux, il est donc obligatoire que
vous retenez votre esprit dans la prire de penses autres que Dieu. Quand
vous regardez vers toute autre chose, alors souvenez-vous que Dieu voit
votre condition. Si vous tes distrait au moment de monazat, il est trs
mauvais. Gardez la crainte de Dieu dans votre esprit. Abu Bakr se dressait
dans la prire comme une statue. Certains utiliss pour rester dans Ruku
comme une pierre immobile, si mush afin que les oiseaux assis sur sonSi
vous tes distrait au moment de monazat, il est trs mauvais. Gardez la
crainte de Dieu dans votre esprit. Abu Bakr se dressait dans la prire
comme une statue. Certains utiliss pour rester dans Ruku comme une
pierre immobile, si mush afin que les oiseaux assis sur sonSi vous tes
distrait au moment de monazat, il est trs mauvais. Gardez la crainte de
Dieu dans votre esprit. Abu Bakr se dressait dans la prire comme une
statue. Certains utiliss pour rester dans Ruku comme une pierre immobile,
si mush afin que les oiseaux assis sur son tte.Le Prophte a dit: Priez
comme si elle est votre prire d'adieu, ayant l'esprit la peur et la honte
cause de dfauts de prires et de crainte que votre prire ne soit pas
accepte et qu'il peut tre jet sur votre visage avec votre tat et pchs
secrets. Il est en Hadis que lorsqu'un homme se tient debout dans la prire,
Dieu lve l'cran entre lui et son serviteur et lui fait face. Les anges
montent sur ses deux shouldes et prient dans l'horizon le long tyith lui et
dit Ameen ainsi que son invocation. Ils rpandent des vertus sur le cuir
chevelu de sa tte de dessus de l'horizon. Un hraut proclame: Si cette
invocateur avait connu qui il invoque, il n'aurait pas regard et l. Les
portes du ciel sont ouvertes pour un homme de prire et Dieu est fier
devant ses anges pour l'homme en prire.Ainsi, les portes du ciel sont
ouvertes pour lui et le visage de Dieu vient devant son visage. En d'autres
termes, son Kashf est ouvert. Il est crit dans la Torah: O fils d'Adam ne
soyez pas dconcert de se lever devant moi dans la prire en tat pleurant,
parce que je viens prs de votre esprit et vous voyez aussi ma lumire
invisible. Il a dit: La douceur, pleurant et victoire d'un homme en prire se
sent dans son esprit, de l'avnement voquent de Dieu dans son esprit-
Lorsque Sa proximit n'est pas la proximit de l'espace, il est nB sens de
celui-ci, sauf la proximit de la misricorde, conseils et loignement des
maux. Dieu dit: Les croyants ont le salut qui craignent Dieu dans leurs
prires. Il les a ensuite fait l'loge de leur spcialit de prire. Il est reli
Dieu peur. Puis il a dcrit les qualits de ceux qui ont obtenu le salut par la
prire, comme Dieu dit: Ceux qui gardent leurs prires, puis il dit:Ils
hriteront le jardin de Ferdous. Ils y demeureront. Si la langue est dplace
avec l'inattention, cette rcompense peut tre atteint? La prire un hritera
des jardins, ils seront directement voir la lumire divine et ils pourront
profiter du bonheur de proximit. HISTOIRES DES PRIERES DE DIEU-
CRAIGNANT Les hommes savent, chers lecteurs, que Dieu la peur est
le rsultat de la vraie foi et de croyance. Celui qui a envie donn, feprs
Dieu et de la prire, quand il reste seul et mme au moment des appels de
la nature, parce que celui qui craint Dieu sait bien qu'il connat l'tat
d'esprit et de ses pchs et dfauts. La peur grandit dans l'esprit de celui
qui sait et il ne se limite pas seulement dans la prire. On raconte qu'un
sage ne leva pas sa tte pendant quarante ans prouver de la honte et de
peur de Dieu.Le saint Rabi-b-Khasem utilis pour fermer ses yeux si bien
que les gens pensent qu'il tait aveugle. Il avait l'habitude d'aller la
maison d'Ibn Masud depuis vingt ans. Chaque fois que sa femme esclave
l'a vu, elle avait l'habitude de dire son matre. Votre ami aveugle est venu.
A ce Hazrat Ibn Masud utilis pour rire. Chaque fois qu'il a utilis pour
frapper la porte, l'esclave lui viendrait le voir avec les yeux ferms.
Hazrat Ibn Masud lui dit: Donne de bonnes nouvelles ceux qui sont
humbles par Dieu. Le Prophte avait vu qu'il vous aurait srement t
heureux avec vous. Un jour, il est all avec Ibn Masud la boutique d'un
forgeron. Quand il a vu venir souffler et le feu, il est tomb la fois sans
connaissance. Ibn Masud assis prs de sa tte jusqu'au moment de la prire,
mais encore il n'a pas repris ses sens.Puis il l'a port sa maison et il n'a
pas rcupr sens jusqu' ce que sa prire cinq fois passes. Ibn Masud
tait assise prs de sa tte et dit: Par Dieu, c'est vrai Dieu-peur. Le saint
Rubi a dit: Je n'ai pas observ une telle prire dans laquelle j'avais autre
chose l'esprit que ce que je prononais et ce qui m'a t dit. Hazrat Amer-
b-Abdullah craint Dieu trs bien dans la prire. Quand il priait, sa fille a
battu le tambour et les femmes de la conversation maison d'attente mais il
ne les a pas entendus. Un jour, il a t dit: Est-ce que votre esprit pense
toute question dans la prire?sa fille a battu le tambour et les femmes de la
conversation maison d'attente mais il ne les a pas entendus. Un jour, il a
t dit: Est-ce que votre esprit pense toute question dans la prire?sa fille a
battu le tambour et les femmes de la conversation maison d'attente mais il
ne les a pas entendus. Un jour, il a t dit: Est-ce que votre esprit pense
toute question dans la prire? Il a dit.Oui, il pense son sjour devant Dieu
et va de ce monde dans un autre monde. On lui a dit: Voyez-vous ce que
nous voyons en gnral sur les affaires du monde? Il a dit: Je considre
mieux que mes dents devraient passer d'un ct l'autre que ce que vous
voyez. Ce n'est pas attention dans la prire. Musulman-b-Yasar tait l'un
d'entre eux, il est dit que pendant qu'il tait une journe prier dans une
mosque, l'un de ses coins tombrent, mais il ne venait pas le savoir. Le
membre d'un homme pieux a t endommag et il a fallu l'opration, mais
il n'a pas t possible. Certains ont dit: Quand il prie, il ne sera pas capable
de sentir ses affres. En consquence, le membre a t opr alors qu'il tait
engag dans la prire. Certains ont dit: La prire appartient au monde
suivant. Lorsque vous entrez dans la prire, sortir du monde. Hazrat Abu
Darda dit:Il est la rgle de la religion que quand un homme va la prire,
il doit accomplir toutes ses choses ncessaires, de sorte que son esprit se
libre des penses. Le Prophte a dit: La prire d'un homme n'est pas crit,
sauf son d'un tiers, la moiti, un quart, un cinquime, un sixime ou un
tenth.Hesaid: Whatissaidinprayerwithunderstandingisonly crit pour lui,
Hazrat Omar a dit de sa chaire: Le headoftwosidesofamanbecomesgrey,
prire yethedoesnotobserve pour le plaisir de Dieu. On lui a demand:
Comment cela se produit? Il a dit: HisGod-f l'oreille, la modestie et son sel
F- extrade pour Dieu ne deviennent pas parfait. Abid Ahiya a demand
une fois: Quelle est la signification de la prire tourderie? Il a dit: On
commet des erreurs dans sa prire et ne sait pas combien il a pri rak'ats.
Le sage Hasan Basari a dit dans son explication: Il oublie le temps de la
prire. Jsus-Christ a dit:Dieu dit: Mon serviteur reoit le salut en
observant devoirs obligatoires, mais il gagne ma proximit en faisant
fonctions optionnelles. Le Prophte a dit: Dieu dit: Mon serviteur ne se
salut jusqu' ce qu'il remplit les fonctions de compulsorj. SECTION 4
imamat Il y a six fonctions de l'Imam avant la prire. (1) Il ne doit pas tre
un imam de personnes moins qu'ils ne donnent leur consentement lui.
Si elles diffrent, un imam serait lu la majorit. Si la minorit religieuse
et sont bonnes, leur avis devrait tre suivi. Il est en Hadis: La prire de
trois personnes ne monterai pas au-del de la tte (1) un esclave fugitif, (2)
une femme dont le mari est mcontent de lui, et (3) un imam avec lequel
son peuple sont dis-satisfaits . L'Imam est une garantie pour ses disciples,
(2) Quand un homme est l'option donne entre Azan et imamat,il devrait
prfrer Imamat comme le bureau d'un imam ii mieux que celle d'un
Muazzem. Certains disent que Azan est prfrable car il y a beaucoup de
mrites Azan. Le Prophte a dit: Un imam est un garant pour ses partisans
et Muazzen est un objet de confiance. Il a dit: L'Imam est un objet de
confiance. Quand il se penche vers le bas, les disciples se plient vers le bas
et quand il se prosterne, ils se prosternent. Il a dit: Quand il accomplit la
prire, il est pour lui et pour eux aussi. S'il y a dfaut, il va contre lui et
contre eux aussi. Pour cette raison, le Prophte a dit: O Dieu, le droit
chemin aux Imams et pardonne les Muazzens. Le Prophte a dit: Paradis
devient sr pour un sans compte qui est imam depuis sept ans. Celui qui
proclame Azan pendant quarante ans entrera au Paradis sans compte. Le
Prophte, Hazrats Abou Bakr et Omar utiliss pour fixer le salaire pour un
imam.Le Prophte a dit. Un jour d'une rgle est tout simplement mieux que
le service divin pendant soixante-dix ans. Le Prophte a dit: Vos Imams
sont intercesseurs. Il a dit: Votre Imam sont les reprsentants de Dieu en
votre nom. Si vous souhaitez purifier votre prire, place devant le meilleur
parmi vous. Quelques sages a dit plus tt: Il n'y a pas de meilleur homme
aprs que le prophte l'a appris l'exception des Imams priaient, comme
qu'ils se trouvent entre Dieu et ses serviteurs, certains avec Prophtie,
certains avec l'apprentissage et d'autres avec la prire, le pilier de la
religion. Par cette preuve, les compagnons lus Abu Bakr comme leur
Imam. Ils ont alors dit: Nous avons considr que la prire est un pilier de
la religion sur laquelle le Prophte tait heureux de ce pilier. Ils n'ont pas
choisi Bilal comme TheProphet l'a choisi pour Azan. Il est rapport qu'un
homme demanda au Prophte:Donnez-moi la moindre ide d'une telle
action qui me mnera au paradis. Il a dit: Soyez Muazzen. Il a dit: Je ne
peux pas le faire. il a dit: Alors soyez Imam. Il a dit: Je can'tdo ce qu'il a
dit: Puis prier derrire un imam. (3) L'imam doit observer les temps de
prires et priera pour le plaisir de Dieu dans leurs premiers temps. Le
Prophte a dit: L'Imam qui prie au dernier moment d'une prire, ne
manque pas, mais ce qu'il manque dans sa plus tt est meilleur que le
monde et ses trsors. Il est bon de ne pas retarder la prire dans l'attente
d'un plus grand nombre d'hommes. Un jour, il y avait un certain retard
pour la prire du matin de la part du Prophte quand il tait dans un
voyage. Les compagnons n'ont pas attendu le prophte quand il a fait
retard dans ablution. Le Prophte dit alors: Tu as fait mieux. Faites-le
toujours.(4) Loi comme imam pour l'amour de Dieu et de remplir avec de
bonnes manires la confiance de Dieu dans les autres conditions de prire
et d'agir comme un imam avec l'intention sincre et ne pas prendre pour
elle une rmunration. Le Prophte a dit Osman-b-Affan: Dsigner un tel
Muazzen qui ne prendra pas une rmunration pour son Azan. Azan guide
sur le chemin de la prire, et il est prfrable de ne pas recevoir sa
rmunration. Hazrat Sufiyan dit: Priez derrire un homme religieux ou
irrligieux, sauf derrire habituelle ivrognes, ou l'homme maudit, ou l'un
des parents dsobissants , ou un Invocator ou d'un esclave fugitif. (5) Ne
pas prononcer Takbir jusqu' la ligne droite et est dispose regarder
droite et gauche. Le Prophte a dit: Un Muazzen doit attendre entre Azan
et Aqamat aussi longtemps que mange un mangeur ou un homme passe
des appels de la nature. Il a donc interdit de retenir l'urine et les selles.Il a
ordonn la fin des dners pour la tranquillit d'esprit avant la prire Isha.
(6) Un Iman doit faire entendre sa voix dans le temps de Takbir Tahrima et
d'autres takbirs ainsi qu'un disciple prononcera dans une voix basse.
L'Imam a obtenu trois fonctions au moment de la lecture du Coran dans la
prire. (1) Il doit rciter l'ouverture Doa et Aauzobillah dans la voix
silencieuse et rciter haute voix la Fatiha et sourates dans la prire
congrgationaliste de Fajr, Isha et Magrib. Il faut le faire, mme au
moment o il prie seul. Quand il rcite Ameen avec la voix, les disciples
vont rciter haute voix. SECTION 5 MERITES DE PRIRE Jumma
Sache, chers lecteurs, ce jour-l Jumma est un jour saint. Dieu a honor
l'Islam et avec celui-ci a donn la gloire r les musulmans. Dieu dit:
Quand il y a Azan pour la prire le jour Jumma, courir vers le souvenir de
Dieu et de renoncer acheter et la vente. Le Prophte a dit:Dieu a rendu
obligatoire sur vous ce jour-moi et dans ce lieu de la mienne. Le Prophte
a dit: Si un homme perd trois Jumas sans aucune excuse, Dieu met un
sceau dans son esprit. Dans une autre narration: Il jette l'islam sur son dos.
Le Prophte a dit: Gebriel est venu me voir avec un miroir propre dans sa
main et dit: Ceci est Jumma. Dieu a rendu obligatoire sur vous, afin qu'il
puisse tre une fte pour vous et aprs vous pour vous adeptes. J'ai dit: A
quoi bon, il est pour nous en elle? Il a dit: Vous avez un temps suspect en
elle. Si un homme cherche quelque chose Dieu ce moment, Dieu a
promis qu'Il le lui donner. S'il est priv de cela, beaucoup de choses
supplmentaires lui sont donns cet gard. Si quelqu'un veut se sauver de
tout mal ce jour-l, Dieu le sauve d'une plus grande calamit ou une
calamit comme ce qui a t dcrt sur lui.jour Jumma est le meilleur jour
pour nous et nous allons l'appeler le jour de la Rsurrection comme le jour
de la grce. Je lui ai demand: quel objet est-il l'appeler comme le jour de
la grce? Il a dit: Votre Dieu a fait une valle au paradis en musc blanc. Le
jour vient Jumma, Dieu descend sur son trne dans Illyyin et jette son
lusture et ils regardent en direction de son visage aot. Le Prophte a dit:
Le soleil se leva pour la premire fois le meilleur jour Jumma et Hazrat
Adam a t cr ce jour-l. Il est entr dans le Paradis d'abord ce jour-l et
il a t jet dans ce monde ce jour-l et son pensance a t accepte ce
jour-l. Il est mort ce jour-l et la rsurrection aura lieu ce jour-l. Ce jour
est un jour de bndiction Dieu. Les cieux et les anges ont reu des noms
ce jour-l. Il y a un Hadith que Dieu librera six des hommes de lacs enfer
ce jour-l.Le Prophte a dit: Le jour Jumma est sr, tous les jours
demeurent en scurit. Il a dit: Si un homme meurt le jour Jumma ou de la
nuit, les rcompenses d'un martyre sont crits pour lui et le chtiment de la
tombe est pardonns. CONDITIONS DE Jumma PRIRE Dix rgles
doivent tre observes le jour Jumma. (1) Il est prfrable de prparer la
journe du jeudi Jumma. Aprs Asr du jeudi, dtourner l'attention
l'invocation, la demande de pardon et Tasbih les mrites de ce temps sont
gaux ceux du temps inconnu de bon augure du vendredi (2) Faites vos
vtements propres ce jour-l, utilisez le parfum et garder votre esprit libre
de angoisses afin que vous puissiez monter avec un esprit libre vendredi
matin. Essayez de jener ce jour-l car il y a un grand mrite en elle.
Passez jeudi soir en lisant le Coran et la prire. Le Prophte a dit:Dieu a
piti de l'homme qui se lve le matin et se rveille d'autres, prend un bain
et provoque les bains d'autres (3) prendre un bain dans la matine du
vendredi. Le Prophte a dit: Il est obligatoire pour tous les hommes d'ge
mr pour prendre un bain le vendredi. Il a dit: Que celui qui assiste
Jumma prendre un bain, il a dit: Laissez un homme ou une femme qui
assiste un bain de prendre de la prire Jumma. (4) Si est louable d'avoir
recours la beaut ce jour-l pour prendre belle robe, tre pur et d'utiliser
le parfum. En ce qui concerne la puret, nettoyer vos dents, couper vos
cheveux; slipyour moustache et faire tout le ncessaire pour la puret.
Hazrat Ibn Masud a dit: Si un homme manucures ongles le jour Jumma,
Dieu enlve la maladie de celle-ci et lui donne gurir celle-ci. En ce qui
concerne la robe, porter robe blanche comme il est cher Dieu. Pour
utiliser le turban est louable. Le Prophte a dit:Dieu et Ses anges bnissent
ceux qui portent le turban le jour Jumma. (5) Il est louable d'aller la
grande mosque du matin. Le Prophte a dit: Celui qui va Jumma dans la
premire partie obtient des rcompenses du sacrifice d'un chameau et celui
qui va la deuxime fois obtient les rcompenses du sacrifice d'une vache
et celui qui va la troisime fois obtient la rcompense de le sacrifice
d'une chvre et celui qui va la quatrime fois obtient la rcompense du
sacrifice d'un coq. Celui qui va la cinquime tape obtient la rcompense
de la charit d'un uf. Lorsque l'imam se lve pour khutba, record est
repli et un stylo est lev. Les anges rassemblent portent ensemble la
chaire et entendre le Zikr de Dieu. Le Prophte a dit: Il y a trois choses. Si
les gens avaient su ce bien il y est, ils sont venus chercher comme un
chameau-Azan,premire ligne et d'aller la grande mosque l'aube. Au
premier sicle, la voie est devenue pleine d'hommes de premires heures
jusqu' l'aube. Le prophte utilis pour sortir avec la lumire et la mosque
se remplit avec des hommes comme le jour de je ferais. Il est devenu
obsolte par la suite. On dit que l'innovation de renoncer la pratique
d'aller la mosque l'aube d'abord entr dans l'Islam. Il est regrettable
que les Juifs et les chrtiens vont leurs synayogues et les glises l'aube
samedi et dimanche, respectivement, et les gens de ce monde vont aux
marchs pour acheter et la vente l'aube, mais ceux qui cherchent le
prochain monde ne peut pas aller la mosque Aube. (6) rangs d'entrer
dans une mosque: Personne ne devrait aller la premire range de la
mosque franchir les cols des hommes. Le Prophte a dit:Sur le
ressusciterai jour une telle personne sera un pont et le peuple marcherait
sur lui. Une fois que lorsque le Prophte rcitait khutba, il remarqua qu'un
homme s'avanait vers le premier rang aprs avoir travers le cou de
l'homme. Aprs avoir termin la prire, le Prophte appela et lui dit: O une
telle personne, ce qui vous a empch de prier Jumma avec moi
aujourd'hui. Il a dit: O Prophte de Dieu, je priais avec vous. Le Prophte a
dit: Ai-je pas trouv que vous croisez sur le cou des hommes? Il a laiss
entendre par l que son action est devenu nul. Dans un autre rcit, le
Prophte lui dit: Qu'est-ce que vous priiez empch avec moi? Il a dit: O
Prophte de Dieu, avez-vous pas me voir? Le Prophte a dit: Je vous ai vu
arriver en retard et donner du mal aux personnes prsentes. En d'autres
termes, vous avez retard venir l'aube et ont donn du mal ceux qui
taient prsents. (7) Don t aller la mosque par l'avant d'un homme qui
prie, gardez mur ou un pilier ou un bton devant en priant pour que le
peuple ne peut pas passer par votre front. Le Prophte a dit: Son attente
depuis 40 ans est mieux que son passe par l'avant des hommes. Le
Prophte dit: Il est prfrable pour un homme d'tre pulvris sur la terre
pour tre souffl hors de l'air comme refuges de traverser l'avant d'un
homme en prire. (8) Essayez de prendre place dans la premire range. Il
est en Hadis: Si un homme prend un bain et dit un autre pour prendre un
bain, si un homme se lve tt et fait tt un autre veill et va prs de
l'Imam et entend, les pchs qu'il a commis entre deux Jumma et trois
jours supplmentaires deviennent expiration pour lui. (9) La prire doit
tre arrt au moment o l'imam se sur la chaire. Le prophte a dit: Si un
homme dit un autre au moment o l'imam prononce le discours 'Tais-toi
, il tient bavardages inutiles. Le Jumma celui qui tient de bavardages
inutiles n'est pas effectue. (10) Suivez l'Imam Jumma. Lorsque le Jumma
est termin, rciter avant de parler sept fois chapitres de Alham faire Lillah
', sept fois Ikhlas de., Sept fois et sept fois Nas Falaq . Un certain sage
a dit: Celui qui fait cela reste sr jusqu' la prochaine Jumma du diable.
BONNES ACTIONS SUR Jumma JOUR (1) Soyez prsent l'assemble
de l'apprentissage l'aube ou aprs la prire. Il est ahadis que pour rester
prsent dans un ensemble d'apprentissage est meilleure que la prire
facultative de mille rak'ats. (2) Pour bien medidate pour le moment propice.
Il est dans un Hadith bien connu: Il y a un temps le jour Jumma o un
musulman est accord ce qu'il cherche. Il est dans un autre Hadith: Celui
qui prie ne perd pas.Il y a divergence d'opinions sur ce moment propice.
Certains disent qu'il est au moment du lever du soleil. Certains disent qu'il
est aprs midi, certains disent, il est au moment de Azan. Certains disent
qu'il est quand l'imam se sur sa chaire et commence son discours. Certains
disent qu'il est au dernier moment de la prire Asr. Certains disent qu'il se
propage le jour comme la Sainte nuit. Donc, celui qui la cherche doit rester
dans la mditation tout au long de la journe. Certains disent qu'il est ml
chaque moment de la journe Jumma. Ceci est la vue correcte. Ceci est
soutenu par la Hadis suivante: Il y a un jour entre vos jours o votre
Seigneur donne respirer. Prparez-vous pour ce jour-l. Ce jour est
Jumma parmi les jours. (3) Il est louable de rciter Darud ce jour sur le
Prophte. Le Prophte a dit: Si un homme envoie Darud me quatre-vingts
fois le jour Jumma, Dieu pardonne ses fautes mineures pendant quatre-
vingts ans. On lui a demand:O Prophte de Dieu, ce qui est Darud sur
vous? Il a dit: Dis: O Dieu, bnis Muhammad, ton serviteur. Ton Prophte
et ton aptre, le prophte analphabte. (4) Rcitez le Coran plus ce jour
spcialement chapitre Qahaf. Le Prophte a dit: Si un homme rcite le
chapitre Qahaf le jour Jumma ou de la nuit, il est donn cette lumire qui
est visible de la Mecque et ses pchs sont pardonns jusqu' la prochaine
Jumma et les mrites de trois jours, en plus lui sont donns et soixante-dix
mille anges le bnissent jusqu' l'aube. Il est sauv de maladies, douleurs
de l'estomac, la pleursie, la tuberculose et les essais de Dajjal. (5) Il est
louable de rciter Darud au moment d'entrer dans la mosque et de ne pas
rester jusqu' quatre rakats on prie en rcitant y Ikhlas cinquante fois dans
chaque rakat. Le Prophte a dit: Celui qui prie tel, ne mourra pas jusqu' ce
qu'il soit montr sa place au paradis.(6) Il est louable de donner des
organismes de bienfaisance le jour Juman. Les mrites sont multiples ont
augment. (7) Tenez-vous engag dans le service divin pour toute la
journe Jumma aprs avoir abandonn les droits du monde. SECTION 6
AUTRES QUE LES PRIERES OBLIGATOIRES Il y a PRIRES trois
sortes d'autres prires - sunna, mustahab (louable) et Nafl (en option). la
prire sunna est telle prire que le prophte observe pour tous les temps,
comme les prires aprs les prires obligatoires. la prire mustahab est
telle prire dont l'excellence a t dcrite par Hadis et que le Prophte n'a
pas observ toujours. la prire NAFL est telle prire qui ne tombe pas dans
les deux premires catgories. Quel homme prie volontiers pour le plaisir
de Dieu que la prire ci-dessus est facultative. Sunnat PRIRE:Il y a huit
prires sunnat parmi lesquels cinq d'entre elles avec cinq fois de prire et
trois en plus - la prire avant midi, la prire et la prire Tahajjud entre
Magriband Isha. (1) Deux sunnat Rakat avant la prire du matin. Le
Prophte a dit: Deux rak'ats de prire Sounnat avant Fajr est meilleur que
le monde et ce qui est en elle. (2) Six rak'ats de prires sunnat de dhuhr-
quatre rak'ats avant qu'elle et deux aprs. Le Prophte a dit: Celui qui prie
quatre rak'ats aprs la baisse du soleil et fait bien Ruku et prostration et
rcite le Coran bien, soixante-dix mille anges lui pray.for et demander
pardon pour lui jusqu' la nuit. Le Prophte a dit: Si un homme prie 12
rak'ats tous les jours en plus des prires obligatoires, un btiment sera
construit pour lui au Paradis - deux rak'ats avant Fajar, 4 rakats avant Zohr
et deux rak avant et Asr ats deux rakats aprs Magrib. (3) Quatre rak'ats
avant Asr. Le Prophte a dit: O Dieu, aie piti de l'homme qui prie quatre
rak'ats avant Asr. (4) Deux rak'ats aprs magrib. (5) Quatre rak'ats aprs
Isha. Hazrat Ayesha a rapport que le Prophte avait l'habitude d'aller au
lit aprs avoir pri 4 rak'ats aprs Isha. De nombreux savants ont dit aprs
avoir reu toutes les traditions qu'il y a dix-sept rak'ats de prires sunna -
deux rak'ats avant Fajr, quatre rak'ats avant Zohr et deux rak'a aprs,
quatre rak'ats avant Asr, deux rak aprs Magrib et ats trois rak'ats aprs
Isha. (6) BITR prire: Hazrat Anas dit: Le Prophte utilis pour prier
rak'ats f de ROIS de BITR aprs Isha rciter dans celle-ci Sabbehesme
Rubbihil Ala dans le premier rak'at, Kaferun dans la seconde raka't et
Ikhlas dans le troisime rakat.(7) la prire Matine: Il est jusqu' huit
rak'ats. Hazrat Ayesha a dit que le Prophte avait l'habitude de prier quatre
rak'ats dans l'avant-midi et parfois augmente. (8) Prire entre Magrib et
Isha. Le Prophte a dit: Il y a six prires Rakat entre Magrib et Isha dont
les mrites sont grands. Le Prophte a dit que cette prire est inclus avec la
prire de Awabin. EN OPTION PRIRES JOURS PAR SEMAINE
DIMANCHE: Le Prophte a dit: Si un homme prie quatre rak'ats le
dimanche et recitesa dans chaque rak'ats le chapitre d'ouverture et Amaner
Rasul, innombrables mrites sont crits pour lui comme le nombre
d'hommes chrtiens et les femmes. Le Prophte a dit: Crie l'unit de Dieu
par beaucoup de prires le dimanche que Dieu est un et il n'y a pas de
partenaire pour lui. LUNDI: Le Prophte a dit: Si un homme prie deux rak
ats dans la premire partie du lundi rcitant Fateha une fois dans chaque
rak'at, Ayatul Kursi une fois, une fois Ikhlas, Nas une fois, Falaq une fois,
puis aprs salam Istigfar douze fois et Darud douze fois, Dieu pardonne
tous ses pchs. Le Prophte a dit: Si un homme prie 12 rak'ats lundi et
dclame dans chaque rak'at Sura Fateha et Ayatul Kursi et quand il se
termine la prire rcite Ikhlas 12 fois et 12 fois Istigfar, il sera dit le jour
de la Rsurrection: O fils de untel, lve-toi et prendre des rcompenses de
Dieu. La premire rcompense qui Willbe rcompens lui est mille robes,
un trne sur sa tte et il sera dit: Entrez au Paradis. Un anges lac vont le
saluer et chaque ange auront un prsent et ils l'accompagneront et ils le
porter mille palais de lumire. MARDI: Le Prophte a dit: Si un homme
prie dix RAK ats dans la premire partie du mardi avec Fateha et Ayatul
Qursi et Ikhlas trois fois dans chaque rak'at, ses fautes ne seront pas crits
pendant soixante-dix jours. S'il meurt le dernier jour, il meurt martyr et ses
pchs pour soixante-dix ans il lui sera pardonn. MERCREDI: Le
Prophte a dit: Si un homme prie 12 rak'ats aprs une hausse de mercredi
et dclame dans chaque rak'at Fateha et Ayatul Qursi une fois Ikhlas trois
fois, Nas et Falaq chacun trois fois, un hraut proclamera prs du Trne, O
serviteur de Dieu, vos actions ont t acceptes et vos futurs pchs
pardonns. La rpression du jour de la Rsurrection sera lev de vous et
vous recevrez les actions d'un prophte sur thatday. JEUDI: Le Prophte a
dit: Si un homme entre Juhr et rcite Asr deux rak'ats avec Fateha et
Ayatul Qursi dans la premire rak'at cent fois,Fateha et Ikhlas dans la
deuxime rak'at cent fois et cent fois Darud, Dieu le rcompensera avec le
jene de Rajab, Shaban et Ramzan, les rcompenses d'un Haj et les vertus
innumertable seront crites pour lui. VENDREDI: Le Prophte a dit: Il y a
une prire le jour Jumma. Lorsque le soleil se lve jusqu' une distance de
l'arc ou plus et si un croyant fait ablution complte et prie deux rak'a avec
faithand l'espoir d'une rcompense, Dieu crit pour lui deux cents vertus et
de lui deux efface cents pchs. Si un homme prie quatre rak'ats, Dieu
ouvrira ses portes pour lui au Paradis 800 portes et pardonner tous ses
pchs. Si un homme prie 12 rakats, 1200 mrites seront crits pour lui et
1200 pchs seront effacs de lui et il y aura pour lui 1200 portes au
Paradis. Le Prophte a dit: Si un homme le jour Jumma entre dans la
mosque et prie quatre rak ats aprs la prire Jumma avec Fateha 50 fois
et 50 fois Ikhlas dans chaque rak'at, il ne mourra pas jusqu' ce qu'il voit sa
place au paradis ou il lui montre. SAMEDI: Le Prophte a dit: Si un
homme prie quatre rak'ats le samedi avec Fateha une fois Ikhlas trois fois,
puis Ayatul Qursi dans chaque rakat, Dieu crira pour lui pour chaque mot
un Haj et une Omra et un an de jene et de prire pour chaque mot et il
rsidera avec les prophtes et martyrs sous le trne de Dieu. EN OPTION
PRIERES PAR SEMAINE NUITS DIMANCHE SOIR: Le Prophte a dit:
Si un homme prie 20 rak'ats dans la nuit du dimanche avec Fatiha et Ikhlas
50 fois, Nas et Falaq une fois dans chaque rak et dclame Istigfar cent
fois et rcite Istigfar pour lui-mme et ses parents et Darud une centaine de
fois et prend rfrence Dieu en se ralisant de sa propre force et dit alors:
Je tmoigne qu'il n'y a pas de divinit que Dieu et je tmoigne Adam est
l'lu de Dieu et sa cration naturelle, que Abraham est son ami, Mose est
Kalimulla, Jsus est l'Esprit de Dieu et Muhammad est l'ami de Dieu, il se
mrite aussi innombrables que les personnes qui ont fait mal contre Dieu
avant et qui n'a pas fait et la calomnie jour la Rsurrection, il sera lev
avec les croyants et ce sera le devoir de Dieu l'admettre au Paradis avec les
prophtes. LUNDI SOIR: Le Prophte a dit: Si un homme prie 4 rakat
dans la nuit du lundi avec dix fois Fatiha et Ikhlas dans le premier
rakat,Fatiha et Ikhlas vingt fois dans la deuxime rak'at, fatiha et Ikhlas
trente fois dans le troisime et rak'at fatiha et Ikhlas quarante fois dans le
quatrime rak'at puis retourne salam et rcite ensuite Ikhlas 75 fois et
cherche Istigfar pour lui-mme et ses parents 75 fois et prie alors pour ses
besoins Dieu, il accepte son invocation. Mardi soir: Le Prophte a dit:
Celui qui prie deux chapitres qui y sont rak'ats avec Fatiha et Ikhlas 15 fois,
15 fois, Nas Falaq 15 fois, 11 fois Ayatul Qursi, Istigfar 15 fois, va obtenir
des rcompenses amples. Le Prophte a dit: Celui qui prie mardi soir dans
deux rak'ats avec Fateha dans chaque rak'at suivi par chapitre Ikhlas sept
fois, Dieu le librer de l'enfer et ce sera pour lui sur le guide de jour de la
Rsurrection et la preuve. MERCREDI SOIR ET NUIT: Le Prophte a dit:
Celui qui prie deux rak ats dans la nuit de mercredi avec Fatiha et Falaq
dix fois dans la premire rak'at et Fatiha et Nas dix fois dans la seconde
rak'at puis aprs avoir termin lit Istigfar dix fois, puis Darud dix fois,
soixante-dix-thous et les anges Descends pour lui de tous les cieux et
crire pour lui des rcompenses youCocon jour de la Rsurrection. JEUDI
SOIR. Le Prophte a dit: Celui qui prie deux rak'a entre Magrib et Isha
avec Fatiha et Ayatul Qursi cinq fois, cinq fois Falaq, Nas cinq fois et
aprs la prire Istigfar 15 fois et les donne ses parents, obit ses devoirs
envers ses parents bien que il les a dsobi auparavant. Dieu lui donne ce
qu'il donne aux siddiqs et martyrs. VENDREDI SOIR: Le Prophte a dit:
Celui qui prie 12 rak'ats entre Magrib et Isha avec Fatiha et Ikhlas 11
fois,prie pour ainsi dire pendant 12 ans pour les nuits et jen pour le
prophte jours.Le dit: Envoyer beaucoup Daruds jour Jumma et nuit.
SAMEDI SOIR: Le Prophte a dit: Celui qui prie 12 rak'ats entre Magrib
et Isha, une maison est construite pour lui dans le Paradis, il obtient des
rcompenses de charit chaque mle et femelle, obtient la libration des
Juifs et il devient le devoir de Dieu de lui pardonner. PRIRE ANNUELS
facultatifs tels, sont quatre prires - (1) Prire de deux I'DS ou ftes, (2)
prires Tarawih, (3) Prire dans Rajab, et (4) Prire en Shaban. (2)
PRIRE DE DEUX I'DS: Ils sont Sounnat Muaqqadah et il y a plusieurs
fonctions en eux. Prendre un bain le matin du jour je ferais, prendre des
robes et utiliser des parfums. Allez par aller et retour par un autre. Le
Prophte avait l'habitude de l'observer. Il avait l'habitude de commander
les serviteurs, les esclaves et les femmes sortir pour la prire sur ces
jours-ci.Il est prfrable de prier les prires que je ferais dans les champs
ouverts l'exception Mecque et Baitul Muqaddas. Le temps va du lever du
soleil au dclin du soleil midi. Le temps de sacrifice animal Idul Azha va
de la prire aprs la fin du 13e jour Zilhajj. Je serais la charit doit tre
donne avant la prire. La forme de la prire se droule comme suit.
L'imam priera deux rak'ats avec six Takhirs en plus, trois dans la premire
rak'at et trois dans le second. L'imam prononcera ensuite sermon puis faire
Monazat, (2) TARA AVEC PRIERE: Il se compose de vingt rak'ats. Il a
dit peut-tre en congrgation. Le Saint Prophte priait parfois seul et
parfois en congrgation. Il a dit; Je crains que cette prire peut vous tre
impose comme un devoir obligatoire. Il tait Hazrat Omar qui a dirig les
musulmans observer dans la congrgation. Le Prophte a dit:Comme il
est plus mritoire d'observer la prire obligatoire dans la mosque que dans
les maisons, il est donc plus mritoire d'observer les prires facultatives
dans les maisons que dans les mosques. Le Prophte a dit: Le bien-fond
d'une prire rak'at dans cette mosque est moi est mille fois plus que de
l'observer dans d'autres mosques et le bien-fond d'une rak'at de la prire
dans la mosque de la Kaaba est mieux qu'un mille fois que de l'observer
dans ma mosque. . La prire de celui qui prie dans un coin de sa maison
et ne connat personne que Dieu est mieux que toutes ces prires Il vaut
mieux cependant de prier Tarawih en congrgation comme Hazrat Omar
l'a fait (3) PRIRE RAJAB. Le Prophte a dit : Celui qui jenes cinq jours
Rajab, prie douze rak'ats entre Magrib et Isha avec une unit de deux
rak'ats (certaines formalits prescrites comme),son invocation est accepte.
(4) PRIRE EN SHABAN: On observe dans la nuit du 15 Shaban. Il y a
une centaine rak'ats de prire avec une unit de deux rak'ats. Les sages
antrieurs utiliss pour observer cette prire. NATURE QUATRIEME
PRIRE EN OPTION Ces prires sont relis des causes et ils sont au
nombre de neuf (1) Prire de l'nergie solaire et (2) clipses lunaires, (3) la
prire pour la pluie, (4) prire funraire (5) prire pour entrer dans la
mosque (6), prire de ablutions, (7) deux rakats entre Azan et Aqamat ,.
(8) deux rak'ats au moment de sortir de la maison pour le voyage et deux
rak'ats au moment de l'entre dans la maison aprs y Journe et (9) la prire
pour la recherche de bonne prire appele Istakhara. PRIRE POUR
SOLAIRE ET CLIPSE LUNAIRE: Le Prophte a dit: Les clipses
solaires et lunaires sont deux signes sur les signes de Dieu.Ils ne se
produisent pas la naissance ou la mort de qui que ce soit. Lorsque vous le
voyez, se tourner vers le souvenir de Dieu et la prire. Il a dit quand son
fils Ibrahim est mort et les attribuait la cause ci-dessus. PRIRE POUR
LA PLUIE: Le Prophte avait l'habitude d'observer cette prire venir
dans le champ ouvert quand il y avait la scheresse et le manque de pluie
pendant longtemps continu. Cela devrait tre prcde d'une rapide
pendant trois jours, puis sur la quatrime prire du jour tre dit dans le
champ ouvert en congrgation pour la pluie avec la plus grande humilit
de l'esprit et le srieux de l'esprit et l'invocation doit tre faite de la
manire suivante: O Dieu, tu nous as ordonn de te invoquons et tu nous as
promis d'accepter. Nous avons en effet invoqu toi que tu nous as
command. Alors acceptez notre invocation que tu nous as promis. Oh
mon dieu,douche bndiction sur nous avec ton pardon et accepter notre
appel en nous envoyant la pluie et nous donner une ample provision.
FUNRAILLES PRIRE: Cette prire est Farze ay un ou Kef lie la
communaut dans son ensemble. Il est facultatif que pour celui qui est
exempt en raison de la prsence de certains membres de la communaut
dans la prire. Le Prophte a dit: Il quarante musulmans qui ne partenariat
pas mis en place avec Dieu assister la prire funbre d'un musulman,
Dieu accepte leur intercession pour lui. Suivez la Bier aprs la prire la
tombe et rciter ce qui suit aprs son entre dans la tombe-cour. Que la
paix soit sur toi, les dtenus de ces maison des croyants et musulmans.
Dieu misricorde ceux qui les ont prcds et qui sont venus ce dernier.
Nous vous atteindre si Dieu le veut. Puis debout ct de la tombe de la
personne vient d'enterrer, rciter le suivant: O Dieu,Ton serviteur est
revenu toi. Soyez gentil avec lui et lui montrer la misricorde. O Dieu,
retirez-la terre de ses deux cts et ouvrir les portes du ciel pour son me
et l'accepter avec une bonne acceptation. O Dieu, s'il est un homme
vertueux, augmenter ses vertus multiples et s'il est un pcheur, pardonne-
lui. PRIRE APRS LA MISE EN MOSQUEE: Il est deux rakats ou plus
et la prire aprs ablution est galement deux rak'ats. Le Prophte a dit: J'ai
vu Bilal au Paradis et lui ai demand: Pour quelles mesures avez-vous
entr dans le Paradis devant moi? Il a dit: Je ne sais rien, sauf le fait que je
priais deux rak'ats aprs chaque ablution. Au moment de sortir de la
maison et en entrant aprs voyage, prier deux rak'a. Le Prophte a dit:
Priez deux rak'ats quand vous sortez de votre maison afin que vous
puissiez tre sauvs des mfaits de sortir. Le Prophte a dit:Quand un
travail spcial ne commence pas avec le nom de Dieu, il va sans
bndiction; ISTAKHARAH PRIRE: Cette prire est dit avant qu'une
action est entreprise pour savoir si ce sera bon ou mauvais. Il est de deux
rak'ats au chapitre Kaferun dans la premire rak'at, et le chapitre Ikhlas
dans la deuxime et la fin avec l'invocation suivante: O Dieu, je veux
connatre son bon ou mauvais avec l'aide de ta connaissance et Je prie pour
la force de toi et je prie pour ta misricorde, comme tu le sais et je ne sais
pas et tu ne connais l'invisible. O Dieu, si tu sais que cette affaire sera pour
mon bien du monde ou ct du monde et le rsultat de mes affaires tt ou
tard, me donner la force, me donner la bndiction, puis y rendre facile
pour moi. Si tu sais que cette affaire de la mine sera mauvais pour moi
pour mon monde,autre monde et le rsultat de mes affaires tt ou tard, me
dtourner de lui et de moi. Tu es puissant sur toutes choses. Le Prophte a
dit: Si quelqu'un parmi vous propose de faire une chose, laissez-le prier
deux rak'a, nommez le projet et appeler l'appel ci-dessus. (8) PRIRE
POUR LA NCESSIT: Si une question est ncessaire pour sa religion ou
son monde, qu'il prie douze rak'ats pour l'accomplissement de sa ncessit
avec Ayatul Qursi et Ikhlas dans chaque rak'at et la fin de la prire deux
rak'ats, laissez-le invoquez comme prescrit. (9) PRIRE POUR tasbh: Il
est aussi appel Doa, Masurah. Le Prophte a dit Hazrat Abbas: Dois-je
pas faire cadeau pour vous? Dois-je pas montrer la bont de vous? Dois-je
ne vous aime pas avec une telle chose qui, si vous le faites, sera une cause
de Dieu de pardonner vos pchs passs et futurs, anciens et nouveaux
pchs,maux ouverts et secrets? Prions quatre rak'ats (comme prescrit).
Dieu CHAPITRE V ZAKAT plac Zakat ct de la prire, et il est le
deuxime pilier de l'islam sur cinq piliers. Dieu dit: Gardez la Salat,
acquittez la Zakat. Le Prophte a dit: l'Islam est fond sur cinq piliers - (1)
Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu et Muhammad est Son serviteur et
messager, et de tmoigner de cette formule, (2) de suivre la prire, (3)
payer Zakat (4) et rapide (5) pour faire le plerinage. La punition de ceux
qui ne paient pas Zakat a t mentionn dans ce verset: donner de bonnes
nouvelles de chtiment douloureux ceux qui thsaurisent l'or et l'argent et
ne les dpensent pas dans la voie de Dieu. Pour passer des moyens ici
pour payer le droit obligatoire de Zakat. Ahnaf-b-Qays a dit: Nous tions
avec un groupe de Quraysh. Hazrat Abu Zarr, en passant par cette faon
dit:Donner de bonnes nouvelles ceux qui thsaurisent la richesse que ces
impressions fermes seront mis sur le dos qui sortiront aprs avoir perc
leurs cts, que ces impressions fermes seront mis sur le front qu'il sortira
de leur front. Abu Zarr dit: Je suis venu au Prophte qui tait alors assis
l'ombre de la Ka'ba. Il m'a dit: Par le Seigneur de la Ka'ba, ils sont dfaits.
J'ai demand: Qui sont-ils? Il a dit: Ceux qui augmentent leur richesse et
non pas ceux qui passent de cette faon, dans leurs fronts, dans le dos,
dans leurs cts droit, dans leurs cts gauche, mais leur nombre sont peu
nombreux. Ceux qui ont obtenu les chameaux, les bovins, les moutons et
les chvres et qui ne paient pas leur Zakat rencontrera ces animaux
normes formes sur le Jour de la Rsurrection. Ils les attaqueront avec
leurs cornes et marcheront sur eux par leurs sabots. Si une partie aller,une
autre partie viendra. Cela continuera jusqu' ce que les gens sont amens
pour le jugement. Cette peine a t dcrit par Sahihs Bakhari et musulman.
Ainsi, les dtails de Zakat doivent tre apprises. SECTION 1
DIFFRENTS TYPES DE ZAKAT Il y a six sujets de Zakat - (1) Zakat
des animaux, (2) Zakat des cultures, (3) Zakat d'or et d'argent, (4) Zakat
des produits de l'entreprise. (5) Zakat de mines et (6) de Idul Zakat Fitr. (1)
ZAKAT DES ANIMAUX: Il est obligatoire sur un musulman sans que ce
soit majeure ou mineure, sain d'esprit ou non. Il y a cinq conditions - de la
Zakat qui est obligatoire dans le cas des animaux, (a) Ils doivent tre i
paissaient dans les champs de pturage, (b) Ils ne devraient pas tre des
animaux domestiques, (c) Ils doivent tre en possession d'une pleine une
anne, (d) Il faut avoir la pleine proprit sur eux, (e) Il faut tre
propritaire de Nisab ou nombre fixe de ces animaux.(A) Chez les
animaux, la Zakat doit tre pay pour les chameaux, les bovins, les
moutons et gruaux mais pas pour d'autres animaux comme des chevaux,
des nes, des mulets, les cerfs et les jeunes de chvres. (B) Il n'y a pas *
Zakat des animaux domestiques qui ne paissent pas uniquement dans les
champs. (C) Les animaux doivent tre en possession d'une anne complte.
Le Prophte a dit: Zakat est pas due sur une proprit moins en
possession d'une anne complte. Si un animal est vendu en un an, il n'y a
pas Zakat pour elle. (D) Il faut avoir la pleine proprit et toute la
puissance de vente de l'animal. Il n'y a pas Zakat des animaux donns en
gage ou une hypothque, ceux qui sont perdus ou arrach par la force. Il
les dettes d'un homme est telle que toutes ses proprits ne sont pas
suffisantes pour les effacer, il n'y a pas Zakat due sur lui, comme il est pas
un homme solvant.Un homme solvant est celui qui a obtenu la richesse
excdentaire aprs les dpenses ncessaires (E) Il faut possder nombre
requis d'animaux. Le nombre minimum de chameaux est de cinq, trente
bovins, de chvres et de quarante moutons. Chameaux-Zakat d'une chvre
ou elle bouc de plein deux ans pour cinq chameaux au-dessus de quatre.
En cas de 25 chameaux, un chameau ou elle un chameau il- d'une anne
complte. En cas de 36 chameaux, un chameau, elle de 2 ans, de 46
chameaux une chamelle de trois ans et ainsi de suite. Btail.En cas de 30
bovins, un veau d'un an, de 40 bovins d'un veau de deux ans, de 60 bovins
deux veaux d'un an. Les moutons et les chvres. En cas de 40 moutons ou
de chvres, une chvre, elle d'un an, de 120, deux chvres et elle ainsi de
suite. (2) ZAKAT DE CULTURES: Si quelqu'un a eu vingt maunds de riz,
le bl, le mas, l'impulsion, les dates ou les denres alimentaires par lequel
un homme peut maintenir son gagne-pain, Zakat d'un dixime de la rcolte
est obligatoire sur lui. Non Zakat est due pour moins de 20 maunds. Il n'y a
pas Zakat sur les fruits et le coton. Si les champs sont arross par des
moyens artificiels en prenant l'eau des canaux, rservoirs, drains, puis un
vingtime est sur les cultures d ue. (3) ZAKAT d'or et argent: Zakat
d'argent est un quarantime de l'argent pur, si au moins 52 1/2 tolas et de
l'or et moins de 7 1/2 tolas. C'est le nisab fixe pour laquelle Zakat est
due.Cette proportion continuera en cas de la valeur de l'or et l'argent ou
des choses en elles si elles sont en possession pour toute une anne. Pour
ornements d'or et d'argent qui sont l'emploi, il n'y a pas Zakat selon
l'imam Abou Hanifa. Zakat est due sur l'argent prt aprs le prt est
rembours. (4) ZAKAT SUR MARCHANDISE: Zakat sur la marchandise
est comme celle de l'or et l'argent. Un an aurait d compter de la date de
leur achat et si elle atteint nisab. Ceci est galement valable en cas
d'change de marchandises. Zakat est galement payable sur les bnfices
des produits ainsi que les produits de base la fin d'une anne. (5) ZAKAT
SUR LES MINES ET ENFOUIS TRSORIERS: Si l'or et l'argent des non
musulmans se trouvent enterrs, Zakat est bientt due au taux d'un
cinquime. Il n'y a aucune condition de possession d'un an ou de nisab.
C'est comme butin gagn dans la guerre.Il n'y a pas Zakat des choses
prises de mines, sauf l'or et l'argent. Leur Zakat est d'un quarantime jeu et
aprs avoir atteint Nisab et l'achvement de la possession d'un an. (6)
Zakat ID'UL F1TR: Cette charit est obligatoire pour chaque musulman
qui a obtenu la nourriture plus d'un jour et une nuit de je serais tre
taux de 2 1/2 seers de produits alimentaires principaux ou un sa une par
tte. Cette allocation est verse au nom de tous les membres de la famille
et de proches parents et parents qui sont entretenus par lui. Le Prophte a
dit: Donne la charit Fitr de toutes les personnes que vous entretenez.
SECTION 2 PAIEMENT DES ZAKAT ET SES CONDITIONS Zakat
doit tre pay d'avoir un regard sur les cinq choses suivantes. (1) l'intention
de payer la zakat au moment o elle tombe proprits en raison et fixer et
les choses pour le paiement de la Zakat.Le tuteur d'un mineur ou d'un
homme fou doit payer la zakat en son nom. Le souverain ou ses officiers
peuvent recueillir Zakat (2) la fin d'un an. Zakat chance et il doit tre
pay sans dlai. la charit Fitr est payable le jour de j'avais avant que je ne
la prire. Si un homme fait que le retard dans le paiement de la Zakat, il
dsobit Dieu. S'il perd sa proprit aprs elle est due, la responsabilit
ne cesse pas. Zakat de deux ans peut tre pay l'avance. (3) Il ne faut pas
payer la zakat sur l'valuation des proprits. Zakat doit tre pay avec la
chose pour laquelle Zakat est due. Par exemple, l'argent ne doit pas tre
pay pour l'or et de l'or pour l'argent. Ce qui prcde est l'avis de l'Imam
Shafeyi et non de l'imam Abou Hanifa selon lequel il est lgal.(4) Il est
prfrable de payer la zakat au peuple lorsque le dbiteur Zakat demeure
en permanence que les pauvres et les plus dmunis de cet endroit regard
lui de l'aide. (5) Zakat doit tre pay huit catgories de personnes telles
que dcrites dans le Coran et seront discuts dans la section 3.
QUELQUES RGLES DE SUBTILES ZAKAT Il y a quelques points
subtils pour un payeur de Zakat et pour celui qui se dplace sur le chemin
de le monde suivant. (1) SENS ET OBJET DE ZAKAT: Zakat est la
purification des proprits. Il y a trois raisons de son tre un pilier de
l'islam, (a) La premire raison est d'apprcier les deux mots de Kalema
Shahadat, de prendre fermement Monothisme et d'assister l'unit de
Dieu. Promesse atteint la perfection quand un unitarienne a obtenu aucun
objet d'amour, sauf un, que l'amour n'admet pas un partenaire.Il y a peu
d'avantages en poussant Kalima Shahahdat par langue seulement et le
procs est en donnant d'autres objets de l'amour que Dieu. Pour la
population, la richesse et les proprits sont des objets d'amour car ils sont
les instruments des plaisirs terrestres et d'obtenir l'amour des autres. Ceux
qui prtendent l'amour de Dieu sont jugs et leurs objets d'amour sont
arrachs loin d'eux. Pour cette raison, Dieu dit: Dieu a achet des croyants,
leurs vies et des biens en change de paradis pour eux. Cela a t dit en ce
qui concerne le Jihad. Sacrifice des proprits est plus facile que le
sacrifice de la vie qui a t galement mentionn ici pour gagner l'amour
de Dieu. Sous cet angle de vue, les hommes peuvent tre diviss en trois
classes. (1) La premire classe d'hommes reconnaissent Monothisme
comme vrai, remplir leur promesse et passer leurs proprits dans la voie
de Dieu. Ils ne thsaurisent pas la richesse.Ils ne nient pas que la Zakat est
pas obligatoire sur eux. Au contraire, ils disent: Pour nous, il est
obligatoire de passer toutes nos proprits. Pour cette raison, Abu Bakr a
toutes ses proprits au Prophte quand il a appel des organismes de
bienfaisance dans la voie de Dieu. Hazrat Omar a la moiti de sa proprit.
Le Prophte a dit Omar Hazrat: Qu'est-ce qu'il vous reste pour votre
famille? Il a dit: La moiti de ma fortune. Il a demand Abu Bakr:
Qu'avez-vous laiss pour votre famille? Il a dit: Dieu et Son Prophte. Le
Prophte a dit: La diffrence entre vous dans votre rpondu. (2) La
deuxime classe d'hommes sont plus bas dans le rang. Ils passent leur
richesse au moment de la ncessit. L'objet est thsaurisation est de ne pas
profiter du plaisir, mais de passer en proportion de la ncessit et de
dpenser leur richesse en excs dans les bonnes actions. Ils ne rduisent
pas le montant de la Zakat. De nombreux Tabeyins comme Nakhyi,
Shubi,Ata et d'autres ont estim que il y a des droits additionnels sur la
richesse en plus Zakat. On a demand au sage Shubi: Y at-il droit
additionnel sur la richesse en plus Zakat? Il a dit: Oui, vous n'avez pas
entendu le verset de Dieu: tre invit par l'amour divin, ils passent la
richesse pour leurs proches parents, les orphelins, les pauvres et les
voyageurs. Ceci est soutenu par le verset suivant: Ils passent de ce que je
leur ai fourni. Dieu dit: Dpensez de ce que je vous ai fourni. Cela signifie
que chaque fois que vous trouverez un homme dans le besoin, il est du
devoir des riches d'enlever son besoin. Ceci est un organisme de
bienfaisance supplmentaire en plus Zakat. L'opinion correcte selon la
thologie est que chaque fois que la charge est ncessaire, de dpenser est
Farze Kefayah car il est illgal de causer du tort aux musulmans. (3) La
troisime classe sont les personnes qui se disputaient repos par le paiement
de seulement Zakat.Ils ne paient pas plus ou moins. C'est le rang le plus
bas et les gens en gnral adopter ce cours car ils sont naturellement avares,
attach la richesse et de leur amour pour le prochain monde est faible.
Dieu dit: S'ils mendient de vous et appuyez sur pour, vous devenez radin.
Il y a un gouffre de diffrence entre ceux qui sacrifient leur vie et les
proprits de Dieu et ceux qui sont diffam pour pingrerie. (2) La
deuxime cause est d'tre pur partir d'avarice car il est l'une des causes de
destruction. Le Prophte a dit: Il y a trois culpabilits destructives
obissent pingrerie, suivre les dsirs bas et fatuit. Dieu dit: Ceux qui
sont sauvs de pingrerie ont obtenu le salut. De cette faon, la Zakat est la
cause de la purification des proprits. (3) La troisime cause est
d'exprimer les dons gratefulness de Dieu comme don de Dieu sur ses
serviteurs sont sans bornes.La reconnaissance pour les dons de corps en
faisant des services divins et la reconnaissance pour les dons de la richesse
par la charge de la richesse sont exprims. Quel malheur est celui qui ne
voit pas les moyens de subsistance d'un pauvre homme et jusque ne lui
donne pas de charit de inspite sa mendicit et qui exprime plutt que Dieu
l'gratefulness sauv de dsirs. (2) Deuxime point subtil: Il est de regarder
les temps et les rgles de paiement de la Zakat. Les hommes religieux
paient Zakat avant qu'il ne devienne obligatoire. Ils transcendent la limite
de temps. Il y a risque de tomber dans le pch si Zakat est pay en retard
et non dans le temps. Volont de faire bonne action vient des anges et il
devrait tre considr comme une cause de la fortune. Le cur d'un
croyant est dans les deux doigts du Misricordieux et il n'y a pas de retard
dans son changement. Le diable faire astreint les mauvaises actions et
montre la peur de la pauvret.Zakat doit tre pay au mois de Muharram,
le premier mois de l'Hgire et l'un des mois purs ou il doit tre pay au
mois Ramzan que le Prophte a pay la plupart de ses uvres de
bienfaisance ce mois-ci et il est l'excellence de la sainte nuit ce mois-ci et
au mois de plerinage. Les dix derniers jours du mois Ramzan et les dix
premiers jours du mois de Zilhajj sont des jours de excellences. (3)
Troisime point subtil: Il est de payer la zakat en secret. Il enlve spectacle
et l'avidit pour la gloire. Le Prophte a dit: La meilleure charit est dans
la charit secrte d'un pauvre homme un homme dans le besoin. Un
homme appris a dit: Il y a trois questions dans la richesse secret de bonnes
uvres, l'un d'eux est la charit secret. Le Prophte a dit: Si un homme agit
en secret, Dieu l'crit en secret que le secret ne se maintient pas si elle est
divulgue. Il a bien connu Hadis au sujet de spectacle dans la charit
ouverte.Le Prophte a dit: Dieu donnera l'ombre sept personnes le jour
o il n'y aura pas d'ombre, sauf l'ombre de Dieu, celui qui donne la charit
de telle sorte que sa main gauche ne sait pas ce que la main droite a donn
dans la charit. Il est dans un autre Hadith: la charit secret apaise la colre
de Dieu. Dieu dit: Et si vous donnez la charit sincrement, il est
galement prfrable pour vous. Dans la charit secrte, on peut tre
l'abri du danger d'exposition. Le Prophte a dit: Si un homme veut la gloire
en engageant le plaisir des hommes, ou rprimandes aprs la charit, ou
rvle sa charit et cherche ainsi le nom et la gloire et la charit ou donne
parmi le peuple pour le spectacle, Dieu n'acceptera sa charit. Un
organisme de bienfaisance secret est exempt de dfauts ci-dessus.
Beaucoup d'hommes ont dit appris que le donneur ne doit pas connatre
mme la personne qui prend la charit. Certains d'entre eux l'a remis aux
aveugles.(4) Quatrime point subtil: Il est bon de donner la charit
ouvertement dans un endroit o les gens sont encourags donner la
charit en le voyant. Dieu dit: Passez ce que je vous ai donn en secret et
ouvertement. Des prcautions doivent tre prises dans la charit ouverte
propos de spectacle, rprimander aprs la charit et de ne pas briser les
secrets d'un pauvre homme comme la plupart des mendiants ne veulent pas
que tout le monde devrait les voir comme des mendiants. (5) Cinquime
point subtil: Il est de ne pas dtruire la charit par rprimander et donner
du mal aprs la charit. Dieu dit: Ne faites pas votre vide de charit par
Mann qui donne du mal. Il existe des diffrences d'opinion pour le sens
de Mann. Certains disent que son sens est de rappeler la charit au
rcepteur et qui signifie Aza de les divulguer. On a demand Sufiyan:
Qu'est-ce que Mann? Il a rpondu: Pour rappeler plusieurs reprises et de
discuter.Certains disent que son sens est de prendre se vanter de lui avoir
donn la charit et des moyens Aza pour le chasser et de le
rprimander par des mots. Le Prophte a dit: Dieu n'accepte pas la charit
de celui qui fait Mann. Gazzali explique ainsi. Mann a obtenu le toit et les
branches et il est exprim dans la langue et des membres. Le toit de Mann
est de se penser comme le bienfaiteur de celui qui reoit la charit. Au
contraire le rcepteur doit considrer qu'il a fait preuve de bont envers le
donateur en acceptant sa charit, parce qu'il purifie le donneur et lui donne
librer l'enfer du feu. La charit du donateur est de demander au rcepteur.
Le Prophte a dit: La charit tombe sur la main de Dieu avant qu'il ne
tombe dans la main d'un mendiant. Maintenant, il semble que le donateur
met sa charit d'abord Dieu, puis le mendiant qu'il reoit de Dieu.
'Mann'vient quand le donateur comprend qu'il a fait quelque avantage au
rcepteur de la charit. Ainsi, le sens de Mann est de discuter de la
charit, de divulguer et d'esprer obtenir du rcepteur gratefulness, la
prire, le service, l'honneur et souhaiter qu'il devrait suivre dans ses
actions. Ce sont les significations secrtes de Mann. Aza signifie
rprimander, d'utiliser mot dur et humilier le rcepteur de la charit. Son
sens secret est le refus de retirer la main de la richesse, de penser donner
la charit comme gnant. En second lieu, cela signifie que le donateur se
croit suprieur au rcepteur et lui pense infrieure ses besoins. Rticence
pour donner la charit est signe de folie,car qui est plus fou que celui qui
hsite passer un dirham au lieu de mille dirhams dans le prochain monde?
Il ressort de ce que l'objet de la charit et les frais est d'obtenir le plaisir de
Dieu et se fond dans le monde suivant. Les hommes pieux parmi les riches
iront au Paradis cinq cents ans aprs que les hommes pauvres pieux. Pour
cette raison, le Prophte a dit: Par le Seigneur de la Ka'ba, ils sont dfaits.
Abu Zarr demanda: Qui sont dfaits? Il a dit: Ceux qui ont eu beaucoup de
richesse . Alors, comment les pauvres peuvent se tenir au mpris? Dieu
garde les riches que pour les pauvres, parce que les pauvres gagnent leur
vie par leur industrie, augmenter les provisions et les prserver des
difficults. Les riches donnent la charit selon les besoins des pauvres et
garder les excs de richesse.Alors, pensez que les riches sont des serviteurs
pour les moyens de subsistance des pauvres. Ce sont les conditions de la
charit et Zakat. C'est comme Dieu la peur dans la prire. Le Hadith
suivant l'tablit. Le Prophte a dit: Il n'y a pas de prire pour un homme
que ce qu'il comprend ceux-ci. Il a dit: Dieu n'accepte pas la charit de
celui qui donne du mal au rcepteur. Dieu dit: Ne faites pas votre vide de
charit en mentionnant et en donnant des ennuis. (6) Sixime point subtil:
Pensez charit peu, parce que si elle est considre comme grande, elle
pousse l'loge de soi qui dtruit une action. Dieu dit: Quand votre grand
nombre vous a plu, il est venu d'aucune utilit pour vous. Certains disent
que si l'on considre une action religieuse peu, itbecomes grand Dieu, et
quand un pch est considr comme grand, il devient peu Dieu. Certains
disent que toute bonne action.ne devient pas parfait sans thre A choses
penser que peu, de le faire rapidement et de garder le secret. Si un homme
dpense de l'argent dans la construction d'une mosque, il lui est possible
de le penser grand, mais il n'y a pas de Mann ou Aza en elle. Il peut
tre appel auto-plaisir ou l'loge de soi. Son mdicament est un mlange
de connaissance et d'action. La connaissance vient du fait qu'il ne sera pas
obtenir le grade le plus lev qu'il n'a pas dou sa richesse entire dans la
charit et donc il devrait avoir honte, car cette richesse appartient Dieu et
Il donne qui Il veut ainsi Taufiq dpenser dans la charit. En ce qui
concerne l'action, la charit doit tre donn aprs avoir honte que vous
tiez radin ne donne pas toute la proprit qui vous est donn par Dieu. (7)
Septime point subtil: Offrir dans la charit qui est le mieux,punand la
chose la plus lgitime que Dieu est pur et n'accepte pas, mais la richesse
pure. Le Prophte a dit: De bonnes nouvelles l'homme qui gagne la
richesse sans commettre le pch et passe de celle-ci. S'il ne passe pas de
ses meilleures proprits, il est impertinente de sa part, comme il a rserv
la meilleure chose pour ses membres de la famille et aimait la pire chose
pour Dieu. S'il donne de mauvaises choses son invit pour manger, il
devient srement mcontent de lui. Un homme sage ne doit pas placer
d'autres au-dessus lui-mme. Il ne laissera pas de biens, sauf ce qu'il donne
dans la charit. Ce qu'il mange et se termine ce qu'il aime de sa proprit
devient une chose passe. Dieu dit: ceux qui croient, passer des
bonnes choses que vous gagnez et ce que je pousser pour vous de la terre
et n'ont pas l'intention de celle-ci, les choses impures . Ne pas le prendre
sans dgot et de honte. Alors don t amour donner Dieu impur et de
mauvaises choses. Il est en Hadis: On gagne dirham sur un lac dirhams. Sa
cause est qu'un homme donne un dirham dans la charit avec plaisir l'esprit
aprs avoir pris hors de la plupart du temps ses gains lgitimes et un autre
homme donne la charit d'un lac dirhams de ses gains illicites. Dieu dit: Ils
gardent pour Dieu ce qu'ils n'aiment pas. Leur langue rpandre ce
mensonge et que ce qui est bon pour eux. Il ne fait aucun doute qu'il ya le
feu enfer pour eux. (8) Huitime point subtil: Rechercher Zakat tel homme
que s'il est pay Zakat, il devient pur. Les huit classes d'hommes ont t
mentionns dans le Coran pour Zakat. Il devrait tre accorde ceux
d'entre eux qui ont obtenu ces six qualits. (1) Dieu peur: Cherchez les
hommes craignant Dieu qui ont renunciated le monde et a adopt les
affaires du monde venir. Le Prophte a dit: Don t la nourriture de
manger qui que ce soit, sauf celui des hommes craignant Dieu et ne se
nourrissent pas que quiconque l'exception des hommes d'apprentissage
Dieu. La raison en est que ces hommes aident la religion. Le Prophte a dit:
Donnez votre nourriture aux gens et redoutant Dieu- de bont envers les
croyants. En d'autres termes, de divertir un avec vos aliments que vous
aimez pour l'amour de Dieu. Certains savants ne donnent de la nourriture,
sauf pour les populations pauvres des Suffa . On leur a demand: Il
aurait t mieux si votre organisme de bienfaisance aurait t donn tous
les hommes pauvres . Ils ont dit: Non, les penses de ces gens sont sur le
point que pour Dieu. Quand ils ont faim, la sensation est gnre dans
leurs .hearts ,. Une fois qu'un homme pieux tait sur le point de renoncer
ses affaires et il allait tre un indigent. Hazrat Juaid est venu connatre et
lui a donn des capitaux et dit: Utilisez-le comme votre capital et n t
renoncer votre entreprise car il n'est pas une proccupation non rentable
pour un homme comme vous. L'homme utilis pour exercer l'activit de
lgumes et n'a pas pris le prix quand il les a vendus aux pauvres. (2) La
deuxime qualit est l'ducation car elle contribue la connaissance. Le
service divin le plus honorable est de rester occup dans l'acquisition de
l'apprentissage avec une intention bonne et sincre. Le sage Ibnul Mobarak
utilis pour montrer la bont aux savants. On lui a demand: Il aurait t
mieux si vous avez donn la charit tous. Il a dit: Je ne sais pas si aprs
Prophtie le rang d'un homme autre que le savant est suprieur. (3) La
troisime qualit est la vracit. Zakat une telle personne qui est honnte
et sincre et a obtenu la connaissance de Dieu et la peur Monothisme. Son
Tawhid est-ce que, quand il accepte la charit, il loue Dieu,exprime et
gratefulness croit comprendre que tous les dons viennent de Dieu et non de
tout intermdiaire. Loqman a conseill son fils: Entre vous et Dieu, ne
considrez pas comme personne GIVET de cadeaux et les dons d'une autre
sur vous en tant que prt. Celui qui exprime la gratitude aux autres, sauf
Dieu n'a pas reconnu son bienfaiteur et tout le peuple sont impuissants que
par son aide. Avait pas Dieu contraint le donateur, il n'aurait pas donn la
charit et Dieu remblaye dans son esprit que le bien-tre de son monde
spirituel et temporel rside dans sa charit. Lorsque cette croyance devient
forte, sa volont devient forte. On dit que le prophte a envoy un homme
avec la charit donner un pauvre homme et il a dit: Rappelez-vous ce
qu'il dit: Le pauvre homme a accept et dit:Louange Dieu qui n'oublie
pas celui qui se souvient de Lui et ne dtruit pas celui qui lui EXPRIME
gratefulness. Puis il a dit: O Dieu, tu as pas oubli l'homme (lui-mme) et
ne lui permet pas de vous oublier. L'homme a inform le Prophte de son
appel et il a dit tre satisfait: je sais qu'il disait cela. Le Prophte a dit un
homme: Faites la repentance. Il a dit: Je me repens Dieu .sans un
partenaire et non Muhammad. Le Prophte a dit: Il a recongnised le droit
de celui qui elle est due. Lorsque le verset traitant de la puret de Hazrat
Ayesha a t rvl, Hazrat Abu Bakr dit: O Ayesha, baiser la tte du
Prophte, Hazrat Acha a dit: Par Dieu, je ne le ferai pas et je ne louer Dieu
aussi pour cela. Le Prophte a dit: O Abu Bakr, renoncer Ayesha. Dans un
autre anarration, Hazrat Ayesha a dit Abu Bakr:Louange Dieu et non
pour vous et non pour votre ami. Le Prophte n'a pas ni que le verset
dclarant la puret de Ayesha a t rvl au Prophte. Il est la faute des
non-croyants pour voir d'autres choses en dehors de Dieu. Dieu dit: Quand
Dieu se souvient, les curs de ceux qui ne l'ont pas apport la foi dans le
prochain monde deviennent tristes. Celui qui ne purifie pas son cur de
l'ide d'un intermdiaire est pas exempt de shirk secret. (4) La quatrime
qualit est de cacher besoins. Zakat et la charit doivent tre pays ceux
qui tentent de cacher leurs besoins aux yeux des hommes et ne se plaignent
pas de leurs besoins. Ce sont des hommes honorables. Les prophtes ont
disparu mais leur honneur reste. Ils ont utilis pour vivre dans le confort.
Dieu dit au sujet de ces personnes: Les fous pensent qu'ils ne sont pas dans
le besoin en raison de leur abstention de la mendicit.Vous les reconnatrez
par leurs signes. Ils ne pressent les gens pour mendier. Cherchez ces
personnes dans chaque localit et de leur donner la charit. La cinquime
qualit est d'avoir une grande famille sans gain. Zakat une telle personne
qui a eu une grande famille ou qui est malade ou est confin au coin de sa
maison cause de toute autre raison. Dieu dit l'gard de ces personnes.
Ces pauvres gens qui se cantonnent la voie de Dieu et ne peuvent se
dplacer dans le monde. En d'autres termes, ils sont confins dans la voie
de Dieu pour les membres de sa famille ou des moyens rares ou pour la
correction de l'me ou ceux qui ne peuvent se dplacer cause de leurs
dfauts dans les mains et les pieds sont en droit de recevoir la charit. Le
Prophte avait l'habitude de donner la charit selon le nombre des
membres d'une famille. (6) Une autre qualit est proche de relation,comme
la charit un proche parent apporte la rcompense de garder le lien de
lien de sang ou d'une relation. Hazrat Ali a dit: Pour donner un dirham
mon frre est plus chre que de donner vingt dirhams un tranger. Pour
lui donner vingt dirhams dans la charit et de garder la connexion de sang
avec lui est plus chre que la charit de 200 dirhams un tranger. Pour lui
donner une centaine de dirhams est plus chre que de mettre un esclave
libre. Les abvoe sont les qualits qui doivent tre recherchs donner la
charit une personne. Il augmentera la rcompense. SECTION 3
FITNESS POUR RECEVOIR ZAKAT Sache, chers lecteurs, qu'il n'y a
pas Zakat pour tout le monde, sauf un musulman qui ne doit pas appartenir
la dynastie Hachmite Sur huit qualits, une qualit est ncessaire pour
un rcepteur de Zakat. Il ne peut pas tre pay un incroyant, esclave,
Hachmite,garon ou un homme fou, sauf si son represenatative. Les
descriptions des huit catgories de personnes qui peuvent recevoir Zakat
sont donns ci-dessous. (1) LES PAUVRES: Un homme pauvre est celui
qui a obtenu pas de richesse et de proprits et qui n'a obtenu aucune
possibilit de gagner. S'il a eu un jour de nourriture et le port de tissu, il est
pas un pauvre homme, mais un miskin ou sans ressources. Un pauvre
homme ne va pas sortir de la pauvret s'il a eu l'habitude de mendier
comme la mendicit est pas une source de li velihood. S'il a obtenu le
pouvoir et la force pour gagner sa vie, il va sortir de la pauvret. S'il est un
technicien, mais n'a obtenu aucun instrument ou d'argent pour l'acheter, il
peut tre aid Zakat. Le Prophte a dit: Pour obtenir gain lgal est
obligatoire aprs les droits obligatoires. Il est mentionn dans ce de gagner
leur vie par l'industrie et du mal. Hazrat Omar dit: Un gain douteux est
mieux que la mendicit.Si un homme est maintenu par ses parents, il ne
peut pas tre appel pauvres. (2) MISKIN OU DEMUNIS: Un homme est
appel Miskin ou sans ressources dont la charge est suprieure ses
revenus. Il peut tre propritaire de mille dirhams, mais il est sans
ressources dans les circonstances ci-dessus. (3) collecteurs de ZAKAT.
Sur les revenus de la Zakat, les collecteurs de Zakat peuvent tre pays.
crivain, celui qui prend la mesure et qui copie les registres sont inclus
dans ces tats-majors. Ils ne peuvent pas tre pays au-del de leurs
besoins. (4) CEUX QUI SONT Enclin ISLAM. Ils sont des leaders non-
musulmans dont le cur est enclin la religion de l'Islam. Les gens les
suivent, et donc si elles sont inlcined l'Islam, il est possible de leur venue
l'Islam. (5) ESCLAVES par accord:Il peut y avoir un accord entre un
matre et esclave ai que si l'esclave peut payer une certaine somme au
matre, il CAH obtenir la libert. Cet argent peut lgalement tre vers de
fonds Zakat. (6) dbiteurs. Zakat peut tre pay pour effacer les dettes
d'une personne qui a obtenu aucun moyen ou les effacer ou qui a des biens
qui ne suffit pas les effacer. Si un homme se jette dans les dettes pour
avoir commis des actes pcheurs, Zakat ne peut lui tre pay moins qu'il
ne se repent. (7) GUERRES DE LA VOIE DE DIEU. Les soldats qui
reoivent aucun salaire de l'Etat du Trsor ont le droit d'obtenir Zakat
mme si elles sont riches. (8) des voyageurs. Celui qui va l'tranger avec
une bonne intention de son pays peut obtenir Zakat s'il a besoin d'argent
pour ses voyages. Aucune preuve de ces besoins est ncessaire. Ils peuvent
tre invoqus leurs paroles verbales. FONCTIONS DE ZAKAT
RCEPTEUR: Rcepteur Zakat doit chercher cinq questions.(1) Il doit
savoir que Dieu a fait obligatoire Zakat pour que sa pense est concentre
dans un seul objet Dieu dit: J'ai cr djinns et les hommes sans autre objet,
sauf qu'ils shquld Me adorent. Ainsi, le service divin doit tre le centre de
la pense des hommes. Il donne la richesse aux hommes qu'il peut retirer
leurs besoins et ils peuvent obtenir l'occasion de faire le service divin. Si
Dieu aime un homme parmi les riches. Il le sauve du monde en tant que
mdecin sauve son patient. Le pauvre homme doit savoir que la Zakat est
un don de Dieu lui ralis les riches, afin qu'il puisse trouver le temps
pour le service divin. (2) Soyez reconnaissants au payeur Zakat, priez pour
lui et flicitez-le. L'homme riche ne doit pas se sentir satisfait comme il est
seulement un intermdiaire pour aider les pauvres avec le don de Dieu. Le
Prophte a dit: Celui qui n'est pas reconnaissant envers les hommes ne sont
pas reconnaissants envers Dieu .Dieu lui-mme a fait l'loge des hommes
pour ses bonnes actions mais il est le crateur d'actions et actions. Il a dit:
Quelle est le serviteur, il se tourne vers Dieu - 38: 30Q. rcepteur Zakat
doit invoquer pour le payeur ainsi: Que Dieu purifier votre cur et vous
inclure parmi les pieux. Qu'il purifiez vos actions comme les actions ut le
bien et peut-il inclure votre me parmi les mes des martyrs. Le Prophte a
dit: Si un homme fait du bien vous, faites du bien lui. Si vous ne
pouvez pas le faire, prier pour lui afin qu'il puisse comprendre que vous
avez fait le bon retour. Il est du devoir du donneur de penser charit peu et
le devoir du rcepteur de penser grand. (3) Ne pas accepter la charit si
elle ne provient pas d'une richesse lgitime. Dieu dit: Si un homme craint
Dieu, il trouvera un moyen pour lui et lui fournir d'une source qui est au-
del de sa conception.(4) Abandonner la charit du bnfice de la nature
douteuse et de prendre votre besoin. Ne prenez pas jusqu' ce que vous
savez avec certitude si vous pouvez lgalement l'accepter ou non. Si vous
tes un collectionneur Zakat, ne pas accepter plus de votre rmunration.
Si vous tes un voyageur, ne pas accepter plus de ce qui est ncessaire
pour votre voyage. Si vous tes un homme dans le besoin, vous pouvez
accepter ce qui est suffisant pour votre disposition pour une anne au plus.
Ceci est la dernire limite. Le Prophte dispositions parfois rserves pour
les membres de sa famille pendant un an. S'il est un jour, il est prs de
Dieu la peur, jusqu' ce qu'il possde nisab, il peut l'accepter. Le Prophte
a dit: Celui qui prie en dpit de son tre riche apparatra sur Jour de la
Rsurrection avec son visage avec des rayures et des blessures. On lui a
demand: quelle est la limite d'un homme riche? Il a dit: 50 dishrams ou de
l'or d'une valeur quivalente.Il est quivalent une provision pour un an.
SECTION 4 CHARIT EN OPTION ET SON EXCELLENCE Le
Prophte a dit: Zakat de mme une date qu'elle assouvit la colre et
efface les pchs tout comme l'eau teint le feu? Il a dit: si vous ne pouvez
pas le faire Epargnez-vous de l'enfer-feu, mme en donnant dans la charit
une demi-date, mme en prononant un bon mot. Le Prophte a dit: Si un
musulman donne la charit de son gain lgitime (Dieu n'accepte pas mais
chose lgitime), Dieu l'accepte avec sa main droite et maintient. Dieu
maintient jusqu' ce qu'il monte la montagne Uhud comme l'un d'entre
vous soulve son enfant. le Prophte a dit Abu Darda: Lorsque vous
faites cuire au curry, augmenter sa soupe et prsenter quelque chose de lui
juste titre votre voisin d'avoir un regard ses membres de la famille.
Les prophtes ont dit: Si un homme donne la charit d'une bonne
faon,Dieu donne la bndiction dans la proprit laisse par lui. Il a dit:
Chaque homme restera sous l'ombre de sa charit jusqu' ce que Dieu
termine son jugement du peuple. Il a dit; La charit apaise la colre de
Dieu. Celui qui donne la charit de sa richesse abondante n'est pas mieux
dans les rcompenses que celui qui prend au moment de son besoin. Le
Prophte a demand une fois: Quel est le meilleur organisme de
bienfaisance? Il a dit: Votre organisme de bienfaisance au moment o vous
tes son, lorsque vous ne souhaitez net dpenser, quand vous esprez
vivre longtemps ou quand vous craignez la faim. Ne faites pas de retard
dans l'aumne afin que vous ne pouvez dire quand vous serez en train de
mourir: je donne cette chose cette personne et cette chose cette
personne. Un jour, le Prophte a dit: Zakat. Un homme a dit: J'ai un dinar.
Il a dit, passer pour vous, il a dit: J'ai un autre dinar. Il a dit dpenser pour
votre femme. Il a dit: J'ai un autre dinar.Il a dit: le dpenser pour vos
enfants. Il a dit: J'ai un autre dinar. Il a dit: le dpenser pour votre serviteur.
Il a dit: J'ai anothe dinar. Il a dit: Votre regard est le mieux pour elle. Le
Prophte a dit: Zakat est pas permis aux membres de la famille de
Muhammad. Il est l'impuret du peuple. Il a dit: Retourne le rprimander
d'un mendiant en donnant la nourriture mme la mesure de la tte d'un
oiseau. Le Prophte a dit: Il ne sera pas obtenir le salut qui refuse un
mendiant qui dit la vrit. Jsus-Christ a dit: Les anges ne pntrent pas
dans la maison d'un homme pendant sept jours qui tourne un mendiant de
sa porte du. Notre Prophte n'a pas confi deux fonctions quiconque
recueillir son eau d'ablution pour sa prire la nuit et pour donner la charit
aux pauvres. Le Prophte a dit:Celui qui est chass par vous mme avec
deux dates n'est pas sans ressources mais sans ressources est celui qui se
garde de la mendicit. Si vous le souhaitez, lire ce verset: Ils ne viennent
pas l'homme la mendicit. Le Prophte a dit: Un musulman qui donne un
tissu un autre musulman est dans la protection de Dieu jusqu' ce que le
tissu reste sur son corps. dictons: Harat Ourwah-b-Jubair a rapport que
quelque temps Hazrat Ayesha a donn la charit de 50.000 dirhams que sa
chemise tait cousue. Dieu dit: Ils donnent la nourriture de son amour pour
les dmunis, ophans et captifs. Moujahid a expliqu ce verset en disant
qu'ils l'ont fait de eagemes. Hazrat Omar dit: O Dieu, donne la richesse au
bien parmi nous, qu'ils peuvent faire bnficier aux ncessiteux. Omar
Calife-b-Abdul Aziz a dit: La prire vous amne la moiti de la voie
royale, rapide vous amne la porte royale et la charit vous mnera au roi
lui-mme.Ibn Abi Zaidan a dclar: Charit enferme 70 portes de maux.
L'excellence de la charit secret est de soixante-dix fois plus que celui de
la charit ouverte et la charit secrte dtruit soixante-dix maux. Hazrat
Ibn Masud a dit qu'un homme a fait le service divin pendant soixante-dix
ans. Puis il a commis un pch grave pour lequel la totalit de ses bonnes
actions ont t rendues Void. Puis il passa par un pauvre homme et lui a
donn un pain pour lequel Dieu lui a pardonn et renvoy 1 im les rewads
des services divins pendant soixante-dix ans. Loqman son fils conseill:
Lorsque vous commettez un pch, donner la charit. Hazrat Ihya-b-Muaz
dit: Je ne sais pas si une graine l'exception d'une graine de charit est
plus lourde qu'une montagne. Calife Abdul Aziz a dclar: Paradis a
obtenu trois tresures secrets pour cacher la maladie, la charit et cacher
cacher des problmes et des difficults. Le saint Nakhyi dit:Quand une
chose est donne dans la charit pour Dieu, je ne l'aime pas qu'il devrait
avoir un dfaut. Hazrat Obaid-b-Umair dit: Le jour de la Rsurrection, un
homme aura faim ne pas faim, soif ne pas tre tihirsty et nu sans tre nu.
Dieu donnera la nourriture celui qui donne de la nourriture pour l'amour
de Dieu. Il donnera l'eau boire celui qui donne de l'eau boire pour
l'amour de Dieu. Il donnera tissu pour celui qui donne le tissu pour l'amour
de Dieu. Hazrat Hasan Basari dit: Si Dieu a voulu, tous aurait t riche et
personne aurait t pauvre parmi vous, mais il souhaite vous essayer par
un autre. AVANTAGES DE SECRET CHARIT (1) Il protge le secret
du rcepteur de la charit. Dans la charit ouverte, sa virilit est enraye et
son manque est expos. La charit secrte donne aucun encouragement la
mendicit.(2) Le rcepteur reste l'abri des langues du peuple. Maintes
fois, le rcepteur est ha par le peuple en cas d'acceptation ouverte de la
charit. Le sage Abu Ayub a dit: J'ai renonc mettre sur le nouveau tissu
de peur de crer la haine dans l'esprit de mon voisin. (3) la charit secrte
aide le donateur cacher sa charit, comme l'excellence de la charit secret
est suprieure celle de la charit ouverte. Pour aider la perfection d'une
bonne action est aussi une bonne action. Un homme a donn la charit un
soufi en prsence du Prophte. Il ne l'a pas accept. (4) Il n'y a pas de
honte accepter la charit secret. Il n'est pas le devoir d'un croyant
humilier personne. Un homme appris a refus d'accepter la charit
ouvertement comme il a dit qu'il dshonore l'apprentissage. (5) la charit
secrte limine les doutes d'un cosharer. Le Prophte a dit:Si un homme
est donne prsent en prsence de quelques hommes, alors tout se
cosharers dans le prsent. Le Prophte a dit: La meilleure charit un frre
est son donner de la nourriture ou de l'argent. AVANTAGES DE LA
CHARIT OUVERT: (1) Si elle est donne avec sincrit et honntet, on
peut tre sr du changement de l'tat et du spectacle. (2) L'honneur est
retir et l'humilit est expose. (3) On peut rester l'abri de Shirk en cas de
charit ouverte. Il est rapport qu'un guide spirituel a t port l'un de ses
disciples plus quelqu'un d'autre. Cela a donn du mal ses autres
disciples. Le guide spirituel destin exposer la suprmatie de son un
privilgi et, par consquent, il a donn chacun de ses disciples un coq
avec un couteau en disant: Vous sacrifier pour que personne ne voit it-
Chacun d'eux est all un endroit loign et sa queue sacrifis sauf le
disciple qu'il aimait.Le Atter est revenu lui le coq et le couteau sans
sacrifing il. Le guide spirituel lui dit: Ils ont apport les robinets selon mes
instructions, mais pourquoi avez-vous pas amen en consquence? Il a dit:
Je n'ai trouv aucun endroit o personne ne pouvait me voir comme Dieu
me voit dans tous les lieux. Le guide a alors dit ses autres disciples: Pour
cette raison, je suis enclin plus ce disciple que son regard est toujours
vers Dieu. (4) En cas de charit ouverte, la sunna de gratefulness est
exprim. Dieu dit: En ce qui concerne les dons de ton Seigneur, proclamer.
Pour cacher un cadeau est comme le rejeter. Si un homme cache ce qui lui
a t donne par Dieu, Dieu lui reproche. Il a joint avec parcimonie. Dieu
dit: Ceux qui sont avares et dire au peuple d'tre avares et dissimuler des
dons que Dieu leur a donn. Le Prophte a dit:Si Dieu donne un don un
serviteur. Il aime qu'il doit tre exprim par lui. Les rfugis ont demand
une fois que le Prophte au sujet gratefulness; Messager de Dieu, nous
sommes invits des Ansars et nous avons pas vu mieux que les gens eux.
Ils ont divis leurs richesses et proprits parmi nous, nous craignons qu'ils
prendraient toutes les rcompenses. Le Prophte a dit: La reconnaissance
que vous exprimez eux pour toutes les questions et les fliciter de votre
sont votre bon retour. Lorsque vous avez compris les avantages de la
charit ouverte et la charit secrte, vous venez de savoir que les
diffrences rsultent des conditions d'esprit. Cela dpend de l'tat de votre
esprit au moment de la charit. Le Prophte a lou un - homme, parce qu'il
savait que ce ne serait pas le blesser. Il a dit un homme: Quand un
honnte homme d'une tribu vient ydu, l'honneur.Le Prophte tait une fois
heureux avec un homme quand il a entendu de sa qualit et a dit: Il y a
srement un charme dans l'art oratoire. Le Prophte a dit: quand quelqu'un
parmi vous trouve un bon attribut dans son frre, qu'il le lui dire, comme il
l'encourager faire de bonnes uvres. Le Prophte a dit: Quand un
croyant est lou, la foi augmente dans son esprit. Sufiyan Saori dit:
Louange ne peut pas nuire un homme qui connat son
esprit. .CHAPITRE VI JENE rapide est un quart de la foi, comme le
Prophte a dit: rapide est la moiti de la patience et la patience est la
moiti de la foi. De tous les rglements de la religion, garde rapide
connexion spciale avec Dieu. Le Prophte a dit: Dieu dit: Chaque bonne
action, sauf rapide sera rcompens de dix sept cents plis, mais rapide est
seulement cause de moi et c'est moi qui le rcompensera pour cela. Dieu
dit: Ceux qui sont patients seront donns des rcompenses sans mesure -
39: 13. Rapide est la moiti de la patience. Sa rcompense transcende
compte. L'excellence de est connu rapide de la Hadis suivante: Le
Prophte a dit: En un dans sa main, il est ma vie, le parfum de la bouche
d'un homme jeun est plus chre Dieu que le parfum du musc. Dieu dit:
L'homme de jene donne des rapports sexuels, a trouv dit: L'homme de
jene donne des rapports sexuels, la nourriture et boire cause de moi.Si
vite est conserve pour cause de moi et c'est moi qui le rcompensera pour
cela. Le Prophte a dit: Paradis a une porte le nom Rayyan. Aucun, sauf un
homme de jene entrera au Paradis par cette porte. Dieu a promis sa vision
rcompense rapide. Le Prophte a dit: Il y a deux joies pour un homme
jeun - une joie au moment de la rupture du jene et une autre joie au
moment de la rencontre avec son LPRD. Le Prophte a dit: Tout a une
passerelle. Fast est la passerelle de culte. Il a dit: Le sommeil d'un homme
de jene est culte. Il a dit: Lorsque le mois de Ramzan vient, les portes du
Paradis sont ouvertes et les portes de l'enfer sont fermes, les dmons sont
enchans et prodaimer proclame: demandeur d'O de bon, avance.
demandeur d'O du mal, revenir. Dieu dit: Mangez et buvez joyeusement
pour ce que vous avez manqu ces derniers jours. En d'autres
termes,manger et boire joyeusement pour ce que vous avez t priv dans
vos journes de dgustation. Le Prophte a dit: Dieu fera ses anges
accompagns d'un ascte disant: O jeune homme qui a supprim ses
passions cause de moi et qui a pass sa jeunesse cause de moi, tu es
moi comme certains de mes anges. Le Prophte a dit au sujet d'un homme
jeun: Dieu dit: O Mes anges, allez voir mon serviteur, il a renonc sa
passion sexuelle, ses plaisirs, sa nourriture et des boissons pour mon plaisir.
Dieu dit: Aucune me ne sait ce qui a t gard pour lui cach agrable
ses yeux. C'est la rcompense de ce qu'ils ont fait. Il a t dit en ce qui
concerne le verset que cette action a t rapide, comme Dieu dit: Le patient
sera donn des rcompenses sans compte (39:13). Il ressort de ce que les
rcompenses seront ouverts pour les hommes jeun et ils ne seront pas
conserves pour la mesure car il est seulement pour Dieu.Tous les cultes
sont pour Dieu, mais l'honneur de jene est comme celle de la Kaaba. Tout
dans le monde a une spcialit. La spcialit du jene est la patience et de
sacrifice, car il est l'action de l'esprit et secret yeux du public, mais toutes
les autres actions tombent dans les yeux de l'homme. Personne ne voit vite,
sinon Dieu comme il est une action secrte avec patience sincre. En
second lieu, il est une punition pour l'ennemi de Dieu comme le chemin du
diable est la passion sexuelle et elle augmente grce l'aide de la
nourriture et des boissons. Pour cette raison, le Prophte a dit: Le diable
court travers le corps humain comme la circulation du sang. Curb par la
faim. Pour cette raison, le Prophte a dit Acha; Frapper la porte du
Paradis. Elle a demand: Comment? Le Prophte a dit: Avec la faim,
surtout quand les contrles rapides du diable, fermer son chemin et de faire
rtrcissent son passage.Ensuite, sa connexion reste avec Dieu seul. Si
l'ennemi de Dieu est contrl, il va aider Dieu. Dieu dit: Si Dieu vous aider,
Dieu vous aidera et vos pieds ferme - 47: 8. Donc, au dbut, un serviteur
fera des efforts et thejn l'espoir pour la rcompense de Dieu. Pour cette
raison, Dieu dit: Je vais montrer mon chemin certitude ceux qui luttent
pour nous (29:69). Dieu dit: Dieu ne change pas la condition d'un peuple
moins qu'ils ne changent leur condition (13: 12). Ce changement est dit
due l'augmentation de la passion sexuelle comme il est le champ de
pturage du diable et une place pour son mouvement. Le diable se dplace
en elle jusqu' ce qu'elle soit fertile. la lumire de Dieu est rvl chaud
la personne en qui il se dplace. Le Prophte a dit: Si le diable avait pas
boug dans l'esprit de l'homme, ils auraient pu srement connatre les
mystres du ciel. Pour cette raison,rapide est la porte du culte et son
bouclier. Lorsque l'excellence de la restauration rapide est si large, ses
devraient tre connus et ils seront discutes les conditions et ses rgles et
rglements et ouverts secrets en trois sections. SECTION 1 SIX
FONCTIONS OBLIGATOIRES DE FAST (1) Pour rechercher la nouvelle
lune de Ramzan. S'il y a nuage, trente jours de Shaban doivent tre remplis.
La vue de la nouvelle lune de Ramzan ne repose que sur le tmoignage
d'un homme juste de l'intelligence, alors que la lune de I'dul Fitr est base
sur la preuve de tvyo musulmans pieux juste. Si la nouvelle lune est visible
dans un endroit et ne se voit pas dans un autre endroit et si la distance entre
les deux endroits en moins d'environ deux miles, il est obligatoire pour les
habitants des deux endroits pour garder rapide. Cependant, si la distance
est plus, les habitants de chaque lieu dcidera le cas sparment.(2) FAIRE
niyyat DE JENE: Pour niyyat tous les soirs avec une foi ferme est
obligatoire. Un niyyat pour le mois complet Ramzan ne suffit pas. S'il n'y a
pas niyyat de jene obligatoire, il sera considr comme il en option rapide.
Alors niyyat devrait tre fait tous les soirs. (3) admettre quoi que ce soit
l'extrieur dans le corps volontairement au cours rapide. Si un homme
mange quelque chose, des boissons quelque chose et fait un tel acte, il se
brisera vite. Si un homme se bombement, il ne sera pas gcher son jene.
Si l'eau pntre dans le ventre contre son gr, il ne sera pas gcher
rapidement. (4) L'abstinence de rapports sexuels pendant l'avance rapide.
Si par erreur, un homme jeun a eu des rapports sexuels, il ne sera pas
gcher son jene. (5) L'abstinence de l'mission dlibre de sperme. Si
dlibrment le sperme est mis, il se brisera vite. (6) L'abstinence de
vomissements dlibre. vomissements casse rapide Wilful.Propitiation
pour BREAK D'UN FAST Il y a quatre modes d'expiation obligatoire du
jene si elle se casse. (1) de faire rparer. Il est obligatoire sur tous les
grands musulmans garder rapidement les autres jours pour la pause de
jene dans Ramzan. Une femme indispose doit obligatoirement garder
rapidement les autres jours. Il ne faut pas garder Qaza rapide
consequitively. (2) Kaffara ou Expiation est pas obligatoire, sauf en cas de
rapports sexuels auquel cas on est de librer un esclave ou rapide pour
deux mois consequitive, dfaut de nourrir soixante pauvres avec un repas.
(3) imsak ou ne pas se boire soi-mme de la nourriture, et des rapports
sexuels. Si un homme se casse rapidement ngligemment, mais sans
excuse, il est obligatoire de s'abstenir sur lui de la nourriture, des boissons
et des rapports sexuels pour la partie restante de la journe. (4) fidya ou
expier:si une femme enceinte ou allaitant ne tient pas vite de peur de son
enfant, il est obligatoire sur elle pour donner son indemnit en donnant une
boue alimentaire des choses un pauvre homme et elle devra rapidement
Qaza en plus. Si un ancien homme d'ge est incapable de garder vite, il
peut compenser chaque jene en donnant les cultures vivrires d'une boue
pour chaque jour. SUNNATS DE FAST sont SIX: (1) Pour manger Sehri
celui-ci, (2) pour rompre le jene avant la prire Magrib avec des dates ou
de l'eau, (3) de ne pas nettoyer les dents aprs la mi-journe (4) pour
donner la charit, (5) rciter le Coran, (6) et d'observer je tekafin une
mosque au cours des dix dernires nuits du mois Ramzan. Ce fut
l'habitude du prophte de Dieu. Quand les dix nuits de Ramzan est rest, il
se prparait pour un service plus divin pour les jours restants de Ramzan et
a ordonn aux dtenus de la maison pour faire la mme chose.Fie utilis
pour rester dans la mosque sans en sortir, sauf lorsqu'il est press par la
ncessit comme les appels de la nature. SECTION 2 SECRETS DE
FAST savoir, chers lecteurs, qu'il ya trois classes de jene. (1) rapide des
musulmans en gnral. Il est de se retenir de manger et de boire et de la
passion sexuelle. C'est le plus bas de type rapide. (2) rapide des rares
slectionner les musulmans. Dans ce genre de jene, en plus des choses ci-
dessus, on s'interdit les pchs des mains, des pieds, la vue et les autres
membres du corps. (3) rapide de la plus haute classe. Ces gens gardent
rapide d'esprit. En d'autres termes, ils ne pensent rien d'autre que Dieu et
le monde suivant. Ils pensent que du monde avec l'intention du monde
venir car il est la terre de semence pour l'avenir. Un certain sage dit:Un
pch est crit pour celui dont les efforts au cours de la journe sont faites
que pour se prparer la rupture du jene. Cette classe la plus leve de
personnes sont les prophtes et les prs de ceux de Dieu. Ce genre de jene
est conserv aprs se sacrifier et ses penses pleinement Dieu. Tel est le
sens du verset: Dis Dieu, puis les laisser sportives dans leurs vaines
discussions (6:91). Le jene de slection pour les hommes pieux repose sur
six fonctions pour obtenir la perfection. (1) Pour limiter la vue des yeux de
ce qui est mal et des choses qui dtournent l'attention du souvenir de Dieu.
Le Prophte a dit: la vue des yeux est une flche empoisonne sur les
flches du diable. Si un homme donne haut, Dieu lui donne une foi dont le
got est dgust par son esprit. Le Prophte a dit: Cinq choses dtruit le
jene - le mensonge, la mdisance, la calomnie, le parjure et de la vue avec
passion sexuelle.(2) Pour empcher la langue de la parole inutile, faux
parler, la mdisance, la calomnie, la parole abusive, l'obscnit,
l'hypocrisie et l'inimiti, d'adopter le silence et de garder la langue occupe
par le souvenir de Dieu et la rcitation du Coran. Le sage Sufiyan Saori dit:
gte mdisance rapide. Hazrat Muzahed dit: Deux choses se gtent vite, la
mdisance et le mensonge. Le Prophte a dit: rapide est comme un
bouclier. Si un homme est rapide, qu'il ne rprime et contestation. Si un
homme veut agression ou faire querelle, qu'il lui dire: Je suis jeun. Il est
Hadis: Deux femmes se tint l'poque du Prophte. Ils taient tellement
overstickens avec faims la fin de la journe que leur vie tait sur le point
de fin. Ils ont t envoys au Prophte afin qu'il puisse leur ordonner de
rompre le jene. Il a envoy une tasse pour eux en leur disant qu'ils
devraient vomir en lui ce qu'ils ont mang.L'un d'eux vomissaient du sang
frais et de la chair frache qui a rempli la moiti de la coupe. Un autre
vomissaient De mme et rempli la coupe. Le Prophte dit alors: Les deux
femmes ont jen avec de la nourriture licite, mais ont clat avec de la
nourriture illgale. Les deux femmes en arrire-bited les gens et
mangeaient leur chair. (3) Pour empcher l'oreille d'entendre les
discussions du mal parce que ce qui est illgal de prononcer est galement
illgal d'entendre. Pour cette raison, Dieu a plac le mangeur de nourriture
illgale et l'allocutaire des mots illgaux au mme niveau. Dieu dit: ceux
qui coutent le mensonge et les mangeurs de nourriture illgale - 05:46.
Dieu dit: Pourquoi ne pas le Dieu-i les hommes et les redoutant les
hommes renunciated du monde interdisent de parler et de manger des
propos mensongers illgaux - 5:68? Pour garder le silence au moment de la
mdisance est illgale. Dieu dit: Vous tes alors comme eux -9: 139. Ainsi
dit le prophte:Le dos-mordeur et de l'allocutaire mdisance sont gaux
cosharers dans le pch. (4) Pour enregistrer la main, les pieds et d'autres
organes de pchs, de mauvaises actions et pour sauver le ventre des
choses douteuses au moment de la rupture du jene. Il n'y a pas de sens de
jene si elle est maintenue avec de la nourriture licite et illicite cass avec
de la nourriture. Il est comme un homme qui dtruit une ville pour la
construction d'un btiment. Il est galement prjudiciable manger des
aliments licites en excs et chaud pour manger peu. Celui qui jenes et fait
de mauvaises actions est comme un patient qui se retient de manger des
fruits de peur de la maladie, mais qui avale du poison. Un pch est
comme un poison manger. Celui qui boit ce poison est un imbcile. Une
chose est illgale comme un poison et il dtruit la religion et une chose
lgale est comme un mdicament. Son petit ne profite et son butin
beaucoup. Le Prophte a dit:Il y a beaucoup d'hommes de jene qui ne
gagnent pas par le jene, sauf la faim et la soif. Lorsqu'on lui a demand la
raison, il a dit: Il se garde de manger de la nourriture licite et se casse vite
en mangeant la chair humaine par la mdisance. C'est illgal. (5) Pour
manger de la nourriture mme licite tant au moment de la rupture du jene
qu'il remplit le ventre. Un ventre rempli avec trop de nourriture lgitime
est ha plus que tous les autres rservoirs. Un homme jeun mange en
entier au moment de la rupture du jene ce qu'il ne pouvait pas manger
pendant la journe. Il prpare diffrents types d'aliments. L'objet de la
restauration rapide est de garder le ventre vide afin de contrler la passion
et d'augmenter Dieu peur. Si le ventre reste plein du matin au soir, la
passion sexuelle monte haute et la cupidit et la tentation suprme rgne.
(6) Pour garder l'esprit d'un homme jeun entre la peur et l'espoir,parce
qu'il ne sait pas si son jene sera accepte ou non, il sera prs de Dieu ou
non. Cela devrait tre le cas pour chaque service divin. Une fois que Hasan
Basri passait par un groupe d'hommes qui jouaient et sportives. Il a dit:
Dieu a fait ce mois de Ramzan pour courir dans lequel les gens seront en
cours d'excution pour de bonnes actions et en concurrence les uns aux
autres. L'objet de la restauration rapide est d'oindre un avec l'un des
attributs divins. Ce attributs. Cet attribut est Samadiat signifie tre priv de
la faim et de la soif et de suivre les anges dans la mesure du possible tre
libre de la passion. Le rang d'un homme est beaucoup plus suprieure que
celle d'un animal LOV / er qu'il peut contrler sa passion force de son
intelligence, mais son rang est infrieur celui d'un ange comme sa
passion est forte et il est jug par elle . Les anges sont prs de Dieu.Cette
proximit maintient la connexion avec l'attribut, mais pas avec l'espace. Le
Prophte a dit: Fast est une fiducie. Que chacun de vous garder cette
confiance. Quand il a lu ce verset. Dieu ordonne que vous donner
confiance ses propritaires lgitimes (4: 61). il posa ses mains sur ses
oreilles et les yeux et dit: l'oreille est une confiance et l'il est une fiducie.
Si elle n'a pas t une fiducie de jene, le Prophte aurait pas dit: 1 heures
de jene. En d'autres termes, j'ai gard ma langue comme la confiance
pour le sauver. Comment puis-je donner pour vous rpondre? Il semble
donc que, pour chaque affaire, il y a des questions secrtes et ouvertes. Il
est maintenant ouvert vous d'observer la fois les questions secrtes et
ouvertes ou d'observer l'un d'eux. SECTION 3 EN OPTION RAPIDE ET
SES RGLES Sache, chers lecteurs que jenes supplmentaires sont
sunnat si elles sont observes dans les jours de bonne et de l'excellence.
Certains de ces jours se produisent chaque anne,un peu chaque mois et
une fois par semaine. Ceux qui se produisent chaque anne sont les jours
d'Arafat, les jours de l'Achoura, les dix premiers jours du mois de Zilhajj,
the.first dix jours du mois de Muharram et tous les saints mois. Le
Prophte avait l'habitude de jener plus au mois de Shaban. Il est dans un
Hadith: De tous les jenes aprs le jene du mois de Ramzan, le meilleur
est rapide au mois de Muharram comme il est le dbut de l'anne et fonde
sur le bien et le plus cher pour la bndiction. Le Prophte a dit: Un jour
de jene du mois sacr est mieux que le jene pendant trente autres jours.
Le Prophte a dit: Si un homme jenes pendant trois jours, jeudi, vendredi
et samedi dans le mois sacr Dieu crit pour le service divin de sept cents
ans au lieu de tous les jours. Il est en Hadis: Lorsque la moiti de Shaban
passe, il n'y a pas rapide jusqu' Ramzan.Il est pas permis de garder rapide
pour deux ou trois jours avant Ramzan. Zil-haj, Muharram, Rajab et
Shaban sont les mois d'excellence et Jil Qaedah, Zil-Haj, Muharram et
Rajab sont les mois saints, Zil-Haj est le meilleur parmi eux il y est le jour
de Haj et des jours fixes. Il est en Hadis: service divin pour les dix
premiers jours de Zil-haj est plus chre Dieu que dans les autres mois.
Rapide d'un jour au cours de ces jours-ci est gale rapide d'un an et une
prire de nuit est gale la prire de la sainte nuit. Ils ont demand: Est-ce
la rcompense meilleure que celle du Jihad? Il a dit: Pas du mme Jihad
dans la voie de Dieu, mais la rcompense est gale celle du Jihad d'un
homme dans lequel son cheval est bless et il est lui-mme martyris.
MENSUEL RAPIDE: Les jours du mois o sont rapides conserver sont
le premier jour,jour du milieu et le dernier jour de chaque mois. De plus, il
y a le jene du Ayyam Biz le 13, 14 et 15 de la lune. FAST
HEBDOMADAIRE: chaque semaine, jeudi, vendredi et lundi sont bonnes.
Ce sont les jours d'excellence. ANNUEL FAST: La meilleure faon est de
garder rapide pour un jour et casser le lendemain; Le Prophte a dit: Les
trsors du monde me ont t prsents. Je les ai rejet et dit: Je resterai
faim pour un jour et prendre de la nourriture sur une autre. Quand je
prendrai la nourriture, je te loue et quand je resterai faim, je chercherai
l'humilit de toi. Le Prophte a dit: Le meilleur jene est celui de mon
frre Daoud. Il jenait pour jour et rompit sont-le lendemain. Le Prophte
a demand Abdullah-b-Amr rapidement ainsi. Il a dit: Je serai en mesure
de jener plus. Le Prophte a dit: rapide pour un jour et rompre le jene le
jour suivant.Il a dit: Je veux garder plus vite que cela. Alors le Prophte a
dit: Il n'y a pas plus rapide que cela. Il est rapport que le Prophte n'a pas
jen un mois complet sauf Ramzan. Il a t rapport que le Prophte a
continu jener parfois de telle sorte que les gens pensaient qu'il ne se
cassera pas et parfois, il a continu garder pas rapide jusqu' ce que les
gens pensaient qu'il ne gardera pas rapidement. Il dormait parfois de telle
sorte que les gens pensaient qu'il ne lever du lit et parfois il a gard de telle
veil manire que les gens pensaient qu'il ne rendormir. CHAPITRE VII
SECRETS DE PLERINAGE Le plerinage est l'un des piliers de l'islam,
la beaut du service divin pour toute la vie, la fin des actions, la perfection
de l'Islam et le fondement de la religion. Le jour de plerinage, Dieu a
rvl le verset suivant:Aujourd'hui, j'ai parachev pour vous votre
religion et fait mes cadeaux parfaits pour vous et je suis heureux de vous
donner l'islam comme une religion -5: 3. Le Prophte a dit son sujet:
Celui qui meurt sans faire le plerinage, meurt volontairement en tant que
Juif ou un chrtien. Quelle importance est que le service divin, sans que la
religion ne devienne pas parfait et on devient un Juif ou un chrtien ou un
peu judicieux. Il sera, par consquent, il a discut en trois sections.
SECTION 1 DE L'EXCELLENCE PLERINAGE: Dieu dit: Crie Haj
parmi le peuple, afin qu'ils puissent venir vous pied ou dos de
chameaux en provenance de chaque lieu loign (Coran). Qatada a dit:
Dieu a ordonn Hazrat Abraham, notre prophte et tous les serviteurs lus
- Proclamer Haj parmi leur peuple. Puis il a proclam: O peuple, Dieu a
cr une maison, faire le plerinage pour elle. Dieu dit: 'qu'ils peuvent
tmoigner des avantages pour eux. Cela signifie que le commerce et les
rcompenses dans le monde suivant. Un certain sage a dit ce sujet: Par
Seigneur de la Ka'ba, il leur a pardonn. Dieu mentionne le diable en
disant: Je s'asseoir pour eux dans votre droit chemin. Certains disent que le
diable sera assis dans les voies vers La Mecque pour empcher les gens de
faire le plerinage. Le Prophte a dit: Celui qui fait le plerinage sans faire
tout acte obscne et sans querelle sort de ses pchs le jour o sa mre a
donn naissance lui. Le Prophte a dit: Le diable ne devient pas tant
humili, dshonor et dshonor comme le jour d'Arafat. La cause est qu'il
voit les bndictions de Dieu le descendant et son pardon des grands
pchs. Le Prophte a dit: il y a des pchs des pchs qui ne sont pas
pardonns sauf sans attendre Arafat.Le Prophte a dit: Si un homme sort
de sa maison avec l'intention de faire le plerinage ou la Omra, il sera crit
pour lui la rcompense d'un plerinage et une Omra Jour de la
Rsurrection. Celui qui meurt La Mecque ou Mdine, ne sera pas
prsent pour le compte et aucun compte ne sera prise de lui et il sera dit:
Entrez au Paradis. Le Prophte a dit: Il n'y a pas de rcompense que le
Paradis pour un Haj accept. Le Prophte a dit: Ceux qui font le plerinage
et la Omra sont invits et voisins de Dieu. S'ils prient, il est accept d'eux.
S'ils cherchent le pardon, Dieu leur pardonne. S'ils invoquent, leur
invocation est accepte. S'ils intercdent, il est accept. Il est dans un autre
Hadith: Celui dont les pchs sont les plus grands est une personne qui
pense Arafat que Dieu n'a pas pardonn ses pchs. Le Prophte a dit:
120 bndictions descendent tous les jours sur ce Ka ba soixante pour
ceux qui font Tawaf, quarante pour ceux qui prient et vingt pour ceux qui
visitent la Ka'ba. Il est en Hadis: Faire beaucoup Tawaf parce qu'il est une
grande chose que vous le trouverez dans votre livre des actes le jour
Rsurrection et pour laquelle les gens vont vous envier. Pour cette raison,
de faire Tawaf d'abord avant Haj et Omra est louable. Il est en Hadis:
Celui qui fait Tawaf pendant une semaine et nu-pieds corps nus sera la
rcompense de la mise en libre esclave. A qui fait Tawaf des pluies
pendant une semaine, ses pchs sont pardonns. Un certain sage a dit: Si
le jour Arafat et le jour Jumma ont lieu le mme jour, chaque personne
Arafat est pardonne et qui est le plus beau jour dans le monde. Ce jour-l
le plerinage d'adieu du Saint Prophte a eu lieu et ce jour-l, le verset a
t rvl - Aujourd'hui, j'ai parachev pour vous votre religion,Mes
faveurs accord entirement sur vous et choisi pour vous l'Islam comme
une religion -5: 53. Les gens du Livre dit: Si le verset aurait t rvl
nous, nous aurions observ comme un jour de fte. Hazrat Omar dit: Je
tmoigne que ce verset a t rvl sur le Prophte le jour de deux festivals,
le jour d'Arafat et. jour Jumma et il attendait alors Arafat. Le Prophte a
dit: Pardonne celui qui est venu pour le plerinage, Dieu, pardonne celui
qui cherche le pardon pour un plerin. Hazrat Omar dit: Un plerin est
pardonne et aussi l'homme pour qui il cherche le pardon Zilhajj,
Muharram, Safar ou la premire partie de Rabiul Awal. Il tait la coutume
des anciens sages qu'ils les histoires des diffuss guerriers, a accueilli les
plerins, l'embrassa sur le front,demand des bndictions d'eux et ils se
htrent de faire ces choses avant qu'ils ne commettre des pchs.
EXCELLENCE ET DE LA MECQUE Kaaba Le Prophte a dit: Dieu a
promis que \ chaque anne, les x personnes fera lacs plerinage. Si leur
nombre devient le * 5, Dieu remplira le nombre par les anges. Le Kaaba
sera prsent au Jour de la Rsurrection, orn d'ornements comme une
jeune marie nouvellement mari et ceux qui ont fait le plerinage sera
occup couvrir avec un linge. La Kaaba se droulera vers le Paradis
jusqu' ce qu'il entre et ils entreront galement le paradis. Il est en Hadis:
La Pierre noire est un bijou hors des joyaux du Paradis. Il sera lev sur la
Jour de la Rsurrection. Il aura deux yeux et une langue avec laquelle il
parlera. Il tmoignera pour tout le monde qui a embrass et a tmoign sa
vrit. Le Prophte avait l'habitude d'embrasser beaucoup.Il a t rapport
que Hazrat Omar fois fait prostration dessus. Il faisait alors l'quitation
Tawaf et il a plac son bton la main sur lui et l'embrassa une extrmit
de celui-ci. Il a dit une fois aprs avoir embrass: je sais trs bien que vous
tes un simple morceau de pierre et vous ne pouvez faire ni profit ni
dommage. Si je ne vu le prophte te embrasser, je vous jamais embrass.
Puis il a pleur et a lev sa voix haute. Puis il dit Hazrat Ali derrire lui:
O Abul Hasan, prendre des conseils et intercder, votre prire sera
accepte. Hazrat Ali a dit: O Commandeur des croyants, il a obtenu des
avantages et des inconvnients. Il a demand: De quelle faon? Il a dit:
Quand Dieu a promis des descendants d'Adam, il a crit un scroti sur eux
et impressionn sur cette pierre. Il tmoignera pour ceux qui ont accompli
leur promesse et contre les infidles pour l'infidlit. Hasan Basari dit: Un
jour s rapide dans celle-ci est gale un lac et rapide organisme d'une
Dirham est gale celle d'un lac DH. Ainsi, sa rcompense augmente un
lac. Il est en Hadis: Une Omra pendant Ramzan est comme plerinage
avec moi. Il a dit: Je serai le premier homme qui va clater sur sa tombe.
Ensuite, les habitants de Jannatual Baqi ressusciteront avec moi, puis les
Mecquois et les personnes entre les deux Harams (La Mecque et Mdine).
Il est en Hadis que lorsque Adam excut tous les rites de plerinage, les
anges l'ont vu et dit: O Adam votre Haj a t accepte. Nous avons
construit la Ka'ba deux mille ans avant. Il est en Hadis que Dieu regarde
les dtenus du monde tous les soirs. Il a l'air d'abord aux habitants de La
Mecque et de leur premire aux habitants de la Kaaba.Il pardonne celui
qu'il voit faire Tawaf et pardonne celui qu'il voit debout vers la Kaaba et
pardonne celui qu'il voit prier dans la Ka'ba. Un ami de Dieu a dit: Le
soleil ne se couche pas moins qu'un Abdal fait Tawaf de la Kaaba et il ne
fixe pas moins qu'un ami de Dieu fait son Tawaf. Lorsque ce genre de
Tawaf prendra fin, ce sera la cause d'tre souleve hors du monde. Ensuite,
les gens vont voir le matin qu'il a t lev loin et ils ne trouveront aucun
signe qui y sont. Puis, aprs, personne ne fera son plerinage pendant sept
ans. L'Anti-Christ apparatra et Jsus-Christ descendra et tuer Anti-Christ.
Puis la Rsurrection se approchera. Il est en Hadis: Avant la leve, la
Kaaba sera circumbulated toujours. La Kaaba a t deux fois dtruit et il
belifted jusqu' la troisime fois.Le Prophte a dit: Dieu dit: Quand je
souhaiterai dtruire le monde, je commencerai d'abord avec ma maison et
je dtruire d'abord. Puis immdiatement aprs le monde sera dtruit.
EXCELLENCE DE HABITATION LA MECQUE Le Dieu craignant
les hommes n'aimait pas vivre La Mecque pour trois raisons. (1) La peur
d'tre gal Ka'ba, pour tre gal au point d'honneur est nuisible. Quand
les plerins ont termin le plerinage, Hazrat Omar les a rassembls et dit:
O habitants du Ymen, vont au Ymen, habitants de l'Irak, vont en Irak. Il
a dit: Je crains que les gens habitent trop dans la Ka'ba. (2) Empressement
pour visiter nouveau en raison de la sparation, que Dieu a fait la Ka'ba
comme refuge du peuple et un endroit sr. (3) Ne pas vivre La Mecque
par crainte des pchs et culpabilits est mieux que d'honorer l'endroit.
Hazrat Ibn Masud a dit:Il n'y a pas ville sauf La Mecque o les gens seront
punis pour niyyat avant d'agir. Puis il a lu ce verset: Si un homme veut y
faire oppression excessive, il sera donn chtiment douloureux. Ceci est
seulement pour la Ka'ba. Hazrat Ibn Abbas a dit: Pour stocker des denres
alimentaires la Mecque est dite oppression excessive dans l'enceinte de la
Ka'ba. Il a dit: Commettre soixante-dix pchs atRuqia est mieux pour moi
que de commettre un pch la Mecque. Ruqia est un endroit Mecque et
Tayef. Certaines personnes craignaient tellement qu'ils ont mme rpondu
pas leurs appels de la nature dans l'enceinte sacre. Il est prfrable de
vivre la Mecque si quelqu'un ne commet aucun pch. Quand le Prophte
revint La Mecque, il tourna son visage vers la Kaaba et dit:A gu sont le
meilleur endroit pour moi parmi les lieux de Dieu et que vous tes la plus
chre ville pour moi parmi les villes de Dieu. Si j'avais pas t ject de
votre part, je ne en sortir? Pourquoi faudrait-il pas, comme regard vers la
Kaaba est le culte et si une bonne action se fait l-bas, il apporte des
rcompenses abondantes. EXCELLENCE DE MEDINAH Il n'y a pas de
meilleur endroit que Medinah aprs La Mecque. Les rcompenses
augmentent beaucoup si une bonne action se fait Mdine. Le Prophte a
dit: Une prire dans ma mosque apporte des rcompenses mille fois plus
que la prire dans d'autres mosques, l'exception de la mosque de La
Mecque. Cela est vrai dans le cas de toutes les bonnes actions faites ici.
Aprs Medinah, il y a lieu de Baitul Muqaddas o une prire apporte des
rcompenses cinq cents fois plus que dans les autres mosques. Tel est le
cas avec tous les autres bonnes actions. Le Prophte a dit:Si une prire
dans la mosque de Mdine est gale dix mille prires, une prire dans
Baitul Muqaddas est gal mille prires et une prire dans la mosque de
La Mecque est gale une prire du lac. Le Prophte a dit: Si un homme
porte des difficults de Medinah, je serai son intercesseur Jour de la
Rsurrection. Le Prophte a dit: Si un homme peut mourir Medinah,
laissez-le faire parce que si un homme meurt Medinah, je serai son
intercesseur Jour de la Rsurrection . Aprs ces trois endroits, tous les
lieux sont gaux, sauf les frontires de l'Islam, comme la garde des
frontires de l'islam est ncessaire des ennemis et leur excellence est
grande. Pour cette raison, le Prophte a dit: Ne pas attacher votre chameau,
sauf dans trois mosques, la mosque de la Kaaba, la mosque de la mine
et la mosque de Baitul Muqaddas. Le Prophte a dit:Je vous avais interdit
avant de visiter les tombes, mais maintenant je dis: visiter les tombes, mais
ne dites pas Hazran (j'ai abandonn). Le Prophte a dit: Tous les lieux
appartiennent Dieu et tous sont des serviteurs de Dieu. Live in e place
que vous aimez et louer Dieu. Il est en Hadis: Si un homme obtient des
bndictions dans une chose, il doit s'y tenir. Si un homme obtient une
source de revenus, il ne devrait pas changer, jusqu' ce que la source de
revenu est modifi. FONCTIONS DE HAJ Deux choses sont ncessaires
pour la sant des Haj temps et de l'islam. Il y a cinq conditions de Haj qui
sont obligatoires - (1) d'tre musulman, (2) tre un homme libre, (3)
d'tre intelligent et capable, (4) tre majeur, (5) pour faire Haj l'heure. Il
faut tre de bonne sant et de la route doivent tre sains et saufs. Il doit
avoir suffisamment d'argent pour aller tre de retour de voyage et pour le
maintien de la famille dans le mme temps.Si un homme est incapable de
faire le plerinage cause de sa maladie physique ou d'infirmit physique
dont il a eu aucun espoir de gurison, il doit envoyer son reprsentant aux
frais pour faire le plerinage. Un fils ne peut pas prendre de l'argent de son
pre pour faire le plerinage au nom de son pre. Si un homme meurt
avant de faire de plerinage de inspite sa solvabilit, il y aura un chtiment
douloureux pour lui. Hazrat Sayeed-b-Jubair, Ibrahim Nakhyi, Muzahed et
Taus dit: Si nous savions qu'un certain homme est mort sans Haj, on n'a
pas dit la prire funbre pour lui. Hazrat Ibn Abbas a dit: Si un homme
meurt sans Haj et sans payer la zakat, il priera pour le retour au monde.
Puis il a lu ce verset: mon Seigneur, envoie-moi que je faire de bonnes
actions que je nglig. CINQ FONCTIONS DE HAJ OBLIGATOIRES:
Pour faire Ihram, pour faire Tawaf, pour faire Sayee,d'attendre Arafat
puis de se raser les cheveux. Ceux-ci sont galement obligatoires dans
Omra sauf attente Arafat. SIX WAJEB DE HAJ: Pour faire Ihram au
rendez-vous, (2) de jeter des cailloux Mina, (3) d'attendre Arafat
jusqu'au coucher du soleil, (4) pour passer la nuit Muzdalafah, (5) de
rester Mina, (6) et de faire Tawaf de la Kaaba au moment du cong.
MODES DE HAJ: Haj peuvent tre effectues dans trois modes - (1)
IFRAD, (2) Qeran et (3) Tamattu. Le mode de faire le plerinage par Ifrad
est le meilleur. Ifrad est une sorte de plerinage o Ihram est fait avec la
seule intention de Haj et Omra et non Ihram est rompu aprs les fonctions
ncessaires sont effectues. Alors Ihram est fait pour la Omra. (2) Dans le
Qeran Haj, Ihram est faite la fois Haj et Omra en mme temps. (3) En
Tamattu Haj, premier Ihram est fait pour Haj avant qu'elle ne prenne
rellement.Ihram est faite l'endroit fixe et le plerin vient La Mecque et
le brise. Juste avant Haj, il a de nouveau fait Ihram et se brise aprs Haj et
fait par la suite Tawaf. Lorsqu'il n'y a pas Ihram, tout peut tre apprci
mme des rapports sexuels avec sa femme. Il y a des conditions dans
Tamattu Haj - (1) de ne pas tre inclus dans les e de Kaaba. (2) pour faire
la Omra avant Haj, (3) de faire la Omra dans les mois de plerinage, (4) ne
pas aller une distance pour faire Ihram pour le Hajj, (5) pour faire Haj et
Omra par la mme personne, il est obligatoire pour un plerin de sacrifier
une chvre. S'il ne peut pas le faire, il jeneront avant le sacrifice pendant
trois jours sparment ou unitedly et quand il rentre chez lui, il jeneront
pendant sept jours de la mme manire. CHOSES INTERDITES EN HAJ
et de la omra (1) Au cours de Haj et la Omra, il est interdit de mettre sur la
chemise, pantalon,chaussette, turban. Un vtement portant sans point et
santal peut tre utilis. Il ne faut pas se couvrir la tte la tte est inclus dans
Ihram. Une femme peut porter tissu cousu, mais son visage reste dcouvert.
(2) Il ne doit pas utiliser des parfums de toute nature. (3) Il doit se raser les
cheveux de la tte et non manucure ongles. (4) Il ne doit pas avoir des
rapports sexuels avant la fin de Ihram. (5) Il est illgal d'embrasser,
embrasser ou de se marier ou de se marier en tat de sacralisation. (6) Il est
illgal de sacrifier jeu de terre, sauf jeu de la mer. SECTION 2 HUIT DES
FONCTIONS HAJ du premier au dernier (1) Il y a huit fonctions quand on
sort de sa maison jusqu' ce qu'il fait Ihram. (A) Il doit faire Tauba, verser
une indemnit aux opprims et effacer ses dettes et de donner les frais
d'entretien pour les membres de sa famille jusqu' son retour.Il retourne les
fiducies qui lui sont confies et de prendre lgalement gagn suffisamment
d'argent pour ses frais de voyage jusqu' son retour en mme temps que la
somme supplmentaire pour les pauvres, les dmunis et les faibles. Il doit
passer quelque chose dans la charit avant qu'il ne commence. (2) Il doit
chercher un compagnon religieux. Il cherchera votre bien et vous aider. Il
vous rappellera si vous oubliez. Prenez cong de parents, amis et voisins et
chercher leurs bndictions et leur donner vos bndictions en disant: Je
confie Dieu votre religion et votre confiance et la fin de vos actions. Le
Prophte avait l'habitude de prier pour l'homme qui voulait excuter Haj:
Que Dieu vous garde dans sa protection. Qu'il vous donne la fourniture de
Dieu peur. Qu'il pardonne vos pchs, et qu'Il garder votre visage vers le
bien o que vous soyez. (3) Prions deux rak ats de la prire avant de
commencer la maison avec Fateha et Sura Kaferun dans la premire
rak'at et Sura Ikhlas dans la seconde Rakat. Lorsque vous avez termin
votre prire, levez vos deux mains et chercher des bndictions avec cette
Doa: O Dieu, tu es mon ami dans ce voyage, vous tes mon successeur
pour mes proprits, enfants et amis, sauve-moi et les de toutes les
calamits. O Dieu, je cherche de vous dans cette vertus de voyage, Dieu et
la peur des actions agrables pour vous. O Dieu, rendre le monde troit
pour moi, faire mon voyage facile et me donner la fourniture de la sant du
corps, de la religion et de la scurit des biens et nous prendre pour le
plerinage de votre maison et pour visiter la tombe de votre Prophte
Muhammad (PH). O Dieu, je te cherche refuge des troubles du voyage,
du changement des conditions et des mauvais regards des membres de la
famille et des amis. Oh mon dieu,nous donner et les bndictions de votre
proximit. Ne nous privez pas et les de votre bndiction et ne change pas
ta bont sur nous et sur eux. (4) Lorsque vous arriverez prs de la porte de
votre maison, par exemple: Au nom de Dieu, je me fie Dieu, il n'y a pas
de puissance et peut qu'en Dieu. O Seigneur, je cherche refuge toi que je
veux te sois pas gar, que je ne misguide personne, que je ne peux pas
glisser ou que je ne causer personne de glisser, que je ne sois pas opprime
ou que je ne trompera personne , que personne ne peut me attribuer
l'ignorance , ni moi peut attribuer l'ignorance la personne. Je cherche
refuge toi de toutes ces questions. (5) Lorsque vous obtenez bord de
votre moyen de transport, par exemple au nom de Dieu et avec Dieu, Dieu
est le plus grand confiance en Dieu, le Grand, le Puissant. Il n'y a pas de
pouvoir et puissance qu'en Dieu. Quelle que soit Dieu veut se
dveloppe.Dieu a fait de ce moyen de transport infode nous. Nous
devons revenir notre Seigneur. Lorsque vous tes assis sur le transport,
rciter sept fois: Louange Dieu qui m'a montr chemin pour cela nous ne
l'aurions pas trouv des conseils si Dieu ne nous montre pas des conseils.
O Dieu tu es notre porte sur le dos et aide art Thou dans toutes nos affaires.
(6) La plupart de votre voyage devrait tre la nuit. Le Prophte aid: Vous
devriez voyager la nuit, car la terre devient narrowat la nuit et non pas
jour. Peu de sommeil pendant la nuit que you'may soit aide dans le voyage.
Lorsque vous atteignez un haut lieu, dit: O Dieu, Seigneur des sept cieux
et ce qui jette l'ombre, Seigneur des sept terres et ce qui le rduit. Seigneur
du diable et ceux qu'ils garent. Seigneur de l'air et sur ce qu'il souffle sur.
Seigneur de la mer et ce qu'il souffle sur, je cherche bien des habitants de
ce lieu,Je cherche refuge toi de leurs maux. Lorsque vous atterrissez
tout lieu, prier deux rak'a. (7) Vous ne devriez pas voyager pendant la
journe. Ne pas marcher seul et ne vont pas hors de votre entreprise et de
garder une montre au moment de votre sommeil la nuit. tendez vos mains
si vous dormez la premire partie de la nuit. Si vous dormez par la
dernire partie de la nuit, placez votre tte sur la paume de votre main.
Ainsi, le Prophte avait l'habitude de dormir dans son voyage afin de se
prmunir contre la perte d'une prire. La perte d'une prire est plus svre
que la perte d'un plerinage. (8) Lorsque vous obtenez sur un haut lieu sur
le chemin, rciter trois fois Takbir puis rciter: O Dieu, ton honneur est au-
dessus tous les honneurs. Thine est toute louange et toute gloire quand
vous descendez, rciter Tasbih. FONCTIONS DE miqat L'ENTRE EN
MECQUE (1) prendre un bain avec l'intention de faire Ihram,peigne vos
cheveux et la tte, manucure vos ongles, pince votre moustache et tout
comme dcrit dans le chapitre sur la puret et la propret. (2) Mettez deux
morceaux de tissu non cousu Ihram. tissu blanc est le plus cher Dieu.
Utilisez le parfum dans le corps et le tissu, (3). Prenez voyage si vous
marchez pied. Maintenant, faire niyyat soit Ifrad, Qeran ou Tamattu Haj
et dire Talbiyah-toi prsent, Dieu, prsent toi, il n'y a pas de
partenaire pour toi, tous les loges et les cadeaux sont pour toi, il n'y a pas
de partenaire pour toi. (4) Lorsque vous entrez dans Ihram, rciter le
suivant: O Dieu, je fais niyyat pour le plerinage. O Dieu, le rendent facile
pour moi, aide-moi dans l'accomplissement de ses fonctions, accepter de
moi. Il y a d'autres invocations aussi. (5) Il est louable de rciter Talbiah
d'une voix forte au moment de monter, descendre, cheval sur le transport.
Il se prsente comme suit: O Dieu, je suis prsent toi,Je suis prsent toi,
Il n'y a pas de partenaire pour toi. Tous les loges, cadeaux et sont pour toi
seigneurie. Tu as obtenu aucun partenaire. Chaque fois que quelque chose
a tonn le prophte, il disait: Labbaik, la vie du monde venir est la vraie
vie. FONCTIONS APRS L'ENTRE EN MECCA TILL Tawaf (1)
prendre un bain pour entrer dans La Mecque. (2) Lorsque vous entrez dans
la premire boundury de Harem dehors de la Mecque, puis rciter: O Dieu,
c'est ton sanctuaire sacr. Ton endroit sr. Alors sauver mon sang, mes
cheveux et mon corps de l'enfer. Sauve-moi de ton chtiment le jour o tu
veux ressusciter tes serviteurs et me comprennent en compagnie de tes
amis et ceux infode toi. (3) Entrez La Mecque par le haut lieu de la
Mecque et en sortir par sa faible lieu. (4) Lorsque vous entrez dans la
Mecque et venez prs de la Kaaba, rciter ce qui suit: Il n'y a pas d'autre
divinit que Dieu. Dieu est le plus grand. O Dieu, tu paix art,de la paix toi,
et demeure Tu est la demeure de la paix. Tu es bni, possesseur de gloire
et d'honneur. O Dieu, c'est ta maison. Tu as fait est sacr et honorable.
Donc augmenter son honneur, le respect et la crainte. O Dieu, ouvert pour
moi les portes de ta misricorde et ton me admettez Paradis et me donner
refuge du diable maudit. (5) Lorsque vous entrez dans la Ka'ba, entrez par
la porte de Banu Shaibah et rciter: Au nom de Dieu, avec Dieu, de Dieu,
vers Dieu, dans la voie de Dieu et sur la religion de l'Aptre Dieu. Lorsque
vous arriverez prs de la Kaaba, rciter: O Dieu, accepter mon repentir,
pardonne mes fautes, rduire mon fardeau. Louange Dieu qui m'a pris
sa maison sacre, qui a fait le refuge des hommes et de leur lieu sr et un
guide l'univers. O Dieu, je suis ton serviteur. Ceci est ta ville,c'est ton
sanctuaire, ce qui est ta maison. Je suis prsent toi. Je conjure. Ta
misricorde et je vous informer de l'invocation d'un afflige. Je cherche
ton pardon et ta volont. (6) Appuyez ensuite sur la Pierre Noire par votre
main droite, l'embrasser et de rciter: O Dieu, je l'ai rempli ta confiance et
ma promesse. Tmoignez de mon accomplissement. QUATRIME
SERVICE Tawaf (Circumbulation) Observer sept rgles Tawaf: - (1)
Respecter les conditions de prire Tawaf. En d'autres termes, tre pur de
toutes sortes de malpropret et couvrir vos private.parts. Tawaf est comme
la prire, sauf que la conversation est autorise dans celle-ci. Il est fait wi
th robe Ihram comme prescrit. (2) Ensuite, attendre la pierre noire qui est
le point preliminaiy o entourant la Kaaba. (3) Rcite au dbut de Tawaf:
Au nom de Dieu, Dieu est le plus grand. Oh mon dieu,J'ai commenc cette
encerclant aprs avoir mis la foi en toi, tmoignant de la vrit de ton
Livre, accomplissant la promesse avec toi et en suivant les voies de ton
Aptre Muhammad (paix soit sur lui). Aprs avoir travers la Pierre Noire,
rciter lorsque vous atteignez la porte de la Ka'ba: O Dieu, cette maison est
Thine, ce sanctuaire est Thine, cet endroit sr et vois-tu cet endroit est le
lieu de refuge de l'enfer toi. Ainsi, il y a des rcitations atevery points
autour de la Kaaba comme prescrit et vous faire le tour de la Kaaba sept
fois. (7) Aprs avoir termin Tawaf, prier deux rak'a Maqame Ibrahim
suivre le prophte et faire des invocations. Le Prophte a dit: Celui qui fait
Tawaf de la Kaaba sept fois et prie alors deux rak'ats recevront les
rcompenses de mise en libert d'un esclave. (Courir entre Safa et Merwa)
Aprs avoir termin Tawaf,prendre courir entre les deux buttes - Safa et
Merwa sept fois et rcitent ce qui suit avant de le faire: Il n'y a pas d'autre
divinit que Lui. Il n'y a pas de partenaire pour lui. Son est le royaume et
est louange. Il donne la vie et la vie et taketh Il est ternel sans mort. Tout
est bon dans ses mains et il est puissant sur toutes choses. Il n'y a pas
d'autre divinit que Dieu. Il est clibataire. Il a prouv vrai. Sa promesse, a
aid son serviteur et honor son arme et en droute les allis. Il n'y a pas
d'autre divinit que Dieu, tre sincre Lui dans l'adoration que les
polythistes n'aiment pas lui. Puis au dbut de la course, rcitent: O
Seigneur, pardonne et lui montrer la misricorde et le pardon que sais-tu.
Tu es majestueux et honorable. O Dieu, notre Seigneur, donne-nous bien
dans ce monde et bien dans l'au-del et nous sauver de l'enfer.DEVOIR-
WAITING SIXIEME AU ARAFAT Le temps d'attente Arafat est de
midi du 9 Zil-haj l'aube du 10 Zil-Haj. Aprs avoir atteint Mina, rciter le
suivant: O Dieu, c'est Mina, grce moi donner sans rserve que tu as
accord une grce ici ton ami et ceux qui obissaient toi. Atteindre
Arafat, fixer votre tente et y attendre avec un grand esprit repentant et
rciter des invocations et des supplications, autant que possible et
demander pardon et de la misricorde de Dieu. SERVICE SEPTIME
AUTRES INSTITUTIONS DE HAJ Au lever du soleil le lendemain,
dpart d'Arafat et atteignent Muzdalafah et rcitent les suivantes: O Dieu,
c'est Muzdalafah, les gens de diffrentes langues se sont rassembls ici
chercher des choses diffrentes ncessaires de toi. Faites-moi un de ceux
qui ont cherch de toi et tu les as accord.Puis prier Magrib et Isha avec un
Azan et deux Aqamats. Restez ici pour une nuit car il est inclus dans
l'institution de Haj. Le lendemain, dpart pour Mina et atteindre le lieu de
jets de pierres et de jeter sept pierres l comme prescrit. Puis sacrifier un
animal, puis raser la tte. Puis retour La Mecque et de faire Tawaf de la
Kaaba. Revenez ensuite Mina nouveau. HUITIME ET FONCTIONS
NEUVIME UMRAH, Tawaf de ADIEU Celui qui a l'intention de faire la
Omra avant ou aprs Haj, laissez-le prendre un bain, mettre sur la robe
Ihram et faire Ihram de son endroit dsign. Lorsque vous entrez dans La
Mecque, le tour de la Kaaba sept fois en rcitant les invocations prescrites
et courir entre Safa et Merwa. Ensuite, il se termine par le rasage de la tte.
Aprs avoir termin tous les rites de Haj et la Omra, faire Tawaf de la Ka
ba sept fois avant de commencer la maison et chercher le pardon de
Dieu et d'exprimer la gratitude pour avoir l'occasion de faire Haj et Omra.
SERVICE-VISITE DIXIME Medinah Le Prophte a dit: A qui visite ma
tombe aprs ma mort m'a rencontr comme il tait pendant mon temps de
vie. Il a galement dit: Celui qui ne me rend pas visite d'avoir des moyens
inspite me oppresse. Il a galement dit: Qui ne vient pas moi, sauf avec
l'objet de me rendre visite, il est du devoir de Dieu que je deviens son
intercesseur. Il a galement dit: Celui qui souhaite visiter Medinah, devrait
envoyer des bndictions beaucoup sur le Prophte sur le chemin de
Medinah. Lorsque le mur et les arbres de Medinah tombent ses yeux, il
rcitera: O Dieu, c'est le sanctuaire de ton aptre. Alors faites un bouclier
pour me sauver de l'enfer et un endroit sr de la peine et le mauvais
compte. Lorsque vous entrez Medinah, rciter les lments suivants:Au
nom de Dieu et sur la religion de l'Aptre de Dieu. O Seigneur, me entrer
une vritable entre et me prendre un vrai SOUSCRIPTION et envoyer
pour moi de toi une aide forte. Puis prier deux rak'a aprs tre entr dans la
mosque, puis attendre prs de la face du Saint Prophte et envoyer Darud
profuse et bndictions sur lui comme prescrit. Le Prophte a dit: Le lieu
entre ma tombe et la chaire est l'un des jardins du paradis et ma chaire est
sur ma fontaine. Puis visite Jannatoul Baqiy, le lieu de spultures des
martyrs et de Hazrats Osman, Hasan Abed Jainal dans. Imam Baquie,
Imam Jafar Sadeq, Hazrat Fatema. Ensuite, observer la prire la mosque
Qubba comme le Prophte a dit: Celui qui sort de sa maison et vient la
mosque de Qubba et dit qu'il prire, les rcompenses d'une Omra sont
crites pour lui. Les prophtes ont dit: Celui qui peut mourir Medinah
devrait le faire,que je serai un intercesseur pour celui qui meurt Medinah.
Puis visite de la tombe du Prophte au moment de quitter Medinah.
SECTION 3 DIX CHOSES SECRET DE HAJ (1) L'argent pour frais
seront lgitimes. Les mains seront libres de mtiers et le commerce et
toutes les penses seront centres autour de Dieu et l'esprit se reposeront
satisfait du Zikr de Dieu et de ses signes. Il est en Hadis: Dans les derniers
jours, les gens vont pour le Hajj mais leur objet sera quatre. Les dirigeants
vont augmenter leur pouvoir, les riches pour le commerce et le commerce,
les pauvres pour la mendicit et le savant pour le nom et la renomme. Ces
choses peuvent tre gagns mais si Haj est ralis avec ces objets, aucune
rcompense est acquise pour le Hajj. Il va sortir de la limite de Haj,
spcialement quand on va en tant que reprsentant pour le Hajj. Le
Prophte a dit:Dieu admettra trois personnes au paradis pour un Haj - celui
qui fait instruction de mort de faire Haj, qui fait suite cette coutume et
celui qui l'excute au nom de son frre. Dieu donne le monde cause de la
religion, mais il ne donne pas la religion cause du monde. Le Prophte a
dit: Celui qui fait le Jihad dans la voie de Dieu est comme la mre de
Mose. Elle a pris une rmunration pour allaitant son fils. Pour recevoir
une rmunration pour le Hajj par reprsentation comme la rception de la
rmunration de la mre de Mose et il n'y a pas de faute en elle, mais il ne
sera pas lgal d'effectuer Haj comme agent avec l'objet d'obtenir une
rmunration, plutt accepter une rmunration avec l'objet d'excuter Haj
est lgal que la mre de Mose a fait. (2) Ne pas aider les ennemis de Dieu
en gardant les proprits en fiducie.Certains chef de La Mecque et
quelques Sarcars d'Arabie restent occups garder les gens loin de la voie
de Haj. Pour les entruest proprits est l'oppression Heip. Essayez de
vous sauver de leurs mains et si vous ne parvenez pas, il est prfrable de
rentrer la maison que pour aider les oppresseurs. C'est une innovation. (3)
Prendre l'argent et la fourniture suffisante avec vous afin que vous ne
pouvez pas sentir la difficult pour la charit. Prenez le cours moyen des
dpenses. Sauvez-vous de prendre de la nourriture dlicieuse et des
boissons. Il n'y a aucun abus dans la charit excessive. Il n'y a rien de bon
dans des dpenses excessives et il n'y a aucune dpense excessive dans de
bonnes choses. Un homme sage a dit: Donner des dispositions sur le
chemin de Haj est considr comme dpense de la manire de Dieu.
Hazrat Ibn Omar a dit: Pour avoir une bonne prestation en voyage est
l'honneur. Il avait l'habitude de dire:Le meilleur est le plerinage dans
lequel l'intention sincre est parfaite, dpense est la plus pure et la foi que
est le meilleur. Le Prophte a dit: Il n'y a pas de rcompense pour un Haj
accept, sauf le paradis. Le Prophte a demand: O aptre de Dieu, ce qui
est un Haj accept? Il a dit: Le plerinage o de bons mots sont prononcs
et la nourriture est donne. (4) Renoncer actions indcentes, les mauvaises
actions, les querelles et les conflits. Ceci est l'injonction du Coran. actions
indcentes signifient des pourparlers indcents et inutiles, y compris les
pourparlers avec les femmes, parle de rapports sexuels avec eux, car ils
augmentent le dsir sexuel. Toutes choses qui donnent un encouragement
faire des choses interdites sont galement interdites. mauvaises actions
signifient ces actions qui loignent de la religion de Dieu. Querelles et
litiges donnent lieu la haine et l'envie. Sufiyan dit: Celui qui parle des
mots indcents dtruit son Haj.Querelle est oppos de bons mots et le
prophte appelle bonnes paroles que de bonnes actions de Haj. Ne pas
infliger du mal personne et adopter une bonne conduite. Comme
voyage rvle le caractre et la conduite d'un homme, il est Safa donc
nomm. (5) Il est prfrable d'effectuer Haj en marchant pied. Abdullah-
b-Abbas a ordonn ses fils au moment de sa mort: O mes enfants,
effectuer Haj en marchant pied, comme pour chaque tape d'un tel
plerin, il est crit 700 rcompenses sur les rcompenses de Haram. Il a t
interrog: Quelles sont les rcompenses de Haram? Il a dit: une bonne
action apporte une rcompense lac. Il est prfrable de marcher de La
Mecque Arafat et d'Arafat Mina. Un parfait Haj est celui dans lequel
Niyat est prise quand on sort de sa maison pour Ihram et marcher pied.
Dieu dit: Faites Haj et Omra parfait pour Dieu. Hazrats Omar,Ali et Ibn
Masud a expliqu son verset de la manire ci-dessus. (6) Ne roulez pas
sans garder l'quilibre de la charge derrire et garder les choses spares si
possible. Cela donne du relief chameau. Le Prophte a fait l'quitation de
plerinage sur le transport et mme il a fait l'quitation Tawaf, de sorte que
le peuple puisse le suivre dans son action. Le Prophte a dit: Apprenez vos
institutions de moi. (7) Gardez votre visage saccads, les cheveux en
dsordre, le corps charg de poussire, indiffrent la fiert et
l'attachement pour le monde, comme le prophte enjoignit ses disciples
de rester alors sans beaut et de poils hirsutes. Le Prophte a dit: Un
plerin est habill dbraill et son corps est charg de poussire. Dieu dit:
Regardez les visiteurs de ma maison. Ils sont venus moi avec les cheveux
en dsordre et la poussire Ianden de corps de tous les coins loigns des
collines. Dieu dit:Effectuez ensuite les institutions de Haj. Cela signifie
raser les cheveux, clipser Moustaches et de manucure ongles. Hazrat
Omar a envoy des instructions ses gnraux: Mettez vieux vtements et
vous habituer supporter les difficults. (8) bienfaisants aux animaux et
cheval ne prenez rien sur eux au-del de leur force. Dormir sur le dos leur
donne du mal et donne un sentiment de lourdeur eux. Les amis de Dieu
ne dormaient pas sur le dos des animaux. Le Prophte a dit: Ne faites pas
le dos de vos siges animaux et la descente de leur dos matin et soir est
louable car il donne aux autres animaux. Abou Darda'a dit son chameau
au moment de sa mort: camel O, ne conteste pas avec moi prs de votre
Seigneur, comme je ne l'ai pas charge vous avec une charge au-del de vos
forces. Une fois qu'un homme a dit au sage Ibnul Mobarak:Je donne cette
lettre de moi avec vous. Vous prendrez la destination. Il a dit: Je vais
demander au propritaire du chameau ce sujet, comme je l'ai pris
location de ce chameau. Ainsi, il craignait de le porter cause de Dieu la
peur et la pit. (9) Seek proximit de Dieu en sacrifiant un animal.
Essayez de sacrifier un animal qui est fort et Strout. Si le sacrifice est
obligatoire, ne pas manger sa viande et si optionnelle, vous pouvez manger
sa viande. Eu! dit: l'honneur les signes de Dieu . Ceci est expliqu en
disant sacrifier stout et animal fort. Les anciens ne presse pour le prix de
trois choses-animaux de plerinage, mise en libert des esclaves et des
animaux de sacrifice, comme le meilleur des trois choses est ce qui est le
meilleur prix et le plus prcieux au vendeur.L'objet n'est pas
l'augmentation de la viande, mais pour purifier de la culpabilit de
l'avarice et de l'orner de Dieu avec honneur que sa chair et le sang
n'atteindra pas Dieu, mais il acceptera de vous Dieu peur. Le Prophte a
demand: Comment est-Haj accept? Il a dit: Par A'z et Sa'z. Proclamer
Talbiah est appel haute voix A'z et de sacrifier un chameau est appel
Sa'z. Le Prophte a dit: Rien n'est plus chre Dieu le jour du sacrifice sur
les actions des hommes que le sacrifice d'un animal. Il viendra le jour de la
Rsurrection avec son sabot et cornes et son sang tombe dans un endroit
prs de Dieu avant qu'il ne tombe sur le sol. Alors purifier votre me en
sacrifice. Il est en Hadis: Il y a une rcompense pour tous les poils de
l'animal sacrifi et pour chaque goutte de sang et il sera pes prs de Dieu.
Alors donner de bonnes nouvelles. Le Prophte a dit:Sacrifiez un bon
animal, car il sera votre transporteur sur Jour de la Rsurrection. (1) Pour
passer avec un esprit de bonne humeur. Ours avec sacrifice plaisir de la
perte qui est cause en matire de proprits ou l'apparition d'une calamit,
parce qu'elle est une preuve de l'acceptation de Haj. Les troubles et
calamits sur le chemin de plerinage est comme dpense de la manire de
Dieu et aux dpens de dirham ce moment-l est gale la charge de sept
cents dirhams. Telle est la rcompense des preuves portant sur la voie du
Jihad. Rien ne se gte prs de Dieu de tout problme qui est foreborn et
chaque perte qui est soutenue. On dit que si l'on donne des pchs et la
mauvaise compagnie et prend bonne compagnie et renonce l'ensemble
des discussions inutiles et prend aux assembles de dhikr, ils sont les
signes d'acceptation de Haj. DES ACTIONS INTERNES IMPORTANCE
DE SAVOIR HAJ:La premire chose est de Haj de tout savoir en relation
avec Haj. Connatre.O chers lecteurs, que vous ne serez pas en mesure
d'atteindre Dieu jusqu' ce que vous pouvez contrler vos passions et
dsirs bas, vous retenir de tous les plaisirs et le plaisir, faites court vos
besoins et ne fonctionnent que pour l'amour de Dieu. Pour cette raison, les
amis de Dieu d'autrefois utiliss pour vivre loin des localits des hommes
et vivaient dans des lieux solitaires dans des grottes de montagnes et de
collines, de sorte que leur lovedbr Dieu pourrait tre profond. Dieu dit
leur sujet dans le Coran: Parce qu'il ya ermites et ceux qui renonaient le
travail entre eux et ils ne sont pas fiers. Quand ils ont commenc vivre
contrairement elle et a renonc la solitude pour le service divin et
mlang avec les gens remplir leurs bas dsirs, Dieu a envoy l'Aptre
Muhammad (PH) pour rveiller les chemins du monde venir et de les
appeler aux aways de les prophtes.Interrog par les religieux sur la vie
d'un ermite, le Prophte a dit: Dieu nous a donn la place de celui-ci et le
Jihad Takbir dans chaque lieu lev (Haj). Le Prophte a dit: Dieu a donn
ce don pour ce peuple et a fait Haj comme monachisme, a honor la
Maison ancienne que sa Maison fixe comme l'objet du dsir du peuple, a
fait sa place entourant pur pour montrer honneur la Chambre, fait Arafat
un espace d'ouverture dans l'enceinte de sa maison et a honor l'endroit en
interdisant la chasse et la coupe des arbres qui y sont hors. Il madeitas le
Darbarof le plus grand empereur. Chaque visiteur vient au Darbar de tous
les lieux loigns et inaccessibles chevele en poils et charg de
poussires et dans l'esprit le plus humble.Il sait que la maison ne peut
comprendre Dieu et aucune ville ne peut le couvrir et pourtant il le fait de
rendre son service divin et sa fidlit et de l'obissance parfaite. Pour cette
raison, jets de pierres Mina, cheminant entre Safa et Merwa et d'autres
institutions ne viennent pas dans understading ou semble bon. Mais par ces
actes, la servitude complte est exprime. L'objet du paiement de la Zakat
est entendu. L'objet de jene pour limiter la passion sexuelle et dsirs
faibles est compris. L'objet de la prire est galement comprise. Mais
aucune raison satisfaisante est ostensiblement trouve dans le jet de pierres,
la course entre Safa et Merwa, ni qu'elles entrent dans la comprhension. Il
est cependant vrai que la vraie servitude est une chose distincte et de servir
Dieu signifie que l'on doit se comporter selon l'ordre de Dieu, si elle
contient un sens ou non.L'objet de l'obissance aux ordres est rien, mais
pour servir Dieu. Il est un acte de sagesse pour obir Dieu dans les lieux
o l'intelligence ne peut pas entrer et qui ne peut pas comprendre.
Servitude Dieu est exprim pleinement quand vous comprenez une chose
ou non. Pour cette raison. Le Prophte a dit au sujet de Haj: Je considre
Haj ainsi une vritable vrit, en ralit, la servitude et l'esclavage de
premier ordre. Il n'a pas dit cela l'gard de la prire et d'autres services
divins. Ainsi, les institutions qui ne peuvent tre compris par l'intelligence
sont les services divins parfaits pour rendre le cur pur, parce qu'agir
contraire la nature et de revenir des habitudes est la vraie servitude et
l'esclavage. ENVIE HAJ: La Kaaba est la maison de Dieu. Le sens de
venir est de voir Dieu l-bas. Celui qui dsire visiter le Ka ba dans le
monde devrait avoir son objet de ne pas tre priv. Son objet doit tre son
regard sur le visage de Dieu dans sa demeure permanente. Cet il terrestre
n'a eu aucun pouvoir d'avoir un aperu de la lumire divine, il ne peut
supporter l'clat de sa lumire. La lumire de l'oeil dans le prochain monde
sera permanente et sera exempt des causes de la destruction et le
changement et il sera de pour apercevoir le Seigneur. Mais on peut tre
bon de gagner en ne pas visiter sa maison. le dsirez Le rencontrer vous
mnera aux causes de la visite sans DETERMINATION doute FIRME DE
FAIRE HAJ Sache, chers lecteurs, que vous l'intention d'tre spar de
votre maison et la famille l'aide de votre dtermination ferme et tournez
votre visage vers visiter la maison aprs avoir abandonn le confort et les
plaisirs de la vie la maison. Sachez dans votre esprit l'honneur de la Ka
ba et le rang lev de son propritaire. Faites votre ferme dtermination
que pour Dieu, loin de garder le nom et la gloire et que votre intention
sincre et pure. Couper TIE EN HAJ: Cela signifie de verser une
indemnit aux opprims et de faire un repentir sincre Dieu de tous les
pchs. Chaque oppression a obtenu une compensation et chaque
indemnit est due quelqu'un. Ne pas esprer rentrer chez eux et de faire
wasiat vos enfants par crit et penser ce voyage que le voyage pour le
monde suivant. DISPOSITIONS DE TRAJET: Seek disposition de vos
revenus lgitimes et pensent que vos bonnes actions sont les dispositions
de votre prochain monde et ceux-ci iront avec vous aprs votre dcs. En
ce qui concerne le transport. Soyez reconnaissants Dieu que vous avez
un moyen de transport pour vous transporter et vos charges. Rappelez-
vous que vous visitez une prire funraire dans le voyage vers le monde
suivant.Les affaires de Haj sont comme voyage dans le monde suivant.
tissu Ihram Lorsque vous mettez. rappelez-vous le tissu de cercueil avec
lequel vous serez vtu. Comme vous portez le remorquage non cousu des
morceaux de tissu pour aller prs de la maison de Dieu et changer votre
habitude de mettre sur les vtements fins, de sorte que vous ne serez pas en
mesure de rencontrer Dieu aprs votre mort, sauf si vous prenez des
vtements contraires aux vtements de ce monde. Comme il n'y a pas de
coutures de tissu de coton pour l'enterrement, donc il n'y a pas de coutures
Ihramcloth. MISE EN MARCHE DE LA MAISON: Quand vous sortez de
votre maison, sachez que vous allez sur un voyage Dieu aprs la
sparation de votre famille et vos amis. Pensez donc dans votre esprit ce
qui est votre objet, qui vous allez, de rencontrer qui esprez-vous? Vous
allez rencontrer le plus grand empereur et que vous avez rendu et vous
avez rpondu.Apportez cette consolation l'esprit que si vous visitez la
Ka'ba vous pouvez obtenir aperu de son propritaire. Ceci est votre
dernier objet et il vous aidera atteindre cet objet. Espoir l'esprit pour
atteindre la Kaaba et que votre Haj peut tre accepte. Ne pas dpendre de
vos bonnes actions et nous croyons fermement en la misricorde de Dieu.
Si vous ne pouvez pas atteindre la Ka'ba et mourir sur le chemin, il vous
aidera le rencontrer tre son invit comme Dieu dit: Si un homme sort de
sa maison et rend l'migration Dieu et Son messager, puis la mort
atteint, sa rcompense est Dieu 4: 100Q. Lorsque vous atteignez le Miqat
ou le lieu fixe pour Ihram, rappelez-vous tous les grands vnements
lorsque vous quitterez le monde jusqu'au jour de la reprise. Lorsque vous
rappelez le danger de traverser la route, alors souvenez-vous les questions
de Munkar et Naqir. Si vous voyez les btes froces sur le
chemin,rappelez-vous les morsures des serpents dans des tombes. T ALB I
AH AT miqat: Sachez que Talbiah signifie rpondre l'appel de Dieu.
Rappelez-vous lui entre l'espoir et la peur et dpendent de la misricorde
de Dieu. Imam Sufiyan Saori a dit que l'Imam Jainal fils Abedin de Hazrat
Hussain a fait le plerinage. Quand il a fait Ihram, son visage est devenu
chang et il avait pas la force de dire Labbaik. On lui a demand: Pourquoi
n'tes-vous pas prononcez Labbaik? Il a dit: je crains que je sois dit: Vous
avez pas Labbaik et la fortune. Quand il pronona Labbaik, il est
soudainement tomb en pmoison et est rest longtemps dans cet tat. Par
consquent, il ne pouvait pas attendre Arafat. Abu Solaiman Darani n'a
pas prononc Labbaik mme aprs la marche d'un mile. Puis il est tomb
senseles. Quand il recoverd de son vanouissement, il a dit: O Ahmad,
malheur vous, je crains que je sois dit: Il n'y a pas Labbaik et la fortune
pour vous.Rappelez-vous au moment o vous prononcez Labbaik la
condition du peuple le jour de la congrgation. ENTRE EN MECQUE:
Souvenez-vous au moment o vous entrez dans la Mecque que vous avez
atteint en toute scurit dans le lieu sacr de Dieu et l'espoir de Dieu que
vous serez l'abri de la punition cause de votre entre la Mecque.
Quand vous regardez la Ka'ba rappeler sa gloire et l'espoir de rencontrer
son propritaire. Tawaf de prire comme de Kaaba. Rappelez-vous alors
que votre Tawaf est comme le Tawaf des angles prs qui font le tour du
Trne. Ne pensez pas que l'objet de votre Tawaf est le Tawaf de votre
corps autour de la maison, mais son objet est le Tawaf de votre esprit avec
le rememberance de Dieu. Sachez que l'honorable Tawaf est le Tawaf
d'esprit devant Dieu. La Kaaba est le Darbar vers l'extrieur d'un roi. Celui
qui ne se voit pas l'oeil externe apparat l.L'me est une chose du monde
spirituel que le corps est du monde matriel. Dieu est dans le monde
invisible. Ce monde visible conduit au monde invisible. Ceci est pour ceux
pour qui Dieu a ouvert cette porte. Pensez que la Kaaba est le prototype
exact de la Baitul Mamur dans le ciel. Les angles font Tawaf de Baitul
Mamur et le peuple de la Ka'ba. BAISERS: Lorsque vous embrasser la
pierre noire, pense qu'il est un signe d'allgeance et lui baiser la main.
Soyez ferme dans votre testament que vous accomplissez votre promesse.
Le Prophte a dit: La pierre noire est la main droite de Dieu dans le monde.
En tant que poignes de main de l'homme avec son frre, Dieu aussi les
poignes de main avec le peuple au moyen de la pierre noire. Sayi entre
Safa et Merwa:Sayi entre ces deux buttes dans l'attente d'obtenir son
aperu est comme un va ANM avant et en arrire obtenir un aperu de
son empereur. Pensez que Safa est l'ampleur des bonnes actions et Merwa
de mauvaises actions. En excutant entre ces deux buttes, penser que des
chelles devient lourd. L'attente Arafat Aprs avoir vu la grande foule de
gens de diffrents climats et langues, vous rappeler le cas de la grande
congrgation Jour de la Rsurrection que chaque peuple se rassembleront
l avec leur prophte et chaque peuple respectif excepter l'intercession de
leur Prophte et rester occup pour savoir si son intercesion a t accepte
ou non. Lorsque vous vous en souvenez, il faut garder engag votre esprit
dans la rememberance de Dieu. Jets de pierres. Obir Dieu commande s
en lanant des pierres et de montrer sincrement et honntement votre
servitude Dieu, mme si elle ne vient pas votre comprhension, parce
que l'obissance aveugle d'un esclave de ses gains de matre l'amour du
matre. ensuite l'intention de suivre les actions d'Abraham qui chassaient le
diable en jetant des pierres sur lui lorsque celui-ci voulait l'garer et de ne
pas sacrifier son cher fils Ismal dans l'obissance l'ordre de Dieu. Le
sens de Haj est d'obir aux commandements de Dieu sans arguments et
sans l'exercice de l'intelligence. SACRIFICE DE L'ANIMAL: Le sacrifice
une chelle de masse apporte le peuple prs de Dieu. Pour cette raison,
l'animal pour le sacrifice doit tre solide et fort. Esprons que, au lieu de
chaque membre de l'animal sacrifi, Dieu sauvera tous vos membres de
l'Enfer-feu. Plus il est gros et fort, plus vous serez libre de l'Enfer-
feu.MEDINAH VISITANT: Quand votre vue tombera sur le mur de la
ville de Medinah, souvenez-vous que Dieu a choisi cette ville pour son
Prophte et l'a emmen l. C'est le lieu de la promulgation de ordinanace
obligatoire de Dieu et les voies du Prophte. Il a combattu avec les
ennemis ici et a prch l'Islam jusqu' sa mort. Dieu a tabli la religion par
les successeurs du Prophte. Pensez ensuite des marchepieds du Prophte
dans la ville et prendre des mesures avec soin et l'honneur. Le Prophte a
dit: Dieu prsentera devant moi beaucoup de gens. Ils diront: O
Muhammad, Muhammad. Je dis: Seigneur, ils sont mes compagnons. Il
dira: Tu ne sais pas ce que les mauvaises actions qu'ils ont fait aprs vous?
Je dis: Alors soyez hors de moi Si vous ne l'avez pas suivi le prophte,
vous serez loin de lui, et encore vous esprer la misricorde de
Dieu..Lorsque vous arriverez la mosque, souvenez-vous que Dieu a
choisi l'endroit pour le Prophte et les premiers musulmans. Entrez dans la
peur et l'espoir. Lorsque Wais Qarni est entr dans la mosque de Mdine
et se mit attendre la porte, il a dit: Ceci est la tombe du Saint Prophte.
Aussitt, il est tomb vanoui. Quand il a repris ses sens, il a dit: Emmne-
moi de cela. J'ai pas de got l'endroit o le Prophte a t enterr.
RENCONTRE AVEC LE PROPHETE: Rencontre avec lui, comme il est
vivant et que vous tes debout devant lui. Ne pas aller trs prs de sa
tombe comme vous ne l'auriez pas all lui s'il tait vivant. Ne touchez pas
sa tombe et ne pas embrasser et savoir que Dieu connat votre esprit, votre
position et votre Salutation. Le Prophte a dit: Dieu a nomm un ange dans
sa tombe. A qui envoie salam lui de ses disciples, il prendra lui.Cela a t
dit avec rega rd cette personne qui ne sera pas prsent devant sa tombe.
Comment sera-ce dans le cas de cet homme qui a quitt sa maison et sa
famille et ses proches et voyagea dans les lieux et les collines difficiles et
vint, visiter le Prophte? Le Prophte a dit: Si un homme envoie un Darud
sur moi, Dieu enverra dix Daruds sur lui. Viennent ensuite la chaire de
l'aptre de Dieu et penser son sujet debout et ses sermons ses disciples.
Quand il sera termin, pensez que votre Haj a t accepte ou non comme
il n'accepte pas d'un Haj qu'il n'aime pas. CHAPITRE VIII RCITATION
CORAN Louange Dieu qui douchs bndictions ses serviteurs en
envoyant des livres et des prophtes rvls. Ce Coran ne contient pas de
fausses histoires d'antan ou future. Il est une rvlation du Trs-Haut, le
Tout-Puissant.Il y a de la nourriture pour la rflexion pour ceux qui sont
attentionns et il y a des histoires vraies anciennes nations. Par son aide,
promenade sur le droit chemin devient facile que les commandes et les
interdictions ont t exprimes il en termes clairs et les choses licites et
illicites claires. Il est une lumire et y il y a des maladies gurison de
l'esprit. Dieu a dtruit ceux qui s'y sont opposs. Dieu qui cherche gare la
connaissance autre que celle du Coran. Il est une corde ferme de Dieu, la
lumire claire et une cravate plus solide. Il y a tout dedans, petits et grands.
Il n'y a pas de fin de son miracle. Il est toujours frais et nouveau aux
rcitants. Il est un guide pour le pass et le futur. Le Jinn a entendu et a
mis en garde leurs classes. Ils ont dit: Nous avons entendu un Coran
merveilleux. Il est un guide. Nous y croyons et n'a pas mis en place quoi
que ce soit avec notre Seigneur. Ceux qui ont conseill selon lui a dit la
vrit.Ceux qui le tenait ferme, des conseils trouv. Ceux qui ont agi
jusqu' ce salut obtenu. Dieu dit: Je l'ai rvl et je vais certainement le
prserver. Les modes de prservation du Coran sont les suivants commis
la mmoire, dans les papiers d'criture, de rciter toujours, de le lire dans
la prire, pour expliquer et commenter. Il sera discut en quatre sections.
SECTION 1 EXCELLENCE DU CORAN Le Prophte a dit: Si un homme
pense que ce qui a t donn d'autres est meilleure qu'elle considre peu
la chose la plus chre de d G. Il a dit: Les prophtes, anges, ou quelqu'un
d'autre ne peut pas tre mieux intercesseurs dans le rang que le Coran. Il a
dit: Si le Coran est maintenue dans la peau, le feu brlant ne se approcher t,
ni le toucher. Le Prophte a dit: Rcitation du Coran est le meilleur service
divin de mes disciples. Il a dit:Dieu rcit chapitre Toaha et Easin mille
ans avant la cration. Quand les anges les ont entendus, ils ont dit: Quelle
chance sont-ils qui ils seront dvoils. Quelle chance sont ceux qui les
commettent la mmoire. Quelle chance sont les langues qui les diffusent.
Le Prophte a dit: Le meilleur d'entre vous est celui qui apprend le Coran
et l'enseigne. Il a dit: Dieu dit: Si un homme ne peut pas prier ou invoquer
moi en raison de son tre engag dans la rcitation du Coran, je lui
donnerai de meilleures rcompenses que ceux qui expriment gratefulness.
Il a dit: Deux personnes se tiendront dans la montagne de musc sur Jour de
la Rsurrection. Ils ne craignent pas et rendront des comptes ho, mme ils
seront libres des besoins des hommes - (1) Celui qui rcite le Coran pour le
plaisir de Dieu, (2) Celui qui devient le chef d'un peuple qui restent
satisfaits de lui. Le Prophte a dit:Un rcitateur du Coran appartient la
famille de Dieu et est son serviteur sincre. Il a dit: Rust tombe sur le cur
comme il tombe sur le fer. Le Prophte a demand: O Messager de Dieu,
comment peut-on enlever la rouille? Il a dit: En rcitant le Coran et en se
souvenant de la mort. Le Prophte a dit: Dieu entend plus attentivement la
rcitation du Coran que le matre d'une fille de chant. Wise dit: Hazrat Abu
Omarah Baheli dit: Rcitez le Coran. Ce livre suspendu ne vous dcevra
pas. Dieu ne punira pas celui qui le commet la mmoire. Hazrat Ibn
Masud dit: Lorsque vous souhaitez acqurir des connaissances slectionner
le Coran comme il est l'incarnation de la connaissance des gnrations
antrieures et futures. Il a dit en citant la parole du Prophte: Vous
obtiendrez dix rcompenses au lieu de chaque mot. Mfiez-vous, je ne dis
pas que Alef, Lam et Mim est un mot mais Alef est un mot,Lam est un
mot et Mim est un mot. Il a dit: Que personne parmi vous demander quoi
que ce soit sur lui-mme, sauf le Coran. S'il aime le Coran et reste satisfait,
il aime Dieu et son prophte et s'il ne respecte pas le Coran, il ne respecte
pas Dieu et son Prophte. Hazfat Amr-bA est dit: Chaque verset du Coran
est une porte du Paradis et une lumire dans votre maison. Il a dit: Celui
qui rcite le Coran ouvre pour ainsi dire la porte de la Prophtie par ses
deux cts, mais aucune rvlation viendra lui. Hazrat Abu Hurayrah dit:
La disposition des dtenus d'une maison dans laquelle le Coran est rcit
augmente, leur bien devient de plus, les anges restent prsents ici * et le
diable en sort. La disposition des dtenus d'une maison dans laquelle le
Coran est rcit ne devient rtrcies, leur bien-tre diminue, les anges vont
sortir et le diable entre en jeu.Imam Ahmad-b-Hanbal dit: J'ai vu Dieu en
rve et lui demanda: O Dieu, quelle chose on peut venir prs de toi! Il a dit:
O Ahmad, au moyen de mon Kalam le Coran. Je lui ai demand: O
Seigneur, par sa comprhension & gt; r ne? Il a dit: Oui, si vous
comprenez le sens ou non. Fazil-b-Yeaz dit: Celui qui commet le Coran
par cur est le porteur de la norme de l'Islam. Il ne devrait pas avoir des
entretiens inutiles avec ceux qui dtiennent de tels pourparlers. Il ne faut
pas oublier le Coran comme les autres. Imam Sufiyan Saori dit: Quand un
homme rcite le Coran, un baisers d'ange sur son front. Amr-b-Maimum
dit: Si un homme lit cent versets du Coran aprs la prire du matin, Dieu
lui donnera des rcompenses des actions des habitants du monde. Une fois
que Khalid-b-Oqbah est venu au Prophte et lui dit: Lisez moi le Coran.
Il a lu lui:Dieu vous ordonne de faire justice et bon. Il a dit au Prophte:
Rcite nouveau. Il lut nouveau et dit: Par Dieu, y il y a douceur,
heightness, sa partie infrieure a obtenu des bases, son suprieur a obtenu
des fruits et ce ne sont pas les paroles d'un homme. Hazrat Hasan Basri a
dit: Par Dieu, il n'y a pas une plus grande richesse que le Coran et il n'y a
pas besoin aprs le Coran. Fuzail dit: Si un homme rcite la dernire partie
du chapitre Hasr et meurt ce jour-l, le sceau du martyre est imprim sur
lui. S'il le lit le soir et meurt dans la nuit, le sceau du martyre est imprim
sur lui. Hazrat Ali a dit: Trois choses augmentent la puissance de la
mmoire et l'cume enlve, bton dents, rapide et la rcitation du Coran.
PEINE POUR inattentifs RCITATION Hazrat Anas a dit: Il y a des
hommes qui rcitent le Coran, but_them. Abu Solaiman Darani dit:Les
anges de l'enfer arrteront ceux qui commettent le Coran la mmoire,
mais se dsobi Dieu. Hazrat Ibn Masud dit: Ceux qui ont commis le
Coran la mmoire devrait se familiariser avec la nuit quand les gens
restent endormis et devraient tre dsol quand les gens commettent des
pchs et faire jouissances pendant la journe. Ils pleurent quand les gens
vont rire, ils resteront silencieux quand les gens vont tenir des discussions
inutiles. Le Prophte a dit: Rcitez le Coran jusqu' ce qu'il vous interdit
de faire de mauvaises actions. Si cela ne vous interdit pas, il ne sera pas
considr comme votre rcitation. Le Prophte a dit: Celui qui connat les
choses illgales du Coran comme licite ne croit pas dans le Coran. Hazrat
Ibn Masud dit: Le Coran a t rvl vous pour faire des actions. Donc,
traduire votre rcitation en action.Il y a des hommes parmi vous qui
rcitent le Coran du premier au dernier et ne pas omettre un seul mot de
celle-ci, mais ils donot traduire en action. Il y a dans la Torah: Dieu a dit:
O mon serviteur, n'tes-vous pas honte de moi? Si une lettre de votre ami
vient de vous dans votre voyage, vous venez la fois Toa ct de la route
et de lire avec un esprit attentif chaque mot et phrase et vous n'omettez
rien de lui. mais j'envoy mon livre vous et je vois avec quel esprit
attentif que vous lisez et comment vous avez suivi ses ordres et des
interdits. Mais vous avez tourn votre visage de celui-ci. O Mon serviteur,
avez-vous pens plus que signifie la lettre de votre ami? Je suis prsent
vous. 1 parle avec vous, mais vous avez tourn votre esprit de moi.Est-ce
que je vous devenir plus moyen pour que votre ami? SECTION 2
RGLES EXTERIEURES DE CORAN Il en rcitant dix rgles externes
pour la rcitation du Coran. (1) Aprs l'ablution, face la Ka'ba sans
montrer la fiert en position assise avec la tte en bas, tout comme la
sance d'un tudiant avant son professeur. La meilleure faon de lire le
Coran est en rgle de la prire dans une mosque. Dieu dit: Ils se
souviennent que Dieu debout, assis, couchs sur leurs cts et rflchir sur
les crations du ciel et de la terre. Dans ce verset, chaque tat a t dit pour
l'excellence de standing-premire, puis assis et couch alors tat. Hazrat
Ali a dit: Si un homme rcite une partie du Coran en rgle de prire, une
centaine de rcompenses sont crites pour lui chaque mot. Si un homme
rcite une partie du Coran assis dans la prire, cinquante rcompenses sont
crites pour lui chaque mot.Si un homme lit le Coran en dehors de la prire
avec ablution, vingt-cinq rcompenses sont crites pour lui chaque mot. Si
un homme lit le Coran sans ablution, dix rcompenses sont crites pour lui
chaque mot. Hazrat Abu Zarr Geffari dit: Pour beaucoup prostration au
moment de la journe et de prier longtemps la nuit sont mieux. (2) la
quantit de CORAN rcitant: Il existe des rgles diffrentes pour les
lecteurs au sujet de la quantit des rcitations du Coran. Certains terminent
tout le Coran en un jour et une nuit, un peu deux fois, trois fois et un peu
une fois par mois. La meilleure faon est ce que le Prophte a dit dans ce
Hadith: Celui qui termine le Coran en moins de temps que trois jours ne
peuvent pas acqurir les connaissances des rgles de la religion comme
lecture htive ne peut tre rcit clairement. Hazrat Ayesha dit d'un
homme qui a rcit le Coran la hte: Cet homme ne rcite le Coran,ni
reste silencieux. Le Prophte a ordonn Abdullah-b-Amr pour terminer le
Coran une fois par semaine. Certains des compagnons ont suivi cette rgle.
Ils taient Hzrats Osman, Zaid- b-Sabet, Ibn Masud, Obai-b-Ka'b et
d'autres. Donc, il y a plusieurs modes de finition du Coran, (1) une fois par
jour et une nuit, (2) une fois par mois, (3) une fois par semaine avec sept
portions gales par jour. Le Coran a d'abord t exempt de I'rab ou points
au-dessus et au-dessous. Hazrat Hasan Basari dit: Il n'y a pas de mal
donner I'rab au Coran. Il est louable de lire lentement le Coran. L'objet de
la lecture Coran est de rflchir et on fixe les endroits l'intrieur pour la
lecture lente. Le Prophte a expliqu chaque mot et chaque phrase
sparment. Hazrat Ibn Abbas a dit: Je prfre lire le chapitre et le chapitre
Baqr Imran lentement et rflchir sur eux que de les lire la
hte.Pleureur au moment de la rcitation du Coran est galement louable,
comme le Prophte a dit: Rcitez le Coran et pleurer. Si vous ne pouvez
pas pleurer, prendre pleurant attitude. Le Prophte a dit: Celui qui ne lit
pas le Coran avec ton doux n'est pas de nous. Saleh Marbi dit: Je rcit le
Coran en rve devant le Prophte. Il a dit: O Saleh, o est votre pleurs en
rcitant le Coran? Hazrat Ibn Abbas a dit: Quand vous lisez le verset de
prosternation, ne se prosternent pas rapidement jusqu' ce que vous pleurez.
Si les yeux de chacun d'entre vous ne jettent pas les ours, laissez-le pleurer
par son cur. Le mode de larmes par la force est d'apporter douleurs
l'esprit. Celui qui peut apporter douleurs l'esprit peut aussi apporter des
pleurs. Le Prophte a dit: Le Coran a t rvl pour la douleur. Lorsque
vous lisez, dans un mode triste.Le mode de mise douleur est de rflchir
sur les mots d'avertissements et des peines dans le Coran. Ralisez votre
devoir de chaque verset. Si vous lisez le verset de prosternation, prostr. Si
vous entendez le verset, d'un autre, faire prostration, mais le faire non sans
ablution. Il y a quatorze prosternations dans le Coran. Prostration est
parfait lorsque Takbir est rcit dans celui-ci. Dieu dit: automne prosterns
et glorifient la louange de ton Seigneur. Il y a des conditions de prostration
comme les conditions de prire pour couvrir les parties intimes, pour faire
face la Kaaba, d'avoir le corps et le tissu pur. Rcitez Takbir pour
prostration, puis tomber prostration, puis levez votre tte avec Takbir puis
revenir salam. Un suiveur suivra le leader dans prostration sans rciter le
Coran. Lorsque vous commencez rciter le Coran, rciter:Je cherche
refuge Dieu du diable maudit. Puis rciter le chapitre Nas et Fateha.
Lorsque vous avez termin le Coran, dit: O Dieu, misricordieux sur moi
pour le Coran, faire pour moi un guide, une lumire, un chef de file et une
misricorde. O Dieu, rappelle-moi ce que j'ai oubli de l, apprends-moi ce
que je ne sais pas de celle-ci, et me donner de la lecture disposition jour et
nuit et en faire une preuve pour moi. O Seigneur de l'univers. Rciter
CORAN AVEC SON: Rciter le Coran avec un tel son que vous pouvez
entendre. Le sens de rcitante est que vous vous entendez ce qui est rcit.
Lisez avec un tel son dans la prire que vous vous pouvez l'entendre. Si
vous ne l'entendez pas, votre prire ne sera pas valide. Le Prophte a dit:
Comme la charit secrte apporte plus de rcompense que la charit
ouverte, donc Coran lecture secrte apporte plus de rcompense que la
lecture ouverte Coran avec le son. Dans une autre narration:La lecture du
Coran avec son est comme la charit ouverte et la lecture du Coran est
muet comme la charit secrte. Il est en Hadis que la rcompense d'un acte
secret est de soixante-dix fois plus que celle d'un acte ouvert. Le Prophte
a dit: Ce qui donne consolation est une bonne disposition et Zikr secret est
le meilleur Zikr. Il est en Hadis: ne pas rciter le Coran avec voix forte
entre les deux prires du coucher du soleil et la nuit. Le Prophte a entendu
une partie de ses compagnons rcitant le Coran avec voix forte dans la
prire de nuit et ont estim juste. Le Prophte a dit: Si l'un de vous se tient
prier Isha (de la prire du soir), qu'il a lu son Coran ouvertement, comme
les anges et les dtenus de la maison entendent la lecture du Coran et de
prier pour lui au lieu de sa prire. Le Prophte a vu ses trois compagnons
dans des conditions diffrentes. Lors du passage par Abu Bakr, il l'entendit
lire en silence et lui a demand ce sujet.Il a dit: Il avec qui je parle
l'entend. En passant par Hazrat Omar, il l'entendit rciter le Coran avec
voix forte. Il lui a demand ce sujet et il a dit: Je me rveille les
insouciants et les hommes endormis et conduire le diable. Le Prophte a
pass par Bilal et le trouva lire quelques versets en silence et quelques-uns
avec le son. Lorsqu'on lui a demand, il a dit: Je suis un bon mlange avec
des vers de bons vers. Le Prophte a dit: Chacun de vous a bien fait. En
d'autres termes, celui qui craint spectacle devrait le lire en silence. lecture
ouvert veille l'esprit et les penses des centres une chose. Il est
prfrable de rciter le Coran en le voyant regarder le Coran est aussi
culte. Pour lire le Coran avec la voix douce et est lentement sunna. Le
Prophte a dit: Dieu n'a pas ordonn la voix douce pour quoi que ce soit
l'exception du Coran. Il a dit: Celui qui ne lit pas le Coran avec la voix
douce n'est pas de nous.Il est rapport que le Prophte attendait une nuit
pour Ayesha comme elle tardait venir. Le Prophte lui demanda: Qui
vous a empch de venir? Elle a dit: O Prophte de Dieu, j'entendais le
Coran la lecture d'un homme. Je ne ai jamais entendu une voix douce. Le
Prophte vint lui et a entendu sa rcitation pendant longtemps et dit: Le
nom de cet homme est Salem, l'esclave d'Abou Hourayra. Louange Dieu
qui a cr un tel homme parmi mes disciples. Une nuit, le Prophte a
entendu la lecture Quran- de Hazrat Ibn Masud avec Abu Bakr et Omar et
ils sont rests l longtemps - temps. Alors le Prophte a dit: Si quelqu'un
veut que le Coran doit tre lu avec la voix douce et lentement, qu'il
entende le Coran la lecture d'Ibn Abd Omme. Le Prophte a dit Ibn Masud:
Lire le Coran pour moi. Il a dit: O Prophte de Dieu, je lis, il a t
rvl.Le Prophte a dit: Je veux l'entendre de vous. Quand il lisait le
Coran devant lui, les yeux du Prophte ont commenc verser des larmes.
Le Prophte a dit aprs avoir entendu la lecture du Coran d'Abou Moussa;
Cette voix lui a t donn de la douce voix de David. Hazrat Abu Musa a
dclar l'entendre: O Prophte de Dieu, si je l'avais su vous entendre, je
l'aurais lu avec voix douce. Lorsque les compagnons du Prophte se sont
runis, ils ont dit un autre de rciter le Coran. Hazrat Omar demanda
Abou Moussa: Souvenez-vous de notre Seigneur. Il a commenc lire le
Coran devant lui. Lorsque le temps est venu de la prire, Hazrat Omar a
t rappel de la prire laquelle il a dit: sommes-nous pas au milieu de la
prire? Il y a allusion dans ce verset de Dieu: la rememberance de Dieu est
le plus grand. Le Prophte a dit: Si un homme entend un verset du Livre de
Dieu,il y aura une lumire pour lui sur le Jour de la Rsurrection. Il est en
Hadis que dix rcompenses sont crits pour lui. SECTION 3
RGLEMENT INTRIEUR DU CORAN-LECTURE Il y a dix rgles
internation de la rcitation du Coran. (1) Pour raliser la supriorit et
l'excellence du Coran. La parole de Dieu est attribut existant en soi et
mlang son tre et il a exprim cet attribut dans les formes humaines et
des mots pour l'humanit. Lorsque les gens deviennent incapables
d'apprcier l'attribut de Dieu, ils sont capables de le comprendre par la
moyenne de ces propres attributs. Si la gloire et l'excellence des paroles de
Dieu n'auraient pu tre fait comprhensible dans le costume des mots, le
ciel et la terre ne pouvait pas supporter d'entendre ses paroles et toutes
choses entre elles auraient t fracasss. Si Dieu n'avait pas fait patient
Mose et stable,il ne pouvait rester sans tomber dans pmoison aprs avoir
entendu ses paroles que la montagne n'a pas de pouvoir rester stable d'tre
attaqu avec son Brilliance. Pour cette raison, un ami de Dieu a dit: Toute
parole de Dieu a gard dans la Guarded Tablet est plus lev que la
montagne Kaf. Si tous les anges essaient de fait un mot court, ils sont
incapables de le faire jusqu' ce que la garde de la tablette, il Guarded
soulve et fait court par l'ordre de Dieu. Ce n'est pas cause de la force de
ses paroles, mais le Dieu glorieux fait propre usage humain habill avec
des mots. Un homme sage a dit: Nous avons vu dans le cas des tres
humains que lorsqu'ils souhaitent rendre leur animal domestique
comprendre quelque chose, ils mlangent certains de leurs mots avec
quelques mots inexprims de l'animal et de crer un langage pour guider sa
nature. Il peut sous-supporter par instinct et agir en consquence.Similaire
est le cas avec les hommes. Bien qu'ils ne parviennent pas comprendre la
perfection, la dignit, la beaut et la solennit des paroles de Dieu, le
Prophte leur fit comprendre de telle manire que l'homme conduit son
animal par une langue trange. Les penses du Coran ont t indiqus par
ces mots que les hommes peuvent comprendre la sagesse du Coran,
comme un animal infrieur peut comprendre la pense des hommes par
leurs conseils et voix Le sens de la racine de la sagesse se cache dans ces
paroles et voix, mais encore est honor en raison de sa signification les
mots sont les corps de sagesse et leur sens est l'me de la sagesse et de la
voix est leur vie. Comme le corps humain est honor pour son me
intrieure, de sorte que la parole de sagesse est honor pour sa voix La
parole de Dieu a rvl a obtenu un rang lev. C'est juste,juge et cher
tmoin Il ordonne et interdit Il n'y a pas une telle force d'une chose vide
Comme l'ombre est incapable de se tenir devant les brillants rayons du
soleil, si un homme est incapable de se tenir devant les paroles de sagesse
du Coran. En vue de l'il est incapable de se tenir devant les rayons
brlants du soleil. si un homme n'a eu aucun pouvoir d'entrer dans le plus
profond creux de la sagesse. Il prend tellement les rayons du soleil comme
il peut voir et connatre ses choses ncessaires dans court, la parole de
Dieu est comme un empereur invisible dans la couverture la plus profonde
dont le visage n'est pas visible, mais encore dont l'ordre est rpandue La
parole de Dieu est comme le soleil dont les rayons sont ouverts, mais sa
constitution est un secret comme astre radieux par son aide les chemins de
voyage sont vus.La parole de Dieu ou le Coran est un trsor inestimable ou
une boisson toujours durable de la vie qui empche la mort ou il est un
mdicament pour une maladie qui ne laisse pas de maladie si elle est prise.
(2) Honorer le Coran contenant parole divine Au moment de la rcitation
du Coran, raliser une belle manire la gloire divine et je pense que ce que
vous rcitez est est pas de mots humains. Dieu dit: Nul ne le toucher, sauf
les purs. Comme les documents externes sont conservs de contact des
mains impures, de sorte que son sens secret et la sagesse sont renferms de
l'esprit interne si elle ne forme libre toutes les impurets, et non claire
par la lumire de l'honneur et de la gravit. Comme les pages du Coran ne
peuvent pas tre touchs par tout le monde, de sorte que chaque langue ne
peut pas prononcer les paroles du Coran et chaque cur ne peut saisir le
sens. Lorsque le fils Hazrat Akramah d'Abu Jahl a ouvert le Coran,il est
vanoui et dit: Ceci est la parole de mon Seigneur, pour honorer sa parole
est de l'honorer et il n'est pas honor jusqu' sa attribue et les mystres de
sa cration ne sont pas mditait, jusqu' ce qu'il sait qu'il est le Crateur de
tous les choses dans le ciel et la terre, et qu'il leur donne disposition. (3)
Pour le Coran rcite attentivement aprs avoir renonc ses propres ides.
Dieu dit: O Ihya, rapide par le livre tient de Dieu. Cela signifie qu'il devrait
suivre le livre avec l'industrie et la persvrance Celui qui reste occup
dans une jouissance ne pense pas que de toute autre chose. (4) Pour penser
le Coran. La pense vient aprs l'attention. Pour cette raison, il doit tre lu
lentement que la lecture lente permet de penser possible. Hazrat Ali a dit:
Il n'y a pas bien dans le service divin dans lequel il n'y a aucune
connaissance de la religion. Il a t dit qu'une fois que le Prophte lire 'Au
nom du Trs Misricordieux, le Trs Misricordieux, vingt fois penser
sa signification. Hazrat Abu Zarr dit: Le Prophte a pri avec nous une nuit.
Il a rcit le mme verset encore et encore. C'est ceci: Si tu les chtie, ils
ne sont que tes serviteurs et si tu les Pardonneur. Tu es Pardonneur et
Misricordieux. Sayeed-b-Jubair lu une fois que le verset suivant debout
plusieurs reprises dans la prire: O les coupables, tre spars jour. Abu
Solaiman Darani dit: Je suis rest dans la prire en quatre ou cinq nuit en
rcitant un seul verset. Un certain sage d'autrefois pass six mois en
rcitant seulement le chapitre Hud. (5) Pour comprendre le Coran. Raliser
sens vrai et correct de chaque verset. Il y a l que les descriptions des
attributs de Dieu. Ses merveilleuses crations, les histoires des prophtes,le
sort des menteurs et comment ils ont t dtruits et les descriptions du
Paradis et de l'Enfer. DIEU ATTRIBUTS: Dieu dit: Il n'y a rien
comparer lui. Il voit, l'oue. Il dit qu'il est pur. Tout-Puissant, Gardien,
Misricordieux, Compassinate et glorieux. Pensez la signification et la
signification de ces noms. Derrire eux, il y a des sens intrieur, et nul
autre que Dieu les gens dous peuvent les comprendre. Faisant allusion
ce Hazrat Ali a dit: Le Prophte ne m'a pas inform de quelque chose
secrte qui n'a pas t divulgu aux hommes. La vraie chose est que Dieu a
donn certains de les comprendre et ils restent dsireux de les understing.
Hazrat Ibn Masud dit: Celui qui dsire acqurir la connaissance des
peuples antrieurs et futurs, devrait chercher dans le Coran. SES
ACTIONS: Dieu dit: Il a cr le ciel et la terre et d'autres choses.Celui qui
rcite le Coran doit tirer des leons de ses attributs et sa gloire. Celui qui
peut reconnatre la vrit relle, il voit dans tout ce que toutes choses
viennent de Lui et reviennent Lui et eveiything est fonde sur la vrit
pour lui et pour son aide, il who'does voient pas dans tout visible ne peut le
reconnatre. Celui qui peut le connatre sait que tout en dehors de Lui est
vide et tout sauf qu'il rencontrerait avec la destruction de la volont. S'il
voit son tre en raison de l'existence de Dieu, il verra qu'il est venu de
Dieu et de sa puissance. S'il marche dans le chemin de la servitude, il
existera et s'il marche, il n'existera librement. Ceci est la racine de
perspicacit spirituelle. Il devrait donc rflchir sur ces versets: Ne vous
regardez ce que vous avez vu? Ne vous regardez ce que vous jetez le
sperme? Ne vous regardez l'eau que vous buvez? Don't vous regardez le
feu vous Suscite? Alors, pensez ces lignes l'eau, les cultures de feu et le
sperme. Mditez sur les lments avec lesquels un homme est cr. Il est
seulement une goutte de sperme. Regardez ses diffrentes compositions os,
chair, veines, tte, mains, pieds foie, coeur, etc. Ensuite, tous les attributs
honorables ont t placs en elle-puissance de l'oue, le pouvoir de voir, la
sagesse, la puissance de l'odorat. Ensuite, il a t donn des attributs
comme la colre, la passion sexuelle, l'orgueil, etc. Dieu dit: l'homme Dees
considre pas que je l'ai cr partir d'une goutte de sperme et il est alors
un adversaire ouvert? CONDITION DES PROPHTES: Pensez comment
les prophtes ont reu des qualits merveilleuses dont ils ont t opprimes.
Certains d'entre eux ont t assassins et attribu le mensonge. Pensez
l'tat des menteurs comme le a'D, Samoud, etc.Pensez comment la vrit
les mcrants ont t punis et prendre des conseils de leur sort. Il n'y a pas
de nouveaux ou vieux penser qui n'est pas dans le Coran. Dieu dit: Si la
mer tait une encre pour dcrire les attributs de mon Seigneur, il
deviendrait sec avant dcrit les attributs de mon Seigneur. Pour cette raison,
Hazrat Ali a dit: Si je veux, 1 peut charger soixante-dix chameaux avec
Tafsir du chapitre Fateha. La substance de ce qui a t dit est que il faut
prendre soin de comprendre et d'interprter le Coran. (6) Pour se librer
des entraves de la comprhension. La majorit des gens ne comprennent
pas le sens du Coran. La raison en est que le diable a ferm la porte de leur
cur pour lesquels ils sont privs des significations secrtes du Coran. Le
Prophte a dit: Si le diable n'aurait pas parcouraient sur le cur des
hommes,ils auraient pu voir les mystres du monde invisible . Le vrai
sens du Coran au monde appartient invisible. La chose qui est en dehors de
la porte des cinq sens et ne peut tre saisi que par la lumire de
perspicacit forte au monde appartient invisible. Similaire est le cas avec le
sens du Coran. QUATRE OBSTACLES D'ENTENTE CORAN (1) Pour
rester occup extraire les mots de la racine des mots Le diable travaille
dans ce domaine. Il continue attach avec tous les lecteurs du Coran pour
le garder une faon de comprendre sa signification. Il rcite les mots
plusieurs reprises et pourtant il comprendre qu'il n'a pas prononc
correctement et juste titre. De cette faon, toutes ses penses sont
centres autour de la prononciation des mots. Comment le sens du Coran
venir lui dans ces circonstances? (2) Le croire les sectes aveuglment.Le
lecteur Coran loue les mazhabs ou les sectes et les opinions qu'il suit
entendu d'autres. Il les croit sans tablir la vrit ou non de l'avis des sectes
et de les suivre aveuglment. Il devient alors enchan avec la chane de
croyance de la secte et ne cherche pas les supprimer. Son regard est
dirig vers ce qu'il a entendu. Un homme de foi ferme qu'il considre
comme un pige du diable et loigne celui-ci. Sufiyan Saori dit: Parfois,
l'apprentissage devient ainsi dire un cran. Il comprend l'apprentissage
comme l'opinion de sa secte. (3) Pour commettre un pch de faon
rpte ou d'tre fier ou de rester dans les passions mondaines immerged.
Ils sont comme des poussires sur un miroir et d'un cran l'toile
rayonnante de la vrit. Il est un grand cran de coeur. La plus grande est
la passion et la cupidit amasse l'esprit, plus grande est l'cran sur
l'esprit,et le briquet est le fardeau du monde l'esprit, plus la lumire de la
comprhension. L'esprit est comme un miroir et de la cupidit et la passion
sont comme des poussires l'esprit. Pour cette raison, le Prophte a dit:
Quand mes disciples envisageront leur richesse aussi grande, la peur de
l'islam disparatra de leur cur. Quand ils abandonneront enjoinging maux
bien et l'interdiction, ils seront privs des bndictions de la rvlation.
Fuzail a expliqu en disant qu'ils seront privs de comprendre le sens du
Coran. Dieu a fait une condition de l'acceptation de Tauba sur la
comprhension et la repentance, Dieu dit: Ceci est un aperu profond et
rappel pour tout serviteur repentant. Dieu dit: Il n'y a qu'un homme repenti
se souvient. Dieu dit: Seul le sage se souviennent. (4) Accepter sens ouvert
et croire qu'il n'y a pas de sens intrieur, sauf sens externe du
Coran.Hazrat Ibn Abbas, Muzahed et d'autres compagnons ont dit qu'il y
est prvu pour l'expliquer selon l'opinion individuelle. Si quelqu'un
explique son avis, qu'il cherche sa demeure dans le feu enfer. Ceci est
un grand obstacle. Il obtient la comprhension que Dieu donne. Si sens
ouvert est accepte, il se prsente de faon diffrence. (5) give.speciality
chaque verset, autrement dit de donner spcialit chaque appel du Coran
Si vous entendez des commandes et des interdictions du Coran, pensez
donc:. cette commande a t donn moi et cette interdiction a t dirige
contre moi si. vous entendez crier gare, pensez qu'il est venu de vous.
Quand vous entendez les histoires des prophtes et des personnes au
dbut,pense qu'il est non seulement une histoire pour vos informations,
mais vous tes invit prendre des leons de lui et de prendre ce qui est
ncessaire de celle-ci. Il y a srement un certain avantage pour le Prophte
et ses disciples dans le sujet du Coran. Pour cette raison, Dieu dit: Je
Rgulariser votre esprit avec celui-ci. Donc, les gens devraient penser
qu'en dcrivant les histoires des prophtes, Dieu rgl l'esprit du Prophte,
lui a donn la patience de supporter des problmes et des difficults, lui
affermi dans la religion afin que la victoire de Dieu peut tre vu par lui.
Comment allez-vous pas tre en mesure de le faire quand le Coran n'a pas
t rvl que pour le Prophte seul, mais il est un mdicament pour toutes
les maladies, guide pour tous, bndiction pour toute la lumire pour
l'univers entier. Ainsi Dieu a ordonn tous les hommes pour obtenir la
bndiction par l'aide du Dieu Coran dit:Rappelez-vous la bndiction de
Dieu sur vous tous et ce que vous a t rvl tous du Livre et de la
sagesse avec laquelle vous les avertissez. Dieu dit: Je l'ai rvl sur vous
tous un Coran dans lequel il y a des descriptions d'antan. Ne vous drange
alors il? Dieu dit: Je l'ai rvl le rappel pour vous que vous pouvez
expliquer aux gens ce qui a t rvl sur eux. Dieu dit: Suivez le meilleur
de ce que vous a t rvl par ton Seigneur. Ceci est un guide pour les
gens, un guide et un bnisse pour ceux qui croient fermement. Dieu dit: Le
Coran est explicateur au peuple, un guide pour ses disciples et une
admoniteur. Dans ces versets, toutes les personnes ont t traites et non
un homme particulier. Les lecteurs du Coran sont galement parmi eux.
Pour cette raison, leur objet sera comme Dieu dit:Ce Coran a t rvl sur
moi que je vous avertisse l-bas avec ceux qui il arrive. Mohammad-b-
Ka'b dit: Celui qui lit le Coran parle avec Dieu, comme il tait. Un homme
appris a dit: Ce Coran est un mode de ralisation de quelques lettres qui
nous ont venir sa promesse, afin que nous puissions les comprendre dans
la prire, afin que nous puissions rflchir sur eux dans la solitude et les
admettre dans nos affaires religieuses et sunnat qui est suivie. Malek-b-
Dinar dit: Le Coran est la source d'un croyant comme la pluie est la source
de la terre. Dieu dit: Il est un remde et une bndiction pour le croyant et
augmenter rien que la perte aux oppresseurs. (8) l'esprit influenc par la
lecture Comme il y a diffrents versets, penses si diffrentes devraient
tomber dans votre esprit. Vous devriez avoir le changement de l'tat et les
penses selon le sens de chaque verset.Donc, dans votre esprit, il devrait y
avoir des sentiments de douleur, la peur, l'espoir, etc. Vous devriez trouver
le pardon et les bndictions attaches avec des vers et un homme sage
essaie de le faire comme Dieu dit: Je suis pardonner celui qui est repenti,
a obtenu la foi et fait de bonnes actions et qui trouve des conseils. Ce
pardon est bas sur quatre repentir Conditions-, la foi, les bonnes actions et
des conseils. Dieu dit: L'homme est certainement en perte, sauf ceux qui
ont obtenu la foi, faire de bonnes actions, des conseils les uns les autres
avec la vrit et de la patience. Il a mentionn quatre conditions, mme
dans ce verset. Dieu dit: la bndiction de Dieu est proche de ceux qui font
du bien au peuple. Sufiyan Saori dit: Par Dieu, si un homme lit le Coran le
matin et apporte la foi en elle, son augmentation de douleurs, son bonheur
diminue, ses actions et augmenter son confort diminuer. Le Prophte a dit:
Ibn Masud:Rcitez le Coran aux hommes. Il a dit: j'ai commenc lire le
chapitre Les femmes . Quand je suis arriv ce verset: Comment sera-
ce quand je ramnerai chaque peuple avec un tmoin et vous apporter en
tant que tmoin sur eux? Je voyais que ses yeux versaient des larmes. Il
m'a dit: Ceci est maintenant suffisant. En voyant cette condition, mon
esprit est devenu rempli de peur. Les gens taient craignant Dieu qui
servent dfaillir quand ils ont entendu un certain verset du Coran et
mme certains d'entre eux ont rencontr la mort instantane. Dieu dit:
Combien de signes, il y a dans le ciel et la terre qui passent par eux, mais
ils se tournent l-bas aces d'eux. Un homme sage a dit: A qui rcite le
Coran et ne s'imbue pas avec cette ide. Dieu lui dit: Qu'est-ce que tu as
connexion avec ma parole? Vous avez tourn votre visage de moi.Le
pcheur qui lit le Coran est repeately comme un homme qui lit la lettre du
roi plusieurs reprises. Y est lui il pour faire de son entreprise de rgne
mais il reste occup rciter et pense que de lire la lettre suffit. S'il ne lit
pas la lettre et des actes contraires l'ordre du roi, son ordre est ha et il
devient un objet de la colre du roi. Celui qui agit contraire aux
commandements du Coran est coupable selon ce verset: Ils l'ont jet
derrire eux et ont petit prix au lieu de celui-ci. Quelle est la gravit de ce
qu'ils achtent. Le Prophte a dit: Rcitez le Coran jusqu' ce que vous
faites attention elle et jusqu' ce que la peau de votre corps va bien.
Fermez quand cette condition ne reste pas. Dieu dit: Quand Dieu est
remined pour eux, leur cur deviennent mous et quand les versets sont lus
eux,leur foi augmente et ils comptent ovej- leur Seigneur. Le Prophte a
dit: La voix sweetent en rcitant le Coran est qu'un homme qui craint Dieu
quand il fait la rcitation. Le Prophte a dit. Le Coran n'est pas entendu qui
que ce soit si doux comme il est entendu des hommes craignant Dieu.
Quand le Prophte a expir, il a laiss derrire lui vingt mille compagnons
sur lesquels seulement six engags tout le Coran par cur La majorit des
compagnons commis la mmoire seulement un ou deux chapitres. Ils ont
dplac leur langue mme 1 ittle que theQu ra TERs n Reci withou action t
sont aptes recevoir rprimander selon le verset suivant: Si un homme se
dtourne de Mon souvenir, il est prvu troite pour lui et il sera ressuscit
aveugle jour de la Rsurrection. Ce verset est galement applicable lui:
Ce verset Mon venu vous butyou oubli. Vous serez oubli de.jour de
manire inasimilar. (9) Pour lever l'esprit. Levez votre esprit en rcitant le
Coran tant que vous entendez les paroles de Dieu. Il y a trois excellences
en rcitant le Coran. Le plus bas excellence est qu'un homme pense qu'il
rcite le Coran debout devant Dieu et qu'Il voit et entend sa rcitation. A
ce moment, il doit appeler et prier. D'autre part votre esprit tmoignera au
moment de la rcitation du Coran que Dieu vous voit et il parle en secret
avec vous. Vous devez appliquer votre esprit complet et faire attention sa
comprhension. Troisimement, vous verrez Dieu dans la rcitation du
Coran et ses attributs. Le diseur qui est en dehors de ces trois choses
obtient le rang de la inattentif. Imam Jafar Saleq a dit en ce qui concerne
au plus haut rang: Par Dieu,Dieu a rvl sa lumire pour ses serviteurs
dans ses paroles, mais ils ne le voient pas. Une fois, il est tomb vanoui
dans la prire. Quand il a repris ses sens, il a dit: je rcitais plusieurs
reprises le verset du Coran dans mon cur et je puis entendu ainsi dire de
son auteur. Mon corps ne pouvait pas supporter sa gloire. Si l'esprit est
rasied lev, on peut obtenir la douceur dans l'invocation. Hazrats Osman
et Huzaifah dit: Si l'esprit devient pur, il ne peut pas se contenter
seulement avec la rcitation du Coran. Le sage Sabet Bonani dit: je portais
des difficults depuis 20 ans et ont t faire ses cadeaux pour les 20
dernires annes. On peut se mettre en forme pour ce verset cause de sa
vue de l'auteur des mots: Fuyez vers Dieu. Un autre verset. Ne rglez pas
partenaire avec Dieu . Celui qui ne le voit pas dans chacune de ses
actions,voit quelqu'un d'autre et celui qui cherche autre chose que Dieu
voit vers le Shirk secret. Pour voir personne dans toute action, sauf Dieu
est Monothisme sincre. (10) Pour tre libre de les propres forces et la
capacit et de ne pas voir envers lui-mme avec l'il du plaisir et de la
puret. Quand vous lisez les paroles de louange des hommes pieux, ne
vous comprennent pas entre eux, mais nous esprons que Dieu peut vous
inclure parmi eux. Quand vous lisez le verset de la peine des
transgresseurs, pense qu'il a t dit sur vous. Hazrat Ibn Omar disait: O
Dieu, je cherche le pardon de vous pour mes pchs et l'infidlit.
SECTION 4 INTERPRETER CORAN SELON OPINION
INDIVIDUELLE Le Prophte a dit: Si un homme explique le Coran selon
son opinion, qu'il, chercher sa demeure en enfer .les hommes Thelearned
qui expliquent selon son sens littral accusent les soufis pour leur
explication. Ils expliquent le verset du Coran qui Ibn Abbas ou d'autres
compagnons ne faisaient pas. L'esprit du Hadith ci-dessus est que le Coran
doit tre interprt selon les faits et gestes du Prophte. La diffrence se
pose quand on croit qu'il n'y a pas de sens du Coran, sauf son sens ouvert.
La signification du Coran est large pour le sage. Hazrat Ali a dit: Dieu a
donn son serviteur la comprhension du Coran. Dans le cas contraire,
sans les exgses des premiers sages, quel est le sens de cette
comprhension? Le Prophte a dit: Il y a srement pour le Coran sens
ouvert, sens secret, les limites et les diffrentes tapes. Hazrat Ali a dit: Si
je veux, je peux charger soixante-dix chameaux withTafsir du chapitre
Fateha Qu'est-ce qu'il signifie? Hazrat Abu Darda'a dit: Personne ne peut
tre Faqih jusqu' ce qu'il accepte le Coran sous diffrentes formes. Un
homme appris a dit: Il y a soixante significations de chaque verset Un
autre homme a appris a dit: Le Coran est le embodinent de 77200
apprentissage que chaque mot est un apprentissage et il est augment
quatre fois. Chaque mot a son sens interne et externe et a obtenu haut, plus
haut et plus hautes marches. Le Prophte tait jadis rcit vingt fois
Bismillah . Dans quel but il Nead plusieurs reprises, sauf pour son sens
intrieur? Hazrat Ibn Masud dit: Si un homme dsire acqurir des
connaissances des peuples antrieurs et venir, il devrait rflchir sur le
Coran. Il n'est pas acquise par seulement exgses externes. Le Coran
parle de sa gloire et la puissance qui sont illimites. Par consquent, les
explications du Coran sont illimites. Le Prophte a dit:Lisez le Coran et la
recherche de ses sujets inconnus. Le Prophte a dit propos de Hazrat Ali:
En Celui qui m'a envoy avec la vrit, mes disciples seront diviss en
soixante-treize sectes en matire des principes fondamentaux de la religion
et Jamaat. Chaque secte sera peu judicieux et d'appeler vers l'enfer. Quand
cela se produira, tenez ferme au Livre de Dieu, car il contient les stroires
de vos prdcesseurs et successeurs et les dcisions sur ce que vous
disputez. A qui oppose le Coran parmi les transfressors, Dieu le punit.
Dont la recherche d'apprentissage autre que le Coran, Dieu lui gare
comme le Coran est le lien le plus solide, la lumire ouverte et la mdecine
au profit. Si quelqu'un dtient ferme, il le protge. Si l'on suit, il lui donne
le salut. Il n'y a pas de coupe des miracles du Coran et il ne devient pas
vieux pour les lectures rptes.Quand le Prophte a dit Huzaifa des
diffrentes sectes et les diffrences, il lui demanda: O Prophte de Dieu, si
je reois ce moment-l, qu'est-ce que vous me commander faire? Il a dit:
Apprendre le Livre de Dieu et d'agir, comme il est le salut en elle. Hazrat
Ali a dit: Celui qui comprend le Coran acquiert toutes les leons apprises
ensemble. Il y a soupon dans ce que le Coran contient toutes les leons
apprises. Le Coran dit: Celui qui a t donn la sagesse a t donn une
bonne abondante. Hazrat Ibn Abbas a expliqu cette sagesse de mot
comme la connaissance du Coran. Dieu dit: J'ai donn connaissance
Soloman, la sagesse et l'apprentissage. Ce qui lui a t donn a t appel
comme la sagesse et l'apprentissage. La spcialit qui lui a t donn est
l'apprentissage et il lui a t donn avant la sagesse. En ce qui concerne le
sens externe du Coran, il y a d'innombrables paroles du prophte. Le
Prophte a dit:Celui qui interprte le Coran selon sa propre opinion doit
chercher sa demeure en enfer Ainsi, il interdit l'interprtation individuelle
selon sa propre opinion. Abu Bakr dit: Si j'interprte le Coran mon avis
ce monde me donnera la protection et ce que le ciel va me donner de
l'ombre? Cette interdiction a deux objets. Le premier but est de limiter
dans Hadis et Tafsir, de ne pas dcouvrir de nouvelles significations et de
renoncer la pense indpendante. Le deuxime objet est diffrente de
celle. Si l'objet est qu'un homme ne peut pas interprter le Coran, sauf
selon les exgses standard, il est nul pour les raisons exposes ci-dessous.
(1) Une condition d'interprtation est qu'il doit reposer sur l'interprtation
du Prophte. Si elle est accepte. Exgses d'Ibn Abbas et Ibn Masud ne
peuvent pas tre accepts comme ils avaient leur avis aussi y.(2) Il existe
diffrentes opinions concernant l'interprtation de certains versets parmi
les compagnons. Il n'a pas t possible pour eux d'tre unanimes. Tout le
monde n'a pas l'interprter aprs l'avoir entendu du Prophte, alors leurs
propres opinions sont aptes tre rejetes. Il est bien connu que les
interprtes extraits de nombreuses significations en appliquant leur
intelligence. Mme qu'ils avaient sept interprtations des mots abrgs au
dbut d'un chapitre. Alors, comment peut-on dire qu'ils les interpretated en
entendant tout du Prophte? (3) Le Prophte a pri pour Ibn Abbas en
disant: O Dieu, lui donner des connaissances en thologie et lui donner
apprentissage d'interprtation. Quel est donc le sens de sa prire spciale
pour lui si l'interprtation ne peut pas venir l'exception de sa parole? (4)
Ceux qui dcouvrent un sens par leur intelligence savent certainement -
dans ce verset, de dcouvrir des significations par l'exercice de
l'intelligence par les savants a t parl. Pour dcouvrir des significations
ouvertes est diffrent de ce qu'on entend. La tradition en ce qui concerne
l'interprtation du Coran est oppos ce verset. Il semble donc qu'il est
erron d'imposer une condition de Tafsir que dans toutes les interprtations
et il est permis de dcouvrir la signification du Coran selon la limite d'un
propre intelligence et de l'intellect. Il y a cependant deux raisons de
l'interdiction de l'interprtation du Coran selon une de l'opinion. L'une des
raisons est qu'un homme a obtenu son opinion individuelle l'gard de
chaque question et en ralit, il est enclin cette opinion. Il interprte
galement le Coran selon son dsir et le dsir de servir sa propre fin. Pour
cette raison, il pense que son interprtation est correcte et lgale.Il rcite
les versets coraniques l'appui de son opinion. Ainsi, il dnigre son
adversaire et il sait que ce n'est pas un sens rel. Ceci est l'interprtation
selon une propre opinion errone. Le Prophte a dit: Mangez Tiffin avant
l'aube comme il y a la bndiction en elle. Ils l'interprtent comme Zikr en
place le sens rel Tiffin. Le Coran dit: Va vers Pharaon comme il l'a
transgress la limite. Ils interprtent le mot Pharaon comme cur. (2)
Pour dcouvrir la signification de ces versets qui ne sont pas
comprhensibles et court sans Hadis et Tafsir. Celui qui n'est pas expert en
significations externes et dcouvre leur signification que par l'intellect
commettent beaucoup d'erreurs. Il appartient cette classe d'hommes qui
interprtent selon leurs opinions. En premier,il est ncessaire de Hadis et
Tafsir des significations externes afin d'tre libre de ses erreurs et
l'avancement des connaissances, des significations sortent de l'intellect.
Celui qui prtend avoir des significations internes du Coran sans d'abord
tre expert dans ses significations extrieures est comme un homme qui
prtend avoir atteint l'intrieur d'une maison sans avoir d'abord approcher
la porte ou comme un homme qui prtend avoir compris l'objet de un Turc
vyithout comprendre sa langue. Pour en savoir sens ouvert est comme
l'apprentissage d'une langue. Dans Tafsir, il y a explication de
significations aussi interna]. Par exemple, Dieu dit: J'ai donn la nation
de Samud une chamelle, comme signe ouvert, mais ils ont fait l'oppression
cause de celui-ci. Ici, le mot signe est omis. Il interprtera
ouvertement en disant que le chameau qu'elle avait le pouvoir de la vue et
n'a pas t aveugle.Dieu dit: En raison de leur infidlit, dring de veau a
t donn leur cur. En d'autres termes, ils pensaient que le culte du
veau aussi cher cause de leur indfidelity. Ici pour penser cher a t
omis. Dieu dit: Je vous ai donn le got de la vie sur le got de la mort. En
d'autres termes: je vous ai donn le got de la svrit de la peine de la vie
et de la mort. Le mot punition a t omis dans ce verset. Dieu dit:
Demandez la ville o nous tions et la montagne laquelle nous avons
procd. En d'autres termes. Demandez aux habitants de la ville et la
montagne. Le mot habitants ont t omis. Dieu dit: Il est devenu lourd
dans les cieux et la terre. En d'autres termes: Il a t mis au secret pour les
habitants des cieux et de la terre Dieu dit: Vous faites votre disposition
telle que si vous dites des mensonges. En d'autres termes:Vous exprimez
votre disposition pour gratefulness. Dieu dit: Je l'ai rvl dans la Sainte
nuit. En d'autres termes, je l'ai rvl le Coran dans la sainte nuit. Dieu dit:
Jusqu' ce qu'il se couvrit d'cran. It'means ici soleil. Dieu dit: Que la
paix .be sur A1 Yasin. Ce dernier mot signifie Elias. Le mot Qurayn a
obtenu des significations diffrentes. Cela signifie ange dans ce verset:
Son compagnon (ange) a dit: Celui qui est prs de moi est un rebelle. Cela
signifie que le diable dans ce verset: Son compagnon (diable) a dit: O
OTIR Seigneur, je ne l'ai pas mal orient. De mme, le mot Ummat a
obtenu des significations diffrentes dans le Coran. Cela signifie un groupe
d'hommes dans ce verset: Il a vu une partie des hommes pour donner
boire de l'eau. Cela signifie que les disciples d'un prophte dans ce verset:
Nous appartenons aux disciples de Muhammad (PH). Cela signifie que le
possesseur de toutes les vertus dans ce verset:Abraham tait possesseur de
toutes les vertus. Il rtieans un ge dans ce verset: Jusqu' un ge fixe.
Similaire est le cas avec le sens du mot Ruh . (6) Pour interprter le
mme sujet progressivement. Dieu a dit: Le mois de Ramzan dans lequel
le Coran a t rvl. Ce verset ne divulgue pas quand il a t rvl, le
jour ou la nuit. Puis le verset suivant dit: Je fait descendre en une nuit
bnie. Ce verset parle d'abord de la rvlation par nuit. Ensuite, ce verset a
t rvl: je rvlais dans la nuit bnie. Puis prendre sens interne d'un
verset, Tafsir ne suffit pas. Dieu dit: Vous avez pas tir des flches lorsque
vous avez tir des flches, mais Dieu tir des flches. Le sens extrieur de
la phrase est claire,mais sa signification interne est une secrte car il y a
dans celle-ci le sens des deux flches lancer et pas lancer des flches qui
sont contradictoires entre elles. Ainsi, la connaissance de la raison de
lancer est essentiel. La raison pour laquelle il est dit que vous ne jetez pas
des flches mais Dieu est jet des flches dans le verset suivant:
Combattez avec eux, Dieu les punisse entre vos mains. Cela se trouve dans
l'ocan profond de la connaissance spirituelle. Tout d'abord, sachez que
l'action d'un homme est li sa force et que la force est lie la puissance
de Dieu. Chaque verset du Coran a de mme eu un sens secret. Il est clair
ceux dont les curs sont clairement des impurets de penses et d'ides.
Donc, exgses ouverts ne sont pas suffisantes pour comprendre les
significations internes des versets. Ces significations internes ne sont pas
opposs aux significations externes.Dieu sait mieux. CHAPITRE IX ZIKR
ET INVOCATIONS Dieu dit: Se souvenir de moi, je me souviendrai de
vous. Il ordonna ses serviteurs de prier et d'invoquer par ce verset:
Invoquez-moi, je vais vous rpondre. Ainsi, les religieux, les pcheurs, les
proches et loigns doivent prier Dieu pour l'accomplissement de leurs
dsirs. Il dit: Je suis prs. Je rponds l'appel de celui qui Me invoque.
Donc, il n'y a rien de mieux que Zikr de Dieu et invocations Lui. Cela
sera discut en cinq sections. SECTION 1 EXCELLENCE DE ZIKR Dieu
dit: Se souvenir de moi. Je vous rcompenserai. Le sage Sabet Bonani dit:
Je sais que mon Seigneur me rappelle. Le peuple lui a demand comment
le savez-vous? Il a dit: Il se souvient de moi quand je me souviens de lui.
Dieu dit: Rem, Ember Dieu trop. Il dit: Lorsque vous revenez d'Arafat, se
souvenir de Dieu prs Masharu & gt; Haram et se souvenir de Lui que
Dieu vous a donn des conseils.Dieu dit: Lorsque vous avez termin les
institutions de Haj, rappelez-vous Dieu plus que vous vous souvenez de
vos parents ce moment-l. Dieu dit: Ils sont sages qui se souviennent de
Dieu debout, assis et couch sur un ct. Dieu dit: Lorsque vous avez
termin la prire, rappelez-vous que Dieu debout, assis, couchs sur vos
cts. Hazrat Ibn Abbas a dit: Souvenez-vous Dieu jour et nuit, sur la terre
et l'eau, dans jounery et de l'habitation, de la solvabilit et que vous voulez,
dans la sant et la maladie, ouvertement et secrtement. Dieu dit
rprimandant les hypocrites: Ils se souviennent de Dieu trs peu. Dieu dit:
ton Seigneur, Souvenez-vous de votre cur avec humilit et dans la crainte
silencieusement matin et le soir et ne soyez pas les insouciants. Dieu dit:
Zikr de Dieu est le plus lev. Hazrat Ibn Abbas a dit: Ceci est pour deux
raisons. L'une des raisons est que le souvenir de Dieu vous est mieux que
votre souvenir de Dieu. Une autre raison est que Dieu souvenir de s est
meilleur que tous les autres services divins. HADIS: Ce prophte a dit: Un
engag dans le Zikr de Dieu parmi les inattentif est comme un arbre vivant
au milieu des arbres secs. Il a dit: Un occup Zikr au milieu de la
inattentif est comme un guerrier dans la voie de Dieu au milieu de ces
soldats qui se sont enfuis. Le Prophte a dit: Dieu dit: Je reste un serviteur
jusqu' ce qu'il me rappelle et bouge ses lvres pour moi. Il n'y a pas
d'action de l'homme, sauf Zikr de Dieu qui peut lui donner le salut. Ils lui
ont demand: O Prophte de Dieu, mme pas le djihad dans la voie de
Dieu? Il a dit: Mme pas le djihad dans la voie de Dieu, sauf qu'il donnera
le salut que quand il est coup en morceaux en raison de votre grve de ton
pe, puis il est coup nouveau en pices en raison de votre grve par
votre pe. Le Prophte a dit: Si quelqu'un veut entrer dans le jardin du
paradis,qu'il se souvienne bien Dieu. On lui a demand: Quelle action est
le meilleur? Il a dit: Votre rencontre avec la mort dans l'tat de la langue
tant satur avec Zikr de Dieu. Le Prophte a dit: Saturer votre langue avec
le Zikr de Dieu matin et soir, vous aurez pas le matin le pch et le soir. Il
a dit: Z IKr de Dieu le matin et le soir est meilleure que l'attaque avec
l'pe dans la voie de Dieu et de donner la richesse dans la charit. Le
Prophte a dit: Dieu dit: Quand mon serviteur se souvient de moi en
silence, je me souviens de lui en silence. Quand il me souvient parmi les
gens, je me souviens de lui au sein d'un parti mieux qu'eux. Quand il vient
moi une demi-coude, je Adva * lui CETO une coude. Quand il vient
moi un cubit, je vais lui deux coudes. Quand il vient moi pied, je vais
la hte lui. Le Prophte a dit: Le jour o il n'y aura pas d'ombre exce'pt
l'ombre de Dieu,Dieu donnera l'ombre sous son ombre sept personnes, qui
se souvient de Dieu sincrement et verser des larmes de peur de Dieu, etc.
Le Prophte a dit: Dois-je pas vous informer d'une action plus chre Dieu,
le plus grand ton Seigneur, le plus haut rang, mieux fructueuse que la
charit de votre or et d'argent et votre frappe avec l'pe au cou des
ennemis de Dieu et la grve sur le cou vous? Ils ont dit: Messager de
Dieu, quel est-il? Il a dit: Le souvenir constant de Dieu. Le Prophte a dit:
Dieu dit: Si un homme s'interdit d'invoquer moi cause de son reste
occup avec mon souvenir, je lui donne mieux que ceux qui me Invoke.
dictons. Le sage Fuzail dit: Nous avons t informs que si un homme fait
Zikr une heure de Dieu aprs la prire du matin et une heure aprs la
prire Asr, il expie tous ses pchs. Un homme sage a dit: Dieu dit:Si je
vois mon Zikr qui rgne dans l'esprit d'un homme, je prends
l'administration de ses affaires et je deviens son compagnon, conseiller et
ami. Hasan Basari dit: Zikr est de deux kinds- (1) Zikr de Dieu dans votre
esprit et (2) mieux que cela est de se souvenir de Dieu au moment de la
commission d'une action illgale. Certains ont dit que chaque me sortira
du monde assoiff, sauf celui qui se souvient de Dieu. Muaz-b-Jabal dit:
Les dtenus du Paradis n'affliger pour rien, sauf pour le temps qui est pass
sans souvenir de Dieu. EXCELLENCE DE L'ASSEMBLE DE ZIKR Le
Prophte a dit: Si une partie des hommes sont engags dans le Zikr de
Dieu, les anges les entourent, la misricorde les comprend et il les rappelle
devant ses anges prs. Le Prophte a dit: Si une partie des hommes fait
Zikr de Dieu pour le plaisir de Dieu proclame annonciateur du ciel:Vos
pchs ont t pardonns et que vous avez t vertus donns au lieu de vos
pchs. Le Prophte a dit: Si une partie des hommes font pas Zikr de Dieu
assis ensemble et ne pas envoyer la bndiction sur le Prophte, ils seront
repentis sur le Jour de la Rsurrection. Prophte David dit: O mon
Seigneur, quand tu me vois rejoindre le inattentifs aprs avoir renonc
l'assemble de Zikr de Dieu, briser mes pieds sous leurs pieds, car il sera
un casting cadeau sur moi. Le Prophte dit: Ensemble de vertu des fidles
expier deux mille assemblages de pch. Hazrat Abu Hurayrah dit:
Comme vous le voyez les toiles, de sorte que les dtenus du ciel voir une
maison des dtenus du monde o Dieu est temembered. Sufiyan-b-Aynah
dit: Lorsqu'une partie des hommes runit et se souvenir de Dieu, le diable
et le monde deviennent spars d'eux. Le diable dit au monde: Don ? T
vous voyez ce qu'ils font "Le monde dit: Laissez-que quand ils seront
spars les uns des autres, je les prendrai pour vous attraper leur cou
Hazrat Abu Huraiah dit qu'il est all un jour dans le march et a dit.: Je
vous vois ici, mais les proprits laisses par le Prophte sont distribus
dans la mosque les gens sont alls la mosque, mais a vu aucune
distribution de biens Ils sont ensuite alls Abu Hurayrah et dit:.. O Abou
Hourayra, on ne trouve pas de distribution . de la proprit dans la
mosque, il a demand: Qu'est-ce donc avez-vous vu Ils ont dit:?. Nous
avons trouv un groupe d'hommes qui font Zikr de Dieu et en rcitant le
Coran Il a dit: Tel est l'hritage du Prophte le Prophte a dit:. Certains
anges de Roam Dieu dans le monde et crire enregistrement
supplmentaire des actions S'ils voient une partie des croyants qui font
Zikr de Dieu, ils proclament:. Venez avec vos actions.Ils viennent avec
leurs actions et ils les prennent vers le ciel. Dieu dit: Que l'action de mes
serviteurs avez-vous-mme en? Ils disent: Nous les avons vus en louant
trois, te glorifiant et dclarer ta puret. Dieu dit: Est-ce qu'ils me voient?
Ils disent: Non, Dieu dit: S'ils auraient pu me voir, comment sera-ce? Ils
ont dit: S'ils auraient pu te voir, ils auraient rectied ton Tasbih, tahmid et
Tamzid plus, Dieu leur dit: De quelle chose cherchent-ils reguge? Ils
disent: De l'enfer. Dieu dit: Ont-ils vu? Ils ont dit: Non, Dieu dit: S'ils
avaient vu, qu'est-ce qu'ils ont fait? Ils ont dit: S'ils avaient vu, ils auraient
fui plus de lui. Dieu dit: Qu'est-ce qu'ils cherchent. Ils disent: Paradis. Dieu
dit: Comment sera-ce si elles avaient vu? Ils disent: S'ils ont vu, ils
auraient souhait plus. Dieu dit:Je tmoigne devant vous que je les ai
pardonn. Ils disent: Un homme ne venait pas eux avec cet objet, sauf
pour ses propres besoins personnels. Dieu dit: Ils sont cette partie dont le
compagnon ne sera pas malheureux. L'EXCELLENCE DE TAHLIL Le
Prophte a dit: Ce que je dis d'abord et aussi mes prophtes prdcesseur
est-ce-'there est pas d'autre divinit que Dieu. Il est l'un, il n'y a pas de
partenaire pour lui. Le Prophte a dit: Celui qui rcite cette Doa cent fois Il
n'y a pas d'autre divinit que Dieu, le seul, il n'y a pas de partenaire pour
lui, le royaume est son et toute louange est son et il est puissant sur toutes
choses , les rcompenses de la mise en libre dix esclaves sont crits pour
lui, une centaine de rcompenses sont crites dans son dossier des actes et
cent pchs sont extermins de lui et il reste l'abri des machinations du
diable ce jour-l jusqu' la nuit.Celui qui fait plus que cela, ses
rcompenses sont plus et personne agit plus virtuouj A ct que lui. Le
Prophte a dit: Celui qui fait ablution et lit Doa aprs avoir regard vers
Heaven- tmoin iBear qu'il n'y a pas d'autre divinit que Dieu. . Il est
clibataire, il n'y a pas de partenaire pour lui et je tmoigne que
Muhammad est son serviteur et aptre , les portes du Paradis sont
ouvertes pour lui et il entre par la porte selon qu'il aime Le Prophte a dit:
Ceux qui utter- il n'y a pas d'autre divinit que Dieu il n'y aura pas de
solitude pour eux dans leur tombe ou aprs leur rsurrection de la tombe.
Je les vois comme il tait quand ils prononcent haut et fort, la tte sortent
de la terre et ils sont mise en circulation ' la louange est Dieu qui enlve
les douleurs de nous. Notre Seigneur pardonne, accepteur de
reconnaissance. Le Prophte a dit:O Abou Hourayra, les vertus que vous
faites sera pes sur la Jour de la Rsurrection, mais l'attestation de Il n'y a
pas de divinit que Dieu ne sera pas pes, parce que si elle est pes dans
une balance et les sept cieux et sept terres et ce qui est la fois alors sont
placs dans une autre chelle, l'chelle de Il n'y a pas d'autre divinit que
Dieu sera plus lourd. Le Prophte a dit: Si quelqu'un commet le pch
sur la surface de la terre aprs avoir profr Il n'y a pas de divinit que
Dieu, Dieu lui pardonnera. Le Prophte a dit: O Abou Hourayra, dit
l'homme en train de mourir pour attester-Il n'y a pas de divinit que Dieu,
car il dtruit les pchs. J'ai dit: O Prophte de Dieu, c'est pour l'homme en
train de mourir. Quelles sont les rcompenses pour un homme qui est
vivant? Le Prophte a dit: Celui qui profre avec sincre cur Il n'y a pas
de divinit que Dieu entrera au Paradis. Le Prophte a dit:Tout le monde
parmi vous entrer au Paradis sauf celui qui nie et tourne le visage de Dieu
comme le tournant du visage d'une chamelle. Il a demand: O Prophte de
Dieu, qui nie et tourne le visage de Dieu? Il a dit: Cette personne qui ne dit
pas Il n'y a pas de divinit que Dieu. Prononcer beaucoup Il n'y a pas
d'autre divinit que Dieu avant obstacle vient entre vous et, comme il est
un mot de Tawhid, parole de sincrit, parole de Dieu peur, mot de puret,
appelant la vrit et les fondements du Paradis. Dieu dit: Y at-il une
rcompense pour faire (Ihsan) bon, sauf bien? On dit que Ihsan de ce
monde est-Il n'y a pas de divinit que Dieu et l'Ihsan du monde suivant est
le Paradis. Dieu dit: Ceux qui font du bien sera obtenir une bonne
rcompense et encore plus. Le Prophte a dit: Si un homme profre dix de
temps "Il n'y a pas de divinit que Dieu, il est unique,... Il n'y a pas de
partenaire pour lui, le royaume est son et la louange est son et il est
puissant sur toutes choses la rcompense de la mise en libre esclave est
crit pour lui Le Prophte a dit: Si un homme pousse un jour deux cents
fois les . mentionne ci-dessus Doa, personne ne pourra aller devant lui et
personne ne l'attraper aprs lui, sauf celui qui fait des actions mieux que
ceux de son le Prophte a dit: Si un homme se rend au march et profre
Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu , Il est clibataire / il n'y a pas de
partenaire pour Lui, Son est le royaume et est toute louange. Il donne la vie
et prend vie. Il est puissant sur tout "-Dieu crit pour lui une vertus lac,
pardonne un pch lac et construit pour lui une maison au Paradis. Le
Prophte a dit: Celui qui profrer les Doa prcits dix fois,recevront les
rcompenses de la mise en quatre esclaves libres appartenant la dynastie
de Hazrat Ismail. Le Prophte a dit: Celui qui se rveille la nuit et
prononcer le Doa suivant, est pardonn de ses pchs et s'il prie aprs
abulution, sa prire est accept- "Il n'y a pas de divinit que Dieu, il est
unique, il n'y a pas de partenaire pour lui, knogdom est son, la louange est
lui, et Il est puissant sur toutes choses. Gloire Dieu, louange est Dieu,
il n'y a pas d'autre divinit que Dieu, Dieu est le plus grand, il n'y a pas la
force ou la force, sauf en Dieu , le grand, le puissant. O Dieu me pardonne
. SECTION 2 tasbh, tahmid ET AUTRES ZIKERS Le Prophte a dit: Si
un homme profre la fin de chaque prire trente trois fois Sobhan Allah
, Alham ne Lillah trente trois fois et Allaho Akbar trente trois fois,
puis profrer une fois Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu,il est
clibataire, il n'y a pas de partenaire pour lui, le royaume est son, la
louange est la sienne, et il est puissant sur toutes choses tous ses pchs
sont pardonns, mme si elles sont innombrables mousses comme dans
une mer. (2) Le Prophte a dit : Si un homme profre Everydays cent fois
de la Gloire Dieu et louange est sa tous ses pchs sont pardonns,
mme si elles sont innombrables comme les mousses d'une mer (3) un
homme est venu au Prophte et lui dit:. le monde m'a abandonn et j'ai t
rendu pauvre et je suis sans moyens le Prophte lui demanda:.? o voulez-
vous rester savez-vous pas la Doa par les bndictions dont les anges et les
hommes obtiennent gagne-pain, il dit: O Prophte Dieu, ce que Doa Il a dit:
Aprs l'aube et avant la prire du matin, si vous lisez ceci Doa cent fois,le
monde va se tourner vers vous et Dieu cre un ange de chacun de ses mots
qui seront engags dans la lecture Tasbih jusqu'au Jour de la Rsurrection
et vous obtiendrez sa rcompense: Gloire Dieu avec toute louange.
Gloire Dieu, le grand. Je cherche le pardon de Dieu. (4) Le Prophte a dit:
Quand un serviteur profre Alhamdo Lillah , il remplit ce qui est entre
le ciel et la terre. Quand il rcite pour la deuxime fois, il remplit sept
cieux et sept terre. Quand il profre pour la troisime fois. Dieu dit: Priez
et il sera rpondu. (5) Hazrat Refa'a Zarki dit: Une fois que nous tions en
train de prier derrire le Prophte. Quand il releva la tte de la proue, il a
dit: Dieu entend celui qui le loue , un prononc par derrire le prophte:
O notre Seigneur, est toi qu'appartiennent toutes les louanges,
innombrables et pure, pleine de bndictions qui s'y trouvent.Quand le
Prophte a termin sa prire, il a demand: Qui a prononc ce Doa
maintenant? Il a dit: O Prophte de Dieu, I. Le Prophte a dit: J'ai vu plus
de trente anges en comptition pour savoir qui d'entre eux rdigera des
rcompenses. (6) Le Prophte a dit: Les mots suivants sont appels
toujours durables de bonnes actions: Il n'y a pas de divinit que Dieu.
'Gloire Dieu'. La louange est Dieu . Allah est le plus grand. Il n'y a
pas la force ou la force, sauf en Dieu . (7) Le Prophte a dit: Il n'y a pas
serviteur dont les pchs ne sont pas pardonn mme si elles sont aussi
innombrables que l'cume de la mer s'il prononce ces mots: Il n'y a pas
d'autre divinit que Dieu. Dieu est le plus grand. Gloire Dieu. La louange
est Dieu et Il n'y a pas la force ou la force, sauf en Dieu . (8) Le
Prophte dit: Si Zikr est rcit gloire de Dieu, et Tasbih, tahmid et Takbir
sont rcits,ronronnement des voix se font entendre comme le
bourdonnement des abeilles autour du Trne. Ils font Zikr avec eux et
personne d'entre vous de faire Zikr cesse de Dieu. (9) Le Prophte a dit: Je
Rcitez le Doa suivant et aime mieux que toutes les choses sur lesquelles
le soleil Hangars rayons: Gloire Dieu, tous praise.is cause de Dieu, il
n'y a pas d'autre divinit que Dieu, Dieu est le plus grand. (10) Le Prophte
a dit: A Dieu, quatre mots sont chers Sobhan-Allah, Alhamdo-Lillah, La
ilaha illallah, Allahou-Akbar. Par celui de ces commencer, il ne sera pas
vous faire du mal. Le Prophte a dit: Allah Sobhan est la moiti de la
foi, Alham ne Lillah remplit l'chelle. Allah Akbar Sobhan et Allaho
remplissent ce qui est entre i.eaven et de la terre. La prire est la lumire,
la charit est la preuve, la patience est l'clat et le Coran est la preuve pour
vous ou contre vous.Tout homme se lve l'aube annonce soit vend son
me et dtruit ou purifie son me et libre. (11) Le Prophte a dit: Deux
mots sont faciles tre prononc, mais lourd l'chelle et chre au
Misricordieux Sobhan Allah Wa Behamdihi, Sobhan Allahul Azim. Abu
Zarra a dit: J'ai demand au Prophte: Quel mot est le plus cher Dieu? Le
Prophte a dit: Ce mot que Dieu choisi pour ses anges, il a cit la formule
ci-dessus. Le Prophte a dit: Dieu a choisi ce mot: Sobhan Allah,
walhamdo Lillah, wala ilaha illallah, wallaho Akbar. Quand un homme
profre vingt rcompenses Sobhan Allah sont crits pour lui et vingt
pchs sont anantis. Quand il profre des rcompenses similaires
Allaho Akbar sont crits. Le Prophte a dit: Si un homme profre
wabihamdihi Sobhan Allah, un palmier est plant pour lui dans le
paradis. (12) Une fois que le pauvre dit au Prophte:Les riches prennent
les rcompenses. Ils prient comme nous et rapide, mais ils obtiennent des
rcompenses de leurs proprits. Il a dit: Est-ce pas Dieu vous enjoint la
charit? Chaque Tasbih de votre est un acte de charit, tous les tahmid et
Tahlil sont des actes de charit, chaque Takbir est un acte de charit, tout
enjoignait bien et interdire le mal est un acte de charit, le morceau de
nourriture que vous soulevez la bouche votre femme est un acte de
charit, vos rapports sexuels avec votre femme est un acte de charit. Il a
dit: O Prophte de Dieu, ne de nous venir sa femme de passion obtenir
des rcompenses? Le Prophte a dit: Ne voyez-vous pas que s'il jette sa
semence aux choses lgitimes t-il pas commettre un pch? Il a dit oui. Il a
dit: De mme, s'il le jette dans la chose lgitime, il obtiendra des
rcompenses. Hazrat Abu Zarir a dit: J'ai demand au Prophte: Les riches
ont dj pris des rcompenses.Ils font ce service divin que nous faisons,
mais ils passent et nous ne pouvons pas. Le Prophte a dit: Shall 1 ne vous
donnera pas la moindre ide d'une telle action qui, si vous le faites, vous
obtiendrez les rcompenses des actions de ceux d'avant vous et vous
obtiendrez les rcompenses de ceux qui viendront aprs vous-33 fois de
Sobhan- Allah la fin de chaque prire, Alhamdo lillah 33 fois et '34
fois Allaho- Akbar de. Le Prophte a dit: Tu rcites Tasbih, Tahlil et
Taqdis, Ne soyez pas inattentifs et les compter avec les doigts. Les doigts
parleront de Jour de la Rsurrection. (13) Le Prophte a dit: Quand un
homme fait entendre au moment de sa mort, Il n'y a pas de force ou la
force, sauf en Dieu le feu de l'enfer ne le toucher. Le Prophte a dit: Est-ce
pas un de vous gagner mille rcompenses par jour? Il a t rpondu: O
Prophte de Dieu, comment peut-il se produire? Il a dit :Utter Tasbih cent
fois, alors mille rcompenses sera crit pour vous et mille pchs sera
effac de vous. Le Prophte a dit: O Abou Moussa, je ne vais vous
informer d'un joyau du Paradis sous le Trne? Il a dit oui. Il a dit: Utter-Il
n'y a pas la force ou la force, sauf en Dieu. (14) Le Prophte a dit: Celui
qui profre l'aube ce qui suit, il est du devoir de Dieu pour lui plaire au
Jour de la Rsurrection: Je suis satisfait de Dieu comme Seigneur, l'islam
comme religion, le Coran comme guide et Muhammad comme un
prophte et aptre. Sache, chers lecteurs, que si vous questionnez qu'il
est facile de prononcer des mots en langue et aucune difficult Zikr de
Dieu, alors comment est-ce qu'il vaut mieux que tous les autres services
divins? Sachez que ses secrets ne sont pas compris sauf la connaissance
spirituelle.De toutes les leons apprises concernant les affaires du monde,
est Zikr constante la plus rentable et fructueuse avec l'humilit de l'esprit.
Si l'esprit est inattentif au moment de Zikr avec la langue, il apporte
beaucoup moins de rcompenses, s'il n'y a pas d'attention d'esprit au
moment de Zikr, il y a peu d'avantages qui y sont, mais Zikr constante
avec l'attention ou la plupart du temps est avant tout autres services divins.
Ceci est la fin des services divins en ce qui concerne les actions. Il
commence et la fin de Zikr. Il y a l'amour ses dbuts et l'amour sa fin.
Tout d'abord, une personne se sent bien du mal tourner son esprit vers
Dieu. Si elle dure avec la grce de Dieu, il engendre l'amour pour le bien-
aim. Il n'y a pas tonnant en elle. Pour cette habitude, il fait Zikr dans un
endroit isol, loin des tournures du monde.Ainsi Z IKr constante, il obtient
l'amour envers lui et ainsi qu'il aime de plus en plus Z IKr. Ensuite, il se
dveloppe dans l'habitude. Un homme sage a dit: Je suis en train de lire le
Coran pour les vingt dernires annes et d'obtenir ses bndictions. Cette
bndiction n'a pas t possible sans que je l'ai. Cette difficult est
maintenant devenu l'habitude. L'homme est esclave de l'habitude et son
habitude se transforme en sa nature la fin. Quand il y a empressement
pour Zikr, il oublie d'autres choses, sauf Dieu et il existe tilLhis la mort
Zikr de Dieu sera avec lui dans sa tombe et non ses enfants et proprits.
Pour cette raison, le Prophte a dit: Le Saint-Esprit infuse dans mon me:
Aimez ce que vous aimez, mais vous a donner la fin. En d'autres termes,
couper tous les liens avec le monde et se terminera avec la mort. Ne pas
nier que Zikr de Dieu sera avec vous, mme aprs votre dcs.On dit qu'il
est possible quand il y a la fin d'un homme aprs sa mort? Il n'y a pas de
fin de l'homme aprs sa mort, il n'y a pas de fin de Z IKr. Il va du monde
extrieur et pntre dans l'univers spirituel comme un enfant qui sort du
ventre de sa mre et tombe dans ce monde. Le Prophte hined lui en
disant: Grave est un trou de l'Enfer ou un jardin du Paradis. Le Prophte a
dit: Les mes des martyrs se trouvent dans les ventres des oiseaux verts.
Rpondre aux polythiests par des noms, le Prophte a dit: O cette personne,
telle personne, avez-vous trouv vrai ce que votre Seigneur vous a
promis? J'ai trouv vrai ce que mon Seigneur m'a promis. Hazrat Omar
demanda au Prophte: O Prophte de Dieu, quand ils sont devenus morts,
comment peuvent-ils entendre et comment peuvent-ils rpondre? Le
Prophte a dit: En un dans sa main, il y a ma vie, vous n'entendez mes
paroles mieux qu'eux,mais ils ne peuvent pas rpondre. Le Prophte a dit:
L'me des croyants et le martyr restent avec dans les ventres des oiseaux
verts suspendus sous le Trne. Ainsi, l'existence de Zikr ne peut tre
refuse dans les coeurs des personnes ci-dessus. Dieu dit: Ne croyez pas
ceux qui sont martyriss dans la voie de Dieu comme mort, mais ils sont
vivants devant leur Seigneur et ils sont disposition donne. Ils restent
satisfaits de ce que Dieu leur a donn et donne de bonnes nouvelles ceux
qui ne pouvaient pas gagner cela. Ils obtiennent l'honneur du martyre
cause de l'honneur de Zikr de Dieu comme objet est mort en bon tat et ils
reviennent Dieu aprs avoir renonc au monde. Leur pense est pour
l'amour de Dieu et ils deviennent prts pour la vraie vie aprs avoir
abandonn ses enfants et les proprits. EXCELLENCE DE MARTYRE:Il
y a beaucoup de traditions en ce qui concerne l'excellence du martyre, dont
certains ont t raconts ci-dessous. Lorsque Abdullah-b-Ansari a t
martyris la bataille de Uhud, le Prophte a dit son fils Jaber: O Jaber,
je vais pas vous donner de bonnes nouvelles? Il a dit: Oui, que Dieu vous
donne des nouvelles de bon. Il a dit: Dieu a donn votre vie pre et le
tenait assis prs de lui et il est maintenant pas d'cran entre lui et Dieu.
Dieu lui dit: O Mon serviteur prie pour moi tout ce que vous voulez. Je te
le donnerai. Il a dit: O Dieu, si tu wiseth, envoyez-moi nouveau dans le
monde jusqu' ce que je suis martyris pour toi et pour ton prophte. Dieu
a dit: ordre est pass de moi qu'un homme mort ne peut pas revenir. Pour
tre martyris dans cet tat est sa mort en bon tat, parce que s'il n'aurait
pas t un martyr et livedfor quelque temps,la douceur du monde lui aurait
retourn et il aurait dtourn son esprit du souvenir de Dieu. Pour cette
raison, la plus grande crainte d'un Dieu craignant l'homme est au moment
de sa mort, que l'esprit peut changer ce moment-l, mme si Zikr de Dieu
continue attach. On meurt dans l'tat o il finit sa vie et sa rsurrection a
lieu dans cette condition. Ainsi, l'esprit d'un martyr devient prpar
uniquement pour Dieu aprs toutes les connexions avec le monde sont
coups. D'o la rcompense du martyre est le plus grand. Chaque objet du
dsir est divinit et chaque divinit est un objet de culte. Quand un martyr
n'a obtenu aucun objet du dsir que Lui, dit-il par la langue de l'tat Il n'y a
pas de rgime, mais Dieu. Celui qui profre ce par sa langue, mais son tat
ne l'aide pas, son affaire est Dieu et il ne peut pas tre sr du mal.Pour
cette raison, le Prophte a donn supriorit Il n'y a pas de divinit que
Dieu d'autres Zikrs. Celui qui aime rencontrer Dieu. Il aime aussi le
rencontrer et celui que Dieu ne veut pas non plus comme de ne pas
rencontrer lui l'esprit, de le rencontrer. Tel est le secret de Zikr.
EXCELLENCE DE DIEU ET RGLES DOA dit: Quand mon serviteur
me demande de vous, dites: Je suis proche. Je rponds celui qui me
appelle quand il me appelle. Moi donc invoquer. Dieu dit: Invoquez Dieu
avec modestie et en secret. Il n'aime pas les transgresseurs comme Dieu dit:
Appelez-moi, je vais vous rpondre. Ceux qui se sont abstenus de mon
souvenir de vanit entrerez Enfer avili. Dieu dit: Dis: Dieu a obtenu de
bons noms par ce que les noms que vous appelez lui-Allah ou Rahman. Le
Prophte a dit: Monazat est le service divin. Il a ensuite rcit: Appelez-
moi, je vais vous rpondre. Le Prophte a dit: Monazat est troite de culte.
Il a dit:Il n'y a rien de plus honorable que Monazat. Le Prophte a dit: Que
personne n'oublier d'invoquer l'une de ces trois choses-pardon de ses
pchs, hastnening de bon pour lui ou en conservant une bonne pour lui.
Le Prophte a dit: Cherchez faveur de Dieu, comme il aime l'invocation.
Le meilleur culte est d'attendre la prire obligatoire. DIX RGLES DE
INVOCATION (1) Choisissez le meilleur moment pour l'invocation, par
exemple le jour d'Arafat, au mois de Ramzan, le jour Jumma et la dernire
partie de la nuit. Dieu dit: Ils cherchent le pardon par la dernire partie de
la nuit. Le Prophte a dit: Dieu descend chaque soir sa dernire partie
troisime dans le ciel de la terre et dit: Qui me invoquer que j'accepter son
appel? Qui cherchera de moi que j'accepter ses prires? Qui va demander
pardon de moi que je lui pardonne.Hazrat Eakub utilis pour faire la prire
avec ses enfants pour le pardon dans la partie arrire de la nuit debout dans
la prire. Dieu lui dit alors: je leur pardonner et de les rendre prophtes. (2)
Pour bnficier de l'tat honorable. Hazrat Abu Hurayrah dit: Les portes du
ciel sont ouvertes Juha dans la voie de Dieu, au moment de
rassemblement des hommes en rangs de la prire, au moment de la chute
de la pluie et au moment de Aqamat de la prire obligatoire. Invoke ce
moment-l. Muzahed dit: Vous devriez appeler la fin de la prire. Le
Prophte a dit: n'est pas rejet invocation entre Azan et Aqamat. Il a dit:
L'invocation d'un homme de jene n'est pas rejet. Les meilleurs
moments sont le temps de Sheri, la puret de l'esprit et de la sincrit, le
jour d'Arafat, le temps de prostration. Le Prophte a dit: Un homme
devient Dieu prs au moment de prostration.Invoque beaucoup ce
moment-l. Le Prophte a dit: Je suis interdit de lire le Coran dans Ruku et
prostration. Proclamez la gloire de Dieu dans Ruku et prendre peine
d'invoquer prosterns, comme il est le moment opportun de son
acceptation. (3) Invoquer face la Qibla et levez votre main si lev que la
blancheur de la main est visible. Il est dit que le Prophte a attendu face
la Ka'ba le jour Arafat et continua appeler jusqu' ce que le coucher du
soleil. Le Prophte a dit: Votre Seigneur est pudique et honorable. Chaque
fois que quelqu'un lve ses mains. Il se sent timide pour revenir dans les
mains vides. Hazrat Anas a rapport que le Prophte avait l'habitude
d'lever ses mains si haut que la blancheur de ses mains pouvait tre vu.
Une fois que le Prophte a vu que l'homme faisant appel et laissant
entendre par ses deux doigts. Il a dit: un, un. Il a laiss entendre faire
court.Hazrat Omar a dit que le Prophte tendit ses mains et ne les a pas
pris vers le bas jusqu' ce qu'il a touch son visage avec eux. Hazrat Ibn
Abbas a dit que chaque fois que le Prophte a invoqu, il a uni la potion
devant ses mains et se frotta le visage avec l'intrieur de ses paumes. Le
Prophte a dit: Ne laissez pas les gens regardent vers le ciel au moment de
l'invocation ou ShutUp leur vue. (4) Gardez votre voix entre l'expression et
le silence. Hazrat Abu Musa Ashari a dit: Quand nous sommes arrivs prs
de Mdine avec le Prophte, il a rcit Takbir et le peuple aussi rcit
Takbir Loudly. Le Prophte a dit: gens. Celui que vous appelez n'est pas
sourd et non absent. Celui que vous appelez est entre vous et votre cou.
Hazrat Ayesha dit: Dieu dit: Ne pas lever la voix haute dans la prire, ni
le garder cach. Dieu a fait l'loge de son Prophte Zakariyah quand il
appela son Seigneur par la voix silencieuse.(5) Ne pas utiliser des mots
d'ornement en appel. Celui qui invoque doit tre humble. Le Prophte a dit:
Bientt un peuple qui semble exagrer en Dieu d'invocation dit: Il n'aime
pas les transgresseurs. Ceci est en rfrence ceux qui utilisent des mots
d'ornement en appel. Priez pour ce qui est bon. Le Prophte a dit: Donne
des mots d'ornement en appel. On dit que le savant et Abdals utilis pas
plus de sept mots dans leur invocation. (6) Invoquer avec crainte et espoir
et avec humilit et modestie. Humilit et la modestie sont chers Dieu.
Dieu dit: Ils se htent dans de bonnes actions et invoquez avec moi l'espoir
et la peur. Le P-ophet dit: Si Dieu aime un homme. Il lui tente jusqu' ce
qu'il voit dans l'humilit et la modestie. (7) Croyez que votre appel sera
accepte et y espoir de la vrit. Le Prophte a dit: Quand un homme
invoque, qu'il dit pas: Dieu O,donnez-moi si tu wiseth. Soyez ferme en
appel car il n'y a personne pour le rejeter. Le Prophte a dit: Quand on
vous invoque, faites votre espoir grand car il n'y a rien de grand Dieu. Le
Prophte a dit: Invoquez Dieu et entretenir une ferme conviction que votre
appel sera accepte et je sais que Dieu n'accepte pas l'invocation d'un
homme sans tte. Sufiyan Saori dit: Que personne ne vous empche de
faire appel ce que vous savez que Dieu a accept l'invocation du pire
tant de la cration, le diable. Quand il a pri: O Dieu, donne-moi un dlai,
jusqu'au jour de la Rsurrection. Dieu dit: Ta prire est accepte. (8)
Appelez fermement trois fois. Hazrat Ibn Masud dit: Chaque fois que le
Prophte a invoqu, il a invoqu trois fois. Ne te hte pas de voir votre
appel a accept que le Prophte a dit: L'invocation de l'un de vous est
accepte, sinon la hte recherche. Don't disent: J'invoquais , mais il
n'a pas t accepte. Lorsque vous appelez, appelez trop, comme vous
invoquez le Tout Misricordieux . Un homme sage a dit: Je suis Dieu
pour les invoque pas vingt dernires annes, mais il n'accepte pas mon
appel, mais je l'espre, mon appel sera accepte. Le Prophte a dit: Quand
l'un de vous prie son Seigneur et obtient signe de son acceptation, laissez-
le dire: Louange Dieu en toutes circonstances. (9) Commencez avec
l'invocation de Dieu Zikr. Ne pas invoquer au dbut. Hazrat Salma a dit: I
4 & gt, d ne jamais voir le prophte sans invoquer d'abord en disant:
Sobhana Rabbial Ula wal Wahhab. Abu Solaiman Darani dit: Si un
homme souhaite invoquer Dieu pour toute ncessit,qu'il commence par
des bndictions sur le Prophte, puis prier et mettre fin la fin il witt \
telle bndiction que Dieu accepte l'invocation de ceux qui envoient la
bndiction sur le prophte. Le dit aileron: Lorsque vous appelez Dieu
pour toute ncessit, commencer aprs la bndiction sur moi comme le
Dieu Misricordieux remplit l'un des deux besoins honors et rejeter l'autre.
(10) Observez les manires internes et si la racine de l'acceptation des
Tauba, des moyens de prvenir l'oppression, les moyens de chercher
nearess Dieu et une cause proche de l'acceptation de l'invocation, Kaaba-
b-Ashab narr qu'il y avait un grand .. la famine sur le peuple l'poque
de Mose, il est sorti avec les enfants de Israil pour invoquer la pluie, mais
il ne se prsentaient pas Dieu rvl Mose: Je l'accepte pas votre
invocation et l'invocation de vos compagnons comme il est un back-
mordeur parmi vous / Mose demanda:Qui est cet homme? Nous l'expulser
de notre compagnie Dieu lui a rvl: 0 Mose, je vous ai interdit
mdisance. Comment serai-je un dos-mordeur? Mose dit aux enfants de
Israil: Faire repentance pour mdisance et revenir votre Seigneur: Ils se
sont repentis. Alors Dieu a fait descendre la pluie sur eux. Le sage Sufiyan
Saori dit: Je suis venu de savoir que les enfants de Israil ont subi la famine
pendant sept ans, mme ils ont commenc manger des animaux et les
jeunes enfants morts. Dieu a envoy la rvlation t Prophte hritier: Si
vous venez Moi en marchant pied et gayer vos langues en invoquant
Moi, je ne l'accepterai vos invocations et ne faire preuve de bont vos
cris jusqu' ce que vous payez une indemnit ceux que vous avez
opprims. Ils l'ont fait et il y avait de la pluie sur eux. Malek-b-Dinar a dit:
Il tait une fois une famine sur les enfants de Israil.Ils sont venus plusieurs
fois pour la pluie invoquant. Dieu a rvl alors leur prophte: Les
informer qu'ils sont venus moi avec des corps impurs et de la nourriture
illgale dans leurs mensonges et ils ont lev les fronts de leurs mains qui
rpandent le sang illgal. Ma colre sur eux est donc grande. Une fois que
Hazrat Solaiman est sorti en invoquant la pluie. A cette poque, une
fourmi a soulev sa jambe vers le ciel et dit: O Dieu, nous sommes ta
cration et nous avons besoin de disposition. Ne pas nous dtruire pour les
pchs des autres. Ensuite Solaiman dit au peuple: Allez, vous obtiendrez
la pluie en raison de l'invocation des autres que vous. Une fois que Jsus-
Christ est sorti en invoquant la pluie. Il a dit au peuple: Que les
transgresseurs sortent de cette assemble. Aucun mais est rest avec lui
Jsus lui demanda: Avez-vous pas de pch? Il a dit: Par Dieu, je ne sais
pas quoi que ce soit.Un jour, je priais quand une femme qui passait par
moi et j'ai eu un coup d'il sur elle. Quand elle est parti, je me arrachaient
les yeux. Jsus lui dit: Invoque Dieu pour l'acceptation. Puis il a invoqu et
il est descendu onde de pluie. Hazrat Ata a dclar que quand il est sorti
un jour pour prier pour la pluie, il a vu un homme fou prs d'un cimetire.
L'homme fou a pri et cause de sa prire il y avait la pluie abondante.
L'homme fait rcit ces pomes: - Les asctes et fidles ont trouv des
conseils. Pour leur Seigneur, ils gardent leurs ventres affams ,. Leurs
yeux restent veills tre press par l'amour. Ils passent toute la nuit sans
sommeil. Dans la mditation, et, les services divins de thejr Seigneur. Mais
les gens les pensent les imbciles et les fous. EXCELLENCE DE DARUD
OU Bndictions sur PROPHETE Dieu dit: Dieu et ses anges prient sur le
Prophte. O ceux qui croient,envoyer des bndictions sur lui et Salam. Il
a t rapport que le Prophte a dit tre satisfait: Gebriel est venu vers moi
et dit: O Muhammad, tes-vous pas convaincu que si l'un de vos disciples
envoie une bndiction sur vous, je vous envoie dix bndictions sur lui et
s'il envoie un salaam sur vous, je vous envoie sur lui dix salams. Le
Prophte a dit: Si un homme envoie des bndictions sur moi, les anges
prient sur lui. Donc, augmenter ou rduire bndictions sur moi au
moment de l'envoyer. Le Prophte a dit: Celui qui envoie des bndictions
beaucoup sur moi est le mieux pour moi. Il a dit: Il est pingrerie suffisante
de la part d'un croyant que si je lui disais, il n'envoie des bndictions sur
moi. Le Prophte a dit: Envoyer la bndiction en abondance sur moi le
jour Jumma. Il a dit: Si un homme parmi mes disciples envoie une
bndiction sur moi dix rcompenses sont crits pour lui et sont pardonns
ses dix pchs. Il a dit:Si un homme profre aprs avoir entendu Azan et
Aqamtat O Dieu, Seigneur de cette invitation parfaite et la prire durable,
envoyer des bndictions sur Muhammad, ton serviteur et ton aptre et lui
donner des moyens, l'excellence et la position haute et intercession le Jour
de la Rsurrection , il . devient me incombe d'intercder pour lui le
Prophte a dit: Si un homme me glorifie en crivant des livres, les anges
prient Dieu pour son pardon jusqu' ce que le livre existe, il a dit:. Si un
homme envoie Dieu sur moi, salam envoie son salam pour moi et je
rponds son salam on lui a demand:.? O Prophte de Dieu, comment
allons-nous envoyer des bndictions sur vous Il a dit: Dis, Dieu,
envoyer des bndictions sur Muhamjnad, ton serviteur, et sur sa famille et
les femmes et les descendants que tu as envoy des bndictions sur
Abraham et sur la famille d'Abraham. et donner l'abondance
Muhammad,ses femmes et descendants que tu as donn l'abondance
Abraham et la famille d'Abraham. Tu es le plus lou et glorifi. Aprs la
mort du Prophte, Hazrat Omar se mit pleurer et dit: O Prophte de Dieu,
mes parents tre sacrifi pour vous. Vous avez utilis pour livrer sermon
au peuple debout sur un bois de raisin. Quand il y avait un grand nombre
de personnes, vous avez pris une chaire pour les faire entendre, mais le
bois a commenc trembler votre sparation. Il est devenu silencieux
quand vous avez plac votre main l-dessus. A la bataille de Hunayn, vos
disciples taient innombrables, mais ils se sont attachs vous. Que mes
parents soient sacrifis pour toi. O Prophte de Dieu, votre excellence a
atteint Dieu en tant que Dieu sera obi si vous obissez. Dieu dit: Celui qui
obit l'aptre de Dieu obit Dieu. O aptre de Dieu, peut mes parents
tre sacrifi vous,votre excellence a atteint Dieu. Il vous a donn les
nouvelles du pardon avant que les nouvelles du pch. Pour que Dieu dit:
Dieu vous a pardonn pour ce que vous leur ordonnez. O Prophte de Dieu,
mes parents tre sacrifi pour vous. Votre excellence a atteint Dieu. Il vous
a envoy comme le dernier prophte, mais il vous dcrit avant tout. Pour
cela, il dit: Quand je pris alliance de vous et les prophtes, etc. O Prophte
de Dieu, peut mes parents tre sacrifi pour vous, votre excellence a atteint
Dieu. Les habitants de l'enfer souhaitent quel point il aurait t s'ils vous
avaient obi. Quand ils seront punis dans les diffrentes tapes de l'enfer,
ils diront: Hlas, nous avions obi Dieu et Son messager! O aptre de
Dieu, peut tre mes parents sacrifia pour vous. Mose, fils d'Imran, fait
couler un jet d'eau d'une pierre.Est-il pas plus merveilleux que l'eau coulait
de vos doigts? O Prophte de Dieu, peut tre mes parents sacrifia pour
vous. Dieu a fait le infode du vent Solaiman. Il a poursuivi le voyage
d'un mois l'aube et un mois de voyage d'au crpuscule. Est-il pas plus
merveilleux que ce qui prcde que vous avez voyag une circonscription
de nuit sur un Buraq les sept cieux et dit la prire la Kaaba mme nuit? O
Prophte de Dieu, que mon pre soit sacrifi pour vous. Dieu a donn
miracle Jsus-Christ, fils de Marie, pour faire un homme mort vivant.
Est-il pas plus merveilleux que ce qui cuit poison tem de mouton a parl
avec vous? Ne pas me manger. J'ai poison mlang avec moi. O Prophte
de Dieu, que mon pre soit sacrifi pour vous. No a pri Dieu de son
peuple: O mon Seigneur, ne laissez pas une seule maison des non-croyants
dans le monde.Si vous aviez pri contre nous de la mme manire, nous
aurions t dtruits. Votre dos a t alourdi, vos dents de devant ont t
martyriss, mais vous n'invoquait contre eux, mais pour le bien et dit: O
Dieu, pardonne mon peuple, comme ils ne savent pas ce qu'ils font. O
Prophte de Dieu, peut mes parents tre sacrifi pour vous. Noah n'a pas
t suivie par tant de gens pendant sa longue perdue que vous avez suivi
dans un court laps de temps. vous avez cru peuple innombrable. O
Prophte de Dieu, peut mes parents tre sacrifi pour vous, si vous ne
l'aviez pas autoris les personnes faible rang que vous veniez vous,
nous ne pouvions pas avoir pris place avec vous. Si vous ne l'aviez pas les
femmes maries, sauf ceux de rang gal avec vous, nous aurions aucun
lien avec vous. Si vous ne l'aviez pas pris repas, sauf avec les personnes de
mme rang avec vous, nous ne pouvions pas obtenir l'honneur de prendre
de la nourriture avec vous. Par Dieu,vous avez gard compagnie avec nous,
maris dans nos familles, mettre en robe sufi, montes sur des nes,
compagnons pris derrire, dans des tasses de mangeais terre et lch vos
mains aprs avoir mang. EXCELLENCE DE ISTIGFAR OU PARDON
Dieu dit CHERCHE: Quand ils font des actes obscnes ou l'oppression sur
leurs mes, ils se souviennent de Dieu et demander pardon pour leurs
pchs. Hazrat Abdullah-b-Masud a dit: Il y a deux versets du Coran. Si un
homme les rcite aprs avoir commis un pch et cherche le pardon Dieu.
Dieu lui pardonne. Dieu dit: Celui qui fait un mal ou oppreses sur son me
et cherche ensuite le pardon Dieu, Kb le retrouverai Pardonneur et
Misricordieux. Dieu dit: Glorifie ton Seigneur et chercher le pardon lui.
Il accepte la repentance. Dieu dit: Ceux qui cherchent le pardon par la
dernire partie de la nuit, etc. Le Prophte disait souvent: Tu es pur avec ta
louange.Tu doth accepter la repentance, tu es misricordieux. Le Prophte
a dit: Si un homme cherche le pardon beaucoup, Dieu lui donne une
consolation dans tous les ennuis, fait son espace troit large et lui donne
au-del de sa conception disposition. Le Prophte a dit: Je cherche le
pardon Dieu et je lui fais la repentance 72 fois par jour. Il avait
l'habitude de le faire de ses pchs inspite passs et futurs d'tre pardonns.
Le Prophte a dit: Consolation ne vient pas mon esprit jusqu' ce que je
cherche le pardon cent fois par jours. Le Prophte a dit: Si un homme
rcite trois fois ce qui suit au moment d'aller au lit, Dieu pardonne ses
pchs, mme si elles sont innombrables comme les mousses de la mer, ou
comme les sables dans un dsert, ou comme des feuilles dans un arbre ou
comme les jours du monde Je cherche le pardon Dieu le plus grand, il
n'y a pas de divinit part Lui, le vivant,. Le tout subsistante et je tourner
vers lui contrit Le Prophte a dit: Les pchs de celui qui la profre sont
pardonns mme si il fuit loin du Jihad Hazrat Ayesha a dit. Le Prophte
m'a dit: Si vous attribuez une culpabilit du pch ., demander pardon
Dieu, Lui faire repentance, tre pnitent et demander pardon du pch Le
Prophte avait l'habitude de dire au sujet du pardon: O Dieu, pardonne-moi
de mes pchs, mon ignorance, mon extravagance et ce que vous savez de
moi le prophte. dit: Si un homme commet un pch et prie alors deux
ra'kats de prire avec ablution et cherche ensuite le pardon Dieu, Dieu
pardonne son pch Le Prophte a dit:. Lorsqu'un croyant commet un
pch, une tache noire tombe dans son cur. S'il est repentant, les retours
et cherche le pardon, il est effac de son cur. Si l'augmentation du pch,
les taches noires augmente.Enfin, son cur s'enveloppe avec des taches
noires. Ceci est Ran qui a t parl par Dieu dans ce verset: Jamais
plutt la rouille (RAN) est tomb dans leur cur pour ce qu'ils ont fait.
Alors le Prophte a dit: Dieu a cr rangs au Paradis pour ses serviteurs. Il
dit: O Seigneur, est-ce rang pour moi? Dieu dit: Voici votre rcompense
pour la prire de ton fils. le Prophte a dit: O Dieu, me inclure parmi ceux
qui reoivent de bonnes nouvelles quand ils font de bonnes actions et
demander pardon quand ils le font mal. Le Prophte a dit: Quand un
serviteur commet un pch et dit: O Dieu me pardonne, Dieu dit: Mon
serviteur a commis un pch et il sait que son Seigneur le punir et donc il
cherche le pardon pour elle et travaille pour mon plaisir, je lui pardonner.
Le Prophte a dit: Si un homme ne pas acte vertueux au cours de sa vie,
mais il a l'air vers le ciel et dit: O Seigneur, j'ai mon Seigneur,pardonnez-
moi, Dieu dit: Je vous ai pardonn. Le Prophte a dit: Si un homme
commet un pch et comprend alors que Dieu lui cherche, il est pardonn
bien qu'il ne cherche pas le pardon. Le Prophte a dit: Dieu dit: O mon
serviteur, tous sont pcheurs, sauf celui que je pardonne. Alors demander
pardon moi, je vous pardonne. Celui qui comprend que 1 ont obtenu le
pouvoir de pardonner, je lui pardonne sans soins. Le Prophte a dit: Si on
dit: O Dieu, je l'ai opprim mon me et je l'ai fait le mal, pardonnez-moi, il
n'y a rien pardonner, sauf toi, Dieu lui pardonne mme si ses pchs sont
innombrables comme des fourmis. La meilleure Doa du pardon est la
suivante: - O Dieu, tu es mon Seigneur et je suis ton esclave. Tu me as cr.
Je suis sur ton alliance, autant que possible. Je cherche refuge toi des
maux tu crs. Je Te tourne avec les dons Tu lui as accorde sur moi.Je me
tourne vers mon me avec mes pchs. Je reconnais mes pchs. Alors
pardonne mes pchs. Je reconnais mes pchs. Alors pardonnez mon
pass et pchs futurs. Personne ne peut pardonner les pchs que tu ne.
PAROLES DE SAGES Hazrat Khaled-b-Madan dit: Dieu dit: le plus cher
de mes serviteurs moi sont ceux qui aiment les uns les autres cause de
moi. dont les curs garder attach aux mosques, qui cherchent le pardon
la dernire partie de la nuit. Je les rappelle quand les habitants du monde
veulent que leur punition et de le transformer en arrire d'eux. Hazrat AH
dit: Il est tonnant que l'on est dtruit, mme s'il a obtenu des moyens de
salut. Il a t interrog: Qu'est-ce? Il a dit: Pour demander le pardon. Il a
galement dit: Dieu pardonne une pour la recherche du pardon, mme si il
veut le punir. Le sage Fuzail dit: A la recherche du pardon sans renoncer
pchs est le Tauba des transgresseurs. Le sage Abu Abdullah a dit:Si vos
pchs sont si nombreux que la goutte d'eau et comme les mousses de la
mer, ils seront pardonns si vous invoquez Dieu avec un cur repentant et
sincre avec les lments suivants: O Dieu, je cherche le pardon toi de
tout pch etc. SECTION 3 INVOCATIONS SELECTIONNES Le
Prophte avait l'habitude de prier aprs la prire du matin: O Dieu, je
cherche la misricorde de toi, comme la misricorde avec laquelle tu veux
guider mon esprit, unissez mes vertus en moi, enlever mes dangers et
Difficults, orne ma religion, protger mes choses en mon absence, de
purifier mes actions, faire mon visage lumineux, mon chemin rayonnant et
me protger contre tous les maux. O Dieu, donne-moi la vraie foi, une foi
aprs l'infidlit qui ne durera, une telle misricorde avec laquelle je peux
acqurir l'honneur de ta gloire dans ce monde et dans la prochaine jusqu'
la fin. Invocation de Hazrat Ayesha: Elle a dit:Le Prophte m'a conseill
d'invoquer avec la mise en jachre: O Dieu, je cherche de toi bien, tt ou
tard, connus ou inconnus. Je cherche refuge toi de tous les maux. Je
cherche du paradis toi et les actions qui y conduit, tt de celui-ci, connus
ou inconnus. Je cherche refuge toi de l'enfer et les actions qui y
conduisent, tt ou tard, connus ou inconnus. Je cherche de toi bien avec
ton serviteur et aptre Muhammad cherche bien de toi. L'invocation de
Hazrat Abu Bakr: Le Prophte lui ordonna d'invoquer ce qui suit: O Dieu,
je te prie par l'aide de ton Aptre Muhammad, ton ami Abraham, Mose
avec qui tu parl. Ta Parole et l'Esprit de Jsus-Christ, la Torah de Mose,
de Jsus Injil, Jabur de David et le Coran de Muhammad (paix soit sur tous)
-jusqu' la fin. De Qabisah Invocation:Le Prophte a demand Qabisah
d'invoquer son ge aprs la prire du matin et de le rciter trois fois:
Gloire Dieu et louange est son, Gloire au grand Dieu. Il n'y a pas la force
et la puissance qu'en Dieu, le grand, le puissant .. Le Prophte a dit:
Lorsque vous invoquez avec celui-ci, vous serez l'abri des angoisses, des
troubles, des maladies et la tuberculose. En ce qui concerne votre prochain
monde, invoquer avec ceci: O Dieu, guide-moi de ta direction, me montrer
la faveur de ta faveur, me montrer misricorde de ta misricorde et douche
sur moi ta bndiction. Invocation du prophte Abraham: O Dieu, cette
nouvelle cration. Ouvrez-le sur moi cause de mon allgeance toi et
la fin avec ton pardon et de plaisir. Donnez-moi des rcompenses qui y
sont et accepter de moi. Purifier, la rendre faible pour moi et me pardonner
les maux que je commets en elle. Tu es indulgent, misricordieux,
magnifique et bien-aim.Invocation du prophte Jsus-Christ: O Dieu, je
suis lev l'aube. Je ne peux pas enlever ce que je n'aime pas, je ne peux
pas obtenir des avantages de ce que je veux. Affaires sont dans ta main,
mais je prends la parole l'aube par une hypothque de mes actions O
Dieu, il n'y en a pas plus besoin que moi. O Dieu, ne laissez pas mon
ennemi se rjouira sur moi, ne laissez pas mon ami pense mal de moi. Ne
donnez pas mal ma religion, ne font pas mon anxit terrestre grand et ne
me confier pas ceux qui ne montrera pas la bont de moi, toujours
vivant.ne font pas mon anxit terrestre grand et ne me confie pas ceux
qui ne montrera pas la bont de moi, toujours vivant.ne font pas mon
anxit terrestre grand et ne me confie pas ceux qui ne montrera pas la
bont de moi, toujours vivant. ternel.Invocation de Khizr: Au nom de
Dieu, avec la volont de Dieu, il n'y a pas la puissance et la force, sauf en
Dieu et ce qu'Il veut. Chaque don est de Dieu ce qu'Il veut. Tout est bon
dans sa main ce qu'il veut. Personne, mais Dieu enlve les maux.
Invocation du Prophte Adam: O Dieu, tu connais mes questions secrtes
et ouvertes, donc accepter mon excuse. Tu sais mes besoins, donc accepter
mon appel. Tu sais ce qui est dans mon esprit. Alors pardonne mes pchs.
O Dieu, je cherche de te donner la foi de bonnes nouvelles mon esprit et
la vraie foi que jusqu' ce que je sais que rien ne peut me affliger que ce
que tu as enregistr contre moi et ce que tu as attribu moi, possesseur
de gloire et d'honneur. CHAPITRE X SECTION DE TEMPS POUR LES
ACTIONS Dieu a fait le monde subsevient aux hommes de ne pas vivre
dans ses lieux levs, mais de recueillir suffisamment de provision, il leur
rsidence permanente,suffisante pour les rcompenses de leur me, afin
qu'ils puissent se sauver de duperies et tromperies du monde. Tous les
hommes voyagent dans ce monde. Leur premire demeure est le berceau et
la dernire demeure est grave et leur vritable demeure est le paradis ou
l'enfer La dure de vie est de noter, mais la distance du trajet. Son anne
est chaque station, chaque mois est un Furlong, chaque jour est un mile,
chaque souffle est une tape. Son action religieuse est une richesse et son
temps est la racine de sa richesse. Ses tentations et avidits sont bloc
dgringolent dans son chemin, son profit est la vision de Dieu dans la
demeure de la paix et sa perte est d'tre loigne de lui et de rester dans la
profondeur la plus basse de l'enfer tant attach avec des chanes. Celui qui
est indiffrent ses souffles sera dsol le jour Reurrection qu'il n'y aura
pas de limite elle.C'est le temps pour les plus grands dangers et des
questions terribles. Pour que les amis de Dieu abandonnent le confort et les
plaisirs de la vie transitoire du monde et restent engags jour et nuit dans
les services divins aprs la division des temps, afin qu'ils puissent gagner
la proximit de Dieu et de vivre dans le confort du jour le test de grea d un
ger. EXCELLENCE DU SERVICE PAR DIVINE DIVISION DE TEMPS
Sache, chers lecteurs, qu'il n'y a pas de salut sans la rencontre avec Dieu.
Le seul moyen de le rencontrer est de faire face la mort tant imprgne
d'amour pour lui. L'amour est le fruit du souvenir constant du bien-aim et
de travailler avec cette fin en vue. On peut obtenir la connaissance avec lui
si l'on pense constamment Salut, ses attributs, ses merveilleuses crations
et qu'il n'y a pas d'existence de quelque chose en dehors de son existence.Il
ne devient pas facile si l'on ne donne pas le monde, sauf ce qui est
ncessaire pour lui. Rien est remplie si le temps ne se divise pas et les
services divins ne sont pas faits en fonction des temps fixes. Vous devez
donc diviser le temps en plusieurs divisions. Si un homme passe plus de la
moiti ofhis temps pour les activits du monde, il peut tre inclus plus vers
le monde. L'esprit se sent mal passer la moiti du temps dans le service
divin. Peu de temps est allou aux services divins. Si quelqu'un veut entrer
au paradis sans rendre aucun compte, qu'il passe tout son temps dans des
actions religieuses. Si quelqu'un veut faire sa lourde chelle avec de
bonnes actions, qu'il passe le plus clair de son temps faire de bonnes
actions. Dieu dit: Vous avez de grandes occupations dans la journe. Alors
rappelez-vous votre Seigneur la nuit et en prise avec l'esprit sans partage
envers lui. Dieu dit:Rappelez-vous votre Seigneur matin et soir et lui faire
prostration dans une partie de la nuit et le glorifier longtemps la nuit. Dieu
dit: Glorifie ton Seigneur avant le lever du soleil et avant le coucher du
soleil et glorifiez prostration la nuit. Dieu dit: Louez votre Seigneur quand
vous vous levez et lire son Tasbih au milieu de l'toile la nuit. Dieu dit: Se
rveiller la nuit est l'tape de pied et plus solide dans l'invocation
fructueuse. Dieu dit: Glorifie Lui dans certaines parties de la nuit et
certaines parties de la journe, afin que vous puissiez trouver consolation.
Dieu dit: tablir la prire aux deux extrmits de la journe et une partie
de la nuit. Les bonnes oeuvres supprimer les maux. Dieu dit: Ou cet
homme qui exprime l'obissance par prosternant pendant toute la nuit et en
disant la prire qui craint le monde prochaine et espre la misricorde de
son Seigneur. Dis: Est-ce ceux qui sont sages gaux aux ignorants? Dieu
dit:Leurs cts tournent sur leurs lits et ils appellent leur Seigneur dans
l'espoir et la peur. Dieu dit: Ils dorment trs peu la nuit et demander pardon
la dernire partie de la nuit. Dieu dit: Ne pas chasser ceux qui appellent
leur Seigneur pour son plaisir l'aube et atdusk. Les versets qui prcdent
indiquent clairement pour vous que la faon facile d'obtenir Dieu est de
vous engager dans les penses de Dieu et de faire toutes les actions
rgulirement aprs la division du temps. Pour cette raison, le Prophte a
dit: Ceux qui regardent le soleil, la lune et l'ombre pour se souvenir de
Dieu sont chers Dieu. Dieu dit: Le soleil et la lune continuent selon une
mesure. Dieu dit: Avez-vous pas regard vers votre Seigneur comment il
tend l'ombre? S'il voulait. Il aurait fait immobile et qui y est faite la
preuve de soleil. Ensuite je dessine facilement vers moi-mme. Dieu dit: Il
est Celui qui a fait les toiles pour vous,qu'ils peuvent montrer des
chemins dans l'obscurit des mers et des terres. Alors pensez que les
mouvements ne sont pas seulement pour les actions du monde, mais aussi
de dterminer la mesure du temps par leur aide et de faire des affaires du
monde venir en divisant le temps. Le verset suivant est la preuve: il a
cr le jour et la nuit en alternance pour celui qui veut le rappeler ou
souhaite exprimer la gratitude. Cela signifie que ce jour fait vers la perte
est compense par la nuit Il n'y a pas d'autre chose entre Zikr et
gratefulness. Dieu dit: Je l'ai cr le jour et la nuit comme deux signes. Je
fais le signe de temps clair, en supprimant le signe de la nuit, de sorte que
les gens peuvent voir clairement, de sorte que vous pouvez demander la
grce de ton Seigneur et qui peut compter anne. NOMBRE DE
DIVISIONS DU TEMPS Il y a sept divisions de jour- (l) une division du
matin jusqu'au lever du soleil,(2) deux divisions de le lever du soleil jour
mi, (3) deux divisions de la baisse du soleil l'aprs-midi, (4) deux divisions
de l'aprs-midi au coucher du soleil. Nuit a obtenu cinq divisions deux
divisions du coucher du soleil aller au lit et trois divisions de la mi-nuit
l'aube. Maintenant, je raconterai le service divin au cours de ces divisions
de jour et de nuit. PREMIRE DIVISION: Cela couvre la priode allant
du matin Twi-iight jusqu' le lever du soleil. Ceci est le temps honor
comme Dieu dit: Par serment de l'aube tt quand il donne le souffle.
Louant cette fois, Dieu dit: Dis, je me rfugie la Ford de l'aube tt. Sa
puissance a t manifeste par la suppression de l'ombre ce moment que
Dieu dit: Je le prends pour moi facilement. Il y a soupon de rciter Tasbih
ce moment dans ce verset: Quand il y a crpuscule et quand il y a l'aube,
proclame la gloire et la puret de Dieu. Dieu dit:Glorifient votre Ford avec
sa louange avant le lever du soleil et avant coucher du soleil. Dieu dit:
Rappelez-vous le nom de votre Ford matin et soir. RUFES DE CE TEMPS:
Aprs s'tre lev du lit, rappelez-vous Dieu en disant: Louange Dieu qui
m'a donn la vie aprs qu'il m'a fait mort et lui est le retour. Ensuite, faire
ablution avec des dents de nettoyage et prier deux rak'a de prire dans
votre maison, puis aller la mosque et prier deux rak'a de la prire
obligatoire. Vous ne devriez pas manquer le matin et la prire en
congrgation nuit car il y a de bonnes rcompenses donc. Le Prophte a dit
en ce qui concerne la prire du matin: Si un homme va la mosque pour
la prire aprs ablution, une rcompense est crit pour chaque tape et il
prend un pch est pardonn. Cette rcompense est porte dix fois.
Quand il termine la prire au moment du lever du soleil,une rcompense
est crit pour tous ses cheveux de son corps et la rcompense d'un accept
Haj lui est donne. S'il est en attente pour la prire du matin, une
rcompense lac sont crits pour lui pour chaque rak'at. A la fin de la prire,
gardez en position assise jusqu' le lever du soleil avec Zikr de Dieu. Le
Prophte a dit: Si un homme ne cesse assis jusqu' le lever du soleil aprs
la prire du matin et reste occup Zikr, il est cher pour moi que la
manumission de quatre esclaves. Hazrat Hasan Basari dit que le Prophte
avait dit: Dieu dit: enfants d'Adam, font mon Zikr pendant une heure
aprs la prire du matin et pendant une heure aprs la prire de l'aprs-midi.
Ce qui est acquis entre ces heures sera suffisant pour vous. Il existe quatre
types de rcitations jusqu'au coucher du soleil temps de monte (l) Doa et
Zikr, (2) Tasbih, (3) Coran et la lecture (4) de rflchir sur les crations de
Dieu. (1) DOA ET ZIKR: Lorsque vous avez termin votre prire,faire
Monazat en disant: O Dieu, envoie des bndictions sur Muhammad et la
famille de Muhammad et aussi Salam. O Dieu, la paix es-tu de la paix, toi
et te retourne la paix. O notre Seigneur, fais-nous vivre avec la paix et
nous admettons dans la demeure de la paix. Tu es bni, possesseur de la
dignit et de l'honneur. Puis rcitez la suite de quoi le Prophte avait
l'habitude de rciter: Gloire mon Seigneur, le plus haut, le dispensateur
de cadeaux. Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu, le seul. Il a obtenu pas de
partenaire. Uni est son et la louange est la sienne. Il donne la vie et prend ..
Il est toujours vivant. Il n'a pas la mort, tout bien entre ses mains et il est
puissant sur tout. (2) tasbih: Il y a une collection de certaines formules, et
chaque formule doit tre rpte trois fois partir d'une centaine de fois.
Plus vous les rcitez, plus ils sont efficaces. Ces formules sont
gnralement dix.(A) Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu, etc., comme
mentionn ci-dessus, (b) Gloire Dieu et louange est Dieu. Il n'y a pas
d'autre divinit que Dieu. Dieu est le plus grand. Il n'y a pas la puissance et
la force, sauf en Dieu, le Grand, le Puissant, (c) Il est glorieux, pur, notre
Seigneur et le Seigneur des anges et Ruh. (D) Gloire Dieu, le grand et la
louange est la sienne. (E) Je cherche le pardon Dieu, le Grand, il n'y a
pas de divinit part Lui, le vivant, jamais subsistante, je cherche retour
Lui. (F) O Dieu, il n'y a pas de rejeter ce que tu bestoweth et non pour
donner ce que tu doth rejettera et aucun homme d'honneur peut donner et
prestation vient former seul toi, (g) Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu, le
souverain, la vrit ouverte, (h) Je commence au nom de Dieu. Rien dans
le monde et le ciel peut faire du mal si son nom est connu et il est Audient
et Omniscient, (i) O Dieu,envoyer blessing sur Muhammad, ton serviteur
et prophte et aptre, le prophte illettr, (i) Je cherche refuge Dieu,
l'Audient, l'Omniscient du diable damn. O Seigneur, je cherche refuge
contre les machinations du diable. (3) CORAN LECTURE: Si vous
souhaitez obtenir les rcompenses de Zikr, Doa et le Coran lire ensemble,
lire avant le lever du soleil et coucher de soleil la Doa qui a enseign Khizr
Ibrahim Taimi appel MusabbhatuI Arsh qui est la suivante. (1) Lisez
chaque sept fois-Fateha, Nas, Falaq, Ikhlas, Kaferun et Ayatul Qursi, puis
(2) rcitent la gloire de sept fois Dieu, toute louange est son, il n'y a pas
de divinit que Dieu et Dieu est le plus grand '(3) envoyer ensuite des
bndictions sur le Prophte sept fois et (4) puis demander pardon sept fois
pour vous-mme,pour vos parents et pour les hommes et les femmes et les
croyants (5), puis prononcer sept fois le Doa comme prescrit. Ne pas
abandonner tout moment avant le lever du soleil et coucher du soleil.
Ibrahim Taimi a vu en rve le Prophte et lui a demand de la Doa que
Khizr lui avait dict et le Prophte a dit: Il est vrai. Khizr a dit la vrit.
Qu'est-ce que Khizr dit est vrai. Il connat les habitants du monde et il est
le meilleur de Abdals. Il est l'un des soldats de Dieu dans le monde. Si un
Hnan rcite, entre autres rcompenses, Dieu lui pardonnera et lever sa
colre de lui et ordonner l'ange dans son ct gauche de ne pas crire ses
pchs pendant un an. Aucun elle observe, sauf celui qui a t fait par Dieu
et la chance ne il dlaisse, sauf celui qui a t fait malheureux par lui. (4)
BONNES IDES, (a) Pensez vos pchs passs et essayer de les
supprimer.Retirer les obstacles de bonnes actions et penser faire le bien
pour vous et les musulmans gnraux, (b) Pensez des choses rentables
dans le monde spirituel et celui des dons de Dieu, ouvert et secret. Pensez
des rcompenses et des punitions de Dieu. Ce mdite est le meilleur
service divin, car il contient le souvenir de Dieu et deux choses sincres. (1)
La premire chose est l'acquisition de connaissances sur Dieu comme la
contemplation est la cl du gain de la lumire spirituelle. (2) La deuxime
chose est l'augmentation de l'amour de Dieu, l'amour ne se dveloppe pas
moins qu'il y ait l'honneur ferme pour lui dans le cur. Gloire de Dieu
n'est pas ouvert l'esprit si l'on ne connat avec les attributs de Dieu et ses
merveilleuses crations. Le fruit de la mditation est une connaissance ou
Ma'arfat.Honneur pousse de la connaissance et de l'amour Grandit
d'honneur et l'attachement profond de l'amour se dveloppe. Il y a
diffrence entre Abed et Aref. Le premier est comme celui qui entend
parler de quelque chose et ce dernier est comme celui qui voit cette chose
avec ses yeux. Aref voit la gloire de Dieu avec la lumire intrieure de son
esprit et Abed il voit la lumire extrieure de ses yeux. Il n'y a pas de
limite la lumire intrieure de l'esprit, mais il est limite la vue des yeux
extrieurs. Le Prophte a dit: Dieu a eu soixante-dix crans. S'il leur avait
rvl, l'clat du visage de Dieu aurait dtruit ce que l'on aurait pu voir.
Ces crans sont un sur l'autre et l'clat de leurs lumires a obtenu degrs
comme la diffrence des lumires des toiles, de la lune et du soleil. (2) La
deuxime division de la journe commence du lever du soleil un peu avant
la mi-journe.Il y a deux fonctions qui s'y trouvent. Un devoir est
d'observer la prire du lshraq et Zoha ad autre devoir est de faire toutes les
actions en relation avec le peuple et pour leur bien. Il est prfrable de
prier lshraq de deux rak'ats juste aprs le lever du soleil et 4,6, ou 8 rak'ats
prire Zoha quand le soleil se lve-trs haut et avant midi. Dieu dit: Le
serment d'Zoha et l'obscurit de la nuit. En ce qui concerne le deuxime
devoir, il est de visiter les patients, se joindre la prire funbre, de faire
de bonnes uvres, d'tre prsent dans les assembles des savants et de
faire du bien aux musulmans. (3) La division troisime jour commence
juste avant midi et le dclin du soleil. Il est l'ordre pour la prire aprs
toutes les trois heures. Il y a une prire aprs le lever du soleil. Au bout de
trois heures, il y a la prire de Zoha et ensuite au bout de trois heures, il y a
la prire de Zohr et ensuite au bout de trois heures,il y a la prire Asr et
ensuite au bout de trois heures, il y a la prire Magrib. Dans le mme
temps, on peut faire des affaires du monde. (3) La division quatrime jour
commence au dclin du soleil aprs-midi et se termine aprs la prire Zuhr.
Avant Zohr, prier quatre rak'a de prire Sounnat. Faites-temps et cela est le
moment de l'acceptation de l'invocation. Aprs la prire Zuhr, prier deux
rak'a Sounnat puis 2 ou 4 rak'ats NAFL. (5) La cinquime division du jour
commence partir de la fin de la prire Zuhr jusqu' Asr ou aprs-midi. Il
y a une grande rcompense pour attendre la prochaine prire obligatoire
aprs avoir termin un. Ce fut l'habitude des anciens sages. Un homme
sage a dit: Trois choses ne sont pas chers Dieu. (1) de rire sans chose
merveilleuse. (2) de manger sans faim et (3) de dormir le jour sans tre
veill la nuit.Pour dormir pendant 8 heures pendant 24 heures est
suffisante. Ainsi, un tiers de la vie est perdue dans le sommeil. (6) La
division sixime jour commence la prire Asr. Effectuer quatre rak'a de
prire Sounnat avant Azan et Aqamat puis prier quatre rak'a de la prire
obligatoire. Il est un moment le plus opportun. Il n'y a pas de prire aprs
Asr. (7) La division septime jour commence lorsque le soleil est couvert
de poussire et de la neige et est le temps juste avant le coucher du soleil.
Dieu dit: Quand il est le crpuscule et l'aube, glorifiez. Dieu dit: Glorifie
lui deux extrmes de la journe. Dieu dit: demander pardon pour vos
pchs et proclamer la puret de ton Seigneur avec des louanges l'aube et
au crpuscule. CINQ DIVISIONS DE NUIT (1) La premire division de la
nuit. Lorsque le soleil se couche, prient Magrib et restent occups dans
Zikr entre deux prires.La fin de cette division est la fixation de la teinte
rouge dans le ciel e occidental. Dieu a prt serment de cette poque: Non,
je jure par la tombe de la nuit. L'excellence de la prire ce moment est
comme celui de la prire de nuit car il est la premire tape de la nuit. Dieu
dit: glorifient Dieu dans une partie de la nuit. Ceci est la prire de Awabin.
L'objet du verset suivant est la suivante: Leurs cts roulent dans leurs
lits Interrogs sur ce verset, le Prophte a dit:. Il est la prire entre
Magrib et Isha, car il limine les pchs des discussions inutiles de temps
de jour et fait son extrmit bon. Priez deux rak'ats aprs Magrib. puis
prier quatre longues prires, puis continuer la prire jusqu' ce que le
rglage des teintes rouges l'horizon occidental. (2) la deuxime divisions
de la nuit commence au dbut du temps d'Isha jusqu'au sommeil du peuple
que Dieu dit.:Je jure par nuit et ce qu'il apporte (obscurit). Il a dit: Jusqu'
l'obscurit de la nuit Priez quatre rak'a avant la prire obligatoire et deux
rakats aprs, puis quatre rak'ats, aprs que 13 rak'ats puis prire BITR.
Cela peut tre fait la partie antrieure de la partie nuit ou celle-ci. Le
Prophte a dit: Il y a la moiti rcompense en disant sance de prire que
debout et rcompense la moiti en disant prire couch qu'assis. (3) La
troisime division de la nuit est en sommeil. Le sommeil est considr
comme Ibadat si certaines rgles sont respectes. Le Prophte a dit: Quand
un homme va se coucher aprs avoir fait Zikr avec ablution, il est
rcompens comme dans un tat de prire jusqu' ce qu'il se rveille. Un
ange entre dans sa robe. S'il se dplace pendant le sommeil et fait Z IKr,
l'ange invoque pour lui et cherche le pardon de Dieu pour lui. Le Prophte
a dit:Quand un homme dort avec ablution, son me est repris au trne.
Cela se produit dans tous les cas. Comment puis est-il au sujet des
personnes spciales et sages? Les secrets les sont divulgus pendant le
sommeil. Pour cette raison, le Prophte a dit: Les services divins des
savants et leurs souffles sont Tasbih. Hazrat Mu'az dit: Je dors et prie et ce
que je fais dans mon sommeil, je pense que je le fais dans mon tat de
veille. Cela a t mentionn au Prophte qui a dit: Mu'az a obtenu une
bonne connaissance de la religion. Il existe dix RGLES DE SOMMEIL
(1) de nettoyage et les ablutions dents. Le Prophte a dit: Quand un
homme dort avec ablution, son me est accroch avec le Trne et son rve
devient ralit S'il dort sans ablution, son me ne peut pas y arriver et il ne
peut voir les rves qui sont vraies.(2) Gardez bton de dents et de l'eau
d'ablution prs de la tte afin que vous puissiez tenir la prire quand il est
veill. Le Prophte avait l'habitude de nettoyer les dents peuvent parfois
la nuit surtout quand il se rveilla de son sommeil. Le Prophte a dit: Si un
homme va se coucher avec cette intention qu'il prierait la nuit et ses deux
yeux l'emporter sur lui nd il dort jusqu' l'aube, quel que soit son intention
est crit pour lui et son sommeil est un don de Dieu pour ainsi dire . (3) Le
sommeil la nuit en gardant un wasiat crit prs de votre tte comme il est
pas tonnant de rencontrer la mort pendant le sommeil. Si un homme
meurt sans wasiat, il ne sera pas autoris parler dans la tombe jusqu' ce
Jour de la Rsurrection. Les personnes mortes viendront le rencontrer et
lui poser des questions, mais il ne sera pas en mesure de parler. (4)
Dormez avec son esprit aprs avoir fait Tawbah pour tous les pchs et
demander pardon pour tous les musulmans. Don't pollue votre esprit par
opprimer un homme et ne pas tre ferme commettre pas le pch aprs le
rveil. Le Prophte a dit: Si un homme va se coucher avec l'intention de
faire aucune oppression, la haine et l'envie, ses pchs sont pardonns. (5)
Ne pas dormir dans le lit doux et votre lit doit tre de type moyen. Il n'y
avait rien entre les corps de Ahle Suffa et de la terre. Ils disaient: Nos
corps ont t faits de la terre et ont retourner la terre. (6) Ne pas dormir
jusqu' ce qu'il ne vous surprennent. Le sommeil de Ahle Suffah tait forte,
peu de nourriture et de parler ncessaire. Pour cette raison, il est dit qu'ils
dormaient peu la nuit, mme si elle persuada - eux. Le Prophte a dit: Ne
prenez pas trop de difficults la nuit. Le Prophte a demand: Une certaine
personne prie la nuit. Whefv le sommeil l'emporte sur lui, il se tient
accroch avec une corde.THE- Prophte lui a interdit de cela. Il a dit:
Quand il devient facile de vous la nuit, prier. Quand le sommeil devient
forte, le sommeil. Le Prophte a dit: Mne dans les actions que Dieu
n'inflige pas la peine sur vous. jusqu' ce que vous infliger des ennuis sur
vous-mme. Le Prophte a dit: Celui qui fait des actions Veligious est
meilleur de vous facilement Le Prophte a dit: Je prie et le sommeil, rapide
et continue pause. C'est mon chemin. Celui qui ne suit pas mes moyens ne
me Le Prophte a dit: Ne prenez pas trop de problmes pour la religion
comme il est ferme. Celui qui veut s'y tenir fermement, il le vaincre. Ne
faites pas de service divin un fardeau pour vous. (7) faisant face la Ka'ba
sommeil. Il est comme garder un corps mort dans la tombe en gardant le
visage vers la Kaaba. (8) Invoquer au moment du sommeil et dit: O
Seigneur. Je garde mon ct en ton nom et lverai il en ton nom jusqu' la
fin.Dire des vers spciaux du Coran th e, tels que Ayatul Qursi, la
dernire partie du Suran Badr, Sura Araf, Falaq et Nas et 25 fois de la
formule suivante Sobhan Allah walhamdo lillah wala ilaha illallah et
Allaho Akbar. (9) Rappelez-vous Dieu au moment du sommeil. Le
sommeil est une sorte de mort et la hausse est une sorte de rsurrection.
Dieu dit: Dieu prend les mes au moment de leur mort et les mes de ceux
qui ne meurent pas dans leur sommeil. Dieu dit: Il est celui qui vous fait
mourir la nuit. Comme un homme qui est veill voit les choses qu'il ne
voit pas dans le sommeil, donc aussi un homme endormi voit les choses
que son esprit ne peut concevoir en tat de veille. Le sommeil est la
priode entre la vie et la mort comme Barzakh est la priode entre ce
monde et l'autre monde. Loqman a demand son fils: O cher fils, si vous
doutez de la mort, ne dors pas. Pendant que vous dormez,de sorte que vous
allez mourir. Si vous doutez de la rsurrection, ne soyez pas veill.
Comme vous vous rveillez aprs le sommeil, donc vous rveiller aprs
votre dcs. Hazrat Ayesha a dit: Quand le Prophte est all au lit, il avait
l'habitude de placer sa tte sur sa main droite, se croire mort et dit: O Dieu,
Seigneur des sept cieux et Seigneur des greatThrone.O notre Seigneur et le
Seigneur de toutes choses et leur propritaire. (10) Doa aprs le rveil.
Quand le Prophte se rveilla le sommeil de forme, il avait l'habitude de
rciter ce qui suit: Il n'y a pas. divinit que Dieu, unique, le Tout-Puissant,
le Seigneur des cieux et de la terre et ce qui y est, le Puissant, le
Pardonneur . Aprs la hausse, toujours se souvenir de Dieu. C'est le signe
de l'amour. Quand vous vous levez aprs la hausse du sommeil, rcitent: la
louange est Dieu qui nous a donn la vie aprs avoir fait des ead USD et
Lui est la Rsurrection.(4) Quatrime division de la nuit commence partir
de la mi nuit et se termine avec la fin de la nuit, sauf un sixime de celui-ci
restant. A cette poque, un homme se lve pour prier Tahajjud. Dieu dit: Je
le jure par la nuit quand elle est profonde. Le Prophte a demand: quelle
heure de la nuit est TNE moment opportun pour exception d'invocation? Il
a dit: Prophte mi-nuit David dit: O Seigneur, j'aime faire votre service,
mais quelle heure est le plus opportun? Dieu lui a rvl: O David, ne
soyez pas veill dans la premire partie ou celle-ci de la nuit comme celui
qui ne dort pas dans sa premire partie dort sa dernire partie. Si l'on
tient veill la dernire partie du proche qu'il ne peut pas rester veill
sa premire partie. Gardez aw ake dans sa partie mdiane, qui est seul avec
moi ce moment-l et je resterai seul aussi avec vous et susciterai vos
besoins Le Prophte a demand:Quelle est la part de la nuit est le meilleur?
Il a dit: Le milieu de la seconde moiti de la nuit. Pendant ce temps, prier
par deux rak'ats. Le Prophte utilis pour prier au moins 13 rak'ats en ce
compris la prire BITR. Il y a des invocations prescrites pour tre rcites
dans celui-ci. (5) Cinquime division de la nuit. La partie restante de la
nuit est temps Sehri. Dieu dit: demander pardon temps Sehri. C'est le
moment du dpart des anges de nigntand l'arrive des anges du jour.
Quand il y a l'aube, il y a la fin de cette division et le dbut des divisions
du jour. Le Prophte a dit: Si un homme jenes, donne la charit, rend
visite aux malades et assiste des funrailles chaque jour, ses pchs sont
pardonns. Dans une autre narration, il entre au Paradis. Les compagnons
n'ont pas manqu une journe sans charit, mme si ce soit avec une date
ou un morceau de pain: comme le Prophte a dit:Un homme reste sous
l'ombre de sa charit jusqu' ce qu'il fait face un jugement. Le Prophte a
dit: Sauvez-vous de l'enfer en donnant dans la charit mme une partie de
ce jour. Le Prophte a dit: Si un homme se lve l'aube, il y a le devoir de
la charit sur toutes les veines de son corps. Il a obtenu 360 veines. Votre
bonne enjoignait est un acte de charit / votre mal interdiction est un acte
ah de charit, votre aide un homme faible porter sa charge est un acte de
charit, votre chemin montrant l'homme est un acte de charit, votre
nuisance la suppression de la voie est un acte de charit. Mme il a nomm
Tasbih et Tahlil comme des actes de charit. Puis il a dit: Deux rak'ats de
prire avant midi emporter toutes les rcompenses. DIVISIONS DU
TEMPS SELON LE CAS (1) adorateur est celui qui a obtenu pas d'affaires
hors service divin. S'il abandonne le service divin, il est assis sans
occupation.Certains des compagnons rcitaient Tasbih 1200 fois par jour,
quelques 30,000times, certains priaient de 300 600 rka'ts. D'autres
priaient au moins 100 rak'ats un jour et une nuit. Certains ont termin le
Coran une fois par jour, une fois par jour. Karrah-b- Bashrah utilis pour
faire Tawaf de la Kaaba 70 fois l'heure du jour et 70 fois la nuit. En dpit
de cela, ils ont termin le Coran deux fois par jour et la nuit. Le saint
Ibrahim-b-Adham a rapport que d'un ange que celui qui rcite ce qui suit
ne mourra pas jusqu' ce qu'il voit sa place au Paradis: Gloiy tre le plus
lev Juge. Gloire la stricte Lgislateur. Gloire Celui qui efface la nuit
et apporte le jour. Gloire Celui que ne peut tenir occup affaire. Gloire
Dieu, le Misricordieux, le Begining. (2) Un homme est celui APPRIS
dont l'apprentissage profite aux personnes, telles que donner des dcisions
juridiques, l'enseignement,crire des livres de religions. Sa division du
temps est pas comme ceux d'un Abed ou adorateur, comme sa lecture et les
livres d'criture sont ncessaires et i exige une greatdeal de temps.
L'excellence de l'apprentissage et de l'enseignement le prouve.
L'apprentissage que nous parlons de et qui est au-dessus du service divin
est que l'apprentissage qui cre un dsir de l'au-del, le dgot de ce
monde ou un apprentissage qui aide voyage vers le monde venir et non
que l'apprentissage qui contribue accrotre la richesse et les proprits. Il
devrait tre occup jusqu' le lever du soleil dans Zikr et invocations ana
aprs le lever du soleil jusqu' midi dans l'enseignement et l'apprentissage,
et de midi Asr dans les livres de lecture et d'criture et de Asr au coucher
du soleil dans Hadis, Tafsir et d'autres sujets bnficiant. (3) les tudiants:
Le Prophte dit: Pour tre prsent dans un ensemble de Zikr est meilleure
que la prire de mille rak ats, assister un millier de funrailles et la
visite d'un millier de patients. Le Prophte a dit: Quand vous voyez un
jardin du Paradis, vagabonder en elle. Il demanda: O Prophte de Dieu, ce
qui est le jardin du Paradis? Il a dit: Assemble de Zikr. Ainsi, un tudiant
ne doit pas se dtourner d'un tel ensemble. Quand un homme se plaint
Hasan Basari au-dessus de la duret de son cur, il lui dit: Assister la
Zikr de assemble. (4) MAN: Celui qui est ncessaire pour faire des affaires
pour tous les temps pour maintenir ses membres de la famille, devrait le
faire sans se livrer un service divin pour tous les temps avec cette
condition qu'il doit se souvenir de Dieu dans toutes ses relations et ne pas
oublier Lui et offrir des services divins obligatoires. (5)
ADMINISTRATEUR est comme un chef de file. Similaire est le cas d'un
juge ou d'un Mutawalli ou une personne qui les affaires des musulmans
ont oeen confi.Ils devraient se rappeler comment les califes bien guids se
sont comports avec fonctions lourdes sur leurs paules. (6) UNITARIAN:
Il est celui qui est engag dans la mditation de Dieu, n'aime pas personne,
sauf Dieu et ne craint personne, sauf lui. Il n'accepte pas, sauf disposition
de Lui. Un tel homme n'a pas besoin d'observer les divisions du temps,
mais devrait tenir compagnie spirituelle de Dieu, peu aprs les prires
obligatoires avec humilit. En d'autres termes, il y a la leon dans wnatever
penses lui se produisent dans son esprit, quel que soit son tombe dans ses
oreilles et toutes les choses tombent dans ses yeux. Un tel homme fuit vers
Dieu, comme le dit Dieu: Alors enfuiront Dieu. Le support de la version
ci-dessus se trouve galement dans le verset suivant: quand vous les
mettez seuls et ils n'adorer que Dieu,ils se rfugient dans une grotte et
votre Seigneur leur fournira l'espace de sa misricorde. Il y a un autre vers:
Je vais vers mon Seigneur et il va bientt me guid e. C'est le rang d'un
Siddiq. SECTION 2 EXCELLENCE DE CULTE DE NUIT Le Prophte a
dit: la prire coucher du soleil est le mieux Dieu. Il n'a pas t rduit
voyageur forums. Il ouvre la prire du soir et se termine la prire du jour.
Si un homme prie deux rak'a prires magrib, deux btiments seront
construits pour lui au Paradis. La distance des deux btiments est le
chemin de cent ans. Entre eux, il y a des arbres qui sont suffisan t pour les
dtenus du monde pour voir aprs l'itinrance. Le Prophte a dit: Si un
homme dit dix rak'ats de prire entre Magrigb et Isha, il y construirons
pour lui dans le Paradis. Hazrat Omar demanda: O Prophte de Dieu, nos
btiments seraient alors nombreux. Il a dit:Dieu a eu beaucoup plus et
mieux. Le Prophte a dit: Si un homme prie Magrib en congrgation et
deux rak'ats en plus sans parler des choses de ce monde entre eux et lit le
chapitre Faitha puis vers de la premire partie du chapitre Baqrand deux
vers de son milieu, chapitre Ikhlas 15 fois et fait ensuite Ruku et
prostration et quand il reprsente le deuxime rak'at et rcite le chapitre
Fatiha, Ayatul Kursi et trois verset du chapitre Baqr, et le chapitre Ikhlas.
15 fois, ses rcompenses seront illimits selon une tradition. Une fois
Obaidullah a demand: Est-ce que prier le prophte, sauf les prires
obligatoires? Il rpondit: Il a pri entre Magrib et Isha, qui est la prire de
Awabin. Hazrat Anas Ibn Masud et utiliss pour les prier toujours. Le sage
Abou Sloaiman Darani dit que prier cette prire Awabin est mieux que
rapide en option.EXCELLENCE DE LA NUIT PRIRE CORAN: Dieu
dit: Ton Seigneur sait que vous tenez dans la prire pour les deux tiers de
la nuit. Dieu dit: service divin la nuit est ferme et le pas fructueuse pour les
invocations. Dieu dit: Celui qui dit prire debout et prostration toute la nuit
et craint le monde venir, etc. Dieu dit: Ceux qui passent la nuit pour leur
Seigneur prostraing et debout dans la prire, etc. Dieu dit: Demandez de
l'aide avec patience prire ana .Demander de l'aide avec patience la prire
ana.Demander de l'aide avec patience la prire ana. .HADIS: Toi Prophte
a dit: Quand on vous dort, le diable nuds trois liens par son ct et dit
chaque cravate: Vous avez obtenu une plus grande 'partie de la nuit et ainsi
dormir. S'il se rveille et fait Zikr de Dieu, une cravate est unloosened. S'il
prie, une autre cravate * est unloosened. Puis il se lve avec plaisir ou
dplaisir. On a fait une fois au Prophte d'un homme qui dort toute la nuit
et il a dit: Le diable a urin dans ses oreilles. Le Prophte a dit: Si un
homme prie deux rak'a la mi-nuit, il vaut mieux pour lui que le monde et
ce qu'il contient. Avait-il pas t difficile pour mes disciples, je l'aurais
rendu obligatoire pour eux. Le Prophte a dit: Il y a un temps dans la nuit
que personne ne shftuld manquer. S'il prie ce moment-l, Dieu l'accepte.
Cela se produit dans toutes les nuits.Mugirah-b-Shubah a rapport que le
Prophte avait l'habitude de se tenir si longtemps dans la prire que ses
pieds ont enfl. On lui a demand: Qu'est-ce? Dieu a pardonn tous vos
pchs passs et futurs. Il a dit: Dois-je pas tre un serviteur reconnaissant?
Cela montre que le culte supplmentaire est pour le rang supplmentaire
apporte des rcompenses supplmentaires gratefulness. Dieu dit: Si vous
tes reconnaissants, je vous donn des rcompenses supplmentaires. Le
Prophte a dit: O Abou Hourayra, si vous souhaitez obtenir la misricorde
de Dieu pendant que vous tes en vie et pendant que vous tes mort dans la
tombe, se lever la nuit et prier et chercher le plaisir de Dieu. O Abou
Hourayra, priez dans un coin de votre maison. Comme les habitants de la
terre voir la luminosit des toiles, de sorte que les dtenus du ciel voient
la lumire de votre maison. Le Prophte a dit: Vous devriez prier la nuit
car il tait l'habitude de vos sages prcdents.La prire la nuit apporte un
prs de Dieu, ses pchs sont pardonns, les maladies du corps sont Cural
et les dfauts sont vits. Le Prophte a dit: Si un homme prie la nuit mais
se persuada par le sommeil, les rcompenses de prires sont galement
crites pour lui. Le sommeil est un acte de charit pour lui. Le Prophte a
dit Abu Zarr: Prenez-vous pas bagages pour votre voyage? Il a dit: Oui,
il a dit: Pourquoi ne prenez-vous pas les proprits du Jour de la
Rsurrection? O Abu Zarr, ne je ne vous informer que vous en bnficier?
Il a dit: Oui, mes parents soient sacrifis pour toi. Il a dit: rapide en t
pour la rsurrection et prier deux rak'a dans l'obscurit de la nuit pour la
solitude dans la tombe, pour faire le plerinage et les grandes uvres de
charit gi ve te pauvres.Il a t rapport qu'il y avait un homme l'poque
du Prophte qui se dressait dans la prire quand les gens sont rests
endormis et rciter le Coran et dire: Seigneur de l'Enfer, sauve-moi de lui.
Quand il a t mentionn au Prophte, il dit: Appelle-moi quand il prie. Il
est venu et l'a entendu dire que. Quand il lui tait l'aube, il dit: O homme
pourquoi ne vous prie pas pour le Paradis? Il a dit: O Prophte de Dieu, je
ne peux pas lire i simple que mes actions havenotreached thatstage. TNEN
Gebriel camedown et dit: Informer lui que Dieu l'a sauv de l'enfer et le
paradis admis dans. Gebriel dit au Prophte: Comment Ibn Omar bon
aurait t s'il aurait pri la nuit? Le Prophte l'a inform de celui-ci.
Ensuite, il a l'habitude de prier la nuit Hazrat Joynal Abedin dit: Une fois
que Hazrat Ihya a mang du pain de bl sa satisfaction et a dormi jusqu'
matin.Dieu lui rvla alors: O Ihya, vous avez considr votre maison
mieux que ma maison, votre voisin mieux que mes voisins. O Ihya, par ma
gloire et d'honneur, si vous peep dans le jardin du paradis, votre graisse
sera gonfle pour l'obtenir et votre me s'avanceront. Si vous regardez une
fois l'enfer, votre graisse va fondre et vous verser le sang aprs les larmes
et vous obtiendrez une nouvelle peau aprs votre vieille peau a fondu. Le
Prophte a demand: un homme prie la nuit, mais commet un vol l'aube.
Il a dit: Il ne fera pas ce qu'il fait. 7 ne Prophte a dit; Que Dieu
misricorde celui qui se lve la nuit et prie, puis se rveille sa femme du
sommeil et elle prie aussi. Si elle refuse, il jette de l'eau sur son visage. Le
Prophte a dit: Que Dieu misricorde la femme qui se lve la nuit et prie
et se rveille alors son mari et il prie aussi. S'il refuse,elle jette de l'eau sur
son visage. Le Prophte a dit: Si un homme se lve la nuit et se rveille sa
femme et ses deux prient deux rak'ats de prires, tant que nous considrs
comme les remeirbering. Le Prophte a dit: Aprs la prire obligatoire, la
meilleure puyer est la prire la nuit. Le Prophte a dit: Si un homme dort
dans son temps fix ou dans une partie de celui-ci et rend service divin
entre Fajr et Zohr, il adore ainsi dire toute la nuit. Wise Disant: Une fois
que Hazrat Omar est tomb aprs avoir rcit quelques vers la nuit et il a
t soign pendant plusieurs jours que le patient est pris. Quand les gens
sont alls dormir, Ibn Masud se levait et sa voix utilise pour se faire
entendre jusqu' matin comme le bourdonnement des abeilles. Sufiyan
Saori a mang une nuit avec satisfaction et dit: Quand un ne est donn
bonne herbe / ses actions deviennent aussi bonnes. Il a pri jusqu' l'aube.
Hazrat Hasan Basari dit:Je ne sais pas s'il est prfrable de dpenser cette
proprit dans la charit que de rester veill la nuit. On lui a demand:
Pourquoi les visages de ceux qui prient Tahajjud deviennent plus lumineux
que ceux des autres? Il a dit: Parce qu'ils restent avec le Misricordieux
dans la solitude et la lumire se de sa lumire. Hazrat Fuzail dit: Si vous ne
pouvez pas rester veill la nuit et garder rapide l'heure du jour, sachez
que vous avez t priv de bien et que vos pchs devenus grand. Rubi dit:
J'ai pass de nombreuses nuits dans la maison de l'Imam Shafeyi. Il avait
l'habitude de dormir trs peu la nuit. Abu Zuairiya dit: Je suis rest une
fois la maison d'Abou Hunifa pendant six mois. Il n'a jamais gard son
ct sur son lit pour une seule nuit. Au dbut, il avait l'habitude de garder
veilla pour la moiti de la nuit. En passant une fois par un peuple, il
entendu dire: Cet homme tient veill toute la nuit.sais s'il est prfrable de
dpenser cette proprit dans la charit que de rester veill la nuit. On lui
a demand: Pourquoi les visages de ceux qui prient Tahajjud deviennent
plus lumineux que ceux des autres? Il a dit: Parce qu'ils restent avec le
Misricordieux dans la solitude et la lumire se de sa lumire. Hazrat
Fuzail dit: Si vous ne pouvez pas rester veill la nuit et garder rapide
l'heure du jour, sachez que vous avez t priv de bien et que vos pchs
devenus grand. Rubi dit: J'ai pass de nombreuses nuits dans la maison de
l'Imam Shafeyi. Il avait l'habitude de dormir trs peu la nuit. Abu Zuairiya
dit: Je suis rest une fois la maison d'Abou Hunifa pendant six mois. Il
n'a jamais gard son ct sur son lit pour une seule nuit. Au dbut, il avait
l'habitude de garder veilla pour la moiti de la nuit. En passant une fois
par un peuple, il entendu dire: Cet homme tient veill toute la nuit.sais s'il
est prfrable de dpenser cette proprit dans la charit que de rester
veill la nuit. On lui a demand: Pourquoi les visages de ceux qui prient
Tahajjud deviennent plus lumineux que ceux des autres? Il a dit: Parce
qu'ils restent avec le Misricordieux dans la solitude et la lumire se de sa
lumire. Hazrat Fuzail dit: Si vous ne pouvez pas rester veill la nuit et
garder rapide l'heure du jour, sachez que vous avez t priv de bien et
que vos pchs devenus grand. Rubi dit: J'ai pass de nombreuses nuits
dans la maison de l'Imam Shafeyi. Il avait l'habitude de dormir trs peu la
nuit. Abu Zuairiya dit: Je suis rest une fois la maison d'Abou Hunifa
pendant six mois. Il n'a jamais gard son ct sur son lit pour une seule
nuit. Au dbut, il avait l'habitude de garder veilla pour la moiti de la nuit.
En passant une fois par un peuple, il entendu dire: Cet homme tient veill
toute la nuit.Pourquoi les visages de ceux qui prient Tahajjud deviennent
plus lumineux que ceux des autres? Il a dit: Parce qu'ils restent avec le
Misricordieux dans la solitude et la lumire se de sa lumire. Hazrat
Fuzail dit: Si vous ne pouvez pas rester veill la nuit et garder rapide
l'heure du jour, sachez que vous avez t priv de bien et que vos pchs
devenus grand. Rubi dit: J'ai pass de nombreuses nuits dans la maison de
l'Imam Shafeyi. Il avait l'habitude de dormir trs peu la nuit. Abu Zuairiya
dit: Je suis rest une fois la maison d'Abou Hunifa pendant six mois. Il
n'a jamais gard son ct sur son lit pour une seule nuit. Au dbut, il avait
l'habitude de garder veilla pour la moiti de la nuit. En passant une fois
par un peuple, il entendu dire: Cet homme tient veill toute la
nuit.Pourquoi les visages de ceux qui prient Tahajjud deviennent plus
lumineux que ceux des autres? Il a dit: Parce qu'ils restent avec le
Misricordieux dans la solitude et la lumire se de sa lumire. Hazrat
Fuzail dit: Si vous ne pouvez pas rester veill la nuit et garder rapide
l'heure du jour, sachez que vous avez t priv de bien et que vos pchs
devenus grand. Rubi dit: J'ai pass de nombreuses nuits dans la maison de
l'Imam Shafeyi. Il avait l'habitude de dormir trs peu la nuit. Abu Zuairiya
dit: Je suis rest une fois la maison d'Abou Hunifa pendant six mois. Il
n'a jamais gard son ct sur son lit pour une seule nuit. Au dbut, il avait
l'habitude de garder veilla pour la moiti de la nuit. En passant une fois
par un peuple, il entendu dire: Cet homme tient veill toute la nuit.Si vous
ne pouvez pas rester veill la nuit et garder rapide l'heure du jour,
sachez que vous avez t priv de bien et que vos pchs devenus grand.
Rubi dit: J'ai pass de nombreuses nuits dans la maison de l'Imam Shafeyi.
Il avait l'habitude de dormir trs peu la nuit. Abu Zuairiya dit: Je suis rest
une fois la maison d'Abou Hunifa pendant six mois. Il n'a jamais gard
son ct sur son lit pour une seule nuit. Au dbut, il avait l'habitude de
garder veilla pour la moiti de la nuit. En passant une fois par un peuple,
il entendu dire: Cet homme tient veill toute la nuit.Si vous ne pouvez pas
rester veill la nuit et garder rapide l'heure du jour, sachez que vous
avez t priv de bien et que vos pchs devenus grand. Rubi dit: J'ai pass
de nombreuses nuits dans la maison de l'Imam Shafeyi. Il avait l'habitude
de dormir trs peu la nuit. Abu Zuairiya dit: Je suis rest une fois la
maison d'Abou Hunifa pendant six mois. Il n'a jamais gard son ct sur
son lit pour une seule nuit. Au dbut, il avait l'habitude de garder veilla
pour la moiti de la nuit. En passant une fois par un peuple, il entendu dire:
Cet homme tient veill toute la nuit.Au dbut, il avait l'habitude de garder
veilla pour la moiti de la nuit. En passant une fois par un peuple, il
entendu dire: Cet homme tient veill toute la nuit.Au dbut, il avait
l'habitude de garder veilla pour la moiti de la nuit. En passant une fois
par un peuple, il entendu dire: Cet homme tient veill toute la nuit. Il a
dit.Je ne le fais pas. Aprs-pupilles il avait l'habitude de rester veill toute
la nuit. Le sage Malek-b-Dinar dit: Une nuit j'ai oubli mon devoir et a
commenc dormir. J'ai trouv dans le rve d'une belle jeune fille avec
une lettre dans sa main me disant: Pouvez-vous lire cette lettre? J'ai dit oui.
Elle m'a remis la lettre qui contenait: - Quoi! la joie et l'espoir que vous
avez dtruit! Votre esprit a oubli l'espoir de Hurs? Vous sjournerez au
paradis sans la mort. Vous ferez le plaisir puis avec Hurs. Alors se lever du
sommeil, il est le mieux pour vous. Coran en rcitant Tahajjud est mieux
que le sommeil. Mosruq une fois commenc le plerinage et a pass toute
la nuit la prostration. Il est rapport que Wahab-b-Munabbah n'a pas
plac de son ct sur le lit pendant trente ans. Solaiman Taimi a pri pour
Fajar 40 Yeats avec l'ablution d'Isha. CAUSES DE FABRICATION DE
NUIT RVEIL FACILE Sache, chre ers de lecture,que se rveiller la
nuit est difficile pour beaucoup de personnes, mais il est facile pour celui
qui a obtenu par la misricorde de Dieu, les conditions et ouvertes de
secrtes nuit-elles se rveillent. Theopenconditionsarefour- (I) Nottoeatand
boire beaucoup et il engendre le sommeil il y a des problmes dans la
prire. Un certain soufi utilis pour conseiller ses disciples: O
congrgation des disciples, ne mangent pas beaucoup, ne pas boire
beaucoup. Si vous le faites, cela augmentera votre sommeil et vous
repentir beaucoup au moment de votre dcs. Pour rduire l'estomac du
fardeau de la nourriture est bonne. (2) Ne pas faire trop de travail l'heure
du jour, comme trop de travail apporte trop de sommeil. (3) Ne pas donner
un peu de sommeil l'heure du jour comme il est sunnat pour la nuit de
veille (4) Ne pas commettre des pchs au jour, car il rend le cur dur et
cre la barrire pour obtenir la misricorde de Dieu. Sufiyan Saori dit: En
raison d'un pch,J'ai t priv de prire pendant la nuit pendant cinq mois.
Il a t interrog: Qu'est-ce que le pch? Il a dit: je l'ai dit dans mon esprit
sur pleurs homme seeinga: Thisheisdoing pour le spectacle de personnes.
CONDITIONS DE SECRET RVEIL NUIT (1) Pour garder l'esprit
l'abri de la haine des musulmans, des innovations et des penses tristes du
monde. Si un homme est engag dans des activits mondaines, il ne
devient pas facile pour lui de prier la nuit. S'il se tient dans la prire, les
penses de ses actions mondaines viennent dans son esprit. (2) pour
maintenir la crainte de Dieu fort l'esprit et de rduire l'esprance Quand
un homme pense de l'Enfer et du monde venir, son sommeil disparat et
la peur vient dans son esprit. (3) Pour connatre l'excellence de la prire de
nuit et d'esprer thftb (4) L'amour de Dieu et la force de la foi grandement
nuit i VEILLE entourage, comme la prire de nuit est rien, mais de tenir
secrte parler avec Dieu.Il connat l'tat d'esprit et voit tout dfaut l'esprit a
f; ot. Forviveness est rechercher pour ces fautes Dieu. Quand il y a Ove
pour Dieu, vous allez adorer la solitude sans aucun doute et le got
monazat. Ce got vous donnera un encouragement se rveiller la nuit. Ce
got ne doit pas tre enlev comme sagesse et dictons en tmoigner. Le
sage Fuzail- b-yeaz dit: Quand le soleil s'installe, je deviens heureux dans
ess que je peux l'horizon, sauf alors rester avec mon Seigneur, dans la
solitude. Quand il se lve, je deviens dsol l'arrive des hommes moi.
Un homme appris a dit: Le plaisir que soufi se met en Monazat la nuit
peut tre compare celle au Paradis SIX TAPES DE LA NUIT-
RVEIL (1) Pour rester veill toute la nuit C'est le plus haut rang
appartenant uniquement la.. fort qui sont toujours engags dans le service
divin, ceux qui obtiennent got monazat Lui.,Ceci est la nourriture et la
vie de leur me. Pour cette raison, ils se sentent facile de rester veill
toute la nuit. Ils dorment l'heure du jour o les gens restent occups dans
les actes du monde. Ce fut la pratique de quelques premiers sages et saints.
Ils disaient la prire du matin avec l'ablution de la prire Isha. Abu Taleb
Makki a racont ceci de 4o narrateurs. Parmi eux, il y avait Sayyed-b-
Musayyeb, Sufyan-b- Solaim, Fuzail-b-Yeaz, Wahab-b-Ward, Taus,
Wahab-b-Monabhah, Rabiy-b-Khasem, Hakam, Abu Solaiman Darani, Ali
-b-Bakar, Abu Abullah, Abu Asem, Abou Salman Zaber, Malek-b-Dinar,
Solaiman Taimi, Eazid Rakkashi, Abou Hazem, d'autres Muhammad-b-
Munqaderand. (2) Pour rester veill pour la moiti du procheIls dorment
l'heure du jour o les gens restent occups dans les actes du monde. Ce fut
la pratique de quelques premiers sages et saints. Ils disaient la prire du
matin avec l'ablution de la prire Isha. Abu Taleb Makki a racont ceci de
4o narrateurs. Parmi eux, il y avait Sayyed-b- Musayyeb, Sufyan-b-
Solaim, Fuzail-b-Yeaz, Wahab-b-Ward, Taus, Wahab-b-Monabhah,
Rabiy-b-Khasem, Hakam, Abu Solaiman Darani, Ali -b-Bakar, Abu
Abullah, Abu Asem, Abou Salman Zaber, Malek-b-Dinar, Solaiman Taimi,
Eazid Rakkashi, Abou Hazem, d'autres Muhammad-b-Munqaderand. (2)
Pour rester veill pour la moiti du procheIls dorment l'heure du jour o
les gens restent occups dans les actes du monde. Ce fut la pratique de
quelques premiers sages et saints. Ils disaient la prire du matin avec
l'ablution de la prire Isha. Abu Taleb Makki a racont ceci de 4o
narrateurs. Parmi eux, il y avait Sayyed-b- Musayyeb, Sufyan-b- Solaim,
Fuzail-b-Yeaz, Wahab-b-Ward, Taus, Wahab-b-Monabhah, Rabiy-b-
Khasem, Hakam, Abu Solaiman Darani, Ali -b-Bakar, Abu Abullah, Abu
Asem, Abou Salman Zaber, Malek-b-Dinar, Solaiman Taimi, Eazid
Rakkashi, Abou Hazem, d'autres Muhammad-b-Munqaderand. (2) Pour
rester veill pour la moiti du procheRabiy-b-Khasem, Hakam, Abu
Solaiman Darani, Ali-b-Bakar, Abu Abullah, Abu Asem, Abu Zaber
Salman, Malek-b-Dinar, Solaiman Taimi, Eazid Rakkashi, Abou Hazem,
d'autres Muhammad-b-Munqaderand. (2) Pour rester veill pour la moiti
du procheRabiy-b-Khasem, Hakam, Abu Solaiman Darani, Ali-b-Bakar,
Abu Abullah, Abu Asem, Abu Zaber Salman, Malek-b-Dinar, Solaiman
Taimi, Eazid Rakkashi, Abou Hazem, d'autres Muhammad-b-
Munqaderand. (2) Pour rester veill pour la moiti du proche t.Ces
hommes taient innombrables. Leur habitude tait de dormir dans la
premire partie des trois parties de la nuit et la dernire partie des six
parties de la nuit. Leur temps de prire tait la mi-nuit et thatisbetterforit.
(3) Pour rester veill pour un tiers de la nuit. Pour cela, ils ont utilis pour
dormir jusqu' la nuit mi, puis dans une sixime partie de la nuit. Ils
aimaient dormir dans la dernire partie de la nuit que le sommeil du matin
est enlev par l. Hazrat Ayesha a dit: Je ne vois pas le prophte, mais
dans le sommeil aprs le temps Sehri. (4) Pour rester veill dans une
sixime partie de la nuit. Il est au milieu de la dernire partie de la nuit et
avant une sixime partie de la nuit. (5) Ne pas observer tout moment de la
nuit pour la prire. Un tel homme tient veill la premire partie de la
nuit jusqu' ce que le sommeil l'emporte sur lui. Quand il se rveille, il
prie.Quand il se sent nouveau l'envie de dormir, il va se coucher. Ainsi, il
se lve deux fois et dort deux fois au cours de la mme nuit. Cela est
difficile bui mieux. Ce fut l'habitude du Prophte, quelques grands
compagnons et Tabeyins. Le Prophte parfois gard veill pendant un
tiers de la nuit, parfois deux tiers et parfois un sixime. Dieu dit: ton
Seigneur sait que vous tenez dans la prire prs des deux tiers du proche t
ou la moiti ou un tiers. Hazrat Ayessha dit: Le Prophte avait l'habitude
de se lever en entendant le chant du coq. Ibis est arriv dans la dernire
partie des six parties de la nuit. (6) Ceci est le plus faible veille. Pour rester
veill la mesure de quatre ou deux rak'a de prire ou de rester occup
Zikr et invocations pendant une heure. Pour cela, il obtient les
rcompenses de se rveiller toute la nuit. Le Prophte a dit:Priez pour la
nuit, mme travers elle est de la dure du temps de traire une chvre.
EXCELLENCE DES NUITS SPCIALES ET JOURS Pour faire le
service divin dans les nuits qui ont obtenu l'excellence est sunna. Le
nombre de ces nuits est de quinze. Personne ne devrait ngliger ces nuits
car ce sont les raisons de bonnes actions et le meilleur moment pour le
commerce de la religion. Si un homme est indiffrent au moment de la
saison, il ne peut pas faire du profit. Ces nuits sont les suivantes. Six nuits
impaires de la dernire partie de Ramzan y compris la Sainte nuit, la nuit,
du 17 Ramzan o les croyants et les infidles ont rencontr Badr. Les neuf
nuits restantes sont les suivantes: La premire nuit de Muharram la nuit de
l'Achoura, te premire nuit de Rajab, le 15 e nuit de Rajab, la nuit 27 Rajab
comme il est la nuit de l'ascension du Prophte au ciel.Le Prophte a dit au
sujet de cette nuit de la misricorde: Si un homme fait de bonnes actions
dans cette nuit, il obtient les SDRA de Revi de cent ans Celui qui prie 12
rak'ats dans cette lecture de nuit dans chaque chapitre Rak'at Fatiha et un
chapitre le Coran Tashahhaa une fois et bndictions sur les envoie
Prophte cent fois, invoque pour lui-mme ce qu'il souhaite pour lui dans
ce monde et l'autre et se lve l'aube avec jene, Dieu accepte toutes ses
invocations. Ensuite, il y a au milieu de la nuit Shaban. La premire
consiste prier cent rak'ats de prire et rciter Faitha, dix fois Ikhals dans
chaque rak'at. Ensuite, il y a la nuit d'Arafat et les deux nuits de deux I'DS.
Le Prophte a dit: Celui qui se rveille dans les nuits de deux I'DS, son
me ne mourra pas quand toutes les mes vont mourir. Il y a dix-neuf jours
d'excellence: Le jour de Araft, le jour de l'Achoura,le jour du 27 Rajab (Si
un homme jenes le jour, il continue vite qu'il tait pendant soixante mois
et Dieu envoie Gebrief ce jour-l avec son message), le 17e jour de
Ramzan (le jour o la bataille de Badr se sont battus), le 15e jour du
Shaban, le jour Jumma, deux jours de deux I'DS, dix jours Zilhajj et le jour
de Tashriq. Le Prophte a dit: Si le jour de Jumma est sr, tous les jours
sont en scurit. Si le mois de Ramzan est sr, toute l'anne est sr. LA
FIN ==Si le mois de Ramzan est sr, toute l'anne est sr. LA FIN ==Si
le mois de Ramzan est sr, toute l'anne est sr. LA FIN ==

LE RENOUVEAU DES APPRENTISSAGES RELIGIEUX L'IHYA


D'IMAM GHAZZALI ULUM-ID-DIN VOL. II REVITALISATION
DES APPRENTISSAGES RELIGIEUX LE LIVRE DES USAGES
MONDIAUX PARTI CHAPITRE I RGLES DE MANGER ET DE
BOIRE. Toute louange est due Dieu qui conduit la cration entire d'une
manire ordonne. Qui donne des provisions selon une mesure. Qui
augmente la force des animaux par la nourriture et la boisson et Qui
nourrit la religion et les bonnes actions par de bons aliments et boissons.
L'objet du sage est la vision du Seigneur dans l'autre monde et la seule
faon de l'acqurir est l'apprentissage et l'action et il n'y a pas d'autre
moyen, mais il n'est pas possible de les supporter sans un corps sain qui est
aussi pas possible sans nourriture et sans boisson, tels aliments et boissons
qui sont absolument ncessaires et qui sont pris selon les rgles prescrites.
Pour cette raison, certains savants ont dit que la nourriture et la boisson
appartiennent la religion. Dieu dit: Mange de la nourriture pure et fais de
bonnes actions. 23: 51 Q. Si un homme prend de la nourriture pour aider
son savoir, ses actions et la crainte de Dieu, sa nourriture et sa boisson sont
considres comme un service divin. Pour cela, il ne doit pas dpenser son
temps inutilement et rester occup comme un tre infrieur qui erre de
champ en champ en mangeant et en buvant. Les modes et les faons de
manger et de boire sont les lumires de la religion. Un homme religieux
doit s'en tenir ces voies et contrler sa passion et sa cupidit pour la
nourriture et la boisson en les pesant dans la balance de la Shariat. Le
Saint Prophte a dit: Un homme peut acqurir des vertus dans toutes ses
actions, mme dans un morceau de nourriture il lve sa bouche et la
bouche de sa femme. SECTION I RGLES D'ALIMENTATION
SEULEMENT Les rgles de manger seul sont de trois types: (a) rgles
avant de manger (b) rgles au moment de manger et (c) rgles aprs avoir
mang. (a) RGLES AVANT DE MANGER: Il y a sept rgles avant de
manger. (1) La nourriture doit tre lgale. Dieu a enjoint de manger de la
nourriture bonne et lgale et interdit la nourriture mauvaise et illgale. Il y
a un avantage dans le premier et un dommage dans le second. Dieu dit:
croyants, ne mangez pas les biens des autres injustement - 2: 188. La
racine de la religion est la nourriture lgale qui est la base de toute action
religieuse (2) La main doit tre lave avant de manger. Le Prophte a dit:
Laver avant de manger empche la pauvret et se laver aprs avoir mang
empche les penses frivoles. "Les salets et les germes qui restent
attachs dans les mains la suite du travail manuel peuvent tre enlevs
par lavage. (3) La nourriture doit tre place sur le sol comme c'est le
chemin du Prophte: chaque fois qu'une nourriture tait apporte au
Prophte, il la gardait sur le sol comme signe d'humilit. Dans n'importe
quelle assiette, sauf dans un grand plat avec les autres .. Quatre choses ont
t innoves aprs le Prophte: (a) manger sur les tables, (b) tamiser les
aliments par tamis, (c) utiliser des savons et (d) (4) Il faut prendre de la
nourriture assis droit Le Prophte a dit: Je ne me penche pas comme je suis
un simple esclave et je mange comme un esclave mange et je suis assis
comme un esclave . Manger est mauvais pour l'estomac. (5) On doit
faire niyyat avant de manger: je mange pour gagner de la force dans le
culte. Il prendra la promesse de manger peu et pas beaucoup comme le
ventre plein empche le culte. Plus l'intention est pure pour la religion,
moins l'avidit pour la nourriture. Le Prophte a dit: Une telle quantit de
nourriture est suffisante pour un homme qui peut garder son pine dorsale
en rection. S'il est incapable de le faire, une partie du ventre est pour la
nourriture, une partie pour boire et une partie pour respirer. Si le niyyat
ou l'intention est vrai, il ne faut pas tendre la main vers la nourriture s'il n'a
pas faim (6) Soyez triste avec la nourriture servie et ne soyez pas avide de
varits de curry La nourriture est honore seulement quand on n'attend
pas le curry Le Prophte a dit: Quand l'heure du repas de la nuit et l'heure
de la prire de nuit viennent (7) Plus il y a de gens pour prendre de la
nourriture, mieux c'est Le Prophte a dit: Mangez tous ensemble, car il y a
des bndictions dans le Prophte qui a l'habitude de ne pas manger seul.
(b) RGLES AU MOMENT DE L'ALIMENTATION: En rcitant
Bismillah - au nom de Dieu et en terminant la rcitation d
'Alhamdollah - toute louange est due Dieu. Commencez et finissez
avec du sel Prenez de petits morceaux et mchez bien chaque morceau
N'tendez pas votre main jusqu' ce que vous avaliez le morceau prcdent.
ne parle pas des dfauts de la cuisine. Le Prophte ne l'a jamais fait.
Quand il aimait la nourriture, il mangeait; et quand il n'a pas aim, il ne l'a
pas mang. Except les fruits, il prenait du ct le plus proche du plat. Le
Prophte a dit: Mangez du ct de votre front et ne formez pas tous les
cts, ni du milieu. Ne pas couper le pain ou la viande avec un couteau.
Le Prophte a dit: Coupez la viande avec vos dents. Il a dit: Honorez les
principaux aliments comme Dieu les a envoys des bndictions du ciel.
Le Prophte a dit: Si un morceau de nourriture tombe, prenez-le et
dbarrassez-vous de la poussire qui s'y attache et ne le laissez pas au
diable. N'essuie pas tes mains avec des mouchoirs jusqu' ce que tu aies
envie de te lcher les doigts, parce que tu ne sais pas dans quelle nourriture
il y a une bndiction. Ne soufflez pas dans les aliments chauds car c'est
interdit, mais soyez patient jusqu' ce qu'il fasse froid. Mangez un nombre
impair de dattes, de raisins et d'autres fruits qui peuvent tre compts.
RGLES DE L'EAU POTABLE: Ne buvez pas d'eau au moment de
manger, sauf si vous avez soif. C'est mieux et garde le son de l'estomac.
Prenez le nom de Dieu et buvez lentement. Le Prophte a dit: Buvez de
la scheresse l'eau par la scheresse et pas un moment. Ne buvez pas
d'eau debout ou couche, comme le Prophte l'a interdit sauf pour une
excuse. Ne jetez pas de souffle dans le pot ou billement. Le Prophte
rcitait ensuite l'eau potable: Toute louange est due Dieu qui l'a rendu
dlicieux et doux par Sa grce et ne l'a pas rendu sal ou dsagrable pour
nos pchs. Buvez de l'eau avec trois souffles et la fin rcitez
'Alhamdolillah' toutes les louanges sont dues Dieu et au dbut 'Bismillah'
- au nom de Dieu. (c) RGLES APRS L'ALIMENTATION: Levez la
main avant de remplir l'estomac et lcher les doigts. Ensuite, essuyez-les
avec une serviette, puis lavez-les. Soulevez les restes de nourriture. Le
Prophte a dit: Celui qui mange ce qui se trouve sur le linge de table
restera en scurit, passera sa vie en solvabilit et ses enfants resteront en
scurit ". Ensuite, faites des dents et ne pas avaler ce qui sort des dents
la suite d'une piqre. Par la suite, gargouille, lche le plat et boit son eau.
Il a t dit que celui qui lche son plat et boit son eau recevra la
rcompense de la manumission d'un esclave. Exprimez votre
reconnaissance sincre Dieu pour ce que Dieu vous a donn manger et
prendre de la nourriture comme cadeau. Dieu dit: Mangez des bonnes
choses que j'ai produites pour vous et soyez reconnaissants pour les dons
de Dieu - 2: 168. Chaque fois que vous mangez une chose licite, dites:
Toutes les louanges sont pour Dieu pour la misricorde duquel les bonnes
actions sont accomplies et les bndictions descendent. O Dieu, donne-
nous de la bonne nourriture et engage-nous dans de bonnes actions. Si
vous mangez des choses douteuses, alors dites: Toutes les louanges sont
dues Dieu dans toutes les circonstances. O Dieu, ne nous conduis pas
vers ta transgression. Alter repas, rciter chapitres lkhlas et Lailafe. Ne
pas se lever jusqu' ce que le tissu de la salle manger soit soulev. Si
vous prenez de la nourriture dans la maison d'une autre personne, priez
pour lui et dites: O Dieu, donne-lui un bien abondant et donne-lui la
bndiction dans ce que tu lui as donn. Le Prophte a dit: L'enfer est
meilleur pour la chair qui a t nourrie par la nourriture illgale. Si vous
buvez du lait, dites: Bnissez ce que vous nous avez fourni et augmentez-
le pour nous. Aprs le repas, rcitez ce qui suit: Toutes les louanges sont
dues Dieu qui nous a fourni suffisamment de nourriture et de boisson et a
donn refuge notre chef et notre chef. Ensuite, lavez-vous la main avec
du savon. SECTION 2 RGLES POUR MANGER AVEC LES AUTRES,
(1) Il n'y a aucun homme g ou honorable avec vous, ne commencez pas
manger jusqu' ce qu'il commence. (2) Ne restez pas silencieux au
moment de manger et tenez des pourparlers. (3) Ne souhaite pas manger
plus que ton ami. Il n'est pas licite pour vous de manger plus quand la
nourriture est galement perturbe moins que vos amis ne vous donnent
de leurs propres accords. (4) Mangez de telle sorte qu'il ne reste pas la
ncessit de dire votre compagnon de manger. manger.' Mangez selon
votre habitude. (5) Ce n'est pas une faute si l'on se lave la main dans le
plat et pour tous dans le mme pot. Si le mme pot est utilis par tous pour
se laver les mains, les rgles suivantes doivent tre respectes. Il ne
devrait pas y avoir de crachement dans le pot, l'invit principal devrait tre
honor, le dbut devrait tre fait du ct de la main droite. Un serviteur
devrait verser de l'eau sur les mains et jeter l'eau de la bouche devrait tre
lente. (6) Il ne faut pas regarder le repas de ses compagnons et retirer sa
main avant que ses compagnons aient fini de manger. (7) On ne devrait
pas faire ce qui semble mauvais ses compagnons et ne pas parler de tels
mots qui pourraient les offenser. SECTION 3 HOSPITALIT Il y a un
grand mrite montrer l'hospitalit et le divertissement des invits. Hazrat
Jaffar Sadeq a dit: Lorsque vous tes assis avec des invits dans la salle
manger, asseyez-vous pendant longtemps car il ne sera pas tenu compte de
cette priode. Hazrat Hasan Basar: dit: On tiendra compte de ce qu'on
dpense pour soi-mme, pour ses parents ou pour toute autre personne,
mais on ne tiendra pas compte de ce que l'on dpense pour la nourriture de
ses frres musulmans, car Dieu aura honte de prendre ses comptes. Il y a
beaucoup de traditions ces effets. Le Prophte a dit: Les anges comme
un jusqu' ce qu'il y ait de la nourriture avant lui. Il a dit: Quand vos frres
musulmans lveront leurs mains aprs avoir fini de manger, il ne sera pas
tenu compte de celui qui mange la nourriture restante. Il a dit: Il ne sera
pas tenu compte de la nourriture qu'il donne son frre musulman. Il a
galement dit: Il ne sera pas tenu compte de trois choses: (1) tiffin pr-
tabli pour le jene, (2) ce qui est mang pour rompre rapidement et (3) ce
qui est mang avec un frre musulman. Hazrat Ibn Omar a dit: Prendre la
bonne nourriture dans le voyage et le donner aux compagnons
appartiennent la gnrosit. Certains compagnons ont dit: Pour manger
ensemble est le signe de la bonne cond & gt; Il y a dans un hadis: Dieu
dira un homme: fils Adam, j'avais faim et tu ne m'as pas donn de
nourriture, il me rpondra: Comment aurais-je pu te donner manger
pendant que tu es le Seigneur des Dieu dira: Ton frre musulman avait
faim, mais tu ne lui as pas donn de nourriture, si tu lui avais donn de la
nourriture, cela m'aurait atteint. "Le Prophte a aussi dit: Honore celui qui
vient te voir. Il y a des hauts lieux dans le Paradis, dont les cts extrieurs
sont visibles depuis les cts intrieurs: ceux qui sont modestes dans le
traitement, donnent de la nourriture et prient la nuit quand les gens restent
endormis Le Prophte a dit: Celui qui donne la nourriture Il a dit: Si un
homme donne de la nourriture son frre musulman sa satisfaction et lui
donne boire jusqu' ce que sa soif soit apaise, Dieu le retiendra jusqu'
sept fosss de l'Enfer, la distance de chaque foss est le chemin RGLES
D'ALIMENTATION (1) Lorsque vous entrez dans la maison de votre ami
pour prendre votre repas, n'y entrez pas soudainement y comme il est
interdit. Dieu dit: N'entrez pas dans la maison du Prophte au moment du
repas sans permission et ne regardez pas le plat de nourriture. Le Prophte
a dit: Celui qui se joint une fte sans invitation est un transgresseur. (2)
Si un homme va la maison d'un autre homme pour une ncessit et si le
moment du repas vient, il ne devrait pas prendre de repas sans tre
demand. Quand l'hte dit: Prenez le repas, il devrait voir si cela a t dit
volontairement ou par honte. Si c'est dit par honte, il ne devrait pas le
rejoindre. (3) Il est sunnat d'exiger de la nourriture de la maison d'un ami
intime. Le Saint Prophte, Hazrat Abu Bakr et Omar avaient l'habitude
d'aller la maison d'Abul Haisam et Abu Ayub Ansari pour prendre le
repas. Ils prenaient le repas dans les maisons d'Ansars au dbut. Dieu a
dit: Il n'y a pas de faute prendre un repas dans les maisons de vos amis.
Une fois le Prophte a pris son repas dans la maison de Barirah sans sa
permission. Interrog sur ses amis, Hasan Basri a dit: Il est un ami qui
l'esprit trouve la paix et est satisfait. (4) Prsenter de la nourriture devant
l'invit Ne vous donnez pas trop de mal pour prparer la nourriture. Placez
devant l'invit tout ce que vous avez. Si vous n'avez pas de nourriture et
pas d'argent, ne vous endettez pas et ne vous infligez pas de problmes. Si
vous avez de la nourriture mesure et que vous n'avez pas envie de vous en
sparer, il n'est pas ncessaire de donner de la nourriture un invit.
Donnez une meilleure nourriture votre invit que ce que vous mangez.
Un certain sage a dit: Si l'un de mes amis vient moi, je ne me soucie pas
de le nourrir car je ne m'inflige aucune peine pour lui. Je lui prsente tout
ce que j'ai. Si je prends des problmes, je ne lui souhaite pas la bienvenue.
On dit qu'une fois quand Hazrat Ali a t invit, il a dit: Je peux accepter
votre invitation trois conditions: (1) n'achetez rien du march pour moi;
(2) n'amassez pas ce qui est dans votre maison; et (3) ne pas causer de
problmes aux membres de votre famille. Hazrat Salman a dit; Le
Prophte nous a interdit de prendre des ennuis pour un invit pour ce qui
n'est pas dans nos maisons et nous a ordonn de prsenter devant lui ce qui
est prt. Il a t rapport du Prophte Jonas que chaque fois que ses amis
venaient le voir, il mettait devant eux des morceaux de pain et des lgumes
de son jardin et disait Manger. Si Dieu ne maudit pas ceux qui prennent
des problmes, j'aurais pris des problmes pour vous. Hazrat Anas a dit
qu'ils prsentaient devant un invit du pain sch et des dattes sches et
disaient: Nous ne savons pas qui est un plus grand pcheur entre les deux
qui n'aiment pas la nourriture prsente devant lui ou celui qui n'aime pas
prsenter ce qui est proche. lui. (5) Un invit ne doit pas ordonner son
hte d'organiser un repas ou pour un aliment particulier. Cela cause des
problmes l'hte. Il y a dans un Hadis que le Prophte aimait le plus
facile de deux choses. Un certain sage a dit: La fte est de trois sortes (1)
manger avec les pauvres avec I'sar (sacrifier son propre intrt), (2) traiter
avec des amis avec plaisir et (3) traiter avec les hommes mondains avec les
bonnes manires. . L'hte demandera son invit quel type de nourriture
il aime. Il y a des mrites donner de la nourriture l'invit selon le
souhait de ce dernier. Le Prophte a dit: Les pchs de l'un sont pardonns
qui prend soin d'accomplir les dsirs de son frre musulman. Dieu plaira
celui qui plat ses frres musulmans. Le Prophte a dit: Dieu crit des
milliers de mrites et pardonne des milliers de pchs de celui qui donne
du got ce que son invit aime. Dieu lui donne des milliers de rangs et le
nourrira de trois Paradies-Ferdous, Adan et Khuld Ne dites pas un invit:
Quelle nourriture vous apportera? Prsentez-lui quelle nourriture est prte.
Le sage Sufyan Saori a dit: Quand ton frre musulman te rencontrera, ne
lui dis pas: Quelle nourriture mangeras-tu? Quel aliment vais-je vous
prsenter? Un certain soufi a dit: Quand les pauvres viennent toi, donne-
leur de la nourriture. Lorsque les thologiens viennent vous, demandez-
leur de prendre des dcisions juridiques. Quand les rudits viennent
vous, montrez-leur les vtements de prire. SECTION - 4 RGLES DE
DIVERTISSEMENT DES INVITS Il y a six rgles de divertissement des
invits: inviter, accepter l'invitation, assister l'invitation, prsenter la
nourriture, prendre le repas et ensuite partir. Le Prophte a dit au sujet du
divertissement des invits. Ne prends pas de problme pour un invit, de
peur que tu ne penses mal de lui. Celui qui pense mal d'un invit, pense
mal de Dieu et Dieu pense aussi mal de lui. Il a galement dit: Il n'y a pas
de bien chez celui qui ne reoit pas d'invit. Le Prophte a pass une fois
par un propritaire de beaucoup de chameaux et de btail qui ne l'ont pas
amus. Une femme qui avait des chvres ne le divertissait qu'en sacrifiant
une chvre. A cela, le Prophte a dit: Regardez ces deux personnes et cette
conduite est dans la main de Dieu. Il le donne qui Il est satisfait. Une
fois un invit est venu au Prophte qui a dit: Comme j'ai un invit, dites
ce Juif de me faire un prt, je le rembourserai au mois de Rajah. Le Juif a
dit: Par Dieu, si vous ne gardez pas quelque chose comme un pion, je ne
vous donnerai pas le prt. En tant inform de cela, le Prophte a dit: Par
Dieu, je suis digne de confiance dans le ciel et digne de confiance sur la
terre. S'il me prte, je le rembourserai. Prends mon bouclier et donne-le
comme un pion. Chaque fois que le prophte Abraham voulait prendre
son repas, il avait l'habitude de chercher comme invit prendre un repas
avec lui jusqu' la distance de un ou deux milles pour laquelle il tait
surnomm Abu Zaifan ou pre d'invits. La coutume de divertissement de
l'invit est toujours rpandue sur le ct de sa tombe comme une
commmoration de cet attribut de son. Pas une seule nuit ne passe l o
un trois cents invits ne sont pas divertis. Le directeur de cet endroit dit
qu' ce jour aucune nuit n'y passait sans invit. Le Prophte a t une fois
demand: Qu'est-ce que la foi? Il a rpondu: Ne pas tre avare en donnant
de la nourriture et en offrant salam. Le Prophte a dit: Donner de la
nourriture et prier la nuit quand les gens restent endormis expient les
pchs et augmentent le rang. Interrog sur un plerinage accept, le
Prophte a dit: Donner de la nourriture et parler des mots doux. Hazrat
Anas a dit: Les anges n'entrent pas dans une maison o un invit n'entre
pas. Il existe de nombreuses autres traditions concernant les mrites du
divertissement. INVITER ET ACCEPTER LES INVITATIONS N'invitez
pas d'autres personnes que les religieux et n'invitez pas les transgresseurs.
Le Prophte a une fois pri pour une personne ainsi: Que votre nourriture
soit mange par des hommes religieux Il a dit: Ne mangez pas sauf la
nourriture de maris religieux et ne donnez pas votre nourriture pour tre
mang except par les hommes religieux et invitez les pauvres. Le
Prophte a dit: La pire fte est celle du mariage o les riches sont invits et
non les pauvres. Ne ngligez pas les parents dans les ftes car les ngliger
produit leur mcontentement et les maux du lien de parent. Traitez avec
les amis et les connaissances de manire ce que personne d'autre ne soit
mcontent si des personnes spciales sont invites. Suivez les voies du
Prophte en nourrissant et encourez le plaisir des croyants. N'invitez pas
une telle personne qui ne se joindra pas un festin ou les invits peuvent
souffrir en raison de sa prsence. N'invitez pas sauf celui qui accepte
volontiers l'invitation. Le sage Sufyan Saori a dit: Celui qui invite une
personne qui ne l'accepte pas commet le pch. Si celui-ci accepte enfin
l'invitation, il commet deux pchs alors qu'il vient lui malgr son refus.
Si un homme religieux est nourri, cela aide sa religion; et si un pcheur est
nourri, cela aide le pch. CINQ RGLES D'ACCEPTATION DES
INVITATIONS Accepter l'invitation est sunnat ou la pratique du Prophte.
Certains disent que c'est obligatoire. Le Prophte a dit: Si on me demande
de manger des cuisse de goafs, je l'accepterai. Il y a cinq rgles
d'acceptation de l'invitation. (1) Ne faites pas de distinction entre les
pauvres et les riches. Cela appartient la fiert et est interdit. Pour cette
raison, ceux qui acceptent l'invitation des riches en comparaison avec celle
des pauvres appartiennent la classe des gens orgueilleux et sont opprims
la manire du Prophte. Le Prophte avait l'habitude d'accepter
l'invitation des esclaves et des pauvres. Une fois Hasan, fils de Hazrat Ali,
passait devant un groupe de pauvres qui mendiaient au bord d'un chemin et
mangeaient de la nourriture dans un endroit poussireux. Hazrat Hasan
montait sur un chameau. Ils ont dit: O petit-fils du Prophte, rejoignez-
nous dans notre nourriture. Il descendit aussitt, s'assit avec eux sur le sol,
mangea de la nourriture avec eux et ils montrent sur son chameau et
dirent: J'ai accept votre invitation. Acceptez maintenant mon invitation.
Ils l'ont accept et il les a amuss une date fixe. (2) L'invitation ne
devrait pas tre refuse pour la distance. Il est crit dans la Torah: Allez
voir un homme malade jusqu' une distance d'un mille. Joignez-vous
une prire funbre, mme trois miles et rencontrer un ami pour l'amour
de Dieu, mme la distance de quatre miles. Le Prophte a dit: Si j'avais
t invit un endroit dans le village de Gamim (Il est plusieurs miles de
Medinah), je l'aurais accept. Le Prophte s'est un jour bris Ramzan et
a abrg sa prire. (3) Ne refusez pas l'invitation en raison du jene et
assistez la fte et rompez le jene afin d'encourir le plaisir de l'hte, car il
apporte des rcompenses plus grandes que celle du jene optionnel. Le
Prophte a dit: Votre frre a pris des problmes et vous dites: je jene.
Hazrat Ibn Abbas a dit: La meilleure vertu est de manger avec des amis
aprs la rupture (facultatif) rapide. Il y a des signes de divertissement de
l'invit-pour donner de l'antimoine et des parfums ou des huiles parfumes.
(4) N'acceptez pas l'invitation si vous savez ou doutez que des aliments
illicites ou servis seront servis ou des actes irrligieux seront accomplis
tels que la nourriture illgale et le vin seront placs, des tasses et des
plaques d'or et d'argent seront utilises ou des chansons immorales tre
chant. L'acceptation de l'invitation n'est pas lgale si l'hte est un tyran,
un transgresseur ou un innovateur. (5) Ne pas accepter l'invitation pour la
satisfaction du ventre, mais l'intention de gagner de la force pour acqurir
des mrites dans l'autre monde. Faites attention de dsobir Dieu. Le
Prophte a dit: Celui qui n'accepte pas l'invitation, dsobit Dieu et son
aptre, selon ce Hadis, a l'intention d'honorer votre frre croyant. Prvoir
de faire plaisir l'esprit du musulman selon ce Hadis: Celui qui incure le
plaisir d'un croyant encourt le plaisir de Dieu; Intention de rencontrer un
croyant afin que vous puissiez l'aimer comme le Prophte lui a impos
cette condition. L, il y a des rencontres et des dpenses pour l'amour de
Dieu. Prvoir d'tre libr de la diffamation, de sorte qu'il ne puisse pas
tre dit qu'il n'a pas assist cause de l'orgueil. N'en soyez pas fier et ne
montrez pas de mauvaise conduite et ne mprisez pas votre frre
musulman. Si l'une des intentions ci-dessus est observe, cela amnera
l'un la proximit de Dieu. Un certain sage a dit: Je souhaite avoir niyyat
ou intention dans toutes mes actions, mme dans la nourriture et la boisson.
Le Prophte a dit: Toutes les actions sont juges par l'intention. Chaque
homme obtient ce qu'il a l'intention. Celui qui migre pour l'amour de
Dieu et de son aptre, son migration est pour Dieu et son aptre, celui qui
migre pour gain mondain ou pour pouser une femme obtiendra celui
pour lequel il migre. Il n'y a aucun effet de l'intention dans les choses
illgales. Donc, ne pas avoir l'intention de faire une chose illgale.
RGLES DE PARTICIPATION AUX FTES (1) Lorsque vous participez
une invitation, ne vous asseyez pas au milieu et n'occupez pas le meilleur
espace. (2) Ne tardez pas assister une invitation, car les invits peuvent
vous attendre. Ne l'assistez pas avant l'heure fixe car l'hte ne peut pas
prparer la nourriture l'avance. (3) Ne vous asseyez pas de manire
causer des dsagrments aux autres. S'il y a une place fixe pour vous,
n'agissez pas de manire contraire. Le Prophte a dit: Rester satisfait d'un
petit espace pour s'asseoir pour l'amour de Dieu relve de l'humilit. (4)
Ne regardez pas vers l'endroit d'o vient la nourriture, car c'est contre les
bonnes manires. (5) Amusez quelqu'un qui s'assoit vos cts et
maintenez la conversation avec lui. (6) Lorsqu'un invit vient un hte,
celui-ci doit montrer la premire la direction de la Qibla, lieu des appels
de la nature et des ablutions. (7) Faire un retard aprs le repas pour se
laver les mains. (8) Si vous voyez quelque chose qui s'oppose Shariat,
retirez-le si vous en tes capable ou bien partez en exprimant votre
antipathie cet gard. PRSENTATION DE LA NOURRITURE
AVANT LES INVITS IL Y A CINQ RGLES (1) Servir de la nourriture
avant le plus tt possible, car cela honore l'invit. Le Prophte a dit: Que
celui qui croit en Dieu et le dernier jour honore son invit. Dieu a dit
propos d'Abraham: Les nouvelles des invits d'Abraham ne sont-elles pas
venues vous? Il les a honors en plaant de la nourriture devant eux sans
tarder et n'a pas tard apporter un buf cuit. Dans un autre verset, Dieu a
dit: Il est all la hte chez lui et a apport la viande d'un veau rti. dit:
Hastiness vient du diable sauf dans cinq cas. Ces cinq cas sont les voies
du Prophte: donner de la nourriture un invit, enterrer un mort. donner
une fille adulte en mariage * pour se dbarrasser de sa dette et se repentir
d'un pch. Servir les premiers fruits ou jus de fruits, le cas chant, car ils
aident la digestion. Le Coran donne aussi l'instruction de manger des
fruits en premier. Et de ce qu'ils aiment avec des fruits. Alors Dieu a dit:
Et ce qu'ils aiment de la viande d'oiseau. Aprs la viande de fruit et sarid
qui est un mlange de date et de curry devrait tre servi, comme le
Prophte a dit: Leur supriorit de sarid sur les autres fruits est la
supriorit d'Ayesha sur les autres femmes. Aprs cela, les bonbons
devraient tre servis. Pour honorer l'invit par la viande dans les
instructions du Coran tout en racontant l'histoire d'Abraham. Servir la
viande en premier est un signe d'honneur pour un invit. Dieu a dit au
sujet des bonnes choses de la nourriture: Je vous ai envoy Manna '(chose
sucre), et Salwa (viande) 2:57. Le Prophte a dit: Le meilleur curry est la
viande. Dieu dit: mange des bonnes choses que je t'ai procures 2: 168.
La viande et les choses sucres appartiennent aux bonnes choses. Un
certain sage a dit: Les choses douces aprs la nourriture sont meilleures
que beaucoup de currys. On dit que les lgumes verts augmentent la
beaut. (2) La meilleure nourriture devrait tre servie avant les invits, de
sorte que Tjpey puisse manger avec satisfaction. Ne mange pas beaucoup.
L'habitude des mangeurs voraces est qu'ils servent d'abord des aliments
infrieurs et ensuite de meilleurs aliments. C'est contre la voie du
Prophte. C'tait la coutume des premiers sages qu'ils servaient toutes les
sortes de nourriture devant leurs invits. Un menu de nourriture devrait
tre donn chaque invit, de sorte qu'il puisse connatre les dtails de la
nourriture pour tre mang par lui. Les restes de nourriture ne doivent pas
tre retirs avant que l'invit ait fini de manger. Servir devant l'hte Une
quantit de nourriture suffisante contre la virilit pour ne pas prsenter une
quantit de nourriture insuffisante. Un jour, des varits de plats ont t
servis devant le sage Ibrahim-b-Adham. ce moment-l, Sufyan Saori lui
a dit: O pre d'Ishaq, ne crains-tu pas que ce soit de l'extravagance?
Ibrahim a dit: Il n'y a pas d'extravagance dans la nourriture. Hazrat Ibn
Masud a dit: Nous avons t interdits d'accepter l'invitation de celui qui est
fier de donner la fte. Avant d'aller aprs le festin, observez trois rgles (a).
Il est sunnat d'aller avec le client jusqu' la porte. C'est dans les voies du
Prophte de monter la porte avec un invit. Le Prophte saifk Qu'il
honore un invit qui croit en Dieu et au-ici / aprs. Le Prophte a dit: Il
appartient sunnat d'aller t & amp; la porte pour honorer un invit.
Hazrat Abu Qatadah rapporta que lorsqu'une dlgation des ngres d'Aby-
sinia vint au Prophte, il commena lui-mme les servir. Ses
compagnons lui dirent: O messager de Dieu, nous te suffit. Il a dit: Jamais,
ils ont honor mes compagnons et je souhaite le rembourser; (b)
Accueillir les invits avec un visage souriant et avec de bonnes paroles,
pour leur dire au revoir et leur donner un honneur total. Le sage Aozayi a
t demand: Quelle est la signification d'honorer des invits? Il a dit:
Accueillir avec un visage souriant et utiliser des mots doux. Dites adieu
l'invit avec un esprit satisfait, mme s'il peut avoir des dfauts. Le
Prophte a dit: Un homme peut gagner le rang d'un homme jeun et d'un
homme qui prie ainsi. (c) Un invit ne doit pas partir sans la permission de
l'hte et sans le satisfaire. Si vous tes un invit, ne restez pas avec un
hte pendant plus de trois jours, autant de fois qu'un hte est vex d'un
invit pour son long sjour. Le Prophte a dit: L'hospitalit est pour trois
jours; et s'il dpasse cela, il sera considr comme un acte de charit. Si
l'hte demande au client de rester plus longtemps avec un coeur sincre, il
lui est permis de rester. Le Prophte a dit: un lit est pour son hte, un lit
est pour sa femme, un lit pour un invit et le quatrime lit est pour le
dmon. RGLES ET INTERDICTIONS DE FTE (1) viter de manger
dans les marchs est une bonne chose dans la mesure du possible. Hazrat
Ali a dit: Dieu supprime soixante-dix sortes de catastrophes de celui qui
commence manger avec du sel. Celui qui mange chaque jour sept dates
sches, chaque ver de son estomac est dtruit. Celui qui mange chaque
jour vingt et un raisins de couleur rougetre ne nourrira aucune douleur
dans son corps. La viande engendre la viande. Sarid (dates cuites avec du
sucre) est un tiffin des Arabes. Le ventre grandit si l'on mange des choses
douces et si deux testicules pendent. Le buf cre des maladies / le lait a
un remde et le beurre clarifi a un effet mdicinal. La graisse sort de la
maladie comme a. Il n'y a pas de meilleure chose que des raisins frais
pour une mre qui vient de donner naissance un enfant. Le poisson fait
fondre le corps. Le Coran rcitant et le bton dentaire enlvent l'cume.
(2) Celui qui veut vivre longtemps devrait manger le matin, manger trs
peu la nuit, porter des chaussures, ne pas recevoir un homme avec du
beurre clarifi, avoir peu de relations sexuelles et porter un simple
vtement. Ce sont les injonctions de la religion. (3) Une fois le
gouverneur Hajjaj a dit un certain mdecin: Dites-moi un tel mdicament
que je vais utiliser. Le mdecin a dit: Ne pas se marier sauf une grande
fille. Ne mangez pas, sauf la viande d'un animal fort et fort. Ne mangez
pas de nourriture moins d'tre bien cuit. Ne pas utiliser de mdicaments
sauf en cas de maladie. Ne mangez pas de fruits moins d'tre mrs. Ne
mangez pas de nourriture moins de bien mcher. Mangez ce que vous
aimez mais ne buvez pas d'eau aprs. Ne mangez rien aprs avoir bu de
l'eau. Ne retenez pas les selles et l'urine. Dormez un peu aprs le petit-
djeuner et marchez un peu aprs le dner avant d'aller vous coucher mais
pas moins de cent pas. On dit que si l'urine est retenue, elle est nuisible
pour le corps, tout comme tout ce qui entoure un cours d'eau est dtruit s'il
est retenu. (4) La rupture d'une veine est une cause de maladie et
l'abandon du dner la nuit est la cause de la vieillesse. Un mdecin a dit
son fils: Ne sors pas de la maison sans manger le matin car il y a de la
patience et cela supprime la soif et l'avidit pour la nourriture. (5) Comme
un homme malade qui abandonne le rgime du patient souffre, un homme
sain souffre s'il prend le rgime d'un patient. Quelqu'un a dit *: celui qui
prend soin de son rgime a la certitude de n'avoir aucune maladie et aucun
doute de bonne sant. Il vaut mieux ne pas faire attention au moment de la
bonne sant. (6) Il est prfrable de transporter de la nourriture dans une
maison o un homme est mort. Quand Ja (ar-b-Abu Taleb est mort, le
Prophte a dit: Les membres de la famille de Jafar sont occups cause de
sa mort et ne peuvent pas prendre de la nourriture, prenez-leur ce qu'ils
mangent, c'est du soleil. S'il n'y a pas d'alternative, mangez un peu, mais
ne mangez pas leurs meilleurs aliments On rapporte que lorsque le sage
Zunnun Misri a t envoy en prison, il n'a pas pris son repas pendant trois
jours. Il avait une sur nourricire qui lui envoyait de la nourriture par
l'intermdiaire de la garde de la prison, il ne la mangeait pas, il lui envoyait
des nouvelles: Votre nourriture est licite, mais elle m'a t transmise par la
main d'un oppresseur. (8) Imam Shafeyi a dit: Quatre choses rendent le
corps fort: manger de la viande, utiliser des odeurs, prendre beaucoup de
bain et mettre du linge de lit. Quatre choses rendent le corps inactif - trop
de rapports sexus excessifs *, trop penser, boire trop d'eau quand il a faim
et pimenter beaucoup de poivre Quatre choses donnent le pouvoir de la
vue-s'asseoir vers la Qibla, utiliser l'antimoine avant de dormir, regarder
vers la couleur verte et pour garder les vtements propres. Quatre choses
rduisent la vue - regarder des choses impures et impures, voir un tre
pendu, se tourner vers l'organe fminin et s'asseoir en gardant la Qibla
derrire soi.Quatre choses augmentent la puissance sexuelle des rapports
manger de la viande de moineaux, de manger des fruits gros Atri, manger
pistache et manger des fruits de l'eau. Le sommeil est de quatre types
coucher avec le ventre vers le haut est le sommeil des prophtes, dormir
sur le ct droit est le sommeil des adorateurs, dormir sur le ct gauche
est le sommeil des gouvernants et de dormir sur la face vers le bas est le
sommeil du diable. Quatre choses augmentent la sagesse de renoncer
parler inutile, de nettoyer les dents, pour tenir compagnie avec les savants
et les hommes pieux. Quatre choses appartiendront service divin
prendre des mesures ablution, pour prolonger prostration, de garder attach
la mosque et de rciter le Coran beaucoup. Il a dit aussi: Si un homme
entre dans une salle de bain aprs avoir faim et fait que le retard dans la
prise de nourriture peu aprs son arrive de celui-ci, il est tonnant qu'il est
vivant. Si un homme mange peu de temps aprs bombement,il est tonnant
qu'il est vivant. Il a galement dit: Je ne vois pas mieux que la mdecine
Banafsa pour les maladies pidmiques. Corps doit tre beasmeared avec
lui et il doit tre pris comme une boisson. Dieu sait mieux. CHAPITRE II
SECRETS DES MERITES DE MARIAGE ET dmrites Sache, chers
lecteurs, qu'il existe des diffrences d'opinions entre les savants sur les
mrites du mariage. Certains disent que pour le mariage de service divin
est mieux, certains disent que pour rester clibataire est un moyen
d'accrotre le service divin. Voici les preuves que le mariage est mieux.
Dieu dit: Marry vos veuves. Dieu dit: Ne pas les empcher de prendre des
maris. Dieu dit en vantant les prophtes: je l'ai envoy des prophtes avant
vous et leur donna les femmes et les enfants. Par cela, Dieu donne la
supriorit au mariage. Les prophtes aussi ont pri pour de bons enfants.
Dieu dit: Ils prient: O notre Seigneur,nous donner ces femmes et les
enfants de nos descendants qui consolera nos yeux et faire le Dieu.
craignant entre les dirigeants eux. Sur les prophtes, Jsus-Christ ne se
marient pas, mais il se mariera aprs son second avnement. HADIS: Le
Prophte a dit: Le mariage est ma sunna (chemin & gt ;, qui dtourne de
mon sunnat n'est pas de moi, il a dit:.. Le mariage est ma faon dont aime
ma conduite doit suivre mon chemin Il a dit: Unite en lien de mariage,
votre .. chiffres augmenteront je glorifierai juste en voyant vos chiffres sur
jour de la Rsurrection en comparaison avec les adeptes des autres, il a dit:
Celui qui ne se marie pas peur de la pauvret n'est pas de moi, il a dit:.
Laissez-les pouser qui ont des moyens obtenu. il a dit: que l'pouser qui a
obtenu la force que le mariage se tait yeux, la vue et protge les pices
prives.Laissez-le rapide qui a obtenu aucun moyen de marier le jene est
pour lui comme la castration. Castration signifie pour enlever la passion
sexuelle. Le jene apporte faiblesse du corps. Le Prophte a dit: Quand un
homme vient vous qui s'il vous plat la religion et la confiance que vous,
donnez dans le mariage lui. Si vous ne le faites pas, il y aura des
catastrophes et des querelles dans le monde. Cet encouragement a t
donn craignant des perturbations et de dsordre. Il a dit: Celui qui se
marie et donne dans le mariage a droit aux soins de Dieu. Il a dit: Celui qui
se marie remplit la moiti de sa religion. Qu'il craint Dieu pour le second
semestre. En gnral, les parties et le ventre priv crent le dsordre dans
la religion d'un homme. Le mariage enlve ce dsordre. Le Prophte a dit:
Les actions d'un homme viennent une fin, sauf trois (1) une question de
religions qui prie pour lui, (2) un organisme de bienfaisance rcurrent et (3)
un livre religieux.Une question religieuse est impossible sans le mariage.
dictons: Hazrat Omar dit: Deux choses empchent l'incapacit mariage- et
d'tre un pcheur. Il ressort de cette religion que n'interdit pas le mariage.
Hazrat Ibn Abbas a dit: Aucun service divin devient complet sans mariage.
Hazrat Omar a pous plusieurs femmes et dit: Je marierai pour les enfants.
Un compagnon renunciated le monde et est rest avec le Prophte et
passait des nuits avec lui. Il lui dit: Veux-tu pas se marier? Il a dit: O
aptre de Dieu. Je suis un pauvre homme, je l'ai obtenu aucun moyen.
Dois-je tre priv de rendre service pour vous? Le Prophte est rest
silencieux. Il a dit nouveau ce lui et il a rpondu comme avant. Le
compagnon a alors pens l'intrieur de son esprit: l'aptre de Dieu est
bien conscient qui nous amnera chose prs Dieu et ce sera notre bon dans
ce monde et l'autre.Je ne manquerai pas se marier. Le Prophte lui dit pour
la troisime fois: Allez-vous pas se marier? Il a dit: O Prophte de Dieu,
me marier. Un certain ermite tait suprieure pour le service divin tous
les gens de son temps et lorsque son cas a t mentionn au Prophte de
son ge A dit: Comme il est bon, mais il a renonc une habitude. Pein
d'tre, il a demand que le Prophte ce sujet et il a dit: Vous n'tes pas
mari. Il a dit: Je suis pauvre. J'ai pas les moyens de supporter ses frais. Il
a dit: Je donnerai ma fille en mariage vous. Ce qu'il a fait. On dit tha t
Hazrat Ali avait quatre femmes. Bref, le mariage est une partie de sunna et
les pratiques des prophtes. Un homme a demand Ibrahim-b-Adham:
De bonnes nouvelles pour vous. Vous pouvez vous engager dans le service
divin que vous tes seul. Il a dit: Ta prire au milieu de votre famille est
mieux que tout mon service divin.Il a demand: Alors pourquoi ne pas
vous mariez? Il a dit: J'ai pas besoin des femmes. Je ne veux pas retenir le
cadre de toutes les femmes. Quelqu'un a dit: Le rang d'un homme mari
par rapport celle d'un homme clibataire est gal au rang d'un Mujahid
par rapport un adorateur. Une Rakat prire d'un homme mari est mieux
que soixante-dix rakats de prire d'un homme clibataire. Raisons de ne
pas mariez Le Prophte a dit: Aprs deux cents ans. Un homme qui aura
sans femme et ses enfants sera mieux. Un temps viendra sur les hommes
quand il sera dtruit par sa femme, ses parents et les enfants. Ils lui donner
tant de peine qui sera de sa capacit. En consquence, il adoptera des
mesures pour lesquelles sa religion sera ruine et il sera dtruit. Le
Prophte a dit:L'une des deux raisons de wantlessness est un moins grand
nombre de membres de la famille. L'une des deux raisons de la pauvret
est d'avoir trop de personnes. Abu Sulaiman Darani a demand une fois sur
le mariage et il a rpondu: La patience de ne pas avoir une femme est
mieux que d'avoir la patience de devoir envers elle; et la patience des
devoirs envers elle est meilleure que la patience au feu de l'enfer. Il AIS
dit: Celui qui cherche trois choses DEVIENT attachs aux mondes la
recherche de moyens de subsistance, pouser une femme et crire des
histoires. Hazrat Hasan a dit: Quand Dieu veut du bien d'un homme. Il ne
l'empche pas engag dans la famille et des biens. AVANTAGES DE
MARIAGE Il y a cinq avantages du mariage (l) d'avoir des enfants, (2)
pour contrler la passion sexuelle, (3) pour trouver la paix d'esprit, (4)
pour augmenter le service divin (5) et d'obtenir des rcompenses des droits
de famille. (1) Pour avoir des enfants.Ceci est la racine pour laquelle le
mariage est contract. L'objet est de prserver dynastie et la terre ne pas
exister sans les hommes. Quatre objets sont remplies en ayant enfants- (a)
Augmentation de l'humanit, (b) l'amour du Prophte est recherch en
augmentant ses disciples, (c) aprs la mort, les prires des enfants religieux
sont recherchs, (d) Si les questions mourir avant la mort, leur intercession
est demande. objet premier est trs subtile et pas dans la comprhension
facile de l'homme. Il est une vrit naturelle et ce qui suit est la preuve.
Prenons, par exemple, qu'un propritaire de terrain remis les semences des
cultures et des instruments de culture un serviteur et lui a donn aussi la
terre pour la culture. Le serviteur ne cultiver, a gard les instruments
inutiles et dtruit les graines. Il est clair qu'il devient alors un objet de la
colre du matre.De mme que Dieu a cr l'homme et les femmes, il a
cr le germe de la vie pour la production des enfants dans le dos d'un
homme et la poitrine d'une femme. L'utrus est le champ fertile et l'organe
mle et l'organe femelle sont les instruments de culture. Il a galement cr
la passion sexuelle chez le mle et femelle pour la cration de l'enfant en
utilisant les instruments de leurs organes. Ceux-ci prouvent les objets de
Dieu. Le Prophte a galement clairement prouv en disant: Marry et
garder dynastie. Celui qui ne se marie pas dtruit les graines et maintient
l'instrument inutile et inactif et va l'encontre de l'objet de Dieu. Pour
cette raison, de tuer l'enfant et de l'enterrer ont t interdits en vie. On peut
se demander que lorsque l'objet de Dieu est de prserver dynastie, alors
pourquoi il a prescrit la destruction par la mort.La vie et la mort si opposs
les uns aux autres sont dans la volont de Dieu que l'amour et la haine si
opposs les uns aux autres sont la volont de Dieu. Dieu dit: Il n'aime pas
l'infidlit pour ses serviteurs. Il est dans un Qudsi Hadis que Dieu a dit: Je
ne ressens aucune douleur plus rien que de prendre la vie, de mon serviteur
musulman. Il considre la mort comme dtestant lui et je ne l'aime pas du
mal lui, mais il ne peut chapper la mort. Dieu dit: Je l'ai prescrit la
mort parmi vous. Il dit: Je l'ai cr la vie et la mort. Ainsi, les paroles de
Dieu je fixe la mort parmi vous et je ne veux pas infliger du mal sur lui-ces
deux versets ne sont pas opposs les uns aux autres, mais ils expriment la
vrit. Telle est la volont de Dieu. (2) Deuxime objet d'enfants: Par le
mariage,l'amour est exprim vers le Prophte et les efforts sont faits pour
augmenter ses disciples comme il se vanter du nombre croissant de ses
disciples sur la Jour de la Rsurrection. Le Prophte a dit: Une prison dans
un coin d'une maison est mieux qu'une femme sans enfant. Il a dit: Entre
votre femme, une belle femme produisant beaucoup d'enfants est mieux. Il
a dit: Une femme laide avec des enfants est mieux qu'une belle femme
sans enfants. Il ressort des traditions ci-dessus que l'objet du mariage est
d'amener les enfants et non seulement la satisfaction de la passion sexuelle.
(3) Troisime objet d'enfants. Si quelqu'un laisse un fils religieux ou fille,
ou elle peut prier pour ses parents morts. Il est Hadis que les actions de fin
un homme mort que ses trois actions. Il a mentionn parmi eux une
question religieuse. Le Prophte a dit:Les invocations sont prsentes
comme les couches de la lumire d'un homme mort. Si un problme est
religieux, ses parents reoivent la rcompense de ses actions pieuses et
invocation comme il est le gain de ses parents, mais ses parents ne sont pas
punis pour ses pchs que personne ne porte le fardeau d'un autre. Dieu dit:
Je vais les attacher leurs questions et ils ne subira aucune perte en raison
de leurs mauvaises actions, mais leurs bonnes actions augmenteront en
raison des bonnes actions de leurs enfants. (4) Quatrime objet d'enfants.
Si un enfant dcde avant son pre ou sa mre, il intercder pour son pre
ou sa mre. Le Prophte a dit: Un enfant transportera ses parents, vers le
Paradis. Il y a un autre Hadith: Il attirera ses parents que je dessine votre
tissu. Il a dit: Il sera dit l'enfant: Entrez au Paradis. Il ira la porte du
Paradis et dire dans une humeur en colre:Je ne vais pas entrer au Paradis
sans mes parents. Il sera alors skid lui: Admettez ses parents avec lui au
Paradis. Il est dans un autre Hadith: Les enfants seront amens avec
d'autres hommes dans le lieu du jugement. Les anges seront dit: Prenez
leurs enfants au Paradis. Ils attendent la porte du Paradis. Ils seront dit:
Bienvenue aux enfants musulmans. Entrez et il n'y a pas de compte sur
vous. Ils diront: O sont nos parents? Le gardien rpondra: Vos parents ne
sont pas comme vous. Ils ont obtenu des pchs et des fautes pour
lesquelles ils seront convoqus et ils seront appels rendre des comptes.
Ensuite, ils feront du bruit norme devant le Paradis. Dieu dira: Quel est ce
cri pour? Ils seront ensuite divulguer la chose ci-dessus. Dieu dira:
Laissez-tout, afin qu'ils puissent prendre leurs parents au Paradis. Le
Prophte a dit:celui dont deux enfants l'ont prcde dans la tombe sera
l'abri de l'enfer. Il a dit: Dieu admettra sur son d'une misricorde dont les
trois questions qui n'ont pas atteint la pubert lui prcd dans la tombe.
On lui a demand: O Messager de Dieu, si deux d'entre eux prcd dans
la tombe? Il a dit: Mme si deux dcde avant lui. (2) Deuxime bnfice
du mariage est d'tre sr du diable, pour satisfaire la convoitise et de
sauver des pices prives. Le Prophte a dit: Si un homme se marie, la
moiti de sa religion est sauv. Craignez Dieu pour l'autre moiti. Le
Prophte a dit: que celui qui est incapable de se marier vite, aussi vite pour
lui est le moyen de contrler la passion. Le plaisir qui se trouve dans les
rapports sexuels est seulement un exemple de la prochaine bonheur du
monde. Il n'y a aucun avantage une chose dont il n'y a pas de plaisir. Un
garon mineur n'obtiendra plus de plaisir dans les rapports sexuels, ni il n'y
a aucun avantage en elle.Un garon ne trouve aucun got dans rgne, ni il
n'y a aucun got en elle. Dieu a cr le plaisir du monde avec cet objet que
si les gens ont le plaisir qu'ils seront dsireux d'avoir du plaisir durable du
monde venir. Pour obtenir ce plaisir service divin est ncessaire. Le
mariage est un moyen de se sauver de l'oppression de la passion sexuelle.
Coeur est la racine de toutes les actions d'un voyageur vers le monde
suivant. Hazrat Ibn Abbas a dit: Le culte d'un homme ne devient pas
parfait sans service divin. A t dit que l'homme a t cr faible. Hazrat
Akramah et Mujahid expliquent ce que l'homme ne peut pas tre patients
femmes en ce qui concerne. Faiaz-b-Nazih dit:. Lorsque l'organe mle d'un
homme se tient debout, deux tiers de son intelligence disparatre. Dieu dit:
Quand il tombe l'obscurit de la nuit, se rfugier de ses maux.Hazrat Ibn
Abbas explique cela en disant: chercher refuge du diable lorsque les
peuplements d'organes mles dresss. Le Prophte a dit. O Dieu, je te
cherche refuge des maux de mes oreilles, mon cur et moi-mme. Il a dit:
Je te prie pour la puret de mon esprit et de la protection de mes parties
intimes. Le sage Junaid dit: Le rapport sexuel est aussi ncessaire pour moi
comme nourriture ncessaire. Le Prophte a dit: Si le regard de l'homme
tombe sur ma femme, qu'il tourne vers lui-mme et cohabite avec sa
femme, dans ce cas son dsir mal disparatra. Hazrat Jaber a rapport
qu'une fois que le Prophte avait l'air d'une femme. Trs vite, il est all sa
femme Zainab et a excut sa ncessit. Aprs cela, il est sorti et a dit; Si
une femme vient en face, elle se prsente comme un diable. Si l'un d'entre
vous voit une femme qui lui plat,qu'il vienne sa femme comme ce qui
est prs de cette femme est aussi prs de sa femme. Le Prophte a dit: Ne
pas aller une femme en l'absence de son mari comme le diable court dans
vos veines comme la circulation du sang. Nous lui avons demand: Dans
votre cas aussi? Il a dit: Dans mon cas aussi, mais Got m'a aid sur lui et il
a soumis mq. Cela signifie: J'ai sauv des machinations du diable. Une
fois qu'un jeune homme a demand Hazrat Ibn Abbas: Je suis un jeune
homme, j'ai pas de femme. Je crains le pch dans la plupart des cas et
beaucoup une fois que je sors du sperme par la pollution de la main. Y at-il
pch en elle? Hazrat Ibn Abbas tourna son visage et lui dit: Hlas! il est
prfrable d'pouser une fille esclave que lui, mais il vaut mieux que la
fornication. La passion sexuelle est si forte dans un homme que d'une
femme ne peut le satisfaire et ainsi fhere est prvu d'pouser quatre
femmes.Hazrat Ali a pris une femme sept jours aprs la mort de Fatima.
On dit que Hazrat Hasan a pris beaucoup de femmes, mais pas plus de
quatre la fois. Le Prophte a dit Hasan: Vous avez en vous mon
caractre et l'apparence. Le Prophte a dit: Hassan est de moi et Hussain
est d'Ali. Certains des compagnons avaient trois ou quatre femmes et ceux
qui ont pris deux femmes taient nombreuses. (3) bnfice du troisime
mariage: Le mariage apporte la paix l'esprit et il pousse l'amour entre le
couple. Cette tranquillit d'esprit est ncessaire pour le service divin. Dieu
dit: Il vous a crs d'une seule personne et a cr son compagnon de lui,
afin qu'il puisse se consoler en elle. Hazrat Ali a dit: Donne la paix
l'esprit comme il devient aveugle quand il est perturb. Il y a Hadis que l'il
y a trois fois spciaux pour un homme sage; il parle en secret avec son
matre un moment donn,il prend les comptes de ses actions un autre
moment et il reste occup avec sa nourriture et des boissons un autre
moment. Dans une autre narration, un homme sage de ne pas dsireux de
se attendre trois questions: pour gagner la vie du monde venir, pour
gagner la vie de ce monde et de prendre got des choses lgitimes. Le
Prophte a dit: Il y a des efforts dans toutes les actions et il y a langour
dans tous les efforts. Celui qui prend langour va vers ma sunna et des
conseils. Le Prophte a dit: Sur plainte Gebrail au sujet de la diminution de
ma passion sexuelle, il m'a conseill de prendre Harisah. Le Prophte a dit:
Trois choses me sont chres entre votre matire parfum terrestre, la femme
et la prire, celle-ci est la poupe de mes yeux. Ce confort est ncessaire
pour la tranquillit d'esprit. (4) Quatrime profit du mariage: loisirs se
trouve pour le service divin.La femme amoindrit les devoirs d'un homme
en ce qui concerne la cuisson des aliments, la propagation du lit, le
nettoyage des ustensiles et autres tches de subsistance. Une femme chaste
et religieux aide ici mari de cette manire. Solaiman Darani dit: Une
femme religieuse non seulement trois choses appartiendront de jouissances
du monde, plutt une telle femme est l'un des instruments du monde
suivant. Elle donne le loisir de son mari pour faire le service divin en
effectuant des tches maison attente et satisfaire sa passion sexuelle. Le
Prophte a dit: Que l'un d'entre vous avez un cur reconnaissant, une
langue se souvenir et une femme chaste l'aider pour le prochain monde.
Hazrat Qmar dit: Notant mieux a t donn un homme de foi que d'une
femme vertueuse. Aucune richesse est compar aussi prcieux pour un
homme comme une femme chaste. Le Prophte a dit: On m'a donn la
supriorit sur Adam pour deux conduites.La femme d'Adam tait son
assistant dans un acte de pch, mais mes femmes sont mes allis dans mes
affaires religieuses. Le diable tait dsobissant Adam, mais il m'a
soumis et il me ordonne rien que la vrit. (5) bnfice cinquime du
mariage: Il y a des devoirs dcoulant du mariage qui sont considrs
comme un service Dieu de maintenir la famille, d'avoir la patience au
caractre et la conduite de la femme, supporter les difficults des
membres de la famille, d'essayer pour leur faire du bien, pour leur montrer
le chemin de la religion, de gagner pour les choses lgitimes et d'duquer
les enfants. Le Prophte a dit: Un jour d'une rgle est tout simplement
mieux que le service divin pendant soixante-dix ans. Pour gouverner une
famille est pas moins la tche qu'un roi. Il a dit: Attention, chacun de vous
est une rgle et chacun d'entre vous sera interrog sur ses sujets. Le
Prophte a dit:Ce que l'homme passe pour sa famille sera considre
comme un acte de charit. Mme s'il lve une bouche de nourriture la
bouche de sa femme, il obtiendra des rcompenses cet effet. Un homme
instruit mentionn au sujet de ses actions en ce qui concerne son
plerinage, le jihad et d'autres bonnes uvres un autre homme a appris.
Ce dernier a dit: vous tes loin en comparaison avec les actes religieux de
Abdals. Il lui demanda: Que sont-ils? Il a dit: Ce sont des revenus
lgitimes et les dpenses pour la famille. Le Prophte a dit: Celui dont la
prire est bon, qui a obtenu une grande famille, dont la richesse est peu et
qui s'abstient de diffamation envers le musulman vivra au Paradis avec
moi comme ces deux doigts. Il a dit: Dieu aime le pauvre homme ayant
une grande famille et en se abstenant de la mendicit. Il est dans un autre
Hadith que si les pchs des membres de la famille d'un homme
deviennent grandes,Dieu leur tente avec celui-ci qu'ils peuvent tre
expiations de ses pchs. Un homme sage a dit: Il y a un certain pch
dont il n'y a pas de patience l'exception expiations la peine de maintenir
une famille. Le Prophte a dit: Si un homme a eu trois filles et il passe
pour leur entretien, Dieu fait le Paradis que pour lui, sauf celui dont le
pch de ne pas pardonnable. HARMS DE MARIAGE "Il y a trois mfaits
du mariage: (1) Le bnfice Lgaux deviennent difficiles la suite du
mariage. Il est en Hadis que si un homme gagne des vertus la hauteur de
la montagne, il doit attendre prs de la balance et comptes de lui prendre sa
fortune, de ses dpenses, de son entretien et d'autres questions. Les enfants
vont dire Dieu Jour de la Rsurrection: O notre Seigneur, de lui prendre
le compte de ses devoirs envers nous,il ne nous enseigne ce que nous ne
savions pas et il nous a donn la nourriture illgale manger notre insu.
Prenez compensation de lui pour ces derniers. Le Prophte a dit: Personne
ne rencontrera Dieu avec un plus grand pch que par un pch de garder
ses membres de la famille sans ducation. Trs peu de gens auront la
libration de ce danger. (2) En second lieu mal du mariage est le manque
de devoir envers les membres de la famille, de perdre patience leur
caractre et la conduite et non abstiens les difficults infliges par eux.
Le Prophte a dit: Suffisant pour le pch d'un homme est de ne pas
remplir ses fonctions de maintenance dont il est responsable. Il a
galement dit: La fuite d'un homme de sa famille est comme celle d'un
esclave de son matre. Sa prire et rapide ne sont pas acceptes jusqu' ce
qu'il retourne. Celui qui nglige de faire son devoir d'entretien est comme
un homme en fuite, mme si il reste prsent.Dieu dit: Sauvez-vous et les
membres de la famille de l'enfer. Le sage Ibrahim-b- Adham a soulev
d'objection se marier en disant: Je ne veux pas laisser une femme faire
une faute et je l'ai eu aucune ncessit pour la femme. (3) Troisime
prjudice du mariage est de tenir l'cart des membres de la famille et les
enfants du souvenir de Dieu, pour encourager accumuler des richesses et
de rechercher des objets de fiert et de se vanter. Quelle que soit chose
dtourne l'attention de Dieu est une cause de malheur. Ibrahim-b-Adham
dit: Celui qui garde coller la taille de sa femme reoit aucun avantage. Ce
sont les avantages et les inconvnients du mariage. Se marier est mieux ou
non dpend du caractre personnel de l'homme. Ces avantages et les
inconvnients sont titre d'avis et ils montrent chemin. Le mariage est bon
pour celui qui n'a pas dtourn du souvenir de Dieu et de la voie de
l'honntet et de la vertu.Dans le cas contraire, le mariage est mauvais pour
lui. S'il est ncessaire de contrler la passion sexuelle, le mariage est
ncessaire. Jsus-Christ n'a pas pous en dpit de sa position haute et
haute comme un prophte. Le Saint Prophte, plac dans le rang le plus
lev parmi les hommes, a plusieurs femmes, et pourtant il ne faut pas
oublier Dieu pour un moment. Mme il utilis pour obtenir la rvlation au
moment o il tait dans le mme lit avec sa femme Acha. SECTION 2
RGLES DE MARIAGE Il y a quelques rgles de mariage. Il y a quatre
conditions d'une femme tant lgitime pour un homme. (1) L'autorisation
de tuteur est ncessaire en cas de mariage de garon mineur et mineure
sans laquelle le mariage est nul. Rgle ou son reprsentant est tuteur dans
les cas o il n'y a pas de tuteur (2) Le consentement d'un adulte fille est
ncessaire pour son mariage, si elle est clibataire ou veuve.(3) Deux
tmoins majeurs, sont ncessaires. Ils informeront le public du
consentement de la jeune fille. (4) Les propositions et les acceptations de
la marie et le mari sont ncessaires. Quelques rgles de mariage- (1)
Proposition du mariage doit tre soumis au tuteur de la jeune fille. Khutba
doit tre rcit avant le mariage avec la proposition et l'acceptation. Le
tuteur de la jeune fille dira: La louange est Dieu et bndiction sur
l'Aptre de Dieu, je donne ma fille en mariage vous. Le bridgeroom dira:
La louange est Dieu et les bndictions sur Son Prophte, je l'accepte
dans le mariage sur ce douaire fixe. (3) La marie doit tre inform de
l'tat de la bridgeroom. Il est prfrable qu'ils devraient se voir avant le
mariage (4). Deux tmoins sont ncessaires pour le mariage.(5) On devrait
avoir l'intention d'tablir sunna du Prophte par mariage et de rechercher
des questions. (6) Il est bon d'effectuer dans le mois de Shawwal. Le
Prophte a pous Acha en Shawwal et prit dans sa maison Shawwal. (7)
La marie doit tre l'tat pur au moment du mariage. Cela signifie-Elle
ne doit pas tre la femme d'un autre homme. Il ne peut pas tre effectue
pendant la priode d'attente. Elle ne doit pas tre infidle ou rtrograde.
Elle ne doit pas tre esclave d'un autre. Elle ne doit pas tre dans les degrs
interdits du mari-mre, la mre de la mre, la fille, la sur, la sur du pre,
la mre adoptive, sur d'accueil, la fille de prcdent mari de sa femme,
petite fille, cinquime pouse, sur de la femme qui est en vie ou sa mre
soeur, une femme qui maudit son mari, une femme pas dans l'tat
Ihram.Les qualifications suivantes de la marie doit tre recherche. (1)
Religion: La marie doit tre religieux et possder une bonne conduite.
C'est la principale qualit de la marie. Un homme est venu au Prophte et
lui dit: Messager de Dieu, ma femme ne repoussez pas toucher
l'tranger. Il a dit: son divorce. Il a dit: Je l'aime. Le Prophte a dit: Alors
la garder. Le Prophte a dit: pouser une fille pour sa richesse, sa beaut,
pour ses qualits et sa religion. Vous devriez considrer l'attribut de sa
religion. Que vos mains soient couverts de poussire. Il est dans un autre
Hadith: Celui qui pouse une femme pour la beaut et la richesse est
prive de sa beaut et de la richesse. Si un homme se marie pour la
protection de sa religion que Dieu lui donne les moyens de la beaut et de
la richesse. Le Prophte a dit: Ne pas pouser une femme pour sa beaut,
sa beaut sera peut-tre une cause de sa ruine.Ne l'pouse pas seulement
pour sa richesse, sa richesse par hasard fera son dsobissants. Marry sa
seule pour sa religion. Il a pos un grand stress sur ses habitudes
religieuses, une telle femme devient une aide dans la religion. (2) Bonne
conduite: Si la femme est dure et rude et ingrat, ses mfaits sont plus que
ses avantages. Un Azdi a rencontr Prophte Ilias qui lui a ordonn de se
marier et lui interdit d'avoir recours monachisme. Puis il dit Azdi: Ne pas
pouser quatre types de femmes- (1) une femme qui cherche toujours des
robes sans aucune raison, (2) une femme qui se vante devant d'autres
femmes au sujet de sa richesse et de richesses, (3) une femme qui est un
pcheur et impudique et qui a obtenu des amis (Dieu dit de ces femmes: ne
pas pouser les femmes qui prennent des amis secrtement) et (4) une
femme qui est fier avant ici mari avec des paroles arrogantes. Hazrat Ali a
dit:Il y a des comportements qui sont mauvais pour un homme, mais bon
pour une pingrerie Female-, la fiert et la lchet. Quand une femme est
radin, elle protge sa richesse et la richesse de son mari et ses proprits.
Quand une femme est fire, elle devient douce et rejette les ngociations
douteuses. Quand une femme est lche, elle garde spare de ses amis et
les craintes d'aller tout lieu de diffamation par crainte de son mari. (3)
Beaut: La beaut est aussi rechercher d'une jeune fille comme il sauve
de la fornication. Pour cette raison, il est mustahab ou louable de voir une
jeune marie avant le mariage. Le Prophte a dit: Quand l'un de vous
souhaite dans son esprit d'pouser un womgn, qu'il regarde, car il gnre
l'amour mutuel. Le Prophte a dit: Si quelqu'un d'entre vous souhaite
pouser une femme Ansar, qu'il la regarde comme il y a quelque chose
dans les yeux de Ansars.On dit qu'ils ont obtenu la couleur jaune dans
leurs yeux. Hazrat A'mash dit: Le rsultat d'un mariage qui se fait sans vue
mutuel-mari marie marie et est la douleur et l'anxit. Le sage Malek-b-
Dinar dit: Un homme ne se marie pas une fille orpheline, mais elle reste
heureux simplement avec de la nourriture et des vtements et il y a moins
de frais d'elle. Les gens se marient jeunes filles de bonne fortune et la
richesse, mais ils exigent l'picerie fine, des robes. Imam Ahmad a pous
une femme sourde, bien qu'il avait un beau cousin. Il n'a pas voulu le
confort et les plaisirs. Dieu dit: Ils sont beaux et bien. Il dit: Ils se mfient /
ce qui signifie qu'ils sont affectueux aux maris et dsireux d'avoir leur
entreprise. Le Prophte a dit: De toutes vos femmes, le meilleur est celle
qui donne son plaisir de mari quand il la regarde.Elle lui obit quand il lui
ordonne et protge son corps et ses proprits lorsque son mari reste absent.
(4) Dower: Le Prophte a dit: La meilleure femme est celle qui est belle et
dont douaire est peu. Il interdit douaire au-del de la limite et un de la
capacit. Le Prophte a donn seulement dix dirhams comme douaire
certains de ses femmes et quelques articles de mnage. Il a donn
quelques-uns d'entre eux douaire de deux de bl ou des boues ou deux
dates de mas boues. Certains des compagnons du Prophte fixe douaire
d'une pice d'or pour leur mariage. On dit qu'il apprciait seulement cinq
dirhams. Il est Hadis qu'il ya bien dans une femme qui est donne en
mariage sans dlai, qui donne naissance un enfant sans dlai et pour
lesquels une petite amount'of douaire est fix. Il ne faut pas se marier
convoitant beaucoup de produits de la marie. prsente mutuels sont
louables et des signes d'amour.Le Prophte a dit; Offrir prsent, il
engendrera l'amour mutuel et ne cherchent pas trop prsents les uns des
autres. Dieu dit: Ne pas donner prsent la recherche de cadeaux excessifs.
(5) ne doit pas tre marie strile si elle est connue. Le Prophte a dit:
Marry belles et les femmes d'avoir des enfants. (6) Bride doit tre vertueux:
Le Prophte a dit Hazrat Jaber: Pourquoi as-tu pas pous une fille
vierge, de sorte que vous auriez pu jouer avec elle et elle aurait pu jouer
avec vous? Il a pous une femme marie auparavant. Il y a trois avantages
si une fille vierge est marie. Elle aime son mari. La femme qui est
gnralement apprci mari accro son mari prcdent. Un autre avantage
est que l'amour du mari pour sa femme devient parfaite et le troisime
avantage est qu'une fille vierge ne sera pas l'occasion de dposer un grief
pour un prcdent mari.(7) Elle doit venir d'une famille respectable: Si elle
vient d'une bonne famille, elle peut duquer ses problmes de bonnes
manires et de bonne conduite. Le Prophte a dit: Choisir femme pour
votre sperme, comme une veine est comme une flche. (8) Bride ne devrait
pas tre un proche parent comme dans ce cas, la passion sexuelle devient
moins. Le Prophte a dit: Ne pas pouser un parent proche comme dans ce
cas, un enfant est bom faible. Le Pr 9 Phet a dit: celui qui obtient sa fille
marie un transgresseur, des coupures de son lien de sang. SECTION 3
QUELQUES RGLES Le mari aprs le mariage doit respecter douze
rgles aprs le mariage. (1) fte de mariage est louable. Hazrat Anas: Le
Prophte a vu une fois de couleur jaune sur le corps de Abdur Rahman-b-
Auf et dit: Qu'est-ce? Il a dit: Je l'ai pous une femme au lieu d'une pice
d'or. Il a dit: Que Dieu vous bnisse tous les deux. Donnez fte avec une
chvre.Quand le Prophte a pous Sufiyah, il a donn la fte avec des
raisins et le bl. Le Prophte a dit: fte le premier jour est un devoir, fte le
deuxime jour est sunna et fte sur le troisime jour est pour le spectacle.
Si un homme qui fait un acte pour le spectacle, Cod lui honte. Il est
louable de donner la bndiction l'poux ainsi: Dieu vous unir la fois
dans le bien. Il est louable de proclamer le mariage. Le Prophte a dit:
Distinguer chose licite et illicite par proclamation ou le mariage en battant
Il a dit Daf: Publie ce mariage, l'excuter en mosque et battre pour lui
Daf. (2) Le mari doit traiter bien avec sa femme. Dieu dit: Traitez-les avec
gentillesse. Dieu dit dans l'accomplissement de leurs fonctions: J'ai pris un
serment solennel de vous. Le Prophte a donn trois instructions au
moment de sa mort. Peu aprs,sa langue a t ferm et ses paroles arrt. Il
disait la prire, la prire. Ne pas infliger du mal celui que vos mains
droites posesse au-del de sa capacit. Et vos femmes ils sont prisonniers
dans vos mains. Vous avez, les pris comme fiducies de Dieu et que vous
avez fait leurs parties intimes lgitimes avec les paroles de Dieu. Le
Prophte a dit .: Si un homme garde la patience au mauvais traitement de
sa femme, Dieu lui donnera des rcompenses comme les rcompenses de
Ayub que Dieu lui a donn pour sa patience en cas de catastrophe. Si une
femme garde la patience des mauvais traitements de son mari, Dieu
donnera ses rcompenses comme les rcompenses que Dieu a donn
Asiyah, femme de Pharaon. Pour avoir de la patience au moment o la
femme se met en colre et quand elle donne du mal suit le Prophte en bon
traitement avec elle. Il est non seulement de se retenir d'infliger des
troubles de la femme.Les pouses du Prophte parfois ont fait valoir
devant le Prophte. Une fois qu'une femme du Prophte posa sa main sur
la poitrine du Prophte et lui a donn un coup de pouce. A cela, sa mre a
rprimand ici. Le Prophte a dit: Laisse-la, comme elle le fait plus que
cela. Une fois qu'il y avait altercation entre le Prophte et Hazrat Ayesha,
quand ils ont trouv Hazrat Abu Bakr comme juge. Hazrat Ayesha a dit au
Prophte: Vous parlez, mais ne parlez pas, sauf la vrit. Aussitt Hazrat
Abu Bakr lui a donn une telle gifle que le sang a commenc suinter de
sa bouche. Puis il dit: O ennemi, il parlera, mais la vrit? Puis elle se
rfugie au Prophte. (3) faire des jeux et des sports avec la femme aprs
les preuves portant donnes par elle. Cela donne du plaisir la femme. Le
Prophte avait l'habitude de couper farceur Vith ses femmes et de
descendre au niveau de leur intelligence dans leurs travaux manuels.Le
Prophte a couru des courses avec Acha. Un jour Ayesha a remport la
course et un autre jour, le Prophte a gagn et dit: Ceci est la revanche de
ce jour-l. Le Prophte a dit: Le croyant le plus parfait dans la foi est celui
qui est le meilleur d'entre eux dans une bonne conduite. Le Prophte a dit:
Le meilleur d'entre vous est celui qui traite le mieux avec sa femme parmi
vous. Hazrat Omar inspite de son stemess dit: rester dans la maison avec
votre femme comme un garon. Lorsque la femme exige des choses de son
mari, il doit traiter comme un homme sage Loqman dit .La: Un homme
sage doit vivre dans sa maison comme un garon et quand elle reste parmi
les gens, il doit rester comme un homme. Il est lui, un Hadis Qudsi: Dieu
aime pas un homme qui est la tige sa famille et vaniteux. Le Prophte a
dit Jaber: Avez-vous pas trouv une vierge se marier? Vous auriez pu
jouer avec elle et elle avec vous.Une femme du dsert dcrit son mari
aprs sa mort: Par Dieu, il aimait le sport et quand il y avait l'obscurit, il
est rest silencieux. (4) Ne pas le sport avec sa femme tant que sa conduite
est ruine et la peur sort de son esprit, mais prendre au milieu. Ne pas
renoncer vos devoirs et trouver une sorte de peur dans son esprit au
moment de faire les maux. Hazrat Omar dit: loi face aux femmes comme il
y a bndiction qui les oppose. Quelqu'un a dit: Prenez des conseils de leur
part, mais elles agissent au contraire. Le Prophte a dit: Celui qui devient
l'esclave des femmes est ruine. Il a dit pour cette raison que si un mari
agit selon les dsirs de sa femme, il devient son esclave et est ruine ainsi
que Dieu l'a fait son matre. Le droit d'un mari est que la femme doit le
suivre et le mari ne doit pas la suivre.Dieu appelle les maris comme les
mainteneurs des femmes et des maris comme matres. Dieu dit: Les deux
(Julaikha et Eusuf) trouv le matre (mari) de Julaikha prs de la porte.
Imam Shafeyi dit. Si vous honorez trois sortes d'hommes, ils vous honte et
si vous les disgrce, ils honoreront serviteur vous-femme et nabatenne. Et
peu d'intelligence Evils sont forts sur eux. Le Prophte a dit: L'exemple
d'une femme religieuse chez les femmes gnrale est celle d'un corbeau
avec le ventre blanc parmi cent corbeaux. Le Loqman sage a conseill
son fils: O cher fils, la peur femme impudique, comme elle vous fera
vieillir avant de vieillir. Craignez les mfaits des femmes car ils ne
remettent pas vers le bien. Mfiez-vous des femmes impudiques. Le
Prophte a dit: chercher refuge Dieu de trois calamits. Une femme
impudique vous fera vieux avant d'arriver, vieux. Dans une autre narration
Si vous allez elle,elle vous rprimander. Si tu ne vas pas elle, elle sera
dangereuse pour vous Lorsque le Prophte est tomb gravement malade et
ne pouvait pas venir la mosque pour la prire, il dit Abu Bakr pour
diriger la prire. Hazrat Ayesha dit: L'esprit de mon pre est doux. Quand
il trouvera votre place vacante, il sera perturb. Le Prophte a dit: Quand
vous empchez Abu Bakr pour diriger la prire, vous avez balanc vers
vos passions tant peu judicieux du droit chemin. Quand les femmes du
Prophte rvl les pourparlers secrets du Prophte, Dieu dit: Si les deux
vous faire repentance Dieu, il unira vos curs. Il a dit cela au sujet de ses
bonnes pouses. Le Prophte a dit: Aucune nation sur lequel une prospre
rgles de femme. (5) Prenez juste milieu en cas de colre. Ne pas faire
l'excs enquter sur leurs affaires secrtes.Le Prophte interdit suivant les
secrets des femmes. Dans une autre narration. Il interdit d'aller
soudainement eux. Une fois que le Prophte revint avec ses compagnons
d'un voyage Mdine et leur dit: Ne pas aller vos femmes ce soir tout
coup. Deux d'entre eux sont alls leurs femmes sans tenir compte de ses
paroles et a trouv des choses dsagrables dans leurs maisons. Il y a un
clbre Hadith: Une femme est comme l'os tordu par le ct d'un mari. Si
vous allez faire droit, il se brisera. Si vous le laissez tel qu'il est, il sera
plus tordu. Il est dit pour sa correction. Le Prophte a dit: Il y a une action
en colre que Dieu hait se mettre en colre la femme sans recevoir
aucun doute, car il est inclus dans les mauvaises conjectures qui ont t
interdites Certaines conjectures est pch. Hazrat Ali a dit: Ne pas se
mettre en colre votre femme,de peur que les maux peuvent sortir. Pour
divulguer culpabilits en place est ncessaire car il est pfaiseworthy. Le
Prophte a dit: Dieu a eu la colre et un croyant a galement obtenu la
colre. Dieu a eu la colre lorsqu'un fonctionnaire commet une chose
illgale. Le Prophte a dit: Est-ce que vous demandez la colre de Sa'ad?
Par Dieu, je suis plus courrouc que lui et Dieu est plus courrouc que moi.
Pour sa colre. Il a fait indcences illgales la fois ouvert et secret. Le
Prophte a dit: On m'a emmen au Paradis dans la nuit du Miraj. .1 trouve
un palais. J'ai demand: Pour qui est ce palais? On a dit qu'il est pour
Omar. Je voulais y voir Omar et me rappelant sa colre. Omar a pleur et
dit: O Messager de Dieu, je serai en colre contre vous? Le Prophte a dit:
Il y a une telle colre que Dieu aime et une telle colre que Dieu hait.Il y a
une telle fiert que Dieu aime et une telle fiert que Dieu hait. La colre
que Dieu aime est la colre des choses de doute et la colre que Dieu hait
est colre contre les choses hors de tout doute. La fiert qui aime la morue
est la fiert au moment du Jihad et de la vanit de soi d'un homme au
premier avnement du danger. La fiert que Dieu hait est l'orgueil une
chose inutile. Le Prophte demanda Fatima: Quelle chose est bonne pour
la femme? Elle a dit qu'elle ne devrait pas regarder un autre homme et un
autre homme ne doit pas la regarder. Le Prophte a attir prs de lui et dit:
Cette fille est digne d'un problme digne pre. Il considrait sa rponse
comme bonne. Hazrat Omar a mis l'ordre: Les femmes resteront dans leur
maison si elles se habillent bien. Il a dit: habituation vos femmes rester
dans leurs maisons.Le Prophte, une fois mis pour les femmes d'tre
prsentes dans les mosques. Hazrat Ayesha dit: Si le Prophte aprs sa
mort aurait vu la condition des femmes, il leur aurait interdit de sortir. Le
Prophte a donn la permission aux femmes de sortir pour I'DS. (6)
Charge juste: Ne faites pas votre main de frais troite dans le cas des
femmes, ni rpandre, mais maintenir l'quilibre entre les deux. Dieu dit:
Mangez et buvez, mais ne soyez pas extravagant. Dieu dit: Ne faites pas de
votre main attache votre cou, ni l'tendre tout son possible. Le
Prophte a dit: Le meilleur de vous qui est le meilleur de vous est femme:
Le Prophte a dit: Le meilleur en rcompense de ce que vous dpensez
dans le sentier de Dieu, pour les pauvres et pour votre femme est ce que
vous dpensez pour votre femme . Quelqu'un a dit: Hazrat Ali avait quatre
femmes.Il avait l'habitude d'acheter de la viande dans tous les quatre jours
pour un dirham pour chacune de ses pouses. Le sage Ibn Sirin a dit: Il est
louable de donner fte chaque semaine pour les membres de la famille. (7)
Un mari enseignera sa femme les affaires religieuses, comme tous les
hommes ont reu l'ordre pour sauver les membres de leur famille de feu.
Dieu dit: Sauvez-vous et les membres de la famille de feu de l'enfer. Donc,
pour enseigner, des articles religieux enseignements de la foi et toutes les
questions de la religion est ncessaire. (8) S'il y a plus d'une femme, le
mari doit tre mesurerai un traitement gal tous. Si le mari veut prendre
une femme avec lui en voyage, il devrait la choisir en jetant la loterie
comme le Prophte avait l'habitude de le faire. Le Prophte a dit: Il un
homme a deux femmes et s'il est plus enclin l'un d'entre eux, il apparatra
sur Jour de la Rsurrection avec ses membres tordus.Passer des nuits et
donner des cadeaux tous les deux doivent tre gaux, mais un amour gal
n'est pas ncessaire que l'esprit ne peut tre divis en parts gales. Dieu dit:
Vous ne serez pas en mesure de traiter de manire gale entre les femmes
si vous le dsirez. Le Prophte avait l'habitude de diviser les nuits parts
gales entre ses pouses et dit: O Dieu, ceci est mes efforts. Ne pas me
rendre responsable de ce qui est au-del de ma puissance et de la capacit
et ce qui est en ton pouvoir et non pas dans mon pouvoir. Le Prophte
aimait Ayesha plus que toute autre femme. Ses femmes le savaient. (9)
Dsigner deux juges du ct du mari et de la femme arbitrer entre eux en
cas de litige. S'ils ont eu la volont de rgler, Dieu s'installer entre eux. La
femme doit tre spare progressivement et non la fois. Au dbut, elle
devrait donner des conseils. Si elle ne porte pas de fruit, elle doit tre
spar du lit.Cela devrait tre fait pendant une trois nuits. Si elle ne porte
pas de fruit, battre lgrement, mais ne pas infliger des tortures physiques
sur elle, ne pas vers son sang ou son claque sur le visage. Le Prophte a
t une fois pos des questions sur les droits de la femme sur son mari. Il a
dit: Si le mari mange, il donne sa nourriture. Si le mari met sur toile, il
donne ses vtements. Ne changez pas son visage, mais la battre lgrement
sans causer de blessure et TLO pas son cong, sauf dans le tuyau, elle
passe habituellement les nuits, en colre contre elle pour ne pas observer
ses devoirs religieux et pour cela, tre spar de son de dix mme trente
jours. Le Prophte est rest une fois absent de ses femmes pendant un mois.
(10) Les rgles de rapports sexuels: Au dbut des rapports sexuels,
prennent le nom de Dieu en rcitant Bismillah et lire Takbir et Tahlil
aprs le chapitre Ikhlas et dire: O Dieu, si tu enlve le sperme de mon dos,
en faire une bonne question. Le Prophte a dit: Quand l'un de vous vient
votre femme, qu'il dit: O Dieu, sauve-moi du diable et sauver le diable de
ce que tu nous as fourni. Le rsultat est que le diable ne sera pas en mesure
de blesser l'enfant qui est n d'un tel rapport sexuel. Ne pas faire face la
Kaaba au moment des rapports sexuels et couvrir votre corps et le corps de
votre femme. Le Prophte avait l'habitude de couvrir la tte, ferm sa
bouche et dire sa femme. Prenez la paix. Il est en Hadis: Quand tout-un
de vous vient sa femme, qu'il ne tombe tout coup sur elle, mais lui
laisser profrer des paroles d'amour et de baiser les uns des autres. Le
Prophte a dit: Qu'aucun de vous tomber tout coup sur sa femme comme
un animal infrieur. Qu'il envoyer avant messager cohabitation.Quelqu'un
a demand: Qu'est-ce que le messager? O Pr ophet. Il a dit: baiser et des
mots d'amour. Le Prophte a dit: Dans trois questions, la faiblesse d'un
homme est exprim, d'une part, si un amant rencontre sa bien-aime, la
fois la sparation sans renseigner sur leur tat mutuel et la sant; d'autre
part, de ne pas revenir l'honneur s'il est lui, ou de ne pas faire aucun
avantage; troisimement cohabiter avec la femme ou une femme sans
parler avec elle ou sans l'embrasser et d'tre incapable de retenir
l'jaculation de son sperme avant celui de la semence de sa femme. Il n'est
pas louable de cohabiter avec sa femme au premier, du milieu et la
dernire date du mois lunaire. Il est louable vivre ensemble dans
vendredi soir. Lorsque son sperme sort, qu'il garde son corps quelque
temps sur ses seins jusqu' son sperme sort que son sperme sort tard.Il est
pnible elle d'tre spare de son mari quand remonte sa passion sexuelle
leve. Un jeune mari doit cohabiter avec sa femme une fois en quatre
jours. Pour garder le caractre de la femme, elle peut tre augmente ou
diminue. Cohabiter avec sa femme au moment de ses menstruations est
illgale. Cependant, il est permis de jouir d'elle sans rapports sexuels. Dieu
dit: Venez votre domaine o vous le souhaitez; Il est galement permis
de dormir avec elle pendant cette priode. (11) de contrle des naissances:
Il est une rgle de vie commune que le sperme ne doivent pas tre jets
hors de l'utrus comme avec Dieu dcrte doit arriver. Le Prophte a
galement dit. Il existe des diffrences d'opinion entre les savants en ce qui
concerne Ajal ce qui signifie jeter de sperme dans l'utrus, mais en
dehors.Une partie dit que Ajal est lgale en toutes circonstances et une
autre partie dire qu'il est illgal en toutes circonstances. Une autre partie
dit qu'avec le consentement de la femme, il est lgitime. Une autre partie
dit que dans le cas des femmes, des esclaves, il est licite et non en cas de
femmes libres. Pour nous, la coutume de Ajal est lgitime, mais il est
louable pour la raison que le bien-fond de jeter le sperme dans l'utrus ont
t abandonns. Par exemple, il est Makrouh ou non louable si une
personne est inactive dans la mosque sans se souvenir de Dieu. L'objet est
que pas faire une chose pour laquelle il est prvu est Makrouh. Il est vertu
dans la production d'un enfant, mais il est donn en Ajal. Le Prophte a dit:
Si un homme cohabite avec sa femme, la rcompense de la production d'un
enfant est crit pour lui-enfant qui devient comme martyr dans la lutte
contre la voie de Dieu. Il a dit cela en considration de rcompense,parce
que si un enfant est n comme cela, il obtiendra la rcompense, pour
produire une cause de la manire de Dieu. Ceci est possible si le sperme
est jet dans l'utrus. Ce contrle des naissances par Ajal est lgal est pris
en charge par Qiyas ou infrence du Coran. Bien qu'il n'y ait aucun verset
clair quant elle, mais il peut tre recueillie de celle-ci par infrence. C'est
a . Il est illgal de ne pas abandonner le mariage, ou de renoncer des
rapports sexuels aprs le mariage ou de renoncer l'jaculation du sperme
aprs les rapports sexuels. Il est vrai que les rcompenses sont donnes sur
ces actions, mais l'absence d'action ne sont pas illgales. Il n'y a pas de
diffrence dans ces trois choses. Un enfant est bom aprs le sperme est jet
dans l'utrus. Avant cela, il y a quatre Etages (1) de se marier, (2) puis
cohabite, (3), puis d'avoir la patience pour jecter le sperme aprs les
rapports sexuels.(4), puis de jeter le sperme dans l'utrus et de rester dans
cet tat jusqu' ce que le sperme est rgl dans l'utrus. La vie d'un enfant
dont l'existence a obtenu quelques Etages (1) Sperme utrus doivent tre
mlangs avec des ovules femelles. Si les deux sont mlangs, il est le
pch de le dtruire. Il n'y a pas de pch si elles ne sont pas autoriss
mlanger (2) Si elle est cre dans un caillot de sang et un morceau de
chair, il est plus hateable de le dtruire. (3) Si la vie est infuse dans ce
morceau de chair, il est le plus hateable de le dtruire. (4) La dernire
limite de ce pch est de dtruire l'enfant quand il est n. Si le sperme mle
est mlang avec le sang de menstrues d'une femme, il est condens,
comme quand quelque chose est mlang avec du lait, le lait est condens.
Il est tout comme la proposition et l'acceptation qui constituent un accord
ou d'un contrat. Les deux choses sont ncessaires pour un contrat.S'il n'y a
pas de proposition, mais il n'y a pas d'acceptation du pch dans le casser.
L'jaculation du sperme est comme une proposition et son lancer dans
l'utrus est comme son acceptation. Si elle est rejete l'extrieur, la
proposition est perdue. Il n'y a pas de pch en elle. Par consquent, pour
jeter le sperme l'extrieur de l'utrus avant d'tre mlang avec ova
femelle est pas le pch. Question: S'il n'y a pas de pch jeter la
semence en dehors de l'utrus, il est toujours mauvais que l'objet de
sperme est de produire un enfant et si elle ne se fait pas, il est un shirk
secret. Rponse: Il y a quatre objets de Ajal: (1) Pour prserver la beaut et
la sant de la femme et ainsi jouir d'elle toujours. Si le sperme est dtruit
avec ces objets, il est illgal. (2) Pour viter la naissance d'un trop grand
nombre d'enfants, il est lgitime. Pour maintenir trop d'enfants est trs
difficile.Le verset de Dieu entretien garantit ainsi de toutes les cratures
signifie la perfection de Dieu dpendance excessive et la perfection des
mrites et des rcompenses, mais il n'y a pas de pch d'abandonner plus
haut degr de mrite comme il est pas de pch pour protger la richesse et
des proprits et thsauriser pour un dure limite. Tel est le sens du
verset suivant de Dieu. Il n'y a aucun animal dans la terre dont l'entretien
est pas sur Dieu. (3) Pour prendre le contrle des naissances par crainte de
la naissance des filles. Ceci est illgal. Les Arabes avant l'Islam enterraient
leurs filles vivantes et ils redoutaient la naissance des filles. Il a t interdit
par le Coran. Si avec l'objet ci-dessus, le mariage ou les rapports sexuels
est abandonn, il sera en train de commettre le pch, mais ces actions
simplement sans cet objet ne sont pas un pch. Si le sperme est jet pas
dans l'utrus avec l'objet ci-dessus, il sera pch.(4) pour protger
l'honneur de la femme, de garder son propre et propre et pour la sauver de
maintenir les enfants. Pour jeter la semence ct de l'utrus avec ces
objets est illgale. Si vous contestez que le Prophte a dit. Celui qui
abandonne le mariage de peur de la naissance de l'enfant ne nous , la
rponse est que faire Ajal est comme ne pas se marier et le sens de il
n'est pas de nous est que notre sunna ou chemin est mieux. La prophte a
aussi dit: il est assassiner secret Ajal et il a rcit ensuite ce verset:. Quand
ceux ALive enterrs a demand que le pch qu'ils ont t tus la rponse
au verset ci-dessus est qu'il ya un authentique Hadis sur la lgalit de Ajal
secret. assassiner au-dessus Hadis signifie shirk secrte Il est Makrouh et
non illgale Hazrat Ali a dit:... Lifecomes en tant au bout de sept tapes
Puis il a lu ce verset:Je l'ai cr l'homme d'argile sche, puis je l'ai plac
le sperme dans ses lieux de repos, puis j'ai cr le sperme dans un caillot
de sang, puis le caillot de sang dans morceau de chair, le morceau de chair
en os, puis les os couverts avec de la chair, puis je l'ai cr dans une autre
cration. En d'autres termes, j'infus dans la vie elle. Puis il a rcit ce
verset: Quand on enterr vivant sera Aske d pour quelle faute il a t
assassin. Il y a dans Sahih Boukhari et musulman que Hazrat Jaber a dit:
Nous pratiquions Ajal au moment du Prophte et le Coran a t rvl tre
alors. Lorsque cette nouvelles ont atteint le prophte, il ne nous a pas
interdit de lui. Il y a un autre Hadith rapport par Jaber: Un homme est
venu au Prophte et lui dit: J'ai une fille esclave. Elle nous sert et donne de
l'eau aux palmiers. Je cohabite avec elle, mais je ne t veux qu'elle
concevoir. Le Prophte a dit: Pratique Ajal avec elle si vous le souhaitez,
mais ce qui a t dcrt doit arriver. Puis, aprs quelque temps, l'homme
est venu au Prophte et lui dit: La jeune fille esclave a conu. Le Prophte
a dit: Ce qui a t dcrt doit arriver. Ceci est en Shahihs Boukhari et
musulman. (12) Si l'enfant est bom, cinq rgles doivent doivent tre
respectes. 1) Il est bon de ne pas tre satisfait de la naissance d'un fils et
mcontent de la naissance d'une fille. Le Prophte a dit: Si un homme a
une fille, lui enseigne les bonnes manires, lui donne de la bonne
nourriture et donne la charit la sortir de ce que Dieu lui a donn, elle
devient la cause de la fortune et lui fait le chemin du paradis facile pour
aprs lui avoir sauv du feu enfer. Le Prophte a dit:Si un homme a deux
filles ou surs et leur enseigne les bonnes manires leur mariage, lui et
je serai au paradis comme ces deux doigts. Le Prophte a dit: Si un
musulman va au march, achte quelque chose et aprs son retour lui
donne d'abord ses filles et non pas aux fils, Dieu regardera lui et Dieu ne
punira pas qui il ressemblera. Le Prophte a dit: Si un homme prend une
bonne chose pour sa famille sur le march, ses rcompenses sont
semblables ceux de la charit. Il doit tout d'abord donner la main de sa
fille, puis celle de son fils. Celui qui engage le plaisir de sa fille va
obtenir des rcompenses de pleurs dans la crainte de Dieu. Si un homme
pleure par crainte de Dieu, Dieu rend son corps illgal pour l'Enfer. Le
Prophte a dit: Si un homme a eu trois filles ou surs et garde la patience
la perte en fournissant leurs demandes,Dieu l'admettre au Paradis. Un
homme lui demanda: O Messager de Dieu, si un homme a obtenu deux? Il
a dit: Mme s'il a obtenu deux. L'homme lui demanda nouveau: S'il a
obtenu un? Il a dit: Mme s'il a obtenu un. (B) Pour donner Azan aux
oreilles de l'enfant. Le pre de Rafe dit: Je l'ai vu le Prophte proclamer
Azan dans les oreilles de Hasan quand il est n. Le Prophte a dit: Donne-
Azan l'oreille droite de l'enfant nouveau-n et Aqamat son oreille
gauche. Quand l'enfant commence parler, lui enseigner Il n'y a pas
d'autre divinit que Dieu . Cela devrait tre son premier mot. Le septime
jour, faire la circoncision de son organe mle, (c) donner un bon nom
l'enfant. Le Prophte a dit; Lorsque vous donnez le nom, donner le nom de
l'esclavage Il a dit: Le meilleur des noms sont Abdullah et Abdur Rahman
(esclave de Dieu) Il a dit:Nom selon les noms de Dieu et ne pas donner le
nom d'aprs mon nom de famille. Le Projlhet dit: Ne pas unir mon nom et
mon nom de famille. Le Prophte a dit: Le jour de la rsurrection, vous
serez appels par votre nom ou les noms de vos pres. (4) Deux chvres
pour un fils et une chvre pour une fille doit tre sacrifie qui est appel
Aqiqah. Il n'y a pas de mal si un seul bouc est sacrifi pour un fils. Il est
sunna de donner de l'or de charit ou d'argent au poids des cheveux de
l'enfant, le Prophte a ordonn Hazrat Fatima de se raser la tte de Hussain
le septime jour et de donner l'argent aprs avoir pes ses cheveux. (5)
barbouiller le sommet de la tte de l'enfant avec des dates ou des choses
douces. Hazrat Asma'a dit: Hazrat Abdullah-b-Zubair est n Kubba.
Quand il fut amen devant le Prophte, il a pri pour lui et barbouill dates
sur son corps.Puis il a jet un peu de sa salive sa bouche. Puis il
besmearerd les dates du Sculp de sa tte et a pri pour lui. Il est le premier
enfant n dans l'Islam. DIVORCE Le divorce est lgal, mais de toutes les
choses lgales, le plus hassable Dieu est le divorce. Dieu dit: S'ils vous
obissent, ne cherchent pas les moyens en ce qui concerne les. Si votre
pre l'aime pas, donner son divorce Hazrat Ibn Omar a dit: 1 aimait
beaucoup ma femme, mais mon pre Omar ne l'aimait pas. Quand il m'a
ordonn de divorcer, j'ai inform au Prophte. Il a dit: O fils d'Omar, son
divorce. Cela montre que devoir envers le pre est plus grand. Dieu dit: Ne
pas la chasser de votre maison jusqu' ce qu'elle fait ouvertement l'action
indcente. Dieu dit: Il n'y a pas de dfaut obtenir la libration sur le
paiement de la richesse. Le Prophte a dit: Si une femme cherche le
divorce de son mari, sans aucune raison,elle ne sera pas obtenir le parfum
du Paradis. Dans une autre narration: Paradise est illgal pour elle. Dans
une autre narration, le Prophte a dit: Les femmes qui demandent le
divorce sont des hypocrites. QUATRE QUESTIONS AU MOMENT DE
DIVORCE (1) Le mari divorcera la femme dans son tat pur et non au
moment de menstrues. Hazrat Omar a divorc de sa femme au moment de
son coulement menstruel. Le Prophte a dit Omar: Dites-lui de la
reprendre et la garder jusqu' ce que ses extrmits de menstrues. Par la
suite, elle aura menstrues par mois et elle sera pure. Puis il peut divorcer
ou de prendre son dos. C'est la priode d'attente que Dieu a ordonn. (2)
Ne pas runir trois divorces la fois. S'il est repenti dans le dlai d'attente,
elle peut tre repris: (3) Aprs le divorce, l'entretien donner la femme et
prsente. Ceci est obligatoire sur le mari.(4) Ne pas divulguer les secrets
de la femme au moment du divorce. Il y a une telle interdiction dans hadis
authentique. (1) Si le mari veut profiter de son corps, elle ne devrait pas
refuser. Le Prophte a dit: Si la femme d'un homme meurt alors qu'il est
heureux avec elle, elle entrera au Paradis. Le Prophte a dit: Quand les
femmes prie cinq fois par jour, jenes le mois de ramadan, sauve ses
parties intimes et obit son mari, elle entrera au Paradis de son Seigneur.
Le Prophte a dit au sujet des femmes: Ils ont des enfants, donnent
naissance des enfants et montrer de l'affection aux enfants. Mme si elles
ne viennent pas leurs maris, ils entreront au Paradis, ils entreront au
Paradis s'ils prient. Le Prophte a dit: Je piaul en enfer et a constat que la
majorit de ses dtenus sont des femmes. Il a t demand: Pourquoi,
Messager de Dieu? Il a dit :Ils prennent beaucoup recours la maldiction
et nient parents. Il est dans un autre Hadith: Je piaill au Paradis et a
constat que peu de femmes l-bas. J'ai demand: O sont les femmes? Il a
dit: Deux choses de couleur rougetre se tenaient comme une pierre
d'achoppement contre eux-or et Jafran (ornements et robes varies). Une
fois qu'une fille est venue au Prophte et demanda: Je ne veux pas me
marier. Le Prophte a dit: Oui, se marier et il vaut mieux. Une femme de la
tribu Khasham une fois venu une fois vint au Prophte et lui demanda: 1
veulent se marier, mais quels sont les droits du mari? Il a dit: Quand il veut,
elle ne la refusera pas, mme si elle reste sur le dos d'un chameau. Elle ne
donnera rien de sa maison dans la charit sans sa permission. Si elle le fait,
elle commettra un pch et son mari obtenir des rcompenses.Elle ne
gardera pas rapide en option sans son autorisation. Si elle le fait et a faim
et soif, il ne sera pas accepte d'elle. Si elle sort de sa maison sans sa
permission, les anges le maudissent jusqu' ce qu'elle retourne sa maison
ou jusqu' ce qu'elle se repent. Le Prophte a dit: Si je l'aurais ordonn tout
le monde de se prosterner devant une autre, je l'aurais ordonn une femme
de se prosterner devant son mari, comme devoirs envers lui sont nombreux.
Le Prophte a dit: Quand une femme reste dans sa maison, elle devient
plus proche de Dieu. Sa prire dans la cour de sa maison est plus
meritorjous que sa prire dans la mosque. Sa prire dans la chambre est
mieux que sa prire dans sa cour. Le Prophte a dit: Une femme est
comme une partie prive. Quand elle sort, le diable tient son haut. Il a dit:
Il y a dix parties prives d'une femme. Quand elle se marie,son mari
conserve une des parties prives couvertes; et quand elle meurt, tombe
couvre les pices des autres. Les devoirs d'une femme envers son mari sont
nombreux, deux d'entre eux sont essentiellement ncessaires: La premire
est de prserver la chastet et de garder le secret les paroles de son mari et
la deuxime chose est de ne pas exiger des choses inutiles et de ne pas
illgale la richesse que son mari gagne. (2) Ne pas dpenser les proprits
de extravagantly votre mari, mais de les protger. Le Prophte a dit: Il est
pas permis de donner dans la charit la nourriture de sa maison sans sa
permission, mais donner ces aliments prts comme cela serait gt. Asma
est dit sa fille au moment de son mariage: Vous allez maintenant passer
comme la vie o vous aurez vivre longtemps et vous allez au lit d'une
telle personne avec qui vous avez pas connaissance.Vous allez aimer avec
qui vous aviez pas l'amour avant. Pour lui faire un tel monde qui sera le
ciel pour vous, prparez-lui un lit qui sera un pilier pour vous. Un tel
esclave pour lui qu'il pourrait devenir votre esclave. Ne pas aller volontiers
lui, de peur que vous devenez lui un objet de haine. Ne pas rester loin de
lui, de peur qu'il ne peut vous oublier. Quand il reste prs de chez vous,
tre prs de lui. Quand il reste loign de vous, sauf le nez, les oreilles et
les yeux. Qu'il soit pas de vous, sauf doux sourire. Qu'il ne vous
manifestez pas, sauf des mots doux. Qu'il voit pas en vous, sauf la beaut.
(3) Elle se livrer de bonnes uvres en l'absence de son mari et de faire
plaisir en prsence de son mari. Le Prophte a dit: Si une femme inflige
des problmes sur son mari, aux yeux noirs. Hur dit: Ne pas infliger du
mal sur lui.Que Dieu vous dtruire. Maintenant, il est avec vous, par
hasard, il vous laissera bientt et venir nous. (4) Ne pas exprimer la
douleur pendant plus de quatre mois et dix jours la mort de votre mari.
Le Prophte a dit: Il est lgitime pour une femme qui croit en Dieu et dans
le monde ct de affligent pendant plus de trois jours, sauf dans le cas de
la mort de son mari pour qui elle doit pleurer pendant quatre mois et dix
jours et elle devrait rester dans la maison de son mari pendant ce temps. (5)
Elle doit faire toutes les affaires domestiques sa plus grande capacit.
CHAPITRE III SECTION I RSULTATS ET DU COMMERCE ET
COivlMERCE Dieu a fait le monde suivant le lieu de rcompense et
punitions et ce monde l'endroit des efforts, des problmes et des revenus.
Earning n'est pas le but de la vie humaine, mais il est ci-aprs et la porte
pour entrer. Le monde est la terre de semence pour les hommes:(1) Un
genre d'hommes oublie le retour et rend le gain de vie comme l'unique
objet de sa vie. Il est l'un de ceux qui seront dtruits. (2) Un autre type
d'hommes fait le retour au monde suivant comme son unique but de la vie
et reste occup gagner sa vie cet effet. (3) Le troisime type d'hommes
est prs de la voie du milieu qui gardent son objectif de retour au monde
suivant comme fixe et prend pour le commerce et le commerce pour les
moyens de subsistance. Celui qui n'adopte pas le droit chemin en gagner
leur vie ne sera pas obtenir le plaisir de droit chemin. Celui qui prend le
monde comme le moyen de gagner le prochain monde adopte les rgles et
rglements de la Charia la recherche de celui-ci et obtient le plaisir de la
voie du milieu .. Mrites de gagner leur vie Coran: Dieu dit: 1 ont cr le
jour pour gagner des moyens de subsistance. Dieu dit: Je l'ai plac dans les
dispositions pour vous.Vous tes reconnaissants, mais peu. Dieu dit: Il n'y
a pas de dfaut dans la recherche des moyens de subsistance de votre
Seigneur. Dieu dit: Un Voyage du parti dans le monde la recherche de la
grce de Dieu. Dieu dit: Fais dans la terre et cherchent la richesse de Dieu.
HADIS: Le Prophte a dit: Il y a un tel pch dont il n'y a pas de
expiations, sauf inquitudes gagner leur vie. Il a dit: La vrit ressuscitera
commerant le jour Rsurrection avec la vrit et les martyrs. Il a dit:
Celui qui se garde de beggings, de faire des efforts pour les membres de la
famille et d'tre gentil aux voisins recherche des moyens de subsistance
lgitimes par rencontrera Dieu avec un visage qui sera brillant comme la
pleine lune. Un jour, le Prophte tait assis dans la mosque de Mdine
avec des compagnons, quand un gros et fort jeune homme allait son
magasin en cours d'excution par la mosque compagnons .Les dit:Hlas
pour ce jeune homme! Si son corps et parcours de sant de la manire de
Dieu! Le Prophte dit alors: Ne pas ssiy comme a. Si ce jeune homme
court avec l'objet de ne pas dpendre des autres et en se abstenant de la
mendicit, il est dans la voie de Dieu. S'il fait des efforts pour la
subsistance de ses parents faibles ou les enfants faibles, il est dans la voie
de Dieu. S'il essaie de montrer sa sant par orgueil, il est dans le chemin du
diable. Le Prophte a dit: Dieu aime celui qui adopte le chemin du travail
pour se sauver de l'autre en fonction. Dieu hait celui qui apprend penser
l'ducation un moyen de gagner. Le Prophte a dit: Dieu aime l'homme
d'affaires de beliving.il est dans la voie de Dieu. S'il fait des efforts pour la
subsistance de ses parents faibles ou les enfants faibles, il est dans la voie
de Dieu. S'il essaie de montrer sa sant par orgueil, il est dans le chemin du
diable. Le Prophte a dit: Dieu aime celui qui adopte le chemin du travail
pour se sauver de l'autre en fonction. Dieu hait celui qui apprend penser
l'ducation un moyen de gagner. Le Prophte a dit: Dieu aime l'homme
d'affaires de beliving.il est dans la voie de Dieu. S'il fait des efforts pour la
subsistance de ses parents faibles ou les enfants faibles, il est dans la voie
de Dieu. S'il essaie de montrer sa sant par orgueil, il est dans le chemin du
diable. Le Prophte a dit: Dieu aime celui qui adopte le chemin du travail
pour se sauver de l'autre en fonction. Dieu hait celui qui apprend penser
l'ducation un moyen de gagner. Le Prophte a dit: Dieu aime l'homme
d'affaires de beliving. Il a dit.Le meilleur gain lgal est celui qui on obtient
par son propre gain lgitime. S'il obit aux rgles de la Charia dans son
entreprise, il est le plus grand bnfice lgitimes de son propre. Le
Prophte a dit: Prenez le commerce et le commerce, parce que neuf
diximes de la source de revenus est dans le commerce et le commerce.
Une fois que le prophte Jsus a demand un homme: Que faites-vous? Il
a dit: Je fais divine, le service. Il a demand: Qui vous donne de la
nourriture? Il a dit: Mon frre. Il a dit: Ton frre fait un meilleur service
divin que vous. Le Prophte a dit: Je l'ai laiss aucune instruction qui, si
elle obit ne vous approcher le paradis et vous tenir loign de l'enfer. J'ai
laiss cette interdiction qui, si elle obit, ne vous retiendrai pas loign du
paradis et vous offrirez l'enfer. L'Esprit de confiance infus dans mon me
en disant:Personne ne va mourir jusqu' ce que sa disposition ne termine
pas mme si il le souhaite. Craignez Dieu et chercher des moyens de
subsistance d'une manire lgale. Je vous enjoins de gagner des moyens de
subsistance d'une manire juste. Que personne ne dit: Renoncer chercher
des moyens de subsistance. Puis il dit enfin: Ne laissez pas le retard gagner
leur vie vous donner un encouragement pour gagner illgalement, parce
que la dsobissance Dieu ne peut pas faire ce qu'il a obtenu. Le
Prophte a dit: Les marchs sont les dpositaires de la nourriture de Dieu.
Celui qui vient eux obtient quelque chose de celle-ci. Le Prophte a dit:
Si quelqu'un d'entre vous rassemble des carburants avec une corde et
cherche des moyens de subsistance en le portant sur son dos, il vaut mieux
que de mendier des hommes qu'ils donnent ou non. Il a dit: Si un homme
ouvre une porte de la mendicit sur lui, Dieu ouvrira ses portes pour lui
soixante-dix portes de la mendicit. dictons: Le Loqman sage a conseill
son fils: O cher fils,taire la pauvret par les revenus lgitimes, parce que
celui qui est pauvre gagne trois habitudes laxisme dans les actions
religieuses, la faiblesse de l'intelligence et la perte de la virilit. Une plus
grande faute que ces trois est de garder le secret du peuple. Hazrat Omar
dit: Qu'aucun de vous recycler de gagner leur vie et de dire: O Dieu,
donne-moi disposition. Sachez pour certains que le ciel ne sera pas une
douche pluie d'or et d'argent. Hazrat Jaber a t une fois semer des graines
dans son champ. Hazrat Omar lui dit: Si vous faites du bien, vous ne
dpendra pas du peuple. Il sauvera votre religion et vous serez honor par
eux. Hazrat Ibrahim-b-Adham a demand: Qui est le meilleur des deux-
marchand honnte et un adorateur? Il a dit: Un marchand honnte est plus
chre, comme il est dans le Jihad. Le diable lui vient dans le chemin de
poids et de mesure et achat et vente. Il fait le djihad avec lui.Hazrat Omar
a dit: non est plus chre que celle o je cherche des moyens de subsistance
pour les membres de ma famille et o j'acheter et vendre. Quand une forte
tempte a surgi dans la mer, les passagers d'un bateau a demand Adham
Ibrahim-b-: Ne vous regardez cette calamit? Il a dit: Je ne considre pas
une calamit. Selon les hommes pour une ncessit est une calamit. Une
fois que le Prophte a demand sur les moyens de subsistance des btes et
des oiseaux. Il a dit: Ils sortent faim le matin et reviennent avec le ventre
plein dans la soire. En d'autres termes, ils sortent la recherche de leur
gagne-pain. Les compagnons du Prophte avait l'habitude de faire le
commerce et le commerce des terres et de la mer et a travaill dans les
jardins. Il suffit de les suivre. Une fois que Hazrat Aozayi a vu le sage
Ibrahim-b-Adham supporter une charge de carburant sur son dos et dit: O
Abu Ishaq,pourquoi vous prenez de tels problmes? Nos frres suffisent
pour vous. Il a dit: 0 Abu Amer, laissez-moi seul dans cette affaire, que je
suis venu de savoir que si un homme attend dans un lieu de honte la
recherche pour gagner leur vie lgale. Paradise est sr pour lui. L'objet du
commerce et du commerce est de gagner soit des moyens de subsistance
ncessaires ou d'acqurir des richesses normes. Ce dernier est la racine de
l'attachement au monde qui est la base de tous les pchs. Il est prfrable
pour quatre personnes, non Mendier: (1) Celui qui est occup avec un
service physique divine (2) L'ami de Dieu qui est occup dans l'exercice de
l'me et leons apprises spirituelles. (3) Celui qui est Mufti (donne des
dcisions juridiques) et celui qui est Muhaddis (celui qui enseigne Hadis)
et celui qui apprend et enseigne. (4) Celui qui est occup dans
l'administration des affaires des musulmans aiment gouverneurs et des
rois.Ces quatre types de personnes restent occups dans les affaires du
public ou dans leurs affaires religieuses. Le Prophte n'a pas t
commande pour tre un homme de mtier, plutt il a t dirig glorifier
Dieu. Pour cette raison, quand Abu Bakr est devenu Calife, d'autres
compagnons lui ont conseill de renoncer son entreprise et ils ont fix
pour l'allocation mensuelle de l'Etat du Trsor. Il a conseill ses fils de le
retourner au Trsor aprs sa mort. Quatre choses sont ncessaires dans les
rsultats de Itawful, les revenus, la justice, la bont et la peur de la religion.
Nous les dcrire sparment. Le bnfice Lawful: Gains peuvent tre
recherchs de six manires: (1) la ngociation dans l'achat et la vente, (2)
le commerce sur les intrts, (3) prenant paiement anticip, (4) de
travailler sur les salaires pour le travail et d'accepter les salaires et la
location, (5) pour faire des affaires par le biais d'autres avances de capital
et (6) joint en actions de fixation.Pour connatre les rgles de la Charia
dans ces proccupations est obligatoire, la recherche des connaissances
est obligatoire pour tous les musulmans. Il a t rapport que Omar utilis
pour visiter les marchs et d'instruire des commerants inexpriments sur
les coups de fouet et dire; Personne ne doit exercer l'activit dans nos
marchs qui a obtenu aucune connaissance de l'entreprise. (1) ngociation
en achat et vente: Il y a trois sujets IT- (a) acheteur et le vendeur, (b) des
marchandises vendre, (c) et le contrat pour achat et vente, (a) En ce qui
concerne la premire chose, aucune transaction est valide avec un mineur,
fou, esclave ou homme aveugle. Aucun mineur et l'homme fou ont obtenu
un pch. Aucune transaction est valide avec un esclave, sauf avec la
permission de son matre. Transaction avec un Blindman n'est pas permis,
sauf avec le consentement de son reprsentant.Il est permis d'avoir
transaction avec un incroyant, mais il est illgal de vendre des armes leur
disposition, (b) des marchandises vendre. Il y a six conditions qu'il
contient. (1) Ceux-ci ne doivent pas tre impur, comme le chien, le porc, le
fumier, les selles, le vin, les dents d'lphant, la graisse des animaux
impurs. (2) Les choses de vente devrait tre bnfique et ncessaire.
Scorpions, les rats, les serpents et les vers et les insectes sous la terre sont
illgales pour les transactions. Instruments de chansons, jouets idoles des
animaux ne sont pas licites pour acheter et vente. Les vtements sur
lesquels il y a des photos animaux ne sont pas licites la vente. (3) Les
marchandises pour la vente doivent tre en possession du vendeur. (4)
Ceux-ci devraient tre aptes transfert selon la Shariat. Un esclave fugitif,
poissons dans l'eau, les oiseaux dans l'air, foetusin ventre d'un animal, le
lait dans la mamelle ne peuvent pas tre vendus lgalement. (5) Les choses
vendre doivent tre connues,fixe et certain et non un fixe et incertain. (6)
Les choses tre vendus doivent tre en possession du propritaire. Si
l'acheteur vend avant le possder, il sera illgal. (C) Contrat d'achat et
vente. Le contrat d'achat et de vente doit tre exprim en termes clairs et
sans ambigut. L'intention joue un rle important en elle. Aucune
condition ne peut tre impose lgalement par une partie aprs accord est
dfinitif. Vente aux enchres est licite si les conditions sont proclams
avant la main. Imam Shafeyi a tenu cette vente aux enchres comme
illgale. (2) Transaction d'intrt: Dieu a fait l'intrt illgal et il y a un
ordre strict de l'interdiction son sujet. La question d'intrt se pose que
dans deux cas, dans les transactions d'argent en espces, l'or et l'argent et
des denres alimentaires. L'intrt se produit dans ces deux cas seulement
sous deux conditions- (1) Si la vente a lieu sur le crdit et non en espces,
qui est,de ne pas remettre en opration la main et (2) si plus en quantit
est prise la place d'une quantit infrieure du mme genre de chose. Il est
illgal de vendre une quantit fixe d'or ou d'argent pour une quantit fixe
de plus or ou d'argent sur le crdit. Il est pas permis de recevoir en espces
la valeur d'une certaine chose qui doit tre livr l'avenir. Trois choses
doivent tre observes en cas d'or et d'argent. (1) pices contrefaites d'une
grande mesure ne peuvent pas tre prises en lieu et place d'une quantit
infrieure de pices pures. Ce genre de transaction est illgale. Une
quantit infrieure d'une chose ne peut pas tre pris en lieu et place d'une
bonne quantit de la mme chose. (2) Il n'y a pas de dfaut dans la vente
de mdailles d'argent en plus de quantit au lieu d'or de petite quantit, car
ils sont de diffrentes sortes de choses et non du mme genre.(3) Si l'or et
l'argent sont mlangs et la quantit de chacun ne sont pas connus, la
transaction est illgale. Aliments stuffs.The alimentaires pour animaux du
vendeur et de l'acheteur sont de diffrents types ou des mmes types.
Lorsque les produits alimentaires sont de mme nature, il est permis de les
changer et les rgles de mme des choses sont applicables dans ce cas. Si
un homme donne une chvre et prend en change de mouton sur le crdit
ou en espces, il est illgal. Pour donner du bl et de prendre en change
du pain crdit ou en espces est illgale. Si le lait est donn un
ngociant de lait et si en change du beurre clarifi, le beurre ou le
fromage est pris, il sera illgal. (3) Paiement l'avance: Certaines
conditions doivent tre respectes dans le paiement l'avance de l'argent et
des choses. (1) La quantit et la nature d'une chose pour laquelle le
paiement d'avance est faite doit tre fix. (2) Au lieu du contrat,le principal
ou l'argent doivent tre pays l'avance. Si les deux d'entre eux deviennent
spars avant possder la chose, la transaction sera illgale. Au lieu de
contrat, la chose ou l'argent doivent tre livrs. (3) La seule chose qui est
donn l'avance doit tre une marchandise changeable tels que les
denres alimentaires, animaux, minraux, coton ,, lait, la viande, etc. (4)
Le poids et la quantit de la chose donne l'avance doivent tre fixs. (5)
de la livraison de la chose devrait tre fix, (6) Le lieu devrait tre comme
certained dans lequel la chose doit tre livr, comme il pourrait y avoir, la
diffrence de prix en cas de lieu o marchandise doit tre livre . (7) La
chose faire avancer devrait avoir aucun lien avec une autre chose,
comme les cultures de cette terre, les fruits de ce jardin. (8) Transaction de
choses rares et prcieuses sur le paiement anticip est illgale,comme la
transaction de bijou rare, une belle fille esclave ou esclave. (4) Les salaires,
le salaire et de location: salaire. Il y a deux MLEs des salaires -
rmunration et profit. Si les salaires sont en espces, il doit tre fix
comme le prix d'une chose vendue. Si la rmunration est le salaire ou la
location, la nature et la quantit doivent tre fixs. Il est pas permis de
laisser une maison louer, condition que le locataire doit construire le
btiment ou une maison que les frais d'une maison est inconnue. Pour
donner la peau au lieu de prendre la peau du corps, pour donner la peau
au lieu de porter un animal et de donner couverture extrieure pour le bl
cushing sont tous illgaux (2) Bnfice. L'objet de l'industrie dans les
affaires est d'en tirer profit, (a) La rmunration d'un travail doit tre fix,
(b) La rmunration donne un courtier est illgal. Pour maintenir un
animal au lieu de lait,de maintenir un jardin de raisins au lieu de raisins et
de prendre la location d'un jardin privilge de ses fruits sont illgaux, (c) il
faut possder la force ncessaire pour faire une chose pour laquelle son
salaire est fix. Il est illgal d'engager un homme de semaine dans un
travail qui est au-del de sa force et de la capacit, (d) Il est interdit de
dsigner un reprsentant dans un service obligatoire, par exemple, de
nommer guerrier au Jihad, ou de nommer un reprsentant au divin un
service. Mais il est permis de faire plugrimage au nom d'un autre qui est
par ailleurs incapable de l'observer, d'enterrer ou porter un homme mort,
d'tre un imam dans la prire terme fixe, pour proclamer Azan, pour
enseigner le Coran et les autres et prendre une rmunration pour ces
travaux. (5) de partenariat: Il y a trois choses dans les affaires de
partenariat; (A) principal, (b) Bnfice, (c) et genre d'affaires.En ce qui
concerne le principal dans les affaires, il sera fix et pay en espces.
Principal doit tre remis l'agent de gestion. Est-ce est illgal de faire
avancer les choses et pas d'argent en tant que principal, pi)) Il doit tre
rgl l'avance quelle part du profit des capitalistes devraient obtenir et
partager ce que l'homme d'affaires obtiendra. Si le bnfice est fix pour le
commerce, il est pas lgal, (c) Aucune condition ne peut tre fix dans un
des produits fixes des entreprises de partenariat et de temps fixe. L'homme
d'affaires devient le reprsentant ou un agent de l'entreprise qui peut
utiliser la capitale selon son souhait dans l'entreprise. entreprise de la
socit est de quatre types. Sur les trois types ar illgales et le quatrime
type est seulement lgal. Il est illgal de diviser les travaux en une
entreprise commune.Si un capital avance partenaire et un autre honneur
possdant partenaire utilise seulement son influence dans l'entreprise, il
sera illgal. Si le capital est, galement des actions au profit divis parts
gales entre eux, est lgitime. JUSTICE SECTION OBSERVER EN
AFFAIRES Il est illgal de donner du mal au public par les relations
injustes et une oppression par decdit et la fraude. Il existe deux types de
perte par la tromperie et la fraude. Une sorte de perte pour la publifc
gnrale et une autre pour certaines personnes spciales. La perte du public
est de plusieurs sortes. Une sorte de perte publique rsulte de
l'accaparement des denres alimentaires. Il est fait avec l'objet d'obtenir le
prix amlior des denres alimentaires. Il est une oppression du peuple en
gnral. Il est maldiction de Shariat sur les accapareurs des denres
alimentaires. Le Prophte a dit:Si un homme amasse des denres
alimentaires quand ils sont chers pendant quarante jours pour obtenir plus
de prix, il est mcontent de Dieu et Dieu est aussi mcontent de lui.
Quelqu'un a dit qu'il commet le pch du meurtre toutes les personnes.
Hazrat Ali a dit: Si un homme amasse des denres alimentaires, mme
pour un jour pour gagner le prix accru, son cur devient difficile. Le
Prophte a dit: Celui qui prend des denres alimentaires d'un endroit
l'autre et les vend ce jour selon le taux du march va obtenir les
rcompenses de la charit. Dans une autre narration: Il obtiendra les
rcompenses de la fixation d'un esclave libre. Le Coran dit: Si un homme a
l'intention de transgresser les limites injustement, je lui donnerai le got
d'un chastiment grave. Cela vaut la thsaurisation pour obtenir plus de
profit.Un certain marchand pieux envoy denres alimentaires sur un
bateau dans la mer son agent Bassora avec l'instruction qu'il devrait le
vendre ds qu'ils l'ont atteint. Quand les produits ont atteint Bassora, les
marchands lui ont dit de les thsauriser pendant une semaine et puis vendre.
parce qu'ils apporteraient un plus grand profit. Ses agents ont en
consquence et les ont vendus aprs une semaine avec le prix a augment
et a inform son matre. Son matre lui crivit: Vous avez agi
contrairement mon souhait. Ce ne fut pas mon dsir de faire la perte dans
la religion et tirer profit des matires premires. J'ai commis le pch de la
thsaurisation. Par consquent, distribuer tous les produits aux pauvres et
aux plus dmunis. Dans ce cas, je me sauver du pch de la thsaurisation.
Il est donc interdit de thsauriser des denres alimentaires pour obtenir un
plus grand profit, mais il est li aux types d'aliments et de temps.Il est
interdit de ne pas thsauriser ces sortes de choses qui ne sont pas les
principaux produits alimentaires pour la subsistance, comme la mdecine,
Ja'afran, etc. Il existe des diffrences d'opinion l'gard de l'accaparement
des choses qui sont proximit de produits alimentaires principaux, tels
comme la viande, les fruits et les types d'aliments qui apaisent la faim et
qui sont pris comme des alternatives de cultures principales. Il y a des
choses qui deviennent illgales pour ce qui concerne la thsaurisation tant
d l'poque o les denres alimentaires ne sont pas facilement
disponibles et il y a des besoins des hommes pour eux. Pour retard dans la
vente de denres alimentaires est nocive pour le public. Mais quand il n'y a
pas de telles circonstances, il est permis de faire un certain retard que le
public ne souffrent pas par elle. Quand il y a la famine, il est alors nocif
pour thsauriser mme du miel, du beurre clarifi, la viande et des
choses.Ainsi, la lgalit et l'illgalit de la thsaurisation des denres
alimentaires devient selon les prjudices causs ou non causs au public.
L'utilisation de pices contrefaites: Il est une oppression sur le public
utiliser les pices contrefaites. Le premier homme qui utilise cette pice
obtiendra les pchs de toute personne qui transfre par la suite d'autres
personnes. C'est comme l'introduction d'une mauvaise coutume. Un certain
sage a dit: Pour transfrer une pice de monnaie de contrefaon l'autre
est pire que le vol d'une centaine de pices, le vol se limite un pch,
alors que la circulation d'une pice de monnaie de contrefaon ne se limite
pas et il continue ans aprs des annes moins qu'ils ne soient dtruits .
Dieu dit; Je vais crire ce qu'ils ont envoy l'avance (au cours de leur
dure de vie) et ce qu'ils vont, envoyer (aprs leur mort). Dieu dit:
L'homme sera inform ce qu'ils ont envoy l'avance avant et ce qu'ils
celle-ci.CINQ RGLES DE MONNAIES CONTREFAON (1) Si un
homme a obtenu ces fausses pices, il les jeter dans des puits, des rivires
et des rservoirs, (2) knowledged des pices contrefaites est ncessaire
pour tous les marchands de sauver lui-mme et pour protger les
musulmans d'eux. (3) S'il communique leur nature d'autres, il ne sera pas
absous de son pch s'il connat sa nature au moment _f sa rception. (4)
Celui qui reoit les fausses pices pour les dtruire est absous de ce pch
et reoit les bndictions du prophte: Dieu de bont envers celui dont
achat est facile, dont la vente est facile, et dont la clairance de la dette est
facile et dont la demande est facile . (5) Une fausse monnaie est celui qui
n'a rien d'or ou d'argent. La pice dans laquelle il y a quelque chose d'or ou
d'argent ne peut pas tre appel contrefaon. Mais dans un endroit o un
certain type de pice est trs rpandue,un autre type de pice n'est pas l
lgale. (2) Il est un acte d'oppression si un commerant est caus la perte.
Il est la justice de ne pas faire la perte d'un musulman. La rgle gnrale
est: l'amour pour les autres ce que vous aimez pour vous-mme. Cela
devrait tre observ dans quatre dealings- (1) de ne pas louer sa chose. (2)
de ne pas dissimuler les dfauts d'une des choses les former d'autres. (3) de
ne pas cacher les poids et mesures d'une chose. (4) et de ne pas tricher pour
un prix d'une chose. (1) Dire qu'une chose possde une qualit qu'il n'a pas
obtenu est le mensonge. Si un acheteur achte une chose sur la base de
cette description, il sera un acte de tromperie. Il sera tenu compte de
chaque mot prononc. Dieu dit: Il y a un garde sur l'homme de ce que l'on
profre. Le Prophte a dit: Dans le faux serment, il y a beaucoup de perte
de produits et il y a moins de profit. Le Prophte a dit:Dieu ne regardera
pas sur trois personnes le Jour-Rsurrection fier homme dsobissant, qui
traite durement aprs la charit et celui qui vend des choses par serment.
VICES DE DISSIMULATION PAS COMMODITIES Celui qui cache les
dfauts est un oppresseur, une tromperie et une fraude. Tromperie est
illgale. Une fois que le prophte a vu un homme qui vend des produits
alimentaires et il lui plaisait. Le Prophte a alors entr dans sa main vers
l'intrieur des denres alimentaires et a trouv l'humidit en eux. Il lui a
demand: Pourquoi il y a des choses humides en eux? Il a dit: La pluie les
fait fondre. Il a dit: N'a pas la pluie tombe sur le dessus des cultures? Le
Prophte dit alors: Celui qui nous escroque ne nous. Le prophte de l'Islam
allgeance de Jarir et quand il tait sur le point d'aller, il a promis de son
qu'il devrait faire du bien aux musulmans. Par la suite, chaque fois que
Jarir tait prsent au moment de la transaction d'une chose,il a rvl les
dfauts de celui-ci et lui a donn l'option d'achat. Quelqu'un lui dit: Vous
ne serez pas en profiter. Il a dit: J'ai fait la promesse au Prophte que je
chercherai bien de tous les musulmans. Le Prophte a dit: Il est illgal de
vendre une chose sans rvler ses dfauts et celui qui sait qu'il va
commettre le pch s'il ne donne pas les prcautions ncessaires pour lui.
Un homme avait une vache. Il trayait sa vache et tous les jours du lait
vendu aprs mlange dans celle-ci l'eau. Un jour, il y avait inondation qui
noie la vache. L'un de ses fils lui dit: Les eaux que tu as mlang avec du
lait se sont runis et lavs la vache par un fort courant. Le Prophte a dit:
Lorsque l'acheteur et le vendeur disent la vrit et veulent bien, la
bndiction est donne la transaction. Quand ils cachent et disent le
mensonge, la bndiction est retir d'eux. Il est dans un autre Hadith:Dieu
reste la main sur deux partenaires jusqu' ce qu'ils ne commettent pas
teachery les uns aux autres. Quand ils commettent un abus de confiance: Il
retire sa main la fois. Il devient facile de chercher bien du peuple si l'on
sait que le profit dans le prochain monde est mieux que la richesse et les
trsors du monde et que ceux-ci se terminera avec la fin de la vie, mais ses
pchs et vertus resteront. Alors, comment un homme peut prendre des
choses mauvaises au lieu de bons? Le Prophte a dit: Le mot. Il n'y a pas
de divinit que Dieu enlvera la colre de Dieu des tres crs jusqu' ce
qu'ils ne donnent pas la supriorit des affaires du monde sur leurs
prochaines affaires du monde. Il est dans un autre Hadith: Celui qui
profre. Il n'y a pas de divinit part Dieu de la foi sincre, entrera au
Paradis. On lui a demand: Qu'est-ce que la foi sincre? Il a dit: Pour faire
attention ce que Dieu interdit. Il a aussi dit :Celui qui considre chose
illgale comme licite ne croit pas dans le Coran. Tromperie dans l'achat et
la vente et dans les transactions mutuelles est illgale. (3) Ne pas cacher
des poids et mesures. Prenez le recours un quilibre juste et poids. Dieu
dit: Malheur ceux qui prennent la pleine mesure quand ils prennent les
mauvais payeurs en poids et mesures, des hommes et qui donnent moins
quand ils mesurent eux ou les peser 83: 1. La faon d'tre sauv de c'est
le suivant. Donner plus quand vous mesurez d'autres et de prendre moins
lorsque vous prenez par mesure de la population. Quand le Prophte a
achet quelque chose, il l'habitude de dire au vendeur: Peser selon la
quantit de prix et donner un peu plus mesurer. Hazrat Solaiman a dit
son fils: O cher fils, le pch entre entre deux transactions comme les
graines entrent dans les usines. Dieu dit: Ne pas dpasser,la limite des
poids et mesures et tablir juste quilibre et ne rduisent pas la mesure 35:
8. Celui qui prend de plus en donne moins de chutes dans ce verset:
Malheur aux mauvais payeurs qui prennent la pleine mesure quand ils
prennent des hommes, le verset-33: 1. (4) Dites la vrit dans la vente de
produits et ne cachent rien. Le Prophte a dit: Ne pas rencontrer les
coureurs qui apportent des marchandises. Le propritaire des marchandises
a obtenu possibilit de rompre un accord aprs leur mise sur le march
avec ceux qui les rencontrer l'avance. SECTION 4 FAIRE BON DANS
DES OPRATIONS COMMUNS Dieu nous a ordonn d'adopter de
bonnes et seulement les relations et de faire du bien aux gens. Dieu dit:
bienfaisants que Dieu a montr la bont de vous. Dieu dit: Dieu ordonne la
justice et faire du bien-16: 90. Dieu dit: la misricorde de Dieu est proche
de ceux qui font du bien.Faire le bien signifie un acte qui ne bnficie
l'autre. Bien qu'il ne soit pas obligatoire, elle apporte des rcompenses et
des rangs. Le rang de faire le bien peut tre obtenu dans l'une des six
actions suivantes. (A) Ne pas faire plus de profit. Vente est but lucratif
dans une entreprise et il n'y a aucun profit moins qu'une chose est factur
plus que le prix par lequel il est achet. Pour prendre moins de profit Ihsan
'faire le bien, mais de prendre un plus grand profit est pas illgal. Une fois
qu'un homme a achet un paquet de tissu du vendeur de Eunus-b-Obaid
pour 400 dirhams qui devait tre vendu pour 200 dirhams l'acheteur. Il a
dit son saleman: Pourquoi avez-vous pas aim pour un autre que vous
aimez pour vous-mme? moiti retour. Hazrat Ali utilis pour errer dans le
bazar de Kufa avec un bton et dire: marchands de O, prenez vos
cotisations et renvoient les cotisations des autres. Don't refusent peu de
profit, ou bien vous serez priv de plus grand profit. a demand Hazrat
Abdur Rahman- b-Auf: Quelle est la raison de votre succs? Il a dit ; Trois
choses- (1) Je ne se refuse aucun profit (2) J'ai tout vendu en espces et
non sur le crdit. (3) Je n'ai pas de retard dans la vente une chose. (B) subir
une perte. Si un acheteur achte d'un pauvre homme, il n'y a pas de mal
acheter un prix plus lev pour montrer bon pour lui et d'entrer dans cette
prire du prophte: Que Dieu comme une personne qui fait son achat facile
et l'achat facile? Quand il acheter une chose d'un homme riche, il peut
rechercher des bnfices supplmentaires. Hazrat Omar n'a pas fait de
fraude et personne ne pouvait le tromper. (C) montrer bon et de bien traiter
au moment de l'acceptation du prix et de la ralisation des cotisations. Il
est exprim en trois faons-(1) d'accepter moins de prix parfois;(2) de
dlivrance de temps lors de la ralisation des droits; (3) et la demande
d'une bonne faon. Le Prophte a dit: Que Dieu fasse misricorde l'achat
facile, la vente facile, paiement facile des prix et le paiement de la dette
facile. Considrez la prire du Prophte aussi prcieux. Le Prophte a dit:
Pardonnez et vous serez pardonns. Il a dit: Si un homme accorde du
temps un homme dans le besoin de rembourser la dette ou verse, Dieu
fera son compte facile. Dans une autre narration: Dieu lui donnera l'ombre
le jour o il n'y aura pas d'ombre, sauf celle du Trne. Le Prophte dit
propos de cette personne qui opprimait, son me beaucoup et a t engag
dans le pch. Quand il sera prsent le jour du jugement dernier, on
constatera qu'il n'a pas obtenu de bonnes actions. Il sera demand: Avez-
vous fait pas une bonne action? Il dira: Non, mais j'avanc prt au peuple.
Je disais mes enfants:Accorder du temps au solvant et remettre les
pauvres. Dieu dira alors: Je suis plus en forme dans cette affaire que vous.
Alors Dieu lui pardonnera. Le Prophte a dit: je l'ai vu crit sur la porte du
Paradis: Un acte de charit apportera dix rcompenses et un acte de prt
apportera dix-huit rcompenses. On dit ici titre d'explication que la
charit ne peut pas toujours atteindre les vrais pauvres, mais il n'y a que les
ours dans le besoin la disgrce du prt. Si un homme vend quelque chose
un homme et ne se rendent pas compte alors son prix et ne demande pas, il
est considr comme un prt. Lorsque Hasan Basari a vendu son ne pour
quatre cents dirhams, l'acheteur lui dit: Rduire par un, cent dirhams. Il
rduit ainsi. Il a de nouveau dit: Est-ce bon pour moi. Il a dit: Je vous
remets une autre centaine de dirhams. Puis il a accept deux cents dirhams
et dit: De cette faon, le bien est fait une personne.Il est en Hadis:
Acceptez vos cotisations avec le pardon, si elle est entirement libr ou
non, Dieu rendra votre compte facile. (D) Pour faire du bien au moment du
paiement de la dette. Pour payer la dette d'une manire Dieu est Ihsan
ou faire du bien l'autre. Effacer la dette avant que la demande. Aller au
crancier personnellement et de ne pas attendre que la demande est
considre comme faisant le bien. Le Prophte a dit: Il est le meilleur
parmi vous qui paie sa dette d'une bonne faon. Dsactivez avant l'heure
fixe pour et payer quelque chose de plus que le principal. Le Prophte a
dit: Si un homme a l'intention de payer au moment de prendre prt, Dieu
lui confie ses angles pour le garder en scurit. Ils prient pour lui jusqu'
ce qu'il efface sa dette. Une fois que le crancier est venu au Prophte
d'exiger le paiement d'une crance de lui aprs l'expiration de son temps. Il
avait alors aucun moyen de l'effacer.L'homme a utilis des mots durs au
Prophte. Les compagnons taient sur le point de l'attaquer quand il a dit:
lui laisser comme un crancier a obtenu le droit de dire. Le Prophte a dit:
Aidez votre frre, qu'il soit opprim ou oppresseur. On lui a demand:
Comment pouvons-nous aider un oppresseur? Il a dit: Pour lui interdire de
l'oppression est de l'aider. (E) Pour accepter le retour d'une chose vendue si
l'acheteur pense qu'il a subi une perte, comme personne, sauf un homme
repenti ou souffrant l'intention de retourner une chose achete. Personne ne
devrait se contenter d'avoir caus la perte de son frre musulman. Le
Prophte a dit: Si un homme pardonne la culpabilit d'un homme repentant,
Dieu pardonnera ses pchs sur la Jour de la Rsurrection. (F) de vendre
des choses aux ncessiteux sur le crdit et de ne pas exiger d'eux quand ils
sont dans le besoin et ne deviennent pas solvables. Les hommes religieux
d'antan tenu des livres de compte. Dans ces livres, 'ils ont crit les noms
des clients pauvres inconnus. Ils taient pardonner si elles ne pouvaient pas
payer leurs cotisations. Le commerce et le commerce sont les lieux pour le
jugement des personnes religieuses. Pour cette raison, il a t dit que
lorsque les voisins d'une personne flicitez, quand les compagnons d'un
homme en voyage flicitez et quand les autres trademen sur le march le
louent, ne se plaignent pas contre son bon caractre. Une fois qu'un tmoin
est all dposer avant Hazrat Omar. Il lui dit: Apportez-moi un qui
vous connat. Quand il a une personne lui, l'homme se mit louer son
caractre. Hazrat Omar lui a demand: Est-il votre plus proche voisin? Il a
dit: Non, il lui a demand: vous tiez son compagnon dans un voyage? Il a
dit: Non, il lui a demand: Est-ce que vous faites affaires avec lui? Il a dit:
Non, il a dit: Donc, vous ne savez pas. puis il a dit l'homme:
Allez,prendre celui qui vous connat. SECTION 5 NE PAS oublieux DE
RELIGION ET LE MONDE SUIVANT EN AFFAIRES Sache, chers
lecteurs, que personne ne doit oublier sa religion et la prochaine
destination de son monde au cours de son commerce et le commerce et
gagner leur vie. S'il l'oublie, il sera quand ruin et il sera alors l'un de ceux
qui vendent leur prochain monde au lieu de ce monde, mais l'homme sage
est celui qui protge son capital. Son capital rel est sa religion et les
questions relatives au monde suivant. Un certain sage a dit: Le meilleur
produit dans ce monde un homme sage est ce qui est absolument
ncessaire pour lui dans ce monde. Les choses ncessaires dans ce monde
sont dignes de louanges dans le monde suivant. Hazrat Muaz-b-Jabal a
donn son instruction de mort en disant: Ce qui a t dcrt pour vous des
fortunes de ce monde va srement venir vous,mais il est plus ncessaire
de votre part pour chercher vos fortunes du monde suivant. Alors
commencez vos actions pour les fortunes du monde suivant. Dieu dit: Ne
pas oublier votre part dans ce monde. En d'autres termes, ne pas oublier la
partie de votre sort dans le monde ct de votre partie du destin de ce
monde, que le monde est un terrain de semences pour le prochain monde.
SEPT CHOSES QUI FONT LA RELIGION D'UNE ENTREPRISE
PERFECT MAN (1) Gardez votre foi ferme et parfaite et ont de bonnes
intentions dans les affaires au dbut de votre entreprise. Faites des affaires
avec les objets de vous sauver de dpendre des autres, pour empcher de la
cupidit de ce qui est avec le peuple, de rester satisfait de revenus
lgitimes, pour gagner en gardant sur les chemins de la religion et de
maintenir la famille. L'intention de faire du bien aux musulmans et l'amour
pour eux ce que vous aimez pour vous-mme.Suivez le chemin de l'quit,
la justice et Ihsan comme mentionn ci-dessus et rejoindre le bien et
interdire les maux que vous trouverez sur le march. (2) l'intention d'tre
sur les fonctions de Farze Kafayah comme le commerce, le commerce,
l'industrie pense que, si les diffrents types de commerce et de l'industrie
sont donns en place, il sera difficile pour les gens grer leur gagne-pain
et la majorit des personnes seraient dtruits. Un peuple sont responsables
d'un genre de travail. Si tout reste occup dans un seul genre de travail,
tous les autres travaux resteraient au repos et par consquent les gens
seraient dtruits. Avec cet objet, le Prophte a dit: La diffrence de mon
peuple est une bndiction. Il est en Hadis: L'activit de tissu est le
meilleur de tous vos mtiers et le travail de couture est le meilleur de
toutes les industries. Il est dans un autre Hadith: Si les dtenus du Paradis
avait les mtiers,ils auraient le commerce de tissu. Avait les dtenus de
l'enfer avaient un commerce, ils auraient exerc son activit d'change de
pices de monnaie. Il y a quatre uvres dans lesquelles il y a la peur de la
diminution de l'intelligence tissage de tissu, la vente du coton, le tissage du
fil et de l'enseignement, parce que dans ces travaux sont engags
principalement des femmes, des garons et des hommes de petite
intelligence. Comme l'intellect! a augment en association d'intellectuels,
de mme il diminue en association d'hommes moins intellectuels. (3) Ne
laissez pas les marchs du monde soient blocs des prochains marchs du
monde qui sont les mosques. Dieu dit: Il y a des hommes qui la
marchandise ou l'achat et la vente ne peuvent pas dtourner du souvenir de
Dieu, d'tablir la prire et le paiement faible taux. Dieu dit: Dieu donne
pour glorifier et se souvenir. Son nom dans les maisons.Donc, vous
devriez travailler pour le prochain monde au dbut de la journe jusqu'
l'heure du march, restent attachs la mosque et rester occup dans le
service divin aprs la division des temps. Les sages antrieurs fixs au
dbut et dernier de la journe pour le prochain monde et la partie mdiane
pour ce monde. Il est en Hadis: Si les anges qui crivent des
enregistrements d'actes y crire Zikr Dieu et de bonnes actions dans la
premire partie et la dernire partie de la journe, Dieu pardonne les
pchs entre ces deux fois. Il est en Hadis; Les anges de jour et de nuit se
rencontrent entre eux au moment de la prire du matin et Asar. Dieu dit
alors: Dans quel tat vous avez trouv mes serviteurs? Ils disent: Nous
avons vu les prier et sont venus d'eux dans leur tat de prier. Dieu dit: Je
tmoigne en votre prsence que je les ai pardonn.(4) tre attach la Zikr
de Dieu, en plus des fonctions ci-dessus sur les marchs. le souvenir de
Dieu sur les marchs est mieux. Le Prophte a dit: Un souvenir de Dieu
parmi les inattentif est comme un guerrier derrire un ennemi en fuite ou
comme un homme vivant parmi les morts. Dans une autre narration: Ou
comme un arbre vivant au milieu des arbres secs. Le Prophte a dit: Si un
homme dit aprs son entre sur le march ce qui suit; Il n'y a pas d'autre
divinit que Dieu, unique, il n'y a pas de partenaire pour lui, est le royaume
Son et. Lui est toute louange. Il donne la vie et prend vie. Il est ternel et
ne mourra pas, dans ses mains, il est bon et il est puissant sur toutes choses
de Dieu le rcompense avec des milliers de mrites. Hazrat Omar dit: O
Dieu, je cherche refuge toi de l'infidlit et de tous les pchs commis
sur les marchs. Oh mon dieu,Je cherche refuge toi du serment des
pcheurs et les vagissements des perdants. Le Prophte a dit: Craignez
Dieu o que vous soyez. Marchs des mosques et des maisons sont les
mmes pour ceux qui craignent Dieu. Ils vivent pour Dieu et mourir pour
Dieu et Dieu est la pierre d'angle de leur vie. Un certain sage dit; Celui qui
aime le monde suivant aime une vraie vie. Celui qui aime ce monde reste
soif. (5) Ne soyez pas trop gourmand sur les marchs et dans les affaires. Il
est en Hadis: Ne pas se dplacer dans la mer, sauf pour le plerinage, et
Omra Jehad. Le Prophte a dit: Le pire des endroits est le sage march.La
Hammad utilis pour transporter sur des tapis de laine. Quand il a obtenu
gain de prs de six annans, il avait l'habitude de fermer son entreprise. Une
fois que Ibrahim-b- Adham a dit une personne qui allait ses affaires de
la poterie: Vous tes la recherche des moyens de subsistance, mais la
mort vous cherche.(6) Tenir l'cart des choses douteuses, mme aprs
avoir renonc des choses illgales. Laissez les lieux des revenus de doute
et de vous empcher de manger des choses douteuses. Une fois qu'un
homme a apport du lait au Prophte qui lui a demand: O-de a ce lait
venu vous? Il a dit: nous avons obtenu partir de chvres. Il a demand:
D'o avez-vous des chvres: Il a dit: De tel ou tel endroit. Puis il a bu et dit:
Nous sommes un peuple de prophtes. Nous avons interdit de manger, sauf
bonnes choses et faire que de bonnes actions. Il a dit: Les croyants ont
reu l'ordre de faire les choses que le Prophte a t ordonn de le faire.
Dieu dit: O croyants, manger des bonnes choses que Nous vous avons
fourni 2: 172. Le Prophte a demand la source d'une chose et la source
de sa source et non au-del. Le Prophte ne portait pas sur tout. Don't faire
des affaires avec celui qui a obtenu le cadre de l'oppression, abus de
confiance, de vol et de l'intrt. Le Prophte a dit: Celui qui prie pour une
longue vie sur un oppresseur, aime tre dsobissant Dieu dans son
monde. Il a dit: Quand tout transgresseur est lou, Dieu devient mcontent.
Il a galement dit: Celui qui honore transgresseur, aide la destruction de
l'Islam. (7) Rgler les comptes de votre entreprise avec tout le monde. Les
comptes seront de vous prendre le Jour de la Rsurrection de votre
entreprise avec tout le monde. Un homme sage a dit: Je voyais un
marchand en rve et lui ai demand: Qu'est-ce que le traitement a Dieu
inflig vous, il dit: Cinquante mille livres de comptes ont t ouverts
devant moi. J'ai demand: toutes ces enregistrements du pch? Il a dit:
Vous trouverez un enregistrement pour chaque personne que vous avez
trait dans le monde. Tous ont t enregistrs dans ces livres de
compte.CHAPITRE IV ET HALAL HARAM (Les choses licites et
illicites) Le Prophte a dit: Il est obligatoire sur tous les musulmans
rechercher des gains lgitimes. Il a qualifi ce sujet obligatoire comme une
chose de la sagesse d'un homme sage d'autres choses obligatoires. les
choses sont claires et lgitimes choses illgales sont galement claires.
Entre ces deux, il y a des choses douteuses qui ne sont pas claires et
difficiles connatre. Toutes les choses sont limites au sein de ces trois
choses. Cela sera discut en sept sections. SECTION I FONDE DES
RSULTATS ET LGALE CONDAMNATION DE CORAN
ILLGALE: Dieu dit: Mange des bonnes choses et faire le bien deeds- 2:
168. Dieu a ordonn de manger de bonnes choses avant de faire de bonnes
actions. L'objet de cet ordre est en train de manger des choses lgitimes.
Dieu dit: Ne pas manger les uns les autres proprits injustement 2: 188.
Dieu dit: les croyants,la crainte de Dieu et de renoncer ce qui reste
d'intrt si vous tes d'avis, 2,278. Dieu dit: Si vous ne le faites pas, alors
prparez-vous combattre avec Dieu et Son Prophte-2: 289. Puis il dit: Si
vous vous repentez, alors pour vous est la capitale. Il dit: Ceux qui se
dtournent de ce sont les dtenus de l'enfer. Ils y demeureront. Tout
d'abord, manger d'intrt, puis appeler la lutte avec Dieu et Son
messager et le dernier de tous rsidant en enfer ont t mentionns. Il y a
des versets innumberable concernant les choses licites et illicites. Hadis:
Le Prophte a dit: Il est obligatoire sur tous les musulmans rechercher
des gains lgitimes. Le Prophte a dit: Celui qui fait des efforts pour
maintenir sa famille de revenus lgitimes est comme un combattant dans la
voie de Dieu et celui qui cherche des gains lgitimes aprs se retenir
obtiendra le rang de martyr. Le Prophte a dit:Si un homme mange de la
nourriture licite pendant quarante jours, Dieu illumine son cur et laisse
passer la sagesse de son cur dans sa langue. Dans une autre narration:
Dieu lui accorde le renoncement au monde. Une fois que Hazrat Sa'ad a dit
au Prophte: Priez Dieu qu'Il peut accepter mon appel. Le Prophte a dit:
manger de la nourriture licite et pour que votre appel sera accepte. Le
Prophte a mentionn les hommes du monde dpendants et dit: Il y a
beaucoup d'hommes qui ont obtenu les cheveux bouriffs. robes
poussireux, sont fatigus en voyage, dont la nourriture est illgale, dont la
tenue vestimentaire dans illgale, et qui ont t maintenus par la nourriture
illgale. S'ils lvent la main et disent: O Seigneur O Seigneur comment
leur invocation accepte? Le Prophte a dit: Un ange rsidant dans Boitul
Muqaddas proclame tous les soirs: Saraf et Adal ne sera pas accepte d'une
personne qui mange de la nourriture illgale.Saraf signifie des actions
optionnelles et sunna et Adal signifie devoirs obligatoires. En d'autres
termes, les droits et les devoirs obligatoires en option ne seront pas
acceptes de lui. Le Prophte a dit: Si un homme achte un tissu avec dix
dirhams et si l'on dirham d'eux est illgale, sa prire ne sera pas accepte
jusqu' une partie de ce tissu reste dans son corps. Le Prophte a dit: Le
feu de l'Enfer est propre la chair qui a t dveloppe par la nourriture
illgale. Le Prophte a dit: Si un homme ne se soucie pas d'o il gagne sa
richesse, Dieu ne se souciera pas par quel chemin il entrera en enfer. Il a
dit: Il y a dix actions de culte, dont neuf sont des revenus lgitimes. Le
Prophte a dit: celui qui passe fois JUSQU'A soir la recherche de revenus
lgitimes passe la nuit dans un tat de ses pchs sont pardonns et se lve
l'aube quand Dieu reste satisfait de lui. Le Prophte a dit:Si un homme
gagne par des actes pcheurs et il donne dans la charit ou l'action d'une
gentillesse ou il passe dans la voie de Dieu. Dieu le jeter dans l'enfer aprs
tout collecte. Le Prophte a dit: Le meilleur de votre religion est de rester
loin des choses illgales. Il a dit: Si un homme rencontre Dieu aprs
abstenant des choses illgales. Dieu lui donnera la rcompense de
l'ensemble de l'islam. Dans un Pentateuque, Dieu dit l'gard de ceux qui
se sont abstenus de la nourriture illgale: J'ai honte de prendre leurs
comptes. Le Prophte a dit: Un dirham d'intrt est plus grave Dieu de
trente fornication. Le Prophte a dit: l'estomac est la fontaine du corps et
les veines sortent de celui-ci. Quand l'estomac est sain, les veines sortent
avec la sant, et quand il est mal fond, ils sortent avec la maladie. La
nourriture dans la religion est comme la fondation d'un btiment.Lorsque
la fondation est solide et ferme, le btiment se tient droit et il peut tre
lev, et si la fondation est faible et incurve, le btiment porte ct.
Dieu dit: est-ce pas celui qui tablit Dieu La peur et le plaisir de Dieu dans
la base de sa religion mieux que celui qui jette les fondations du ct du
feu Enfer? Le Prophte a dit: La richesse d'un homme qui gagne des
choses illgales ne lui sera accepte mme si elle est donne dans la
charit. S'il laisse aprs sa mort, il augmentera le feu de l'enfer avec lui. De
nombreuses traditions ont t mentionnes dans ce chapitre sur les revenus
et je ne veux pas les rpter ici. Wise dit. Il a t rapport que l'un Hazrat
Abu bakr a bu un peu de lait donn par son esclave et lui a demand ce
sujet. Elle a dit: Je prdis un peuple qui me l'a donn pour cela.Puis il
enfona les fronts de ses doigts dans sa gorge et vomit de telle sorte que sa
vie tait en danger. Puis il a dit: O Dieu, je te prie pour le pardon de ce qui
reste attach ma gorge et mon tabouret. Dans une autre narration, il est
dit que lorsque le Prophte a t inform, at-il dit: Ne sais-tu que Abu Bakr
ne permet rien son ventre sauf la nourriture lgale? De la mme manire,
Hazrat Omar a bu le lait d'une gorge de chameau de Zakat par erreur. Il
enfona ses doigts dans sa gorge et il vomit, Hazrat Acha a dit: Vous tes
inattentif le meilleur service divin. C'est d'tre sr de manger de la
nourriture illgale. Hazrat Fuzail dit: Celui qui prend soin de quelle chose
il admet dans son ventre, Dieu lui enregistre comme Siddiq. Alors,
homme dans le besoin, regardez avec quelle chose vous cassez rapide.
Sufiyan Saori dit:Celui qui passe dans la charit de la richesse illgale est
comme la personne qui lave les vtements impures avec du vin. les choses
impures ne peuvent tre purifis, sauf l'eau et il n'y a pas expier les pchs
sans que les choses lgitimes. Hazrat Ihya-b-Muaz dit: Pour accomplir des
tches religieuses est un trsor secret de Dieu, l'invocation est la cl et la
nourriture est licite ses dents. Hazrat Ibn Abbas dit; La prire d'un homme
dans le ventre dont il est la nourriture illgale ne sont pas accepts par
Dieu. Hazrat Sahal Tastari dit: La vrit de la foi n'atteint pas un homme
qui ne possde pas quatre qualities- (a) Performance des droits obligatoires
ainsi sunna, (b) manger prudence, (a) d'abandonner ouvertement et
secrtement les choses interdites et (d) en respectant les rgles avec la
patience jusqu' la mort. Il a dit:Celui qui aime que les signes d'un Siddiq
devraient tre ouverts pour lui ne doit pas manger, sauf les choses
lgitimes et ne doivent pas suivre, sauf les voies du Prophte. On dit que le
cur d'un homme qui mange des choses douteuses pendant 40 jours
devient envelopp de tnbres. Tel est le sens du verset suivant: Jamais
plutt la rouille est tombe sur leur cur cause, de ce gagn-83: 14.
Abdul Mobarak a dit: Pour revenir une pice de monnaie de doute son
propritaire est mieux que la charit d'un lac dirhmas. Sahal Tastari dit:
Les membres d'un homme deviennent dsobissants qui mange de la
nourriture illgale bon gr mal gr, consciemment ou inconsciemment. Les
membres de l'homme qui mange de la nourriture licite deviennent
obissants lui et l'aider en faire de bonnes actions. Il y a un Hadith bien
connu: Il y a des choses compte lgitimes dans le monde et punir pour des
choses illgales. Le narrateur ajoute cela:Il est rprimander pour une
chose douteuse. Un homme religieux a servi la nourriture devant un Abdal.
Sans manger, ce dernier lui a demand ce sujet et dit: qui ne mangent pas
sauf la nourriture lgale pour laquelle nos curs restent fermes, nos
conditions deviennent durables, les affaires du ciel nous sont divulgus et
nous voyons le monde suivant. Si nous mangeons trois jours seulement ce
que vous mangez, la connaissance de notre foi que disparatra, et la peur et
la vision relle passera de nos curs. L'homme lui dit: je jene tout au
long de l'anne et rcitent le Coran 30 fois par mois. Abdul lui dit: L'eau
que je bois la nuit et ce que vous voyez sont plus chers pour moi que votre
rcitant le Coran trente fois en trois cents rakats de prire. Le lait de cerf
tait sa boisson. Il est crit dans la Torah: Si un homme ne se soucie pas
d'o il mange de la nourriture,Dieu ne se souciera pas aussi par quelle
porte de l'Enfer, il le jettera dans l'Enfer. CLASSES DE HALAL ET
HARAM (1) Les choses qui sont naturellement illgales. (2) et les gains
qui sont illgales. (1) Les choses qui sont naturellement illgales sont le
vin, le sang, la viande de porcs, animaux morts, etc. Les choses propres
manger dans le monde sont de trois types, (a) des minraux tels que le sel,
(2) les lgumes et les (3) les animaux. (A) premier genre-minraux. Les
minraux sont de diffrents types. Ce qui pousse sur la terre n'est pas
illgal quatre manger, sauf ce qui cause des dommages. Il y a des choses
qui ont obtenu l'effet du poison. Elles sont illgales, car ils sont des choses
nuisibles. (B) Deuxime genre-lgumes. Ils ne sont pas illgales pour
manger sauf les lgumes qui liminent l'intelligence, prendre la vie et la
sant ruine. Les choses qui dtruisent l'intelligence sont le vin et
intoxicants.Les choses qui dtruisent la vie sont des poisons. Les choses
qui ruinent la sant sont des mdicaments utiliss hors du temps. (C)
troisime type-animaux. Ils sont de deux kind- (1) ce qui est mangeable (2)
et ce qui est pas mangeable. Les oiseaux, les btes et les animaux dans la
terre et l'eau qui sont propres manger et qui, si elle sacrifie selon les
rgles de la Charia / deviennent licites. Ce qui est sacrifi selon les rgles
de la Charia et ce qui est mort sont illgaux. Sur les animaux morts, deux
types sont-poissons licites et sauterelles. Les animaux suivants sont licites
selon cette rgle des vers dans les denres alimentaires et les fruits, etc. Ce
qui est pas got une personne en particulier est Makrouh pour manger.
Le Prophte a dit: Immerger une mouche si elle tombe dans les aliments.
Si une fourmi tombe dans les aliments, il ne devient pas impur. Si une
partie de la chair d'un homme mort tombe dans la nourriture, la nourriture
tout devient illgale.Il n'est pas cause d'impuret, que l'homme ne devient
pas impur aprs la mort, mais il est hors d'horreur. Animal, si sacrifi selon
la Charia, devient lgale, sauf son sang et ce qui est attach ses impurets.
En ce qui concerne les lgumes, ce qui produit une intoxication dans
illgale et ce qui supprime l'intellect est illgale. Une goutte d'une chose
impure rend illgale la nourriture. (2) Deuxime choses nature-illgale par
des gains: Il y a t * Aro type de earning- ce qui est pris bon gr mal gr et
ce qui revient au propritaire spontanment. Ce qui est pris sont bon gr
mal gr de deux sortes, (a) Un type est ce qui est pris l'insu du
propritaire, comme les minraux sous le sol. Un autre type est ce qui est
pris par le propritaire lui-mme. Ce dernier est de deux types. (1) Ce qui
est pris par la force de lui, (2) et ce qui est pris avec sa permission.Ce qui
est pris par la force est nouveau de deux kind- (a) ce qui est pris de
l'entretien et les soins du propritaire, comme quadrupdes, (b) ce qui est
pris de lui en vertu du pouvoir des autorits au pouvoir, comme Zakat et
d'autres liabilities..What conomique est prise avec l'autorisation du
propritaire est de deux kinds- (a) ce qui est pris de lui en change, comme
achat et vente, douaire, les salaires, et ce ne sont pas prises en change, par
exemple un cadeau, la taille. Ainsi, les choses de gains sont de six types. (1)
Pour devenir propritaire des choses dont il n'y a pas propritaire, comme
les minraux, pour rendre les terres striles fertiles, pour recueillir les
combustibles et les bois de la jungle, de prendre l'eau de la rivire, prendre
l'herbe, etc. Pour prendre ces choses sont licites condition qu'il n'y a pas
propritaire de ces choses.(2) Ce qui est pris par la force et ce ne sont pas
interdites sont les proprits acquises aprs la bataille et sans relle bataille.
Ils sont lgitimes pour tous les musulmans quand un cinquime est retir
des butins de guerre et rparties de manire juste parmi ceux qui y ont
droit. Il est illgal de prendre le butin de ces non-croyants avec lesquels il
est trait. (3) Que peut lgalement tre pris par la force de l'interdiction du
inspite du propritaire, comme Zakat. Il ne peut tre prise par les autorits
au pouvoir. (4) Ce qui est pris en change des choses avec le consentement
du propritaire est licite, comme achat et vente des transactions. (5) Ce qui
est pris simplement avec la permission sans change de choses, comme les
cadeaux, la volont, etc. est lgale. (6) Ce qui vient spontanment dans les
possessions, telles que les proprits par hritage aprs dduction des frais
ncessaires tels que les frais funraires,instructions de mort par testament
ou autrement, les frais de expiations des devoirs religieux, les frais de
plerinage, etc. Ils sont licites. DIFFERENTES ETAPES DE HALAL ET
HARAM Sache, chers lecteurs, que tout est illgal mauvais, mais il y a
diffrentes tapes de l'illgalit des choses dont l'un est pire qu'un autre.
Toutes choses lgitimes sont bonnes et il y a diffrentes tapes de la
lgalit qui y sont et une chose est meilleure qu'une autre sont quatre
tapes .Il de la lgalit des choses. (1) La premire tape est la plus faible
et il est la tolrance des musulmans justes et ordinaires. Il est de se sauver
des choses illgales prescrites par la Charia. Ceci est le plus bas niveau de
pit. (2) Deuxime tape est l'abstention de pieux. Ils s'abstenir des
choses lgales limitant l'illgalit.Un faqih donnera sa dcision lgale, il
est un sujet de doute, mais les hommes pieux tenir l'cart mme de ces
choses douteuses. (3) Troisime tape. C'est l'tape de la patience de Dieu.
les hommes. redoutant Hommes craignant Dieu, tenir l'cart de mme
des choses comme sont licites et sans doute. Si ceux-ci sont toujours
pratiques, ceux-ci peuvent se transformer en Halal et par consquent, ils
ont la chance de tomber dans des choses douteuses. Pour a. Hommes
craignant Dieu, tenir l'cart mme des choses sans doute. Le Prophte a
dit: Un homme ne peut pas atteindre le stade de hommes craignant Dieu,
jusqu' ce qu'il donne des choses subsiste des doutes, de peur de tomber
dans les choses de doute. (4) Quatrime tape: A ce stade, ces hommes
craignant Dieu renoncer certaines choses subsiste des doutes, mme
lgitimes, mme s'il n'y a pas de crainte failling dans les choses douteuses,
parce qu'ils craignent que ces choses ne peuvent pas tre Dieu.Ils sont
appels Siddiq. EXEMPLES DE QUATRE ETATS CI-DESSUS (1)
Aucun exemple est ncessaire dans le cas de la premire tape, les choses
illgales sont claires et un homme religieux doit se tenir loign de ces
choses illgales. (2) Dans la deuxime tape, il y a la patience des pieux de
toutes les choses douteuses limite de la lgalit. Il n'est pas obligatoire de
les abandonner, mais il est louable. Le Prophte a dit: renoncez soulve
doubf dans votre esprit et prendre ce qui ne soulve pas de doute en vous.
Le Prophte a dit: Mangez les jeux de chasse sur lequel il y a des marques
de tir et qui meurent en prsence. Ne pas manger ce qui se passe au-del de
la vue d'tre bless et il est prsent mort devant. Bien qu'il ne soit pas
illgale, il est la patience des hommes pieux. Il est un ordre du Prophte-
Abandonnez ce qui soulve un doute dans votre esprit.(3) Dans la
troisime tape, il est la patience du peuple craignant Dieu. Ce Hadis
tmoigne: Un homme ne peut pas atteindre le stade d'un homme craignant
Dieu jusqu' ce qu'il abandonne les choses subsiste des doutes, par crainte
des choses de doute. Hazrat Omar a dit: Nous avons renonc neuf
portions de choses lgitimes sur dix portions de peur de tomber dans des
choses illgales. Hazrat Abu Darda'a dit: Dieu la peur gagne la perfection
au moment o un serviteur craint une trs petite chose. Mme quand il voit
une chose lgitime, il donne par crainte de tomber dans des choses
illgales. Quelques exemples sont donns ci-dessous: - (1) Un homme
religieux a pris prt de cent dirhams. Quand il a les dirhams pour le
paiement, le crancier a seulement 99 dirhams. Ali-Ma'bad dit: Je pris une
maison en location.J'ai crit une lettre a pens que je devais prendre un peu
de terre de son mur et laisser tremper l'encre de la lettre et je l'ai en
consquence. Quand je dormais, je rvais qu'un certain homme a dit: O
Ali-Ma'bad, vous saurez demain Jour de la Rsurrection que le propritaire
de la maison exigera la petite terre que vous avez utilis. Par cet acte, il est
tomb du rang de Dieu peur. (2) Au cours du califat de Hazrat Omar, le
umsk de Bahren a gagn la suite de la bataille lui parvint. Il pouse a
commenc mesurer quand Hazrat Omar a dit: Je ne veux pas que vous
devez placer vos mains sur et dire par la suite que quelque chose est rest
entre les mains cause du toucher. C'est la proprit des musulmans en
gnral, et vous ne pouvez pas obtenir plus que ce que vous avez droit de
la proprit des musulmans en gnral. (3) Une fois que le musc a t
mesure avant Calife Abdul Aziz.Il a gard son nez enferm de peur que
son odeur est entr dans son nez. Il a dit: Quel est le bnfice qu'il a obtenu,
sauf son parfum? Cette prestation est demande partir seulement. (4) Une
fois que le petit-fils du prophte Hasan a mis dans sa bouche un grain de
raisin sch des raisins de Zakat. Le Prophte a dit: Jetez-le. Jetez-le.(5)
Une fois qu'un homme est all voir son ami la nuit. Peu aprs sa mort, il a
mis la lumire et dit: Le droit de succession a eu lieu dans l'huile. (6)
Hazrat Omar a donn sa femme un peu de musc vendre. Elle a vendu
un autre vendeur. Au moment de la vente, elle a commenc briser une
seule pice par ses dents pour lesquelles quelque chose tait attach ses
doigts. Hazrat Omar sentait le parfum d'elle et dit: Vous avez pris l'odeur
du musulman en gnral. Ce qu'il a fait pour devenir un homme vraiment
craignant Dieu qu'il ne soit pas illgal. (7) Imam Ahmad-b-Hambal dit:
l'odeur envoy d'une rgle de tyran dtruit la pit d'un homme. (8)
Lorsque Hazrat Omar est devenu Calife, il avait une seule femme qu'il
aimait beaucoup. Il, cependant, a divorc de peur qu'elle le pourrait
intercder pour lui une chose illgale et qu'il pourrait accepter par hasard
son intercession. Pour cette raison,les choses subsiste des doutes ont mme
t donns par crainte de tomber dans des choses douteuses. tre habitu
beaucoup de choses lgitimes, on est conduit des choses illgales, telles
que manger trop, l'utilisation excessive de parfum, etc. Si trop de
nourriture est consomme, la passion sexuelle augmente leve et elle
conduit une cohabitation illgale. De mme pour regarder les beaux
btiments et la pompe et magnificences des riches peut tenter un les
suivre. (9) Il n'y a aucun avantage blanc laver les murs d'un btiment.
Imam Ahmad a tenu comme Makuh ou abominable. Quand le Prophte
une fois a t interrog sur la peinture la mosque. Il a dit: Il n'y a pas
Arish comme le Arish de Mose. Arish est un antimoine comme la perle
qui est peint une chose. Le Prophte n'a pas holditlawful. (10) Les anciens
sages ont dit: La religion de la vie d'un homme dont le tissu est mince est
mince.(4) Quatrime tape est l'abstention des Siddiqs. Pour eux, ces
choses sont lgales dans lesquelles il n'y a pas de transgression et qui ne
contribuent pas la commission du pch. L'objet de leur action est tout
pour plaire Dieu et ils ont Dieu peur dans toutes leurs actions. Ils vivent
pour Dieu et ils pensent que ce qui se fait l'exception de Dieu est illgale.
Ils suivent ce verset: Dites Dieu, puis les laisser sportives dans leurs
discussions inutiles. C'est le rang de ceux qui suivent Monothisme. L'arc
suivant quelques exemples de leur pit. (1) Une fois que la sauge Ihya-b-
Coran utilis un mdicament. Sa femme lui dit: Marchez pendant un
certain temps dans la maison, de sorte que le mdicament peut fonctionner.
Il a dit: Je ne sais pas de cette promenade. Je compte mes respirations pour
les trente dernires annes. Il n'a pas jug li la religion. (2) Hazrat
Sufiyan Saori dit: Une fois que je suis arriv sur une colline et a vu
un.fontaine et lgumes. Je voulais manger quelque chose des lgumes et
boire de l'eau. Puis 1 pens que je mangeais une chose lgale jour. Une
voix invisible dit: a la force D'o que vous a pris ce stade venir? Puis je
suis devenu repenti et suppli le pardon. (3) a t une fois emprisonn Le
sage Zunnun Misri et a commenc passer le temps sans nourriture. puis il
eut faim. Une femme a envoy un peu de nourriture lui par la main de
l'un des hommes de la prison, mais il ne l'a pas mang au motif que la
main d'un oppresseur lui qu'il fallait pour. (4) Le sage Bashar Hafi a fait
l'eau sans boisson d'un canal creus par une rgle Tyran t al si cela tait
lgal. Pour cette raison. Hazra t Abu Bakr vomitted le lait qu'il buvait de
peur que la force de chose illgale augmenterait cet effet.(5) Une fois
qu'un serviteur d'un sage a pris un peu de carburant du carburant d'un
transgresseur. Il l'a mis hors sur le terrain que le carburant a t
illgalement gagn. Ce sont quelques-unes des instances de Dieu crainte
des premiers sages et les hommes pieux. Dieu la peur atteint son apoge
dans la quatrime tape du Siddiq ou un homme trs vridique. SECTION
2 DIFFERENTES ETAPES DE CHOSES DOUTEUSES Le Frophet dit:
les choses sont des choses claires Lgaux et illgales sont aussi claires et
entre eux, il y a des choses douteuses. La plupart des gens ne les
connaissent pas. Celui qui se sauve des choses douteuses son honneur et
purifie la religion. Celui qui tombe dans les choses douteuses peut tomber
dans des choses illgales comme le berger qui a eu la chance de tomber
dans le sol de pturage rserv il pat son troupeau de moutons autour
d'elle.Ce qui est inquitant et inconnu de la majorit des gens sont des
choses douteuses qui devraient tre discutes. Une chose est licite ce qui
est naturellement libre de choses illgales, telles que l'eau du ciel. Avant de
passer en la possession de l. Les gens le prennent et le stockent dans leurs
terres. Une chose illgale est celle qui est naturellement illgal pour son
propre dfaut, comme intoxicant, le vin, les selles ou cette chose qui est
gagn par la mthode illgale, comme les revenus par l'oppression, les
intrts, etc. Ceux-ci sont fixes, ouvertes et claires. Entre ces choses Halal
et Haram ou licites et illicites, il y a des choses douteuses qui changent
l'tat de Halal et Haram. Une chose licite devient illicite quand il entre en
possession d'un autre pour lequel le doute se pose dans la plupart des
cas.Si un homme reoit un poisson et pense qu'il est venu de la possession
d'une autre, il se pose le doute dans son esprit que ce soit lgal ou illgal
pour lui. Ce doute doit avoir raison et non seulement de simples
conjectures. Le doute nat de deux croyances contradictoires qui entrent en
conflit les uns avec les autres. DOUTE DE QUATRE SURVIENT
PLACES (1) La premire place est le doute au cours du Halal et Haram: Il
a obtenu quatre classes- (1) Un homme connat une chose illgale avant,
mais se pose doute la question de son tre lgal. Il est obligatoire de
renoncer ce doute et de le prendre comme illgale. Par exemple, un
animal traqu tombe dans l'eau et il est soulev comme de l'eau morte.
Pour manger sa viande est illgale. Il n'y a pas lieu de doute l-dessus. Le
Prophte a dit l'annonce: Ne pas manger. votre chien par hasard n'a pas
tu. Chaque fois que quelque chose a t apport au Prophte,il a utilis
pour savoir si le doute a surgi dans son esprit, jusqu' ce qu'il savait si elle
tait prsente ou Zakat. (2) Mme si une chose est lgale, mais on doute
qu'il peut tre illgal. La chose est fondamentalement lgitime, mais en
raison de circonstances particulires, on doute que la lgalit de cette
chose reste. Par exemple, deux hommes se sont disputs entre eux, un
homme dit un autre: Vous tes un ennemi. Un homme craignant Dieu
devrait les laisser sur le doute: (3) Une chose est essentiellement illgale,
mais une cause prvaut sur elle si fort qu'il devient lgitime. Il devient un
objet de doute et devient forte de son tre lgal. Par exemple, un animal
aprs avoir t abattu a disparu. Par la suite, il a t trouv avec des signes
de tir seulement dans son corps. Il est peut-tre qu'il est mort cause
d'autres raisons. Ainsi se pose doute weather sa viande est licite.Un
homme de Dieu se garde feanng de manger sa viande. Le Prophte a dit:
Mangez bien disparatre de vous jusqu' ce que vous trouviez le si gn de
votre flche sur son corps (4) Une chose est licite en connaissance de
cause, mais il devient illgal enfin en raison de la dcision de la Charia.
Par exemple, un pot est licite, mais se pose doute qu'il y ait une impuret
en elle. Donc, pour boire l'eau il devient illgal. (2) La deuxime place du
doute-mlange de Halal et Haram: Halal et Haram se mlangent et ne sont
pas conserves sparment et se pose donc de doute que ce soit licite ou
illicite. Il existe trois types de ce mlange de choses licites et illicites. (1)
Une chose est illgal mlang avec un nombre limit de choses licites, par
exemple la viande d'une chvre morte est mlange avec de la viande de
quelques chvres sacrifies. Le doute dans ces choses doivent tre donns
en place,car il n'y a aucun signe que celui-ci la viande d'une chvre morte a
t mlang. En cas de doute raisonnable que la viande d'une chvre morte
a t mlang, il sera illgal. (2) Le deuxime arrire est le mlange du
nombre limit de choses illgales avec un nombre illimit de choses licites,
par exemple deux surs d'accueil se mlangent avec les femmes d'une
ville. On peut pouser une femme de la ville si les surs d'accueil ne
peuvent pas tre identifis, ou si la prvalence de l'intrt dans une certaine
ville, il n'est pas illgal d'accepter les pices de cette ville. (3) Le troisime
type est le mlange d'un nombre illimit de choses licites avec un nombre
illimit de choses illgales. Dans ce cas, si les choses illgales peuvent tre
identifis, il sera illgal de les apprcier, sinon pas, mais de renoncer une
chose douteuse est un signe de pit.Les soldats de Yazid ont pill les
proprits de Mdine pendant trois jours, mais encore les compagnons
n'interdisaient pas les gens d'acheter et la vente des produits du march
Medina qui consistait aussi les biens pills. S'il y a impuret sur les voies,
la prire peut dire sur eux, comme les terres de voies sont pures. Les
compagnons parfois priaient avec leurs sandales et chaussures. (3) La
troisime place de doute: Tout pch trouv dans une cause faisant une
chose lgale lie la chose elle-mme, ou sa fin, ou son dbut ou une
autre chose en change de la chose, mais ce n'est pas un tel pch qui
annule un accord ou d'une cause qui fait une chose lgitime. Le pch se
rapportant une chose elle-mme est, par exemple, achat et vente aprs
Azan pour la prire Jumma, la coupe du bois par une hache vole, la vente
sur la vente d'un autre. Ce ne sont pas des choses illgales.Sin relative la
fin d'une chose est tout frais extravagants qui montrent le chemin vers le
pch, par exemple, de vendre des raisins ceux qui prparent le vin,
vendre des instruments dacoits. Il y a divergence d'opinions parmi les
juristes si ceux-ci sont licites ou illicites. Le pch relatif au dbut d'une
chose se rapporte trois tapes plus haut, moyen et bas. Le plus dtestable
est de manger de la viande d'une chvre qui a mang l'herbe alors pris
illgalement. Moins hassable que la premire est de ne pas utiliser l'eau
d'un canal creus par un tyran. Encore moins hassable est de se retenir de
chose lgitime qui est venu par la main d'un tyran. Sin relative une chose
d'change a eu aussi diffrentes tapes plus haut, moyen et bas. Le plus
hassable est d'acheter une chose sur le crdit et de payer son prix par
l'argent illgalement acquis.Moins hassable est de givegrapes un homme
ivre, pour donner des instruments un dacoits au lieu du prix. Le moins
hassable est d'accepter le prix d'une chose illgale, comme le vin. (4) La
quatrime place de doute: Cela dcoule de la diversit des preuves de la
Charia afin de faire la distinction entre une chose licite et illicite chose. Ce
doute est de trois kinds- (1) des preuves contradictoires de Shariat, (b) des
signes contraires, (c) et des doutes constradictory. En ce qui concerne le
premier, les versets du Coran ou les paroles du Prophte se contredisent.
Cela cre le doute dans l'esprit. Dans ce cas, ce qui est fort et si l'emporte
aucune preuve ne devient pas fort, il revient sa preuve originale. Si
l'illgalit d'une chose est pas forte, il devient lgitime. En cas de doute,il
vaut mieux pour lui donner la pit et il est l'objet de litige entre juristes et
thologiens. Il est prfrable d'accepter l'avis d'un mufti qui est bien connu
dans une localit pour l'apprentissage et la pit, tout comme il est
prfrable d'aller un mdecin qui est bien connu dans une localit pour sa
connaissance de la science mdicale. Si les thologiens sont unanimes en
ce qui concerne une certaine question, tous devraient l'accepter. Si aucune
preuve de la lgalit d'une chose est pas fort, il devrait mieux y renoncer. Il
y a trois tapes l'gard de cette question. Premire tape: Il est prfrable
de renoncer une question qui a obtenu une preuve faible en faveur d'une
question qui a obtenu une preuve solide. Le Prophte aurait dit: Un
sacrifice croyant au nom de Dieu, qu'il profre Bismillah de ne
pas.Ceci est en contradiction avec un verset clair du Coran et des traditions
whiefr il est dit que de prononcer le nom de Dieu au moment des sacrifices
est obligatoire. Ainsi, l'ancienne tradition doit tre abandonn. Deuxime
tape: Il est proche des conjectures infondes. Par exemple, pour renoncer
manger le jeune d'un animal trouv dans son ventre aprs le sacrifice
lgal. Il est en Hadis authentique que le sacrifice de la mre doit tre
considre comme aussi le sacrifice de son jeune dans son sein. Ainsi,
l'ancienne conjecture doit tre abandonn. Troisime tape: Une chose est
authentifie comme lgale par une seule tradition. Il est prfrable de ne
pas prendre une dcision reposant sur un seul Hadith sur un sujet
particulier s'il y a des divergences d'opinion.Il est pas improbable que le
narrateur pourrait avoir erreur commise en narrant ou il pourrait avoir
erreur commise en l'entendant. Mais il n'y a aucune raison de s'opposer la
tradition sans cause. Il n'y a aucune mention d'un petit-fils de devenir un
hritier de son grand-pre dans le Coran, mais les compagnons sont
unanimes considrer qu'un petit-fils devient un hritier de son grand-pre
en l'absence de son pre. Lorsque la difficult se pose ces questions, il
faut prendre une dcision selon sa conscience, car elle ne dicte pas sans
vrit. Le prophte nous a demand de prendre une dcision en fonction de
notre conscience en cas de choses douteuses. (2) Deuxime type: Si la
preuve est plus dans l'illgalit, il doit tre considr comme illgal; et s'il
y a une plus grande preuve la lgalit, il doit tre considr comme licite.
(3) Troisime type:La preuve est gale la lgalit et de l'illgalit et est
gale doute dans les deux cas. Par exemple, un homme est de distribuer un
peu d'argent parmi les pauvres. Il y a des personnes pauvres qui ont obtenu
quelque chose, mais ils ne sont pas riches. Alors se pose de doute que ces
personnes sont en forme vraiment mauvaise pour l'acceptation de l'argent.
Ceci est une question trs subtile. Dans ce cas, si l'on ne possde que des
choses ncessaires, il peut accepter la charit, mais s'il possde plus de ce
qui est ncessaire pour lui, il est interdit. Il y a aussi pas de limite la
ncessit. Pour cette raison, le Prophte a dit: renoncez soulve un doute
dans votre esprit et prendre ce qui est sans doute. Pour cette raison, il est
crit dans le Zabour que Dieu a rvl David: Dites aux enfants de Israil:
Je ne cherche pas vos prires et jenes.Je regarde la personne qui donne
une chose quand doute surgit dans son esprit cause de moi. Je l'aide avec
mon HETP un ndtake gToryfor lui beforeMyangles. SECTION 3
ARGUMENTS ET QUESTIONS Sache, chers lecteurs, que tout ce qui
vient de vous comme nourriture ou prsents ou tout chose que vous
souhaitez acheter ou faire cadeau, vous ne devriez pas soulever des
questions dans tous les cas ou dire ceci: je ne l'accepte pas comme lgitime
till se renseigner ce sujet. D'autre part, ne donnent pas l'enqute sur
certaines questions. Dans certains cas, par consquent, il est obligatoire de
demander, dans certains cas illgaux, dans certains cas louables dans
certains cas, pas louable. Donc, il y a lieu de doute, en cas de questions et
demandes de renseignements. Le lieu de doute a obtenu une connexion
soit- (1) Connexion avec le propritaire d'une des choses: Il a obtenu trois
tats, (a) Le premier tat vient quand le propritaire est inconnu,(B) Le
deuxime tat vient quand il y a un doute sur le propritaire, (c) Le
troisime tat est de connatre l'tat du propritaire par une sorte de preuve.
(A) l'tat d'abord: Lorsque vous entrez dans une ville ou un lieu inconnu,
vous rencontrez avec des trangers et des inconnus et donot connaissent
leur caractre et la conduite et ainsi vous divertir doute leur sujet. Eusul-
b-Asbat dit: je doute de renoncer chaque fois qu'il a surgi dans mon
esprit depuis les 30 dernires annes. La rgle est que si l'un d'entre eux,
vous devriez en profiter vous donne de la nourriture ou des boissons, sans
doute et vous ne devriez pas connatre de conjecture le mal sur lui que
quelques pchs sont des conjectures. S'il y a une cause suffisante de doute,
il est illgal de les apprcier. Le Prophte avait l'habitude d'accepter une
invitation sans enqute. Une fois un tailleur l'a invit et il a accept. Une
fois Parsi a invit le Prophte laquelle il lui a demand:I et Acha? Le
Parsi a dit: Vous et non Ayesha. Le Prophte n'a pas accept l'invitation,
mais quand il a invit les deux, il l'a accept. Abu Bakr a demand sur les
revenus d'un esclave lorsqu'un doute fort ont t souleves dans son esprit.
Il n'est pas bon de demander; D'o cette chose sa t obtenue, car il donne
la douleur l'esprit d'un musulman. Dieu dit: Abandonner la plupart des
conjectures. Certaines conjectures est pch. Ne laissez pas espion et
certains d'entre vous Backbite autres. Une fois que le Prophte a mang la
nourriture de Barirah. Il a t inform qu'il tait bien Zakat. Le Prophte a
dit: Il tait bien Zakat pour elle, mais pour nous, il est prsent. Alors,
devrait tre donn doute infondes vers le haut. (2) tat second. Il se
produit lorsqu'il ya un doute sur le propritaire en raison des causes de la
preuve. Les causes de la preuve qu'une chose est illgale sont le caractre
du propritaire, ses robes, ses actions, etc.ou il est un dacoits bien connu,
voleur, tyran ou ses actes sont opposs aux principes fondamentaux de la
Charia. Dans ce cas, deux sortes de doutes surgissent l'esprit. Une sorte
de doute surgit du fait de la possession d'une chose qui indique la proprit
de la chose. Il est permis d'accepter la chose, d'un tel possesseur. Le
deuxime type de doute surgit fortement du signe d'une chose qu'il ne peut
pas tre lgale. Dans un tel cas, il est prfrable de renoncer. Le Prophte a
dit: renoncez soulve un doute dans votre esprit pour ce qui ne soulve pas
de doute. Il est louable ... Le Prophte a aussi dit: Le doute de l'esprit est
un pch. Le prophte a aussi demand en cas de doute si une chose est
Zakat ou prsent. Hazrat Omar a demand au sujet du lait et Abu Bakr sur
les revenus d'un esclave en cas de doute. (3) Troisime tat:L'exprience
ou nouvelles donnent une indication d'une chose tant licite ou illicite, si
un homme est honnte et digne de confiance pieuse, sa chose peut tre
considr comme licite, mme si elle peut en tre autrement. Dans ce cas,
il en interdit de se renseigner sur une telle chose en sa possession. Pour
manger de la nourriture de la pieuse tait la rgle du Prophte et les amis
de Dieu. Le Prophte a dit: Ne donnez pas votre nourriture manger que
par le pieux et ne mangent pas de nourriture, sauf des pieux. (2) La
deuxime place de doute en ce qui concerne les choses: Dans ce lieu, les
choses licites et illicites deviennent mixtes. Sur le march o les proprits
pilles et les proprits acquises par le vol et dacoity sont mlangs avec
des proprits lgales. Un acheteur ne doit pas se renseigner sur la lgalit
ou non des proprits du march. Si toutefois, il est indiqu que la plupart
des proprits du march sont illgales,l'enqute devient obligatoire, sinon
non. Les compagnons utiliss pour le faire. Ils ne ont pas demand, sauf
dans les cas douteux. Hazrat Ibn Masud a dit: Vous tes les habitants d'une
telle ville o il y a les Zoroastriens aussi. Alors regardez les viandes des
animaux sacrifis et les peaux d'animaux morts: Si la plupart des
proprits sont illgales, il est pas permis de les prendre. Si la viande d'un
animal sacrifies est mlang la viande de dix animaux unsacrificed, il
becames obligatoire de renoncer la viande. Hazrat Ali a dit: Prenez ce
que vous donne une rgle comme il donne gnralement des choses
lgitimes. Hazrat Ibn Masud a demand une fois par un homme: Dois-je
tak e lo une corne Amanw que je sais tre mauvais homme? Oui, il a
rpondu. Il a demand une fois par une autre: Dois-je accepter l'invitation
d'un homme qui se intresse? Oui, il a rpondu.Hazrat Ali n'a pas accept
quoi que ce soit du Trsor public. Il avait seulement un port de tissu et il
avait aucun autre tissu mme pour son bain. Une fois que Hazrat Abu
Hurayrah produit devant le calife Omar richesse abondante de l'Etat auquel
il a demand: Ces proprits lgitimes? De la mme manire Hazrat Ali a
dit: Il n'y a rien Dieu que plus chre la justice et la bont d'un chef et rien
de plus ha teable que l'injustice et de l'oppression d'un chef. SECTION 4
CONNAISSANCES DES CHOSES ET ILLEGAL Si LGALES un
homme a eu en sa possession des choses illgales mlang avec des choses
lgales, il devrait adopter deux dsigne: (1) Pour sparer les choses
illgales des choses licites et (2) de connatre les modes de passer les
choses lgales. En ce qui concerne le premier moyen, il a obtenu deux
mlange conditions- (a) des choses licites et illicites du mme genre,pour
les cultures exemple, l'argent des choses grasses etc. (b) mlange de chose
illgale avec un autre genre de chose, ces robes, de maisons, etc. Dans ce
cas, la quantit est connue ou inconnue. Si, par exemple, la moiti, de la
chose est illgale, il doit tre spar. Il est permis de garder chose douteuse
mais pour l'abandonner est meilleure et la pit. Le repentir d'un homme
ne sont pas acceptes jusqu' ce que le revenu total d'une proprit prise
par l'oppression est retourn son propritaire lgitime. (B) Le mode de
passer des choses illgales prises de choses licites. Il est obligatoire de
retourner les choses illicites au propritaire lgitime et en son absence
ses hritiers. Il est galement obligatoire de retourner les revenus et les
bnfices dcoulant de ces proprits eux. Si le propritaire ou ses
hritiers sont inconnus, ils peuvent tre donns dans la charit aux
pauvres.Question peut se poser, comment une chose illgale donne dans
la charit quand il a obtenu pas le droit tot le faire? l'appui de cela, il y a
des traditions du Prophte. Lorsque le mouton cuit a t prsent au
Prophte, le mouton lui a fait savoir qu'il tait illgal. Le Prophte a alors
ordonn qu'il soit donn en disant charit: Lui donner aux prisonniers de
guerre pour manger. Une fois que la proprit du jeu a t bro ught par
Abou Ba kr au prophte qui a dit: Il est illgal. Donnez-lui dans la charit.
Hazrat Ibn Masud a achet une jeune esclave, mais il n'a pas pu trouver
son matre de inspite recherche continue. Puis il dou loin son prix aux
pauvres au nom du matre. Imran, Ahmad. Livres et Mohasabi soutenu ce
point de vue. Si le propritaire ne se trouve pas, que ce soit comme une
proprit illgale doit tre dtruit ou dpens pour le bien du peuple. Cette
dernire mthode est prfrable.Le Prophte a dit: Un cultivateur ou un
planteur d'arbres obtenir des rcompenses pour les cultures et les fruits que
le peuple et les oiseaux et les btes mangent. La rgle selon laquelle, sauf
rien des choses licites peut tre donn dans la charit applique au cas o
nous cherchons des rcompenses pour la charit. Dans le cas de la charit
des choses illgales, nous cherchons le salut que pour nous-mmes. Le
dicton-ce que nous aimons pour nous-mmes, nous devons nous aimer
pour d'autres est vrai, mais dans le cas de la charit des choses illgales, il
est illgal pour notre plaisir, mais lgal pour les pauvres. Si le rcepteur de
la proprit illgale lui-mme est pauvre, et le propritaire n'est pas
traable, il peut lgalement l'utiliser jusqu' la limite de la ncessit pour
lui-mme et pour ses membres de la famille. Le Coran a galement permis
de manger des aliments illicites comme le vin en cas de ncessit extrme
pour sauver la vie.SECTION 5 ALLOCATIONS ET COCHETTES OL
ET KINGS Un RULERS homme est ncessaire de regarder trois choses,
en acceptant les indemnits et les dons des dirigeants et Rois-(1) la source
de la richesse. (2) le droit de acquring, et (3) la quantit de choses licites et
illicites, il en (1) La source de la richesse des dirigeants. Le souverain a
obtenu le droit ainsi que ses sujets dans les terres remises en tat, bottillons
gagn en guerre et sans guerre contre les infidles, les proprits qui ont
obtenu pas d'hritiers et les proprits de waqf qui ont obtenu aucun
mutawallis ou gestionnaires. En plus de ceux-ci, toutes les autres
proprits sont illgales pour lui comme les revenus, les amendes, les
impts et d'autres sources de revenus l'Etat. Si une rgle donne une Jaigir,
cadeau ou rcompense tout homme, il leur donne gnralement de huit
types de capitation properties-, proprit sans poils. Waqf, terres assches,
les biens achets,chiffre d'affaires ralis par les musulmans, la richesse de
la marchandise ou des revenus spcialement fixe. En ce qui concerne
capitation sur les non-croyants, quatre-cinquime sera dpens pour le bien
du peuple et un cinquime seulement des fins particulires. En ce qui
concerne la proprit en dshrence, il doit tre dpens pour le bien des
musulmans. Waqf proprit doit tre dpens aux fins fixe par le Waq f
ou doner. Dans les terrains remis en tat par le souverain, il a obtenu la
libert de passer en aucune faon qu'il aime. Similaire est sa libert en cas
de proprits foncires, robes de chevaux et d'autres choses achetes par la
rgle. Les taxes imposes sur les musulmans, les butins, les amendes, etc.,
sont illgales pour une rgle, sauf dans le cas des bnfices dcoulant de
ses affaires personnelles avec les autres. Les taxes spcialement imposes
une personne sont illgales pour une rgle. (2) Droit
d'acquisition:Certains savants disent que s'il est pas tabli qu'il existe une
illgalit dans une proprit, il peut tre accept. l'appui, ils citent les cas
suivants. Il y avait beaucoup parmi les compagnons qui vivaient l'poque
des souverains tyranniques et utiliss pour accepter les proprits de leur
part. Tels taient Abou Hourayra, Abu Sayeed Khodri, Zaid-b-Sabet. Abou
Ayyub Ansari, Jarir-b-Abdullah, Anas-b-Malek et d'autres. Certains
d'entre eux ont reu de califes Merwan et Yezied-b-Abdul Malek.,
Quelques-uns du gouverneur de tyran Hajjaj, l'Imam Shafeyi reu une fois
de calife Harun Rashid mille dinars. Imam Malek aussi les reus de
diffrents califes. Hazrat Ali a dit: Quel que soit une rgle vous donne, il
donne de choses lgitimes. Lui-mme ne l'a pas accept d'un plus grand
sens de la pit, quand l'Imam Hassan est venu Calife Muwayiah,celui-ci
lui a donn quatre dirhams lac qu'il a accept. Ces sages utiliss pour
accepter les proprits des souverains tyranniques. Les partisans de
l'opinion ci-dessus disent que certains des sages ne les acceptaient pas de
plus grand sens de la pit. Cela ne montre pas qu'il est illgal. Ces
hommes taient Califes bien guids, Abu Zarr et d'autres sages qui
renuneiated le monde. QUATRE ETAPES DE PIT: Il y a quatre tapes
de la pit par rapport l'acceptation des biens de dirigeants. Premire
tape: Dans ce stade de la plus haute pit, Califes bien guids et un
groupe d'hommes extrmement pieux ne rien accepter de l'Etat au trsor et
dirigeants. L'indemnit qui Hazrat Abu Bakr a reu de l'Etat du Trsor en
tant que souverain lev six mille dirhams aprs la comptabilit. Il l'a
dpos ensuite dans le Trsor.Une fois quand Hazrat Omar comptait la
richesse de l'Etat du Trsor, sa jeune fille cachait un dirham de celui-ci.
Quand il a trouv sur demande, il a dpos dans Baitual Mai. Hazrat Abu
Musa Ashari trouv dirham au moment de balayer la maison du Trsor et
il a donn la jeune fille de Hazrat Omar. Ce dernier a pris d'elle et l'a
dpos dans le Trsor. Hazrat Omar a dclar dans le cadre de la richesse
de l'Etat chiquier: Je me vois dans le cadre de cette richesse en tant que
preneur de soin de la proprit d'un orphelin. Si je suis solvant, je me
empcher de prendre quoi que ce soit de lui. Si je suis dans le besoin, je
jouis de lui d'une manire juste. Deuxime tape: Prenez de la rgle quand
on sait que sa richesse est lgale. Il ne souffrira pas si quoi que ce soit
illgal dans il est dcrit par la suite. Ceci est soutenu par les
compagnons.Le compagnon Ibn Omar a dit au sujet de la rgle de tyran
Hajjaj: Je ne l'ai pas mang ma satisfaction depuis qu'il a captur le sige
du Califat jusqu' ce jour. Elle est lie de Hazrat Ah qu'il avait un peu de
bl dans une tasse scelle sur laquelle il avait l'habitude de manger et de
boire. Interrog, il a dit: Je ne veux pas remplir mon ventre sauf t avec des
choses pures. Troisime tape: Vous pouvez accepter les cadeaux d'une
rgle et leur donner dans la charit aux pauvres, ou les rpartir entre ceux
qui y ont droit, mme si la rgle est un tyran. Pour cette raison, beaucoup
de personnes utilises pour accepter des cadeaux des dirigeants. Quelle
que soit Ibn Omar a obtenu des dirigeants par lui a t distribu parmi les
pauvres. Un jour, il a distribu soixante mille dirhams parmi les pauvres.
Aprs cela, un pauvre homme vint lui et il lui a donn quelques dirhams
aprs avoir pris prt d'un homme.Hazrat Ayesha galement utilis pour
faire comme a. Imam Shafeyi a accept des cadeaux de Calife Harun
Rashid et les distribua ses parents sans rien garder pour lui. Quatrime
tape: A ce stade, les proprits des rgles ont t tablies comme illgales
et ne peuvent donc pas tre accepte, ni ne peut tre donne dans la charit.
Accepter des rgles proprits telles que la plupart du temps sont licites.
Ce sont les quatre tapes de la pit. A notre poque, la plupart des
proprits des dirigeants sont illgales, l'tat islamique du Trsor se
composait uniquement Zakat et les proprits acquises par la guerre et sans
guerre, mais maintenant rien de ces lments se trouve dans les bons du
Trsor prsent tat. En plus il y a la diffrence des personnes qui ont reu
des cadeaux des dirigeants des sicles passs et les personnes qui reoivent
des cadeaux maintenant des prsents mlers.Les dirigeants des sicles
passs utiliss pour faire des dons aux savants et les sages qui attiraient
leur esprit en leur faveur alors que les dirigeants actuels font des cadeaux
aux gens qui peuvent les rendre flatterie par des mensonges. SECOND
POINT Les rcepteurs de dons devraient tre qualifis pour les recevoir
selon Shariat. Par exemple, il y a des personnes prcises prescrites par le
Coran pour recevoir Zakat, butin de guerre, un cinquime des proprits
acquises sans guerre, les proprits en dshrence. Les proprits fixes
pour les musulmans en gnral doivent tre dpenss pour eux seulement
et il sera illgal de les dpenser pour les autres. Hazrat Omar dit: Tout
musulman a eu droit obtenir de l'argent de Baitul Mai, parce qu'il est
musulman et il augmente le nombre de Frres musulmans. La richesse de
Baitul Mai est pour bien des gens. Le bien est li la religion et l'tat.Les
savants de la religion sont les gardiens de la religion et les soldats sont les
gardiens de l'Etat. La religion et l'tat sont relis entre eux, on ne peut pas
tre spar de l'autre. Ainsi, les savants des religions ainsi que des soldats
de l'Etat ont le droit de recevoir la richesse de l'Etat du Trsor. Les
officiers de l'Etat relvent de la catgorie des gardiens de l'Etat et ils ont
obtenu le droit en elle. Les califes bien guids utiliss pour donner des
allocations aux rfugis et Ansars de l'Etat du Trsor et ne voient pas leurs
besoins. Il reposait sur la volont des dirigeants en ce qui concerne le
montant. Elazrat Muwayiah a donn Hasan une jours quatre dirhams Lac.
Hazrat Omar fix douze mille dirhams par an pour les personnes
particulires dont Ayesha, dix mille dirhams pour certaines personnes et
six mille dirhams pour certaines personnes.Mme il ne restait plus rien
aprs la distribution dans Baitual Mai. Abu Bakr utilis pour distribuer
galement. Hazrat Omar modifi et utilis pour donner plus ou moins
comme il le souhaitait. Il avait l'habitude de donner Ayesha 12 mille
dirhams. Zuairiyah six mille, dix mille Zainab, Hazrat Ali a Jaigir, Hazrat
Osman cinq jardins. Tous les compagnons ont approuv la distribution de
ces deux califes comme ils le croyaient dans leur sens de la justice et
l'honntet de but. SECTION 6 LA BARBAR DE frquentation RULERS
Dans cette section, il sera discut lors de la frquentation aux dirigeants est
lgal et illgal quand. Trois conditions se posent dans le rulers- frquenter
(1) effets malfiques de les frquenter, (2) la manire respecter, (3) et de
tenir l'cart d'eux. (I) Les conditions du premier: Il est louable de
frquenter les dirigeants et les administrateurs selon Shariat.Une grande
partie des mises en garde cet effet a t donn par les sages et les savants
de la religion. HADIS: Le Prophte a mentionn au sujet des dirigeants
tyranniques et dit: Celui qui garde loin d'eux va obtenir le salut. Celui qui
garde spar d'eux sera en scurit ou proximit de la scurit. Celui qui
tombe avec eux dans leurs passions mondaines appartiendra eux. Le
Prophte a dit: Il y aura des rgles faux et oppressifs aprs moi. Celui qui
soutient leur mensonge comme vrai et aide leur tyrannie ne fait pas partie
de mes disciples, et je suis pas non plus de lui. Il ne sera pas en mesure de
prendre des boissons de ma fontaine. Le Prophte a dit. Le savant qui
frquente les dirigeants est un objet de haine prs de Dieu. Il a dit: Les
dirigeants qui frquentent les savants sont bons et les savants qui
frquentent les dirigeants sont mauvais. Le Prophte a dit: Tant que les
hommes instruits ne se mlangent pas avec les dirigeants,ils deviennent les
gardiens de la confiance du Prophte pour les serviteurs de Dieu; quand ils
se mlangent avec eux, ils commettent la trahison avec le Prophte. Soyez
donc prudent d'entre eux et se tenir loin d'eux. dictons: Le sage Huzaifa dit:
Mfiez-vous des endroits ruineuses. Il a t interrog: Quels sont ces lieux?
Il a dit: Le Darbars des dirigeants. Hazrat Abu Zarr dit Salma: Ne pas
frquenter les darbars des gouvernants, comme les mfaits de la religion
seront plus importants que les avantages que vous obtenez d'eux. Hazrat
Sufiyan dit: Il y a une valle en enfer. Les savants qui frquentent les
gouvernants vivre. Hazrat Obadah-b-Swamet dit: si un homme aime les
pieux appris dirigeants, il commet l'hypocrisie et s'il aime les riches qu'il
engage montrer. Hazrat Omar-b-Abdul Aziz a nomm un officier. Il a
ensuite t inform que le tait un officier du tyran. Hajjaj.Il l'a rejet pour
ce motif. Le sage Fuzail dit: Tire plus prs d'un homme va aux
gouvernants, le lointain, il devient de Dieu. De la tradition ci-dessus et dit
sage, il semble que de nombreux dangers et les difficults surgissent de
mlange avec les dirigeants et leurs darbars frquenter. Celui qui les
frquente fait face le pch, que par ses actions, le silence, les mots et les
invocations, il engage la dsobissance Dieu. S'il se penche la tte une
rgle de tyran, ou embrasse sa main et fait des actions comme qu'il
commet le pch. S'il voit des actions dans le Darbar de la rgle qui sont
illgales, il commet le pch par son silence comme il est de son devoir
alors de protester contre ces actions illgales. Si l'on le loue et soutient ses
actions illgales, il commet le pch. S'il invoque Dieu pour la longue vie
d'un tyrannt, il est illgal. Le prophte: Celui qui prie pour la longue vie
d'un tyran aime pchs.Le Prophte a dit: Tout homme qui loue un
transgresseur, Dieu lui. Il a dit: Quand un homme honore transgresseur,
Dieu le hait. Il a dit.Quand un homme honore un transgresseur, il aide la
destruction de l'Islam. Le sage Sayeed-b-Musayyeb a t demand par le
Calife Abdul Malek prter serment ses deux fils-Walid et Solaiman. il a
dit: Je ne prendrai pas allgeance eux jusqu' ce soir et tour jour que le
Prophte interdit allgeance deux personnes. En consquence, il a t
fouett et fait de porter des vtements de la honte. (2) Deuxime condition:
une rgle de Salute tyran et se lever en son honneur comme dans le cas
contraire, la perturbation peut se produire chez les sujets. Aprs entrevue,
lui donner des conseils judicieux et l'informer des injonctions et
interdictions de Shariat. Une fois que Calife Muhammad-b-Solaiman est
all au sage Hammad-b-Salam qui avait alors devant lui un tapis pour se
reposer, une copie du Coran, un sac pour la tenue de livres et un pot pour
ablution. Le Calife a dit: Chaque fois que je vous vois mon esprit est
rempli de peur.Quelle est la raison ? Hammad a dit: La cause est cette
tradition du Prophte. Tout craint un homme qui cherche le plaisir de Dieu
par son apprentissage. Le Calife ensuite plac devant lui quarante mille
dirhams comme un cadeau qu'il a refus d'accepter. (3) La troisime
condition. Les savants ne devraient pas frquents Les darbars des
dirigeants. Si quelqu'un se souvient de leurs rcompenses et des cadeaux, il
doit rappeler l'esprit les paroles du sage Hatem Asem. Il a dit: Il y a la
diffrence de seulement un jour entre moi et les dirigeants. Ils n'ont pas les
joies d'hier et ils et moi-mme ont eu la peur de demain. Seulement le jour
reste. Quelle est possible de se faire par le jour? Une fois Calife Hesham-
b-Abdul Malek est all La Mecque pour le plerinage. Quand il est entr
dans le sanctuaire sont de la plus KaT & gt; un tre appel pour le sage
Taus ymnite. Quand il est venu lui,il a enlev ses chaussures et les
garder ct du tapis royal. Il a dit: O Hisham, la paix soit sur vous. puis il
tait assis au bord du Calife et lui demanda: O Hesham, comment tes-
vous? A cette conduite du sage, il tait sur le point de le tuer, mais comme
il tait dans le sanctuaire, il n'a pas t tu. Le Calife a demand Taus:
Pourquoi me as-tu trait comme a? (1) vous avez plac vos chaussures
par mon tapis, (2) vous n'avez pas embrass ma main, (3) vous n'avez pas
adress moi O Commandeur des croyants, (4) que vous avez pris votre
place en moi sans ma permission (5) vous me demandez mon nom:
Comment tes-vous? Le sage Taus rpondit: En ce qui concerne la mise en
place de mes chaussures par votre tapis, je mis mes chaussures cinq fois
par jour quand je vais mon Seigneur pour la prire. Il ne me punit pas
pour elle. En ce qui concerne les baisers de la main. J'ai entendu Hazrat Ali
dit:Que personne baiser la main de personne, sauf son baiser la main de sa
femme de passion et de son baiser de ses parents main de respect. En ce
qui concerne vous adressant en tant que Commandeur des croyants, les
gens ne sont pas satisfaits de votre mle et je ne veux pas dire des
mensonges. En ce qui concerne mon adresse vous par votre nom, Dieu
mme adress ses chers amis et prophtes par leurs noms. En ce qui
concerne ma assis vos cts, j'ai entendu Hazrat Ali dit: Si vous
souhaitez voir personne des dtenus de l'enfer, se tournent vers celui qui se
tient assis avec les gens debout autour de lui. Alors Taus se dtourna de lui.
Hazrat Suhan dit: Je suis all une fois Calife Mansure. Je dis au Calife:
Vous avez atteint cet honneur l'aide de Muhajirs et Ansars, mais leurs
descendants sont en train de mourir de faim l'heure actuelle. Craignez
Dieu et leur donner ce qu'ils ont droit.Le sage Ibn Abi Shamilah est all
une fois l'Darbar de Calife Abdul Malek qui lui dit: Donne-moi une
instruction. Il a dit: Les gens ne vont pas obtenir le salut du chtiment
svre du Jour de la Rsurrection. Seuls ceux qui encourent le salut obtenir
le plaisir de Dieu leur mcontentement causant mmes viles. Abdul
Malek a pleur et dit: Je garderai ce conseil devant mes yeux jusqu' ma
mort. Une fois Calife Solaiman est venu Mdine et a appel le sage Abou
Hazem. Quand il est venu lui, il dit: O Abou Hazem, pourquoi est mort si
Dtestant moi? Il a dit: Il est parce que vous avez dtruit votre ci-dessous
et orn votre monde avec de nombreux ornements: Le Calife dit: Comment
allons-nous approcher de Dieu? Il a dit: O Commandeur des croyants, les
hommes pieux retourne aux familles dans le bonheur comme un absent, et
les pcheurs comme esclave afugitive son matre.Le Calife puis fondit en
larmes et dit: Quel sera mon tat? Abou Hazem dit: Regardez ce verset: Le
pieux sera dans le bonheur et les transgresseurs en enfer. Soliman a
demand: O est la misricorde de Dieu? Il a dit: Prs de la pieuse. Le roi
demanda: Qui parmi les serviteurs de Dieu est le plus honorable? Il a dit:
Le pieux et craignant Dieu. Il a demand: Qui parmi les croyants est le
plus sage? Il a dit: Le croyant qui obit la religion de Dieu et appelle le
peuple son gard. Le calife Omar-b-Abdul Aziz a dit une fois Abou
Hazem: Donnez-moi des conseils. Il a dit: La place mort prs de votre tte
quand vous allez au lit, puis regarder ce que vous aimez; vous serez alors
renoncer ce que vous ne l'aimez pas. Une fois que le dsert arabe est
venu au calife Soliman qui lui dit: Donne-moi quelques conseils. Ayant t
assur de sa scurit, at-il dit, il a dit: O Commandeur des croyants,il y a
quelques hommes parmi vos amis spciaux qui ont adopt des moyens
malhonntes et achets dans le monde au lieu de leur prochain monde et
regarder votre plaisir en encourir le dplaisir de leur Seigneur. Ils vous
craignent dans les affaires de Dieu et ils ne craignent pas Dieu dans vos
affaires. Vous tes en bons termes avec le monde aprs avoir oubli le
monde suivant. Vous n'avez pas donn la scurit au peuple sur les
questions dont Dieu vous a donn la scurit. Ils sont terribles dsirs et
besoins. Il vous sera demand pour ce qu'ils font, vous ne faites du bien
votre monde en vendant votre ci-aprs, comme il est fou qui vend son ci-
aprs pour son monde. Solaiman a dit: O dsert arabe, mfiez-vous, la
nettet de la langue est plus que celle de votre pe. Il a dit, commandeur
des croyants qui est vrai, mais il est pour vous et non contre vous.Une fois
que Hazrat Abu Bakr dit Hazrat Muwayiah: O Muwayiah, la crainte de
Dieu et savent que le jour qui va, hors de vous et la nuit qui vient vous
emmener loin de ce monde et prs de l'au-del. Il y a par exemple derrire
vous de chercheur que vous ne pouvez jamais vous sauver. Vous avez une
limite fixe que vous traversez c Une Annot. Le plus tt vous atteignez la
limite, le chercheur vous arrter: Les proprits que nous sommes en
seront tous loin passer et ce que nous procdons demeure. Prenez ce qui
est bon et renoncer ce qui est mauvais. Le Prophte a dit: Cette
communaut ne cessera pas d'tre dans l'aide et la protection de Dieu si
longtemps $ l'appris dans la Quam ne sont pas attirs vers les dirigeants.
Dieu dit: Ne soyez pas inclin vers les oppresseurs. En d'autres termes: Ne
restez pas satisfaits de leurs actions. Sunfiyan Sori dit: Ne pas mlanger
avec les dirigeants et n t mlanger avec ceux qui mlangent avec les
dirigeants. Les propritaires de stylos, les propritaires d'encre et les