PablodeTarso

Fariseo,Herodianoobrujo?
PorEliahuAlmaniTussie.

1. Introduccin.

Recientemente lea un artculo del estafador Daniel Herna ndez (bajos los alas de:
D.A. Hayyim o Dan ben-Avraham), titulado Pablo el Rabino, Profeta o Apostata?
quien escribe lo siguiente:

En una ocasin Pablo se describi (Hechos 23:6) a s mismo como Fariseo, hijo
de fariseos. Esto es un hebrasmo. Cada idioma tiene ciertas formas tpicas para
decir ciertas cosas, que si usted no las conoce, intentando descubrir su
significado usando exclusivamente los elementos gramaticales de ese idioma,
podra llegar a una falsa interpretacin. Esto es cierto tambin del hebreo. La
expresin: Fariseo, hijo de fariseos es una de ellas. Su significado cultural:
Fariseo de tercera generacin. En otras palabras, Pablo no haba llegado al
farisesmo, lo mejor de Israel, como un candidato reciente, sino que vena de
una larga tradicin fariseo que se remontaba a sus mismos orgenes.[1]
Quisiera responder a esta falacia que ha creado el judasmo mesia nico desde 1995
a la fecha (2011), pues en cuanto a la educacio n tanaitica (referente a los tanaim, cuyo
tema hemos tratado en el artculo: Mishnah) tendra que haber recibido dicha
formacio n y su familia se remitira a los perushim (fariseos-) de la e poca de
Aleksander Janay. Pero esto sera seguir la falacia creada por los mesia nicos, por lo
cual recurrire a los textos cristianos institucionales (el Nuevo Testamento), as como
los documentos no-reconocidos por la Iglesia Occidental (romana, protestante, de la
cual los mesia nicos utilizan para su canon).

2. Pablo de Tarso, como un no-judo.

Sobre la noticia de la educacio n de Pablo o Shaul de Tarsu, la encontramos en cuatro
partes, una es en el Libro de los Hechos 22.3 y 26.4-5 otra proviene de una de sus
epstolas a los Romanos, y la u ltima proviene de las Pseudo-Clementinas, texto
utilizado en la Iglesia Griega-Ortodoxa, y he aqu es el panorama:

Hch 22.3 Hch 26.4- Rom 16.7; 11 Ps-Clm, Tatbith 73 a

5 Homila 2.7
Yo, de cierto Mi vida, Saludad a El padre Pablo (al que
soy judo, pues, desde Andro nico y a deShaul (Pablo)e llamaron Shaul
nacido en la juventud, Junia, mis ra Antonio, y su ) le dijo a los
Tarso de la cual parientes madre (se judos, que e l
Cilicia, pero desde el Saludad a llamaba) Rajel. paso catorce
criado en principio Herodion mi Por nacio n el es das con Dis
esta ciudad, pase en mi pariente. un Samaritano, en los cielos, al
instruido a nacio n y en de un pueblo de que le dieron
los pies de Yerushalayi getones; su muchas
Gamaliel, m, la profesio n es la de prescripciones
estrictamen conocen ser un brujo y le dijeron
te conforme bien todos sumamente bien muchas cosas
a la ley de los judos; entrenado en la vergonzosas
nuestros los cuales, literatura griega. (caba) sobre
padres, tambie n ellos (los
celoso de saben que judos). [2]

Dis, como yo desde el Los judos

hoy los sois principio, si fueron
todos quieren asombrados en
vosotros. testificarlo, estos cuentos
viv segu n el estu pidos y lo
rito fariseo, capturaron
la ma s lleva ndolo
ortodoxa (sahib) ante el
secta de Cesar (qayzar)
nuestra quien era su
religio n. rey[3], habiendo
sido designado
por los
romanos (al-
ron). El rey
ordeno que lo
golpearan, pero
descubrieron
que e l era un
romano, le
enviaron a
Constantinopla.
[4]

All se asocio
con los
romanos e
intento
agitarlos contra
los judos
Era la
consecuencia
de la
propaganda
anti-juda de
Pablo que los
romanos
conducidos por
Tito,
marcharon
contra los
judos,
asesinando a
grandes
multitudes y
lleva ndose sus
tesoros
(del Bait Al-
Makdish). La
popularidad de
Pablo fue
aumentando.
Su prestigio
estaba en lo
alto entre la
gente comu n,
quienes decan
 que e l practico
la magia y la
hechicera.[5]

Sobre los datos presentados por el libro de Lucano de Cirene (los Hechos de los
Apo stoles), estos se contradicen con los mismos datos que el mismo Pablo redacta en
sus epstolas, a final de cuentas Lucano solo es un admirador, no un cronista por lo
cual los datos los tenemos que tomar en el sentido de sus escritos.

En la parte anterior hemos visto que Pablo enva saludos a dos de sus parientes en
Roma que en ningu n caso forman parte de alguna familia fariseo de la e poca, por el
contrario eran herodianos, lo que concuerda con el dato que nos proporciona la
Iglesia Griega Ortodoxa en la que el padre de Pablo o Shaul era un romano de
nombre Antonio, mientras que el texto analizado por el Dr. Shlomoh Pines ZL, quien
encontro que el Tatbith hace referencia que tal texto vincula a Pablo como romano.

En cuanto a la educacio n fariseo de Pablo como un discpulo del Raban Gamliel, solo
es referida en los Hechos de los Apo stoles 22:3; y 26:4-5, en este captulo se menciona
que Pablo o Shaul era famoso, sin embargo en nuestra fuente principal que tenemos
del farisesmo de aquella e poca, la Mishnah Masejet Sota 9:14-15, menciona a los
tanaitas ma s sobresalientes de la e poca y en tal seccio n no se menciona en las partes
de desgracia el nombre de este personaje, nuestro texto dice:

,[],
...
.,[],
,
;.
,.

14. Con la guerra de Vespaciano se prohibieron la corona del novio [6] y los
tambores.[7] Con la guerra de Tito se prohibi el uso de las coronas a las novias y
que se enseara griego al propio hijo. [8] En la ltima guerra[9] se prohbo que la
novia saliera bajo baldaquino por medio de la ciudad. Pero nuestros doctores
permitieron que la novia saliera con el baldaquino por medio de la ciudad.

15. Con la muerte de R Meir se terminaron los decidores de parbolas. Con la

muerte de Ben Azay se acabaron los estudiosos. Con la muerte de Ben Zoma
cesaron los expositores (de la Escritura). Con la muerte de R Yehoshua se acab
la bondad en el mundo. Con la muerte de Raban Shimeon ben Gamaliel llego la
langosta y se multiplicaron las desgracias. Con la muerte de R Eleazar ben
Azariyah se fue la riqueza de los sabios. Con la muerte de R Akivah ces la gloria
de la Torah: de los aos. Con la muerte de R Janina ben Dosa se acabaron los
hombres de hechos (En el bien). Con la muerte de R Yos, el mnimo, cesaron los
justos. Por qu llamo si nombre mnimo? Porque era el mnimo de los justos.
Con la muerte de Raban Yojanan ben Zakay ces el brillo de la sabidura. Con la
muerte de Raban Gamliel el viejo ces la gloria de la Torah y falleci la pureza y
la abstinencia. Con la muerte de R Ishmael ben Pabi ces el brillo del sacerdote.
Con la muerte de Rab ces la modestia y el temor del pecado[10]

Por lo cual la referencia que encontramos en Hechos se hace sospechosa pues cuadra
con los propo sitos de Lucano de Cirene de ubicar a su maestro geogra ficamente en
Jerusale n (centro, poltico y religioso) y as dejar a lado la fama que tena Pablo en el
Siglo I:

a) No-judo: hijo de un romano y una samaritana.

b) Un brujo.

Lucano de Cirene se ve en la necesidad de presentar una bibliografa venerable de su

maestro, para preparar, as como los minim hebreos (judeo-cristianos), para que se
pueda llevar en esta ciudad, pues segu n el cristianismo fue donde sucumbio la historia
de su pe rfido mesas.

Ahora bien, si yuxtaponemos las palabras de Lucano de Cirene, contra las de Pablo en
cuanto a su educacio n fariseo, encontramos algo interesante:

3. Pablo Fariseo o Celote?

Filipenses 3:1-5 Glatas 1:14
I. Escribiros otra vez las mismas 14. Y as aventajaba, en justicia
cosas a m no mes molesto, y a vosotros ortodoxa, en el judasmo (Ioudaismw),
os da seguridad.[11] sobre muchos de mis contempora neos
 II. Cuidado de los perros! de mi pueblo. Siendo un Zelote (
III. Los aute nticos circuncidados, los )grande en las tradiciones de
verdaderos adoradores de dios somos
mis antepasados.
nosotros, que tenemos el motivo de
nuestro orgullo en el Mesas Ieshu y no
ponemos nuestra confianza en motivos
mundanos!
IV. Y eso que tambie n yo tendra
fundamento para poner mi confianza en
motivos mundanos. Si algu n otro cree
tener derecho poner su confianza en
razones mundanas, yo ma s:
V. Soy circuncidado de los ocho das;
del pueblo de Israel; de la tribu de
Benjamn, hebreo puro; en cuanto a la
obediencia de la Torah, fariseo.

Sobre la referencia de Ga latas, en las que Pablo utiliza el termino celotaz (zhlwthz
)hace referencia no al rito fariseo, por el contrario, hacia referencia al rito
celota.

4. Los celotes-.
Eran jo venes entusiastas incapaces de soportar el yugo del "reino de Edom" (el
gobierno del edomita Herodes) que par a ellos equivala al "reino de Roma": a
ambos los odiaban mortalmente. Con referencia a los celotes, Josefo [12] dice
explcitamente "los jo venes" (toiz neoiz); en la e poca del galileo Yehezquiya , padre de
la secta, las mujeres acudieron a e l llorando, gimiendo y pidiendo venganza por la
sangre de sus hijos destrozados por el joven Herodes , gobernador de Galilea. [13] De
modo que era a estos jo venes que las madres lloraban: los "licenciosos", los "fuera de
la ley" y sicarii del tiempo de la Destruccio n; que odiaban a la clase rica, poderosa y
gobernante. Estaban dispuestos a entregar sus vidas por la libertad nacional, y con ese
objetivo en mente, nunca vacilaron en medir sus fuerzas con las de Herodes o las de
los emperadores romanos.
Se rebelaron contra el edomita Herodes cuando todava no era rey, y volvieron a
hacerlo en los das peores de su reinado. Durante el censo de Quirino, comprendiendo
que su objeto era esclavizarlos e imponerles nuevas contribuciones para beneficio de
la sanguijuela romana, exhortaron a los judos a alzarse una nimemente contra el
Imperio.
Parece por cierto referirse a uno de ellos lo que leemos en la Mishn:

.:,,
,:,
"'",
(,)",,,'",.(,).

"Un sectario galileo dijo: 'Protesto contra vosotros, oh fariseos!, que habis
escrito el nombre del gobernador junto al de Moiss en el decreto sobre el
divorcio.' Los fariseos respondieron: 'Nosotros protestamos contra ti, oh
sectario galileo!, porque has escrito el nombre del gobernador junto al Sacro
Nombre en una (misma) pgina y, lo que es peor, has escrito el nombre del
gobernador encima y el Sacro Nombre debajo, pues est escrito: Y el faran dijo,
quin es el Seor para que yo atienda a su voz?'"

Mishnah Masejet Yadaim, 4: 8.

Pero nunca se los llama por su nombre (con la excepcio n de la Mishna , Masejet
Sanhedrn 9:6,) excepto en Avot d'Rabbi Natn:

"Y cuando el emperador Vespasiano vino a destruir a Jerusaln, los celotes

trataron de quemar con fuego toda cosa buena."[14]

En consecuencia, los mejores tanam y los individuos ilustrados de esa generacio n

se opusieron a los celotes y los llamaron sicarii y "licenciosos"; Josefo (el mismo
fariseo) les dedica toda clase de eptetos infamantes.
No obstante, el Midrash[15] tiene algunas palabras de encomio para "los jasidim y los
hijos de la To rah, como Yahuda h el hijo ( )"de Yehezquiya", de quien se dice que:

"en el tiempo por venir, el Santo, bendito sea, le designar una compaa de sus
propios justos y los establecer con l en una gran congregacin".
Josefo, aunque encuentra imposible censurarlos suficientemente por su crueldad,
tampoco puede alabarlos lo bastante por su herosmo, coraje y devocio n a todo lo que
la nacio n consideraba sagrado:

"Tenan un ilimitado amor a la libertad, y vean en Dis a su nico conductor y

gobernante; era fcil para ellos avanzar enfrentando la muerte, y no prestaban
atencin a la muerte de sus compaeros y familiares, si con ello podan salvarse
de la carga de un gobernante humano. Puesto que los hechos mismos prueban lo
que digo, no encuentro necesario aadir ms. No es que tema que no se crean
mis palabras: por lo contrario, lo que he dicho no expresa toda su grandeza de
alma y su disposicin para soportar los sufrimientos."[16]
Los celotes, antagonistas radicales del gobierno, oponie ndose por igual a los enemigos
extranjeros y a los traidores judos.

As se constituyo esta secta: la de los "celotes" (). Hasta la Destruccio n del

Templo, fueron ellos los que en todas partes condujeron las sediciones y revueltas. [17]

5. Pablo un sectario celote?

Ahora bien tenemos la primera premisa, en la que encontramos a Pablo quien se auto
define como un celote ( )el cual no tiene nada que ver con el rito fariseo (),
ahora al yuxtaponer La Epstola a los Romanos, encontramos que Pablo tiene
familiares quienes no tenan que ver ni con los tanaim, ni menos con los celotes, en tal
caso e l perteneca a la familia herodiana los mismos enemigos de los celotes-, incluso
el mismo Lucano de Cirene (Lucas) nos explica en su segunda obra (Los Hechos de los
Apo stoles) que Pablo (Shaul) en este caso estaba con el grupo de los cristianos-
herodianos, como se muestra en el cuadro de abajo:

Epstola a los Rom Hechos 13.1 Glatas 1.14

16.7; 11
Saludad a Andro nico y a En la ekklesa (asamblea) 14. Y as aventajaba, en
Junia, mis parientes de Antioqua haba justicia ortodoxa, en el
Saludad a Herodion mi profetas y maestros: Bar- judasmo (Ioudaismw),
pariente. Naba, Shimeo n llamado sobre muchos de mis
Nicra, Lucano de Cirene, contempora neos de mi
 Menahem que haba pueblo. Siendo un Zelote
sido educado con ( )grande
Herodes el tetrarca y en las tradiciones de mis
Shaul. antepasados.
(traduccio n propia)

Bien al comparar tanto Hechos, Romanos y Ga latas, deducimos varias cosas:

a) Pablo no era fariseo.
b) Pablo no era un celote.
c) Pablo era un miembro de la familia herodiana.
Lo que concuerda a la perfeccio n con el dato presentado por Flavio Josefo, sobre el tal
Saulus, del cual se escribe como parte de la familia herodiana, e incluso tiene ma s
sentido el considerar que Pablo haya sido un romano-herodiano por va paterna, por
va materna un samaritano, quien practico la brujera y la hechicera.

6. Pablo como un Akum.

En folio del Tatbit 70b se lee:
"":,
."",
Pablo se hizo Shaliaj(es decir mensajero, o apstol), con la siguiente
declaracin: Con los judos me hice judo, con los romanos era romano y con los
Armai era un Armai.[18]

El Prof. Shlomoh Pines ZL, explica:

la palabra Armai no existe en rabe, y en la nota marginal de este texto dice:

Los que adoran estrellas e dolos. Tal palabra es idntica al sirio Armaya-
"(o Aramaya) cuyo significado provenme del arameo, en cuyo caso
tiene el ltimo significado de pagano del ltimo periodo, tal palabra tiene su
correspondencia con el arameo: :"(Akum; Obde Elilim
veMazalot = adorador de dolos y estrellas).
 Este texto analizado por el Prof. Pines ZL, cuadra a la
perfeccio n ante uno de los textos apo crifos conservados por la Iglesia GriegaOrtodoxa
la cual nos retrata a Pablo de Tarso bajo aquella vieja pero real imagen -de brujo y
hechicero-, esta referencia se encuentra en la 2 Homila Pseudo-Clementina cap. 15, en
donde Pablo de Tarso presume haber realizado en carne su creencia en el espritu,
por medio de hechicera, el texto dice:

Ahora, entonces, comenzar a revelarle lo que es verdadero. Una vez hace

tiempo, por mi poder, convert del aire (-pneuma -pneuma-espritu) en agua, y
del agua la hice en sangre, y la solidifique en carne, form as a un muchacho
una nueva creacin[19] e hice ms trabajo que el mismo Dis el Creador. Pues l
solo hizo un hombre de la tierra, pero yo lo hice del pneuma-pneuma (espritu,
are) lo cual es ms difcil [20]; Y otra vez lo deshice y lo restaur para airear, pero
no antes que lo colocar en la imagen de mi cama, como un acto mo. Entonces
entendimos que aquel muchacho, cuya alma haba sido asesinada con violencia,
Pablo se aprovech para solicitarlo para hacer esta obra.

Es interesante observar que una gran parte de la ensen anza de Pablo en sus cartas
esta enfocada pervertidamente haca aspectos del -pneuma (pneuma, espritu) tales
son:

Rom 7.6; 8.1-2; 8.5-6; 8.9; 8.16.

1 Cor 2.4; 2.10; 2.12-13; 5.5; 12.4; 12.13.
2 Cor 3.6; 4.13; 11.4.
Ga l 3.2; 3.5; 3.14; 5.16-17; 5.25; 6.8.

El texto apo crifo de la Iglesia Griega Ortodoxa (no aceptado por cato licos,
protestantes, mesia nicos y natzratim), indica algo interesante en cuanto a la supuesta
hechicera realizada por Pablo, que es la creacio n de un ser a partir de un dibuq -
,un dibuk es el espritu de una persona, al que se le permite bajar despue s de
la muerte a la tierra para hacer dan o a otras. Entran en el cuerpo de un individuo
como dibuk y hacen que esa persona enferme gravemente como castigo del Cielo por
sus pecados.[21] Segn Pablo manipulo por medio de hechicera el Tzeruf, es decir las
permutaciones de las veinte y dos letras del alfabeto hebreo (Gemara Berajot 55) con
las que se hizo la creacio n. La hechicera coacta las fuerzas celestiales contra la
naturaleza violentando el Tseruf. No es raro encontrar en los mismos textos de Pablo
hechizos contra sus adversarios, as como la utilizacio n de feticheras como se indica
en 2 Timoteo 4:13-14:
Trae, cuando vengas, el capote que dej en Troas en casa de Carpo, y los libros,
mayormente los pergaminos.
Alejandro el caldero me ha causado muchos males; el seor le pague conforme a
sus hechos.
Quie n es el tal Alejandro el caldero?, el mismo Pablo nos responde en 1 Tim 1.20 con
la sorprendente maldicio n:
De los cuales son Himeo y Alejandro, a quienes entregue a Satn para que
aprendan a no blasfemar.
De aqu los mesia nicos, cristianos, natzratim y cato licos aprenden a hacer brujera
blanca contra sus enemigos, sin embargo, hemos aprendido que Pablo de Tarso no
solo se limitaba a esta clase de brujera, sino que brutalmente presuma implementar
lo ma s oscuro de la Tuma (impureza) del Sitra Ajra (lado oscuro), para hacerse
conocer entre los goim, como lo demuestran los textos histo ricos.

Continuar

7. La enseanza rabnica de Pablo.

[1]
HernndezDaniel,PabloelRabino,ProfetaoApostata?,Ed.Comvision,MiamFlorida,2000,
p.7.
[2]
Cfr.2Corintios12:24.
[3]
Malik,estapalabratambinsignificagobernador.EnestecontextohaceecaAgripas
alquelellaman:reyenHechos25:13.26;26:2,19,y30.
[4]
Qustantiniya(),elpasdelosromanos(biladalrum)Eslasustitucinde
ConstantinoplaporRoma,laciudadenlaquesegnlosHechosdelosApstolesseasentavivir.
[5]
Enelmismofolio70bselee:PablosehizoShaliaj(esdecirmensajero,oapstol),conla
siguientedeclaracin:Conlosjudosmehicejudo,conlosromanoseraromanoyconlosArmai
eraunArmai.LapalabraArmainoexisteenrabe,yenlanotamarginaldeestetextodice:Los
queadoranestreyasedolos.TalpalabraesidnticaalsirioArmaya "(oAramaya)cuyo
significadoprovenmedelarameo,encuyocasotieneelltimosignificadodepaganodelltimo
periodo,talpalabratienesucorrespondenciaconelarameo::"(Akum;Obde
ElilimveMazalot=adoradordedolosyestrellas).
[6]
ShirHaShirim3:11
[7]
queseusabanenlasbodas.
[8]
SegnlaGemara:lafilosofagriega.
[9]
enelperiododeBarKojba.
[10]
MishnahMasejetSota9:1415.
[11]
SenenVidaldice:Elversculo1introduccin;laaadidurasepresentacomorecordatorio
(repeticin)defrecuentesmotivospaulinos,paradarseguridadfrentealosposiblesdesvos(el
terminoaspheles:segurofigurasloaquenlascartasdePablo.
[12]
Ant.,XVII,vi,3.
[13]
Ant.,XIV,ix,4.
[14]
Avotd'R.Natn,6,cercadelfinal,versinI(enlaversinIIdicesicariienlugarde
"celotes").VaselaedicindeSchedhter,pg.32(pg.xvi).
[15]
Koh.R.sobreEnzikaronlarishonim.
[16]
Ant.,XVIII,findei.
[17]
Sobreelcarcterdeloscelotes,vanselosdosartculosdeK.Kohler:WertoarendieZeloten
oderKannaim?(volumenconmemorativodeA.A.Harkavy,Petersburgo,1909,seccinalemana,
pgs.618)yZealots,].E.,XII,639<643.
[18]
Cfr.1Corintios9:2021.
[19]
CfrEfesios2:10.
[20]
Cfr.Romanos8:1,5.
[21]
ItzjakArgeti,MeamLoez,Devarim5:18,folio131d132b,6edicin,Esmirna1873;Cfr.
DivreYosef,p.215.
 Tradicin Latradicin Encontraoa
Rabnica. rabnicade favor
Pablo delaTorah
MishnahAvodahZara1:4: Hechos Encontra:Pablo
Siunaciudadtieneeldoloensuinterior,fueradeella 17:23:Porque predicoyacto
pasandoymirando confrontandola
estpermitido.[1]Siedoloestfueradeella,dentro avuestros halajahdelos
estpermitido.Quhaysobreirall?[2].Cuandoel santuarios,hall jajamim,
caminosedirigeexclusivamenteaaquellugar,est tambinunaltaren introduciendogoim
permitido.Sienunaciudadhayundoloyhayenella elcualestaba alBeitHaMikdosh.
unastiendasadornadasyotrasnoadornadas,talcomo
ocurraenBetShean,entalcasoestablecieronlos
sabiosqueenlasadornadasestprohibido(elcomprar)
[3],yenlasnoadornadaspermitido.

.

,
.

MishnahKelim1:8[4]:Mayorsantidadtienelazona Efesios Encontra:Pablo

2:14:Porquel predicoyacto
dentrodelosmuros(deJerusaln),porqueenellase
(yeshu)esnuestra confrontandola
puedencomerlossacrificiosdesantidadmenoryel paz,quedeambos halajahdelos
segundodiezmo.LaMontaadelTemplo[5]tiene pueblos(judoyel jajamim,
todavamayorsantidad,yaquenopuedenentraren griego)hizouno, introduciendogoim
ellaloshombresomujeresquepadecenflujo,nilas derribandolapared alBeitHaMikdosh.
intermediade
menstruantesnilasparturientas.Laempalizada[6]es separacin.
todavamssanta,yaquenopuedenentrarenellalos
gentilesylosquesehancontaminadoconimpurezade ,
cadver.Elatriodelasmujeresestodavamssanto,
yaquenopuedeentrarenlnadiequehayatomadoel ,
baodepurificacinelmismoda.Sinembargo,a
causadeellonoquedaobligadoaofrecerunsacrificio.
ElatriodeIsraelestodavamssanto,porquenadie
puedeentrarenlquelefaltetodavalaexpiacinyse
haceunosujetoporcausaaunsacrificio.Elatriodelos
cohanimestodavamssanto,yaqueningnisraelita
puedeentrarenlanosercuandoesnecesario:parala
imposicindelasmanos(Vaicra2:2),parala
inmolacinyparalaagitacinritual.(Vaicra7:30)
,
,,,
,
_______________

1Hacernegociosconlosgentiles.
2Enladireccinhacalaciudaddeldolo,quepodrahacerpensarqueseibaaellaa
celebrarlasfiestasidolatrcas.
3.Porsercostumbreenlasadornadaselreteneruntantoporcientoparalafiestaidoltrica.
4.Cfr.JosefoB.J194,VI,125,126;Filn,LegatoadGalum,212.
5.CfrMasejetMidot2:1.
6.Elespaciolibrequeprecedaalosmurosdelatrioyquemediadiezcodos(CfrMasejet
Midot2:3)
7.Cfr.MidrashLekajTov144,MidrashBerreshithRaba46:3.
8.EnelpasajerelativoalacircuncisindeAvraham(Berreshit/Gnesis17)ocurretrece
veceslapalabraberitoalianza.
9.EstpermitidorealizarlaenShabat
10.MosheRabeinuestuvoapuntodemorirpornohabercircuncidadoasudebidotiempoa
suhijo(Shemot/Ex4:24)
11.Vaicra/Lev13:Cfr.Neg7:5.