Zelo Pastoral e Equilbrio:

"O QUE PRECISO SABER

SOBRE A RENOVAO
CARISMTICA"
por D. Antnio Afonso de Miranda

Em sntese: O Sr. Bispo de Taubat publicou um livro simptico

Renovao Carismtica, no qual expe os frutos positivos que tem
produzido, como tambm os desvios e exageros a que est sujeita.
Fala com franqueza do perigo de se confundirem estados emocionais
com dons do Esprito Santo.

preciso que haja, da parte dos Bispos e sacerdotes, assistncia mais

assdua aos grupos de orao a fim de que, evitando falhas
doutrinrias e morais, possam continuar a ser ncleos de uma Igreja
viva, voltada para o Transcendental e o servio aos irmos, ponto de
atrao de fiis afastados e tbios, e foco de afervoramento dos mais
piedosos.

-=-=-

O Sr. Bispo de Taubat, D. Antnio Afonso de Miranda, acaba de

publicar um pequeno livro sobre a Renovao Carismtica, seus frutos
e desvios.([1]) opsculo equilibrado, que com estima considera a
RENOVAO CARISMTICA e aponta resultados valiosos como
tambm falhas que podem prejudicar o seu futuro. , pois, o zelo
pastoral e o desejo de preservara RENOVAO CARISMTICA
que inspira o autor.

Visto que se trata de explanaes muito judiciosas, publicaremos

abaixo uma sntese das principais pginas da obra em foco.
 1. OS PORQUS DO QUESTIONAMENTO

So variadas as denominaes que o fenmeno carismtico tem

recebido: Renovao Carismtica Catlica, Experincia do Esprito
Santo, Orao Carismtica, Renovao Espiritual Catlica
Carismtica, Renovao no Esprito Santo...

Logo de incio preciso distinguir a RENOVAO CARISMTICA

dentro da Igreja Catlica e a RENOVAO CARISMTICA
Pentecostal ou Protestante.

Esta ltima professa os princpios doutrinrios do protestantismo

(averso a Maria SS., recusa do primado de Pedro, rejeio do
sacramento da Eucaristia... ), de modo que a confuso entre o
movimento catlico e o protestante gera polmicas e ansiedades nos
meios catlicos.

Parece que alguns grupos catlicos se deixaram influenciar pelo

Pentecostalismo protestante, entregando-se a exageros ou desvios
doutrinrios.

Por outra parte, crentes pentecostais foram aceitos em grupos catlicos

de orao, e levaram para estes certas interpretaes da Bblia no
condizentes com o ensino da Igreja Catlica: assim alguns
carismticos catlicos puseram-se a combater o culto Virgem
Santssima e aos Santos; comearam a professar uma "Igreja
Carismtica" teologicamente diluda, insensvel ao Magistrio.

O Batismo no Esprito Santo foi excessivamente valorizado, como se

desse origem a uma classe privilegiada de cristos, portadores de
carismas nicos dons de lnguas e de curas; assim se constituiria a
verdadeira Igreja, cujo nico Mestre seria o Esprito Santo, propulsor
direto e ntimo de cada cristo.

A meditao da Palavra de Deus e a orao cederiam, em grande

parte, euforia de louvores, aleluias, "Viva Jesus".

Tais proposies so herticas.

 No h dvida de que a Igreja de Cristo , por sua natureza
mesma, carismtica ou vivificada por carismas (dons) do Esprito
Santo.

Em todos os tempos nela brilharam os carismas da orao intensa,

da caridade operante, do zelo apostlico, da contemplao mstica,
como tambm, em alguns Santos, os dons de milagres, de curas e de
profecia.

Sobretudo a Igreja teve sempre os carismas essenciais do

sacerdcio, da vida consagrada, do Magistrio pontifcio e episcopal, a
atividade exuberante de telogos e doutores e a multiforme atuao
dos leigos.

Disto se segue que a RENOVAO CARISMTICA ou a

Orao Carismtica no estranha nem esdrxula na Igreja. Pode e
deve ser aceita dentro de uma linha pastoral bem orientada.

O Documento de Puebla assim se expressou:

"Os carismas nunca estiveram ausentes da Igreja. Paulo VI

expressou sua complacncia para com a Renovao espiritual que
aparece nos meios e lugares mais diversos e que leva orao de
alegria, unio ntima com Deus, fidelidade ao Senhor e a uma
profunda comunho de almas. D o mesmo modo procederam vrias
Conferncias Episcopais. Contudo esta Renovao exige dos pastores
bom senso, orientao e discernimento, para que se evitem exageros e
desvios perigosos" (no 207).

2. OS FRUTOS DA RENOVAO CARISMTICA

A Renovao Carismtica tem dado frutos excelentes, que podem

correr o perigo de deteriorao por falta de assistncia. Ei-los:

1) A conscincia cada vez mais viva da presena e da ao do

Esprito Santo na Igreja e no corao de cada fiel.
 Ter conscincia da ao do Esprito e sabore-la fundamental na
Igreja. A profundeza do mistrio da Igreja est aqui. Quando o cristo
permite que o Esprito nele desenvolva sua vida, a Igreja toma novo
sentido no fiel; Ela nasce de fato em seu corao.

neste sentido que se pode falar de "batismo no Esprito Santo",

expresso muito usual nos meios carismticos. Sem dvida, todo
cristo foi batizado no Esprito, quando recebeu o sacramento do
Batismo na infncia.

Mas poucos fiis tomam conscincia da vida nova que o Batismo

lhes trouxe. Os encontros da Renovao Carismtica tm conseguido
despertar esta conscincia, constituindo-se como verdadeiro "Batismo
no Esprito" para os conscientizados.

Fora desta interpretao, o "Batismo no Esprito Santo" algo de

ambguo, sujeito a mal-entendidos e a erros doutrinrios.

2) Como fruto dessa conscincia, tem-se avivado nos fiis o gosto

pela orao no e pelo Esprito Santo.

Na realidade observa-se que a orao dos grupos carismticos

aparece em propores e modalidades menos usuais em outros grupos:
assim a orao de louvor, no simplesmente de pedidos; a orao
espontnea, no a partir de frmulas escritas, a orao pessoal e
comunitria; a orao alegre, que se prolonga por horas, e no afasta,
mas atrai grande nmero de. pessoas.

Joo Paulo II verifica o fato na sua Encclica Dominum et Vivifi-

cantem:

'"Nestes ltimos anos vai crescendo tambm o nmero de pessoas

que, em movimentos e grupos cada vez mais desenvolvidos, pem a
orao em primeiro lugar e nela procuram a renovao da vida
espiritual" (no 65).

3) Os grupos de orao tm oferecido aos que esto afastados da

Igreja a oportunidade de um reencontro com Deus mediante o
exerccio da prece e a vivncia da fraternidade.

Os grupos de orao apresentam aos que esto longe e

impressionados pelo secularismo de nossos dias, uma face da Igreja
voltada para o Transcendental e para a procura da intimidade com
Deus valores estes que em muitos lugares tm sido sufocados pela
preocupao com problemas de ordem material.
 4) Registra-se outrossim renovado amor pela Palavra de Deus
consignada na Bblia. Os fiis passam a ler as Escrituras com
freqncia e mesmo a sabore-la, cientes de que palavra consignada
pelo Esprito Santo. O Conclio do Vaticano II lembrou a todos os
fiis que a leitura das Divinas Escrituras h de ser assdua e
acompanhada de orao, a fim de que se estabelea o colquio entre
Deus e o homem (Constituio Dei Verbum no 25).

5) As pessoas mais conscientizadas pela RENOVAO

CARISMTICA tm mostrado grande disponibilidade para o
apostolado. A catequese, a pastoral dos enfermos e a dos encarcerados
tm-se dinamizado com a participao de agentes muito dedicados.

6) Dos grupos de orao tm provindo no poucas vocaes ao

sacerdcio e Vida Religiosa. Tambm se tm fortalecido os grupos
de jovens, perseverando na sua dedicao Igreja e vida
sacramental, quando preparados pela Renovao Carismtica.
Outros vrios benefcios se poderiam apontar como frutos dos
grupos de orao. J estes granjeiam, da parte dos observadores
sinceros, grande estima para a Renovao Carismtica. Todavia
no se pode deixar de levar em conta certos desvios; conscientes
destes, os fiis os evitaro muito decididamente.

3. DESVIOS E EQUVOCOS

Os desvios e equvocos no Movimento Carismtico so explicveis e

naturais. Resultam do fato de que a graa de Deus recebida dentro de
moldes humanos, que podem, s vezes, dificultar a ao do Esprito.

A graa no modifica imediatamente as tendncias da natureza. Por

isto, com razo observou o Cardeal Joseph Ratzinger: "Como toda
realidade humana, tambm a RENOVAO CARISMTICA fica
exposta a equvocos, a mal-entendidos e exageros.

Mas seria nocivo considerar apenas os perigos e no o dom que nos

oferecido pelo Esprito Santo" (citado em A Renovao Espiritual
Catlica Carismtica. Ed. Loyola, p. 31).

Quais seriam esses exageros e desvios?

1) O mais grave o fato de que alguns participantes acreditam,
talvez inconscientemente, que, movidos pelo Esprito Santo, tm todo
o conhecimento necessrio e aprofundado da f. s vezes, alguns
presumem ser as nicas pessoas que receberam o Esprito Santo de
modo a formar um grupo elitista dentro da Igreja.

2) Em conseqncia, no poucos dispensam o estudo da

doutrina; outros crem que encontram todo o saber religioso nos
textos sagrados lidos de modo subjetivo; por isto tambm h os que
euforicamente se julgam habilitados a falar amplamente sobre
Teologia. Assim o "dom da profecia" exercido com desvios
doutrinrios, que podem ser funestos comunidade.

O Papa Joo Paulo II, na sua Exortao sobre Catequese Hoje, falando
de grupos de orao como focos importantes de catequese, chamava a
ateno dos respectivos dirigentes: "Nunca permitais, custe o que
custar, que a esses grupos falte um estudo srio da doutrina crist.
Sem isto, eles correriam o risco e tal perigo infelizmente tem-se
verificado muitas vezes de decepcionar a prpria Igreja" (no 47).

3) O desvio fundamental que eiva a presumir saber muito, suscita

outras graves conseqncias, apontadas pelos Bispos latino-
americanos reunidos em La Ceja (Colmbia) em setembro de 1987:

"Concentrar-se unicamente em determinados carismas, no

valorizar devidamente a riqueza sacramental, interpretar as Sagradas
Escrituras segundo um critrio fundamentalista,([2]) que, em algumas
ocasies, desconhece o devido entendimento dado pelo Magistrio
hierrquico, menosprezar a verdadeira devoo mariana e aceitar
critrios e afirmaes protestantes equivocados" (citado em A
Renovao Espiritual Catlica Carismtica, p. 33).

Est claro que estas falhas no so generalizadas, mas ocorreram,

e podem ocorrer aqui e ali.

4) O critrio fundamentalista suscita outros desvios: a crena na

possesso diablica como algo de freqente o que provoca o desejo
de aplicar o carisma do exorcismo em qualquer situao problemtica;
os outros carismas, como o de curas (com imposio das mos) e o de
lnguas, so tambm ocorrentes com freqncia que parece mais
doentia do que oportuna. Verdade que os adeptos de dons
extraordinrios em profuso se baseiam no texto de Mc 16,17, em que
Jesus promete:

"Os sinais que acompanharo aqueles que acreditarem, so estes:

expulsaro demnios em meu nome, falaro novas lnguas; se
pegarem serpentes ou beberem algum veneno, no sofrero nenhum
mal; quando colocarem as mos sobre os doentes, estes ficaro
curados".

Este texto no deve ser interpretado como fundamento para a

generalizao de prodgios; exprime somente a promessa feita aos
primeiros evangelizadores nos meios pagos e arautos da Divindade
de Jesus Cristo.

Sabemos que no decorrer da histria da evangelizao, atravs dos

sculos, tais milagres nunca foram necessrios sinais de Deus para
autenticar o trabalho de seus missionrios.

5) Acontece tambm que em alguns encontros carismticos so

acolhidos crentes pentecostais e pessoas de psiquismo doentio. Estas
ltimas, movidas por emoes sbitas, tomam no raro a atitude de
indivduos possudos por espritos malignos e manifestam histeria ou
sintomas mrbidos.

O dom das lnguas ento confundido com o falar confuso de

quem est sob o impacto de emoes. Quanto aos crentes, influenciam
os irmos na interpretao subjetiva de textos bblicos e na recusa do
Magistrio eclesistico, o que leva alguns catlicos a falsa noo de
ecumenismo ou at ao abandono da Igreja.

6) Os Bispos da Provncia Eclesistica de Aparecida arrolaram

ainda outros desvios:

"Muitas pessoas buscam na RENOVAO CARISMTICA

uma experincia exagerada de Deus e de seus dons.

H os que se angustiam e desesperam por no conseguirem os

carismas que almejam com sofreguido.
 Sentem-se inferiorizados diante da ausncia dos sinais que
aguardam, diante do silncio de Deus... Convm saber que os dons de
Deus, os carismas se destinam, antes de tudo, ao bem comum da
comunidade, e Ele os distribui quando, como, onde e a quem quiser.

Ningum presuma obter os dons de Deus em proveito prprio e

como se fossem uma conquista. Este ponto deve ficar bem
esclarecido" (Renovao Carismtica. Orientaes e Normas Pastorais
dos Bispos da Provncia Eclesistica de Aparecida, pp. 7s).

Destes fatos negativos depreende-se a necessidade de que a Igreja

acompanhe com carinho e interesse os grupos de orao. Sentem-se,
por vezes, desassistidos. No se corrigem os erros pelo abandono dos
que erram. Os sacerdotes e pastores de almas tm a fecundo campo
de atividades.

Passemos agora a outro aspecto da questo.

4. O RAZOVEL E O DOENTIO

J foi dito que a graa de Deus no dispensa o respectivo fundamento

humano ou psquico. Alis, toda atividade humana impregnada do
psiquismo, de emoes que impressionam, mais ou menos fortemente,
a pessoa.

Ocorre, portanto, que na RENOVAO CARISMTICA pessoas

bem intencionadas, se tm ndole fortemente emotiva, podem
impressionar-se e chegar a crer que proceda do Esprito Santo o que
produto das prprias emoes ou imaginaes.

H ento falta de discernimento e passa-se do razovel para o

doentio.

Este perigo no de hoje. Em muitas pocas da Igreja existiram

"visionrios", de modo que o Magistrio da Igreja sempre se mostrou
cauteloso frente a muitas "aparies" e "vises" de Cristo ou dos
Santos.
Poucas aparies, como as do S. Corao de Jesus em Paray-Le-
Monial a S. Margarida-Maria Alacoque, as de Nossa Senhora em
Lourdes e em Ftima... so aceitas pela Igreja no como revelaes a
que se deva um ato de f, mas como manifestaes que nada tm de
suspeito, de doentio, sendo os "videntes" pessoas honestas e
merecedoras de crdito; o contedo das "revelaes" foi tido como
ortodoxo ou condizente com a f crist.

Fica a critrio de cada fiel aceitar ou no tais fenmenos

extraordinrios; a Igreja reconhece a validade do culto a Nossa
Senhora aparecida em Lourdes, em Ftima..., mas no o impe.

As iluses a respeito de fenmenos extraordinrios, como, por

exemplo, certos carismas do Esprito Santo, podem acontecer com
facilidade, especialmente em pessoas que tenham uma certa propenso
para superestimar esses fenmenos; aguardam-nos sofregamente, a
ponto de imaginar que os receberam, quando na verdade apenas
manifestam sintomas de sua ansiedade e expectativa.

Como discernir at onde vai o autntico fenmeno carismtico e

onde comea o doentio?

Via de regra, quando as pessoas proclamam fenmenos

milagrosos em massa e com enorme freqncia, pode-se supor que a
h iluso.

Os milagres so fatos extraordinrios; no so acontecimentos em

srie, aos quais todos possam ou devam aspirar. Por isto no devem
ser tidos como fenmenos carismticos as curas de tudo quanto
"doena" em favor de todas as pessoas que as pedem, at por
telefone... Isto irrazovel.

Quem julga ser o intermedirio de tais milagres, ainda que os

atribua a Jesus, acha-se em condies de exaltao doentia.

Exemplo muito significativo citado por D. Antonio Afonso de

Miranda:
 "Certa vez uma senhora do Movimento Carismtico Catlico veio
dizer-me que j havia realizado mais de mil casos de cura de cncer.
No consegui, por mais que me esforasse, demov-la de tal
convico. Fcil concluir que essa senhora era vtima de um processo
psquico doentio.

Para se ver at onde podem ir as iluses emocionais, registro mais

um caso.

Uma mulher, declarada cancerosa pelos mdicos foi levada a um

grupo de orao. Impuseram-lhe as mos, fizeram 'orao de cura',
como costumam dizer.

Ela sentiu alvio considervel, certamente sob o impulso de

sugesto. Uma semana depois, diziam-me os componentes do grupo
(entre eles um mdico): 'Ela est radicalmente curada... Desapareceu
completamente o cncer'.

Cerca de vinte dias depois, quando me encontrei com seu marido, ele
me disse: 'Aceito a vontade de Deus. Ela foi sepultada ontem'.

Julgo que se equiparem a este tipo de iluso os casos em que todo

um imenso auditrio se pe, debaixo de insinuante exortao de um
coordenador, a 'orar em lnguas', num como explodir de algaravia.

No isto razovel. Creio tratar-se, no caso, apenas de um fenmeno

de psicologia de massa" (ob. c/f., p. 25).

No se podem negar os dons de cura e de glossolalia mencionados no

Novo Testamento (cf. At 2, 4.6; 1Cor 12, 10; 14,2.30).

Foram muito freqentes no incio do Cristianismo a fim de despertar a

f nos gentios (cf. 1Cor 14, 22), mas no so fenmenos generalizados
em toda a histria da Igreja.

Com o decorrer do tempo, foram rareando; Santa Teresa de vila e

So Joo da Cruz no sculo XVI no os mencionam. Em nossos dias o
Esprito Santo pode suscitar os mesmos dons onde e como lhe apraza.

Mas preciso que os fiis se acautelem contra as iluses e os

distrbios psquicos. O prprio So Paulo j advertia os corntios: "Se
numa assemblia da Igreja inteira todos falarem lnguas, e se entrarem
homens simples ou infiis, no diro que estais loucos?" (1Cor 14,
23).
 Diga-se ainda breve palavra sobre

5. OS CARISMAS

O carisma pode ser tido como um dom gratuito de Deus ordenado

edificao da comunidade crist. O Conclio do Vaticano II
menciona os carismas sem referir os aspectos extraordinrios dos
mesmos; reconhece que so "multiformes os carismas dos leigos, dos
modestos aos mais elevados, e os presbteros devem descobri-los com
senso de f e incentiv-los com entusiasmo" (Presbyterorum Ordinis
no 9).

Alguns carismas so essenciais e imprescindveis estrutura da

Igreja. Outros so extraordinrios, conferidos a alguns de seus
membros. Procuremos enumerar uns e outros.

5.1. Dons essenciais vida da Igreja

So dons sem os quais a Igreja no poderia subsistir; no poderia

continuar a obra salvadora de Cristo na qualidade de "sacramento do
mundo".

Desses dons essenciais, alguns so dados globalmente a todos os

fiis, e outros so concedidos especialmente a alguns indivduos.

5.1.1. Dons concedidos globalmente a todos os fiis

1) O senso da f, sensus fidei; so como que antenas para
identificar e captar as verdades da f;

2) O dom da graa: participao da vida trinitaria, comunho

ntima com o prprio Deus;
 3) O sacerdcio comum, pelo qual todos podem cultuar a Deus e
oferecer-lhe as suas ddivas;

4) A funo proftica e rgia, pela qual todo cristo pode

anunciar Cristo (dom proftico) e colaborar com Cristo na construo
do Reino de Deus (dom rgio);

5) A caridade (gape), o mais sublime dos carismas, como

incute So Paulo (1Cor 13, 13).

Esses dons derivam-se do Batismo e da Crisma e, por isto, so

essenciais a todos os fiis.

5.1.2. Carismas essenciais concedidos a alguns fiis

Em virtude de vocao especial, o Esprito Santo confere, por via

sacramental, trs dons ou carismas tambm essenciais e
indispensveis Igreja:

1) O Episcopado, que encerra a plenitude dos dons do Esprito

em vista da santificao, para ser distribudos gradualmente na Igreja;
2) O Presbiterato ou sacerdcio especfico, que uma
participao maior no carisma santificador dado em plenitude aos
Bispos;

3) O Diaconato, participao menor no carisma santificador.

Esses trs carismas so inerentes a uma consagrao definitiva de

homens a servio do povo, para manter nele a santidade e os carismas
essenciais a todos os batizados.

4) Pode-se acrescentar o carisma da consagrao religiosa sob o

trplice voto de pobreza, castidade e obedincia. sinal sublime de
santidade e servio sob a ao do Senhor, que a Igreja sempre teve em
privilegiada considerao.

5.2. Carismas extraordinrios concedidos a alguns fiis

Alm dos carismas essenciais at aqui mencionados, o Esprito
pode dar, e d, esporadicamente a alguns membros da Igreja dons
extraordinrios, que se destinam a edificar os fiis e converter os
infiis. Eis os principais:

1) O dom dos milagres. raramente concedido. Narra-se,

porm, que o tiveram S. Antnio de Pdua, S. Joo Bosco, S. Bento de
Nrsia... Inclui-se sob este ttulo o carisma das curas fsicas e o das
curas espirituais (o dom de curar de vcios e ms tendncias).

2) O dom das lnguas e o da interpretao das mesmas.

mencionado pelo Apstolo, que julga necessrio haver a interpretao
das lnguas extraordinrias para que a comunidade se possa edificar:
"Aquele que fala em lnguas, deve poder interpret-las... Numa
assemblia prefiro dizer cinco palavras com a minha inteligncia para
instruir tambm os outros, a dizer dez mil palavras em lnguas" (1Cor
14, 13.19). A glossolalia (como chamada tecnicamente) parece ter
gerado confuses na comunidade de Corinto a tal ponto que So Paulo
fez a seu respeito srias advertncias (cf. 1Cor 14, 22s). de notar que
j no sculo IV So Joo Crisstomo (+407) no sabia explicar o que
fosse tal carisma, pois caira em desuso.

3) Os dons de iluminao interior, de discernimento espiritual e de

xtase na orao. Tambm podem ser tidos como raros se
consideramos a sua exgua freqncia na vida dos Santos.

Os dons extraordinrios esto na linha dos milagres. Serviam (e

servem) mais para edificar e converter do que para a construo
cotidiana e ordinria do Reino de Deus (com exceo do dom do
discernimento).
 6. CONCLUSO

Acabamos de apresentar em poucas pginas o contedo do livro

de D. Antnio Afonso de Miranda. Em suma, favorvel Renovao
Carismtica; precisamente para garantir a sua persistncia inclume na
Igreja e evitar que se deteriore, o autor aponta tanto os frutos
benficos quanto os desvios da Renovao Carismtica.

Estes so compreensveis, j que o ser humano vibra sob a ao da

graa, mas nem sempre de maneira consentnea com o Esprito.

A fim de impedir exageros e deturpaes dos grupos de orao,

claro que se requer, da parte dos pastores, uma assistncia assdua e
benvola, disposta a promover o que bom, afastando o que seja falho
nas expresses dos orantes.

Congratulamo-nos com D. Antnio A. de Miranda pelo valioso

servio que, com o seu estudo, prestou RENOVAO
CARISMTICA e Igreja.

[1] O que preciso saber sobre a Renovao Carismtica. Ed.

Santurio, Rua Pe. Claro Monteiro 342, 12570-000 Aparecida (SP),
125 x 180 mm, 62 pp.

[2] Chama-se "fundamentalismo" a tendncia a interpretar a S.

Escritura cegamente, ao p da letra, sem levar em conta os matizes de
expresso existentes em toda linguagem, e tambm no linguajar
bblico. Parece o fundamentalismo ser expresso de fidelidade,
quando na verdade se fecha ao autntico sentido do texto sagrado.
(Nota do Redator).

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