Jos Antonio Hernndez Guerrero

Carme n Bobes Naves: el conocimiento

literario y la lectura potica
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ndice

1.- Claves cientficas y humanas de una intelectual de

nuestros das

0.- Introduccin
1.- Una visin de conjunto
2.- Claves vitales
3.- Una tarea que nace de la vida y sirve para iluminarla
4.- Intencin cientfica e investigacin creadora
5.- Horizonte cultural
6.- Sus objetos de estudio
7.- El sentido trascendente del conocimiento cientfico
8.- El dilogo como mtodo y como meta
9.- El estudio del lenguaje y la interpretacin de la vida humana
10.- Amor a la palabra
11.- Los sentidos gnoseolgico, tico y esttico de la palabra
12.- Lengua funcional y discurso potico
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13.- La funcin de la crtica

14.- Concepcin humanista de la enseanza
15.- Su misin como maestra
16.- Los destinatarios como factores determinantes de su actividad
docente e investigadora
17.- Las claves de su entrega al estudio de los lenguajes
18.- La palabra como instrumento para calibrar los valores
humanos

2.- Fundamentacin cientfica de las nociones lingsticas y

literarias

0.- Introduccin
1.- Ciencias de la Naturaleza y Ciencias de la Cultura
2.- Objetos naturales y objetos culturales
3.- Relacin de la Semiologa con otras Ciencias de la Cultura
4.- El mtodo cientfico de la Lingstica
5.- La debilidad epistemolgica de la Lingstica tradicional
6.- Semiologa y Filosofa
7.- La Semiologa como Teora Lingstica
8.- Vinculacin de la Semiologa con la Lingstica
9.- El lenguaje, objeto cientfico
10.- Crtica de los principales modos histricos del estudio de la Lengua
11.- La creacin literaria, como forma especfica de conocimiento
12.- Lengua y visin del mundo
13.- Denotacin y connotacin como vas complementarias de
conocimiento
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14.- Recuperacin de la verdad a travs de la palabra

15.- La interpretacin del mundo por la mirada del poeta
16.- El conocimiento literario
17.- Epistemologa y literatura
18.- Nueva concepcin de la metfora apoyada en principios
epistemolgicos
19.- La Epistemologa implcita en las Poticas
20.- La influencia de la Epistemologa idealista en la Epistemologa
literaria
21.- Epistemologa Esttica y Epistemologa literaria
22.- La epistemologa de la historia y la epistemologa del lingstica
23.- La Epistemologa funcionalista
24.- Mtodos de la Ciencia Literaria
Teoras literarias vinculadas a otras ciencias
Psicoanlisis y Teora Literaria en el siglo XX
Sociologa y Teora de la Literatura

3.- Lectura interpretativa, compre nsiva, valorativa y creativa de

las obras literarias

0.- Introduccin
1.- La interconexin de la Hermenutica y la Epistemologa
2.- Anlisis de los rasgos que caracterizan el lenguaje potico
3.- La aplicacin de procedimientos empricos a la lectura crtica
4.- Hermenutica literaria
5.- La lectura creativa
6.- El dilogo hermenutico
7.- Lectura de los procedimientos literarios
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8.- Lectura de la ambigedad plurisignificativa

9.- El marco del proceso de comunicacin
10.- La transformacin del lenguaje en materia artstica
11.- La crtica estructural
12.- La identificacin del mensaje nuclear
13.- Los valores pragmticos
14.- La trascendencia semiolgica
15.- El mbito cultural del mtodo semiolgico
16.- El sistema semitico como instrumento hermenutico
17.- La influencia de la Semiologa
18.- Las sucesivas lecturas crticas
19.- Lectura de la realidad
20.- Lengua y literatura en el texto dramtico y en el texto narrativo
21.- La lectura crtica de la novela
22.- Las funciones semiolgicas de los textos narrativos
23.- Los marcos interpretativos para la crtica de textos narrativos
24.- Creacin literaria, relato histrico y discurso filosfico
25.- La lectura de los textos y de las representaciones teatrales
26.- La identificacin de la esencia teatral
27.- Objetivos de la Semiologa teatral
28.- Objeto de la Semiologa teatral
29.- La lectura de los espacios teatrales
30.- La lectura crtica del personaje del teatro moderno

Bibliografa
Obras de Carmen Bobes
Libros
Artculos
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Bibliografa sobre Carmen Bobes Naves

Bibliografa general consultada
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Nota previa

Debo aclarar que, aunque no albergo la menor duda de que la

extensa, copiosa y diversa obra terica, histrica y crtica de la profesora
Carmen Bobes Naves est exigiendo desde hace tiempo un minucioso
anlis is que site y valore su relevante aportacin al pensamiento
lingstico y literario, en esta ocasin, limito exclusivamente mi trabajo a la
identificacin y a la descripcin de las dos lneas convergentes que, a mi
juicio, dibujan las coordenadas que proporcionan solidez, coherencia y
unidad al conjunto de sus investigaciones cientficas y de sus tareas
docentes. Slo me refiero a los textos en los que, de manera explcita, ella
explica su concepcin de los principios epistemolgicos en los que, en la
actualidad, se han de fundamentar las nociones lingsticas y literarias, de
los criterios hermenuticos que se han de aplicar en los anlis is
interpretativos y valorativos de las composiciones literarias, y de las pautas
metodolgicas que han de servir de guas para la lectura reflexiva, creativa
y placentera.

Es cierto que sus abundantes reflexiones sobre la lengua y sobre la

literatura, y sus diversas frmulas para el anlisis de teoras y de creaciones
merecen una consideracin ms detenida y ms rigurosa que ponga de
manifiesto la riqueza de sus planteamientos, pero tambin es verdad que
una empresa de tal envergadura requiere la colaboracin de los miembros
de un equipo multidisciplinar y, por supuesto, exige que le dediquemos un
tiempo ms dilatado.

Me permito expresar mi esperanzado deseo de que este estudio

inicial sirva, al menos, para que otros compaeros, alumnos y discpulos se
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animen a continuarlo y, por supuesto, me brindo incondicionalmente a

colaborar en cualquier proyecto encaminado a dicho fin.

Este trabajo, por lo tanto, no es un anlis is crtico de toda la obra de

Carmen Bobes Naves; slo ofrece unos apuntes sobre las ideas que ms me
han llamado la atencin y que, a mi juicio, tambin constituyen la
explicacin y la justificacin de su vida acadmica. He llegado a la
conclusin de que su obra es el reflejo directo de su personalidad que,
como todos sabemos, posee un sello, un estilo peculiar, que, adems de
desdear las rutinas y c iertas convenciones vacas, se propone hacernos
pensar.
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1.- Claves cientficas de una intelectual de

nuestros das
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0.- Introduccin
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La lectura de los mltiples y diversos trabajos lingsticos y

literarios, y la consideracin de la dilatada trayectoria acadmica -
discente y docente- de Carmen Bobes Naves ponen de manifiesto que
su pensamiento y su trabajo se imbrican y a veces se
entrecruzansiguiendo las sendas que confluyen en su crecimiento
humano integral. A travs de anlis is exegticos de sus textos y
mediante el examen de las coordenadas que trazan sus opciones
profesionales, me ha resultado fcil esbozar su perfil intelectual
identificando las lneas convergentes que dibujan los diferentes
mbitos de su pensamiento, de sus convicciones, de sus actitudes y de
sus tareas acadmicas. En este trabajo he seguido los criterios que ella
misma aplica en sus anlis is apoyndolos en el principio segn el cual
la visin del mundo y sus ideas sobre la vida de un autor se plasman
en la obra de forma directa o indirecta. Si aceptamos estas
afirmaciones, tambin es lgico asumir que el lector -el crtico- ha de
interpretar las obras desde su propia mirada del mundo y desde su
sistema de valores (1991: 36).

Para trazar una de las lneas fundamentales de su biografa

intelectual, he partido del supuesto de que la explicacin de sus
diferentes proyectos marca el recorridoascendente hacia el equilibrio,
la coherencia, la armona y la unidad personal. El s imple recuento de
sus tareas docentes e investigadoras me ha descubierto que el punto de
partida ha sido una voluntad decidida de fundamentar sus
pensamientos, sus convicciones, sus palabras y sus actividades en la
base slida de unos principios filosficos consistentesy de unos
valores estticos contrastados. Esa ha sido su peculiar manera de
servir a la comunidad universitaria y, a travs de sta, a la sociedad y a
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la poca en las ella que vive. Y es que Carmen Bobes Naves concibe
la teora no como un conjunto de tramadas abstracciones opuestas y
desconectadas de los hechos concretos, sino, todo lo contrario, como
una serie de principios en los que se fundamentan las pautas de
anlis is del los textos, como una prctica que escapa de la
abstraccin y de la ilacin o continuidad discursiva (Barthes, en VV.
AA. 1971: 9).

En sus obras publicadas he buscado algunas de las claves de su

filosofa existencial que, de manera explcita o tcita, estn contenidas
en la eleccin de las materias de estudio e, incluso, en la aplicacin de
las estrategias conceptuales, epistemolgicas, hermenuticas,
semiticas, lingsticas y estructurales mediante las cuales ella explica
o representa sus opciones vitales y sus conclusiones acadmicas.

Me gustara dejar claro desde el principio que he prestado

especial atencin a los textos que se refieren de manera explcita a los
principios gnoseolgicos e interpretativos que definen su seria
voluntad de ahondar en los significados de las palabras que dan
sentido humano a los objetos de la naturaleza y a los episodios de los
hombres y de las mujeres. Parto del supuesto de que, en la expos icin
de esas teoras, podemos encontrar las claves hermenuticas que nos
sirven para interpretar y para valorar los sucesos cotidianos y para
disear las pautas que hemos de seguir en la apasionante aventura de
crecer personalmente y en la ineludible empresa de contribuir a la
mejora del mundo en el que vivimos.

He tenido muy en cuenta que, mediante los anlis is de sus

propuestas metodolgicas y a travs del examen de sus estrategias
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explicativas o, en otras palabras, de su estilo descriptivo- es

posible descubrir los principios epistemolgicos, los criterios
hermenuticos y los valores estticos de sus diferentes y sucesivas
opciones cientficas, unas propuestas que siguen las sendas
metodolgicas iniciadas por Aristteles y que se han desarrollado a lo
largo de la historia de Lingstica y de la Potica.

Los principios tericos sobre los que Bobes Naves sustenta sus
comentarios de temas de actualidad filosfica, lingsticay literaria
pertenecen, respectivamente, a los mbitos de la Epistemologa, de la
Hermenutica, de la Lingstica, de la Esttica y de la Teora de la
Literatura, disciplinas que convergen en la explicacin y en la
comprensin de los asuntos fundamentales de la vida humana como
son las relaciones que se establecen entre la razn, la palabra, el
silenc io, el tiempo, el espacio, el otro y lo otro, el cuerpo, la mente, la
naturaleza, la vida, la muerte y los valores morales y estticos. En
estos anlisis he podido comprobar cmo Carmen Bobes medita sobre
la racionalidad a partir de unas cuestiones lingsticas y literarias en
unos momentos en los que se diluye el pensamiento ilustrado y en
unas situaciones en las que se despliegan las tens iones entre la
Epistemologa y la Hermenutica.

El punto de partida de todas sus tareas intelectuales es la

conviccin profunda de que el lenguaje es el instrumento ms
importante para adquirir los conocimientos cientficos, para
profundizar en las experiencias cotidianas y para desarrollar las
habilidades estticas que contribuyen al bienestar humano individual y
colectivo. Tanto en las ciencias naturales como en las culturales, el
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lenguaje oral y el escrito son los ms utilizados, y, aunque su destino

inmediato no sea el cientfico, su uso es indispensable para realizar sus
descripciones e, incluso, para efectuar los anlisis de sus respectivos
objetos. La experienc ia nos muestra, adems, que los cientficos
especialistas en las diferentes disciplinas necesitan poseer, adems de
dominio lingstico, el conocimiento de la naturaleza y del
funcionamiento de los distintos mecanismos expresivos y
comunicativos. No es extrao, por lo tanto, que Carmen Bobes tenga
muy presente que el lenguaje es un comportamiento humano que est
inserto en el contexto global de la vida humana individual, familiar y
social.

En resumen, mi trabajo ha consistido slo en articular de una

manera sistemtica los principios tericos, los criterios de anlisis y
las pautas de lectura que Carmen Bobes ha expuesto siguiendo el
orden temporal de su fecunda y dilatada trayectoria docente e
investigadora.

1.- Una visin de conjunto

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Sobre aspectos parciales del pensamiento y de la trayectoria

humana y profesional de Carmen Bobes Naves se han publicado
diversos trabajos que ponen de manifiesto algunos de los rasgos ms
caractersticos de su rica personalidad y de su peculiar aportacin
intelectual. Un esquema orientador nos lo han proporcionado los
textos publicados por Frechilla Daz, E., 2007; Garrido Gallardo, M.
., y Frechilla Daz, E.; Garca Delgado, J. L., Garrido Gallardo, M.
., 2007; Hernndez Guerrero, J. A., 2007; Paraso, I., 1993;
Villanueva, D., 2003 y 2007: 41-47.

Nuestro trabajo, por lo tanto, pretende ofrecer slo una primera

aproximacin global a la trayectoria intelectual y a la figura humana, a
los mensajes formulados en sus clases, en sus trabajos de
investigacin cientfica, en sus textos periodsticos e, incluso, en sus
enjundiosas conversaciones, y, tambin, un esbozo de la teora que
definen sus actitudes y sus comportamientos acadmicos.

Tras examinar las diversas pistas anteriormente aludidas,

planteo la hiptesis la existencia de una estrecha convergencia entre la
lnea que traza el progresivo discurrir de su pensamiento filosfico,
lingstico y literario, la trayectoria ascendente que dibuja su vida
profesional, y la estricta coherencia con la que se armonizan sus
propuestas cientficas.

El punto de partida para verificar el grado de correlacin que se

establece entre sus pensamientos y sus comportamientos acadmicos,
es la suposicin razonable de que el profesora Bobes Naves elabora
una relectura del pensamiento tradicional al ritmo tenso de los tiempos
contemporneos ya que, con sus actitudes,pone de manifiesto que los
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espacios y los tiempos ejercen sobre ella una s ingular atraccin

manifestada en su ansia de participar en el progreso del mundo con
incansable atencin y aplicando como criterios el temple, la
cortesa y ese buen gusto que ella entiende como discreta actitud
frente a las situaciones delicadas y como talante respetuoso frente a
los comportamientos personales.

Parto del supuesto de que su trayectoria intelectual y su gestin

acadmica constituyen la clara proclamacin de su leccin tica y
esttica, y la grata y armnica entonacin de la meloda de una
intelectual de nuestros das y de una exgeta del discurrir de
nuestras vidas.

Teniendo en cuenta el orden cronolgico, seguir dos caminos

convergentes: en primer lugar, examino los textos publicados que han
guiado y alimentado sus clases, sus conferencias y sus intervenciones
en actos acadmicos. En ellos se reflejan sus teoras filosficas, sus
concepciones sobre diferentes disciplinas humanas y sus anlisis de
problemas culturales de la cambiante actualidad. Contrasto sus
opiniones con los juicios formulados por otros pensadores coetneos
que abordan cuestiones relacionadas con su pensamiento y con su
discurso.

Tras identificar los precedentes, el origen, el desarrollo y las

influencias de las doctrinas en las que ella se inspira, me detengo en
aquellos momentos y en aquellos autores que, a mi juicio, son los ms
representativos en sus estudios. Tambin analizo sus propuestas sobre
un amplio abanico de problemas abordados en los grupos de
investigacin dirigidos por ella y expuestos en un nutrido y variado
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repertorio de trabajos que, en muchos casos, gozan ya de una autoridad

indiscutible en la comunidad lingstica y literaria, y en los que se
explican las razones de su inters por el lenguaje y por la literatura como
manifestaciones privilegiadas de la vida humana.

Aunque soy consciente de que cada una de sus propuestas, que

parten de diferentes presupuestos y que se proponen objetivos distintos,
esbozan unas teoras que exigen un estudio aparte, en esta ocasin me
limito a proporcionar una visin de conjunto que ayude a situar, a
comprender y a valorar las influencias actuales que, en campos tan
diversos como los de la Lingstica, la Psicologa, la Sociologa, la
Antropologa, la Esttica y las diferentes Teoras del Conocimiento,
estn relacionadas con el pensamiento de Carmen Bobes.

Mediante el anlisis histrico y descriptivo de la evolucin de

las nociones fundamentales, verifico el contenido gnoseolgico y
hermenutico que subyace en el fondo de los principios y de los
criterios en los que ella apoya sus diferentes propuestas tericas y
prcticas buscando la forma de establecer una mediacin entre los
pensamientos de algunos autores que, a veces, estn notablemente
distanciados.

Hemos de calibrar las bases de sus principios bsicos y de sus

explicaciones de conceptos del arte, de la literatura y del lenguaje para
comprobar hasta qu punto replantean, desde diferentes perspectivas,
los principios, los criterios y las normas tradicionales del pensamiento
y de la creacin artstica. Valoraremos el nivel de repercusin de las
teoras postmodernas en sus juicios crticos y comprobaremos cmo
ponen de manifiesto algunos caracteres importantes y decisivos del
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proceso de gnesis, de desarrollo y de crisis del s istema esttico-

literario heredado de la Antigedad, construido y codificado en Italia
y en Francia durante los siglos XVI y XVII.

Espero que el anlisis de sus concepciones nos ayudar para

que, en futuros trabajos, se identifiquen los antecedentes de algunas
propuestas modernas de diferentes disciplinas como la Teora de la
Literatura, la Sociologa, la Psicologa, la Antropologa y de la
Esttica, y, sobre todo, para que podamos calibrar el perfil intelectual
y humano de una intelectual que, entregada a la lectura, a la
reflexin y a las nobles tareas de la cultura, ha mostrado siempre un
permanente inters por la vida.

2.- Claves vitales

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El pensamiento de Carmen Bobes constituye, a mi juicio, la

explicacin razonada de los contenidos fundamentales de su intensa
tarea profesional y la plasmacin articulada de los objetivos explcitos
que, a travs de la dilatada travesa vital, con sus actitudes, con sus
comportamientos y con sus trabajos, ella persigue. Sus minuciosos
anlis is de textos literarios nos demuestran cmo la profundizacin en
los mecanismos del lenguaje y, especialmente, el cultivo de los
valores literarios y el goce de las manifestaciones artsticas, en vez de
frenar, orientan y alimentan la bsqueda de respuestas adecuadas a los
permanentes interrogantes de la existencia y del bienestar humanos.

El mero relato de las horas invertidas en bibliotecas, en

reuniones cientficas y en las aulas acadmicas, nos muestra cmo
todas sus actividades profesionales estn orientadas convergentemente
hacia la meta explcita de la bsqueda permanente de soluciones
vlidas para los acuciantes problemas planteados, en nuestros das, a
los individuos y a la sociedad. En el fondo de sus entusiasmos
cientficos, late, sin duda alguna, su afn irrenunciable de crecer
humanamente y de aumentar el bienestar de todos los seres con los
que ella convive: de sus familiares, de sus discpulos y de sus
compaeros.

Movida por su intenso deseo de contraponer, de manera

permanente, el mundo exterior con ese otro espacio interior, ella dirige
su vida mirada para captar, en la profundidad, las races de los males
que padecemos y, en consecuencia, la receta de los remedios
adecuados. Ayudada con los instrumentos ms modernos que le
proporciona las diferentes metodologas cientficas y pedaggicas que
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ella aplica, y guiada por su insaciable ansia de saber, Carmen Bobes

indaga sin descanso en ese otro universo interior, tan infinito como el
exterior, y explora los inquietantes enigmas que, a veces, remiten al
misterio, a ese conjunto de interrogantes que, alojados en el fondo de
los objetos y de los episodios naturales, dan sentido a las actividades
de los seres humanos.

Ah residen, en mi opinin, las claves que explican sus trabajos

de anlisis crticos de creaciones literarias, sus sntesis histricas de
teoras lingsticas y de mtodos literarios, y, sobre todo, sus
indagaciones sobre los fundamentos epistemolgicos de las diferentes
propuestas que se han sucedido en las investigaciones de las Ciencias
Humanas.

Situada frente a las actitudes materialistas y utilitaristas, en sus

trabajos y en su vida, la profesora Bobes Naves se muestra
radicalmente abierta hacia el universo espiritual, transcendental y
misterioso, y defiende que el mundo emprico por s solo no
representa la realidad verdadera, ya que la esencia de lo real no es
perceptible plenamente por los sentidos ni, a veces, por la sola razn.
Aunque, en ocasiones, nos da la impresin de que algunas de sus
propuestas estn prximas a las tesis idealistas, ella explica que el
mundo exterior es un universo de imgenes disgregadas que slo
resuelven su unidad en la conciencia del sujeto, aunque sea de forma
transitoria y discreta, y siempre en el nivel del conocimiento, de las
sensaciones, de los sentimientos y de la intuicin metafrica.

Con estos presupuestos tericos, el lenguaje, la literatura y la

vida adquieren unas dimensiones nuevas ya que constituyen unos
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instrumentos cognitivos ms adecuados para expresar y para vivir de

manera armnica, coherente y unitaria las relaciones con ella misma,
con los dems seres humanos y con la naturaleza que, de otra manera,
aparecen como un mundo fragmentado. sta es su forma de crear
lazos y de expresarlos por medio de palabras ajustadas y de
comportamientos coherentes.
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3.- Una tarea que nace de la vida y sirve para iluminarla

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La obra investigadora y la vida universitaria de Carmen Bobes

constituyen estimulantes llamadas para que reconsideremos la decisiva
importancia que el pensamiento y la imaginacin, la palabra y los signos, la
lectura y la escritura alcanzan en el mbito de la investigacin cientfica, de
la enseanza acadmica y, sobre todo, en las diferentes actividades de la
vida humana. La capacidad creativa y recreativa, y la fuerza expresiva de
sus palabras orales o escritas- residen, en parte al menos, en los
estimulantes impulsos que, en sus ideas, sensaciones y emociones,ella
recibe permanentemente siguiendo las coordenadas de las obras clsicas de
la literatura universal y de las creaciones ms representativas de la
actualidad que ella lee y relee. La confirmacin la hemos obtenido
mediante el examen del nutrido currculum de docencia acadmica y de
investigacin cientfica, y, adems, de sus reiteradas declaraciones de
respeto y de apasionado amor a las palabras. No debera sorprendernos esta
conclusin si tenemos en cuenta que ella es filloga y que la filologa
es el culto a los lenguajes y el cultivo de las lenguas, y que la ficcin es una
herramienta que nos ayuda a sobrevivir a los ataques de la realidad
cotidiana, y un estmulo para hacernos ms conscientemente humanos
porque nos sirve para descifrar y, a veces, para adivinar el significado de
los comportamientos de los otros y para conocernos a nosotros mismos.
Gracias al examen de sus trabajos, hemos llegado a la conclusin de que,
aplicando sus teoras, no slo podemos profundizar en los significados de
las palabras y de los hechos reales, sino que, adems, resulta posible recrear
la vida para recrearnos con los episodios que losinventan.

Carmen Bobes pone de manifiesto, por un lado, su notable habilidad

lectora para extraer las sustancias ms nutritivas de los textos cls icos y,
por otro lado, su peculiar destreza para elaborar unas propuestas lectoras
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sorprendentes y originales. Nos llama la atencin la pericia con la que

explica diversas teoras para lograr que, sin simplificarlas, sean claros y
tiles los anlis is de textos literarios. Pero, a mi juicio, los ms original de
sus propuestas es el milagro de conseguir que, por ejemplo, los hechos
imaginarios contenidos en relatos o en obras dramticas nos resulten
verosmiles, sorprendentes e, incluso, aleccionadores.

Sus anlisis, al descubrir las mltiples conexiones que se establecen

entre las frmulas narrativas o descriptivas y, sobre todo, entre las
expresiones y los contenidos de los textos, ponen de manifiesto los
diferentes significados y valores de las relaciones humanas. Y es que,
efectivamente, una de las funciones de la literatura de la buena literatura-
es identificar el curso el discurso- de los sutiles hilos con los que se teje la
inevitable complejidad de cada vida humana. Por eso ella nos propone
pautas para, mediante el anlis is de los relatos literarios, iluminar el fondo
del misterio del ser humano y descubrir las claves de unos compor-
tamientos que, aparente y realmente paradjicos, sealan un itinerario
apasionante para que identifiquemos los mltiples significados de cada uno
de los episodios que relatan y de los procedimientos literarios que utilizan.

En mi opinin, sus trabajosno slo contribuyen, de manera directa, a

impregnarlos estudios universitarios de esa realidad polivalente que es la
vida humana, sino que tambin nos demuestran que los estudios literarios
sirven deben servir- para que prestemos mayor atencin a ese clamor que
nos exige que averigemos el sentido de la vida y, ms concretamente, el
significado de la existencia humana. As formulada, esta concepcin de la
naturaleza ntima -humana- de la literatura, paradjicamente, encierra una
defensa de los estudios humanistas y una crtica de determinadas formas
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deshumanizadas. Por eso, si prestamos atencin, podemos escuchar, en el

fondo de cada uno de sus libros, una invitacin, amable y clara, para que
nos decidamos a profundizar en la literatura y a cultivar las ciencias
humanas.

A mi juicio, lo ms valioso de su enseanza es la demostracin de los

valores humanos y humanistas de la literatura y de cada uno de sus
gneros. Carmen Bobes nunca pierde de vista que las obras literarias,
adems de con palabras, estn elaboradas con trozos de la experiencia
humanay, por lo tanto, con los reflejos de nuestras sensaciones, emociones
y conceptos, y que la vida real se orienta, de manera consciente o
inconsciente, por las fantasas, de la misma manera que las aventuras
imaginarias tienen su origen en los episodios de nuestros quehaceres
cotidianos. Todos hemos escuchado reiteradas veces que la literatura nace
de un conflicto con el mundo, de un choque, de una puesta en cuestin de
la realidad.

Estas son las claves que explican las relaciones que ella establece
entre tica y Esttica y, sobre todo, y su peculiar manera detener en cuenta
y de interpretar las condiciones de la vida personal, familiar y social de sus
alumnos y de sus lectores evitando caer en el relativismo o en un
fundamentalismo apoyado en unas bases antropolgicas pesimistas. Creo
que estos son los supuestos que hacen posible que Carmen Bobes entable
un dilogo provechoso con los intelectuales que buscan salidas razonables
en este mundo que, de manera tan acelerada y tan catica, cambia
permanentemente de referencias.

Para comprender y para administrar de manera responsable la fuerza

polivalente del lenguaje, hemos de advertir la estrecha y determinante
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relacin que guarda la palabra con los dems poderes. Esa capacidad, nada
banal, de nombrar y de administrar lo que acaece, es cada vez ms el poder
del discurso y por lo tanto poder sobre el discurso. Por eso ella, convencida
de que slo el que tiene poder de decir (poder de proporcionar o de
interpretar los significados de las palabras y de los dems s igno), es capaz
de ejercer la auctoritas sobre los otros logrando que su discurso sea
entendido y aceptado.

La explcita conviccin de Carmen Bobes de que la tarea intelectual

no slo nace de la vida sino que, adems, ha de servir para iluminarla es la
clave que, a mi juicio, explica el sentido los diversos sentidos- de sus
textos tericos y crticos, en los que ella, desde diferentes perspectivas
convergentes, enfocando cuestiones de Lingstica y de Teora Literaria,
pone de manifiesto su clara intencin crtica y, a veces, su controlado
entusiasmo.

La luc idez con la que trata de interpretar los textos literarios, la

minuciosidad con la que analiza los detalles y, sobre todo, el rigor con el
que aplica principios, criterios y pautas extrados de la Filosofa, de la
Antropologa, de la Lingstica y de la Semiologa orientan el tratamiento
de unas cuestiones que constituyen los temas preferidos de sus reflexiones
y de sus anlisis.

En sus anlisis, Carmen Bobes parte de un doble supuesto: que la

lectura, por muy placentera que sea, implica un inevitable y un productivo
esfuerzo que evite la rutina, y que la escritura, por muy clara que pretenda
ser, ha de huir de los lugares comunes, de las fciles hiprboles, de los
cmodos dramatismos y de las ingenuas nostalgias de tiempos pasados que,
falsamente mejores, adems de cansar, deforman la visin de los hechos
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actuales. Sus opiniones originales, sus certeras observaciones y sus agudas

crticas de textos de diferentes pocas ponen de manifiesto la agudeza de
una terica y crtica que analiza los sucesos con la mirada de una estudiosa
de las Ciencias del Hombre.

En mi opinin, son especialmente valiosas sus reflexiones sobre el

sentido de la prctica esttica, que sirven de puntos de partida para la
apertura de nuevos horizontes epistemolgicos y hermenuticos: los juicios
que proporcionan una base slida para la creacin y una amplia serie de
ideas para la crtica y para el disfrute de las obras literarias. Sus anlisis de
textos concretos nos suministran un amplio abanico de criterios utilizables
para la lectura de textos literarios. Nos han resultado singularmente
atractivas sus conclusiones de que, precisamente por las apariencias,
podemos no slo profundizar hasta el fondo ntimo de los objetos y de los
episodios, sino tambin, descubrir las entraas de nuestras sensaciones ms
ocultas.
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4.- Intencin cientfica e investigacin creadora

Como adviertede forma clara, en todos sus procesos de

bsqueda de fundamentos y de sentidos, Carmen Bobes se ha sentido
impulsada por una intencin explcitamente cientfica y por una
voluntad permanente de investigac in creadora, dos impulsos que le
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han llevado a formularse diversas preguntas y a buscar unas respuestas

adecuadas en plural- que resultaran convincentes por su coherencia
interna y por su operatividad prctica.

Su concepcin de la ndole cientfica de sus mltiples y de sus

largas tareas investigadoras abarca, inicialmente, tres factores: la
delimitacin de un objeto, la aplicacin de un mtodo basado en datos
observables y verificables, y la definicin de un objetivo. Ella
advierte, sin embargo, que este carcter cientfico hemos de entenderlo
de acuerdo con los parmetros en los que se sitan las Ciencias
Humanas y, en consecuencia, declara su profunda conviccin de que
sus descubrimientos poseen un valor provis ional y una validez
relativa. Su bsqueda de cientific idad, por lo tanto, ser compatible
con el reconocimiento explcito de que sus conclusiones son
provisionales y que, por lo tanto, estn sujetas a nuevas verificaciones.
El fundamento de esta relativa relatividad en los mbitos de los
lenguajes artsticos se asienta, como ella repite, en la polivalencia del
sistema semitico literario. Sus palabras son claras:

Es posible que con otros presupuestos adquieran mayor

relieve algunas relac iones que en nuestro anlis is han pasado
desapercibidas; es posible que con otro mtodo se llegue a otra
interpretacin, que ser tan vlida como otras. Ni nuestra
interpretacin anula las anteriores, ni ser borrada por
interpretaciones futuras. Y no es que la crtica, al cambiar de
mtodo, est ms o menos facultada para alcanzar la verdadera
significacin de un texto literario: los diferentes mtodos permiten
ver aspectos que estn en la obra, significados contenidos
 32

virtualmente en los signos literarios; se trata de descubrir, no de

crear o de re-crear interpretaciones arbitrarias, o simplemente
impresionistas (1975, Gramtica de Cntico: 10)

stas son las razones y los hechos- que explican, a su juicio,

las acusaciones quizs precipitadas- de los que afirman que la crtica
literaria no es cientfica porque carece de capacidad para extraer
conclusiones generales y estables a partir de unos datos concretos e
individuales. Como es fcil de comprender, estas afirmaciones seran
aceptables slo en el supuesto de que redujramos la nocin de
cientificidad a los principios, a los mtodos y a los instrumentos
aplicables a las ciencias tradicionalmente denominadas exactas.

Su dilogo con los sucesivos discursos tericos y crticos de

diferentes tenencias pone de manifiesto ladebilidad de las tesis que
defienden que se han de superar las teoras y que slo se ha de cultivar
la lectura directa de los textos sin necesidad de acudir a
interpretaciones hermenuticas. Hemos podido comprobar cmo, a lo
largo de toda la senda investigadora, ha ido cambiando los principios
y los instrumentos tanto epistemolgicos como hermenuticos. En su
incesante bsqueda de bases slidas sobre las que fundamentar
cientficamente los anlisis crticos de textos literarios, ella
encuentra, en primer lugar, los principios aportados por el
1
Estructuralismo .

1
Como indican Cuesta Abad y Jimnez Heffernan, la lingstica saussureana y el formalismo ruso estn
en la base de l as teoras modernas, y casi ningn terico de altura, marxista, feminista o mitgrafo puede
renunciar, que sepamos, al respeto debido a las formas lingsticas como espacio de articulacin
inmanente del sentido (2005: 11).
 33

Si acepta y aplica la descripcin estructuralista de la lengua

como modelo de una metodologa que le sirve para fundamentar
cientficamente y para explicar racionalmente los principios, los
criterios y las pautas de la lectura de las obras literarias, es porque est
convencida de que la Lingstica Estructural ocupa, en ese momento,
un puesto central en la cultura contempornea y es un punto de
confluencia entre las Ciencias Exactas y las Disciplinas Humansticas.
Ella advierte cmo el Estructuralismo, por el rigor de sus mtodos, ha
servido de modelo a los estudiosos de otros mbitos intelectuales
como la Historia, la Antropologa, la Ciberntica y, ms
concretamente, la Critica Literaria, elevando notablemente su valor
operativo.

Mediante esta propuesta, como es sabido, se super el

comparatismo generacionista identificador, un mtodo que
interpreta y que valora cada una de las sucesivas creaciones del
espritu del hombre consideradas como la afirmacin o la negacin de
un estado anterior. Bobes Naves, aunque acepta que las relac iones de
los pasajes de la obra con determinadas circunstancias de la vida del
autor, los antecedentes histricos o las relaciones internas de la obra,
as como el estudio del medio social en que ha aparecido, pueden
darnos conocimientos mejor, datos- sobre una obra concreta, pero no
proporcionan un conocimiento sobre sus valores literarios, y la
Cienc ia de la Literatura estudia la obra como creacin literaria, no en
otros valores que puedan tener (sociales, psquicos, etc.):

El conocimiento de los valores literarios puede buscarse en

la misma obra, pero no se encontrar en las relaciones internas de
 34

unos motivos con otros-, en las relaciones con otros sistemas

culturales, sino en cuanto se analice como base de una categora
determinada, la literaturidad, aadida a la relacin verbal bsica
(Ibidem).

En su opinin, el anlisis estructural hace posible, segn un

proceso absolutamente nuevo, el uso de una frmula diferente de
comparacin entre los objetos estticos, que sirve para identificar la
relacin que se establece, no slo entre los fenmenos, sino tambin
entre las diversas estructuras en las que estn organizados. Una
primera aplicacin de esta metodologa se la ofreci el Formalismo
Ruso que justific su propio modo de investigacin buscando un
objeto ms general, y propuso el concepto de literaturidad que se
constituye en el objetivo de la crtica que deber determinar las notas
cuyas presencia transforma una relacin verbal en una creacin
artstica o, como afirma Jakobson, el objeto de la Ciencia Potica se
reduce a contestar al interrogante; Quest-ce qui faitdunmesage
verbal une oeuvredart?

Ella acepta el relativismo inevitable en el que desemboca el

Formalismo Ruso porque explica- los valores literarios no son
permanentes en el tiempo por ser creaciones humanas-y, por tanto,
histrica- y no slo porque cambien las apreciaciones. La crtica, por
este camino concluye-

dista mucho de haber conseguido la estabilidad en el objeto, que,

segn cierta posicin epistemolgica, es garanta del nivel
cientfico en cualquier investigacin (Ibidem).
 35

Tambin examina el modo en el que la Literaturwissenschaft

pretende justificar la cientificidad en la investigacin literaria que,
partiendo de la consideracin de las relaciones entre la obra y la
crtica, admite como presupuesto que los textos artsticos no salen
acabados de las manos de su autor, ya que no son obras perfectas sino
procesos que permanecen en dilogo abierto con los lectores de todas
las pocas y alcanzan significaciones distintas: la crtica literaria, por
lo tanto, se encarga de determinar el significado de la obra en cada
momento de su historia (1975, Gramtica de Cntico: 40).

Admite, por lo tanto, que el carcter cientfico de la crtica

literaria no se destruye porque cambien las apreciaciones
(interpretaciones de valor), en el tiempo, o inc luso, en distintos
crticos de la misma poca y, en consecuencia, que la posibilidad de
juicios distintos sobre una misma creacin literaria obedece al hecho
de que, bajo una forma estable, cambia en su significacin, segn el
sistema semitico en que se interprete, pues en s misma la obra no
la crtica- es plurisignificativa y ambigua (Ibidem: 42).
 36

5.- Horizonte cultural

Para interpretar y para valorar la permanente dedicacin de Carmen

Bobes a la Lingstica y a la Teora de la Literatura, hemos de enmarcarla
en su firme decisin de fundamentar cientficamente las Ciencias de la
Cultura y, ms concretamente, en su tenaz y explcita voluntad de descifrar
 37

las diferentes dimensiones de la vida humana individual y colectiva. Su

afn de abrir nuevos caminos para explicar los cambiantes significados de
las actitudes, de los gestos y de las palabras nace de su honda preocupacin
por descubrir unas vas innovadoras y por identificar las dimensiones
humanas de la lengua y de la literatura.

A mi juicio, sus estudios epistemolgicos y hermenuticos, sus

anlis is semiolgicosde los diferentes gneros e, incluso, sus sntesis
histricas de la teora literaria adquieren pleno sentido cuando advertimos
que estn apoyados en los conceptos fundamentales de una Antropologa
actual. Aunque, en una primera lectura de su nutrido curriculum
investigador, recibimos la impres in de que construye su pensamiento
sobre la trayectoria zigzagueante de lo que, en cada momento, est pasando
en el mbito de la Lingstica y de la Teora Literaria, en cuanto
analizamos ms detenidamente cada uno de sus trabajos, advertimos que, al
mismo tiempo que escarba en la tradicin, dialoga con el pasado y con el
presente, impulsada por el propsito de renovar ideas y de darles vida. Sus
propuestas son procesos que, aunque en equilibrio inestable, no estn
cerrados ni acabados, sino que, combinando los hilos de diferentes
madejas, ella elabora unas teoras multidisciplinares.

Es en ese horizonte pluridisciplinar donde adquieren significados

nuevos sus relecturas de las propuestas de lingistas, semiolgicas,
filosficas, psicolgicas, sociolgicas, ticas y antropolgicas que,
convergentemente, sirven para medir la profundidad de las dimensiones de
los episodios y de las actitudes, y para calibrar las repercusiones de los
comportamientos ms caractersticos de los hombres y de las mujeres de
nuestro tiempo.
 38

Su afn, por ejemplo, de superar tanto las reiteradas frmulas de las

prcticas historicistas como las ingenuas pretensiones de aplicar los
principio de las Ciencias Naturales, nos muestra su conviccin de que el
lenguaje no slo es un instrumento de comunicacin sino tambin el
testimonio ms fehaciente de las dimensiones humanas individuales y
colectivas de los comportamientos.

En sus reflexiones, ella parte del supuesto de que los diferentes

discursos, tanto por los sistemas expresivos que emplean como por los
contenidos que transmiten, han de interpretarse y de valorarse en funcin
del estado cultural del momento histrico en el que son formulados. sta es
la razn por la que reconoce que ciertas cuestiones sobre los presupuestos,
los planteamientos y los fundamentos de la investigaciones lingsticas y
literarias, por afectar a la Ciencia de la Cultura, han de tenerse en cuenta al
iniciar el anlis is y al intentar la comprensin de los textos de los diferentes
gneros literarios, y desde cualquiera de los mtodos que se apliquen. En
sus trabajos, Carmen Bobes, de manera manifiesta o de forma implcita,
plantea la cuestin del carcter cientfico de las investigaciones sobre el
lenguaje literario en el marco de los hechos culturales o, en otras palabras,
en el mbito de las creaciones que, por ser humanas, sonlibres,
individuales y nicas. Por eso concibe tanto la Lingstica como la Teora
de la Literatura, cuyos objetos respectivos son productos humanos, como
partes de la Antropologa Cultural.Por eso ella se pregunta por las razones
que explican el inters del hombre por la literatura y por los objetivos que
persigue cuando escribe o lee las obras literarias.

Cuando lee a Saussure, Lvi-Stauss, Jespersen, Bral. Cassirer,

Paul Ricoeur, Dilthey, Croce, Vossler, Morris, Barthes o Hjelmslev,
 39

adems de demostrar su voluntad de rigor, de profundidad, de compromiso

y de respeto en sus trabajos de investigacin, nos descubre su afn de
aprehender los significados del mundo humano y, en el fondo, identifica el
papel de la imaginacin para fabricar los conceptos, esos instrumento que
nos permitirn captar los significados de los sucesos y de los
comportamientos.

Si leemos atentamente los textos de Carmen Bobes, llegamos a la

conclusin de que todos sus juicios se asientan en el fondo de una
concepcin humana de la vida. El conjunto de los principios
epistemolgicos y hermenuticos constituye la referencia ltima, y a veces
explcita, de todos sus comentarios crticos: ellos configuran una base
slida en los que se sostienen los valores de la existencia personal, de las
relaciones familiares y de los compromisos sociales. Todos ellos tienen que
ver con la verdad y con la autenticidad, unas nociones concebidas
como la coherencia en las maneras de pensar, de hacer, de actuar y de vivir.
Y es que en las capas ms hondas de sus pensamientos localizamosuna
preocupacin tica y una aspiracin esttica. ste es, a nuestro juicio, el
motor que le impulsa a seguir profundizando en los mecanismos de los
lenguajes concebidos como acciones complejas que descubren y dan
sentido a las relaciones con la naturaleza y con las dems personas.

Pero hemos de advertir que sus conceptos fundamentales se apoyan,

ms que en las creencias, en las actitudes, ms que en los contenidos, en las
formas y en los procedimientos que se emplean para orientar los
comportamientos. Por eso ella analiza las diferentes maneras de hacer y de
estar y, por eso, ella fija su atencin, por ejemplo, en la falta de
sensibilidad, y no tanto en la trasgresin de las normas. Y es que su
 40

concepcin de los comportamientos ticos y estticos se apoya en el

derecho y en la voluntad de verdad, de coherencia y de justicia.

Sus anlisis ponen de manifiesto que ella es plenamente consciente

del mundo plural en el que vive, y sus comentarios parten del supuesto de
que la sociedad actual, que es abierta, carece de ideologas slidas y de
convecciones potentes que hagan posibles los acuerdos. En sus reiterados
comentarios que hemos realizado en conversaciones, hemos podido
compartir su conviccin de que uno de los supuestos en los que se apoyan
los comportamientos ticos reside en la conciencia, descrita como un
conjunto de convicciones que estn alojadas en el mbito psicolgico e,
2
incluso, en las funciones retricas : en los deseos, en las emociones, en los
sentimientos y en la voluntad. Estas ideas coinciden, en parte, con las de
3
Victoria Camps quien afirma que no hay una racionalizacin, una razn
4
de ser ltima e indiscutible de las virtudes . La funcin de los juicios de
valor es, a fin de cuentas, expresar unos sentimientos y persuadir a otros de
que vean la realidad igual que la vemos nosotros (p. 20). Por eso, la

2
Recordamos que Habermas, en su Teora de la accin comunicativa (1987, Madrid, Taurus)sita el
origen y el fundamento de l a tica en l a comunicacin humana puesto que slo a travs del dilogo ser
licito obtener acuerdos ticos, es decir, racional es.Para Habermas, la comunicacin lleva inscrita en su
piel la promesa de resolver con razones las perturbaciones. Quien habla pisa una dimensin en la que
aparecen claros los conceptos verdad/mentira, justicia e injusticia. El lenguaje nos da la posibilidad de
consensuar normas de comportamiento y de propici ar, por tanto, el progreso histrico. Habermas da un
nuevo sentido a la frase de Aristteles: el hombre, porque habla, sabe de lo justo y de lo injusto. Sobre
el lenguaje, Habermas establece la posibilidad de crear una tica, una poltica y una teora cons ensual de
la verdad.
3
Victoria Camps, aunque reconoce que la comunicacin ocupa un lugar central, como espacio del que
deben brotar las decisiones tica, los filsofos de la moral insisten poco en la formacin de unas
costumbres de un ethos- que favorezca y ayude al procedimiento democrtico en busca de justicia.
4
Aunque la preocupacin por la virtud aparece en varias t radiciones filosficas, en la Filosofa
Occident al, la virtud es presente en la obra de Platn yAristteles, y an hoy en da los conceptos clave de
la tradicin se derivan de la antigua filosof a griega. Estos conceptos incluyen aret (excelencia o virtud),
phronesis (sabidura prctica o moral), y eudaimonia (florecimiento). En Occident e la tica de la virtud
fue el enfoque predominante de pens amiento tico en los perodos antiguo y medieval. La tradicin de la
tica de las virtudes fue olvidada durant e el perodo moderno, cuando el aristotelismo cay en desgraci a.
La teora de la virtud volvi a la prominencia en el pensamiento filosfico occidental en el siglo XX, y
hoy es uno de los tres enfoques dominantes a las teor as normativas (las otras dos deontologa (Kant) y el
consecuencialismo o teleologismo, donde podramos incluir el Utilitarismo).
 41

libertad se convierte en un valor fundamental y la bsqueda del bienestar

no nicamente el bienestar material-, constituye el motor impulsor que
5
exige justicia y que requiere solidaridad .

Sin caer en catastrofismos, hemos de reconocer que, a pesar de los

indudables progresos alcanzados por la humanidad, an quedan fondos
tenebrosos de maldad, en amplios sectores de nuestro mundo
contemporneo, y charcos encenagados, en rincones oscuros de nuestra
sociedad avanzada. Pero tambin advierte que, a pesar de los graves
problemas que padecemos en la actualidad, una consideracin histrica
desapasionada pone de manifiesto que hemos superado trgicas situaciones
de mortandad, de enfermedad, de esclavitud, de injusticias y de guerras.
Tambin constata cmo, en muchas partes de nuestro mundo, gracias al
progresivo imperio del Derecho, las relaciones sociales son ms justas y
ms equitativas las reglas econmicas. De manera progresiva -y, a veces a
costa de sangre y de vidas- se va extendiendo la democracia apoyada en la
valoracin real de los ideales de la libertad, de la igualdad y de la
fraternidad.

Pero este reconocimiento de los progresos logrados, no le impide

considerar el abandono y el menosprecio de unos valores ticos que son
imprescindibles para el logro de una vida individual ms digna y de una
convivencia social ms justa. Le llama la atencin, por ejemplo, la
reticencia de muchos intelectuales para abordar los temas relacionados con
las virtudes morales y la escasez en los medios de comunicacin de unas
crticas serias sobre la proliferacin de vicios ticos tan mortferos como el
odio, la envidia, la maledicencia, la calumnia, la avaricia o el orgullo.
 42

Muestra su acuerdo en que la mayora de los problemas graves que, en

estos momentos, tiene planteados nuestra sociedad exige que revisemos
unos valores morales que, de hecho, deberan fundamentar los objetivos
que los partidos pretenden alcanzar e, incluso, las estrategias que emplean
en sus actividades.

6.- Sus objetos de estudio

En esta lectura de las lneas convergentes que orientan la

actividad investigadora y la trayectoria acadmica de Mara del
 43

Carmen Bobes Naves, he tratado de descubrir los presupuestos

tericos que, explcitos o implcitos, constituyen los cimientos de su
nutrida aportacin al pensamiento humanista actual y a la
construccin de su personal modelo de existencia acorde con la
dignidad del ser humano.

He prestado especial atencin a la decidida y permanente

actitud de bsqueda que ella adopta con la intencin de indagar de
manera constante en los elementos constitutivos de la verdad y en los
factores determinantes de las verdades, o, en otras palabras, en los
fundamentos ltimos de las sucesivas propuestas de diferentes autores
que, crticamente, ella examina y en los principios en los que se
apoyan las distintas teoras no siempre enunciados explcitamente en
las obras que ella ha estudiado. A lo largo de su dilatada labor
investigadora, la profesora Bobes Naves ha dado repetidas muestras
de su creciente inters por dilucidar las diversas y las cambiantes
relaciones que se establecen entre la teora y la prctica de la escritura
y la lectura.

Podemos incluso afirmar que, durante su dilatada trayectoria

acadmica, tanto docente como investigadora, la profesora Bobes
Naves ha seguido unas sendas convergentes entre la Epistemologa y
la Hermenutica imponindose la tarea de interpretar las claves que
explican, por ejemplo, la naturaleza artstica de determinados
lenguajes, la validez de los principios en los que se apoyan los
criterios de interpretacin y de valoracin de los textos literarios.

He podido comprobar cmo, en sus mltiples anlisis de textos,

ella no se ha conformado, como seala Manuel Alvar, con realizar
 44

parfrasis transfiriendo un metalenguaje particular al lenguaje

funcional con el que habitualmente nos entendemos sino que, en todos
ellos, ha buscado pacientemente los elementos determinantes que
hacen que una obra sea realmente artstica (1975, Preliminar,
Gramtica de Cntico. Anlisis semiolgico, Santiago de
Compostela, Editorial Planeta/Universidad: 9).

La actitud permanente que, a lo largo de su dilatada labor

profesional, Carmen Bobes Naves, impulsada por la irrenunciable
voluntad de lograr el rigor cientfico en sus investigaciones, la
claridad didctica en sus clases, la coherencia tica en su vida, la
armona esttica y el equilibrio ps icolgico, est impulsada por un
arraigado afn de permanente bsqueda de unos principios slidos en
los que cimentar sus propuestas tericas y en el hallazgo de unos
criterios de anlisis y de unas pautas metodolgicas vlidas para unas
descripciones de los mecanismos de la lectura y de la escritura.

Por esta razn ella nunca se ha conformado con seguir una sola
va terica, sino que siempre ha evitado repetir los caminos trillados y
ha eludido la fosilizacin de las tcnicas con la intencin explcita
de hacer posible el descubrimiento de los mltiples procesos que los
autores siguen en la elaboracin de las creaciones literarias de los
diferentes gneros y en las diversas lecturas crticas que los analistas
realizan aplicando las sucesivas corrientes estticas. Aunque el punto
de partida de sus anlisis son las diferentes teoras lingsticas, la
profesora Bobes ha aprovechado tambin los principios, los criterios,
los mecanismos, las pautas y las herramientas que le han ofrecido las
aportaciones de las sucesivas corrientes hermenuticas y epistemo-
 45

lgicas que subyacen en las teoras que comienzan en la Estilstica y

en la siguientes propuestas que, como es sabido, apoyan la
investigacin cientfica de los textos literarios.

Su revisin de la aplicacin de la Lingstica Estructural -tanto

la descriptiva como la funcional- a las teoras literarias como el
Estructuralismo, el Formalismo Ruso, la Literaturwissenschaft, el
New Criticism, la Crtica Generativo-transformacional y, finalmente, a
la Crtica Semiolgica le ha servido para examinar diversas obras
literarias consideradas como productos dotados de unidad de
dependencias internas y, en cierta medida, como modelos autnomos.
 46

7.- El sentido trascendente del conocimiento cientfico

El punto de partida y el objetivo ltimo del itinerario cientfico

de Carmen Bobes es su concepcin trascendente del conocimiento
 47

cientfico y humanista. Por eso ella explica que la funcin ltima de

las Ciencias Humanas es descubrir y definir el significado hondo no
slo de las palabras, de las ideas, de los sentimientos y de la cultura en
general, sino tambin el sentido de la naturaleza dominada y
sublimada por la accin de los hombres. Por eso trata de interpretar
los mensajes que los objetos y los sucesos transmiten de manera, a
veces, ambigua.

Aplico la nocin de trascendencia, por lo tanto, en su

significado ms amplio, como el valor que le concedemos a los
objetos, a los comportamientos y a los sucesos, por encima de sus
propiedades materiales e, incluso, de sus rasgos formales. Situndonos
en una perspectiva semitica, podemos afirmar que la trascendencia
est determinada por los valores denotativos y connotativos que
asignamos a los actos humanos.

Esta concepcin est prxima al sentido etimolgico que, como

es sabido, es una metfora espacial (de trans, ms all, y scando,
escalar) que podemos relacionar con la explicacin que proporciona
Zygmunt Bauman (2005, 2006 y 2008) segn la cual es aquella
perspectiva interpretativa desde la que se juzga la vida como es en
funcin de cmo debera ser, es decir, como una vida que se
imagina diferente de la vida conocida y, particularmente, como una
vida que sera mejor, preferible y ms humana que la que
contemplamos. En otras palabras, entiendo por trascendentes
aquellos datos que van ms all de las cualidades visibles. No
pretendoreducir, en esta ocasin, el s ignificado refirindome
contenido religioso, como sinnimo de sobrenatural.
 48

Cuando afirmo que Carmen Bobes interpreta las actividades y

la vida humanas dotndolas de significaciones trascendentes pretendo
explicar que, en sus trabajos de investigacin, ella trata de descubrir
los mensajes que los textos contienen aunque sea de una manera no
siempre intencionada. La trascendencia en este sentido supone, por
lo tanto, un permanente esfuerzo por superar la vida orgnica e,
incluso, la social, aunque a veces tenga que romper algunas lecturas
tpicas convencionales y arbitrarias.

Este concepto de trascendencia, para algunos prximo al de

utopa, exige, por supuesto, el equilibrado desarrollo de la capacidad
de pensar y de imaginar los significados profundos de las palabras, de
las actitudes y de los comportamientos. En este sentido, podramos
afirmar que la trascendencia se opone tambin a la superficialidad y
a la frivolidad.

Me refiero, por lo tanto, a la trascendencia que, de modo

especial realiza la literatura y el arte, unos lenguajes que, como
indican Manuel Alvar, Gillo Dorfles y Carmen Bobes, dotan o
descubren- las intensas connotaciones de las palabras, o, mejor, sus
mltiples valores simblicos. En resumen, gracias a este poder del
lenguaje, es posible transformar el mundo sensible por la visin
humana, pero transcendindolo por el valor simblico que les da el
poeta (1975: 15).

La palabra potica, por lo tanto, no se identifica con el mundo

real, sino que nos transmite su imagen simblica:
 49

Llamar a las cosas fue en un principio- un acto

connotativo. Despus se trivializ el nombre y el valor mtico de la
palabra se atenu o perdi (Greimas, 1970, Du sens, Paris). El
poeta va a buscarlo, lo encuentra y nos lo transmite: lo que el uso
haba degradado hasta una simple expresin denotativa, es salvado
por el poeta, vuelve a restablecer el nimbo simblico y nos
transmite las palabras repristinadas (1975: 19).
 50

8.- El dilogo como mtodo y como meta

 51

A lo largo de toda su actividad acadmica, Carmen Bobes

explica su honda conviccin de que es posible, saludable y eficaz abrir
unos cauces de intercomunicacin entre unas propuestas que, nacidas
de situaciones opuestas, generan conflictos. Tanto en el planteamiento
terico de los problemas como en la bsqueda de unas soluciones
prcticas, Bobes Naves defiende la conveniencia de establecer lugares
de encuentro, de dilogo y de colaboracin. Por eso estimula el
pensamiento mediador de conflictos, racionalmente capaz de asumir
y de comprender al otro; por eso, siempre ha buscado insistentemente
los espacios comunes en los que dialogar mostrando unas maneras
serenas, una disponibilidad responsable y un talante corts. Estas
actitudes de respetuosa atencin la encontramos no slo en los
planteamientos tericos sino tambin en la metodologa que aplica en
la investigacin, en la enseanza, en la divulgac in de sus ideas e,
incluso, en sus amigables conversaciones.

Desde esta disposicin comprensiva, la profesora Bobes

advierte cmo el sentido de un texto puede responder, al mismo
tiempo, a unas circunstancias concretas del momento en el que se
escribe o se lee, y, adems, a unos problemas comunes en cualquier
horizonte temporal. De esta manera indica- se conjugan las
interpretaciones generadas por las diferencias temporales y personales
del sujeto y las que poseen una validez permanente.

A partir de la informacin que me ha proporcionado la lectura

crtica y comparada de sus textos escritos, he tratado de medir la
influencia que, en su pensamiento, han alcanzado sus estudios
universitarios, su docencia acadmica y sus investigaciones
 52

cientficas. He partido del supuesto de que el anlisis crtico de los

conceptos, de las categoras, de los principios, de los criterios y de las
pautas, proporcionan unas pistas vlidas para identificar las claves que
descifran los fundamentos que dan sentido al trabajo intelectual de la
profesora Bobes Naves. Estoy convencido de que esta tarea es
conveniente y til para explicar el significado de su ascendente
recorrido acadmico y para comprender su peculiar concepcin
integradora de la existencia humana.

9.- El estudio del lenguaje y la interpretacin de la vida

humana
 53

En mi opinin, su trayectoria vital est determinada por su

conviccin intelectual, por su compromiso profesional y por su
exigencia moral de que el estudioso de la Lengua y de la Literatura ha
de ser, adems, un pensador, un analista y un crtico que interprete las
conductas humanas tanto individuales como colectivas aplicando los
principios, los criterios y las pautas de las Cienc ias del Espritu, y, en
especial, de la Psicologa, de la Sociologa, de la Antropologa, de la
Semiologa, de la Historia, de la Esttica y de la tica.

Por eso, vitalista, coherente y amante de la claridad, Carmen

Bobes se pasea por esos misteriosos mundos de saberes, se adentra en
el mbito de la Filosofa, de laLingstica, de la Literatura y de la
Esttica, con la aspiracin explcita de hacer una sntesis entre el
pensamiento, el lenguaje cientfico, la creacin literaria y la vida
verdaderamente humana. La ciencia, efectivamente como ella misma
afirma- no est reida con las letras ni con el arte ya que, como es
evidente, es el lenguaje quien administra sus poderes significativos.

Aqu puede residir, en mi opinin, la clave que explica las

razones hondas que empujan a la profesora Carmen Bobes Naves para
que, con su fino sentido del equilibrio, conjugue armnicamente la
bsqueda cientfica con el compromiso moral y con la creacin
esttica. Aqu es donde hemos de rastrear los fundamentos de una vida
definida como obra cientfica y el sentido de una obra cientfica
convertida en vida. No es sorprendente, por lo tanto, que su trayectoria
vital est determinada por la conviccin intelectual y por la exigencia
moral de que el estudioso de la Lengua y de la Literatura ha de ser un
epistemlogo de los conocimientos que transmite y, adems, un
 54

hermeneuta de las conductas humanas tanto individuales como

colectivas.

Profundizar en la intimidad secreta de los textos y de la vida, y

descubrir su sentido humano y trascendente constituyen, a mi juicio,
los contenidos fundamentales de la intensa tarea profesional y el
objetivo explcito de la dilatada travesa vital de Carmen Bobes
Naves, una profesora que, con sus actitudes, con sus comportamientos
y con sus trabajos, pone de manifiesto un entusiasmo cientfico
movido por un afn irrenunciable por aumentar el bienestar de todos
nosotros.

Estas son las claves que explican la vocacin intelectual de

Carmen Bobes cuya trayectoria universitaria est apoyada en unas
convicciones afincadas en los principios ms slidos de nuestra
tradicin occidental y alentada por una concepcin de la vida humana
que, inspirada en los valores trascendentes, siempre ha estado
dispuesta a someter a discusin seria, comprometida y cordial, las
sucesivas maneras de ver, de articular, de analizar, de interpretar y de
6
valorar la lengua y la literatura .

Es en ese fondo donde, a mi juicio, reside su permanente

empeo de aplicar unos criterios contrastados y su afn de
7
estimularnos al dilogo , suscitndonos el inters por los valores
estticos y ticos ms nobles. Estos rasgos fundamentales de su
carcter y de su trayectoria profesional representan, en mi opinin, su

6
Cf. 1973, La semitica como teora lingstica, Madrid, Gredos, 1973; 1977, Gramtica textual de
Belarmino y Apolonio, Ensayos/Planeta; 1977, Gramtica de Cntico, Madrid, Cupsa, Publicaciones
de la Universidad de Oviedo; 1977, Crtica semiolgica, Oviedo, Publicaciones de la Universidad; 1978,
Comentarios de textos literarios, Madrid, Cupsa/ Publicaciones de la Universidad de Oviedo.
7
1992, El dilogo, Madrid, Gredos.
 55

aportacin ms valiosa a las reas de Lengua Espaola, de Lingstica

General, de Historia de la Literatura y de Teora de la Literatura y
Literatura Comparada, desde aquel ao, 1956, en el que, tras ganar las
oposiciones de Auxiliar de Bibliotecarios, Archivos y Museos,
comenz su trabajo en la Biblioteca Pblica Ramn Prez de Ayala,
de Oviedo que desempe durante ms de un ao-, y en su labor
docente que inici como Catedrtica de Lengua y Literatura de
Enseanza Media, primero en el Instituto de Vitoria y, ms tarde, en el
Instituto de Enseanza Media de Mieres (Asturias).
 56

10.-Amor a la palabra

A mi juic io, a Carmen Bobes podemos calificarla como filloga,

no slo porque conoce con detalles y aplica con rigor las tcnicas de los
anlis is histricos a los textos escritos o porque se ha entregado al estudio
cientfico de las lenguas, sino, tambin y sobre todo, porelamor,
 57

agradecido, responsable y fecundo, que profesa al logos, a la palabra, al

pensamiento, a la imaginacin y a las emociones. Es filloga porque,
inteligente e incondicionalmente, ha entregado su tiempo al estudio del
lenguaje humano, ese instrumento que nos proporciona unas experiencias
inditas de la realidad, esa herramienta que, dotada de un extraordinario
poder de transformacin, formula preguntas al especialista y, al mismo
tiempo, le responde, le ofrece ayuda y le suplica auxilio.

Las lecturas y las relecturas que Carmen Bobes ha hecho de los

autores clsicos y su amor a las palabras la han guiado por las sendas de la
razn, de la armona, de la coherencia y de la unidad. Por eso ella, con su
tono reposado y con su rigor lgico implacable, nos ha invitado a sus
alumnos y compaeros a las aventuras del trabajo mental, a la lectura y a la
escritura, al dilogo y a la conversacin, al pensamiento y a la accin.

En sus diferentes trabajos crticos reivindica el anlisis del lenguaje

como el medio privilegiado para interpretar la realidad, como el
instrumento eficaz para el mutuo entendimiento y como el cauce seguro
para la humanizacin: como una generosa y urgente llamada al encuentro y
a la vida, e, incluso, como la senda ms segura para hacer sensible lo
misterioso de los sucesos ordinarios y como el camino ms directo para
descubrir las entraas profundas en el ilusorio paraso de lo cotidiano.

Carmen Bobes nos ha explicado cmoalgunas palabras nos

estimulan los sentidos y nos hacen vibrar los sentimientos, cmo unas nos
iluminan y otras nos cambian la visin de los episodios, nos acercan a las
personas que amamos o nos alejan y nos aslan, nos adentran en las
profundidades de la naturaleza o nos apartan de las cosas o, en resumen,
nos alimentan y nos hacen crecer o nos enferman y nos pueden matar.
 58

Por eso seala que la lectura ha de ser el objetivo comn y ltimo

de todos los niveles y de todos los mbitos de la enseanza pero
advirtindonos que es una destreza compleja en la que intervienen todas
nuestras facultades fsicas, mentales y emotivas, diversos mecanismos
lingsticos y mltiples factores psicolgicos y sociales. Y es que,
efectivamente, leer palabras no es slo deletrear grafemas de un texto, sino,
tambin, profundizar en los significados de los sucesos, adentrarse en uno
mismo y, al mismo tiempo, acercarse a los otros; escuchar y hablar; es ser
otro sin dejar de ser uno mismo.

11.- Los sentidos gnoseolgico, tico y esttico de la palabra

El anlisis de sus nociones bsicas y la articulacin s istemtica

de su pensamiento me han servido para identificar los presupuestos
tericos en los que Carmen Bobes apoya sus opciones profesionales.
He aplicado como gua su concepcin englobadora y vitalista de la
Semiologa, de la Lingstica, de la Potica y de la Retrica: unas
disciplinas que abarcan la teora del conocimiento, la doctrina tica y
 59

el sistema esttico, y que explican los factores en los que ella

fundamenta su peculiar concepcin de la lengua y de los lenguajes
artsticos.

No he perdido de vista que, para la profesora Carmen Bobes, la

palabra posee un triple sentido -gnoseolgico, tico y esttico- ya que
siempre parte y desemboca en los conocimientos, en los
comportamientos, en la interpretacin de la existencia y en el disfrute
de la vida.

He pretendido definir su concepcin de la existencia humana

ligada a su peculiar consciencia del tiempo y de los espacios, y he
tenido en cuenta, como presupuesto bsico, la relacin que ella
establece entre la palabra y el pensamiento, entre el cuerpo y la mente,
esos conceptos en los que ella insiste cuando afirma que somos
tiempo que pasa y por eso los tiempos vacos son los que ms nos
aterrorizan. Pero es en esos tiempos en los que el vivir se remansa y
en los que nace la reflexin.

En este trabajo me he limitado a dirigir una visin de conjunto,

enfocada desde perspectivas diferentes y complementarias : la
cronolgica y la sincrnica, la terica y la prctica. Esta propuesta
global, que ana distintas pticas formales, est orientada
explcitamente por el inters de conocer su peculiar manera de
relacionar y de vincular diferentes disciplinas, estableciendo una
comparacin entre sus diversos mbitos vitales. Mi objetivo ha
consistido, insisto, en descubrir hasta qu punto sus teoras mantienen
una coherencia y propician una peculiar concepcin de la existencia
humana.
 60

He analizado, por ejemplo, la relacin que, de manera explcita

o implcita, ella establece entre los conceptos de literatura y
conocimiento, de belleza y verdad, de poesa y deleite, de
gusto y placer, de sentimiento y sentido, de imagen e
imaginacin, de creacin y naturaleza, de norma y
trasgresin, de imitacin y fantasa, de ficcin y juego, de
amistad y compromiso.

He tenido en cuenta, sin embargo, que, a veces, ella formula sus

propuestas con la intencin de que, siguiendo el ritmo fragmentario de
las teoras semiticas, lingsticas y literarias, pueda aprovechar las
pausas para estimular la reflexin y para generar una leve sensacin de
perplejidad. Muchas de sus afirmaciones y casi todas sus preguntas
constituyen amables invitaciones para que los lectores elaboremos
nuestras propias interpretaciones.

En mi lectura de sus trabajos posiblemente he seguido la

hiptesis de Kant quien afirma que la culpa de todos los males ha
surgido del abuso de la razn y que, por lo tanto, el mal humano
estara en el exceso de la razn y no en su falta o en su defecto. En
este caso, la crisis de la razn residira en su esplendor y en su
superabundancia, no en su miseria o en su desesperanza. Tambin he
tenido presente la conexin que Kant establece entre la razn y el
tiempo, y, ms concretamente, he considerado la funcin que ejerce la
razn en la preparacin del futuro y en el desarrollo de la capacidad
no slo de gozar del momento presente sino de hacerse tambin
presente en el tiempo por venir, esa prerrogativa caracterstica de los
seres humanos.
 61

En mi opinin, la misin especfica de los intelectuales

consiste, precisamente, en crear expectativas de futuro y, en concreto,
en llenar de contenidos no slo la esperanza sino tambin la espera de
lo por venir. Pensar el futuro es actualizar el tiempo por venir y
esperar supone ya poder pensar el tiempo, o lo que es lo mismo,
salir del instante (de la inmediatez, del ahora) y del instinto (de la
puntualidad y de lo discontinuo).
 62

12.- Lengua funcional y discurso potico

Gracias a sus amplios y detallados conocimientos lingsticos,

Mara del Carmen Bobes est en condiciones para concluir que los
elementos, los factores y los mecanismos del discurso potico son los
mismos que los de la lengua funcional, pero que las vinculaciones
entre los niveles del significante y del s ignificado, y las relaciones
sintagmticas entre las distintas unidades son diferentes. Como
advierte Alvar,
 63

Sus hallazgos llegan desde planteamientos muy nuevos,

tanto, que entre nosotros han sido poco practicados, y lo hace con
independencia frente a los estudios previos, pero sin petulancia.
Con el sano princ ipio de reconocer la relatividad de cualquier
labor humana. Por eso es ecunime y cientficamente fructfera-
la conclusin a la que llega despus de trabajar mucho y bien
(Alvar: 9-10).

Por esta razn, Carmen Bobes cuando lee los textos literarios,
interpreta los nombres, los adjetivos o los verbos, no como simples
enunciados cognitivos, sino como expresiones de mundo que mirado por el
poeta, es indito porque recobran un sentido ms intenso y, sobre todo, ms
humano.

Segn crticos-poetas (Dmaso, Salinas, Guilln), el poeta se

aparta de lo cotidiano para alcanzar una realidad bsica. La lengua
literaria es el camino para llegar a la esencia de las cosas a travs de
la emocin y sugerencia del poema, inalcanzable en un tratamiento
lgico (1975: 58).
 64

13.- La funcin de la crtica

Para definir la funcin de la Crtica, Carmen Bobes se apoya en

dos supuestos: el primero, que esta prctica es un fin y, al mismo
tiempo, un medio, una herramienta para el aprendizaje de la destreza
lectora y de la habilidad escritora, y el segundo, que la educacin
crtica es un instrumento para leer el mundo real y para interpretar la
vida humana. Ella justifica la Crtica como un modo de conocimiento
mediante el acercamiento a los textos y a travs del entendimiento de
las convenciones que hacen que las palabras adquieran la condicin de
literarias.
 65

Por eso explica y practica la funcin de la crtica dirigindose

en dos direcciones: la primera se propone constatar los cambios de
significacin y explicar sus causas, y la segunda se orienta a la
descripcin del sistema semitico -o gramtica- de cada obra.
Reconoce que la crtica tradicional, con sus alcances y con sus
limitaciones, en forma explcita o latente, se orientaba hacia esa
finalidad ya que, en su bsqueda de datos sobre la biografa del autor
o de la sociedad que lo rodeaba, trataba de interpretar con mayor
acierto los asuntos y, a veces, el lenguaje peculiar de la obra misma.

Aunque tambin advierte que la crtica tradicional aunque no

expresamente- daba por supuesto que la obra de arte tiene un nico
sentido, el que le haba dado el autor, y, por eso, a travs de todos
los sistemas culturales contemporneos del autor (histricos, sociales,
religiosos, profesionales, familiares, personales, etc.), buscaba la
clave para llegar al autntico significado.

Generalmente se buscaba lo que haba querido decir el autor,

como si el lenguaje potico tuviese un valor referencial. Hoy la crtica
ha admitido que la obra tiene independencia respecto alas intenciones
del autor y, a veces, se separa en diferentes grados, de los sistemas
culturales en los que nace y pervive: constituye una creacin
autnoma, que no admite `verificacin, aunque s `explicaciones
(Cntico: 42-43).

Historia y comunicacin no son estados pasivos, suponen y

exigen un dilogo entre la obra y el lector, y se desenvuelven en
un dinamismo fecundo que la crtica no puede olvidar. Es
indudable que una obra, en su forma inicial, no produce las
 66

mismas impresiones en los diferentes lectores, ya que sus

posibilidades semnticas varan con relacin al lector y a su
sistema de valores. Si a esto se suman los significados que
sucesivamente va descubriendo la crtica, se comprender que en
cada poca sea distinta (1975: 48).

Con estas explicaciones no pretende afirmar que el lector o el

crtico un juez de valores como lo califica Richards (1976: 72)- sean
una especie de co-autores que participan en la creacin de la obra
literaria sino que, simplemente piensa que descubren unas significa-
ciones latentes, virtuales, al situar la obra en su propio sistema semitico,
dando testimonio de que, efectivamente, sigue viva (1975: 47).
67
 68

14.- Concepcin humanista de la enseanza: la comuni-

cacin didctica

Es posible que la docencia en la Enseanza Secundaria

compartida con la investigacin, hasta que obtuvo la Agregacin de
Lengua Espaola en 1968, explique, en cierta medida, su permanente
esfuerzo por lograr claridad didctica y por ilustrar con ejemplos sus
definiciones tericas. El ejercicio de la Enseanza Superior en
diferentes universidades -como Agregada Numeraria de Lengua
Espaola en la Universidad de Zaragoza, como Catedrtica de
Gramtica Histrica de la Lengua Espaola de la Universidad de
Santiago de Compostela, y como Catedrtica de Gramtica General y
 69

Crtica Literaria, y Teora de la Literatura y Literatura Comparada en

la Universidad de su Oviedo- hayan determinado su concepcin de la
enseanza e, incluso, de la investigacin cientfica, como un proceso
de dilogo, como un espacio de comunicacin, de intercambio de
conocimientos y de ideas, en el que intervienen de forma activa varios
interlocutores.

Su aceptacin de las nuevas tcnicas y el uso que ella ha hecho

de los modernos instrumentos siempre han estado al servicio de la
intensificacin del contacto directo y del dilogo productivo con los
compaeros y con los alumnos. Por eso ella subraya que los factores
principales de este peculiar proceso de comunicacin siguen un orden
de prioridades que empieza por los destinatarios, por los alumnos. Y
es que Carmen Bobes concibe la enseanza como una va para generar
nuevos modos de intervencin en una sociedad en constantes y
vertiginosos cambios que pueden atraparnos y dejarnos incapacitados
para gobernarlos.

Como, en varias ocasiones le he escuchado, ella ha recorrido la

dilatada senda docente estimulada por el principio de que esta tarea es
una mis in que constituye la herramienta el vehculo y el vnculo-
que ms ayuda para lograr que el ser humano sea capaz de conducirse
en la vida y de interactuar con sus congneres del modo ms eficiente
posible cultivando las disposiciones adecuadas para desarrollar la
sociabilidad y para entablar un dilogo fecundo manteniendo, al
mismo tiempo, las convicciones que hacen posible el desarrollo de los
perfiles individuales y de los compromisos con la sociedad.
 70

Ella, que sabe que las aulas, las bibliotecas y los laboratorios
son los espacios privilegiados para el aprendizaje de la democracia, no
alberga dudas de que la Universidad y la sociedad no pueden vivir
separadas, sino que han de abrir unos cauces anchurosos y
convergentes por los que se transfieran los saberes, las prcticas ticas
y las creaciones estticas.

La comunicacin es para ella la cumbre suprema del dilatado

y complejo proceso del crecimiento humano y de la construccin
familiar y social, la atencin, el acercamiento, el contacto, la donacin
y la entrega a los alumnos y a los discpulos constituyen los pasos
sucesivos hacia la meta de una nueva creacin.

Con palabras lcidas y, sobre todo, con sus actitudes y con sus
comportamientos, nos muestra que el proceso de transmisin de
informacin siempre es recproco: implica s iempre un intercambio de
datos y la reciprocidad de sucesivas preguntas y de adecuadas
respuestas. Por eso podemos afirmar que la comunicacin didctica es
una tarea paciente y minuciosa en la que colaboran los profesores y
los alumnos.

Parte del supuesto de que los dos proporcionan informaciones,

los dos proyectan mensajes que descubren elementos valiosos de los
respectivos modelos de vida: las diferentes concepciones del tiempo,
del espacio, del respeto, del amor, del trabajo, del ocio, del
sufrimiento, de la amistad, del conocimiento, del bienestar, de la
felicidad y, en resumen, de la vida y de la muerte.
 71

La comunicacin didctica es para ella, por lo tanto, un proceso

reversible, recproco y de doble direccin: es un dilogo. Por eso
insiste en que hemos de aprender a leer los mensajes que los alumnos
nos dirigen cuando acuden y cuando permanecen en las aulas, en que,
por eso, hemos de aprender y desarrollar las destrezas y las
habilidades para reaccionar adecuadamente ante el inters o
desinters, ante la apata y, incluso, ante el rechazo.Comunicar es
concluye- atender, contactar, conectar, informar, descifrar, interpretar,
valorar, entender, comprender, sentir y consentir.
 72

15.- Su misin como maestra

Siempre atenta a las aportaciones de los especialistas ms

cualificados de las Cienc ias Humanas, Carmen Bobes, en la seleccin
de los objetos de investigacin ha aplicado como criterios las
demandas de la comunidad cientfica y el servicio a los alumnos, los
destinatarios inmediatos de sus tareas universitarias. Por eso,
superando el concepto de enseanza como simple instruccin en la
que el alumno es un mero receptor de informacin, Carmen Bobes
establece una relac in de la maestra con los discpulos, orientndolos
y estimulndolos para que surja en ellos un proceso de construccin
de un conocimiento participativo y crtico, descubrindoles diferentes
 73

formas de mirar las nuevas realidades. sta es, a mi juicio, una de las
claves que explican sus sucesivos cambios en la explicacin de teoras
renovadoras y en la aplicacin de innovadores mtodos de anlisis
apoyados en principios y en criterios de abierta racionalidad.

En mi opinin, su concepcin de la enseanza est prxima a

8
las teoras del pensamiento complejo de Edgar Morin quien,
recordando las palabras de Montaigne -la tte bien faite- aboga por
la tarea de formar espritus capaces de organizar sus conocimientos
en lugar de almacenar un cmulo de saberes. Y es que ella interpreta
la enseanza como el arte de organizar el pensamiento, de distinguir y
a la vez de relacionar, de favorecer la aptitud de contextualizar y de
globalizar.

No es extrao, por lo tanto, que muestre una especial

preocupacin por la Lingstica, por la Semiologa, por Epistemologa
y por la Hermenutica, y que, en sus anlisis de textos literarios,
insista en la necesidad de leer, de interpretar y de contextualizar con
el fin de descubrir nuevos significados por medio de la relac in con
otros textos. sta es una de las conclusiones prcticas que ella extrae
de sus estudios epistemolgicos, hermenuticos, lingsticos y
semiolgicos que, como veremos ms adelante, no se conforma con el
mero anlis is, ni siquiera con la simple lgica de la racionalizacin y

8
Edgar Morin emplea esta frmula de Pensamiento complejo, cuando se refi ere a la construccin de un
mtodo nuevo sobre la base de l as ideas complejas que emanan de las ci encias y su conjugacin con el
pensamiento humanista, poltico, social y filosfi co. Tambin se utiliza esta misma expresin en un
sentido ms estrecho, para designar a los estudios cientficos que intentan explicar las dinmicas
complejas de los objetos en estudio, sin extraer de ello consecuenci as cosmovisivas o metodolgicas ms
generales. Edgar Morin ha denominado esta postura complejidad restringida, para di ferenciarla de
aquella m s amplia y humanista que sostiene, donde lo define como un mtodo de pensamiento nuevo,
vlido para comprender la naturaleza, la sociedad, reorganizar la vida humana, y para buscar soluciones a
las crisis de la humanidad contempornea.
 74

de la fragmentacin s ino que aplica una dinmica comprensiva e,

incluso, una estimulante inquietud creativa.

Por eso podemos afirmar que, para Carmen Bobes, la tarea de la

enseanza est ms prxima a la Retrica (ciencia de la persuasin
prctica) que de la silogstica (ciencia de la razn terica). De esta
manera, desarrolla la enseanza aplicando esa nueva concepcin
retrica, que se apoya en los principios de la Semiologa, de la
Epistemologa y de la Hermenutica, o, en otras palabras, en ese
pensamiento englobador y complejo al que antes aludamos: es
ensear a relacionar, a contextualizar y a recrear para hacer
significativo lo que, por separado, no es ms que una mera
acumulacin de datos. Por eso ella, repitiendo los conceptos clave de
la Hermenutica, ins iste en que comprender implica relacionar y
combinar. No apilar conocimientos sin relacin de unos con los otros.
75
 76

16.- Los destinatarios como factores determinantes

Como explica y demuestra en sus trabajos sobre Semitica, los

oyentes, los lectores y, ms concretamente, los alumnos constituyen el
factor ms importante del proceso comunicativo. Por ser los
destinatarios de los mensajes, condicionan los contenidos y
determinan la forma del discurso docente. Ella es consciente de que
los alumnos son, ms que clientes, interlocutores activos, son actores
y, ms que actores, son los protagonistas de todo el proceso didctico.
Concluye que ellos son deben ser- los primeros y los ms
interesados, y, en consecuencia, ellos son los que sealan el punto de
partida de todo la senda docente, el diseo de todo el recorrido y la
meta de todo el trayecto pedaggico.
 77

Por eso Carmen Bobes parte de un presupuesto: que para que la

enseanza igual que cualquier discurso oral e igual que cualquier
texto escrito- sea escuchada, comprendida y asimilada, ha de ser
interesante. Cmo logramos que sea interesante? le preguntamos-,
conectndola nos responde- con los intereses explcitos o
sobrentendidos de los alumnos. Por eso nos explica-, el profesor ha
de conocer sus intereses o, en algunos casos, ha de generarlos y
estimularlos para lograr que se establezca este dilogo docente.
Carmen Bobes se refiere, de esta manera, a la creacin de la
motivacin mediante la siembra de los intereses y a travs de la
generacin de expectativas partiendo s iempre del supuesto de que el
objetivo ltimo de la actividad docente, ms que ensear, es que los
alumnos aprendan y, ms que aprender, es que aprendan a aprender.

La consecuencia de este planteamiento es que las informaciones

sirven, sobre todo, cuando desarrollan destrezas para seguir
adquiriendo informaciones. No es extrao, por lo tanto, que la
mayora de sus trabajos de investigacin consista en proponer nuevos
mtodos para ampliar la capacidad de una crtica seria y de una
autocrtica rigurosa o, en otras palabras, en proporcionar unos
principios, unos criterios y unas pautas para que los alumnos lean
textos y lean la vida; escriban textos y escriban sobre la vida. Se trata,
por lo tanto, de crearles el deseo el ansia- de seguir aprendiendo y,
sobre todo, de seguir creciendo, de mirar el horizonte futuro como una
oportunidad, como una autoexigencia permanente.
 78

17.- Las claves de su entrega al estudio de los lenguajes

Si adoptamos la distancia justa y la perspectiva adecuada, llegamos a

la conclusin de que Carmen Bobes es una profesora que, consciente de la
importancia de sus tareas cientficas y docentes, no ha regateado esfuerzo
alguno para formular con precisin y para mostrar con claridad su personal
concepcin de la funcin del intelectual en la vida humana. Si analizamos
detenidamente sus trabajos y su vida profesional percibiremos el
significado trascendente que su pensamiento y su conducta transmiten de
forma convergente. Y es que, efectivamente, sus palabras adquieren pleno
sentido con sus comportamientos coherentes, y stos se explican con sus
medidas palabras: detallista,aguda, sincera y tenaz, afronta el trabajo y la
vida con seriedad.
 79

Los rasgos de su perfil humano y profesional se hacen ms patentes

cuando calibramos los contenidos de sus trabajos e, incluso, el empleo del
lenguaje. Su amplia y variada produccin cientfica y su entrega
incondicional a la tarea docente ponen de manifiesto que el permanente
dilogo que mantiene con ella misma, con los dems y con los episodios,
constituye la clave del equilibrio, de la armona, de la coherencia y de la
unidad de su vida. Parto del supuesto de que el uso del lenguaje es el
procedimiento ms eficaz imprescindible- para madurar humanamente,
para ensanchar la libertad, para acercarse a la meta personal, para cumplir
la peculiar mis in, para realizar el proyecto indito y para alcanzar ese
bienestar razonable, necesario y, por lo tanto, posible, al que todos
aspiramos.

Es comprensible, por lo tanto,que, en el fondo de sus mltiples

proyectos investigadores, latan unas convicciones que alimentan sus
ilusiones de vivir intensamente y de pelear con tenacidad para alcanzar sus
metas humanas. Entregada a la atencin de los alumnos y abierta al futuro,
afronta la vida como una aventura intelectual, como un compromiso
humano y como un servicio generoso que, da a da, va llenando de nuevos
contenidos. Carmen Bobes Naves es una mujer inteligente y luchadora que
est convencida de que el camino biogrfico ha de trazarlo cada uno, y est
persuadida de que la senda del bienestar personal no nos la pueden abrir los
dems, sino que hemos de roturarla y recorrerla personalmente palmo a
palmo.

Huyendo de la fcil complacencia, se ha centrado en la mdula de la

existencia humana: en el amor, en la reflexin, en el trabajo y en el
servicio. Inquieta y esforzada, va en contra del rutinario conformismo.
 80

Clara y enemiga de las ambigedades, defiende su verdad y su libertad.

Constante, paciente y discreta, es una mujer de fidelidades, que sabe
enfrentarse con las inevitables dificultades, sin dejarse vencer por el miedo
o por la pereza, por las presiones o por los vetos.

Es posible que aqu radiquen las claves de su entrega a los estudios

de los lenguajes, una tarea que tienemucho que ver con el pensamiento, con
la conciencia, con el bienestar, con la belleza, con la verdad y con la
bondad. Sus palabras, seguras y firmes, constituyen unos apuntes de esa
vida que ella ha ido construyendo tras sumergirse en s misma y tras confiar
en las personas que, de verdad, la respetan y la quieren. Gracias a su
constancia, a su tenacidad y a su paciencia, ha sido capaz de recorrer los
empinados caminos profesionales que le han conducido a su libertad y a su
bienestar, sin necesidad de acudir a los halagos hipcritas y vacos. Por eso
ha seguido creciendo con naturalidad, con calma y con seriedad, al ritmo de
sus aspiraciones personales, de las exigencias familiares y de los retos
profesionales.

Ah reside, a mi juicio, la clave de esa serenidad que irradia y que

tan extraa nos resulta en un mundo de competitividad -ms que de
competencia-, de ambiciones -ms que aspiraciones- de polmicas -ms
que de debates-. Por eso ella, quizs, se siente tan a gusto desarrollando su
trabajo y, por eso, disfruta tan intensamente cuando, aplicando los remedios
tcnicos y humanos, logra serenar los nimos y abrir ventanas de
esperanza.
81
 82

18.-La palabra como instrumento para calibrar los valores

humanos

Prudente y ordenada, seria y moderada, Carmen Bobes ama la

templanza y el equilibrio, y ha ejercido, generosa y delicadamente, el
ministerio de la docenciarepartiendo entre los discpulos y los alumnos el
saludable alimento de la palabra. Conc iliadora y esperanzada, irradia
serenidad y confianza; ha sido una mediadora y una mujer de intercambios,
una entusiasta constructora de puentes que ha respondido generosamente a
su vocacin universitaria, ofreciendo su leal colaboracin y prestando su
ayuda eficaz a sus colegas.

Tras el anlisis de sus trabajos y despus de haber considerado

atentamente sus actitudes vitales y sus comportamientos profesionales
 83

hemos llegado a la conclusin de que Carmen Bobes, aunque no pretendi

construir un sistema completo ni una sntesis cerrada de su pensamiento, s
fue elaborando un diseo terico de aquellas ideas que le sirven de guas
para orientar su dilatada e intensa trayectoria intelectual. Adems de
dialogar con el pasado y de vivir sus sucesivos presentes, e impulsada por
el propsito de renovar los conceptos, de interpretar los episodios y de vivir
la vida, ha edificando un conjunto armnico de propuestas multilineales al
ritmo cambiante de los diferentes acontecimientos que ella protagoniza.

Por eso, en sus anlis is aplica, adems de su lcida inteligencia y de

su notable capacidad creativa, su sensibilidad y su sentido tico: ella parte
del supuesto de que es necesario emplear los sentidos, administrar las
emociones y estimular la imaginacin en la fabricacin de los conceptos,
esos instrumentos imprescindibles para captar lo nuevo de cada situacin y
para describir lo vlido en los diferentes momentos mediante la correcta
interpretacin y la adecuada valoracin de los sucesos del presente.

Me ha llamado la atenc in su decisin de seguir repensando una

concepcin humanista que se alimenta de unas races capaces de iluminar
los asuntos de la vida individual y colectiva. Su personal concepcin de la
vida humana se apoya en el patrimonio acumulado tras milenios de
reflexin e implica el examen crtico de los errores cometidos y de las
experiencias dolorosas que ha sufrido la humanidad. Por eso ella fija su
mirada en la meta irrenunciable de un mundo mejor que hemos de
proyectar aplicando la luz de la razn liberadora, los recursos de la
imaginacin creadora y de la fuerza de la voluntad esperanzada. Y es que
Carmen Bobes est hondamente convencida de que, en estos momentos de
cambios profundos y rpidos, los intelectuales deben deser conscientes de
 84

su deber de -como Comte afirmaba de la Sociologa- saber para prever y

prever para proveer.

Podemos afirmar que uno de los objetivos comunes en sus

diferentes trabajos es el de proporcionar unos conceptos precisos y unas
palabras ajustadas sobre los contenidos esenciales y sobre las sustancias
nutricias que, a largo plazo, engendran sentido a la vida de los seres
humanos. Partiendo del supuesto de que no podemos fiarlo todo a la
poltica, a la ciencia, a la tcnica o a la industria, Carmen Bobes explica
con sus teoras y con su conducta, esos saberes bsicos que tienen que ver
con la existencia de cada da y con las situaciones lmites de la vida: con la
soledad, con el silencio, con el sufrimiento, con el amor, con la enfermedad
y con la muerte.

He llegado a la conclusin de que, desde sus primeros trabajos,ha

mostrado un notable inters, no slo por la metodologa cientfica como
senda imprescindible para alcanzar el conocimiento, sino que tambin
manifiesta su elevada valoracin de los lenguajes y de las lenguas como
modelos de otros comportamientos humanos, y que, al mismo tiempo,
evidencia su voluntad decidida de fundamentar cientficamente las Ciencias
del Hombre.

En sus anlis is lingsticos y literarios Carmen Bobes explica cmo

las imgenes, los smbolos y los signos son potentes herramientas que,
sometidas a manipulaciones mentales, moviendo las ideas y las
conciencias, pueden cambiar los comportamientos. En sus comentarios ella
parte del supuesto de que la labor de los intelectuales depende, en gran
medida, de la calidad de los instrumentos que utilizan y, ms
concretamente, de los valores denotativos y connotativos de las palabras
 85

que emplean, unas herramientas, sutiles y flexibles, que fundamentan y

deciden la eficacia de la bsqueda de la equivalencia que se establece entre
la realidad, el pensamiento y la accin.

Fjense cmo, adems de analizar su uso intelectual, tambin se

refiere al empleo afectivo e, incluso, a la aplicacin ldica, tanto en los
juegos como en las creaciones artsticas y en las composiciones literarias.
Podramos incluso afirmar que el denominador comn de sus diferentes
trabajos de investigacin es la conviccin de que la lengua, la sociedad y la
cultura habitan en un paisaje solidario, en un horizonte que les confiere
unidad e interdependencia.

Para Carmen Bobes las diversas operaciones del lenguaje, del

pensamiento y de la vida se relacionan y se determinan mutuamente,
porque como ella afirma- los seres humanos vivimos en un mundo de
objetos y de episodios que surgen en el uso mltiple del lenguaje. Por eso
seala que, cuando el lenguaje se expande como una manera de vivir
juntos, las complejidades cambiantes de la vida se convierten en una fuente
de problemas adicionales y generan una red de entrecruzamientos de
lenguajes.

Tambin he llegado a la conclusin de que Carmen Bobes defiende

que el lenguaje, inc luso el ms especulativo y artstico, ejerce una funcin
pragmtica porque lo interpreta como una herramienta prctica para influir
persuasivamente en los interlocutores o en los lectores. Por eso ella nunca
ha perdido de vista que los diferentes discursos y textos tienden a lograr,
con diversos grados de eficacia, una nivelacin axiolgica dirigida a la
inteligencia, al sentimiento y a la accin.
 86

sta es la razn por la que, como ella explica, en los textos de los
diversos gneros, se usan tanto los procedimientos lgicos como los
estmulos psicolgicos, ya que, en distinto grado, siempre se pretende
persuadir de que unas opciones son buenas y otras malas. En todos los
casos se trata del bienestar, de los conflictos de la virtud y el vicio, y, en
resumen, de los encantos y de los sinsabores de la existencia. Incluso en sus
anlis is de los textos poticos, parte del supuesto de que, s i los
procedimientos retricos se distinguen por criterios explcitamente
pragmticos y, ms concretamente, por su fuerza persuasiva, los recursos
formales, incluso los que poseen una inmediata finalidad decorativa, en
realidad persiguen tambin aumentar la eficacia comunicativa.

Como resumen, puedo afirmar que la base sobre la que ella asienta
sus anlisis lingsticos y literarios es la definicin del ser humano por su
conciencia de los significados del tiempo, del espacio, de los objetos y de
las personas o, en otras palabras, por su manera personal de recorrer el
tiempo, de s ituarse en el espacio, de usar los objetos y de relacionarse con
las dems personas. Tras reconocer que cada poca y cada cultura tienen su
peculiar interpretacin de cada uno de estos referentes, ella explica cmo
en la cultura actual el tiempo, desconectado del pasado y del futuro, se
reduce al instante, el espacio nos asla, los objetos se consumen y las
relaciones humanas se disuelven.

Por eso Bobes insiste en que necesitamos vivir el presente con

materiales pertenecientes al pasado y al futuro, y que, para ello, hemos de
recurrir a la memoria, al recuerdo, a la imaginacin y a la narracin de los
contenidos de las experiencias, de los sueos, de las esperanzas, de las
expectativas, e, incluso, de los miedos. Carmen Bobes explica cmo frente
 87

a la cultura del olvido que borra el sentido de nosotros mismos y el

significado de nuestras acciones, hemos de recuperar la memoria y elaborar
nuevos proyectos alimentando un estado de permanente evolucin. Por eso
afirma que, si para vivir es necesario haber vivido, y que si conocer es
reconocer, hemos de aceptar que no podemos disfrutar sin haber educado el
gusto, la sensibilidad y la conciencia en doble sentido de este trmino.
 88

2.- La fundamentacin cientfica de las nociones

lingsticas y literarias
89
 90

0.- Introduccin

Carmen Bobes Naves manifiesta una permanente preocupacin

epistemolgica a lo largo de todo su dilatado recorrido investigador. De la
detenida relectura de todas sus obras hemos extrado la conclusin de que
el inters epistemolgico es una lnea que, a veces subrayada y a veces
soterrada, aglutina los diferentes temas lingsticos y literarios, tericos y
crticos, que ella aborda. No podemos perder de vista que las cuestiones
relacionadas con los poderes del lenguaje tienen mucho que ver con la
formacin y con la organizacin de nuestras experiencias y, por lo tanto,
con nuestros conocimientos. Cuando hablamos o escuchamos, cuando
 91

escribimos o leemos, adems de manifestar los contenidos de nuestras

percepciones, de nuestras emociones o de nuestros pensamientos, dotamos
de nuevas significaciones y de valores diferentes a los objetos y a los
sucesos a los que nos referimos.

Ya en su primer libro, titulado Gramtica de Cntico (1975),

propone la descripcin semiolgica de la lengua como modelo
metodolgico capaz de fundamentar cientficamente y de explicar
racionalmente los principios, los criterios y las pautas idneos para
interpretar y para valorar las obras literarias. A su juicio, la Semiologa,
aplicada despus a otras Cienc ias Humanas como, por ejemplo, a la
Antropologa, eleva notablemente su valor epistemolgico porque se
aprovecha de los mtodos historicistas e, inc luso, supera las sucesivas
aplicaciones de las teoras estructuralistas. En su opinin, el anlis is
semiolgico hace posible, segn un proceso innovador, el uso de una
frmula diferente de comparacin entre los objetos cientficos ya que sirve
para identificar la relacin que se establece, no slo entre distintos
fenmenos, sino tambin entre las diversas estructuras en las que aqullos
estn organizados.

A mi juic io, sus investigaciones han tenido la virtud de roturar un

terreno cubierto de hojarasca porque, adems de distinguir los diversos
mbitos significativos, formulan con rigor sus principios, definen con
claridad las nociones ms operativas y reconocen con exactitud la
condicin liminar entre ontolgica y epistemolgica- de la nociones de
lenguaje y de literatura. No perdemos de vista, adems, que sus
primeras obras, escritas en el momento en que se iniciaba un cambio de
 92

tendencia en la metodologa, sealaban crticamente las carencias y los

9
lmites de los anlis is lingsticos y literarios .

Ya en 1975 pone de manifiesto su inters inicial, no slo por la

metodologa cientfica como senda imprescindible para alcanzar el
conocimiento, sino tambin su elevada valoracin de los lenguajes y de las
lenguas como modelos de otros comportamientos humanos, y evidencia, al
mismo tiempo, su voluntad decidida de fundamentar cientficamente las
Cienc ias de la Cultura. Durante todo el recorrido investigador sigui
insistiendo en que la funcin epistemolgica de la Semiologa elevara en
gran medida su valor operativo si se emprendiera la tarea de ampliarla a las
dems Ciencias de la Cultura porque se podra ofrecer como un modelo
capaz de superar tanto las prcticas historicistas como las ingenuas
pretensiones de aplicar los principio de las Ciencias Naturales.

Hemos de partir del supuesto de que los mtodos historicistas y

comparatistas eran sntomas de fragilidad epistemolgica quizs, entre
otras razones, por su excesiva facilidad. Recordemos que, como indica
Gaston Bachelard (1934: 139), estos mtodos daban por supuesto que lo
ms caracterstico y lo ms esencial es siempre lo ms aparente, es decir, lo
ms fcil de descubrir. Entonces se olvidaba que la tendencia ms profunda

9
Mariano Pealver Sim, public el ao 1972 una obra titulada La Lingstica Estructural y las Ciencias
del Hombre en la que propone la des cripcin estructuralista de la lengua como modelo de una
metodologa que sirva para fundamentar cient ficam ente y para explicar racionalment e los principios, los
criterios y las pautas de las diferentes Ciencias del Hombre. A su juicio, el estructuralismo lingstico,
aplicado despus a la Antropologa, elevara notabl emente su valor operativo si se ampla a las dems
Ciencias Humanas. Mediante esta propuesta se superara segn l- el comparatismo generacionista
identificador, un mtodo que interpreta y que valora cada una de las sucesivas creaciones del espritu del
hombre consideradas como l a afi rmacin o la negacin de un estado anterior. En su opinin, el anlisis
estructural hace posible, s egn un proceso absolutamente nuevo, el uso de una frmula di ferente de
comparacin entre los objetos cient ficos, ya que sirve para identifi car la relacin que se establece, no
slo entre los fenm enos, sino tambin entre l as diversas estructuras en l as que aqullos estn
organizados.
 93

de la ciencia contempornea era, precisamente, la de buscar la pluralidad

bajo las apariencias de la identidad.

No podemos perder de vista que el discurso cientfico o filosfico

es, como ocurre en los diferentes sistemas convencionales de signos, la
expresin de unos contenidos que han de interpretarse y de valorarse
sincrnicamente en funcin del estado lingstico y cultural del momento
histrico en el que son formulados. Recordemos que el razonamiento
analtico cartesiano ya daba cuenta, aunque fuera de forma imperfecta, del
instrumento metodolgico que se pretenda emplear. Me refiero, como es
fcil de colegir, a la regla de Descartes que aconseja conducir en orden los
pensamientos, comenzando por los objetos ms s imples y ms fciles de
conocer, y que es despus cuando se ha de elevar gradualmente para
alcanzar el conocimiento de los elementos o de los factores ms complejos.
Esta regla, aunque pueda parecer que epistemolgicamente contradice al
anlis is semiolgico, resulta tambin ser una pauta eficaz para la valoracin
de los propsitos de los trabajos de Carmen Bobes.

En sus Comentarios Semiolgicos de textos narrativos (1991: 7)

reconoce que hay ciertas cuestiones acerca de los presupuestos, de los
planteamientos y de los fundamentos de la investigacin literaria que, si
bien no son exclusivas de ellas, ya que pueden afectar a toda la ciencia de
la cultura en modos diversos, se presentan de forma inmediata al iniciar el
anlis is y al intentar la comprensin de los textos de cualquier gnero
literario y desde cualquiera de los mtodos que se siga. Son problemas que,
por no haber encontrado hasta el momento unas respuestas satisfactorias en
la teora, cada estudioso los resuelve en la prctica decidindose por un
camino cuya justificacin no se hace explcita.
 94

Una de esas cuestiones es la posibilidad de que alcance valor

cientfico una investigacin sobre los hechos culturales, que son
creaciones (por no ser copias carecen, por tanto, de un canon de
verdad), que son libres (por tanto, no obedecen a una ley necesaria),
que son humanas (por tanto no estn sujetas al cunto que rige las
relaciones en la naturaleza, sino al cmo; son fenmenos individuales y
nicos). En resumen, y formulando la pregunta desde el ngulo del
conocimiento, ella se pregunta y se propone responder a la cuestin de
cmo se puede lograr un saber cientfico sobre objetos y sobre fenmenos
individuales (Ibidem).

En su Teora General de la novela. Semiologa de la Regenta

(1985)y en el libro titulado Comentario Semiolgico de textos narrativos
(1991) Carmen Bobes sigue el mtodo inductivo que le lleva a la
formulacin de un modelo y a la precisin de unos conceptos que ella
aplica despus deductivamente en los anlisis de otros textos para, tras
constatar las diferencias y las recurrencias, formular una teora
fundamentada y aplicable a otros textos literarios. Acepta que su mtodo
puede no llevar directamente a la formulacin de leyes generales ya que
reconoce que hace una ciencia idiogrfica y, por lo tanto, que el tipo de
conocimiento al que llega no posee los mismos rasgos especficos que el
conseguido en una investigacin sobre hechos naturales.

Procuramos sencillamente un conocimiento cientfico

aunque con caracteres propios de la investigacin cultural- sobre un
objeto del mundo de la cultura, el relato literario, la novela
concretamente (1991: 9).
 95

Los presupuestos del estudio de Carmen Bobes sobre Cntico, de

Jorge Guilln (1975), coinciden con la conviccin de otros tericos que,
como Dmaso Alonso, Manuel Alvar, Antonio Garca Berrio o Toms
Albaladejo, juzgan que carecen de rigor muchos de los criterios
extraliterarios, objetivos o subjetivos, que se han aplicado a lo largo de la
tradicin literaria como, por ejemplo, el uso de la escenografa, la carga de
subjetivismo e, incluso, la identificacin con las convicciones del poeta o la
pretendida originalidad, por ejemplo, de unos procedimientos literarios.
Estos anlis is solan olvidar que la esencia potica, esa palpitacin
inasible, hemos de extraerla mediante el anlis is de las palabras. Manuel
Alvar nos recuerda la extraeza de Dmaso Alonso al comprobar cmo,
incluso algunos crticos que presumen de sensibilidad artstica, muestran
su desconocimiento del poder que ejerce el lenguaje sobre el pensamiento
y, por lo tanto, sobre la visin del mundo y sobre la manera de afrontar la
10
vida (Alvar, Preliminar Cntico: 10-11).

En su libro titulado Semitica Lingstica (1979) Carmen Bobes

explica los principios, los criterios y las pautas del Estructuralismo como
teora epistemolgica y, ya entonces, demuestra su inters por interpretar y
por valorar la fundamentacin de los conocimientos que proporcionan el
funcionamiento del lenguaje, en general, y, ms concretamente, el de las
composiciones literarias. En esta poca de los aos setenta, gracias a
algunas publicaciones de editoriales latinoamericanas, se haban difundido
ampliamente en Europa las aportaciones del Estructuralismo de Saussure y

10
Yo s que hay gente que vuelve con desvo la cara ante lo que vaga e inexorablement e llaman
Filologa. Lo que ms me extraa es que, muchas veces, piensan as personas que creen poseer una gran
sensibilidad artstica y que, sin embargo, os lanzaran la voz fillogo a la cara como un insulto. Pero si
nuestro pensamiento se organiza es decir, llega a s er tal pensamiento- precisam ente por el lenguaje! Si
la lengua es el canal ms exacto por donde vertemos nuestra alma sobre el mundo! Si es el material de la
ms humana de las artes, la literatura, nobilsima precisamente por hecha de tal sustancia! (Contestacin
al Discurso de Rafael Lapesa en su recepcin acadmica, Madrid, 1954: 102).
 96

de Levi Strauss, y, en los mbitos filosficos y lingsticos espaoles,

tuvieron una amplia acogida algunos trabajos como, por ejemplo, los de
Mariano Pealver (1970, 1972) en el nivel filosfico, y mucho antes, los de
11
Emilio Alarcos Llorach (1954) en el terreno lingstico .

11
Christian Timm, en su obra titulada Europischer Strukturalismus in der spanischen
Grammatikographie,Tubinga, 2010), se ocupa especialmente de las fuentes histricas del Estructuralismo
en Espaa y, en especial, del llamado "funcionalismo espaol", esto es: la lectura y adaptacin que Emilio
Alarcos Llorach hizo de los textos del Crculo de Copenhague y la gramtica de dependencias, y su
continuacin por parte de sus discpulos (C sar Hernndez Alonso, Salvador Gutirrez Ordez,
Hortensia Martnez Garc a, etc.).
 97

En sucesivos anlisis constataremos dicha preocupacin epistemo-

lgica siguiendo el proceso que ella realiza tanto en los anlisis de textos
literarios como en sus diferentes explicaciones de teoras lingsticas,
semiticas y filosficas. Pero, desde el primer momento, hemos advertido
cmo, en sus reflexiones sobre la necesidad de apoyar los conocimientos en
unas bases slidas, convergen la autoobservacin de sus propios procesos
cognitivos, el examen crtico de las aportaciones de los lingistas y de los
12
filsofos ms cualificados de la tradicin y de la Modernidad , y el anlis is
minucioso de diferentes textos lingsticos y literarios de distintos gneros.
En sus comentarios considera crticamente tanto las teoras de Galileo
Galilei (1564 - 1642), Francis Bacon (1561 - 1626), Ren Descartes (1596-
1650), Isaac Newton,(1642 - 1727), John Locke (1632 -
1704), Gottfried Leibniz (1646 - 1716), Kant (1724 1804), Baruch
Spinoza (1632 1677) y Nicolas Malebranche (1638 1715) como
tambin las principales propuestas cientficas del siglo XX: el
13 14 15
neopositivismo lgico , el racionalismo crtico y el pospopperianismo .

12
Aunque es cierto que en la Grecia Antigua, algunos filsofos como Parmnides o Platn ya se plantean
estos problemas, la Epistemologa, en su sentido estricto comienza en el Renacimiento. Es entonces
cuando el conocimiento cient fico aparece como anlisis y sntesis de los fenmenos, es decir, de la
apariencia o de la manifest acin de la realidad en la experiencia humana.
13
El neopositivismo lgico tuvo en Bertrand Russell (1872-1970) y Ludwig Wittgenstein (1889-1951)
sus dos principales predecesores. Bajo su influencia, se form en los aos veinte del pas ado siglo el
llamado Crculo de Viena, con el que el positivismo se transform a en neopositivismo lgico y toma
cuerpo l a primera gran escuela de epistemologa ci ent fica en el siglo XX. Los miembros ms
representativos de esta es cuela fueron Moritz Schlick (1882-1936), Otto Neurath (1882-1945), Herbert
Feigl (1902), Flix Kaufmann (1895) y Rudol f Carnap (1891-1970). En el Congreso de Viena sobre
epistemologa de la ci encia natural, en el ao 1929, fue elegido Schlick como presidente del Crculo. En
Berln se form pronto un nuevo centro de neopositivismo lgico a ejemplo del de Vi ena, cuyos
principales representant es fueron Hans Reichenbach (1891-1953), Kurt Grelling y Walter Dubislav
(1895-1937). En 1931, Rudolf Carnap propici la creacin de otro centro de neopositivismo en Praga y el
filsofo ingls A. J. Ayer (1910) introdujo el neopositivismo lgico en Inglaterra.
14
El racionalismo crtico se entiende como reaccin crtica ante las directrices fundam entales de l a
epistemologa del neopositivismo lgico. El racionalismo crtico discutir las principales tesis del Crculo
de Viena e instaurar una nueva escuela de teora de la ci encia que, desde 1934, en que publica Popper su
primera obra, se ir haciendo poco a poco predominante e influir en la evolucin posterior de los autores
del Crculo, por ejemplo en el mismo Carnap o en Rei chenbach. Entre los muchos dis cpulos de Popper
pueden citarse a Hans Albert o a John Watkins. La importanci a de las t eoras popperianas se ha dejado
notar en toda la teora de l a ciencia de los aos 50 y 60del pasado siglo, e incluso en la actualidad, bien
sea como acept acin de las mismas, bien para construir otras nuevas a partir de l.
 98

En el libro titulado Crtica del conocimiento literario (2008), en el

que efecta un repaso de los diversos planteamientos y de los variados
desarrollos que han seguido las ideas y los propsitos de la Epistemologa
Literaria encuadrada en la Epistemologa General, Carmen Bobes nos
ofrece la explicacin de la convergencia de las diferentes sendas que ella
recorre hacia la formulac in de una teora coherente y unitaria. Si
comparamos los mensajes que nos transmite a travs de los contenidos y de
la metodologa de sus trabajos cientficos, llegamos a la conclusin de que
todos estn orientados e impulsados por una clara e irrenunciable voluntad
de fundamentarlos en unas convicciones slidas que, en la medida de lo
posible, les proporcionen seguridad, confianza y aliento para mantener sus
irrenunciables propsitos de seguir creciendo intelectualmente y sirviendo
acadmicamente.

Carmen Bobes nos confiesa cmo, a lo largo de su dilatada

experiencia profesional, ha constatado que, generalmente, en la Univer-
sidad, el investigador aplica unos mtodos que no suelen discutirse, sino
quehabitualmente se acoge a la cmoda seguridad del maestro, aceptando
el mtodo y el objeto que, fijados, pasan de una generacin a otra. Nos
advierte cmo es despus cuando se inicia la preparacin de oposiciones,
tras una travesa por el desierto y finaliza el sueo dogmtico, comienza
la reflexin sobre las posibilidades y sobre los lmites de la propia
investigacin, y siente la necesidad de buscar nuevos mtodos para adquirir
conciencia de lo que hace, porqu y para qu sirve el conocimiento
cientfico.

15
Se caracterizan por presentar epistemologas que, bien inspiradas preferentement e en el positivismo,
bien en Popper, no se identifi can totalmente con ninguno de estos dos sistemas, aunque se vean si empre
seriamente influidas por ellos. Entre los principales autores pospopperianos recordamos a T. S. Kuhn, P.
K. Feyerabend, I. Lakatos y N. R. Hanson.
 99

1.- Ciencias de la Naturaleza y Ciencias de la Cultura

Para explicar los fundamentos epistemolgicos de la Teora de la

Literatura y, ms concretamente, las bases del Estructuralismo y de la
Semiologa, Carmen Bobes, tras sealar las diferencias que, por sus
respectivos objetos y por sus diferentes metodologas, separan las Ciencias
Naturales de las Ciencias de la Cultura, traza varios crculos concntricos
en los que, de mayor a menor, sita los mbitos ocupados por esta ltima;
dentro de sta, coloca los estudios estructuralistas y, en su interior, la
16
Semiologa o Semitica . Desde el principio de su reflexin, Carmen
Bobes deja claros los diferentes significados del trmino cientificidad

16
Hemos de dej ar cl aro que, como indica Garrido Gallardo, la Semiologa no se identifica con ninguna
de las Ciencias Humanas, cada una de las cuales tiene como objeto materi al un fenmeno cultural
determinado, no es, pues, como la Lingstica, una disciplina en sentido estricto, es ms bien un punto de
vista que se aade a todas las disciplinas, poniendo de relieve ese carcter comunicativo al que venimos
haciendo referenci a (1994:19).
 100

cuando se aplica a las Ciencias de la Cultura y a las Ciencias de la

Naturaleza:

La Lingstica, como todas las Ciencias de la Cultura, no

puede pretender alcanzar un nivel de cientificidad apoyndose en una
objetividad absoluta y en una exactitud cunticamente consideradas.
Los hechos lingsticos no pueden ser forzados hacia una
formulacin cientfica de este tipo. La categora de objeto cientfico
no la adquieren las creaciones humanas por unas relaciones exactas
entre las partes, o por una inmutabilidad que permita a la
investigacin formular leyes generales (1979: 175).

Explica cmo, la categora de objeto cientfico la alcanzan los

hechos culturales por su carcter estructural, y cmo los diferentes
elementos que forman un sistema cultural, es decir, una estructura, estn
relacionados entre s de tal modo que se condicionan mutuamente y
mantienen una estabilidad en el tiempo, mientras no cambie una de las
partes, en cuyo caso arrastra cambios en todo el sistema. Por eso hemos de
reconocer que los hechos culturales son estructuras dinmicas, histricas,
frente a los hechos de la naturaleza, que si de algn modo se pueden
considerar estructuras como han hecho ya algunas investigaciones- es en
un sentido esttico (1979: Ibidem).

Ella sabe bien que, como afirma Robert H. Richards, es evidente

que la parte esencial de la poesa est constituida por afirmaciones que
slo a alguien muy insensato se le ocurrira verificar porque no pertenecen
al orden de cosas que pueden ser verificadas (Richards, 1976). Hemos de
 101

tener en cuenta que la Literaturwissenschaft17 signific una nueva visin

que, propugnando una percepcin ms abarcadora de los estudios
literarios, se propona justificar su carcter cientfico apoyndose en
diferentes fundamentos epistemolgicos. Enmarcada entre las
Geisteswinssenschaften y las Naturwinssenschaften, persegua el
propsito de reivindicar la especificidad de su objeto caracterstico -los
hechos y las creaciones humanas- y centraba su inters en la historicidad
ltima de las realizaciones humanas, en principio nicas e individuales,
sin pretender formular unas leyes universales ni el establecimiento de
unas relaciones de causalidad determinantes entre unos y otros hechos.
Posiblemente el objetivo ltimo de este intento de garantizar un estatuto
cientfico a las disciplinas culturales fuera defender su exclusiva
competencia en su objeto especfico y el reconocimiento de una mayor
participacin del investigador. Esta tarea, que exige la aplicacin de unos
instrumentos adecuados y de unos mecanismos propios, conducira a la
comprensin, una operacion que requiere el propsito de interpretar
correctamente el objeto a travs de la interaccion y del dilogo, aportando
testimonios, indic ios y otros textos (cf. 2006, Cabo Aseguinolaza, F., y
Rbade Villar, M. do C. ).

17
Klausnitzer, R., 2012, Literaturwissenschaft, Gruyter, Walter de GMBH, 2 ed.
102
 103

2.- Objetos naturales y objetos culturales

Carmen Bobes, que reconoce que el conocimiento -considerado en

sus elementos bsicos y transcendentes y fijando la atencin en las primera
fase de su recorrido epistemolgico- puede seguir el mismo proceso en la
Cienc ia Natural y en la Cultural, advierte que, en fases posteriores, sus
respectivas investigaciones se han de orientar por sendas diferentes. Para
explicar las divergencias epistemolgicas entre ambas Ciencias, seala el
carcter eminentemente temporal de los hechos culturales y la naturaleza
preferentemente espacial de los fenmenos naturales. Esta primera
distincin explica la aplicacin de las teoras comparatistas y de los
mtodos historicistas a la Lingstica, que se extendieron, sobre todo, en las
 104

dos ltimas dcadas del siglo XIX, se prolong hasta el comienzo de la

Segunda Guerra Mundial, y dej su huella en todos los estudios
18
posteriores . Este nuevo planteamiento tiene una notable importancia en la
investigacin literaria y genera una considerable produccin de estudios
que analizan la evolucin de las corrientes y de las modas aunque todas
coinciden en la renuncia a una explicacin global de la historia como
manifestacin de un espritu nico porque creen que es el hombre concreto
quien hace la historia y, por lo tanto, a l hay que devolverle el
protagonismo, tras los excesos romnticos sobre la Naturaleza, el Espritu y
la Historia.

19
Carmen Bobes se muestra de acuerdo con Heinrich Rickert quien
fundamenta las diferencias entre la Ciencias Naturales y las del Espritu
en la oposicin que existe entre sus respectivos objetos, mtodos e
instrumentos. Segn l, el criterio que sirve para distinguir los objetos
naturales y los culturales es el valor o el s ignificado que los hombres
aaden a los primeros. Esta tesis coincide tambin con la de Dilthey para
18
Dilthey en su Introduccin a las Ciencias del Espritu (1883), inicia esta orientacin, que se cierra con
las obras de F. Meinecke, Orgenes del historicismo (1936), y de Hayakawa, El final de la Historia. La
presencia y evolucin de historicismo se sita entre la Primera Guerra Mundial y la cada del podero
alemn, la Revolucin rusa con la di fusin del marxismo, la repblica de Weimar, el nacimiento y la
cada del fascismo. Todos estos hechos dejan su impronta en el Historicismo, que no constituye un
sistema compacto y cerrado, pues est formado por un conjunto de autores y obras con elementos
comunes. Los historicistas parten del hecho de que el hombre es un ser histrico y los objetos creados por
l entran de su mano en la Historia.
19
El filsofo alemn Heinrich Rickert (1863-1936) fue uno de los principales represent antes
del neokantismo. Adems, frente a las ideas de Nietzs che y de Bergson, defender que la estimacin de los
valores exige distanciarse de las experi encias concret as de la vida, neg el carcter de valor verdadero a
los designados por Bergson, Dilthey y Simmel como "valores vitales". Al reconocer el carcter cient fico
de la historia, abri la senda para la consideracin de las "ciencias humanas". Rickert, junto con Wilhelm
Windelband, lider la llamada Escuela de B aden de los neo-kantianos. En ella, tuvo un papel destacado
en el importante debate de la poca sobre los mtodos y los propsitos de la investigacin en ciencias
sociales, conocido como Methodenstreit. Este debat e, en general, y l as posturas defendidas por Rickert,
en particular, tuvieron una import ante influencia en la obra del socilogo Max Weber. Rickert defi ende
que los juicios previos del observador deforman l as que aparentemente observaciones neutrales. Por un
lado, la seleccin del objeto de estudio se ve influido por los valores del observador y, en general, por los
intereses y valores presentes en la sociedad. Por otro lado, la formacin de conceptos enmarcan la
realidad emprica y, por lo tanto, reducen la masa de hechos susceptibles de ser estudiados. Los hechos,
por lo tanto, no existen de manera independiente si no que estn intrnsecamente conectados con un
sistema de valores.
 105

quien los objetos de la cultura se definen porque son creaciones humanas

y objetivaciones del espritu.

A partir de estas distinciones, Bobes concluye que

El mundo de la realidad cultural est constituido por los

hechos humanos que poseen una dimensin objetiva. El estudio de la
realidad cultural en su conjunto se ha denominado antropologa
filosfica, cuyo objeto es el hombre como ser, en sus
manifestaciones fenomnicas o en su esencialidad respectivamente.
En este sentido la Lingstica, cuyo objeto es un producto humano,
es una parte de la Antropologa Cultural (1979: 35).

A estos rasgos diferenciadores se aade el carcter social de las

tareas culturales y las dimensiones racionales, sensibles, simblicas y, a
veces, inconscientes, de los comportamientos humanos. Adems de estas
razones, Carmen Bobes analiza, en primer lugar, la permanente atencin
que se ha prestado a la lengua, como expresin de los conocimientos, de su
conservacin y de su transmisin, y, en segundo lugar, las sucesivas teoras
sobre la creacin literaria. El lenguaje afirma- cuerpo intermedio entre el
conocimiento y la realidad, ha de ser estudiado en su ser y en sus lmites
epistemolgicos como lo hace el Estructuralismo, la Filosofa Analtica, la
Semiologa, la Filosofa Cognitiva. Si inicialmente fue un instrumento para
expresar y para comunicar los conocimientos cientficos, luego pas a ser
el objeto de estudio en s mismo como creador y como factor constitutivo
del conocimiento (Habermas, Adorno).

Para explicar la especificidad del lenguaje como realidad cultural

Bobes distingue los hechos trascendentes, los que se originan en y por la
 106

sociedad como, por ejemplo, la lengua medieval, el estilo barroco, las

palabras-clave o las palabras-testigo-, y los inmanentes los que dependen
del uso que de l hace cada ser humano el idiolecto, el estilo personal y la
competencia-. Pero seala que, tanto en uno como en otro caso,

la lengua es sntoma del espritu humano, que, al manifestarse bajo

una forma expresiva objetivada e insertarse en unas coordenadas de
espacio y tiempo, adquiere una dimens in histrica, comn a todas
las creaciones del hombre (1979: 37).

Los sucesivos pasos que dibujan esa trayectoria parten de algunos

autores vinculados al Idealismo Alemn, que prolongan el inters de la
Filosofa por las posibilidades del conocimiento cientfico humano referido
al mundo de la cultura. La Teora Literaria a lo largo de los siglos ha
intentado reconocer y, a la vez, fijar para conseguir un canon ms o menos
seguro, los valores de las obras literarias: la belleza, la originalidad, la
bondad, el valor didctico, etc. Los valores literarios, en consecuencia,
seran objetos y a la vez criterios epistemolgicos para identificar los
procesos creativos de las obras concretas e, incluso, datos pertinentes para
configurar un canon que oriente la crtica y que fundamente las teoras
literarias.

Pero es que, adems, sus anlis is demuestran de una manera

convincente cmo, incluso en los textos de ficcin, se pone de manifiesto
una teora epistemolgica en la que se plantean de manera coherente y
completa los problemas del conocimiento como, por ejemplo, ocurre en los
episodios de El Quijote. Detalla cmo, en el conjunto de las ancdotas
narradas, podemos descubrir unos marcos culturales predominantes, como
los que definen el Humanismo, un sentido determinado del tiempo y del
 107

espacio como elementos a priori de la sensibilidad, referencias a

situaciones espaciales, de viajes, a temas profesionales, tambin modos
concretos de entender la verdad, la certeza, la verosimilitud y muchos
testimonios de lecturas (novela italiana, novela picaresca, etc.) y de
conocimiento del mundo clsico.

El punto de partida de sus anlisis reside en el principio de que la

creacin literaria, sea cual sea el mbito de la realidad o del texto en el que
se inspire, se funda en los crisoles interiores del pensamiento del autor y
adopta unas formas que pueden explicarse crticamente mediante los
anlis is de las modalizac iones de gnero, de poca, de espacio, de
tradiciones literarias, de psicologa y de sociologa, etc. Y es que, como
ella advierte, en los textos literarios tanto cuando se refieren a datos del
mundo emprico como al mundo ficcional, proporcionan unos
conocimientos propios, aunque no los formulen de forma sistemtica como
lo hara un tratado terico, sino en funcin de sus peculiares contenidos
temticos, de sus respectivos gneros, de sus diversos desarrollos y de sus
distintos desenlaces.
108
 109

3.- Relacin de la Semiologa con otras Ciencias de la Cultura

En sus anlis is del lenguaje natural, cientfico o coloquial, y, sobre
todo, en sus estudios sobre los diferentes usos literarios, Bobes Naves
tambin seala las analogas -los parecidos que acercan y las diferencias
que separan- que se establecen entre la Semiologa -considerada como
conjunto de instrumentos epistemolgicos- y otras Ciencias Culturales
como la Antropologa, la Ps icologa y la Sociologa. Cuando, por ejemplo,
aborda los problemas generales que plantean el texto y la representacin en
la definicin de las unidades de la s intaxis dramtica, advierte que la
investigacin tcnica o los conceptos cientficos que se van elaborando en
las otras Ciencias Humanas influyen de modo decisivo en la concepcin
total del teatro y, por lo tanto, en el anlisis del texto y en la crtica de la
representacin. Seala, por ejemplo, cmo los ataques ms eficaces a la
concepcin literaria del personaje no proceden de los actores o de las
compaas de teatro aficionado que tratan de hacer del personaje dramtico
una figura pintoresca de circo o un saltimbanqui. Estos intentos, a su juicio,
no pasan de ser modificaciones superficiales que slo afectan a la
presentacin externa. Lo que, por lo contario, ha hecho tambalearse el
concepto mismo de personaje, incluso su funcin como unidad
 110

dramtica, hasta el punto de que algunos crticos (F. Rastier, A. Ulbersfeld)

anunciaron su desaparicin, han sido las ideas procedentes de los estudios
psicoanalticos o de las crticas sociolgicas.

La seguridad que tena el autor decimonnico al crear los

personajes de novela o del drama, y la seguridad que tena el lector o
espectador para interpretar los datos y las referencias discontinuas
sobre el personaje, segn iban apareciendo en el texto, procedan en
buena parte del concepto de persona que prevaleca en la cultura de
la poca (1987: 192).

La clave de los cambios que experimenta el diseo de los modelos

de los personajes hemos de situarla, segn Bobes, en los nuevos
conocimientos sobre la psique y el inconsciente. sta es la razn por la que,
a su juicio, el escritor ha dejado de trazar hroes grandiosos, personajes
fieles a s mismos en toda la vida literaria, sujetos de ideales que son una
abstraccin de los ideales de la sociedad a la que s irven y representan hasta
el herosmo. El hroe, por lo tanto, se despoja paulatinamente de muchos
de sus atributos y, progresivamente, se va haciendo una persona dibujada
con un perfil psicolgico y con unos rasgos similares a los conciudadanos
coetneos. En las investigaciones psicoanalticas y sociolgicas, y ms
concretamente en las definiciones del concepto de persona es donde, segn
Bobes, hemos de buscar explicacin de la nueva concepcin del personaje
dramtico. Pero ella opina que estas reflexiones no hacen desaparecer al
personaje, como se ha mantenido en muchas ocasiones, porque el personaje
no es simplemente una creacin burguesa para apoyar el sentido previo de
una obra dramtica, sino una de las unidades fundamentales para construir
la sintaxis de una obra, tanto en el texto como en la representacin.
 111

Lo que desaparece es un determinado concepto de personaje

que se sustituye por otro concepto de personaje, ms de acuerdo con
la poca actual, a pesar de que desconcierte a muchos espectadores,
que esperaban otras formas (Ibidem).
112
 113

4.- El mtodo cientfico de la Lingstica

Carmen Bobes justifica la posibilidad de las Ciencias Lingsticas
partiendo de la distincin que Cassirer (1979) establece entre el pensar
funcionalista, en el que una teora preconcebida se proyecta sobre un
objeto para darle categora de cientfico, y el pensar esencialista, que
aborda el estudio de su objeto sin apoyarse en principios previos. Estas dos
sendas ponen de manifiesto, segn este autor, la capacidad especfica de la
naturaleza humana para desarrollar las acciones teorticas. Mientras el
pensar funcionalista parte de juicios a priori proyectados sobre una
determinada parcela de la realidad que el sujeto ha elegido libremente, y
comprueba si en su aplicacin responde o no a los esquemas previstos en
las hiptesis, el pensamiento esencialista adopta una actitud de expectativa
radical y contempla el objeto en su conjunto, estudia su existencia y
determina la posibilidad de una investigacin (1979: 64).

Cassirer en el Prlogo afirma que

Todos los afanes del pensamiento moderno tienden, en ltimo

trmino, a dar solucin a un problema supremo y comn: si nos
 114

fijamos bien, vemos que van dirigidos todos ellos a elaborar, en una
trayectoria continua, un nuevo concepto del conocimiento. Sera
falso, ciertamente, empearse en buscar el rendimiento del
pensamiento filosfico moderno nica y exclusivamente en el campo
de la Lgica. Pero no podra, en cambio, desconocerse que las
diferentes experiencias espirituales de la cultura que cooperan a
lograr un resultado definitivo slo pueden desplegar su eficacia plena
gracias a la conciencia terica de s mismas que pugnan por alcanzar,
con lo cual, indirectamente, van transformando al mismo tiempo, sin
duda alguna, poco a poco, el problema general y el ideal de saber
(Op. cit.: 7).

La primera consecuencia que extrae Bobes Naves de este

planteamiento es que, tanto las formas de expresar las verdades alcanzadas
por uno y por otro tipo de anlisis, como los mtodos que cada uno aplica
han de ser tambin diferentes. Los juicios que emite la investigacin
filosfica, en los que se afirma o se niega de un sujeto un predicado
relaciones esenciales expresadas por medio del verbo ser-, no son
verificables empricamente ya que su objeto trasciende la experienc ia, pero
s podr elaborar una crtica de los conceptos y demostrar la coherencia y la
verdad del proceso lgico que ha seguido la actividad del entendimiento.
En el pensar esencialista, por lo tanto, los errores en la captacin del
concepto esencial o en la aplicacin de las leyes de la construccin lgica,
no se evidencian mediante la confrontacin con la realidad objetiva debido
a la resistencia que ofrecen las cosas a la actuacin supuesta: las cosas no
se analizan como sujetos de accin o de relacin, sino en s mismas
(Ibidem). El pensar funcionalista, por el contrario, dispone de dos
elementos, el discurso subjetivo- que acta en la creacin y en la
 115

formulacin de hiptesis-, y la confirmacin objetivo- cuando se constata

que el discurso es verdadero o falso. El pensar esencialista nicamente
cuenta con el entendimiento, sin la posibilidad de confirmacin o de
rechazo externos. El riesgo de caer en errores, por lo tanto, es mayor
porque hace posible la construccin de un sistema amplio y coherente en s
mismo, o con apariencia de tal, que resulte falso por un error de las leyes
lgicas, por un paso en falso en el proceso de induccin o de deduccin. La
razn, que en el pensar funcional se apoya en la experiencia y en ella se
confirma o se rechaza, en el pensar esencialista acta solo y se critica a s
misma.

Hemos de reconocer que, en ambos modos de pensar pueden

sealarse, no obstante, algunos elementos comunes: el sujeto pensante es el
hombre, y el objeto puede ser el mismo. El hombre ante la naturaleza puede
hacer construcciones tericas de ndole cientfica o filosfica; ante los
hechos de cultura igualmente puede construir Ciencia y Filosofa. Pero,
como advierte Carmen Bobes, aunque la Ciencia de la Naturaleza y la
Cienc ia de la Cultura tienen en comn el mtodo funcionalista como
esquema operativo general, se diferencian en la aplicacin concreta del
mtodo, que vara por exigencias de la naturaleza del objeto analizado.
Mientras que la Ciencia Natural trata de descubrir las relaciones exactas
que se supone existen en los objetos materiales, y las formula por medio de
funciones matemticas, la Ciencia Cultural se propone descubrir las
relaciones estructurales o sistemticas que se supone estn en los objetos
culturales y se expresan por medio de funciones lgico atributivas. A juicio
de Carmen Bobes el fundamento de esta diferencia estriba, por lo tanto, en
que la naturaleza de las cosas creadas por el hombre participa de la nota
fundamental de la naturaleza humana: la libertad. Por eso, ella explica que,
 116

cuando cada creacin es realizada por un individuo diferente o por el

mismo individuo en tiempos diferentes, surgen diferencias

no slo en los temas, en las tcnicas y en los elementos materiales,

sino tambin en la inspiracin, en el estado de nimo que refleja, por
remisin a su autor, o que sugiere en el observador. El lenguaje
ofrece posibilidades de variacin amplsimas y cada individuo
participa en ellas, por conocimiento o por voluntad, en forma
diferentes (1979: 67).

Concluye que la Filosofa de la Naturaleza y la Filosofa de la

Cultura se distinguen por la aplicacin del mtodo esencialista a los
hechos naturales o a los hechos culturales respectivamente. En ambos
casos el mtodo es el mismo y las dos disciplinas dejan fuera de sus
objetivos finales la formulacin matemtica, que es sustituida por la
indagacin filosfica de las esencias. Pero Carmen Bobes, distingue el
objetivo ontolgico cmo es-, el deontolgico cmo ha de ser-, el
axiolgico cules son sus valores- y, finalmente, el epistemolgico:
es posible un conocimiento del lenguaje, cientfico o filosfico, o
ambos? Y ms concretamente, un conocimiento de cualquier tipo sobre el
lenguaje: puede encontrar justificacin lgica? Todos los temas
enumerados (ontolgico, deontolgico, axiolgico y epistemolgico) son
propios de la Filosofa del Lenguaje, tomados como fenmenos generales,
las lenguas particulares slo se usan para ejemplificar teoras. La Ciencia
del Lenguaje no aborda estos temas porque su objeto no comprende el ser
del lenguaje, sino que se limita a las relaciones fenomnicas que se
establecen en l.
 117

El peso del estructuralismo es evidente, quiz el ms

evidente. Nacido en la investigac in lingstica y aplicado por Lvi-
Strauss al estudio de la antropologa cientfica, el estructuralismo ha
solucionado uno de los problemas ms difciles para una gnoseologa
de las ciencias humanas. Ha venido a demostrar que la estabilidad
del objeto de estudio de estas ciencias (lenguaje, historia, derecho,
obra literaria) no se justifica en las relaciones cunticas exactas,
sino en la existencia de unas determinadas relaciones que convierten
a las obras creadas por el hombre en estructuras cerradas, en sistemas
autnomos. La crtica literaria puede considerar a la obra artstica
como un sistema autnomo de signos que adquieren su significado
en el mbito de la misma obra (1975: 59-60).

Recordamos que Roland Barthes defini el Estructuralismo, en su

versin ms especializada y, en consecuencia, ms pertinente, como un
modo de anlisis de los artefactos culturales que se origina en los mtodos
de la Lingstica contempornea (Science versus literature: 897). Esa
concepcin puede apoyarse tanto en textos estructuralistas, como el artculo
precursor de Lvi-Stauss, Lanalyse estructurale en linguistique et
anthropologie (C. Lvi-Stauss,Anthropologie structurale. El artculo se
public por primera vez en 1945), que sostena que, siguiendo el ejemplo
del lingista, el antroplogo tambin podra reproducir en su propia
disciplina la revolucin fonolgica, como en la obra de los adversarios
ms serios y competentes del Estructuralismo.

Para atacar al Estructuralismo, afirma Paul Ricoeur, hay que centrar

la discusin en sus fundamentos lingsticos (1969: 80). La Lingstica no
es slo un estmulo y una fuente de inspiracin, sino tambin un modelo
 118

metodolgico que unifica los proyectos de los estructuralistas. Segn

Barthes, la significacin ha sido preocupacin esencial; he emprendido
una serie de anlis is estructurales que se proponen definir una serie de
`lenguajes no lingsticos (1991: 155). La continuidad de su obra procede
del intento de analizar diferentes prcticas como lenguajes.

Jonathan Culler se pregunta por qu han de ser los mtodos de la

Lingstica contempornea pertinentes para el anlisis de otros fenmenos
sociales y culturales, qu mtodos son pertinentes, cules son los efectos de
usar la lingstica como modelo y qu clase de resultados nos permite
alcanzar. Responde que, para debatir el Estructuralismo, hemos de definir
tanto la promesa que ofrece como las limitaciones que ese uso de la
Lingstica impone, pues como dice Barthes, el deseo de indagar los lmites
del modelo lingstico no es una forma de prudencia, sino un
reconocimiento de le lieu central de la recherche. Sin embargo, a pesar
de su posicin central, los estructuralistas no han ofrecido una descripcin
satisfactoria de los usos de la Lingstica (Culler, 1975: 17).

A juicio de Carmen Bobes, la utilidad de la Lingstica para

estudiar otros fenmenos culturales se basa en dos concepciones
fundamentales : primero, la de que los fenmenos sociales y culturales no
son objetos ni acontecimientos simplemente materiales, sino tambin unos
objetos o unos acontecimientos dotados de significados, y, por lo tanto, son
signos; y segunda, que no tienen esencia, sino que los define una red de
relaciones, tanto internas como externas. Podemos poner el acento en una o
en otra de esas proposiciones as como se podra distinguir, por ejemplo,
Semiologa y Estructuralismo-, pero de hecho, son inseparables, pues al
estudiar los signos hemos de investigar el sistema de relacin que permite
 119

la produccin del s ignificado, y, recprocamente, la nica forma de

determinar las relaciones entre los especmenes concretos es la de
considerarlos signos.

Debemos tener en cuenta que el Estructuralismo se apoya en el

supuesto de que, si las producciones humanas tienen un significado, hemos
de descubrir el sistema subyacente de distinciones y de convenciones que
hace posible ese significado que est determinado por un conjunto de reglas
que, ms que regular el comportamiento, crean la posibilidad de formas
particulares de comportamiento.

Afirmar que los sistemas culturales pueden tratarse

provechosamente como lenguajes es sugerir que los entenderemos
mejor si los estudiamos en los trminos proporcionados por la
Lingstica y los analizamos de acuerdo con los procedimientos
usados por los lingistas (Ibidem).
120
 121

5.- La debilidad epistemolgica de la Lingstica tradicional

Carmen Bobes advierte cmo las crticas sobre la escasez de
fundamentacin epistemolgica en las definiciones lingsticas que se
haban sucedido intermitentemente a lo largo de la historia coincidieron
con las pocas de crisis metodolgicas y se hicieron ms explcitas cuando
la Escuela Semitica puso de manifiesto cmo, en general, la Lingstica
no se haba planteado con rigor cientfico los cimientos gnoseolgicos en
los que sustentaban sus nociones y sus mtodos, quizs por considerar
estos temas ms propios de la Filosofa.

Ella comparte con los primeros semiticos la desconfianza radical

en la investigacin lingstica y, particularmente, la duda de su eficacia
para alcanzar unos criterios fiables en valoracin de la lengua como
sistema de signos y como instrumento de expresin cientfica. A su juicio,
es probable que tales perplejidades hayan sido las consecuencias
inmediatas de la consideracin de la Lingstica como la nica
especulacin sobre el lenguaje y como la responsable, por lo tanto, de los
conocimientos o de los desconocimientos- sobre la creacin humana.
 122

En su opinin, la razn por la que la Lingstica no se haba

ocupado de apoyar epistemolgicamente la validez de estas cuestiones
tericas y de las prcticas metodolgicas es la conviccin de que, para sus
investigaciones descriptivas, era suficiente tener en cuenta la dimensin
fenomenolgica de la lengua - forma-, o sus relaciones internas -
estructura-. Los autores se conformaban, como es sabido, con establecer
unas definic iones nominales o unas descripciones sociales del lenguaje
tomando como objeto de investigacin lo que en el diccionario o en un
consenso social se entiende bajo la denominacin de `lenguaje. Es as
cmo el lenguaje, considerado como una realidad social, se constitua en
el objeto de la descripcin sistemtica, histrica o sincrnicamente, propia
de la Ciencia del Lenguaje.

Hemos de recordar que otros lingistas de tendencia terica como,

por ejemplo, Otto Jespersen, Charles Kay Ogden e Ivor Armstrong
Richards, Ferdinand de Saussure o Michel Bral- tambin haban
formulado diversas crticas negativas sobre la forma en la que se
desenvolvan las especulaciones cientficas sobre el lenguaje. stas son
las razones por las que, a juicio de Carmen Bobes, el lingista se limitaba
a estudiar el lenguaje en s mismo, considerndolo como un fenmeno
social o histrico. Y es que el valor del lenguaje como sistema de signos,
o como conjunto de smbolos de conceptos, de objetos y de
comportamientos, y que las cuestiones tan fundamentales en Filosofa-
de la realidad lgica, del objeto de estudio, de su valoracin de acuerdo
con su naturaleza y con su finalidad o su relacin con otros sistemas
paralelos eran temas que sistemticamente haba marginado o haba
ignorado la Lingstica porque otras ciencias daban por supuesto la
 123

existencia de su propio objeto y su funcionamiento de acuerdo con su

naturaleza.

Bobes Naves opina que, con demasiada frecuencia, la falta de una

exposicin clara de pautas metodolgicas, y, sobre todo, de principios
epistemolgicos, no se deba a una aceptacin tcita de los supuestos
justificados previamente por una escuela o por un maestro, sino a una
carencia de conocimientos epistemolgicos cuya consecuencia era la
reduccin de sus tareas a la aplicacin de unas tcnicas aprendidas
superficialmente cuyos resultados seran las incoherencias, las
contradicciones o el uso arbitrario de unas nomenclaturas mal digeridas
procedentes de escuelas diversas.

Nos recuerda cmo Saussure sealaba unos lmites al objeto de la

Lingstica, pero no negaba la posibilidad de otros anlisis del Lenguaje
(Psicologa del lenguaje, Sociologa del lenguaje: estudios que relacionan
la lengua con los sujetos que la usan o con la sociedad en que vive) y
encuadraba todas las especulaciones sobre el lenguaje y sobre los dems
sistemas de signos que se usan en la comunicacin social en una ciencia
ms amplia, la Semiologa, que a su vez se integra en la Psicologa Social.
Pero aunque seala que Saussure no ha justificado el carcter cientfico de
tales especulaciones, ni en su totalidad ni en sus partes, ella defiende que si
la Lingstica puede considerarse como una especulacin cientfica sobre
la lengua, la Psicologa del Lenguaje, la Sociologa del Lenguaje, la
Semntica, la Fontica, etc., han de ser consideradas como partes de esa
Cienc ia:
 124

Si la Lingstica es slo y exclusivamente el anlisis del

lenguaje considerado en s mismo y adems en cuanto que es forma
con posibilidad de establecer oposiciones objetivas entre sus
unidades-, las dems investigaciones sobre el lenguaje pertenecern a
otros modos de investigac in, sean cientficos o filosficos, puesto
que su carcter no se prejuzga desde su exclusin de la Lingstica
(1979:103).

A su juicio, en todo caso, Saussure debera haber justificado el

carcter cientfico de la Lingstica, bien como parte de una especulacin
ms amplia, bien como una ciencia autnoma.
 125

6.- Semiologa y Filosofa

El lenguaje ha sido uno de los temas ms relevantes en las

diferentes disciplinas filosficas durante el siglo XX. La Teora del
Conocimiento o de la Crtica de la razn pas a ser Crtica del lenguaje; la
Lgica se ocup de lenguajes artific iales y del anlisis lgico de los
lenguajes naturales; la Antropologa destac la importancia del lenguaje
como capacidad que define al ser humano y descubri correlaciones entre
formas de lenguaje y las imgenes del mundo y la tica estudi las formas
de lenguaje propias de enunciados ticos frente a enunciados descriptivos.
En opinin de Franz von Kutschera, la atencin filosfica se concentr de
un modo tan exclus ivo en el lenguaje que se lleg a identificar Filosofa
con Crtica del lenguaje (Kutschera, 1979: 11).

La Epistemologa Filosfica prest especial atencin al lenguaje

cuando abord el problema del conocimiento a priori, cuando estudi las
verdades que se aceptan sin haberlas experimentado como, por ejemplo
segn algunos autores, los principios matemticos. En la actualidad, las
 126

Neurociencias 20 muestran cmo algunos conocimientos igual que ocurre

con algunos comportamientos- se transmiten genticamente porque estn
marcados en las neuronas. Tambin podemos recordar cmo los
representantes ms cualificados del atomismo lgico, como Bertrand
Russell y Ludwig Wittgenstein (en su primer periodo) defienden que, en
algunos modelos de argumentacin metafsica, subyace la conviccin
platnica de que existe una asimilacin de significado y referencia (Alston,
1974: 15).

Carmen Bobes parte del supuesto de que los conceptos de

conocimiento y, por lo tanto, de verdad y de certeza, son diferentes
no slo en las Ciencias Naturales y en las Culturales, sino tambin en las
diversas disciplinas humanas como, por ejemplo, en la Esttica, en la
Literatura, en la Antropologa, en la Psicologa, en la Sociologa, en la
Filosofa y en la Semiologa. Indaga en la fundamentacin epistemolgica
de estas dos ltimas, explica sus analogas en sus objetos materiales y sus
diferencias en sus respectivos objetos formales. ste es, precisamente, el
objetivo inmediato que ella persigue en sus anlis is: diferenciar ambas
modalidades de investigacin cientfica / filosfica- con la finalidad de
situar a la Lingstica y a la Semiologa en sus mbitos propios y, as,
delimitar, sus objetos y sus mtodos peculiares ya que afirma- una

20
Las Neurocienci as estudian la estructura y la funcin qumica, los trastornos patolgicos y los
tratamientos farm acolgicos del sistema nervioso, describen cmo interaccionan los diferentes elementos
y cmo dan origen a la conducta.El estudio biolgico del cerebro es un rea multidisciplinar que abarca
muchos niveles de estudio, desde el puramente molecular hasta el espec ficamente conductual y
cognitivo, pasando por el nivel celular (neuronas individuales), los ensambles y redes pequeas de
neuronas (como las columnas corticales ) y los ensambles grandes (como los propios de la percepcin
visual) incluyendo sistemas como la corteza cerebral o el cerebelo, y, por supuesto, el nivel ms alto del
Sistema Nervioso.En el nivel ms alto, las neuroci encias s e combinan con la Psicologa para crear la
Neuroci encia Cognitiva. En la actualidad, la Neurociencia cognitiva proporciona una nueva manera de
entender el cerebro y la conciencia, y s e bas a en un estudio cient fico que une disciplinas tales como la
Neurobiologa, la Psicobiologa o, incluso, la Psicologa Cognitiva.
 127

investigacin es cientfica o filosfica por el mtodo que usa y por el

aspecto (fenomnico / esencial) que analiza en el objeto (1979: 44). A
partir de este planteamiento, muestra cmo el lenguaje puede constituirse
en objeto de una Ciencia Cultural cuya finalidad no ser la formulacin de
leyes sin excepciones, como pretendieron los Neogramticos, sino el
descubrimiento de las relaciones estructurales que el lenguaje mantiene
entre sus unidades y cada una de stas con el conjunto. Los anlisis, por lo
tanto, han de ser formales ya que en ellas no es pertinente el cunto,
sino el cmo o, en otras palabras, se establecen unas relaciones de
calidad y no de cantidad como ocurre en la Fsica (Ibidem).

La consideracin del lenguaje como estructura le sirve de

presupuesto axiomtico en el que ella fundamenta la Lingstica y, ms
concretamente, la teora semiolgica que, por ser una Ciencia Cultural
aplica un mtodo de anlisis -minucioso, objetivo y coherente- que ha de
ser validado siguiendo las fases sucesivas de la recogida de datos
pertinentes, de su interpretacin y de su comprobacin posterior. Pero
advierte que esta confirmacin -no cuntica ni exacta- ha de verificar si,
efectivamente, el lenguaje mantiene unas relaciones estructurales entre sus
elementos o, en otras palabras, si constituye un sistema coherente. El
anlis is de la lengua -objeto cultural-, ha de diferenciar el nivel
material -los sonidos articulados- y el nivel intencional -los
significados- todos ellos organizados en un s istema que, como hechos de
cultura y, por lo tanto histricos, estn situados en las coordenadas del
espacio y del tiempo.

Carmen Bobes da un paso ms al afirmar que tampoco la Filosofa

del Lenguaje ha fundamentado en principios epistemolgicos sus
 128

nociones, sus clasificaciones o sus especulaciones, y nos recuerda cmo

21
Russell opina que el estudio de la Gramtica es capaz de arrojar ms
luz sobre cuestiones filosficas de lo que ordinariamente le conceden los
filsofos, y cmo David Hume haba llamado repetidas veces la atencin
sobre la frecuencia con la que los filsofos se meten en el terreno de los
gramticos y se embarcan en disputas de palabras. No es extrao, por lo
tanto, que esta insuficiente definicin de lmites y de competencias, y,
especialmente, la ausencia de una metodologa adecuada y estable de la
Filosofa del Lenguaje, generara desconfianza y dudas, no ya del carcter
cientfico de la investigac in lingstica tal como vena desenvolvindose
histricamente, sino incluso sobre la posibilidad de una Lingstica
Cientfica (1979: 19). Su crtica es suficientemente clara al afirmar, por
ejemplo, que no basta anunciar como filosfico un estudio para que
realmente lo sea, ni es suficiente proponer un anlis is cientfico para
alcanzar esta categora: Filosofa y Ciencia tienen, como modos de
estudio, unas exigencias que es preciso cumplir (1979: 20).

Carmen Bobes esquematiza las propuestas de los filsofos que

definen los principios sobre los que se pueden apoyar los estudios de
Semntica Estructural. Se refiere al Atomismo lgico y a sus derivaciones
inmediatas y, aunque recuerda que E. Husserl, ya en sus Investigaciones
lgicas de 1901, manifiesta una preocupacin por captar bajo las formas
externas del lenguaje unas relaciones internas que garanticen una mayor
exactitud y estabilidad, fija el 1910, en el que aparece el primer tomo de las
Principia Mathematica de B. Russell, como la fecha inicial del atomismo

21
Bertrand Russell es considerado, junto con Gottlob Frege, como uno de los fundadores de l a Filosofa
analtica y, junto a Kurt Gdel, como uno de los dos lgicos ms importantes del siglo XX. Escribi, por
ejemplo, sobre los fundamentos de las matemticas.
 129

lgico, y seala a A. N. Whitehead 22 , como el creador de la llamada

filosofa del progreso.

A su juicio, las proposiciones atmicas y las proposiciones

moleculares, que constituyen los principios segn los cuales los
enunciados se pueden descomponer en unidades cada vez ms pequeas
hasta llegar a unos ltimos enunciados simples, son insuficientes porque no
estn formuladas de manera clara ni coinciden con el funcionamiento de los
dems lenguajes. Ella opina que el lenguaje de la Ciencia, sometido a esta
aplicacin general, queda reducido a su dimensin descriptiva o fctica, y
que slo sera un instrumento para reproducir verbalmente una situacin y
unos hechos de la experiencia inmediata. Dicha exigencia supone
prescindir de los lenguajes que no sean el meramente enunciativo y,
adems, no abarcara los enunciados generales como los universales o los
negativos, que no pueden ser verificados empricamente. Tambin analiza
las sucesivas propuestas de Wittggenstein, las de la Escuela de Oxford y
las de la Sintaxis Semitica que desarrollaron los autores del Crculo de
Viena principalmente Rudolf Carnap (1891 - 1970), y concluye que, si se
22
Aunque es cierto que la primera obra de Whitehead fue Tratado de lgebra universal (1893), que
constituye una vuelta en clave moderna al ideal leibniziano de la fundam entacin de todas las ciencias en
el clculo lgico como ocurre con el proyecto elaborado por Russell en sus Principia Mathematica (tres
vols., 1910-13) y en la que la matemtica se remite enteramente a la lgica, a mi juicio, su aportacin ms
importante est contenida en las obras de la segunda fas e de su pensamiento y, ms concretam ente en La
organizacin del pensami ento (1917), Investigaciones sobre el principio del conocimiento
natural (1919), El concepto de la naturaleza (1920), El principio de la relatividad (1922, donde
desarrolla en sentido cient fico el principio de la relatividad de Einstein). En estas obras, critica la
separacin tradicional entre cualidad primaria y secundaria, as como el error del "positivismo mal
entendido" consistente en considerar reales las abstracciones fsi co-matem ticas y los conceptos terico-
operativos de la cienci a, cuando en realidad lo real son los objetos concretamente percibidos. Con La
ciencia y el mundo moderno (1925), inicia Whitehead la t ercera y ltima fase de su pensamiento, la
"metafsica", que halla su ms completa expresin en Proceso y realidad (1929). Otras obras suyas son El
devenir de la religin (1926), Simbolismo (1927), La funcin de la razn (1929), Aventura de las
ideas (1933), Modos del pensamiento (1938), Ciencia y filosofa (1947). Para Whitehead, la funcin
general de la razn y, por lo tanto, de la filosofa, es un "gradual acercamiento de las ideas de cl aridad y
de generalidad". El punto de partida no son las premisas evidentes, sino la compleja y multiforme
experiencia de la vida y, a partir de ella, intentar una generalizacin terica, conscient e de que cada teora
es una "casualidad" y una simplificacin abstracta e inadecuada, que necesita continuas correcciones. Este
camino del conocimiento refleja, por otra parte, la evolucin de la naturaleza. La realidad se des cribe
como un proceso, constituido por eventos en recproca conexin.
 130

centra la atencin sobre la lengua concreta usada en una comunidad

humana, se puede advertir que existen otras muchas posibilidades y no slo
las que admita el atomismo lgico. Explica cmo, a lo largo de curso
histrico, la incorporacin de ideas y de presupuestos hace que las
propuestas filosficas o semiolgicas sufran interferencias con diferentes
posiciones metodolgicas compartidas con otras investigaciones culturales
(Antropologa, Sociologa, Lingstica, Ciencia Literaria, etc.) y dan lugar
a actitudes ambiguas y a cierta confusin en la terminologa utilizada.
 131

23
7.- La Semiologa como Teora Lingstica

Tras perfilar los contornos tericos de las diversas investigaciones

sobre el lenguaje, -Lingstica, Estilstica, Semitica, Filosofa del
Lenguaje- Carmen Bobes comprueba las amplias y mltiples pos ibilidades
que, para la Lingstica, proporciona la orientacin epistemolgica de la
Semiologa. Como vimos anteriormente, ya Saussure haba reconocido que
la Lingstica era una parte de una ciencia ms amplia, la Semiologa, cuyo
objeto es el estudio de los sistemas de signos de la sociedad. Pero ella no
pierde de vista que el lenguaje natural sobresale entre otros sistemas de
expresin, de significacin o de comunicacin, por su funcionalidad y por
su complejidad, ni que, nicamente cuando se considera en s mismo y se
prescinde de las relaciones con los sujetos que lo usan y con la realidad de
la que es signo, se erige en objeto propio de la investigacin lingstica. En
su estudio (1979) nos demuestra que los principios, criterios, mecanismos y
pautas semiolgicos son aplicables a la Lingstica y a la Teora de la
Literatura.

23
Los primeros trabajos sobre Semitica se inici an el ao 1965 en el que Charles Morris publica su libro
Foundations of theory of signs. El trmino se usa de manera ambigua y sus contenidos no estn
sufici entemente definidos ni sistematizados. Aunque, en su acepcin ms amplia se define como la
investigacin sobre los sistemas de signos que, para Bobes, es sinnimo de Semiologa- en la prctica se
limita a estudiar el lenguaj e articulado considerado como sistema de comunicacin Lingstica- y
como sistema de expresin Teora de la Literatura- .
 132

Entiende por Semiologa las investigaciones sobre el lenguaje que,

24
iniciadas con el atomismo lgico en el campo de la Filosofa, se impone
la tarea de analizar los lenguajes naturales con el fin de formalizarlos e,
incluso, de adoptarlos como modelos para la creacin de lenguajes
artificiales. Aunque no pretende hacer una historia de la Semitica ni una
valoracin de sus metas y de sus logros, s identifica las nociones y los
principios que, en las sucesivas propuestas, son aplicables a la Lingstica y
a la Teora de la Literatura. Sintetiza sus diferentes perspectivas, tanto en
sus precedentes histricos desde Aristteles, como en las sucesivas fases
de su constitucin efectiva a lo largo del s iglo XX, examina los problemas
planteados por las diferentes escuelas y por diversos investigadores, discute
los resultados, apunta soluciones y aplica algunas reglas s intcticas al
anlis is de algn texto literario. De su examen, por ejemplo, del
25
Behaviorismo americano , de la Glosemtica danesa, del Transforma-
cionismo, del Estructuralismo, en general, y particularmente, de las
doctrinas de Carnap, extrae la conclusin de que, desde una consideracin
semiolgica, las propuestas ms provechosas y maduras son las referidas a
los niveles sintcticos y semnticos.

Seala cmo, a medio camino entre la Lgica y la Lingstica, la

Semiologa persigue el objetivo de lograr que los lenguajes sean
instrumentos exactos, rigurosos y capaces de servir tanto a las
investigaciones cientficas como filosficas haciendo posibles unas
24
El atomismo lgico, heredero en muchos aspectos del trabajo de Gottlob Frege en el siglo XIX, es una
doctrina filosfica sostenida por Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein durante la primera mitad del
siglo XX. Fundada sobre el rechazo del monismo idealista de tipo hegeliano y sobre el reconocimiento de
un pluralismo irreductible en el mundo, el atomismo lgico recibe con Wittgenstein y Russell dos
versiones di ferentes. El nombre "atomismo lgico" se le debe a Russell y aparece por primera vez en su
obra La filosof a del atomismo lgico.
25
La base de la teora de Morris desarrollada en el libro Signs, Language and Behavior (1946) constituye
un armazn conceptual behaviorista, en el que el comportamiento se describe en trminos de estmulo y
respuesta (cf. Kutschera, 1979: 83).
 133

enunciaciones unvocas. De esta manera llega a la conclusin de que la

Semiologa se diferencia de la Lingstica en concreto de la Semntica-
tanto en sus objetivos como en su metodologa ya que, mientras sta slo se
propone alcanzar un conocimiento de la lengua como fenmeno evolutivo
o sincrnico, aplicando unos instrumentos funcionales, la Semiologa se
ocupa de las bases esenciales en las que se apoya su validez
epistemolgica.

La Semitica, como sinnimo de Semntica, o de Semntica

Lgica, limita su objeto a uno de los niveles del lenguaje, o de los
sistemas de signos en general, es decir, al del valor s ignificativo,
mientras que sinnimo de Semiologa, en su acepcin terica ms
amplia, se propone el anlisis de todos los sistemas de signos, si
bien, de hecho, dedica su atencin, si no exclus iva s preferente, al
lenguaje humano, ya como lengua funcional, ya como base para la
elaboracin de un sistema semitico nuevo: el lenguaje literario
(1979: 13).

Carmen Bobes distingue los contenidos de la Semiologa, al menos

en sus orgenes, de otros sistemas de expresin como, por ejemplo, el
literario o el pictrico, aplicando como criterios tanto la finalidad como los
mtodos. Mientras la primera persigue el objetivo de alcanzar la precisin
ontolgica y la exactitud lgica, los segundos se proponen lograr la
expresividad y la belleza mediante la polivalencia semntica. Detalla ms
concretamente el objetivo de la Semiologa sealando la especial atencin
que presta a determinados valores que haban pasado desapercibidos en los
estudios lingsticos anteriores, y se fija en la novedad de sus anlisis bajo
un prisma metodolgico original y en el nfasis con el que acenta algunas
 134

categoras que, en el enfoque lingstico, eran consideradas como

secundarias. Y es que, segn ella, ayudando a fijar las leyes que s iguen los
sistemas de signos en sus modos de significar, nos proporciona unos
instrumentos eficientes para aplicarlos tanto al sistema concreto del
lenguaje como para construir un sistema estable de signos unvocos y
aptos para la expresin cientfica.

Carmen Bobes parte de la concepcin antropolgica de Charles

Morris, admite que la Semiologa Literaria,considerada como una parte de
la Semiologa General, caracteriza al discurso literario por la peculiar
actitud creativa que adopta el hablante en el uso de signos lingsticos con
valor icnico (1992: 15) determinado por la inmanencia o, en otras
palabras, por su falta de valor referencial. Es una iconicidad no figurativa,
porque no reproduce total o parcialmente la forma de una realidad exterior
al texto del discurso, sino que remite a valores que realiza el mismo
discurso. Recuerda cmo Mukavrovski ha aclarado el especial carcter que
tiene el objeto esttico, que no remite a algo exterior a l mismo, sino
que ocupa el puesto de su propio significado.

Quiere esto decir explica- que un signo literario no es icnico

porque reproduzca el ritmo del paso de los caballos al hablar de un
desfile militar, sino porque realiza unos valores mediante la directa
aprehensin de las propiedades de valor a travs de la presencia de lo
que en s mismo tiene el valor que designa. Tal funcionamiento ha
sido subrayado en la experiencia esttica en general y no slo en el
discurso literario (Ibidem).

Refirindose ms concretamente al relato, como una variante del

discurso literario, Carmen Bobes explica cmo utiliza icnicamente los
 135

signos lingsticos porque su asunto, su designatum, posee un contenido

inmanente y no referencial. Por eso no se ocupa en determinar su
naturaleza y sus lmites sino que aplica un concepto de relato aceptado
comnmente en la historia y en la crtica literarias, y lo analiza aplicando
los instrumentos cientficos y tcnicos que le proporciona Morris en las dos
partes en la Semiologa Esttica: el anlisis -discurso cientfico- y el
juicio -discurso tcnico-. En el mbito del discurso cientfico sita las
investigaciones de carcter taxonmico (como un primer paso hacia el
establecimiento de conceptos generales) y de carcter general que ha
realizado la crtica valorativa y normativa desarrollada histricamente, y
coloca la crtica artstica dentro de un discurso literario. El anlisis
requiere un alto grado de abstraccin (como corresponde a un discurso
cientfico), mientras que la verificacin (o falsacin, en su caso) de teoras
en una obra concreta se propone formular juic ios y expresarlos mediante
trminos tcnicos. Como es natural, estas dos formas de investigacin
requieren unos mtodos y unos instrumentos diferentes.

Adems de la consideracin del lenguaje literario por su valor

26
icnico (Morris, 1939) , Carmen Bobes tiene en cuenta su carcter
apreciativo (Morris, 1946) frente a la dimens in objetiva del discurso
cientfico. Reconociendo la unidad y la autonoma del signo esttico, en
su Comentario semiolgico de textos narrativos (1991) distingue los cinco
factores del proceso de semiosis -signos, intrpretes, interpretantes,
significaciones y contexto- y diferencia los objetos de anlis is de la
Sintaxis -las relaciones de los signos entre s-, de la Semntica -los valores
significativos de los signos- y la Pragmtica -el uso social- (Morris, 1946).

26
En 1964 en La significacin y lo significativo. Estudio de las relaciones entre el signo y el valor (trad.
Espaola en Ed. A. Corazn, Madrid, 1974) insiste Morris en la iconicidad del signo artstico respecto a
los valores que realiza en la obra (1991: 17).
 136

Propone el anlisis semiolgico como el ms adecuado para la

interpretacin y para la valoracin de las creaciones literarias. Sus
explicaciones coinciden con la tesis de Barthes quien afirma que

de hecho, la especificidad de la literatura no puede postularse sino

desde el interior de una teora general de los signos: para tener el
derecho de defender una lectura inmanente de la obra, hay que saber
lo que es la Lgica, la Historia, el Psicoanlisis; en suma, para
devolver la obra a la Literatura, es precisamente necesario salir de
ella y acudir a una cultura antropolgica (1972: 38).

Acepta que la historia de los signos lingsticos y literarios

condiciona los sentidos que admite la obra literaria a travs del tiempo y
que las relaciones con otros textos (intertextuales, contextuales,
cotextuales) proporcionan unos perfiles y, por lo tanto, unos contenidos
nuevos a cada lectura, e ilustra su explicacin mostrando el influjo
cotextual que tuvo la pintura en la concepcin escenogrfica italiana del
Renacimiento y cmo las leyes de la perspectiva, la iluminacin
incorporada a los bastidores y a la bambalinas o la disposicin de la sala
respecto al escenario cambiaron las maneras de describir los espacios
literarios.

Por ltimo, la Semiologa tiene en cuenta las relaciones de los

signos con sus propios valores como actos de habla. Un acto de habla
puede ser manifestacin de unas relaciones de amistad, de temor, de
amenaza, puede intentar una relacin de dominio, de enfrentamiento,
etc. (1974).
 137

Pero, como ella seala, la aplicacin de estas nociones semiolgicas

a los anlisis de textos literarios se hizo de forma escalonada: en primer
lugar, se estudiaron los elementos materiales aplicando criterios sintcticos
y semnticos, de carcter inmanentista, desde una concepcin didica del
signo. Posteriormente los anlisis pragmticos consideraron todas las
relaciones en una vis in tridica y, en la actualidad, la Semiologa Literaria
aborda la obra en s, como producto de un autor y de una poca, y como
signo que interviene en un proceso semisico en el que concurren unas
circunstancias muy complejas, que hemos de tener en cuenta para lograr
una lectura que interprete todos los sentidos (1990: 75).
138
 139

8.- Vinculacin de la Semiologa con la Lingstica

Aunque, a partir de estas consideraciones, es posible asignar a la
Semiologa un carcter lgico -ya que proporciona unos cauces expresivos
seguros- y a pesar de que, por ofrecer unos criterios fiables de verdad y
unos valores axiolgicos acreditados, tambin presenta una dimensin
filosfica, Carmen Bobes reconoce que, de hecho, la Semitica es, por su
objeto, una investigacin lingstica que, incluso cuando analiza otros
sistemas de signos, los suele traducir al sistema lingstico. A pesar de
estas afirmaciones, tiene muy en cuenta que una investigacin no alcanza el
grado de ciencia por el objeto que estudia porque, como es sabido, tambin
es posible obtener diferentes grados de saberes desde las perspectivas
tcnicas, artsticas, filosficas, cientficas o, simplemente, no sobrepasar el
nivel descriptivo o clas ificatorio como base de cualquiera de las
investigaciones.

La novedad epistemolgica de la Semiologa radica, segn Bobes, en

su capacidad para descubrir en el lenguaje unos aspectos nuevos que, entre
otras cosas, sirven para juzgar el grado de validez epistemolgica de la
Lingstica tradicional y para identificar sus insuficiencias tanto en la
definicin de su objeto como en la aplicacin de sus mtodos. Hemos de
reconocer, sin embargo, que, desde esta ptica, los lmites entre la Ciencia
y la Filosofa del Lenguaje parecen confundirse en la Semitica, y que tales
 140

lmites carecen a veces de la nitidez terica deseable para que podamos

advertirlos de manera inmediata, concreta y objetiva. Por eso ella ins iste en
que la Lingstica, adems de demostrar su carcter cientfico, ha de
sealar sus lmites respecto a otras investigaciones sobre el lenguaje, en
especial, las diferencias de sus objetos y objetivos con los de la
especulacin filosfica. Este planteamiento le servir para esclarecer el
carcter cientfico, filosfico o tcnico de la Semiologa.

A fin de tomar postura en estas cuestiones tan decisivas para lograr la

precisin en las definiciones y en las clasificaciones posteriores, Carmen
Bobes analiza primero la capacidad discursiva del hombre respecto a sus
creaciones, indaga las posibilidades de la lengua como objeto de estudio y,
finalmente, establece las investigaciones tericamente posibles sobre el
lenguaje. Muestra su acuerdo con Ernst Cassirer (Op. cit.) en que slo un
punto de vista epistemolgico puede ofrecer una consideracin adecuada
sobre el lenguaje y sobre los estudios del lenguaje aunque ella ahonda an
ms al preguntarse si la Semitica es ciencia o filosofa, o, quizs, una
investigacin de carcter ambiguo, en la que se conjugan sus fines, sus
mtodos y sus instrumentos, y en la que no siempre coinciden sus
propsitos con sus logros reales.
 141

9.- El lenguaje, objeto cientfico

Para explicar la naturaleza cultural e histrica del lenguaje humano,
Carmen Bobes define con precisin la nocin de objeto cultural e
histrico y analiza minuciosamente las implicaciones epistemolgicas
que se derivan de esta concepcin. Recuerda, en primer lugar, cmo la
justificacin epistemolgica y metodolgica de las Ciencias de la
Naturaleza ya se haba realizado con anterioridad a la fundamentacin
gnoseolgica de las Ciencias de la Cultura cuyo objetivo insiste de
manera reiterada- no sera el de obtener unos resultados estables y exactos
capaces de deducir unas leyes generales sin excepciones posibles. Por
esta razn tacha de artificiosa la pretens in de algunas escuelas
naturalistas que, como la Glosemtica o la Escuela Matemtica, partiendo
del supuesto de que la lengua es un ser natural, intentaron formular unos
algoritmos anlogos a los de las Ciencias de la Naturaleza. Sus palabras
son claras y contundentes:

La naturaleza del objeto de estudio no es cuestin que pueda

determinarse en el nivel de los presupuestos gnoseolgicos,
pertenece a un orden objetivo, cuya realidad es independiente de las
decisiones que tome el investigador: el lenguaje es por s mismo un
objeto de naturaleza cultural o natural, independiente de que se
 142

califique de una u otra forma. En todo caso es cuestin de

demostrarlo y de reconocerlo y nunca de proponerlo (1979: 27).

Aunque acepta la pos ibilidad y la validez del anlisis emprico de

los objetos y de los hechos culturales ya que, adems de los valores
simblicos, poseen una dimensin histrica que es posible relatar y medir,
rechaza, como advertimos anteriormente, las pretensiones naturalistas de
los Neogramticos de descubrir unas leyes universales en el funciona-
miento del lenguaje y, como consecuencia, se opone a los intentos
metodolgicos de fijar unas normas generales, exactas y objetivas, aunque
reconozca que, quizs, puedan ser aplicables a la Fonologa. Tampoco
acepta como suficiente el princ ipio emprico de Hjelmslev (1943: 22-
23) la coherencia, la exhaustividad y la sencillez de las descripciones-
para justificar la cientificidad de la Lingstica, pero s admite la
concepcin de ley como identificacin del funcionamiento sistemtico
en una estructura.

El desarrollo posterior y su aplicacin [del concepto de

estructura] a la investigac in cultural ha permitido a la
Epistemologa obtener criterios para diferenciar la Ciencia de la
Naturaleza y la Ciencia de la Cultura como dos tipos de saberes
autnomos, independientes, pero cientficos ambos (1979: 30-31).

27
De acuerdo con la opinin de Jean Piaget , afirma que los rasgos
comunes de los anlisis estructuralistas como, por ejemplo, las

27
La teora de Piaget ha sido denominada epistemologa gentica porque estudi el origen y desarrollo de
las capacidades cognitivas desde su base orgni ca, biolgica, gentica, encontrando que cada individuo se
desarrolla a su propio ritmo. Describe el curso del desarrollo cognitivo desde la fase del reci n nacido,
donde predominan los mecanismos refl ejos, hasta la etapa adulta caract erizada por procesos cons cientes
 143

Matemticas, la Lgica, la Fsica, la Biologa y todas las Ciencias

Sociales antes, incluso, de la llegada de Lvi-Strauss, son excesivamente
ambiguos y comunes (Le Structuralisme), y llega a la conclusin de que la
Lingstica est en vas de liberarse de la contaminac in de los
presupuestos, de los principios y de los mtodos epistemolgicos que
emplean las investigaciones de las Ciencias Naturales aunque, a veces, el
afn por formular mediante algoritmos los comportamientos lingsticos,
nos d la impresin de que an quedan algunos rescoldos de cierto
complejo cientifista. Entre las soluciones alternativas, ella cita a los
autores de tendencia psicologista que pretenden descubrir la estabilidad
del lenguaje en esquemas psicolgicos como, por ejemplo, H. Paul, W.
Wund, J. van Ginneken o Wilhelm Dilthey, y los que presentan el
esquema de estmulo-respuesta de la Psicologa Conductista como el
ms general y apropiado. Tambin recuerda los planteamientos realizados
desde unos ngulos filosficos que, iniciados en el siglo XIX por Wilhelm
Windelband, Heinrich Rickert, Georg Simmel y Rudolf Stammler, los
continuaron en el siglo XX Eduard Spranger, Eric Rothacker, Erich
Becher y Ernst Cassirer.

Es cierto que Carmen Bobes destaca el cambio que experiment la

Lingstica a partir del Estructuralismo de Saussure, al considerar la
lengua como entidad social y autnoma, y al adquirir la condic in de
ciencia que se ocupa de un objeto histrico cultural, opuesta a los estudios
del habla como realizacin concreta de cada sujeto, pero ella tiene muy

de comportamiento regulado. En el desarrollo gentico del individuo se identifican y diferencian periodos

del desarrollo intelectual, tales como el periodo sensorio-motriz, el de operaciones concretas y el de las
operaciones form ales. Piaget considera el pensamiento y la inteligencia como procesos cognitivos que
tienen su base en un substrato orgnico-biolgico determinado que va des arrollndos e en forma paralela
con la maduracin y el crecimiento biolgico.
Cf.: http://www.monografias.com/trabajos16/teorias-piaget/teorias-pi aget.shtml#BIBLIO#ixzz3BtrBUFs8
 144

en cuenta, sin embargo, que, en contra de lo que ocurre con la mayor parte
de los hechos culturales como, por ejemplo, con la escultura o con la
pintura, obras creadas por un autor individual, el lenguaje se constituye, se
cambia y se transmite socialmente.

La lengua en su totalidad se va haciendo socialmente, excepto

cuando se constituye en obra literaria, que pasa a su nuevo nivel de
elaboracin, ya que la lengua en este caso no es un fin sino el soporte
material para una nueva creacin (1979: 38).

Su explicacin de los componentes materiales y espirituales de las

creaciones humanas -objetos de cultura objetivada- le s irve para definir la
cultura como la incorporacin de valores o de espritu a los objetos
sensibles, y para distinguir el elemento objetivante (sustrato material
como, por ejemplo, sonido) y el elemento objetivable (forma interior,
creacin espiritual, como, por ejemplo, el significado) y, aplicado al
lenguaje, los elementos materiales los sonidos articulados- y los
contenidos espirituales que transforman los sonidos en un sistema de
relaciones mutuas, sistemticas o estructuralmente interrelacionadas.

La lengua descubre, pues, los dos elementos sealados

como formantes de todo objeto cultural: una parte de materia y un
contenido de valor aadido por el hombre intencionalmente y con
una finalidad (1979: 39).

Es as cmo ella explica que los sonidos articulados, emitidos y

recibidos por unos rganos sensoriales cuyas funciones primarias son
diferentes (Eduard Sapir,1962), se transforman en unos hechos culturales
 145

que, adems de contener significados y de utilizarse de una manera

intencionada, estn encuadrados en unas coordenadas de espacio y de
tiempo: aparecen en un determinado momento, desaparecen o persisten
con una capacidad de combinacin o de distribucin que se altera a travs
de la historia y en cada rea lingstica (Ibidem).
146
 147

10.- Crtica de los principales modos histricos del estudio de

la Lengua
Carmen Bobes analiza las diversas y amplias relaciones que se
establecen entre la Lingstica, la Estilstica y la Semitica -tres modos de
investigacin coincidentes en el objeto material, el lenguaje-, pero
divergentes por sus respectivos fundamentos epistemolgicos, por sus
supuestos tericos, por sus pautas metodolgicas de anlisis y por sus
objetivos. Constata cmo, aunque, inicialmente, las tres disciplinas
emplean el mtodo funcional, cada una de ellas se sita en una perspectiva
formal propia y se orienta hacia unas metas diferentes: la Lingstica
describe el funcionamiento de sus unidades, la Estilstica analiza la
eficacia de los procedimientos literarios y la Semitica se propone un
objetivo epistemolgico ya que aplica el criterio de exactitud o, en otras
palabras, la aptitud de un determinado instrumento lingstico para
alcanzar la verdad cientfica. En su intento de formalizar el lenguaje,
la Semitica se acerca a la Lgica e, incluso, hace una valoracin prxima
a los anlis is deontolgicos y axiolgicos, estableciendo un deber ser de
lengua, al que puede llegar por depuracin del lenguaje natural o por
creacin de un nuevo lenguaje (1979: 20 y ss.).

En Crtica semiolgica (1974), Carmen Bobes explica cmo, en

realidad, el Estructuralismo, que incluso inicialmente es ms que un
mtodo hermenutico, sirve de presupuesto epistemolgico porque
proporciona una base que podemos usar para justificar la cientificidad de la
investigacin lingstica, una tarea que ya se haba intentado por varias vas
como, por ejemplo, cuando August Schleicher (1821-1868) describe la
lengua como un ser natural y cuyo estudio, por lo tanto, no necesitaba otro
 148

mtodo que el ya justificado por Kant para las ciencias naturales 28 .

Tambin los Neogramticos, como hemos reiterado anteriormente,
intentaron formular leyes universales para explicar la evolucin de las
lenguas en el tiempo, y la Gnoseologa, por su parte, con pensadores como
Dilthey, Rickert o Cassirer, que intent diferenciar los objetos naturales -
con rasgos fenomenolgicos permanentes- de los culturales con
comportamientos siempre diferentes-. El Estructuralismo constituye,
efectivamente, un intento serio de describir c ientficamente la naturaleza
y el funcionamiento de los objetos creados por el hombre identificando la
red de dependencias internas que los constituye en estructuras.

Insiste en que esta nocin de estructura es, al mismo tiempo, un

presupuesto epistemolgico del que parte la investigacin y una meta a la
que se encamina todo el proceso de descripcin como, por ejemplo, se hace
en la Fonologa -cuyo objetivo consiste en descubrir la estructura que
forman los fonemas voclicos o consonnticos de una lengua- y en la
Gramtica -que revela las estructuras morfolgicas y sintcticas de distintos
sistemas lingsticos-. Nos recuerda cmo Lvi-Srauss aplica estos
presupuestos a la Antropologa evidenciando su carcter interdisciplinar y
demostrando que las sociedades primitivas se ajustaban en sus relaciones a
un modelo terico. Mariano Pealver, en su primera obra, titulada La
Lingstica Estructural y las Ciencias del Hombre (1972), propone la
descripcin estructuralista de la lengua como modelo de una metodologa
que sirva para fundamentar cientficamente y para explicar racionalmente
los principios, los criterios y las pautas de las diferentes Ciencias del
Hombre. Insiste en que, a su juicio, el Estructuralismo lingstico, aplicado
28
Recordamos que repres ent las lenguas como organismos naturales que podran ser descritos mediant e
trminos de la Biologa, como por ejemplo gnero, especie y variedad.Afirm que estaba convencido de
la descendencia natural y competencia de las l enguas antes de haber l edo El Origen de las Especi es de
Darwin.
 149

despus a la Antropologa, elevara notablemente su valor operativo si se

ampliara a las dems Ciencias Humanas. Para Carmen Bobes, el gran
peligro del Estructuralismo estriba en que los supuestos iniciales, que
tienen carcter axiomtico, se interpreten como valores ontolgicos y se
desarrollen aplicando un mtodo rgido, con un lenguaje tpico, que
dogmticamente se utilice de la misma manera en las diferentes
investigaciones. Por otro lado tambin opina que la divisin establec ida por
Hjelmslev para el anlisis de los textos en forma y sustancia, muy
usada por la crtica contempornea, encubra bajos nombres nuevos los
antiguos conceptos de fondo y forma, y que, aparte de algunos
artculos programticos semilingsticos o semicrticos- fueron escasos los
estudios que puedan denominarse de crtica estructural, independiente-
mente de que en el ttulo se incluya de alguna manera el trmino
estructura. Cita los trabajos de J. Rousset, Forme et signification; de R.
Barthes, Essais critiques; de Ruwet, Lanalysse estracturale deun pome
franais; y de Sorensen, Littrature el linguistique , en Contributions
la methodologie littraire.

En su opinin, si se define la estructura como una red de relaciones

funcionales -dinmicas, por lo tanto- no deberan considerarse como
productos de una crtica estructural aquellos anlis is que se limitan a
describir sus partes y que llegan al conjunto por simple suma o por
yuxtaposicin de aqullas, y esto por ms que utilicen la nomenclatura
estructuralista. De hecho, como ella reconoce, el Estructuralismo Europeo,
de tendencia netamente formalista y de carcter esttico (a pesar de que
son contradictorios los trminos: estructura y esttico), no logra en crtica
literaria incorporar las ideas que haba enunciado Tynianov, y sus pautas se
pierden para la crtica hasta despus del movimiento generativo-
 150

transformacionalista. El Estructuralismo Americano, tan esttico y tan

formalista con Harris como el europeo, s se hace dinmico con Chomsky
tras la aplicacin en Lingstica del concepto de transformacin que
produjo la Sintaxis Semitica(1974).

Tambin describe otras diferencias aplicando como criterios el sujeto

y la finalidad del lenguaje.

En este sentido la Lingstica y la Estilstica toman al

lenguaje como objeto de estudio, mientras que la Semitica lo toma
como instrumento al servicio de la ciencia, como un medio auxiliar
de la ciencia para alcanzar la exactitud y el valor verdad (1979).

En resumen, si la Lingstica posee una intencin pragmtica y

social, y la Estilstica, un proyecto esttico, la Semitica se propone
una finalidad epistemolgica: depurar el lenguaje hasta convertirlo en un
sistema en el que sea posible contrastar unos criterios de verdad, lograr
una lengua exacta, tanto en las relaciones de las palabras con su denotata
(verdad semntica), como en las relaciones que se establecen entre las
distintas unidades de una secuencia (verdad sintctica). Estas relaciones no
slo han de ser verdaderas en una lengua apta para la Ciencia, sino que,
adems, han de apoyarse en unas leyes lgicas que se puedan comprobar
empricamente como verdaderas para que la Semitica considere alcanzado
su objetivo.

En opinin de Carmen Bobes, algunos estudios semiticos, a pesar

de su intencin de llegar a un lenguaje formalizado y exacto, se quedaron
en una etapa de anlis is de lenguajes naturales, adoptando un mtodo
 151

funcional con apariencias de investigac in cientfica. Pero tambin es

cierto ella lo reconoce- que esta disciplina estimul y orient unas nuevas
maneras de valoracin de la lengua, aplicando no los criterios de la
correccin o de las leyes generales de evoluc in, sino el de la eficacia
comunicativa. La funcionalidad o, mejor dicho, la eficienc ia, es, por lo
tanto, el objetivo de los nuevos estudios semiticos y, en consecuencia,
determinar que el sujeto hablante los use para lograr imprimirle una fuerza
expresiva, significativa y comunicativa suficiente que propic ie en el oyente
la aceptacin ms completa posible.

En sus anlisis, Bobes llega a la conclusin de que la Semiologa,

al reaccionar contra la Escuela Idealista, contra la teora de Croce (1902) -
que identifica la Lingstica con la Esttica-, y contra las ideas de Vossler
(1904), -que considera la lengua como una creacin individual- ha de ser
considerada como una verdadera teora sistemtica del lenguaje, apoyada
en unos principios gnoseolgicos propios, a pesar de que no siempre haya
logrado sus objetivos o de que adolezca de cierta dificultad para definir
con nitidez los lmites de su objeto y los mecanismos de su mtodo.

Aunque reconoce que es cierto que la Semiologa -por iniciar sus

investigaciones analizando y describiendo los lenguajes naturales-
discurre por sendas paralelas a las de la Lingstica, y aunque tambin es
verdad que, ms recientemente, se ha aproximado al objeto de la Crtica
Literaria, Carmen Bobes no duda al afirmar que aquella ciencia parte de
unos supuestos y tiene una finalidad diferentes de los que son propios de
la investigacin lingstica y de los estudios literarios. Llega a la
conclusin de que la Semiologa posee un notable inters para la Ciencia
Lingstica, en especial, para Sintaxis y para la Semntica, aunque, a su
 152

juicio, presente escasos contactos con los estudios de la lengua como

hecho histrico encuadrado en un tiempo y en un espacio.
 153

11.- La creacin literaria como forma especfica de

conocimiento

Carmen Bobes reconoce que la Historia de la Epistemologa literaria

puede construirse a travs de un examen de la Historia de las Poticas
poniendo en relacin las sucesivas concepciones literarias con las ideas de
la Epistemologa General de cada poca. Comprueba, por ejemplo, cmo
las Poticas acusan los cambios en la teorizacin de las otras ciencias,
incluso aunque stos no se hayan llegado a formular explcitamente.
Explica cmo el marco cientfico social en cada caso ofrece definiciones
ms o menos precisas sobre una Epistemologa latente (2008: 21) y
describe cmo los mtodos se promueven generalmente desde diferentes
mbitos de investigacin y luego se propagan a otros como el
Estructuralismo, que surge fundamentalmente en la Lingstica y luego se
aplica a las investigac iones sociales, antropolgicas y literarias. As ocurre,
por ejemplo, con el Psicoanlisis que, tras aparecer en la investigacin
mdica, se extendi a la Crtica Literaria, tambin el mtodo estadstico
que, iniciado en la Sociologa, se aplic a la Sociocrtica, o el mtodo
semiolgico que, surgido de la Filosofa Analtica, ha sido aprovechado en
la investigacin literaria, principalmente en la representacin teatral para
estudiar los signos lingsticos y los no lingsticos.

De hecho, cualquier innovac in metodolgica que aparece en

las Ciencias Humanas, puede probar fortuna en la investigacin
literaria aunque unas veces resulte pertinente y otras no (2008: 31-32).
 154

Por eso puede afirmar que las relaciones de la Teora de la Literatura

con otras investigaciones culturales es interactiva y que, con frecuencia,
tambin ofrece unas nociones que resultan vlidas en otros horizontes
disciplinares (2008: 32). Tras su detallado recorrido por las propuestas de
los primeros esbozos de Epistemologa General como, por ejemplo, los L.
Locke, G. W. Leibniz, G. Berckeley, D. Hume y E. Kant, la define como la
disciplina parte de la Filosofa de la Ciencia- que se ocupa de la
comprobacin de la manera de producir el conocimiento, de fijar sus
lmites y de establecer su objeto. Aplicndola a la Teora de la Literatura,
explica cmo esta disciplina ha de proponerse responder a sucesivas
preguntas fundamentales como, por ejemplo, qu es la literatura? puede
ser conocida la literatura de un modo cientfico? qu mtodos son los
adecuados para logar ese conocimiento? porqu el hombre est interesado
en conocer la literatura? para qu se busca o para qu sirve el
conocimiento de la literatura?

Todas estas preguntas, estrechamente relacionadas entre s, han de

ser previas a la investigacin cientfica (epistemologa explcita), y todas
estn latentes, y, por lo tanto, se pueden inducir de las poticas
(epistemologa implcita). En principio, y para realizar una crtica de la
razn literaria, hemos de admitir afirma- algunos presupuestos, como, por
ejemplo, el de la existencia de la literatura cuyos caracteres tratar de
establecer una ontologa literaria, a partir de una definicin verbal o
convencional, que permita contar con un objeto en el conjunto del mundo
de la cultura; el de la capacidad humana para el conocimiento y, ms
concretamente, para el conocimiento literario; la existencia de unas formas
de conocimiento diferenciado (intuitivo, filosfico, cientfico, histrico,
tcnico) para definir los rasgos especficos del conocimiento cientfico.
 155

La crtica de la razn literaria -o Epistemologa Literaria- se encuadra as

en una Epistemologa General, y ms concretamente en una Epistemologa
de la Cultura, en los lmites que le seala su propio objeto, la literatura
(2008: 25).

En su obra sobre La metfora (2004) explica cmo esta figura ofrece

diversas posibilidades de ampliar el conocimiento del mundo emprico al
descubrir unas analogas, al expresarlas y, tambin, al facilitar la creacin
de unos mundos ficcionales anlogos al mundo de la realidad sensible. La
metfora cumple, por lo tanto, una funcin epistemolgica porque facilita
el conocimiento de aquellos objetos que objetivamente son anlogos o de
aquellos otros que subjetivamente son percibidos como tales. Aduce como
argumento probatorio y como ejemplo ilustrativo la metfora tradicional de
la llama:

No se sabe quin fue el primero al que se le ocurri comparar

el amor con la llama, la pasin con el fuego, pero toda lrica
occidental, desde sus orgenes hasta hoy, usa esta metfora, que
sigue siendo literaria en innumerables variantes de forma y de
extensin, con asociaciones o elaboraciones nuevas. No puede
hablarse de lexicalizacin porque la metfora sigue viva y
renovndose con variantes y matices nuevos (Ibidem).

Como ella misma indica, otra manera de ampliar estos conocimientos

se realiza mediante las adjetivaciones que, explicitando unas cualidades de
los objetos, de las personas y de los hechos, constituyen unos modelos de
metforas continuadas originadas en los diferentes mbitos imaginarios de
la cultura y muy frecuentes en el habla cotidiana. Es fcil comprobar que,
en determinadas culturas o en algunas etapas de una cultura, existen
 156

campos semnticos que proveen al lenguaje ordinario de trminos

metafricos como, por ejemplo, personificando la naturaleza o
naturalizando a las personas. Pone el ejemplo de algunos tpicos que, como
loci amoeni, muestran que el hombre busca una seguridad en el mundo
emprico convirtiendo las relaciones temporales o afectivas, en espaciales.

Por esta razn opina- son muy frecuentes en el habla cotidiana las
metforas que explican hechos tan diferentes como, por ejemplo, los
procesos temporales, las manifestaciones afectivas, los juicios ticos olas
relaciones humanas, comparndolas con otras realidades mesurables
espacialmente, situndose el hablante en el centro y midiendo el mundo
desde l. Tras su anlis is, llega a la conclusin de que la visin
antropolgica es, al mismo tiempo, la clave que explica y el mecanismo
que realiza la permanente construccin de metforas de la vida cotidiana
mediante el uso de adjetivos que encuadran la naturaleza en una escala de
relaciones personales y de valores humanos que tiene su reflejo en un
cdigo tico admitido socialmente a travs del sistema lingstico. Por eso,
explica quecuando afirmamos que el pensamiento anda perdido en un
mundo de significados, estamos sealando espacios que acercan el mundo
espiritual al mundo emprico, ms fcilmente perceptible (2004, La
metfora: 19).
 157

12.- Lengua y visin del mundo

Pero Carmen Bobes nos ofrece un horizonte ms amplio

apoyndose en su interpretacin de la funcin de la literatura como
plataforma en la que convergen el lenguaje y el pensamiento, y, ms
concretamente, como el cauce orientado al conocimiento del mundo y, de
manera especial, a la interpretacin de la vida humana. Su perspectiva parte
de una visin lingstica trascendida hasta tal punto que se convierte en
translingstica. Este planteamiento sigue la orientacin que se remonta a
los anlis is efectuados por los empiristas ingleses que, patente ya en
algunos trabajos de Kant, se intensific en los estudios sobre el origen del
lenguaje desarrollados, por ejemplo, en el libro de Herder Die Ursprung
29
der Sprache . Advertimos que esta conviccin tambin es comn a los
idealistas (Humboldt, Steinthat o Cassirer) e, incluso, a los materialistas
(Friedrich Engels y Karl Marx) ya que todos estaban interesados, como es
sabido, en los orgenes de la conciencia y del pensamiento humanos.

Segn Humboldt el lenguaje no es solamente un medio para

expresar o comunicar los contenidos del pensamiento, sino que el pensar y
el hablar constituyen una unidad inseparable:

La idea ms obvia, pero tambin la ms mezquina, es

tambin la de considerar la lengua como un s imple medio de
comunicacin La lengua no es en absoluto un simple medio de
comunicacin, sino la impronta del espritu y de la vis in del mundo
del hablante; la vida en sociedad es imprescindible para su

29
El Romanticismo alemn, especialmente en l as obras de Herder y Humboldt, ilustra el lenguaje con las
imgenes de un prisma, de una rejilla o un conjunto de l entes extendidas sobre l as realidades del mundo
de tal manera que cada hablante, a travs de su lengua, recibe una di ferente visin del mundo. En
Amrica la aceptan Franz Boas, Sapir y Whorf.
 158

despliegue; pero no es de ningn modo el nico fin al que tiende

(Humboldt [03], t. VI: 22).

Humboldt se refiere tambin a la inseparabilidad de la conciencia

humana y de la lengua (Ibidem) y afirma que la actividad intelectual es
enteramente espiritual, enteramente interior y, en cierto modo, pasa sin
dejar huella, mediante el sonido se exterioriza en el discurso y se hace
perceptible a los sentidos. La actividad intelectual y la lengua, por lo tanto,
constituyen una unidad inseparable. La vis in del mundo de una lengua
est sellada por su presin querer- vital o, en otras palabras, por la
voluntad cultural de la nac in que habla esa lengua; pero, a la inversa,
tambin en la fuerza de la lengua se despliega la peculiaridad y el
carcter de una cultura, ya que la lengua y la cultura, la lengua y la vida,
estn ntimamente unidas.

Ya Dmaso Alonso, desde su opcin idealista, haba formulado

algunas afirmaciones que repite Jakobson, matizadas posteriormente por
Hjelmslev quien, aunque acepta que la lengua organiza nuestra visin del
mundo y hace posible la comunicacin, proporciona la sustancia verbal de
las composiciones literarias de la misma manera que la realidad extra-
lingstica ofrece la sustancia del contenido. A partir de estas distinciones,
Carmen Bobes deduce que la sustancia del contenido no es potica ni
antipotica sino que es la realidad antes de ser formulada, y que, en
consecuencia, la poesa sera una cuestin de forma en el plano de la
expresin (palabra, acentos, rimas) y no en el del contenido. Manuel Alvar,
en la introduccin al libro Gramtica de Cntico, muestra su desacuerdo
con esta teora y explica cmo la lengua es sustancia en el plano de la
expresin y es, tambin, la forma en la que esa expresin se articula ya que
 159

seala- los fonemas, los acentos, etc., son sustancias lingsticas que,
organizadas en palabras y stas en versos y en estrofas, constituyen la
forma de la expresin, que es la lengua potica: una manera peculiar de
organizar los elementos lingsticos.

Las palabras, sabidas, no rebuscadas, acaso nos digan algo:

ninguna es lo que habitualmente es. De otro modo, el uso mostrenco
de clausura, de futura, de espiral, de cio, etc., etc., se ha
olvidado y cada una de esas voces no es una simple denotacin, sino
que, transportada a un plano distinto del habitual, se ha convertido en
connotacin de nuevos valores (Op. cit.: 12).
160
 161

13.- Denotacin y connotacin como vas complementarias de

conocimiento
En sus anlisis del texto de Jorge Guilln, Carmen Bobes advierte
cmo, a pesar de que el poeta utiliza un vocabulario sencillo y una sintaxis
normal, sus composiciones poticas no resultan fciles de interpretar
debido a la transformacin que l efecta al trasladar la lengua del plano
denotativo al connotativo, un proceso que exige que los lectores
apliquemos nuevas claves que nos ayuden a su descodificacin. Por eso
concluye que, cuando el cdigo es identificable con unos signos que hacen
referencia a circunstancias ocasionales, el valor literario del texto, si es que
lo alcanza, es fatalmente efmero porque afirma- la perennidad del
poema est justo- en su carcter libre, en su no compromiso, en su valor
absoluto. Para explicar esta distincin entre la denotac in y la
connotacin aplica como criterio la oposicin que se establece entre la
literalidad y el s imbolismo de las palabras, una anttes is fundada
inicialmente en la disyuntiva entre las relac iones sintagmticas y las
paradigmticas que, como es sabido, fue establecida por los estructuralistas
30
y usada ampliamente en la dcada de los 70 . Si la denotacin se realiza a
partir de los diferentes elementos in praesentia que se encuentran en la
cadena sintagmtica del habla, se genera un proceso de ambigedad y de
polivalencia determinado por la connotacin, por unos mecanismos

30
La denotacin se realiza a partir de los di ferent es elementos in praes entia que se encuentran en l a
cadena sintagmtica del habla; la ambigedad y polivalencia de la connotacin acontece a partir de
mecanismos paradigmticos donde el signo presente se conect a con otros signos a los cuales atrae, por
una diversidad de razones. Tanto la grandeza como la limitacin de la descripcin est en lo escueto de su
inform acin.
 162

paradigmticos donde la palabra presente se conecta con otras palabras

que, a veces, son semnticamente distantes. Este fenmeno es general en
los diferentes usos de la lengua pero en el lenguaje literario su frecuencia e
intensidad son ms elevadas que en el lenguaje coloquial o en el cientfico.
Como indica Manuel Jofr,

La relacin de la denotacin con la connotacin y sus mbitos de

desarrollo es algo tpico del ser humano, creador de signos. No podra ser
de otra manera. El hemisferio izquierdo, secuencial, racional y lgico,
denotativo, en una palabra, cede paso al hemisferio derecho, intuitivo,
globalizador, simultneo, cuyo lenguaje es connotativo. Confer

http://web.uchile.cl/publicaciones/cyber/14/tx20mjofre.html.

Recordemos que, aunque, inicialmente se estableci una lnea

divisoria entre ambos mbitos separando los niveles del significante y del
significado, posteriormente, las crticas a la teora del signo de Julia
Kristeva y de Jacques Derrida nos han permitido concebir el lenguaje a
partir de los conceptos de referencialidad y mimetismo. A nuestro
juicio, hemos de poner el nfasis, como lo hace Carmen Bobes, en los
procesos de semiosis (ms que en los de s ignificacin), y en la
participacin de los cdigos (ms que en la intervencin del contexto) o, en
otras palabras, en la comprensin de los discursos mediante la exploracin
de su sentido y a travs del examen de las crticas que, posteriormente, se
han hecho a partir de los desarrollos de la teora del discurso.

Nos ha llamado la atencin el planteamiento que Carmen Bobes

hace de estos conceptos adelantndose a propuestas que hicieron algunos
 163

tericos varios aos despus. Ella advierte que, como afirmara Lyotard31 ,
el tema de la significacin en el lenguaje est cruzado por el eje
denotacin/connotacin ya que las relaciones entre el signo y el referente -
o entre la palabra y la realidad extralingstica- podemos explicarla
aplicando estas dos nociones que servirn de coordenadas para describir el
significado lxico y la polisemia metafrica.

Aunque, algunos tericos, como por ejemplo el citado Lyotard,

hablan del fin de una poca denotativa y del re-inic io de una poca
connotativa, a nuestro juicio, los mltiples temas relacionados con la
significacin en el lenguaje estn atravesados por el lindero que separa la
denotacin y la connotacin. Podemos, incluso, afirmar que las
correspondencias que se establecen entre el signo y el referente se
interpretan teniendo en cuenta las caracterizaciones de la denotacin y de
la connotacin.

La contraposicin que establece Bobes Naves entre la denotacin y

la connotacin se ha visto corroborada en la actualidad por los estudios de
las Neurociencias, que explican el modelo dual de la mente humana que
muestran cmo, si por un lado, nos sirve de estmulo para profundizar en la
teora de los discursos, de los lmites entre el significante y el significado, y
entre el s intagma y el paradigma, por otro lado, enfatizan la dimens in
emocional de las palabras empleadas en el mbito literario y las
resonancias sentimentales que los textos artsticos y los procedimientos
retricos obtienen durante su lectura. El examen de estas relaciones,
adems de proporcionar una explicacin convincente de la naturaleza del
discurso literario, nos abre las puertas, incluso, para una nueva concepcin

31
Jean F. Lyotard,1998, La condicin postmoderna, Madrid, Ctedra.
 164

de los discursos retricos, referenciales y, en cierta medida de los

32
cientficos . Advierto, sin embargo, que tambin han aparecido otras
propuestas que sealan los procesos de semiosis y la participac in de los
cdigos como vas para la comprensin de los discursos.

Hemos de tener en cuenta que la consideracin del sentido

metafrico de la connotacin, adems de proporcionar una mayor libertad,
flexibilidad e, incluso, arbitrariedad para el uso literario de las palabras,
hace posible ampliar el abanico de asociaciones y, sobre todo, facilita que
se extienda casi ilimitadamente la plurisignificabilidad de las palabras.
Esta perspectiva nos suministra, como indica Carmen Bobes, nuevos datos
que han sido considerados en la Lingstica del texto, en la Sociologa de
la Literatura, en los Estudios Culturales y en la Teora de la Recepcin. Si
admitimos que la denotacin posee el significado cristalizado en las
definiciones los Diccionarios, tambin podremos reconocer que la
connotacin proporciona a las palabras unos significados ms socializados,
ligados a nuevos cdigos e, incluso, a la subconsciencia del hablante,
33
determinados por sus experiencias vitales .

Recordemos, adems, que la connotacin funciona como

mecanismo metafrico reemplazando, como dice Jakobson, un signo por
otro mediante la presencia de nuevos significados: es un proceso
evolutivo que forma parte de unas transformaciones en las que las palabras

32
Frente al racionalismo que, en su nimo descriptivo y en la fe en el progreso que caracterizaron al
proyecto de la modernidad y que se basaban en el uso de un lenguaje altamente denot ativo; en la
actualidad, teniendo en cuent a la identifi cacin del es e laberinto infinito de los sistemas simblicos
(donde no hay cent ro sino solo red) s e incentiva las connot aciones que cuestionan aquella fe en la
denotatividad.
33
Estas oposiciones han tenido repercusiones en la t area de des ci frar algunos de los dispositivos centrales
del lenguaje, y han situado a la denotacin en el mbito de los mecanismos retricos del lenguaje y de la
cultura, y la connotacin estara en los di fusos mecanismos de las estructuras ideolgicas. La denotacin
emergera como inmanentemente vuelta hacia el interior del lenguaje, mientras que la polismica
connotacin sera un mecanismo de obra abiert a, trascendent e hacia la sociedad.
 165

acumulan significaciones capturando valores ligados a los significantes de

otros signos y que, tras ser usadas por la comunidad, llegan a enriquecerse
posteriormente con nuevos sentidos denotativos. Si es cierto que todos los
lenguajes son en distinta proporcin denotativos y connotativos, tambin es
verdad que -al menos con una intencin didctica- podramos generalizar
afirmando que el sistema lingstico coloquial y, sobre todo, el cientfico
son especialmente denotativos y, por el contrario, el sistema literario es
intensamente connotativo. sta es la razn por la que Carmen Bobes
sostiene que, en el uso literario de la lengua, en el que alcanzan un
polivalente valor expresivo la polisemia, la homonimia y, en general, la
ambigedad de los significantes, la connotacin se constituye en el
34
principal factor esttico . Podemos incluso ampliar su propuesta
afirmando que connotar es la funcin de los diferentes gneros artsticos ya
que, al desviar o sesgar la significacin convencional de sus diferentes
lenguajes, proporciona una nueva direccin de sus significados y, sobre
todo, unos cambios emocionales en los que contemplan obras artsticas y
en lectores de textos literarios.

Carmen Bobes explica esta teora refirindose a los poemas de

Cntico:

A diferencia de los realistas, Guilln no se queda en la cosa

misma, no la describe como valor en s misma, y, aunque a veces nos
da detalles precisos (el mes, el da, la hora, el tiempo atmosfrico,
etc.), su arte no se queda en el nivel de figuracin, los trminos
34
Tambin hemos de tener en cuenta que, frente a la concepcin dual s emitico-lingstica del signo,
heredera aristotlica y estoica de la oposicin entre forma y contenido, en la actualidad algunos autores se
inclinan hacia una interpretacin monista y unitaria, segn l a cual, el significante y el signifi cado
configuran una sola entidad: un ncleo material signifi cante que atrae, para articularse con ellas, unas
formas de energa signi ficada.Los procesos de denot acin y connotacin deben ser di ferenciados, pero, al
mismo tiempo, deben ser concebidos como partes de un mismo proceso.
 166

ostensivos pierden inmediatamente su funcin referencial (Cantico:

35
13) .

Carmen Bobes concluye que la connotacin, al dotar a la palabra de

un valor simblico no slo proporciona un conocimiento diferente sino que,
adems, transforma el mundo sensible trascendindolo, y, por lo tanto, nos
autoriza para que afirmemos que la escritura y la lectura poticas, adems
de referirse a realidades extralingsticas lingsticamente expresadas,
tienden a hacerse en lenguajes autnomos y a configurarse como mticos,
o a sufrir una especie de regresin mgica. De esta manera, el lxico se
potencia con nuevas cargas significativas y, sobre todo, con una mayor
intensidad emotiva.

14.- Recuperacin de la verdad a travs de la palabra

35
Vase tambin el anlisis que hace Manuel Alvar comparando la dcima de Jorge Guilln en la que
canta a la ros a y al ruiseor con otros textos de Os car Wilde y fray Jernimo de San Jos, en el
Preliminar anteriormente citado (Op. cit.: 14).
 167

Como indica Manuel Alvar (Preliminar de Gramtica de

Cntico), el anlisis de la obra de Jorge Guilln le sirve a Carmen Bobes
para justificar y para ilustrar su teora sobre los poderes que ejerce la
palabra potica cuando es exacta, intensa y est cargada con los
ingredientes ms valiosos de las experiencias vitales- para proporcionar
nuevos conocimientos. Ella parte del supuesto de que la creacin literaria
es un instrumento fundamental y, a veces, imprescindible, para redescubrir
y para recuperar la verdad en su complejidad humana, para hacerla renacer
de una manera virginal: como si nunca hubiera s ido empleada, como si
la criatura recin inventada se nos ofreciera incapaz de crear confusiones.
sta es su interpretacin de la autenticidad o de la veracidad de la
poesa. Manuel Alvar explica de la siguiente manera su acuerdo con
Carmen Bobes :

Todos los poemas de Cntico transforman la realidad

pasajera en un mundo estabilizado en palabras. Los temas varan,
pero todos apuntan al mismo valor simblico. Podemos afirmar que
los poemas de Cntico son variaciones sobre el mismo motivo: el
poeta busca las esencias, que se le ofrecen a travs de las apariencias
diversas, y las fija en la palabra (Ibidem).

Pero, para que la creacin literaria llegue a ser un descubrimiento

original o una propuesta esttica renovadora para que partiendo del
conocimiento proporcione un nuevo conocimiento- es necesario, a juicio de
Carmen Bobes, que la palabra se despoje de las adherencias que se le han
acumulado a lo largo de su recorrido y recupere la eficacia potica que
Jorge Guilln define tras su entrevista con Paul Valry: poesa es lo que
queda en un poema despus de haber eliminado todo lo que es superfluo.
 168

Es, por lo tanto, el resultado de un proceso crtico autocrtico- que, como

es lgico, est condicionado por los episodios personales. No olvidemos
que uno de los valores de la poesa de Jorge Guilln es, precisamente, su
rigor crtico, una funcin que el poeta cumple distancindose tanto de la
banalidad como del hermetismo. Por eso, explica Alvar:

Sus versos se cargan de intenciones y se hacen difciles, no

por dificultades esotricas, sino porque las palabras se identifican
con sus propios significados. Para ellas el desgaste no existe, han
recuperado el sentido que virginalmente tuvieron cuando por vez
primera- se emplearon para designar al mundo. Por eso sus poemas
son significativos, ms an, sencillamente significativos; porque si
no significaran algo no seran poemas, ni seran lenguaje (Ibidem).

Carmen Bobes, como nos advierte Manuel Alvar, precisa cmo, en

el uso potico, la palabra cada una de las palabras- no slo recupera sus
perfiles ms exactos y sus contenidos ms valiosos una mayor verdad-,
sino que, adems, se enriquece con nuevos significados simblicos y, como
consecuencia, logra que las realidades referenciadas perfeccionen su propia
naturaleza y que, por ejemplo, una flor, una nube o una luz vuelvan a ser
flor, nube o luz en sus ms autnticas esencias. De esta manera, los objetos,
los episodios las cosas-, al ser nombradas poticamente, recobran sus
valores primitivos y sus simbolismos iniciales, aquellos que, al comienzo,
adquirieron tras ser nombrados por primera vez, aquellos que obtuvieron en
el acto prodigioso de la creacin. La connotacin, por lo tanto, est al
comienzo y al final de la historia de las palabras:
 169

Es decir, llamar a las cosas fue en un principio- un acto

connotativo. Despus se trivializ el nombre y el valor mtico de la
palabra se atenu o perdi. El poeta va a buscarlo, lo encuentra y nos
lo transmite: lo que el uso haba degradado hasta una simple
expresin denotativa, es salvado por el poeta, vuelve a restablecer el
nimbo simblico y nos transmite las palabras repristinadas (Ibidem).

Tras estos anlis is Carmen Bobes concluye que el mito no la

invencin fabulada-, es la actualizacin o la presentacin mediante la
palabra potica de unos elementos modlicos que ya posean una existencia
previa como lo hace, por ejemplo, el poema babilnico de la creacin
36
(Enuna Elisch) . De la misma manera, los poetas logran no slo que las
palabras sean puntos de apoyo sobre los que se levantan nuevas creaciones,
sino tambin unas claves epistemolgicas y hermenuticas para conocer y
para interpretar los significados de los elementos del mundo en el que
viven.

36
Copiado en tabletas de barro hace dos mil seiscientos aos, reproduce un texto del siglo XX o acaso del
siglo XXX antes de Cristo. En este documento, portentosam ente antiguo, est l a obsesin por l a palabra
( cuando en lo alto no s e nombraba el cielo y abajo la tierra no tena nombre, cuando ninguno de los
dioses haba aparecido ni eran llamados con un nombre), la palabra que sirve de hechizo y que,
convertida en Logos, hace patente el deseo del corazn. Por eso la creacin no se hace en el silencio, sino
a travs de la palabra:
Cuando Marduk oy l a pal abra de los dioses su corazn le impuls a una actividad artsticamente
creadora: al dios Ea dijo la palabra de su boca lo que en su corazn haba m editado, su decisin
recomunic: Recoger s angre, har huesos, formar el Lilu: su nombre s er Hombre, fi rmar el Lilu, el
Hombre.
170
 171

15.- La interpretacin del mundo por la mirada del poeta

Tras aceptar que el ejercicio de la escritura literaria supone el
dominio previo del lxico que permita elegir las palabras justas y plenas de
sentidos, Carmen Bobes explica cmo los poetas estn dotados de una
singular capacidad para leer la vida, para descubrir los significados
hondos que los objetos y los episodios encierran, para interpretar los
mltiples niveles de sentido que, a pesar de estar presentes, no son obvios
ni suelen ser considerados por la mayora de los mortales. Los nombres,
por ejemplo, adems de referirse connotativamente a realidades, encierran
las interpretaciones que el poeta realiza del mundo que contempla. Por eso
ella afirma que la precisin, la exactitud y la dificultad de las
composiciones de Jorge Guilln tienen su explicacin en el hecho de que,
adems de que las palabras se ajustan a los conceptos a los modelos
ejemplares de las realidades mencionadas-, envuelven los objetos o los
episodios a los que se refieren en una atmsfera de ambigedad que,
paradjicamente, les devuelve ese sentido intacto que nos descubre su
primitiva y su virginal desnudez.

Carmen Bobes muestra cmo el anlisis semiolgico igual que en

otras investigaciones cientficas contemporneas- es la expresin de esa
ambicin, jams totalmente satisfecha, de aprehender la complejidad y de
valorar la riqueza de los objetos reales. Ella llega a la conclusin de que el
anlis is semiolgico pretende fundar una epistemologa pos itiva no
positivista- que permite aprehender las cosas sin disolverse en ellas. La
distancia que media entre el sujeto y el objeto aparece as como la primera
exigencia de la operacin cientfica. Pero tambin reconoce que la eficacia
del anlisis del objeto objetivado depender de la intencionalidad
 172

interrogadora del sujeto pensante: La `forma de esta interrogacin es la

que define el objeto cientfico (Ibidem).

Ella parte del supuesto de que el anlisis slo llega a la plena

inteleccin del objeto, slo descubre su verdad y, por lo tanto, slo
proporciona conocimiento cuando la referencia racional es pertinente, ya
que uno de los principios de la Epistemologa es que el objeto de la ciencia
es racionalizar lo dado, es decir, lo irracional aparente. El anlis is
semiolgico, como todos los anlisis cientficos, ha de buscar, por lo tanto,
la formulacin de una teora sobre un s istema de hechos que sern
explicados en cuanto es una totalidad coherente que contradice la
impresin de arbitrariedad generada por las caractersticas aparentes del
sistema. As pues, a la objetivacin de los hechos concretos sucede su
concepcin como sistema, como una totalidad cuya estructura se trata
precisamente de definir. La validez epistemolgica del anlis is semiolgico
depender, por lo tanto, de su capacidad para demostrar que el conjunto de
hechos que estudia es efectivamente un conjunto complejo que revela las
leyes de la composicin y de la transformacin que, proporcionando
unidad, armona y coherencia, descubre su ntima verdad.

En El Dilogovuelve a explicar cmo la Epistemologa Cultural

tambin exige la definicin de los objetos de estudio para proporcionarles
un valor general y para propiciar el paso de los enunciados individuales a la
formulacin de leyes generales. En consecuencia, la Lingstica deber
orientar sus anlisis hacia la descripcin del carcter sistemtico de la
lengua y dejar en un segundo plano las realizaciones circunstanciales del
habla. De la misma manera que la Epistemologa Cultural reclama una
atencin preferente a lo dado, la Lingstica deber partir del anlisis de
 173

su objeto concreto, el habla, para descubrir las leyes generales que

determinan el funcionamiento de la lengua.

Carmen Bobes tambin identifica en la preocupacin epistemo-

lgica las races del inters creciente que despiertan, en las diferentes
disciplinas humanas, los estudios sobre la naturaleza y sobre el
37
funcionamiento del dilogo . A su juicio, la teora del conocimiento
aborda las cuestiones sobre el dilogo cuando plantea los problemas que
suscitan las cuestiones relacionadas con la posibilidad y con la justificacin
filosfica de la verificacin de los significados de los objetos y de los
sucesos reales. Parte del supuesto de que la relacin del sujeto de
conocimiento con los objetos del conocimiento se manifiesta a travs de la
palabra y, ms concretamente, de que el conocimiento cuando es slo el
resultado de una actividad de un sujeto ser slo subjetivo y, por lo tanto,
carente de objetividad. Por eso ella concluye que

Si pretendemos mantener que el conocimiento es una

actividad de los sujetos y a la vez tiene que alcanzar una extens in
general, es decir llegar a ser conocimiento objetivo vlido para todos
los sujetos, se acude a la verificacin, hecha por cualquiera, de
modo que si el objeto responde a lo que se presenta como
conocimiento sobre l, entonces puede considerarse como valor
general (2004, El dilogo: 22).

37
El dilogo, una forma de relacin que, aunque ha sido utilizado a lo largo de toda la historia de la
civilizacin, adquiri en la dcada de los noventa del siglo pasado, una singular importancia terica y
prctica. Estudio preferente de los filsofos, s emilogos, antroplogos, socilogos, polticos y telogos.
Conjunto de las Ciencias Humanas y por la repercusin que unas ciencias tiene sobre otras, y tambin
quizs por la facilidad con la que hoy los temas adquieren valor interdisciplinar.
Carmen Bobes propone un modelo y unas tesis con la nica pret ensin de abrir nuevos caminos a unas
investigaciones ms concretas y con el fin de ofrecer posibilidades inditas para situar y para explicar la
obra literari a. El anlisis de una realidad lingstica, en el lenguaje estndar y en el lenguaj e artstico,
tanto en su dimensin formal, materi al como social, sita hoy al dilogo como forma frecuent e de uso y
como objetivo para el conocimiento cientfico (El dilogo, 1992).
 174

De su anlisis de los textos literarios tambin extrae la conclusin

de que los diferentes usos del dilogo responden a la implantacin de unos
presupuestos ontolgicos y epistemolgicos nuevos determinados por los
cambios de valores en general y por la evolucin de los diversos modos de
dar sentido a los hechos, a las ideas, a los conocimientos, a las conductas y
a las actitudes humanas. Para que, por ejemplo, se admitan las palabras y
los comportamientos absurdos, es necesario que se acepte que el hombre es
incapaz de conocerse a s mismo y slo se realiza mediante el intercambio
de palabras con los dems (El dilogo, 2004: 17). A los dilogos de
conocimiento cuya discusin lgica persiguen el descubrimiento de la
verdad, Carmen Bobes opone los dilogos del desconocimiento, propios del
teatro actual, que desembocan nicamente en el reconocimiento de lo
absurdo del hombre en su vida y en su conducta.

Los dilogos afirma- son absurdos porque la realidad es

absurda, y es necesario quitar la venda. La literatura actual no se
propone tranquilizar, como pensaba Foster de la novela a
principios de siglo; frente al teatro concebido como un proceso de
conocimiento que tranquilizaba a Edipo, aunque le costase la vista
por su responsabilidad, al explicar los hechos, el teatro tiende hoy,
como toda literatura, a mostrar que no hay lgica en el castigo de
Edipo, a lo ms que se llega es a situar en cadena unos hechos sin
relacin, que en s mismos resultan absurdos, faltos de lgica interna
(Ibidem).

Desde esta perspectiva epistemolgica, ella puede afirmar que esos

modelos teatrales de dilogos absurdos responden directamente, por lo
 175

tanto, a los sinsentidos de las actividades sociales, culturales, psicolgicas,

familiares, de los hombres en la sociedad que inspira a los autores y que, a
veces, responden tambin a determinadas teoras del conocimiento. Y es
que, como ella advierte reiteradamente, los textos literarios no slo en sus
contenidos sino tambin en sus formulaciones e, incluso, en sus recursos,
constituyen reflejos de concepciones generales de la persona, de las
relaciones sociales, de los presupuestos y de los conceptos de la Ciencia
Cultural. Carmen Bobes tiene muy en cuenta que los cambios de formas
reproducen homolgicamente unos cambios y unas evoluciones de los
sistemas culturales que integran el sistema lingstico y el literario
(Ibidem).
176
 177

16.- El conocimiento literario

Carmen Bobes aclara que el conocimiento literario es peculiar y no

coincide ni en sus presupuestos, ni en sus procesos, ni en sus resultados con
otros modelos de conocimiento como, por ejemplo, el prctico, el tcnico,
el cientfico o el filosfico. Los textos literarios proporcionan unas formas
de saber ms intuitivas, ms simblicas y, a veces, ms directas que la
racional, aunque, efectivamente, indica, para algunos lectores puede pasar
incluso desapercibida (2012: 16). En primer lugar, se refiere a la relacin
de los textos con sus referentes. Explica que resulta imposible que la
realidad pase directamente a la novela mediante una descripcin o
narracin totales. El resultado, adems de imposible, sera una acumulacin
catica e indigerible de datos. Por esta razn, en el proceso de elaboracin
de un relato el autor selecciona y articula los datos que, a su juicio, son
pertinentes.

En segundo lugar, distingue el conocimiento que proporciona la

Literatura de los que suministran las otras disciplinas humanas. Marca las
diferencias con la Historia por su ficcionalidad-, con la Filosofa por su
verosimilitud- y con las otras artes por los materiales que utiliza-. Traza
los lmites que, a partir de sus diferentes pticas formales, separan a las
obras literarias que comparten un mismo objeto material: la Crtica
Literaria elabora valoraciones , la Historia de la Literatura recoge y
ordena datos- y la Teora de la Literatura o Potica propone principios,
 178

criterios, mecanismos, instrumentos y pautas-. Precisa cmo el trmino

teora no es tan marcado como el de ciencia o filosofa, y concreta
que se utiliza con el fin de explicar los fenmenos y las relaciones
literarias, buscando unos conceptos generales que han de ser verificados,
falsados y proyectados hacia el anlisis textual. El texto afirma ella- es el
gran inquisidor (Op. cit.: 31). Aunque es cierto que la Teora Literaria
posee un estatuto propio, tambin es verdad que aprovecha los mtodos
originados en otras ciencias humanas como, por ejemplo, el Estructura-
lismo -que surge en la Lingstica-, el Psicoanlis is -en la Medicina-, la
Estadstica -en la Sociologa- y la Semiologa -en la Filosofa Analtica-.

Carmen Bobes analiza el proceso que se sigue al transformar las

experiencias en conocimientos, y la relacin que se establece entre los
conceptos elementales que proporciona la sensibilidad (espacio y tiempo),
con los conceptos a priori del entendimiento. Tiene muy en cuenta que la
percepcin, la informacin, la memoria, las relaciones mentales o las
reacciones afectivas se vierten y se modalizan, de manera ms o menos
clara, en los textos literarios. Demuestra esta afirmacin analizando desde
una perspectiva epistemolgica algunos motivos de El Quijote. Analiza los
episodios que ms claramente suscitan interrogantes gnoseolgicos y dan
nuevo sentido a la obra, tanto en el espacio que ocupan en el desarrollo de
la trama como en el contexto particular en que se sitan. El modo de
entender la realidad, por ejemplo, en el episodio de Sansn Carrasco, la
forma de tratar el tiempo en el tema de la Cueva de Montesinos, el valor de
la experiencia directa respecto al otro en la historia del Caballero del
Verde Gabn, etc., son problemas gnoseolgicos planteados en El Quijote,
en unas ancdotas en la que intervienen unos personajes que tambin
 179

podran constituir el contenido de una teora completa del conocimiento

desarrollada sistemticamente.

Comprueba cmo, en este mismo sentido, Cervantes revisa la manera

de acceder al conocimiento del mundo natural y del mundo humano por la
experiencia propia o ajena, con percepciones directas, verdaderas o
errneas, situadas en un tiempo y en un espacio empricos o ficcionales,
cuyas relaciones se entienden de un modo correcto o equivocado. A su
juicio, la tesis bsica y general que mantiene la novela cervantina es que la
realidad existe y puede ser percibida, que el hombre es capaz de conocerla
y de conocerla con certeza, pero para ello, la argumentacin y el discurso
han seguir un proceso y han de atenerse a unas normas lgicas. Creo que no
exagera cuando afirma que el tratamiento que en diferentes episodios
abordan los problemas ms destacados en estos procesos pueden constituir
los contenidos de una Epistemologa completa.

Al analizar los motivos y los caracteres desde una perspectiva

gnoseolgica, Carmen Bobes comprueba que Cervantes no se muestra
escptico ni ante la realidad como objeto del conocimiento, ni ante la
capacidad humana para conocerla, sino que slo es cauto y prudente.
Seala cmo, en sus obras admite que el hombre puede alcanzar el
conocimiento de la realidad natural y humana, pero reconociendo que est
obligado a seguir un proceso, que no siempre es el mismo, y que puede
conducir a la verdad o al error, e incluso al fracaso, como en el episodio de
don Diego de Miranda, el Caballero del Verde Gabn. Y es que, el anlis is
de Bobes Naves demuestra cmo Cervantes cree que el hombre, adems de
ser capaz de conocer la realidad emprica, natural y humana, puede alterarla
o manipularla y, por supuesto, cometer errores originados por incorrectas
 180

interpretaciones, por malintencionadas informaciones, por los intereses

propios o por la influencia de los mundos creados por el sueo, por la
fantasa o por la locura. En El Quijote se aplican y se analizan
prcticamente concluye su anlisis- todas las posibles variantes de
distorsiones, de interferencias o de mala informacin. Pero es que, adems,
la manera de expresar lingsticamente un hecho puede hacer tambin que,
por falta de destreza o por intencin ms o menos consciente, se tergiversen
los hechos. Bobes recuerda a Sancho en el episodio del encantamiento de
Dulcineay explica cmo

Las circunstancias pueden ser utilizadas intencionadamente

para distorsionar la experiencia, para falsificar la argumentacin y
para alterar la formulacin correcta del conocimiento. El tpico de
que todos somos realistas es cierto, en cuanto a la percepcin: los
sentidos nos ponen a todos en contacto con la realidad, pero no todos
accedemos a su conocimiento de la misma manera y no todos lo
expresamos adecuadamente, de forma automtica y directa, sino
modalizndolo por ignorancia, por intereses, por ideologa, por
didactismo o por otros fines, y no todos la interpretamos
acertadamente (2012: 18-19).

El detenido repaso de los relatos cortos cervantinos que hace Carmen

Bobes le permite concluir que los episodios que constituyen su mundo de
ficcin, extrados de hechos reales o ficticios, Cervantes los modaliza
mediante procedimiento literarios y, proporcionndoles unidad de forma y
coherencia de sentido, los convierte en motivos narrativos. En sus anlis is
de algunos episodios y temas de El Quijote, identifica las distorsiones y las
manipulaciones ms frecuentes en el proceso del conocimiento y llega a la
 181

conclusin de que Cervantes, con su manera de investir las ancdotas,

dibuja con claridad una teora epistemolgica,

Quizs advierte- sea muy arriesgado interpretar que esa teora

epistemolgica constituye el esquema bsico de la obra, y que pasa
de un episodio a otro para demostrarla, lo que es claro es que est en
la obra y puede detectarse en su lectura (2012: 19).

Tras analizar los distintos temas relacionados con la literatura como

mundo referencial y con la cultura en que vive Cervantes llega a la
conclusin de que, al menos en algunos episodios de El Quijote, persigue
unos objetivos epistemolgicos en sus diferentes modos de abordarlos.
Muestra cmo, a lo largo del proceso de conocimiento que culmina en la
expresin verbal y en su interpretacin, los lectores pueden ver alteradas
sus facultades de discernimiento y de argumentacin, sus criterios de
verdad y de certeza, por la interferencia de c ircunstancias como intereses
prcticos, miedo, entusiasmo, limitaciones de los sentidos, ideologa,
desequilibrio mental, etc. (2012: 21).
182
 183

17.- Epistemologa y literatura

Partiendo de supuesto de que, antes de iniciar una investigac in

cientfica, es necesario determinar su objeto, perfilar el mtodo, determinar
las fuentes y seleccionar los instrumentos, Carmen Bobes define la
Epistemologa de la Literatura como una reflexin sobre las condiciones
en las que se ha conseguido o se puede conseguir un conocimiento
cientfico de la Literatura. En su libro Realidad, Literatura y conocimiento
en la novela de Cervantes (2012), analiza el proceso que ha seguido Miguel
de Cervantes en la construccin de los mundos de ficcin de sus novelas y,
principalmente, de El Quijote, sealando como fuentes su propia vis in de
la realidad y algunos datos procedentes de la literatura italiana y espaola.
Es una etapa cultural, advierte ella, en la que el movimiento humanista
ampla los lmites de la reflexin filosfica y traslada las teoras
epistemolgicas a la vida, centrando en el hombre la clave de su
comprensin de la realidad. Desde esta ptica epistemolgica podemos
afirmar que esa convergencia entre la observacin del mundo real y el
examen de la creacin literaria constituyen unas sendas convergentes y
complementarias para el conocimiento de los comportamientos de seres
humanos, los actores en un mundo alternativo, rico y coherente (2012: 9-
10).

Recuerda cmo la confianza que el hombre tena en su propio

conocimiento y en el conocimiento de los dems propiciaba que los
creadores de ficcin consideraran como posible, particularmente en los
movimientos realista y naturalista, dibujar unos perfiles psicolgicos que
 184

fuesen unos trasuntos cientficos y exactos de los individuos reales. Esa

era la razn explica- por la que el mayor elogio dirigido a escritores como
Balzac, Galds o Clarn era considerarlos como creadores de caracteres,
e incluso se llegaba a afirmar que los personajes que creaban eran tan reales
y tan vivos, que se independizaban y adquiran vida propia. No resultaba
extrao, por lo tanto, que sus pensamientos, sus palabras, sus actitudes y
sus comportamientos fueran coherentes con sus temperamentos, a no ser
que las circunstancias les obligaran a cambiar.

A juic io de Carmen Bobes, las aportaciones del Psicoanlisis y, ms

concretamente, el descubrimiento de la complejidad de la mente humana y
de las alteraciones que en los diferentes temperamentos se producen en los
comportamientos, facilitaron que los autores dibujaran a los personajes
como seres que cambiaban de ideas, de actitudes y de comportamientos, y
que, por lo tanto, sus figuras resultaran cambiantes, inestables e
incoherentes.
 185

18.- Nueva concepcin de la metfora apoyada en principios

epistemolgicos

Tras admitir que la formulacin de una Potica, concebida como

especulacin cientfica, est condicionada por las categoras de una crtica
del conocimiento, Carmen Bobes concluye que las definiciones actuales de
38
la metfora se apoyan en los fundamentos epistemolgicos idealistas
opuestos radicalmente a los presupuestos realistas vigentes desde
Aristteles. Segn Karl Vossler, por ejemplo, para el poeta todos los
tropos, metforas, imgenes y comparaciones tienen el valor espiritual de la
expresin directa e inmediata de su estado emocional, por eso afirma:

El ro es para l efectivamente un zumbador o un arador o un

protector, y mientras el hombre lgico duda de estas identidades y se
defiende por todos los medios contra la naturaleza metafrica del
lenguaje, el hombre elocuente se mueve y acciona con toda libertad y
est atento a su designio entre estos elementos trpicos o
metafricos. l cuenta ms bien y con ms seguridad que con el

38
Seala el cambio en el concepto tradicional de metfora, que proceden de la filosofa idealista. Muchas
de las afirmaciones bsicas de la teor a literaria actual tienen su precedente en concepciones vincul adas a
la teora del conocimiento subjetivo, que preludia el discurso cartesiano ancl ado en el yo, y que inicia
Kant, alcanza una expresin clara y directa en las t eoras de J. G. Fichte y de Shelling sobre el
conocimiento y la investigacin cientfica.
 186

aspecto musical y que con el arquitectnico del lenguaje, con el

imaginativo (Vossler, 1943: 246).

Carmen Bobes comprueba cmo el pensamiento idealista de Ortega

39
y Gasset (1982) , el enfoque interactivo iniciado por Richards (1936) y el
formulado explcitamente por Black (1962) influyeron decisivamente en
los nuevos planteamientos epistmicos y explican la metfora como una
creacin del sujeto que proyecta su mirada hacia el mundo emprico y lo
crea subjetivamente (La metfora: 39-40). Recuerda cmo, en el XVIII - un
siglo de crisis profunda y de revisin de valores estticos en general y
40
literarios en particular - empiezan a notarse los sntomas de una crisis del
pensamiento tradicional sobre el ser natural y sobre los objetos creados por
el hombre, entre stos, el arte. Se adopta una actitud eclctica y crtica ante
el principio sobre el proceso generador del arte y de su finalidad que, desde
Aristteles, se fijaba en la mmesis y en el placer que sta produce en el ser
humano. En el siglo XIX esta nueva visin gener una estimacin distinta
de los valores subjetivos en la creacin literaria y dio lugar a una idea de la
poesa como experiencia subjetiva y como imagen que la naturaleza
provoca en la conciencia individual, es decir, como creacin, aunque est
motivada por el mundo exterior (2004, La metfora: 41).

39
Tras reconocer los mritos del idealismo, Ortega propone su superacin, para lo cual creer neces ario
dejar de lado el modo tradicional de considerar la realidad, el ser: Se invita, pues, a ustedes para que
pierdan el respeto al concepto ms venerable, persistente y ahincado que hay en la t radicin de nuestra
mente: el concepto de ser. Anuncio jaque mate al ser de Platn, de Aristteles, de Leibniz, de Kant y,
claro est , tambin al de Descartes. (1982: IX) ( Qu es filosofa?, Madrid, Revista de Occident e en
Alianza Editorial, 1982,IX).
40
Ella misma detalla los principios generales de la nueva est tica y de la epistemologa del Romanticismo
europeoformulados en las tesis de la filosofa idealista que sobre el Yo y sobre la funcionalidad en el
proceso del conocimiento expone Fichte en su Introduccin a la doctrina de la ciencia (1797), y en las
teoras de Schelling en la Relacin del arte con la naturaleza (1809). Subraya l a notable tras cendencia
que tienen como marco explicativo para la metfora puesto que vienen a situarse como alternativa de las
posiciones aristotlicas, vigentes en solitario durante veintids siglos (La metfora: 42).
187
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19.- La Epistemologa implcita en las Poticas

Si es cierto que, para describir los diferentes modelos de las Ciencias

Literarias hemos de tener en cuenta que sus grandes principios se as ientan
en las teoras ontolgicas y metodolgicas de la Filosofa General, tambin
es verdad que, como indica Carmen Bobes, las Poticas no siguen unos
esquemas preestablecidos sino que se desarrollan bajo la influenc ia de las
circunstancias sociales, culturales y personales, y suelen seguir las
direcciones epistemolgicas dominantes en cada poca. Estas cuestiones
constituyen, por lo tanto, una especie de Epistemologa previa, que no suele
ser explicitada, pero que es posible reconstruir si analizamos los temas que
tratan, la importancia que se les concede, la extensin que les dedican y la
forma en la que los desarrollan. (Dolezel,1990, y Lakatos, 1974).
Apoyndose en estos presupuestos, Carmen Bobes define la Epistemologa
literaria como una actividad crtica cuyo objeto no es directamente la
literatura sino la Ciencia de la Literatura, y cuyo fin es conocer las
posibilidades del conocimiento cientfico sobre el objeto literatura; adems
de este componente crtico y especulativo, la Epistemologa tiene un
comportamiento axiolgico en cuanto valora la investigacin en sus fines y
lo califica como ciencia, tcnica, historia, filosofa, etc.

La lectura detenida de las Poticas nos muestra cmo suelen abordar,

de forma ms o menos tcnica y con procedimientos epistemolgicos
cambiantes pero de modo recurrente, la existencia de la Literatura como
 190

objeto especfico, su unidad y sus lmites, las relaciones internas y externas

de la obra literaria, el canon y la libertad, su expresin lingstica y el
concepto de literariedad. A veces, sobre todo durante el siglo XX,
tambin describen las relac iones concretas que se establecen entre la obra y
el mundo, el autor y el lector (Op. cit.: 47).

Carmen Bobes, con el fin de alcanzar el objetivo de identificar los

principios epistemolgicos que orientan y fundamentan la Potica de
Aristteles,sigue la sugerencia de Lakatos (1974), analiza las relaciones
internas de la obra a partir de la praxis seguida para formular las teoras y
tambin define las relaciones externas con las ideas que sobre el
conocimiento y sus modalidades aparecen en otras obras aristotlicas. Su
punto de partida es la conviccin de que la Potica est construida con
unos presupuestos sobre el objeto y sobre el mtodo, es decir, que bajo ella
subyace una teora del conocimiento literario determinada.

Sistematizando y resumiendo las teoras aristotlicas, Carmen Bobes

no slo afirma que la Potica es un arte y una ciencia que produce obras
poticas y que los poetas son los expertos en tal arte, sino tambin que el
conocimiento que el terico de la literatura adquiere y explica puede
beneficiar a los poetas para que fundamenten racionalmente su arte y
orienten los procesos de composicin de sus textos. La Potica concebida
como ciencia es, por lo tanto, una tarea productiva porque, al hacer
consciente a los poetas de los instrumentos y mecanismos que utiliza puede
estimularlos para que desarrollen sus destrezas y sus habilidades con mayor
facilidad y eficacia.

Carmen Bobes llega a la conclusin de que la Epistemologa que se

deduce de la Potica aristotlica, combinando la derivacin del modelo
 191

estructural con las ejemplificaciones extradas de las obras literarias,

cumple, aunque sea con un grado de exactitud no muy riguroso, los
requisitos exigidos por el conocimiento cientfico. No resulta exagerado
afirmar, por lo tanto, que podemos considerar la Potica aristotlica como
Cienc ia de la Literatura o como Teora de la Literatura, tanto por el mtodo
que aplica y por los modelos de anlis is que propone como por las
conclusiones generales a las que llega (Op. cit.: 67).

Carmen Bobes comprueba cmo las princ ipales Poticas escritas

hasta el siglo XVIII repiten la Epistemologa implcita en la Potica
aristotlica, hasta que Kant plantea en trminos explcitos el anlis is de las
posibilidades del conocimiento cientfico en general, del que luego se irn
especificando una Epistemologa de las Ciencias Naturales y una
Epistemologa de las Ciencias Culturales, y, dentro de stas, una
Epistemologa de la Literatura, cuyo planteamiento directo an no se ha
llevado a cabo de una manera exhaustiva (Op. cit.:77). Precisa cmo la
aparicin de la Esttica como una parte autnoma de la Filosofa de la
Cienc ia y de la Filosofa de la Historia cerr la llamada teora del efecto
esttico sobre el que se fundamentaba la Gran Teora, y tambin implic
la desaparicin de la concepcin heternoma del arte.

Aceptamos, efectivamente, que fue la formulacin kantiana del arte

como una actividad s in finalidad o como una actividad desinteresada
(Crtica del juicio, 1790) el impulso que determin estos cambios
epistemolgicos y, por supuesto, la crisis del concepto de mmesis. Las
poticas mimticas, su seguridad y su canon en la naturaleza, a punto de
caducar tras la crtica neoclsica, dejaron paso a las nociones de una
 192

Epistemologa formulada explcitamente, aunque no de forma directa,

como una crtica de la razn literaria (p. 78).
 193

20.- La influencia de la epistemologa idealista en la

epistemologa literaria

Aunque, segn Carmen Bobes, es posible establecer cierta analoga

entre los mtodos de la Ciencia Natural y los de la Cultural e, incluso, a
pesar de que, a veces, sta adopte algunos conceptos de las Ciencias
Naturales (como el concepto de funcin narrativa que Propp toma de las
Cienc ias de la Naturaleza), resulta evidente que, debido a la diversidad de
sus respectivos objetos de estudios, los mtodos y los instrumentos han de
ser diferentes. No ocurre igual, sin embargo, con las relaciones recprocas
de las diferentes Ciencias Culturales ya que cada una suele aprovechar los
resultados de las investigaciones de disciplinas ms o menos afines. La
Historia de la Teora de la Literatura demuestra cmo sus planteamientos
experimentan una permanente evolucin debido a la influencia
determinante de diversos conceptos procedentes de otros mbitos del saber,
principalmente de la Filosofa, de la Lingstica y de otras Ciencias de la
Cultura, como el Psicoanlisis y la Sociologa, (Op. cit.: 48).

Un ejemplo concreto es la influencia decisiva que la Epistemologa

41
Idealista ejerci en la crtica del conocimiento cientfico de la Literatura

41
Carmen Bobes s eala que Kant inicia la Epistemologa en la cultura europea. Su sistema, que se abre
con una crtica de teoras anteriores, convierte a la Filosofa en una investigacin sobre los principios de
la Ciencia y del Conocimiento, es decir, en una Epistemologa. Aunque las obras de Kant constituyen un
 194

y, en especial, en el movimiento romntico literario, que, como hemos

comprobado, desplaz a la mmesis como principio generador del arte
literario y lo sustituy por un principio creativo, apoyado en la libertad del
poeta como explican las poticas creativas en las que se apoyan las
vanguardias y, en general, el arte moderno. Carmen Bobes afirma que

La Naturaleza, canon del artista y del crtico durante tantos

siglos, es sustituida por la libertad creativa, que no reconoce modelo.
Veintids siglos de Teora de la Literatura hacen crisis con la
Filosofa Idealista (Ibidem).

Recuerda cmo el Idealismo alemn, que mantiene y justifica los

principios generales del conocimiento, teniendo en cuenta los adelantos de
la investigacin de su tiempo, se sita en la secuencia del pensamiento
occidental en la lnea que va de Platn a Leibniz. A juicio de Bobes Naves,
a pesar de sus innovaciones, el Idealismo es un pensamiento conservador
que aspira a salvar aquellos viejos valores de la verdad, de la moralidad y
de la religin que el empirismo y sus derivaciones como el escepticismo, el
utilitarismo y el materialismo haban puesto en entredicho (Op. cit.: 79-80).
En su opinin, la novedad de los planteamientos de la Epistemologa
Idealista consiste, sobre todo, en las frmulas que aplica para explicitar y
tratar tericamente los problemas que la prctica de la investigacin
cientfica, a lo largo de los siglos, haba resuelto pragmticamente y,
adems, en su peculiar manera de crear un estudio autnomo cuyo objeto
directo es el conocimientos cientfico, sus causas, sus lmites, sus mtodos

sistema propio, sern sus inmediatos seguidores, Fichte, Schelling y Hegel, quienes, partiendo de las
teoras kantianas, para confi rmarlas, matizarlas o negarlas, y, desde luego, ampliarlas, constituyan una
Epistemologa sistemtica completa que intenta justificar el carct er cient fico de las investigaciones
sobre la naturaleza y sobre la cultura.
 195

y sus fines. El cambio consiste principalmente en resituar la relacin del

conocimiento en un sujeto, que es considerado como el factor activo que
adquiere conciencia de s mismo y que determina libremente el objeto de su
conocimiento. Se entiende el conocimiento, por lo tanto, como un proceso
complejo y dilatado en el que es el sujeto quien elige, determina y
configura el objeto trmino pasivo- que quiere conocer (Op. cit.: 80).

Epistemolgicamente hablando, la filosofa kantiana se autodeno-

mina teora transcendental porque, prescindiendo de la historia, de las
circunstancias concretas e incluso de los temas, se propone fundamentar los
principios en los que se apoyan sus conocimientos y, con tal fin, empieza
por plantearse la pos ibilidad de un conocimiento cientfico. A juicio de
Carmen Bobes, un resumen muy escueto del sistema kantiano, como marco
y orientacin para una crtica de la razn literaria, puede partir de una
consideracin del conocimiento como un proceso que se establece entre un
Sujeto y un Objeto mediante la aplicacin de los principios de la crtica, de
la experimentacin, de la universalidad y de la verificacin (Ibidem). El
conocimiento epistemolgico, por lo tanto, ha de responder al postulado de
generalidad ya que los objetos de la Ciencia no son los individuales y
concretos percibidos por los sentidos sino que son generales, es decir,
conceptos ideales, modelos tericos aplicables a diferentes objetos. Los
Formalistas, aplicando este principio a la Teora de la Literatura, llegaron a
la conclusin de que la finalidad del conocimiento cientfico era la
literariedad o, ms concretamente, la identificacin de los caracteres
generales que definen a los textos literarios para que podamos
considerarlos como tales.
 196

Carmen Bobes explica cmo las experiencias lectoras se convierten

en conocimientos cuando se articulan en los esquemas de los conceptos
generales o elementos a priori- de la Teora Literaria como, por ejemplo,
literatura, lrica, narrativa o drama:

Llevando esta idea a la Teora Literaria, podemos decir que

mi sensacin de Medea como tragedia no se convierte en experiencia
mientras no integro mis impresiones sensibles bajo los conceptos
generales de tragedia, literatura, mitos, etc. (Ibidem).
 197

21.- Epistemologa esttica y Epistemologa literaria

Aunque es cierto que la Filosofa abord desde la Antigedad los

temas sobre la belleza, hemos de reconocer que las formulaciones rigurosas
y sistemticas se desarrollan a partir de Kant quien le confiere un mbito
autnomo tras separar los estudios de la Lgica, de la tica y de la Esttica.
Las ideas kantianas sobre los juicios estticos sirvieron de enlace de los
estudios sobre la facultad del entendimiento (Crtica de la razn pura) y
los que se ocuparon de la facultad de la razn (Crtica de la razn prctica)
a travs de los anlisis sobre las operaciones reflexivas. Hemos de tener en
cuenta que, como resultado de los trabajos de la investigacin
trascendental, se considera que el universo est ordenado segn la ley de
causalidad -que ha de ser aceptada y analizada por el entendimiento-
mientras que las explicaciones de los comportamientos ticos y estticos
suponen la admis in del principio de libertad (causa espontnea) de la
razn.

En la Edad Moderna las primeras reflexiones sobre lo bello se

formularon en el mbito de la Crtica Literaria y, como en la Potica de
Aristteles, fueron motivadas por el placer que produce la poesa. Fue A.
G. Baumgarten, discpulo de Leibniz y de Wolf, quien en 1750 public su
obra titulada Esttica que, diferente de la Lgica, esdefinida como la
 198

ciencia del conocimiento sensible. Cons iderada como la parte de la

Gnoseologa superior cuyo objeto es la realidad sensible, sus nociones
estn basadas en las sensaciones de placer que genera la lectura de una obra
literaria. A juicio de Carmen Bobes, esta Epistemologa, al reconocer el
carcter autnomo de las tres especulaciones -la Lgica, la tica y la
Esttica- produce un cambio decisivo en la consideracin del objeto de la
Esttica, que ya no se apoya en la teora de la mmesis.

Kant afirma que la obra de arte no es una imitac in de la realidad,

sino la expresin de una subjetividad:

Las diferentes sensaciones de contento o disgusto obedecen

menos a la condicin de las cosas externas que las suscitan que a la
sensibilidad peculiar de cada hombre para ser grata e ingratamente
impresionado por ellas. De ah proviene que algunos sientan placer
con lo que a otros produce asco; de ah la enamorada pasin, que es a
menudo para los dems un enigma, y la viva repugnancia sentida por
ste hacia lo que para aqul es por completo indiferente. El campo de
las observaciones de estas particularidades de la naturaleza humana
es muy amplio y oculta an buena copia de descubrimientos tan
interesantes como instructivos (Kant, I.,1946: 11).

Carmen Bobes repasa crticamente las sucesivas concepciones de la

Esttica que, apoyadas en las delimitaciones kantianas fueron desarrolladas
por los filsofos idealistas hasta llegar a Hegel (Introduccin a la Esttica,
1835) como teora de la belleza y del arte en el conjunto de las Ciencias del
Espritu, y que se convierte en una herramienta decisiva para explicar la
poesa romntica alemana y para interpretar las creaciones de las
vanguardias. Advierte cmo, a partir de Kant, la Esttica ha progresado
 199

constantemente debido, sobre todo, a la autonoma que ha alcanzado.

Seala cmo, por ejemplo, la Filosofa Romntica, (Fichte, Schelling,
Hegel) coloca en el centro de su inters la Teora del Arte y cmo los
filsofos idealistas fueron considerados poetas de la Filosofa y concibieron
el mundo como un ser organizado, en sus partes y en su conjunto, como
una obra de arte. Si, para unos la Filosofa era el instrumento para llegar a
lo universal o a lo absoluto, para otros, la idea de absoluto constitua el
punto de partida.

Carmen Bobes precisa cmo, en el mbito del conocimiento, que ha

de fundamentar una Teora de la Literatura, Fichte rompe el equilibrio
kantiano entre el Objeto, pasivo, y el Sujeto, a favor de ste que est dotado
de libertad porque, al transformar el yo pienso en yo creo, hace que el
hombre deje de ser el mero principio dinmico para establecer la relacin
entre el Sujeto Objeto y convertirse en una actividad creadora. Este
Idealismo de raz esttica, suscit un enorme entusiasmo en el
Romanticismo y, aunque ambos duraron poco, han dejado eco en muchos
de los s istemas estticos posteriores y han influido decis ivamente en la
creacin literaria.

A juicio de Carmen Bobes, la clave de la Literatura Romntica est

en la exaltac in del Yo que realiza Fichte y, ms concretamente, en la
interpretacin del arte como manifestacin del mundo interior, y en la
identificacin con la Naturaleza que propone Schelling. Si el
Romanticismo anterior a esos dos filsofos era una reaccin contra la
tradicin normativa de la potica mimtica, con sus ideas se llena
progresivamente de contenidos nuevos. Hemos de tener en cuenta, adems,
que, aunque la filosofa de Hegel no repercute en la teora ni en la prctica
 200

de la creacin literaria de modo inmediato, su tesis sobre el arte como

sntesis del Espritu objetivo y subjetivo para formar el Espritu absoluto
propici que, gradualmente, progresara la valoracin positiva en los
anlis is estticos y literarios.
 201

22.- La Epistemologa de la Historia y la Epistemologa de la

Lingstica

El siglo XIX conocido en Alemania como el Siglo de Oro de la

Historia, es la poca en la que se recuperan nuevamente los textos literarios
y filosficos de la Grecia Cls ica y, tambin, el siglo de la Lingstica
Histrica y Comparada. La visin histrica domina las investigac iones e
influye decisivamente en la Epistemologa. A juicio de Carmen Bobes, es
probable que el Romanticismo, por su sentido de la Historia y por su
nostalgia de los orgenes y de la tradicin, propiciara la creacin de un
panorama favorable a una visin de la cultura en su dimensin histrica.
Recordemos cmo Hegel consider la Historia como la sugerente visin de
una totalidad que se desarrolla dialcticamente o, en otras palabras, como
una unidad de evolucin.

A lo largo de este siglo XIX los historiadores, los filsofos y los

tericos sociales debatieron ampliamente el s ignificado del pensamiento
histrico y las caractersticas exclusivas del mtodo especficamente
histrico de investigacin. Se consideraba que la historia era un modo
especfico de existencia, la conciencia histrica un modo especfico de
pensamiento y el conocimiento histrico un dominio autnomo en el
espectro de las Ciencias Fsicas y Humanas (White, H., 1992: 13).
 202

Carmen Bobes opina que, adems de estas razones, hemos de tener

en cuenta su carcter directamente epistemolgico ya que el enfoque
histrico ofreca la posibilidad de encontrar en la diacrona las leyes
necesarias y estables de las que carecen los anlisis sincrnicos. A pesar de
que resultaba impos ible que las Ciencias Culturales cumplieran las
condiciones que Kant consideraba especficas del conocimiento cientfico
necesidad y universalidad-, el historicismo decimonnico, al no
encontrarlas en la manifestacin sincrnica de la cultura, las busc en la
evolucin histrica de los objetos culturales. Aunque apenas hay teoras
epistemolgicas directamente literarias s podemos descubrirlas en algunos
enfoques de ciencias afines como, por ejemplo, en las Ciencias Jurdicas,
en la Esttica y anlis is de los Hechos Polticos.

Las reflexiones de Dilthey, que constituyen un intento tenaz de hacer

una crtica de la razn histrica, una Epistemologa de las Ciencias
Culturales o Ciencias del Espritu, sostienen que las Ciencias Naturales y
las del Espritu se diferencian ante todo por su objeto. El de las Ciencias
Naturales es el mundo exterior, los fenmenos en cuya operacin el
hombre no ha tenido arte ni parte; las Ciencias del Espritu estudian el
mundo humano, del que el hombre tiene una conciencia inmediata, puesto
que es creacin suya. A juicio de Carmen Bobes, los problemas que tena
planteados la Epistemologa Literaria-el paso del objeto singular al
concepto- tendra en el marco terico de la Epistemologa Histrica nuevas
pistas para su solucin porque el sujeto del conocimiento dara el paso,
mediante su propia psicologa desde la percepcin del objeto singular, al
conocimiento del concepto general, y es a partir, sobre todo, de las teoras
de Dilthey cuando se empieza a considerar la literatura como un producto
cultural. Pero ella tambin tiene en cuenta las dudas de pensadores como
 203

Hayden White, Paul Valry, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre, Claude
Lvi-Strauss y Michel Foucault sobre el valor de una conciencia
especficamente histrica y la insistencia sobre el carcter ficticio de las
reconstrucciones histricas. Tambin recuerda las aportaciones de algunos
filsofos ingleses y norteamericanos sobre la situacin epistemolgica y la
funcin cultural del pensamiento histrico, literatura que, a juicio de
White, tomada en su conjunto justifica serias dudas sobre la situacin de la
historia como ciencia rigurosa o como autntico arte (Ibidem),
204
 205

23.- La Epistemologa funcionalista

Carmen Bobes aplica a la Teora Literaria la oposic in metodolgica

que Cassirer establece entre el esencialismo y el funcionalismo, explica
cmo este modo de pensar se inicia eligiendo un objeto y un aspecto, y
seala que, aunque sus presupuestos permanezcan implcitos, se analizan
como fenmenos que, observados empricamente, se convierten en objetos
cientficos sobre los que un sujeto establece unas hiptesis mentales.
Situndose en la Teora de la Literatura, reconoce que la obra literaria
puede ser considerada en s misma, independientemente de toda
construccin terica sobre ella y como el objeto de una investigacin
cientfica si el investigador la analiza desde una determinada perspectiva
epistemolgica.

Una vez elegido el objeto y sealados los lmites en los que se

pretende investigar, quedan admitidos simultneamente, y por lo general
implcitamente, unos presupuestos como, por ejemplo, la existencia del
objeto, la posibilidad de emprender una investigacin cientfica sobre l en
ese aspecto determinado o la existencia de un mtodo pertinente. La
eleccin del objeto, la seleccin de datos y los presupuestos que se
admiten, por lo tanto, han de ser anteriores a la investigacin cientfica
propiamente dicha. Pero ella reconoce que sta no ha sido la prctica
habitual porque, en la mayora de los casos, los estudios de Teora de la
Literatura suelen iniciarse con la investigacin directa, aunque tambin es
 206

frecuente que en un prlogo se anuncien las razones que determinan la

eleccin del objeto, los criterios que justifican los mtodos utilizados, el fin
que se busca, y que, incluso, se descubran los propsitos, aunque estas
buenas intenciones no sean suficientes para definir la fundamentacin
epistemolgica.

A pesar de todo, Carmen Bobes insiste en que los estudios tericos

del la literatura se han mostrado siempre sensibles a la evoluc in de la
Teora de la Ciencia, pues, aunque que no se formulen sus principios
directamente en las obras y mucho tericos de la literatura se limiten a
seguir los mtodos que estn en uso, se advierte en los modos de actuar qu
presupuestos se siguen o que mtodos se aplican. A su juicio, despus de
Cassirer, se cierran los grandes sistemas epistemolgicos y la investigacin
literaria se orienta hacia el lenguaje como instrumento de expresin, de
definicin y de comunicacin, o se trata de ver desde una teora cognitiva
qu mecanismos y qu reacciones de la mente explican el conocimiento
literario, y en este punto tratando de explicar cmo se pasa de lo particular
y emprico a lo general y mental, cmo se produce la interaccin de un
sujeto con un objeto, y, por lo tanto, cmo se genera el conocimiento.
Advierte tambin cmo, en el siglo XX. se ha caminado hac ia la negacin
de los elementos bsicos del conocimiento: el yo, el objeto, el lector, el
texto e, incluso, cmo la deconstruccin ha orientado sus anlis is hacia la
negacin de la cultura con el pretexto del multiculturalismo. Pero, a la vez,
y como reaccin ella, seala que, en el horizonte se puede percibir cmo
renace de nuevo la Gran Teora, que reclama el reconocimiento explcito
de los universales aunque, en esta ocasin, se adjetiven con la
denominacin de antropolgicos.
 207

En su revisin de los modelos de investigacin seguidos durante el

siglo XX, Carmen Bobes aprecia cmo las teoras literarias, que coexisten
o se suceden, aplican los conceptos de la Epistemologa decimonnica, que
se mueve entre dos doctrinas opuestas: las que niegan la posibilidad de
conocimientos generales y de objetivos cientficos, y las doctrinas que
relativizan este escepticismo y avanzan fiadas en algunos principios que de
hecho se han mostrado vlidos y pertinentes en investigaciones de s iglos
anteriores, siempre de carcter sectorial y con un corpus limitado. Llega a
la conclusin de que la Teora Literaria plantea una crtica de los conceptos
que le han servido de presupuestos y revisa los mtodos tras el
reconocimiento del objeto de estudio y de los rasgos especficos.

Advierte, sin embargo, que ninguna caracterstica inherente y

especfica del conocimiento literario es completa, ninguna lectura agota el
sentido de la obra literaria y ninguna metodologa puede considerarse
definitiva; ninguna teora desplaza a todas las dems y es posible que
ninguna crtica de la razn literaria pueda falsarla porque la polivalencia
semntica del texto literario parece impedirlo, a la vez que parece implicar
un relativismo en su conocimiento (2012: 166).

Desde la perspectiva epistemolgica, clasifica las tendencias

filosficas a partir de su autor, de la obra o del lector, los tres factores del
esquema semitico bsico que ella considera completo y supera una
primera etapa en la que se atenda sobre todo al autor y una segunda que se
centr en la obra en s. En opinin de Carmen Bobes, la ciencia de la
Literatura, en el nivel ontolgico, se enfrenta hoy con la totalidad de su
objeto de sus tres factores-, aunque quizs no agote otras relaciones
posibles. Tras establecer las bases taxonmicas atiende a las posiciones que
 208

puede adoptar el investigador ante el objeto y que puede originar bien una
actitud terica o una postura analtica. Reconoce cmo, a pesar de los
irracionalismos que surgen en el siglo XX, contina el predominio de la
razn como instrumento del conocimiento, aunque advierte que la razn
por s sola puede crear monstruos y necesita volver siempre a la realidad, a
su objeto, para verificar si el conocimiento que alcanza es verdadero o
falso, pertinente o ajeno, esclarecedor o difuso.

Trasladando estas teoras al mbito de la Ciencia de la Literatura,

comprueba cmo el investigador, desde su capacidad de discurso y con
unos conocimientos que le permiten proponer teoras, se enfrenta a la obra
o se adentra en sus anlisis para identificar los hechos en sus variantes
concretas, y acaso para explicar las formas. Para caracterizar la
investigacin cultural seala dos rasgos fundamentales: la presencia o
huella del autor en el objeto de estudio, que le proporciona unidad y
sentido, y la presencia virtual de otro sujeto para interpretarlo, el lector.
Indica cmo el objeto literario, adems de poseer todos los rasgos propios
de los objetos culturales sealadas por Dilthey y Cassirer- es complejo por
sus sujetos, tiene una materia significante, incluye una manipulacin formal
y, en consecuencia, su valor semntico no se agota en sus lmites
lingsticos, sino que evoluciona en el tiempo, en el espacio y con los
lectores.
 209

24.- Mtodos de la Ciencia Literaria

Carmen Bobes seala, en primer lugar, la complejidad de las obras

literarias y, en consecuencia, la amplia variedad de sus posibles anlis is
crticos. La riqueza de sus mltiples sentidos, la abundancia de los
componentes que configuran los textos en los niveles lingsticos y
literarios, y la diversidad de rasgos personales de los autores y de los
lectores que hacen posible que se interpreten y se valoren desde diferentes
perspectivas disciplinares, aumenta de manera creciente s i, adems, se
tienen en cuenta las variantes culturales, histricas y sociales que influyen
en el autor, en la obra y en los lectores. El rechazo que algunos
experimentan ante los estudios tradicionales y la multiplicidad de posibles
lecturas que otros proponen explican la dispersin de la investigacin y,
tambin, la aparicin de unas actitudes de incredulidad y de movimientos
de desconfianza:

El reconocimiento de la riqueza de sentido y la posibilidad de

que la obra tenga varias lecturas, la idea romntica de que el poeta no
es un observador que copia del mundo, sino un genio que crea
mundos ficcionales sin atadura inmediata a la realidad; la ausencia de
un canon objetivo que d seguridad a la crtica, genera un cierto
 210

escepticismo sobre la posibilidad del conocimiento cientfico de la

literatura y su crtica (2012: 201).

Carmen Bobes, no obstante, traza las orientac iones histricamente

ms generales y descubre sus races epistemolgicas, identifica los
presupuestos que la sustentan o la niegan e identifica las analogas entre las
principales corrientes literarias con teoras lingsticas del siglo XX (2012:
205). A su juicio, el Formalismo es un paso importante en la Teora
Literaria en el mbito de los principios ontolgicos, metodolgicos,
epistemolgicos e, inc luso, teleolgicos, porque no aborda el estudio de la
obra literaria desde una perspectiva de mera observacin para describir
hechos y relaciones, sino que intenta identificar y formular los principios
sistemticos generales, discernir los mtodos pertinentes y definir con
claridad los fines propios del arte literario. Estos aspectos epistemolgicos
se proponen con la finalidad explcita de explicar la naturaleza, los
objetivos, los mecanismos y los instrumentos propios de los estudios
literarios y los contenidos especficos de la teora literaria o, en resumen,
los mltiples y complejos elementos de anlisis que proporciona una visin
epistemolgica.

Como vimos anteriormente, esta preocupacin la advierte Carmen

Bobes ya en los formalistas quienes, coincidiendo con el NewsCriticism
fijaron su atencin en la literariedad y consideraron que el objetivo de la
investigacin literaria era determinar los rasgos caractersticos por los que
el texto lingstico accede a la categora de texto literario. Tambin
comprobamos cmo se ha referido a la Estilstica, que, ntimamente
conectada con la Lingstica y fundamentada en las teoras idealistas,
introduce un desequilibrio en el esquema kantiano del conocimiento sujeto-
 211

objeto en favor del Objeto, aunque estudie slo una parte de la obra
literaria, su lenguaje, y, especialmente las desviaciones del lenguaje
ordinario. E, incluso, nos referimos a los trabajos en los que ella identifica
los influjos de la Fenomenologa, de la Psicocrtica y de la Epistemologa
en la obra de Dmaso Alonso quien,

adems de la omnipresencia de Saussure al que matiza, ya que la

forma en que se enfrenta con su objeto se aproxima a Husserl, el
anlis is de los elementos algicos y no racionales lo vinculan a
Freud, y la consideracin de la Estilstica como la ciencia del
hablar o ciencia de la literatura implica su inclus in en las
Cienc ias Culturales (Dilthey) (Ibidem).

Aunque reconoce que la Estilstica generativista cambia el mtodo de

anlis is lingstico utilizando la nomenclatura generativo-transformacional,
Carmen Bobes opina que no se altera la posicin epistemolgica de las
Estilsticas europeas y que, por lo tanto, tambin su carcter reductivista
contrasta con la minuciosidad de sus anlis is descriptivos. Su objeto queda
reducido al producto, desligndolo de su autor y de las circunstancias
histricas y sociales que le dan sentido. Desde su punto de vista
epistemolgico, ella considera que la orientacin de la Esttica de la
Recepcin es relevante porque modifica las unidades y los lmites del
objeto de estudio al analizar la obra como producto autnomo y
objetivado-expresin del autor- y, adems, como elemento intersubjetivo
integrado en un proceso de comunicacin entre el autor, la obra y el lector.

A su juicio, la inc lusin del lector en el objeto de estudio de la

Cienc ia Literaria no es efecto del enfrentamiento con teoras anteriores,
sino que simplemente procede de la definicin semitica de la literatura
 212

como un proceso de comunicacin. La introduccin del lector en la

teorizacin sobre la literatura implica un cambio de paradigma y como
precedentes seala las tesis fenomenolgicas de Husserl, tal como R.
Ingarden las aplica a la Teora de la Literatura, la oposicin
artefacto/objeto esttico, sealada por I. Mukarovski, y el concepto de
tradiciones de interpretacin, propuesto en la Hermenutica de Gadamer.
 213

Teoras literarias vinculadas a otras ciencias

Carmen Bobes indica cmo desde las Investigaciones lgicas, de

Husserl, y la Interpretacin de los sueos, de Freud,ambas publicadas el
ao 1900, las obras filosficas, psicolgicas y sociolgicas sirvieron de
bases epistemolgicas para muchas de las teoras literarias desarrolladas
durante el siglo XX. Repasa los sistemas filosficos, sobre todo los que
cultivan el llamado giro lingstico como la Hermenutica y la Escuela
Analtica, identifica sus diferentes repercusiones en el mbito de la
Literatura y comprueba las influencias en la Epistemologa literaria.

De la misma manera que ella constata que Dolezel admite que las
Poticas tericas han estado siempre abiertas a la filosofa y a la adopcin
de sus conceptos, modelos y mtodos (1990: 11), reconoce que, aunque
algunos filsofos niegan que la Filosofa sea un saber capaz de resolver los
problemas de otras disciplinas afines, incluso los Neopositivistas admiten
su valor epistemolgico y mantienen que la Filosofa s puede proporcionar
una base epistemolgica capaz de explicar el saber cientfico, sus causas,
sus condiciones, sus lmites, sus mecanismos, sus mtodos, sus
instrumentos y sus fines.
 214

Reconoce cmo la atencin que la Filosofa presta a la lengua,

aunque viene de lejos, alcanza una singular preponderancia en el s iglo XX
por el llamado giro lingstico que sobrepasa el concepto del lenguaje
como instrumento, le reconoce una funcin constitutiva del saber y
produce un desplazamiento del inters de la referencia al sentido ya que
considera al lenguaje no slo como un espejo de la realidad o como un
depsito inteligible de una realidad preparada para ser objeto de
conocimiento, sino que, adems, es un ente autnomo, que tiene valor por
su significado propio, no por su referencia, y es capaz de constituir y de
construir saberes diferentes. Como indican Cuesta Abad y Jimnez
Heffernan, Es ya un lugar comn afirmar que la historia del siglo XX ha
sido la de unas formas de pensamiento en las que de un modo u otro ha
42
predominado el llamado giro lingstico .

Este cambio es calificado por Carmen Bobes como fuerte con

respecto al esquema kantiano Sujeto-Objeto, continuado por el Simbolismo
(Cassirer) y complementado en la Sociologa, modelos epistemolgicos que
consideran el lenguaje funcional como elemento mediador, para expresar
los pensamientos prelingsticos y los conceptos cientficos, mientras que,
tras el giro lingstico, el lenguaje asume las actividades que antes se
atribuan a la conciencia, a la razn, y pasa a ocupar el espacio del sujeto
(Op. cit.:284). En su examen de las precisiones que Hamann hace a la
42
En The Linguistic Turn R. Rotyatribuye la invencin del sintagma que aparece en el ttulo de su obra a
G. Berman (Logic and Reality, 1964), que acu tal expresin para referi rse a l a estrat egia ms o menos
metdica de todos los filsofos del lenguaje que hablan del mundo por medio de un discurso que habla
sobre el lenguaje que habra de ser apropiado para hablar del mundo. En principio, no hay duda de que
esta definicin del giro lingstico como tctica circular o autorreferencial del discurso filosfico
designa la orientacin preeminente en los program as que part en del positivismo lgico y la filosofa
analtica para llegar a l as teoras del lengu aje ordinario y l a pragmtica. Sin embargo, la pal abra giro,
lejos de ser unvoca (como sera de esperar de un modo filosfi co que dice aspirar a la propiedad en el
uso del lenguaje), sugiere una multiplicidad de significados que tal vez responda fielmente a la diversidad
de discursos tericos que se sitan bajo el signo epocal de un paradigma epistemolgico cuyos lenguajes
crticos propenden a hablar de s mismos antes que de cualquier otra cosa (Cuesta Abad y Jimnez
Heffernan, 2005: 19).
 215

Crtica de la razn pura de Kant, comprueba cmo pone de manifiesto que

la raz comn de la sensibilidad y de entendimiento est en el lenguaje,
que ejerce una funcin constitutiva del pensamiento (Lafont, 1993: 15) y
no abre el acceso al mundo referencial, ni es representacin fnica de una
realidad extralingstica, sino que, una vez aprendido, es un saber
autnomo, disponible para todos los hablantes que construyen con l sus
conocimientos.

A Carmen Bobes no le caben dudas de que este concepto de lenguaje

resulta sugerente para la creacin y para la Teora Literaria, porque el
lenguaje literario, claramente constitutivo, crea unos fascinantes
mundos de ficcin, como ya advirtieron las poticas creativas a partir del
Romanticismo. A su juicio, la razn del inters por la lengua deriva de la
evolucin interna de la Epistemologa que, frente al esquema de oposicin
binaria sujeto/objeto-, incluye un tercer elemento, la imagen. Este
cambio decisivo para la Epistemologa se produce a partir del
reconocimiento de la imposibilidad de llegar a las cosas ya que slo
podemos acceder a las apariencias. El conocimiento humano, por lo tanto,
versar sobre la imagen que el sujeto crea del objeto, y esta imagen est
recogida en ese lenguaje que es la representacin de la realidad, la
visin de la realidad, la creacin de la realidad, o resumiendo, el
lenguaje es la realidad preparada para el conocimiento. En el giro
lingstico cae as la metfora del puente, porque el conocimiento empieza
y termina en el lenguaje.

Para situar adecuadamente estas ideas hemos de tener en cuenta la

obra de Moses Mendelsson (1729-1786) y la de Gottholg Ephaim Lessing
(1729-1781) que, a nuestro juicio, marcan unos significativos pasos hacia
 216

la concepcin moderna de las creaciones estticas que influye en los

planteamientos de la teora y de la crtica literarias, enfrentados al hecho de
que su objeto de estudio, la obra literaria, se materializa en un lenguaje que
no es la representacin de una parte de la realidad sino toda su realidad que
incluye un mundo de ficcin, creado, sin referencia a otro mbito
ontolgico como ocurre, por ejemplo, con la novela que es una realidad
lingstica y una realidad de conocimiento, pero no un traslado de la
realidad emprica a un sistema de signos y que, por lo tanto, no admite
verificacin alguna.

A juicio de Carmen Bobes

La cosa tiene bemoles, porque es ciertamente un cambio muy

radical. El sujeto de Descartes observa el mundo y expresa lo que ve
y aquello de que toma conciencia mediante el lenguaje, ahora el
sujeto no llega a la realidad, dispone de un instrumento, el lenguaje,
con el que crea mundos, que no responden a ninguna referencia. Si
esto es as, creemos que el lenguaje es el ms formidable instrumento
de construccin, y de entretenimiento, puesto que no lleva a ninguna
parte, slo a crear mundos que son vlidos en una convencin, en
una lgica, hasta que otra convencin y otra lgica los sustituya por
otros. Y por esta senda se adentra la Filosofa actual (Op. cit.: 290)

Este modelo de Epistemologa que no es simplemente una actitud

escptica, a juicio de Carmen Bobes puede desembocar en un escepticismo
en el mbito de la Ciencia pero ella reconoce que la situacin de la Teora
de la Literatura es bastante diferente, ya que su objeto, la obra literaria, es
efectivamente una construccin del lenguaje, autnoma en su significado,
sin referencia, ambigua o pluris ignificativa, que puede admitir, por tanto,
 217

diversas interpretaciones e ir sustituyendo unas por otras, o ir simplemente

acumulndolas, hasta tal punto que las teoras del giro lingstico y de la
Hermenutica, parecen sugeridas por el estatus ontolgico del lenguaje
literario.

Como consecuencia, se produce en la investigacin literaria un

notable cambio de paradigma, al ser diferente su objeto y nueva su
ontologa tras renunciar explcitamente a la realidad y, por lo tanto, a la
concepcin mimtica de la obra literaria. Ya se acepta de manera razonada
que la literatura no es una forma de conocimiento de la realidad, y que su
anlis is conduce simplemente al conocimiento lingstico y esttico.

Carmen Bobes reconoce, adems, que la Filosofa de los Valores

en la que Wilhelm Windelband (1848-1915) y Heinrich Rickert (1863-
1936) fundamentan las Ciencias Sociales, e, incluso, la Filosofa
Instrumentalista del Crculo de Viena, y, ms concretamente, el
Wittgenstein del Tractatus y, despus, Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend,
y la Filosofa Lingstica constitutiva de Husserl, Heidegger y Habermas,
dan paso a la Hermenutica Crtica de Gadamer y de Ricoeur. Indica cmo,
aunque dejan cierta impronta en el vocabulario y en los conceptos de la
Teora de la Literatura, incluso en la formulacin de conclusiones, no
podemos afirmar que exista una vinculac in directa de la Teora Literaria
con una escuela de Filosofa Lingstica determinada.
218
 219

Psicoanlisis y Teora Literaria en el siglo XX

Tradicionalmente las epistemologas conservadoras de tipo neoposi-

tivista negaron el valor cientfico del Psicoanlisis apoyndose en la
dificultad para obtener pruebas objetivas. Las escuelas analticas, sin
embargo, lo admiraron porque vean en l algunos instrumentos vlidos
para explicar el discurso y para interpretar las estructuras y los
procedimientos literarios. A Carmen Bobes no le cabe duda de que la
aplicacin de los conceptos fundamentales del Piscoanlisis, tal como lo
formularon Freud y Jung, ha permitido conocer unos aspectos de la obra
literaria que antes se desconocan como, por ejemplo, nuevas vas para
encontrar en el inconsciente el origen de determinadas conductas, a veces
inexplicables, de los personajes y para describir los mecanismos de
asociacin y de superposicin de situaciones, de smbolos y de objetos que,
a veces, estn ocultos bajo figuraciones aparentemente neutras. Gracias a
los fecundos anlisis psicolgicos e, incluso, psiquitricos, como nos dice
Isabel Paraso, se han comprendido algunos recursos repetidos a lo largo de
los siglos por las obras literarias (1995).

Carmen Bobes reconoce no slo que las interpretaciones psicolgicas

descubren nuevas dimensiones en los contenidos y en los procedimientos
de los textos literarios sino que, adems, se ampla antolgicamenteel
 220

objeto de literatura al descubrir los significados que estn encerrados en

el inconsciente del autor y de los lectores. Tanto cuando se considera que la
obra literaria es el fruto de un proceso de imitacin, como cuando se
supone que es el resultado de la actividad creadora, la Psicocrtica explica
las sendas que s igue el autor orientado hacia unos temas determinados o
hacia formas de figuracin que se relacionan con su inconsciente.

Carmen Bobes no defiende slo que la Teora de la Literatura

encuentra en el Psicoanlisis unos conceptos, unos mtodos y unos
instrumentos apropiados para el anlisis de los textos literarios, sino que,
adems, muestra su conviccin de que, desde su aparicin, las diferentes
corrientes han encontrado en la Literatura un mbito adecuado para
ejemplificar sus descubrimientos de unas dimensiones humanas
desconocidas para otras Ciencias Humanas. Se comprob, por ejemplo,
cmo la obra literaria responde a preguntas planteadas desde los
argumentos psicoanalticos, de ah su esperanza de que la colaboracin de
las dos disciplinas proporcione beneficiosos resultados para ambas. Llega a
la conclusin de que, metodolgicamente, el Psicoanlis is y la Teora
Literaria pueden interactuar no slo para conocer mejor los significados de
las obras, sino tambin para penetrar en el mundo secreto de los autores y
de los lectores. sta es, a su juicio, la explicacin de la nmina de
psicocrticos de la literatura que aplican los conceptos de los clsicos del
Psicoanlisis (Freud, Jung, Rank, Ferenczi), los de segunda generacin
(Klein, Reik, Neumann) y hasta los ms cercanos a la actualidad (Lacan).

Como ejemplo ilustrativo podemos citar a Ins Marful quien, en su

trabajo titulado Apuntes para una ps icocrtica del trabajo lorquiano: de la
obra juvenil a las farsas(1990: 43), aplica el mtodo hermenutico que
 221

tiene su punto de partida histrico en el Psicoanlis is freudiano. En l

explica cmo, en los captulos VI y VII de La interpretacin de los sueos
Freud describe los mecanismos de la elaboracin onrica
sobredeterminacin o condensacin, inversin, desplazamiento- y los
inserta en una tesis que tiene el sentido y el alcance de una declaracin de
principios: Somos, pues, los primeros dice- en partir de un diferente
punto inicial. [] Del contenido latente y no del manifiesto es del que
desarrollamos la solucin del sueo, frase en la que queda explcita la
copresencia en l, y luego veremos que tambin en la creacin artstica, de
un doble nivel: el de la dramatizacin onrica, como complejo s ignificante,
y el del sentido que en ella se oculta/se revela a travs de una retrica
43
regida por la censura .

Carmen Bobes opina que, en una visin muy general, la aportacin

del Psicoanlisis a la Teora de la Ciencia Literaria se puede concretar en
dos niveles, uno ontolgico, es decir, referente al objeto de estudio, y otro
metodolgico, al sealar nuevas formas de acercamiento al texto literario.
El ensanchamiento del objeto que proporciona la Psicocrtica amplia el
objeto de la Teora Literaria aadiendo los contenidos del inconsciente del
autor y de los lectores, y aportando el mtodo prctico de las
superposiciones (Mauron) o de la reconstrucciones (Lacan) de textos
descubriendo sentidos, ms o menos ocultos, que se manifiesta mediante

43
En este trabajo explica cmo en la transform acin del contenido latente al contenido mani fiesto
intervienen principalment e dos factores: la condensacin y el desplazamiento. La condensacin no es otra
cosa que una sobreabundancia del significado latente con relacin a sus signifi cantes: la formacin de la
palabra propilena en un sueo de Freud s e veri fi ca para acoger en una forma apocopada, lacnica, una
red de sentidos ( propileos, amilena) que subyacen, como una arboladura subterrnea, al
significant e; el desplazamiento, por su parte, hace que el contenido es encial del sueo quede dis frazado,
descentrado, a favor de un elem ento que asume el protagonismo del contenido mani fiesto, este ser a el
procedimiento que explicara cmo un sueo vertebrado en torno al el emento monograf a botnica
vendra a reunir en torno a l una nebulosa de lat encias para las cuales l a monografa no s era otra cosa
que el punto de convergencia sobre el que coinciden y detrs del cual se ocultan.
 222

las reiteraciones de formas, las coincidencias de temas, la insistencia en los

mismos campos metatericos, etc., que se identifican en el discurso de
forma explcita, aunque estn figurativamente diversificados.
 223

Sociologa y Teora de la Literatura

Teniendo en cuenta que el objetivo de la Sociologa es el

conocimiento de los factores que determinan los comportamientos de los
seres humanos en sus diferentes mbitos histrico-culturales, Carmen
Bobes opina que el enfoque sociolgico de la Crtica de la Ciencia 44 , en
general, y de la Teora de la Literatura, en particular, constituye un
procedimiento epistemolgico vlido para interpretar los asuntos e, incluso,
los procedimientos literarios superando la dimensin abstracta de la
Epistemologa kantiana y postkantiana, aplicada tambin por Wilhelm
Dilthey (1833 -1911) en la formulacin de sus postulados. A su juicio, es
pertinente y til estudiar las posibilidades del conocimiento en las
situaciones concretas y cambiantes en las que tienen lugar los
comportamientos y los objetos humanos.

44
Carmen Bobes recuerda que la teora de la influencia de los factores social es en la Literatura quetiene
sus antecedent es ms remotos en El Orator, de Cicern-, fue revitalizada despus por H. Taine, en su
Filosofa del Arte, donde, llevada por el positivismo del siglo XIX, se inclina hacia un determinismo en la
creacin literaria, provenient e no slo de lo social, sino incluso de los elementos fsicos, aunque deja a
salvo la originalidad del autor (p. 276).
 224

Si prestamos atencin a los tres factores principales que intervienen

en el proceso de comunicacin autor, obra, lector- hemos de aceptar que
las propuestas de investigaciones trascendentes que aplican unas claves
interpretativas que estn ms all de la configuracin lingstica del texto
constituyen unas aportaciones valiosas o, al menos, complementarias, para
interpretar y para valorar los mensajes contenidos en textos literarios de
diferente gneros y de distintas pocas. Es comprensible, por lo tanto, que
Carmen Bobes, en su examen crtico de los modelos tericos ms
utilizados, tenga en cuenta que la literatura es una institucin social y, por
lo tanto, cambiante, y que la interpretacin y la valoracin de los textos
concretos dependen, en cierta medida, de las diversas relaciones que se
establezcan entre la literatura y la sociedad, y que reconozca, incluso, que
un texto literario, utilizado como documento de la poca, puede servir para
explicar los perfiles de una determinada sociedad.

Recuerda cmo las necesidades de integrar los hechos literarios en

la historia de las sociedades humanas es un descubrimiento casi contempo-
rneo de los inicios de la ciencia histrica tal y como se entenda a finales
del siglo XVIII, es decir, que requiere que se tengan en cuenta la obra
de Vico, Schlegel, Schiller, Madame de Stal y, desde luego, de Hegel. La
obra de Madame de Stal, De la littrature considre dans ses rapports
avec les institutions sociales (1800) es una referencia obligada para trazar
una historia de las relaciones entre literatura y sociedad.

Tambin reconoce el valor epistemolgico de los anlisis sobre la

procedencia y la condicin social de los autores, sobre sus ideas polticas y
sociales como ciudadanos, y sobre su grado de integracin en el proceso
social y el grado de dependencia de los escritores respecto de la clase
 225

dominadora o las fuentes econmicas que le permitan subsistir. A su

juicio, el conocimiento de la biografa del autor y del pblico al que se
dirige y del que depende econmicamente, del papel desempeado por
instituciones sociales y por asociaciones privadas como el saln, el caf,
la academia o la universidad, y el papel del Estado, puede utilizarse como
clave para interpretar los cambiantes mensajes. Especial atencin le merece
el examen de la corriente Sociocrtica, surgida dentro de
la NouvelleCritique francesa, que se distancia tanto de la esttica marxista
tradicional a travs del uso de principios metodolgicos propios de
la Semitica, laNeorretrica y laHermenutica, orientaciones que
prescinden de los procesos de produccin, de distribucin, de reedicin y
de recepcin de las obras como hace Robert Escarpit (1918-2000), quien en
su Sociologie de la littrature(1958), siguiendo una orientacin pragmtica
y paraliteraria, considera la obra literaria como un producto de mercado.

Carmen Bobes seala cmo, epistemolgicamente, la Sociologa de

la Literatura se apoya en una vis in del objeto que afecta no slo a la
Metodologa literaria sino tambin a su Ontologa pero distingue dos
sendas diferentes: la de los que parten del supuesto de que la obra es un
efecto determinado por las circunstancias sociales, econmicas y polticas,
y la de los que, por el contrario, defienden que estos factores externos slo
condicionan la creacin y su interpretacin. A su juicio, la Sociocrtica no
supone alteracin alguna en los aspectos epistemolgicos de la Teora
literaria ya que sus autores slo se limitan a adoptar unas posiciones
sociolgicas matizadas desde otras orientaciones. Hemos de tener en cuenta
que, por ejemplo, a juicio de Valentin N. Voloshinov, actualmente, los
problemas de la Filosofa del lenguaje adquieren para el marxismo una
importancia excepcional ya que, en los sectores de combate ms
 226

importantes para la labor cientfica el mtodo marxista converge

justamente con estos problemas y no puede avanzar productivamente sin
que se sometan a unos anlisis propios que conduzcan a una solucin
autnoma. Explica cmo cualquier producto ideolgico es parte de una
realidad natural o social no slo como un cuerpo fsico, un instrumento de
produccin o un producto de consumo, sino que, adems, a diferencia de
los fenmenos enumerados, refleja y refracta otra realidad que est ms all
de su materialidad. Y es que, asegura,

Todo producto ideolgico posee una significacin:

representa, reproduce, sustituye algo que se encuentra fuera de l,
esto es, aparece como signo, donde no hay signo no hay ideologa.
Un cuerpo fsico es, por as decirlo, igual a s mismo: no significa
nada coincidiendo por completo con su carcter natural nico y dado.
Aqu no cabe hablar de ideologa.

Pero cualquier cuerpo fsico puede ser percibido como imagen

de algo, digamos, como imagen del carcter inerte, rutinario y
necesario del mundo natural reflejado en un objeto natural. Una
semejante imagen simblica y artstica de una cosa fsica
determinada representa ya un producto ideolgico. La cosa fsica se
convierte en signo. Sin dejar de ser parte de la realidad material, esta
cosa muerta en cierta forma refleja y refracta la realidad (1992: 31).

Como resumen podemos afirmar que Carmen Bobes, en estos

trabajos, tras repasar, explicar y resumir las teoras que definen la literatura
y que admiten una ontologa y una axiologa propias, ofrece unas
propuestas vlidas para justificar los valores epistemolgicos de los
factores que intervienen en los procesos de creacin artstica y de lectura
 227

crtica y recreativa: el autor, la obra, el lector e, incluso, el investigador y el

crtico. A su juicio, la especificidad de los estudios literarios radica en el
hecho de que las obras son objetos doblemente s ignificativos y que, por lo
tanto, encierran mltiples mensajes: son vehculos que, adems de poseer
significados artsticos, se apoyan en un soporte lingstico diferenciado de
los que emplean, por ejemplo, la pintura, la escultura, la arquitectura o la
msica.

En sus anlisis, Carmen Bobes fija su atencin en los estudios que no

se limitan a interpretar la obra en s y a los sujetos interlocutores que
intervienen en el proceso comunicativo -creador y receptor- sino tambin a
los diferentes horizontes configurados por sistemas de valores ticos,
estticos, religiosos, sociales, culturales, que rigen y dan sentido al mundo
de la ficcin que crea la obra en el curso del tiempo del autor y tambin
durante el tiempo de los sucesivos lectores. Aunque acepta la afirmacin
de que todos percibimos y dotamos de significados polivalentes a la
realidad, tambin reconoce que no todos disponemos de los instrumentos ni
de los mtodos adecuados para captar sus mensajes.
228
 229

3.- Lectura inte rpretativa, comprensiva, valorativa y

creativa de las obras literarias
230
 231

0.- Introduccin

Aunque tena razn Emilio Lled cuando, en 1985, mostraba su

sorpresa por la escasa atencin que los estudiosos de la literatura han
prestado a la historia de la Hermenutica -una disciplina tan estudiada
terica y prcticamente en toda nuestra tradicin cultural- hemos de
reconocer, sin embargo, que no han faltado los especialistas que, en sus
anlis is de obras literarias, han tenido en cuenta los principios, los criterios
y las pautas de esta Ciencia de la Interpretacin. Para calibrar la
importancia que Carmen Bobes concede a las diversas actividades de la
lectura crtica, hemos dereconocer que la Hermenutica, la correcta
interpretacin de los textos una tarea que no es especfica de la
metodologa de las Ciencias del Espritu- traspasa las fronteras de la
lectura de los textos y se impone el objetivo de comprender la
experiencia humana del mundo y de la vida: cuando leemos textos,
adoptamos nuevas perspectivas para conocer mejor los objetos y los
episodios de nuestro entorno. Las claves de estas diferentes lecturas
 232

creativas45 nos la ofrece Carmen Bobes cuando nos explica cmo la obra
literaria da lugar a un proceso semitico, de creacin de sentido, en el que
intervienen unos sujetos, el autor y el lector, con papeles y desde
perspectivas bien diferenciadas, aunque dialgicas, que estn basadas en
unas relaciones de signos cuyo sistema ambos conocen (1990: 67).

Para fundamentar esta teora hermenutica, Carmen Bobes sita la

obra literaria en un proceso de interaccin en el que se ponen en juego
diversas actividades realizadas en diferentes grados, segn los textos, las
pocas, los gneros, el autor y los lectores. Muestra cmo la obra no es slo
un ejercicio de comunicacin en el que alguien dice algo a otro, sino
tambin una manifestacin de estados de nimo conscientes o
inconscientes- ya que pueden establecer por s mismos diferentes relaciones
de significacin en el espacio de un poema, por ejemplo. Pero ella
advierte, adems, que la obra es un modo de representacin de la realidad
porque reproduce icnica, analgica u homolgicamente un mundo social,
o es un proceso de ficcionalizacin, que crea un mundo con relaciones y
con hechos propios, en el que el autor y el lector intervienen de diferentes
maneras y se influyen recprocamente.

La obra provoca un proceso de interpretacin en el que el

lector debe partir de las formas cerradas de una obra, que ha
distribuido con una estrategia determinada el autor. Por ltimo, la
obra es un modo de accin de un sujeto sobre otro: el autor acta
sobre los lectores para convencerlos, conmoverlos, inquietarlos, etc.,

45
Cfr. Cuesta Abad y Jimnez Heffernan, refieren cmo Schleiermacher distingue entre el mtodo
comparativo y el mtodo adivinatorio, cuya combinacin es necesaria en la Hermenutica; y
dividindose la Hermenutica en dos partes, una gramatical y otra psicolgica, ambos mtodos deben
emplears e en ambas partes de la Hermenutica (2005, nota de la pgina 290).
 233

y a la vez los lectores han influido sobre el autor condicionndole la

expresin en relacin a los efectos que quiera conseguir (Ibidem).

Citando a Segre (1981) concluye que estas amplias posibilidades

hacen de la obra literaria y de los procesos que genera un hecho tan
complejo que tanto en la competencia para crear como para interpretar un
texto se han de aplicar un amplio y variado abanico de cdigos lingsticos,
culturales y semiticos. Tras reconocer la complejidad de la obra literaria y
de los procesos que intervienen, Carmen Bobes se pregunta si el estudio de
la literatura ha de ser autnomo, limitado a la aplicacin de sus
convenciones, como las que definen lasteoras inmanentistas y las
histricas, o si, por el contrario, han de tenerse en cuenta las circunstancias
culturales externas que, como la historia general, la biografa de los autores
o los hechos sociales,condicionan o, a veces, determinan no slo la
eleccin de los asuntos sino tambin el empleo de los recursos expresivos.

Parte del supuesto de que la obra literaria, como hecho artstico, es el

resultado de una actividad creadora que el autor realiza a travs de un
proceso expresivo en el que da forma a unos contenidos personales y
sociales, pero que, ya terminada, adquiere nuevos valores sociales e
histricos que podrn ser descodificados por los lectores que conozcan el
sistema lingstico y los cdigos estticos y literarios de referencias: Las
relaciones con los cdigos sociales en los que adquiere sentido afirma-,
dan a la obra literaria un valor pragmtico que debe ser tenido en cuenta
para comprenderla e interpretarla (Op. cit.: 68).

Advierte, adems, que la actividad interpretativa del lector no slo

consiste en aplicar los procedimientos que le proporciona la lengua en la
que el texto est escrito sino que tambin intervienen los elementos y los
 234

factores que configuran las coordenadas espaciales y temporales en las que

l est situado y el horizonte de expectativas que se forma a partir de
lecturas y de experiencias vitales previas.

La interaccin literaria se realiza en unas circunstancias

especiales de distancia, por lo general, de convencionalidad, de
apertura (dada la no referencialidad del discurso literario, su
ficcionalidad, su polivalencia, etc.), que la diferencian de otras
interacciones lingsticas, como puede ser el dilogo en presencia,
cara a cara, o el texto histrico de tipo informativo, unvoco y
referencial (Ibidem).

La posibilidad de diferentes interpretaciones est determinada,

adems, por la distancia que separa el mundo del emisor del mundo de
destinatario y, por lo tanto, por las diferencias de los cdigos ticos,
religiosos, estticos y culturales- y de los distintos escenarios personales,
sociales, econmicos e, incluso, polticos en los que, respectivamente, se
encuentran el escritor y los lectores.

Mientras la actividad del emisor se cierra cuando termina la

obra y la entrega al pblico en unas formas cerradas y conclusas, la
actividad interpretativa, que completa el proceso de semiosis
literaria, es abierta y permite relaciones con cdigos distintos de los
originales, y sucesivos en el tiempo, o diversos en el espacio
(Ibidem).

Otra de las razones de la posibilidad de lecturas plurales es la

diversidad de las perspectivas que adopta y de los instrumentos que
emplean las diferentes teoras que tratan de interpretar y de valorar las
 235

obras literarias. Si la lectura referencial se limita a descodificar los signos

lingsticos en los que est escrita, las lecturas hermenuticas o histricas
extienden sus miradas y analizan otros aspectos relacionados con sus
respectivos objetos formales. Refirindose concretamente a los signos
literarios, Carmen Bobes explica cmo, a diferencia de los lingsticos, no
estn codificados ni siquiera son estables y, en consecuencia, tanto los
autores de diferentes corrientes o escuelas como las expectativas con las
que los lectores abordan sus obras, han de conocer los rasgos que define los
diferentes recursos.

A veces, una tradicin de escuela, o la repeticin de

determinadas combinaciones en el discurso de un autor, fijan algunos
signos literarios y pueden crear unidades de significado que originan
expectativas en el lector, pero tambin puede ocurrir que una vez
creadas se produzca una ruptura: no significarn lo mismo en un obra
o en otra del mismo autor, a pesar de que su reiteracin pueda tener
alguna razn comn. Cada lector llegar en la interpretacin de los
signos literarios, y tambin de los lingsticos, hasta donde le permite
su propia competencia (Op. cit.: 69).

Carmen Bobes, entre los diferentes ejemplos de teoras lectoras que

proponen sus respectivos mtodos de lectura, enumera y explica el
historicismo, cuya funcin fundamental de su lenguaje es la
representativa, el mtodo biogrfico, que trata de leer la obra de arte
literario desde los conocimientos, los ms amplios posible, de la vida del
autor y cuya funcin ms destacada del lenguaje ser la expresiva; y el
mtodo psicocrtico, que pretende la lectura de la obra literaria
considerada como un producto no slo de la razn o de la consciencia, sino
 236

tambin de vivencias inconscientes, manifestadas tambin mediante la

funcin expresiva del lenguaje (Op. cit.: 70).

Refirindose a los asuntos elegidos para la historia literaria, en

cualquiera de sus diferentes gneros, observa cmo pueden ser objetos de
distintos anlisis, como, por ejemplo, el adulterio, la esterilidad, el afn de
dominio, el poder, los conflictos de responsabilidad o de libertad, hechos
que pueden ser interpretados como episodios histricos, como fenmenos
psicolgicos o como comportamientos sociolgicos. Por eso en sus anlisis,
tiene muy en cuenta que, como afirma Leo Spitzer, el documento ms
revelador del alma de un pueblo es su literatura y que esta ltima no es otra
cosa ms que su idioma (1974, 20).

Los personajes y las relaciones que mantienen en el conjunto

de la obra, el modo en que establecen sus relaciones espacio
temporales, suelen reproducir homolgicamente, incluso icnica-
mente, situaciones reales y preocupaciones de una sociedad histrica,
pero, a la vez, en s mismos, en el modo de abordarlos, en el modo de
distribuir las partes, incluso en el modo de expresarlos, pueden ser
indicios de conflictos que ha vivido el autor en sus relaciones
familiares o sociales, en las formas de asumir la infancia o la
adolescencia, en problemas de conducta en su iniciacin, etc. La
superposicin de los textos de un autor, o de una poca, puede
descubrir la persistencia de unos temas, de unos planteamientos
conflictivos, bajo ancdotas que pueden ser diversas o iguales (Op.
cit.: 71).

Carmen Bobes, ya a partir de 1975 y a lo largo de toda su produccin

terica, crtica e histrica, explica y aplica los mtodos de la Hermenutica
 237

releyndolos y adaptndolos a las sucesivas teoras literarias. En sus

trabajos de lectura crtica de los diferentes gneros literarios, parte de dos
supuestos: en primer lugar, que el lenguaje, por muy riguroso que pretenda
ser, siempre encierra unos mrgenes ms o menos amplios de oscuridad
que han de ser aclarados y, en segundo lugar, que las palabras, los objetos o
los sucesos a los que se refieren los textos cambian sus valores durante sus
diversos recorridos histricos. Tiene muy en cuenta que el lenguaje, sobre
todo el literario, posee un grado variable de ambigedad y, con sus anlisis,
pone de manifiesto cmo sus experiencias lectoras confirman que la
complejidad inherente a los textos conduce frecuentemente a unas
interpretaciones diferentes e incluso contrapuestas, unas correctas y otras
equivocadas. A nuestro juicio, no sera una cmoda simplificacin afirmar
que todos sus trabajos de investigacin nacen y convergen en una
permanente preocupacin hermenutica, y que los objetivos de sus
diferentes propuestas se orientan hacia la formulacin de sucesivos
mtodos de exgesis y hacia la construccin de diversos instrumentos de
lectura crtica.

Los anlisis de Carmen Bobes descubren, sobre todo, su prioritario y

su constante propsito de mostrar cmo es posible y productivo lgica y
crticamente contrastar y conciliar diferentes pensamientos sin caer en
contradicciones; su propuesta no implica el consenso indiscriminado con el
otro, segn la teora de Habermas, ni tampoco la yuxtapos icin eclctica de
46
la filosofa de Victor Cousin , sino un desde hacia, que tambin se aleja

46
Victor Cousin (1792-1867), profesor de la Universidad de Pars y de la Escuela Norm al Superior, fue el
iniciador de un verdadero movimiento ideolgico denominado Espiritualismo Eclctico que es una de
las reacciones contra el Sensualismo que tuvieron mayor repercusin en los planteamientos de la teora
literaria europea a lo largo de todo el siglo XIX. Recibi influencias de la escuel a escocesa y de la filosofa
idealista alemana, y se propuso elaborar una sntesis, coherente y crtica, de las ideas vlidas de las
distintas teoras y de los di ferentes sistemas filosficos. En su libro Du vrai, du beau et du bi en (1853),
 238

de la armonizacin dialctica de Hegel y de la dialctica sin sntesis como

propone Merleau-Ponty. Bobes sigue el pensamiento de la interseccin
que, instalado en la tens in y en la pluralidad, segn Mariano Pealver,
define el estilo filosfico de Paul Ricoeur cuando reflexiona sobre la
47
metfora y sobre el relato .

A nuestro juicio, sus lecturas crticas constituyen una aportacin

valiosa para superar esa crisis general del Comentario que, como afirma
Roland Barthes, quizs sea tan importante como la que marc el paso de la
Edad Media al Renacimiento:

Esta crisis es, en efecto, inevitable desde el momento en que se

descubre la naturaleza simblica del lenguaje, o, si se prefiere, la
naturaleza lingstica del smbolo. Es lo que hoy ocurre, bajo la
accin conjugada del psicoanlis is y del estructuralismo. Durante
mucho tiempo la sociedad cls ico-burguesa ha visto en la palabra un
instrumento o una decoracin; ahora vemos en ella un signo y una
verdad. Todo lo tocado por el lenguaje es pues de cierta manera
puesto de nuevo en tela de juicio: la filosofa, las ciencias humanas, la
literatura (Barthes,1972: 50).

Es ste, sin duda, el debate en el cual se necesita hoy recolocar

la crtica literaria, la puesta de que ella es en parte el objeto. Cules
son las relaciones de la obra y el lenguaje? Si la obra es simblica, a
qu regla de lectura debemos atenernos? Puede haber una ciencia de

declara abiertamente su afecto por el Eclecticismo porque, afirma, es una teora, importante y til, que
arroja una abundante luz con la que se iluminan las cuestiones ms importantes de la Filosofa.
47
Como prueba del xito logrado en esta capt acin y en ci erto modo incorporacin- de l a forma propia
que reviste a la filosofa de Ricoeur, Francisco Vzquez aduce el comentario que el autor francs hizo a
la conferencia presentada por Mari ano Pealver en el Symposium internacional de Granada,
reconociendo, en cierto modo, que el intrprete haba comprendido mejor su pensamiento que l mismo.
En otra ocasin, en esta misma lnea, Ricoeur le dijo a su exegeta: vous fates du Metaricoeur.
 239

los smbolos escritos? Puede el lenguaje del crtico ser l mismo

simblico? (1972: 50-51).
240
 241

1.- La interconexin de la Hermenutica y la Epistemologa

En sus reflexiones sobre las diferentes direcciones de la lectura y de

la escritura, Carmen Bobes muestra los ineludibles y, a veces, sutiles
enlaces que conectan las estrategias hermenuticas de la lectura crtica con
los fundamentos epistemolgicos de la creacin literaria. Ella asegura que
los principios, los criterios y las pautas que orientan la interpretacin de las
obras literarias estn apoyados en los supuestos, no siempre explcitos, de
una teora del conocimiento general y de una gnoseologa literaria peculiar
(2012: 13).

sta es la razn por la que defiende que los anlis is de los textos han
de explicar no slo las ideas del escritor sobre la realidad y su personal
concepcin de la creacin literaria, sino que tambin han de descubrir, en la
medida de lo posible, su teora gnoseolgicapropia, a pesar de sus diversas
procedencias y de las manipulaciones condicionadas o determinadas por
cada uno de los gneros. Advierte cmo, por ejemplo, el novelista rene en
sus relatos no slo unos episodios y unas ideas, sino tambin las diversas
formas por las que l llega a su conocimiento y sus maneras personales de
interpretar unas experiencias que, como escritor, sintetiza previamente en
su pensamiento y las encaja en el gnero narrativo.
 242

La lectura crtica de una obra, por lo tanto, ha de descubrir la manera

peculiar en la que las diferentes unidades de los distintos niveles que la
integran alcanzan unidad de sentido en el marco de una Epistemologa
determinada, o bien conservan unos rasgos que son enhebrados de una
manera personal por cada autor. Atendiendo a las fuentes de donde procede
la materia novelada, Carmen Bobes afirma que pueden reconocerse dos
posibles mbitos de los que uno prevalece sobre el otro o bien los dos se
combinan en armona: la realidad y la literatura, es decir, la aprehensin
directa de temas del mundo emprico, que es el modo de la novela realista,
y la recreacin de historias de otros textos literarios, que esla llamada
crtica de fuentes y que se puede rastrear en la Historia de la Literatura.
Lo ms frecuente es que ambos puntos de partida se sumen con predominio
de uno sobre el otro, establecindose as una relacin del realismo con el
idealismo, con la mmesis directa o la abstraccin y con el smbolo, sin
perder del todo el mundo referencial y sin renunciar a la ficcionalidad.

Es as como ella interpreta la peculiar forma de la que la literatura

modaliza la realidad para crear su mundo de ficcin, aunque se inspire en
textos anteriores. Y es que, efectivamente explica- el autor tiene una
visin propia de la realidad y de la literatura, y organiza sus creaciones de
un modo personal desde su estilo particular.

Cualquier tipo de texto literario descubre siempre en la forma

y en los contenidos los conceptos del autor sobre los tres niveles: la
vida o experienc ia, el conocimiento o discurso y el arte literario o
creacin (2012: 14).

Podemos concluir que el objetivo ltimo de los anlisis

hermenuticos es, segn Carmen Bobes, la identificacin y la explicacin
 243

de la concepcin que el escritor tiene de la realidad y de la experiencia la

filosofa de la vida-, o en otras palabras, las relaciones que se establecen
entre la lectura de los textos y la lectura de la vida.
244
 245

2.- Anlisis de los rasgos que caracterizan el lenguaje potico

Reconociendo que el lenguaje se ajusta a unas normas distintas

cuando se utiliza como instrumento de comunicacin coloquial, social o
cientfica lenguaje funcional- y cuando sirve de medio para la creacin
esttica, en sus anlisis de los poemas de Cntico, Bobes Naves comprueba
cmo la lectura del lenguaje potico es una destreza que, debido a su
especial estructuracin de los valores semnticos y de las relaciones
sintcticas, exige el conocimiento y la aplicacin de unas tcnicas
peculiares. Explica cmo, tanto por transformaciones directas, como por el
contexto literario del conjunto de la obra o por la relacin que mantiene con
el sistema semitico, ha de incluir el examen de tres elementos,
irreductibles y constantes: la realidad extralingstica, el lenguaje y el
hombre, el poeta, que ofrece su propia visin del mundo (p. 58).

En sus comentarios sobre Cntico, frente a la nocin de desvo

aceptada por investigadores franceses desde ciertas afirmaciones de Paul
Valry que ella considera negativas e insuficientes, Carmen Bobes
selecciona los datos que individualizan y hacen originales los textos, esos
rasgos estilsticos definibles y definidores que, adems de individualizar
el texto, definen su sistematizacin coherente. En su anlis is aplica varios
 246

principios con el intento de caracterizar el lenguaje potico. Llega a la

conclusin de que si el lxico rara vez define al lenguaje potico, pues son
muy pocos los trminos que podemos considerar marcados, el sistema de
las reglas sintcticas que generan las expresiones de los poemas tampoco
puede ser considerado como especfico de un nivel potico: Ni el lxico,
ni la gramtica son especficamente poticos. Ella, sin embargo, encuentra
diversas normas caractersticas del lenguaje potico en las reglas
seleccionables o reescriturales y explica cmo

Las cadenas de derivacin podran generar secuencias no-

poticas, pero dan lugar a expresiones poticas porque no se ajustan
a las normas de reescritura del lenguaje funcional, sino que s iguen
unas especficas (pp. 52-53).

Sus anlis is de Cntico le llevan a concluir que estos planteamientos

poseen un carcter general y que el lenguaje potico se define,
precisamente, por su anormalidad, segn una y otra vez se ha sealado.

Las anormalidades del idiolecto lrico de Guilln son lo que

constituyen su originalidad y, por ende, la singularidad de su estilo.
Acercarnos a esos rasgos no creo que sea factible con un solo mtodo
ni con un procedimiento particular (Ibidem).

Si es cierto que el crtico ha de iluminar las oscuridades de los textos

literarios, tambin es verdad que ningn estudio agota las mltiples
posibilidades de lecturas realizadas con diferentes tcnicas, cientficas o
histricas. Recordamos a este respecto que Michael Riffaterre explica con
claridad cmo el lenguaje de la poesa difiere del lenguaje corriente y que
 247

es un hecho que hasta el lector menos documentado percibe

instintivamente.

Sin embargo, aunque es cierto que la poesa utiliza muy a

menudo trminos ajenos al uso comn y posee una gramtica propia
(a menudo incluso inaceptable fuera de los estrictos lmites de un
poema dado), tambin lo es que se nutre del vocabulario y la
gramtica del lenguaje cotidiano. En todas las literaturas que han
disfrutado de una vida suficientemente larga constatamos que la
poesa oscila entre esas dos tendencias, abandonndose primero a
una y luego a la otra. Ante tal alternativa, la eleccin viene impuesta
por la evoluc in del gusto y por conceptos estticos modificados sin
cesar. No obstante, cualquiera que sea la tendencia preferida, un
factor permanece constante: la poesa expresa los conceptos de
manera oblicua. En suma, un poema dice una cosa y significa otra
(1983: 9).
248
 249

3.- La aplicacin de procedimientos empricos a la lectura crtica

En su obra titulada Teora General de la Novela (1985), Carmen

Bobes, siguiendo a los Formalistas, parte del supuesto de que el objeto de
la crtica literaria consiste en definir la literariedad de obras concretas, es
decir, en identificar el conjunto de rasgos que caracterizan a las creaciones
artsticas realizadas con la palabra. Pero advierte que la literariedad no es
una nocin terica establecida a priori, sino el resultado final de un proceso
complejo en el que se constata se analiza, se descifra, se interpreta y se
valora- experimentalmente una serie de rasgos pertinentes que el crtico ha
de descubrir en las obras que l estudie empleando diversos instrumentos
empricos.

Hemos de tener en cuenta que todos los principios hermenuticos

que formula en sus tratados tericos, y todos las pautas lectoras que sigue
en sus comentarios crticos se apoyan en su conviccin reiteradamente
explicada de que la literariedad no est constituida por unas esencias
ontolgicas inmutables porqueno es un objeto que pueda identificarse en
alguna regin del ser concreto o abstracto, sino que los nicos caminos
 250

que conducen a su definic in son los que se recorren empricamente, los

que parten de la lectura minuciosa de las obras literarias, es ah precisa-
donde se objetiva la literatura. Este presupuesto le lleva a afirmar que

Los caracteres especficos de la lrica se inducen de los

poemas, los rasgos que definen a lo dramtico se observan en el texto
o en las representaciones teatrales, y las notas sobre las que se seala
el ser de lo narrativo es preciso buscarlas en los relatos (Ibidem).

Aunque califica de falacia la aplicacin de principios deductivos en

los anlisis de los hechos literarios, reconoce sus posibles ventajas
pragmticas y acepta la validez de diferentes modelos de investigacin
literaria a condicin de que procedan de la lectura previa de las obras
literarias o, incluso, que se apliquen unas pautas acreditadas que,
previamente, hayan sido contrastadas en experiencias investigadoras
anteriores. A lo largo de esos anlis is sintcticos y semnticos, Bobes
Naves propone una lectura de La Regenta que no anula, ni siquiera
desplaza, a otras lecturas anteriores, ni impide otras lecturas en el futuro.
Afirma que es simplemente una interpretacin ms para el discurso de esta
novela, cuya riqueza semntica est fuera de duda, y, en todo caso, se
demuestra una vez ms (1985: 12).
 251

4.- Hermenutica literaria

De acuerdo con Gadamer, Carmen Bobes sostiene que

la lectura pertenece a la literatura de un modo esencial ya que conforma
un proceso de interpretacin activa y creativa en el que el lector establece
una relacin directa con el texto y con el autor o, en otras palabras, se sita
en un espacio comn en el que se desarrolla un dilogo comprehensivo y
comprensivo. La lectura literaria constituye para ella, por lo tanto, la
realizacin de la interiorizacin del texto y la ejecucin de una relacin dia-
lgica en la que se descubre y se crea uno o varios sentidos. Tanto en la
interiorizacin como en el dilogo, por lo tanto, el lector adopta una actitud
compresiva que supera la mera interpretacin pas iva, ya que no busca slo
lo que el texto dice, sino que, ms bien, sigue las invitaciones que el texto
propone o insina. Estas ideas nos sirven para comprender que la lectura
literaria no consiste slo en descifrar el significado de unas palabras
sinoque, adems, constituye una manera de completar las propuestas del
autor y de seguir o de rechazar las sugerencias de un texto.
 252

Situndose en esta perspectiva de la comprensin y de la

comprensin, Carmen Bobes explica cmo la lectura literaria sobrepasa los
mrgenes de la interpretacin para instalarse en el espacio comn del
dilogo productivo en el que los interlocutores (autor-lector) conversan, no
slo para reconstruir un sentido, sino para participar en la construccin de
un discurso e, incluso, para recrear una realidad germinal. A la pregunta
sobre la pos ibilidad y sobre los procedimientos que se usan para descubrir
la naturaleza de la verdad que encierran las obras literarias, ella responde
48
explicando su conviccin de que la Hermenutica -la tcnica y el arte de
49
la interpretacin y de la comprensin - constituye un instrumento decisivo,
en el mbito de los estudios literarios, ya que sirve para determinar los
diferentes significados lingsticos y culturales e, incluso, los especficos
valores estticos de los textos. En sucesivos estudios crticos, en los que
examina minuciosamente obras literarias importantes, aborda de manera
rigurosa unas cuestiones semiolgicas, lingsticas y estticas con las que,
en ltima instancia, pretende determinar la verdad peculiar -diferente de la
cientfica, de la filosfica o de la teolgica- de las creaciones literarias.
Seala cmo la Semiologa considera la obra literaria no como un
producto de un hombre, o como la consecuencia de unas condiciones
sociales o histricas, como un objeto que reproduce unas realidades
extraliterarias, sino como un signo cuya presencia suscita un proceso
semisico en el que intervienen dos sujetos (autor/lector) y en el que,
adems, concurre un elevado nmero de elementos, de factores y de
circunstancias. La obra en su materialidad (forma y contenidos

48
Esta disciplina goza en la actualidad de notable crdito a partir de los estudios filosficos de
Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, Gadamer, Paul Ricoeur y Mariano Pealver.
 253

referenciales) es, segn ella, un elemento de una interaccin en la que se

relacionan todos los dems.

Carmen Bobes, adems de advertir que la Semiologa no aparece en

el panorama terico literario sbitamente sino a lo largo de un dilatado
periodo, en el que se van empleando unos conceptos que servirn de bases
para las formulaciones tericas y para las propuestas prcticas de los
anlis is de textos, recuerda cmo, por ejemplo, una lectura referencial de
los signos lingsticos est plenamente justificada cuando se parte de una
concepcin didica del signo, cuando se aborda la obra literaria como el
conjunto de un significante (forma) y un significado (fondo). Pero es
despus, cuando a partir de una concepcin tridica del signo, se abren
nuevas posibilidades de lectura del texto literario:

si el signo es un significante (forma/vehculo del signo), que

remite a un denotatum (referencia) y a un designatum (intrprete,
concepto), la lectura de un texto va, o puede ir ms all, de la
referencia. El mundo de la referencia es un mundo de objetos o de
relaciones verificables, objetivables, unvocos, y quien mejor lo
conoce es el autor y, por tanto, es lgico que se hayan desarrollado
hasta ahora con preferencia las teoras literarias que interpretaron la
obra desde el emisor, o desde la referencias (sociocrtica) (1990:
72).

Carmen Bobes parte del supuesto de que el mundo de la designata

es ficcional, relativo, subjetivo y que, por lo tanto, est organizado de modo
diferente en cada autor que crea la obra, y es interpretado de forma distinta
por cada el lector. Los dos, sin embargo, estn atados, en cierta medida, al
mundo de las referencias, que no se niega, al menos hasta el teatro del
 254

absurdo. La obra dramtica se presenta, en consecuencia, como un signo

cuyas posibilidades de interpretacin estn condicionadas como ocurre
con los dems textos literarios- por su concepcin del signo (esttico,
dinmico/didico, tridico), y, adems por su forma de expresin ubicada
en una determinada situacin.

Por esta razn explica- adems de la ficcionalidad, en el teatro

hemos de interpretar los signos no verbales de la representacin: si la
novela puede incluir relatos de palabras (dilogo) y relatos de acciones
(monlogo del narrador), e, incluso, descripciones, y aunque, cuando hace
relato de palabras puede reproducir directamente las de los personajes o
bien transponerlas a travs de la voz del narrador, el lenguaje del texto
dramtico es directo, en situacin, dialogado, sin necesidad de incluir,
salvo excepciones, una voz presentadora.

Si la novela se limita a transcribir voces de los personajes o del

narrador, quien acoge informacin sobre las actitudes, el tono, el
ritmo, los gestos, etc., de los interlocutores, el teatro, por el contrario,
deja or las voces de los personajes y muestra directamente, los
elementos llamados suprasegmentales del habla (tono, timbre, ritmo,
etc.), el gesto, el movimiento, la distancia entre los hablantes
(Ibidem).

Aunque reconozca que es discutible que los signos mmicos

constituyan sistemas de signos, Carmen Bobes admite que son signos o
funcin-signos, ya que poseen significados, sean autnomos o dependientes
de las palabras. Explica cmo, al usar los signos lingsticos usamos
tambin los paralingsticos, ya que no podemos hablar sin dar entonacin
a las frases; incluso afirma- la salmodia es una forma de s ignificar con el
 255

tono. Admite la posibilidad de que hablemos sin ayudarnos de los gestos y

de los movimientos, pero observa que sera imposible comunicarnos sin
ocupar un lugar en el espacio y sin mantener una distancia respecto al
interlocutor.

El lenguaje en situacin (conjunto de signos verbales y no-

verbales) es necesariamente un lenguaje directo que centra a los
sujetos y sus expresiones en un ambiente y en unas circunstancias
espaciotemporales, que se reproducen en la escenografa de acuerdo
con las convenciones teatrales de poca, de director, de tipo de teatro
(clsico, espaol, ingls). Pero, sin entrar en las convenciones
escenogrficas, que son especficas de la representacin, hay que
tener en cuenta la vinculacin de la palabra con la situacin de su
marco de referencias y en sus presuposiciones para poder
entender el dilogo y sus referencias lingsticas (1990: 73-74).

Nos resulta especialmente ilustrativa su descripcin de los sistemas

indxicos de cada lengua los indicadores de persona, tiempo y espacio- y
su tipificacin como relativos y egocntricos -yo-aqu-ahora- cuya
funcin es sealar las relaciones de los signos lingsticos con los sujetos
del proceso semitico. Como oportunamente seala, el texto dramtico fija
las posiciones de los personajes en las relaciones interpersonales y con el
escenario y, a veces, otras relaciones indirectas que pueden descubrirse en
el uso de adjetivos, sustantivos, distribuciones, etc., que, segn Kerbrat-
Orecchioni, (1980), reflejan cdigos ideolgicos, religiosos, ticos,
culturales, etc.

Teniendo en cuenta que la comunicacin literaria, por lo general, se

produce a distancia temporal y espacial, y que los respectivos horizontes de
 256

expectativas son diferentes, Carmen Bobes explora las discordancias

inevitables que se producen entre el mundo del autor y el mundo del
pblico, y examina detenidamente las tensiones dialcticas que, en
diferentes grados, se generan. Concluye que si, por un lado, el autor tiende
a cerrar en unas formas histricas unos sentidos, por otro lado, el pblico
las lee condicionado por sus propias circunstancias histricas: esta es la
consecuencia de la capacidad semntica abierta que posee el texto y, por lo
tanto, de la pluralidad de lecturas posibles de las obras literarias.
 257

5.- La lectura creativa

Carmen Bobes tambin defiende la dimens in potica creativa-

de la lectura de los textos literarios y la explica como la superacin de los
bordes que marca la interpretacin meramente lingstica y como un
proceso hermenutico que genera nuevas dimens iones e inditos sentidos a
cada palabra e, incluso, a los distintos objetos simbolizados por ellas. Si la
lectura es una destreza compleja en la que intervienen todas nuestras
facultades sensoriales, mentales y emotivas, diversos mecanismos
lingsticos y mltiples factores psicolgicos y sociales, la lectura de las
composiciones poticas aporta, adems, nuevos significados que el autor
incluye en los significantes aunque, quizs, slo los muestre de una manera
germinal.

Parte del supuesto de que leer palabras no es slo deletrear grafemas

de un texto, sino, tambin, profundizar en los significados de los sucesos,
adentrarse en uno mismo y, al mismo tiempo, acercarse a los otros;
escuchar y hablar; es ser otro sin dejar de ser uno mismo. Esta concepcin
est prxima a la explicacin que proporciona Pedro Salinas cuando
 258

advierte que la lectura es una operacin que, de manera especial, llevamos

a cabo cuando leemos una obra literaria pero que, sin duda alguna, es
aplicable a cualquier gnero de lectura:

La lectura de un poema afirma l- nos saca de nuestro ser,

nos separa de nuestro yo superficial, pero slo para llevarnos a
nuestro yo ms profundo, para devolvernos a nuestro verdadero ser.
Se trata de un viaje de ida y vuelta. Porque, cuando leemos un poema
que nos conmueve, el poeta se convierte en parte de nuestro ser y, al
mismo tiempo, nuestras emociones se identifican con las suyas: lo
que fue del poeta se hace nuestro (1983: 431-433).

Los tericos nos dicen que leer es descifrar el significado de las

palabras; es contextualizar la informacin que nos proporciona el texto y
situar temporal, espacial y culturalmente los mensajes que nos transmite; es
analizar los valores ideolgicos, ticos y estticos, y ella insiste en que leer
es, adems, vivir creciendo y creando: es disfrutar, es deleitarse, es gozar
del placer esttico y, adems, es pensar, sentir y, en cierta medida, actuar.
Uno de los mensajes ms repetidos en los diferentes libros tericos y
crticos de Carmen Bobes es que, para mejorar los diferentes niveles
crticos, creativos y placenteros de la lectura literaria, hemos de trabajar
para educar el gusto, para formar el paladar, para saborear los placeres
estticos y para desarrollar la sensibilidad, la fruicin literaria, la
conciencia tica e, incluso, la solidaridad social: esa compleja facultad
integradora que abarca la finura sensorial, la delicadeza sentimental, la
agudeza reflexiva y la responsabilidad moral, las cuatro dimensiones
diferentes de la vida realmente humana.
 259

6.- El dilogo hermenutico

Carmen Bobes propone el dilogo como modelo de la relacin que

ellector y el crtico establecen con el texto, con el autor y con otros
lectores. Admite nuevamente, por lo tanto, la posibilidad de mltiples
lecturas mediante la adopcin de diferentes perspectivas disciplinares y
gracias a la aplicacin de distintas teoras y de diversas tcnicas crticas.
Elempleo de cualquiera de ellas deber determinar, a su juicio, los rasgos
predominantes y las modalizaciones ms destacadas, mostrando cmo los
temas se armonizan en la interpretacin de cada lector, porque como ella
indica- conviene recordar tambin que los rasgos predominantes de un
texto se intensifican en la lectura (1992: 8 y ss.).

Nos advierte que no resulta indiferente el tipo de motivos que se elija

en la narracin o en el modelo de relaciones que se establecen en el
discurso. Como hemos indicado anteriormente, sigue la senda marcada por
Gadamer cuando afirma que el punto de partida para relacionar la actividad
hermenutica del lector con la tarea literaria del autor ha de remitir a su
carcter esencialmente dialgico que se manifiesta no slo mediante el
 260

nexo que une la lectura y la escritura, sino que tambin es el resultado de

una esencia, la del ser comprendedor ya que de la intencin de ste
surge el dilogo (monolgico o interpersonal) como direccin hacia un
sentido. De esta manera se ampla la nocin de literatura hasta tal punto
que, a juicio de Carmen Bobes, se identifica con la de dilogo (2012: 16).

Es as cmo el lector da, por lo tanto, sucesivos pasos hermenuticos

interpretando, como se deduce de una teora epistemolgica de la cultura y
del arte, y apoyndose en la expresin verbal del texto, un mundo emprico,
unos motivos reales, una organizacin de las acciones, de los personajes y
de las relaciones en la unidad literaria del mundo de ficcin. Ella se refiere,
como es fcil de colegir, a los dos pasos hermenuticos de la interpretacin
y de la construccin, las dos actividades complementarias que, al entrar en
contraste, sugieren y permiten lecturas diversas. A partir de estas
reflexiones podemos comprender cmo las nociones de realidad, de
conocimiento y de ficcin son tres mbitos que han de estar presentes,
de forma expresa o virtual, en la lectura literaria, y cmo, combinndose de
diferentes modos, sirven de herramientas idneas para la construccin de la
novela y, a la vez, de utens ilios hermenuticos para sus diversas lecturas.
Estas son las razones que le inducen a Carmen Bobes para explicar, como
ya indicamos anteriormente, que leer literatura no es slo deletrear
grafemas de un texto, sino tambin profundizar en los significados de los
sucesos, adentrarse en uno mismo y, al mismo tiempo, acercarse a los
otros; escuchar y hablar: es ser otro sin dejar de ser uno mismo.
 261

7.- Lectura de los procedimientos literarios

Carmen Bobes, a partir de su conviccin de que los recursos poticos

no son elementos meramente decorativos sino que, por el contrario, son
unas herramientas a travs de las cuales el poeta expresa los acordes
emocionales de su alma y descubre su concepcin del mundo y de la vida,
reconoce la necesidad de emplear unos procedimientos fiables que le
ayuden a interpretar los mensajes y a leer los diferentes instrumentos
mediante los cuales se transmiten, de manera eficaz, sensaciones,
emociones e ideas sobre eltiempo, sobre el espacio, sobre los episodios y
sobre los comportamientos de los personajes. Parte del supuesto de que el
anlis is literario ha de descifrar no slo los diversos significados de las
palabras sino tambin los sentidos de los referentes descritos o narrados en
los textos. Explica cmo cada objeto y cada episodio constituyen unas cajas
de resonancias en las que se repiten las vibraciones corporales, los ecos
sentimentales y las repercusiones mentales del poeta y de los lectores.Ya en
1978 declara abiertamente
 262

que a lo largo de los aos y a lo largo de los textos hemos podido

comprobar que no existe un modelo general que explique
satisfactoriamente todos los textos, ni siquiera todas las partes de un
texto. Por el contrario, lo que hemos verificado continuamente es que
cada una de las obras literarias resulta ser una variante de un
hipottico modelo, ms o menos amplio en su aplicacin, que nunca
se realiza totalmente. Un modelo establec ido lgicamente, como
abstraccin de un nmero indeterminado de obras literarias, puede
comprender y explicar a otras, pero ninguna se identifica plenamente
con el modelo (1978: 11-12).

Tras la constatacin de que Cntico de Jorge Guilln, debido a su

singularidad formal y a su peculiar visin del mundo y de la existencia
humana, ha sido analizado, tanto en los aspectos formales como en sus
contenidos (p. 37), propone una lectura semitica apoyada en el principio
segn el cual definir la poesa de un creador es explicar su peculiar uso de
la lengua, los recursos literarios y, al mismo tiempo, descifrar su manera
personal de abordar los asuntos vitales. Esa peculiaridad de emplear la
lengua y esa manera propia de interpretar la vida constituyen la naturaleza
de la esencia potica de una obra y, en consecuencia, el objeto de la lectura
literaria.

Ella explica cmo, de la misma manera que cualquier realidad

extraliteraria se puede convertir en un tema potico no hay temas
poticos o no poticos sino habilidad para extraer y para transmitir la
vibraciones emotivas que encierran (Ibidem)-, las palabras aisladas y
consideradas slo lingsticamente tampoco poseen por s solas calidades
singularmente artsticas. sta es coincidiendo con la opinin de Alvar- la
 263

razn por la que ella explica que la tarea crtica e histrica de calificar a
unas composiciones como poticas ha sido inestable e insegura, incluso
cuando los textos haban sido elaborados por reconocidos autores, ya que
quedaba s iempre a merced de subjetivismos, tan pasajeros como el
espritu voluble del hombre o como la circunstancia ocasional de cada
momento (Ibidem).
264
 265

8.- Lectura de la ambigedad plurisignificativa

Carmen Bobes explica la ambigedad o la pluris ignificacin (Wheel

50
Wrigh) literarias como uno de los rasgos caractersticos del lenguaje
potico, como un efecto intencionado que el autor logra mediante el
hallazgo de la polivalencia de los trminos en sus relaciones, como un
procedimiento eficaz que sirve para ampliar las posibilidades de
combinacin de unos sintagmas que por no ser normales en la lengua
funcional se convierten en caracterizadores de su idiolecto potico. Seala
cmo esta caracterstica constituye la clave que abre la posibilidad de que
el texto s iga vivo y permita sucesivas lecturas interpretativas y valorativas.
ste es, precisamente, el objetivo de la crtica literaria:

descubrir las razones por las que una obra adquiere determinado
significado en una poca. Es un hecho que los sistemas lingsticos
se modifican en el tiempo internamente y tambin por relac in con

50
Cf. Nez Ramos, R., 1979, Potica Semiolgica, El Polifemo de Gngora, Oviedo, Servicio de
Publicaciones de la Universidad.
 266

los valores personales y sociales, y se constituyen en verdaderos

sistemas semiticos nuevos (1975: 40).

Ella precisa cmo los cuadros de las claves hermenuticas y de los

valores estticos de cada poca permiten que los textos signifiquen de
formas distintas. sta es la razn por la que la historia de cada texto est
constituida por la serie de significaciones sucesivas que adquiere durante
su, a veces zigzagueante, recorrido. Este estudio diacrnico no slo es
compatible sino que exige el anlisis sistemtico o sincrnico que
identifique los fundamentos que dotan de consistencia a la interpretacin de
cada momento. Ah reside la explicacin del relativismo epistemolgico
o del perspectivismo histrico de la Esttica de la Recepcin, una teora
que, desarrollada por Hans Robert Jauss junto con Wolfgang Iser y Harald
Weinrich, ejerci una notable influencia hasta mediados de los aos 1980,
sobre todo en Alemania y en la Europa Occidental, junto con los estudios
sobre el "lector modelo" de Umberto Eco y la teora literaria inglesa del
reader's response criticism.

Carmen Bobes seala cmo

no se lee de la misma manera un poema de Cntico cuando nos

enfrentamos directamente con l, o cuando lo hacemos despus de
conocer las interpretaciones de Dmaso Alonso, Joaqun Casalduero,
Andrew Paul Debicki; no lo leemos igual en dos pocas distantes de
nuestra vida; no lo interpretamos lo mismo los lectores espaoles y
los alemanes. Y esto no slo porque haya cambiado el sistema
semitico, sino porque en cada ocasin se pone de relieve o se
destaca una de las mltiples posibilidades significativas de la obra
(1975: 41).
 267

Si los lectores coetneos al poeta interpretan sus obras aplicando los

significados lingsticos y los valores estticos que comparten, las
sucesivas generaciones, empleando nuevos criterios pueden descubrir otros
significados y otros valores cuando las referencias extralingsticas han
cambiado. Esta es la explicacin del pos ible enriquecimiento de un texto
que, en realidad, consiste en los sucesivos descubrimientos de
significaciones virtualmente contenidas en l.

Carmen Bobes explica cmo la cientificidad de la crtica no se

destruye ni s iquiera se debilita porque cambien las interpretaciones en el
tiempo o, incluso, por las diferentes lecturas que realizan distintos crticos
de la misma poca, sino que, por el contrario, esas distintas valoraciones,
posibilitadas por el carcter ambiguo de las creaciones literarias, hacen
posible la bsqueda de las fuentes incontaminadas en las que se han
originado, ese hallazgo de los significados ms nobles que encierran los
trminos abstractos, los que dan sentido a las diferentes palabras aplicadas
a realidades concretas. Refirindose a Cntico, ella constata cmo sus
versos tienen un mpetu primaveral, son exaltaciones de la realidad: un
caminar de lo concreto a lo abstracto, una venturosa fusin de la unidad de
lo particular en la unidad de lo universal (Ibidem).
268
 269

9.- El marco del proceso de comunicacin

En la historia de la lectura crtica de los textos literarios podemos

advertir una oscilacin que va del olvido de los valores estticos de los
smbolos hasta el reconocimiento de su nica presencia como valor
absoluto. A veces se han considerado slo los testimonios de la experiencia
o la valoracin exclusiva de los datos con la pretensin de acceder
directamente a la realidad sin hacer referencia a otros factores reales
aunque no fueran medibles como simples realidades materiales. En mi
opinin, esta lectura racionalista o empirista ha aportado diversos
beneficios a las investigaciones lingsticas y literarias porque, al menos,
evitaba los frecuentes subjetivismos ingenuos y los pretenciosos
racionalismos simplificadores. Me refiero a esas crticas tan frecuentes que,
aunque se autocalificaban de cientficas, no penetraban en la naturaleza
esttica de los textos literarios.

Con el fin de evitar, en la medida de lo posible, estos permanentes

peligros, Carmen Bobes propone trazar las coordenadas de la crtica
literaria en el marco del proceso de comunicacin y formula una serie de
 270

principios contrastados, de criterios rigurosos y de pautas vlidas para la

interpretacin y para la valoracin de las obras literarias. En su esquema
sita los principales factores que intervienen en el proceso de
comunicacin que, a lo largo de su recorrido histrico, actan de manera
cambiante y activa. Tras reconocer la preferencia que se ha concedido al
autor y a la obra, reivindica el notable papel que corresponde al lector al
crtico- en la configuracin del significado total de una obra.

Nos recuerda cmo la Ciencia de la Literatura Alemana, la

Literaturwissenschat, puso de relieve la repercusin que la accin del lector
y la tarea del crtico desarrollan en la interpretacin de las obras literarias
subrayando el hecho de que ninguno la recibe de forma pasiva sino que la
recrean y la enriquecen mediante las sucesivas interpretaciones. Historia y
comunicacin, por lo tanto, no son estados pasivos, sino que suponen y
exigen un dilogo entre la obra y el lector, y se desenvuelven generando un
dinamismo fecundo que la crtica no puede olvidar.

A partir de este principio Carmen Bobes, en sus estudios histricos

de las obras literarias, adems de tener en cuenta al autor y al texto,
considera la aportacin de los diversoslectores que no slo descifran,
interpretan, valoran y comprenden sus mensajes sino que, tambin en cierta
medida, le aaden aquellos elementos que, desde su perfil psicolgico, su
situacin sociolgica y su caudal cultural resultan pertinentes para calibrar
los efectos reales que produce y que, en cierta medida, estn virtualmente
contenidos en la propuesta original del texto. Como ya hemos indicado
antes, ella parte del supuesto de que la escritura y la lectura son procesos
complementarios de un dilogo en el que los dos interlocutores intervienen
de formas diferentes pero, en ambos casos, activas y creadoras. sta es la
 271

razn que explica el sentido hondo de la afirmacin de Carmen Bobes

referida a Cntico y, por extensin, a todas las creaciones literarias como
obras culturales complejas, vivas, eficaces y actuales en sus mensajes
(1975: 47); ste es el fundamento de su conclusin de que la crtica literaria
ha de aprovechar las herramientas que le proporciona la Epistemologa
actual para llegar aun conocimiento exhaustivo de sus mensajes,
determinados, en cierta medida, por los sistemas de valores sociales y
personales de los lectores y de los crticos.

Estas ideas suponen un notable adelanto a las teoras formuladas a

partir de la segunda mitad de la dcada de los ochenta por Kuhn, Gadamer,
Bochensky y Bunge (1986 y 1989) quienes, desde distintos mbitos
disciplinares, coinciden en que no es necesario recurrir al calco del modelo
lingstico para mostrar el carcter cientfico de los estudios literarios.
Todos reconocen que la Teora Literaria, igual que las dems ciencias
culturales, es capaz de formular diversos modelos que describan,
clasifiquen e interpreten sus peculiares valores estticos o, en otras
palabras, que poseen aptitud para formular leyes que expliquen la calidad
literaria de los textos (Popper, 1985 y 1988; Kuhn, 1988, 1989 y 1990;
Gadamer, 1988; Bunge, 1986 y 1989. Vase tambin Maldavki, 1977 y
Bierwisch).
272
 273

10.- La transformacin del lenguaje en materia artstica

Carmen Bobes traza diferentes lneas convergentes que conducen a

la lectura global de los textos literarios y, ms concretamente, a la
interpretacin y valoracin de las composiciones lricas. Tras distinguir los
niveles de significacin lxica, contextual y semitica (1975: 150-151),
analiza progresivamente los trminos, las combinaciones y, finalmente, el
sistema semitico. Mediante la identificacin de la funcin, descubre cmo
unos trminos procedentes del lenguaje comn se transforman en materia
artstica por referencia a un nuevo sistema de signos, en el que adquieren
diferentes valores literarios. Las conclusiones de sus anlisis tambin
tienen en cuenta (Op. cit: 157) las interpretaciones elaboradas por un
nmero variable de encuestas respondidas por lectores de diferentes niveles
culturales.

Otro de los criterios que aplica en sus anlisis semiticos es el de las

51
transformaciones semnticas que se realizan en el lenguaje potico

51
El concepto transform acin, introducido en la sintaxis semitica por R. Carnap y desarrollado
posteriormente por Chomsky y la Gramtica Generativo-trans formacional, explica sustituciones y
cambios en la lengua de algunos poemas. Carmen Bobes utiliza estos conceptos como criterios para
 274

distinguiendo la lengua de los poemas realistas, basada en un lxico

referencial directo cuya elaboracin potica se localiza en el paso de los
trminos sealadores a las esencias, y describe los cambios que
experimentan las palabras cuando son utilizadas en la composicin de
poemas. Seala cmo, analizados con criterios semnticos, se descubre una
serie de transformaciones que la alejan sensiblemente del significado de los
trminos de sus respectivas funciones referenciales directas: se produce,
afirma, una serie de transformaciones diferentes a las del lenguaje
funcional que consisten en una especie de juego, que puede tener la
apariencia de sustituciones lxicas, pero que en realidad consiste en la
transformacin de la estructura semntica de los trminos sustituyentes
(Ibidem); unas son transformaciones explcitas circunstanciales que se
localizan en adjetivos y que pueden relacionarse con una situacin objetiva,
y otras son transformaciones explcitas sustanciales, que afectan a los
sustantivos y suelen adoptar la forma de una secuencia de dos o ms
sustantivos enlazados mediante sealadores o determinantes comunes.

En los anlisis en los que aplica los conceptos semnticos de

identidad, de lmite y de oposicin, parte del supuesto de que los
semas mnimos no se oponen entre s, ni en conjunto ni parcialmente, a los
semas de la macroestructura semntica. La razn estriba en que,en un
mismo trmino,no puede darse en forma simultnea una nota positiva y
otra negativa. Concluye que, cuando las relaciones de identidad permiten
establecer los campos semnticos, las relaciones de oposicin resultan
indispensables para sealar los lmites entre los trminos de un mismo
distinguir entre transformaciones obligatorias (cambios de l a estructura l atente a la de superfi cie
exigidos por el uso para alcanzar gramaticalidad sufici ente en las s ecuencias) y transform aciones
facultativas (elegidas por el habl ante entre dos o ms secuencias todas ellas gramaticales). Esto le
permite explicar algunos de los recursos poticos de la lengua de Cntico.
 275

campo utilizando, unas veces, criterios puramente lingsticos y, otras

veces, criterios sociales, situacionales y, en general, extralingsticos.
Advierte cmo el poeta -igual que el pintor- posee medios propios para
elaborar sus creaciones y ha de conformar con palabras la descripcin del
tema y la expresin de su propia idea o vivencia.

El poeta dispone slo de palabras, y cuando las utiliza en razn

de la primera actitud, la descriptiva o figurativa, no se distancia de la
funcionalidad del lenguaje: si quiere decir algo referente al color o
a la luz, usa las mismas palabras que en el lenguaje funcional. El
poeta se ve un tanto dominado por el mismo lenguaje, pero los
trminos pueden organizarse de modo que traduzcan la emocin, o
que la significacin quede enriquecida por que se suma a lo
referencial una elaboracin de la lengua, una disposicin subjetiva,
particularmente en los adjetivos (Ibidem).
276
 277

11.- La crtica estructural

Aprovechando las aportaciones del Formalismo Ruso, del

Estructuralismo Lingstico y, ms concretamente, de la metodologa
iniciada por Charles William Morris, posteriormente desarrollada por
Tzvetan Todorov y por Roland Barthes, y aplicada por Levi Strauss a la
Antropologa Cientfica, Carmen Bobes emplea desde sus primeros anlis is
un esquema estructural distinguiendo las relaciones sintcticas (signo-
signo), semnticas (signo-objeto) y pragmticas (signo-sujetos). Teniendo
en cuenta el presupuesto metodolgico segn el cual el anlis is de la obra
literaria ha de garantizar que sus partes constituyan una estructura de
relaciones sistemticas, en su estudio sobre Cntico, presta especial
atencin a la obra en s misma, a la lengua literaria y, tras rechazar la
oposicin entre el fondo y la forma, verifica detalladamente la existencia y
el funcionamiento de las transformaciones sintcticas, semnticas y
pragmticas, mediante las cuales el autor actualiza de forma original las
referencias reales o simblicas a diferentes objetos y episodios. De una
manera ms concreta comprueba, por ejemplo, cmo la repeticin de
construcciones sintcticas y de significados semnticos, en motivos y en
 278

contextos diferentes, adquiere mltiples y originales significados

simblicos.

Frente a los crticos artistas, que pretenden crear nuevos

significados, Carmen Bobes sostiene que la labor del lector cualificado el
crtico serio- ha de consistir en descubrir los sentidos implcitos que s
estn en la obra literaria concebida como una creacin artstica que, por ser
polivalente, encierra significaciones mltiples cuyos valores simblicos
provienen, precisamente, de la superacin no de la anulacin- de los
valores referenciales de las unidades lingsticas empleadas. A partir del
reconocimiento de la existencia de sucesivos niveles de anlis is
diferenciados (sintctica, semntica y pragmtica) con fines metodolgicos,
Carmen Bobes describe la concurrencia de todos los niveles hac ia un
significado convergente.

En el nivel sintctico explica cmo la construccin de algunos

poemas responde a una determinada distribucin que se repite: una serie de
nombres, solos o con modificaciones adjetivas, que, de forma inesperada,
se enlazan con una sentencia. Advierte cmo, mediante esta frmula, se
logra que el lector se sienta obligado a reconsiderar la funcin de los
nombres que ya se haban encajado en un modelo sintctico abriendo una
nueva posibilidad de relacionarlos, introduciendo un determinado ambiente
potico y sugiriendo unas relaciones directas de cada trmino con su
significacin y con su referente.

Usando el mtodo transformacional Bobes llega a la conclusin de

que, mediante la intensificacin de valores semnticos en oposicin,
Guilln logra dotar a sus composiciones de una singular intensidad
expresiva, no slo con medios lxicos, sino tambin mediante la acertada
 279

distribucin de los elementos y de sus funciones que refuerzan la unidad

significativa sealada, en ocasiones, en el ttulo: La recurrencia sintctica
discurre paralelamente a una recurrencia semntica, confirmando la unidad
del poema (Ibidem).

En sus anlisis sintcticos mediante el mtodo generativo-

transformacional Bobes destaca el valor formal de las relaciones y
comprueba cmo, aunque las normas de generacin y de transformacin se
alteran escasamente, las cadenas terminales resultan poticas porque
aplican unas reglas seleccionales poticas. Explica cmo, por ejemplo,
mediante la coordinacin, algunas adquieren un elevado tono potico
gracias a la unin de unidades pertenecientes a campos semnticos muy
dispares o alterando la distribucin habitual de las frmulas. Llega a la
conclusin de que podemos hablar de intensificacin de determinados
procedimientos o relaciones, ms que de notas caractersticas de un
lenguaje potico, y que las relaciones que se establecen entre los signos
las relaciones sintcticas- no son poticas en s mismas, aunque pueden
proporcionar una base de recurrencias poticas. En realidad, por lo tanto, el
lenguaje potico se caracteriza segn ella- por criterios cuantitativos ms
que cualitativos : por la elevada cantidad de usos de procedimientos
lingsticos pertenecientes al lenguaje comn.

Aunque sus anlisis tambin muestran la imposibilidad de definir el

lenguaje potico por criterios exclusivamente lxicos o sintcticos,
reconoce, sin embargo, el hecho de que algunos trminos se presentan
como marcados poticamente y que algunas relaciones sintcticas, al
repetirse en forma paralela, adquieren valores poticos como procesos de
recurrencia. En este nivel gramatical ella advierte cmo, aunque Guilln
 280

presenta objetos mediante trminos decticos -esta rosa, este balcn,

esa flor- prescinde de circunstancias y, a travs de sustituciones diversas,
introduce algunos trminos caracterizadores y otros abstractos, que se
alejan del valor ostensivo de los trminos primeros. En el plano semntico
tambin identifica los mismos procedimientos utilizados en el nivel
sintctico hasta llegar a una lectura que identifique unidades ms amplias
que alcanzan la totalidad del poema subrayando cmo suunidad se logra
por la concurrencia de todos los planos hacia el mismo significado (Op.
cit.: 148).

Al estudiar la coordinacin en su valor operativo, Carmen Bobes

comprueba tambin que la mayor parte de las frmulas que se aplican en
Cntico son las mismas que en el lenguaje funcional, si bien algunas
adquieren tono potico al unir diferentes elementos de campos semnticos
dispares y al alterar su distribucin habitual. Habla, por lo tanto, de la
intensificacin de determinados procedimientos o relaciones, ms que de
notas caractersticas de un lenguaje potico.

Estableciendo una analoga con la distincin fonolgica entre

fonemas y alfonos, Carmen Bobes seala, por un lado, el valor ideal y, por
otro, las realizaciones concretas en los significados, segn sus diferentes
usos con el fin de que, tras comprobar las notas constantes y las variables,
se puedan identificar los rasgos pertinentes y los rasgos redundantes
semnticamente. De esta manera supera la definic in mentalista y el
contexto inmediato, y abre la posibilidad de que se defina el s istema de
signos en razn del cual el crtico interpreta un texto.
 281

12.- La identificacin del mensaje nuclear

El crtico ha de proponerse como ltimo objetivo de los anlisis

literarios la identificacin del significado profundo del mensaje global que
el poeta transmite en cada uno de sus libros, considerados como obras
dotadas de unidad. A partir de la aplicacin de este principio que, aunque
no lo formula literalmente, s lo aplica en todos sus anlisis, Carmen Bobes,
llega a la conclusin de que el contenido nuclear de Cntico, un libro
optimista, es la interpretacin positiva de episodios tan humanos como la
muerte, el amor, el dolor y el paso del tiempo. Ella indica, por un lado, que
las significaciones las obtiene cada composicin en el mbito peculiar de la
obra en el que est incluido y, por otro lado, que la valoracin global de
una obra es compatible con las interpretaciones parciales de cada una de las
composiciones que lo integran. Recordamos cmo Dmaso Alonso se
entusiasmaba ante el optimismo de Cntico porque, aunque parece un
libro de poemas, es sobre todo, un grito gozoso y maravilloso, una
interjeccin nica, ampliada, intens ificada (1952: 207).
 282

Pero asegura Carmen Bobes- Cntico es demasiado analtico,

pasa revista a demasiados temas para que pueda considerarse como
una interjeccin nica: no es uniforme ni tan jubiloso como dan a
entender algunos de los poemas sacados del conjunto. Y distingue
entre lo que el poeta quiere y lo que le ofrece el mundo y tiene que
acoger. Aunque penetra en las esencias en un mundo de realidades
existenciales y concretas (todas las rosas son la rosa), elpoeta
rechaza el dolor (yo no soy mi dolor), la muerte (slo una vez/de
una vez), el ruido, el desorden, estn ah pero el poeta se resiste y
llegar a cambiar los nombres por otros (muerte muro blanco) y
seguirn presentes, parece que an ms presentes (1975: 42).

En sus pormenorizados anlisis seala cmo los temas que aborda en

las diferentes composiciones cambian de significados cuando,
sucesivamente, se consideran junto a otros situados a diferentesdistancias.
Ella comprueba cmo, cada uno de los asuntos que hemos enumerado
anteriormente la muerte, el amor, el dolor o el paso del tiempo- adquieren
sentidos diferentes en los diversos poemas debido, en gran medida, al
contexto en los que los situemos. Si el tiempo se interpreta como la
acumulacin del pasado en el presente, y como la contraposicin del curso
de la existencia de los objetos de la naturaleza, el futuro es la muerte. Por
eso, Carmen Bobes identifica la intencin que late, por ejemplo, en los
poemas de amor, cuando el poeta cierra los ojos al tiempo porque es el
presente, el instante, el tiempo que el poeta quisiera hacer persistir y
convertirlo en el espacio, el ahora en un aqu. Por esta razn, concluye
Bobes Naves, el tema del tiempo y el tema de la muerte confluyen y se
interfieren en algunos poemas y, por eso, Guilln celebra la noche mortal
vivida desde un presente, sin inquietud, amable y sumisamente y, por eso,
 283

el futuro no aparece con frecuencia a no ser que est contenido en el

presente como un factor de la esperanza.

La razn profunda de la sorpresa que nos generan estos anlisis de

Carmen Bobes es la agudeza con que destaca la fuerza con la que se
muestran las contradicciones vitales como, por ejemplo, la lucidez de la
locura, la verdad y el engao, la belleza y la fealdad, la bondad y la maldad.
Desde esta perspectiva podemos afirmar que la paradoja es un
procedimiento fundamental y permanentemente presente, en diferentes
niveles y en distintas proporciones, en las creaciones literarias. La literatura
es una manera peculiar de vivir la misma realidad o, incluso, una manera de
la realidad. Por eso podemos afirmar quela literatura refleja el dilogo
ntimo con la existencia humana y que sta es la asuncin y la superacin
de una esencial paradoja: la vida se define por la muerte y la muerte por la
vida; la literatura es la constatacin de la paradoja humana: un puro
misterio de contradiccin.
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 285

13.- Los valores pragmticos

Para enjuiciar la aportacin de Carmen Bobes a la Teora y a la

Crtica hemos de tener en cuenta que sus diferentes propuestas se apoyan
no slo en la conviccin de que el funcionamiento de los textos literarios
depende de las coordenadas que determinan el proceso de comunicacin
lingstica entre el autor y los lectores, sino tambin en el princ ipio de que
el lenguaje es un comportamiento humano que est inserto en el contexto
global de la vida humana y, por lo tanto, que la interpretacin de los
contenidos y de los procedimientos expresivos se ha de situar en las
diferentes situaciones psicolgicas y sociolgicas en las que se emite y se
recibe. La primera conclusin de este supuesto es que no es posible
determinar con precisin los contenidos semnticos, si prescindimos de los
usos cambiantes en los tiempos y en los espacios sucesivos o, en otras
palabras, si no interpretamos y valoramos los datos que proporciona el
estudio pragmtico.

Estos principios semiolgicos, aplicados como criterios de anlis is,

le sirven a Carmen Bobes para identificar y para describir los factores
 286

pragmticos que contienen las obras literarias, las informaciones sobre su

autor, sobre sus actitudes ante los episodios de su tiempo biogrfico y de su
espacio geogrfico. Parte del supuesto de que una de las funciones de la
crtica semiolgica es, precisamente, indagar en los indicios que muestran
la atmsfera sociolgica que respira el autor y las coordenadas culturales en
las que se sita la obra. Estas afirmaciones se apoyan en la conviccin de
que todas las obras humanas estn marcadas con las huellas biolgicas,
psicolgicas y sociolgicas de su autor.

La aceptacin de que las acciones, las actitudes, los gestos y las

palabras son proyecciones del perfil humano del sujeto que las lleva a cabo,
tiene como consecuencia que la crtica ha de tener en cuenta tanto las
circunstancias que concurren en el proceso de escritura como en el de
lectura. Estas son las razones por las que Carmen Bobes, apoyndose en
Maldavski (1974: 42), - la obra literaria es un vehculo de una serie de
inducciones de actitudes en el lector- afirma que

el autor que proyecta una obra, encuadrado necesariamente en su

propio entorno espacial, temporal y cultural, tiene presente y se
preocupa por el efecto que puede generar en los lectores. No
podemos perder de vista que, desde una perspectiva semiolgica, la
elaboracin y transmisin de los mensajes, sean literarios, cientficos
o simplemente funcionales, constituyen respuestas ms o menos
afortunadas a las preguntas, reales o supuestas, de los destinatarios
(1975: 231).

Carmen Bobes explica cmo esta relacin referencial, semitica y

pragmtica es diferente en cada uno de los gneros literarios pues, mientras
 287

en la novela y en el teatro el inters puede centrarse en el argumento hasta

el caso lmite de la novela de tesis, en la lrica, por el contrario,

se proponen motivos, vivenc ias, ideas, sentimientos bajo una

especial visin en la que el lector se situar tambin, si quiere captar
el mensaje potico. Los temas de la lrica son fundamentalmente
pocos aunque las variantes y las isotopas son inagotables (Ibidem).

La eleccin de tales isotopas, como ella misma explica, puede estar

motivada por una vivencia subjetiva o puede buscar una determinada
reaccin en los lectores como, por ejemplo, un fin catrtico o un objetivo
tico cambiando de orientacin sus conductas. En la lrica, sin embargo, es
difcil encontrar inversiones temporales, pues la falta de narracin excluye
la temporalidad, pero ella muestra cmo s puede descubrirse un
tratamiento especial del tiempo fsico o psquico o literario: los verbos de
Cntico sealan un presente `presentador (de definicin ostensiva), o un
pasado evocador y apenas hay futuro, si no es en relacin con el tema de la
muerte (Op. cit.: 232).

Tambin muestra cmo la lrica s ofrece, en cambio, una visin

particular que, partiendo de las circunstancias reales, se llega a la realidad
esencial. Por ello, concluye, resulta casi indiferente qu realidad concreta
da tema a cada poema: un vaso de agua, un desnudo, un silln, un cisne,
etc. (Ibidem) La Historia de la Literatura muestra cmo los temas ms
tratados como, por ejemplo, los de la muerte, el amor, el mundo, la vida, se
han enfocado desde distintas pticas no slo histricas, sociales, culturales
e ideolgicas, sino tambin desde diferentes perspectivas personales
determinadas por el estilo de sus respectivos autores.
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 289

14.- La trascendencia semiolgica

Reconociendo la validez de los estudios parciales, Carmen Bobes

propone el modelo trascendente de la crtica semiolgica, una teora que
interpreta la obra como un conjunto de signos literarios, tanto verbales
como noverbales y que, por lo tanto, supera la vis in lingstica, temtica,
ideolgica, contextual, psicolgica o sociolgica que afirma- en la
prctica, considera a la obra literaria como un documento de referencia
univoca, prescindiendo de los valores estticos originados tras un
procesode semiotizacin. Es as cmo en su opinin- se logra dotar a los
estudios literarios de un carcter cientfico sin necesidad de modificar la
condicin artstica de las obras, de la misma manera que las plantas
mantienen su propia naturaleza a pesar de los estudios cientficos de la
Botnica (Ibidem).

En 1974 ya explic cmo la aplicacin de los presupuestos y de los

mtodos semiolgicos al anlisis de las obras literarias dara lugar a una
crtica nueva mediante el anlis is de los elementos que la configuran como
un sistema de signos autnomos pertenecientes a dos niveles: el lingstico
 290

y el literario. Carmen Bobes advierte que la teora semitica no llega de

una manera brusca, sino que es la culminacin de un proceso evolutivo de
algunas nociones principios, criterios y pautas- procedentes de varias
zonas de investigacin de las Ciencias Humanas : el Formalismo Ruso; el
Estructuralismo, tanto el europeo (Fonologa de Praga principalmente; la
Glosemtica de Hjelmslev) como el americano (Distribucionismo, de
Harris; transformacionismo, de Chomsky).

Aunque es cierto que los estudios semiticos que, iniciados en el

campo de la Filosofa, tienen como objeto de estudio los sistemas de signos
en general, tambin es verdad que, posteriormente se centran, sobre todo,
en el lenguaje humano (1974: 9) y se aplican de manera ms intensa en el
anlis is de los textos literarios condicionando, incluso, sus planteamientos
epistemolgicos, aplicando unos mtodos, a veces diametralmente opuestos
a los que orientaron a la Crtica anterior y originando, en algunos casos,
una polmica entre viejos y nuevos. En Francia, por ejemplo, Roland
Barthes y Raymon Picard quienes con sus obras tituladas
respectivamenteCritique et verit (1966) y Nouvelle critique ou nouvelle
imposture (1965) generaron una amplia discusin. Carmen Bobes, que no
pierde de vista que, cuando surge un nuevo mtodo crtico, generalmente el
anterior est en una etapa de degeneracin, de epgonos, y las nuevas ideas
surgen por reaccin a veces violenta, reconoce que esas nuevas ideas estn
sin contrastar en todas sus posibilidades mientras que las viejas por lo
general han llegado a un dogmatismo en el que suelen desembocar todos
los mtodos, que se inician como axiomticos y se interpretan como
ontolgicos. Ella se abstiene de valoraciones y se limita a una exposicin
de las corrientes ideolgicas que dan lugar a la situacin actual de la crtica
literaria semiolgica.
 291

Recuerda cmo desde que Kant en el siglo XVIII justific la

investigacin sobre los objetos naturales como cientfica, porque lograba
unos conocimientos fijos y estables, los trabajos de interpretacin de
objetos creados por el hombre, es decir, las Ciencias Humanas, Ciencias de
la Cultura o Ciencias del Espritu, se han debatido en una constante
bsqueda de razones que justifiquen tambin su carcter cientfico.
Reconoce que los objetos creados por el hombre, sometidos a cambio por la
historia y por los sistemas semiticos que se suceden en ella, no ofrecen, en
modo alguno, la estabilidad de los objetos naturales, que garantizan los
conocimientos sobre ellos. Y fueron la Lingstica, que superando barreras
gracias a la aplicacin de la nocin de estructura, y la Crtica Literaria,
que asimil la senda del anlisis semiolgico, las disciplinas que
encontraron una nueva senda para abordar unos objetos siempre diversos
(la lengua se renueva constantemente y la obra artstica no se repite) y para
aceptar el continuo cambio de valores, que impeda la estabilidad.
292
 293

15.- El mbito cultural del mtodo semiolgico

La descripcin que Carmen Bobes efecta del proceso histrico que

conduce a la creacin del mtodo semiolgico y, ms concretamente, la
identificacin de los movimientos crticos, lingsticos y filosficos que
preparan la formulacin de sus principios, de sus criterios y de sus pautas
hermenuticas, constituye, a nuestro juicio, la base slida sobre la que ella
apoya los anlisis crticos de textos literarios de los diferentes gneros. La
atencin que el Formalismo ruso presta a la lengua literaria, las propuestas
sobre el anlisis lgico del lenguaje en la Sintaxis Lgica (1934) de Rudolf
Carnap, la recuperacin del sentido dinmico de la forma, de Yury
Tynianov, la desconfianza en el lenguaje natural en los primeros tiempos
del Neopos itivismo, en Ludwig Wittgenstein o en Alfred Tarski, e, incluso,
la aplicacin de las reglas de la Lingstica Transformacional, de Noam
Chomsky, proporcionan una serie de instrumentos tcnicos que, en
diferente grado, emplea la Crtica Semiolgica, una disciplina que, a juicio
de Carmen Bobes, constituye la aportacin ms destacada del siglo XX al
conjunto del saber humano y concretamente a la Crtica Literaria.
 294

Pero, aunque ella conoce que la Semitica se inicia en Viena, Berln

y Varsovia, cuando los filsofos analticos se plantean la tarea de depurar el
lenguaje natural o de crear un lenguaje nuevo formalizado, prefiere situar
la crtica literaria en el mbito de la cultura, concebida como una
mitologa. Es en ese conjunto de smbolos donde la obra literaria cobra
nuevos sentidos trascendiendo los significados de los signos lingsticos
como ocurre con el uso potico que, como es sabido, introduce en la lengua
la ambigedad, la pluris ignificatibilidad, las imprecisiones, las
connotaciones y, por lo tanto, donde los trminos carecen de una
significacin clara, concreta y precisa. Tras reconocer que es en el
panorama antropolgico donde adquieren sus valores estticos los asuntos
y los procedimientos literarios empleados en los diferentes gneros, traza
las coordenadas para elaborar sus diferentes interpretaciones.

Esta orientacin, que surge paralela al Estructuralismo y que se va

desarrollando progresivamente, constituye un nutrido arsenal de
herramientas que ella emplea no slo para leer un amplio abanico de
obras literarias de los diferentes gneros y de distintas pocas, sino tambin
para situarlas en sus respectivas atmsferas histricas y culturales. Parte del
supuesto de que la cultura humana est constituida por un conjunto de
signos, de objetos materiales y sensibles, dotadosde significados. Gracias a
esta visin antropolgica y semiolgica, Carmen Bobes adquiere la
conciencia de que el progreso interpretativo depender de las destrezas con
las que se interpreten esos signos mediante el uso del sistema semntico
adecuado.

A su juicio, es precisamente el uso de signos, los instrumentos cuya

funcin consiste en fijar, almacenar y transmitir las experiencias
 295

personales, la razn del elevado nivel de cultura que el hombre ha

alcanzado distancindose as de las dems especies animales que
comparten la vida en el Planeta. Gracias a los smbolos -nmeros, letras,
esquemas, figuras e, incluso, los mismos objetos y episodios- y a la
habilidad para interpretarlos, los seres humanos -individual y
colectivamente- podemos sobrevivir y seguir creciendo como, por ejemplo,
mediante el anlis is de los mitos clsicos, de las historias de los diferentes
pueblos y, en general, a travs de la lectura crtica de los lenguajes
cientficos, filosficos y literarios.

Hemos de tener en cuenta tambin la propuesta que Jan Mukarovsky

hace en su trabajo sobre Arte y Semiologa en el que considera el arte
como un hecho semiolgico. Apoyndose en la evidencia de que la base
de la conciencia individual est marcada hasta en sus estratos ms
profundos por contenidos pertenecientes a la conciencia colectiva,juzga que
los problemas del signo y de la significacin son cada vez ms apremiantes,
ya que todo contenido espiritual, al traspasar los umbrales de la conciencia
individual, adquiere el carcter de signo por el mero hecho de su mediatez.
Seala cmo la obra de arte es al mismo tiempo signo, estructura y valor, y
cmo las Ciencias del Espritu trabajan con unos materiales que poseen con
ms o menos claridad el carcter de signo gracias a su doble existencia en
el mundo de los sentidos y en la conciencia colectiva (1971: 27-28).
296
 297

16.- El sistema semitico como instrumento hermenutico

En su anlis is de Cntico (1975)Carmen Bobes, partiendo de

consideraciones generales sobre la situacin en ese momento de la crtica
literaria, aplica un mtodo cientfico basado en datos observables y
verificables en esta obra, y declara su intenc in de llegar a una
interpretacin personal que admite- no ser la nica verdadera, ni la
definitiva, porque el sistema semitico literario que ella aplica como
instrumento hermenutico se caracteriza precisamente por su polivalencia
semntica. Por esta razn considera la posibilidad de que, partiendo de
otros presupuestos metodolgicos, se descubran unas relaciones diferentes
de las que ella formula. Aunque analiza la obra en sus diversos niveles
semiticos sintctico, semntico y pragmtico- nos advierte que las
conclusiones parciales slo adquieren valor hermenutico cuando se
integran en el conjunto global de la obra literaria:

Los anlisis sintcticos descubren relaciones caractersticas del

lenguaje potico; los anlisis semnticos descubren asimismo cmo
se realizan determinadas relaciones del s ignificado y, por ltimo, los
anlis is pragmticos permiten comprobar la actitud del poeta ante su
mensaje. Pero todos ellos tienen una finalidad nica, que coincide
 298

con la finalidad de toda la crtica literaria: conocer y valorar la

significacin de la obra de arte literario (1975: 250-251).

En sus anlisis de obras dramticas, tras reconocer las diferencias

que separan los criterios aplicables a los textos teatrales y a las
representaciones teatrales, afirma que no s iempre es posible marcar sus
lmites exactos y verdaderos porque explica- los puntos de partida de
cualquier investigacin son convencionales y estn en relacin, en este
caso, con la extens in semntica que se d a los trminos teatro,
literatura y texto dramtico. A partir de este principio, Carmen Bobes
parte de algunos hechos, tal como ella los observa en la realidad, y utiliza
los criterios de frecuencia ms que unos conceptos de valor absoluto que,
dice textualmente, resultan harto comprometidos para definir y
caracterizar formas y relaciones (1988: 206).

Teniendo en cuenta la procedencia de los signos que intervienen en

los textos literarios, ella afirma que, por ejemplo en las novelas, caben
diferentes lecturas como la argumental o la lingstica, la lectura tica y la
lectura esttica, adems de diversas interpretaciones desde la perspectiva
formal de las disciplinas humanas como, las lecturas histricas,
sociolgicas, ideolgicas, psicocrticas, religiosas, polticas, etc.,
propiciadas, a veces de manera directa por elmismo texto, o fundamentadas
en la vis in del lector, aunque, en cualquier caso, han de estar apoyadas en
los textos y en el conocimiento de las circunstancias culturales, y no ser
meros aadidos arbitrarios del lector (2012: 11). Esta concepcin est
prxima a la Hermenutica Romntica que, siguiendo a Sheleirmacher,
defiende que es imprescindible dejarse impregnar por el autor y por la
cultura de la poca en la que ste vivi, pues slo una autntica inmersin
 299

cultural garantiza una cierta comprensin. De ah que se diga que, para la

Hermenutica romntica, son los sentimientos, la fidutia emotiva, la clave
para llevar a efecto una verdadera comprensin (cf. Concha Rold y Mara
G. Navarro, 2007, en VV. AA: 106).
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17.- La influencia de la Semiologa

Carmen Bobes parte del supuesto de que el estudio de la obra

literaria deber tener en cuenta el sistema doble de signos que emplea: el
lingstico -que posee unos significados referenciales, no pertinentes- y el
literario-que, debido a su ambigedad expres iva, contiene diversos valores
simblicos-. En sus anlisis semiolgicos, identifica, en primer lugar, las
funciones de cada uno de sus elementos, describe las distintas frmulas de
su distribucin, determina los valores semnticos y, finalmente, define los
tipos de relaciones pragmticas que se establecen entre los factores del
proceso comunicativo. En su opinin, la tarea de la crtica semiolgica no
consiste en proponer unos significados originales, sino en descubrir,
mediante los interrogantes pertinentes del crtico, las significaciones
latentes en la obra. Esta es la razn por la que, mientras un texto siga
vivo y conserve su valor artstico, se podrn poner de relieve, en cada
etapa, nuevas y diferentes lecturas y, cuando pierda esta posibilidad
semntica mltiple dejar de ser considerada como obra de arte para
convertirse en un documento, en testimonio histrico, sin ms (1974: 24).

Carmen Bobes seala que los diferentes procedimientos sintcticos y

los recursos semnticos poseen diversas maneras de significar. Si los
 302

primeros funcionan de manera autnoma y, por lo tanto, cumplen unas

funciones de forma independiente a la interpretacin de los lectores, el
valor de los segundos depende, en gran medida, de la lectura que hagan los
distintos destinatarios. Esta es la razn que explica la amplia ambigedad
semntica que caracteriza a los textos literarios: los hechos sintcticos se
reconocen en el texto por su carcter formal, al contrario de lo que ocurre
con los valores semnticos que ofrecen la pos ibilidad de admitir diferentes
lecturas, todas ellas vlidas.

Tras esta distincin, Carmen Bobes precisa que la tarea del crtico
consiste precisamente en seguir las redes semnticas del discurso
basndose en los datos sintcticos que ste le ofrece. Advierte que el
anlis is del relato ha de tener en cuenta no slo las funciones que de hecho
estn presentes en el esquema seguido por el texto, sino tambin aquellas
otras alternativas que, siendo posibles, fueron desechadas por el autor. Esta
eleccin parte del supuesto de que la historia real que sirve de punto de
partida y de referencia ms o menos lejana es ms compleja que la que se
relata en la novela y que, por lo tanto, la mera eleccin de unos elementos
constituye ya una manera de elaborar una ficcin porque es referencial slo
en cierta medida y slo coincide grosso modo con el significado que le
proporcionan los signos lingsticos mediante el uso de variados
procedimientos literarios.

Carmen Bobes destaca cmo, por ejemplo, el orden con el que el

autor organiza los ncleos de la historia hacen que, en el discurso, se altere,
se contradiga o se reitere el significado de la misma historia o, en otras
palabras, cmo le proporciona un nuevo sentido que, aunque coincida en
algunos puntos de la secuencia, se desviar en otros muchos de la historia.
 303

Se puede afirmar, por lo tanto, que el significado de la historia cobra un

sentido propio en el discurso articulado libremente por el autor y
confirmado por el anlisis semntico.

Tras estas afirmaciones podemos concluir que la historia real no

determina la originalidad de la novela como creacin literaria, ni mucho
menos condiciona su sentido ya que la historia slo constituye la base sobre
la que se realizan las manipulaciones que dan lugar al discurso literario que
proporciona un nuevo sentido a la ancdota histrica. Este significado de
la obra literaria, por lo tanto, depende, ms que de la realidad histrica, de
las diferentes maneras que los diversos autores la presenten y, ms
concretamente, de la distancia desde la que lacontemplen los narradores.

Toms Albaladejo explica detalladamente cmo la teora-crtica

lingstico-inmanentista se configura como teora semitica lingstica
literaria teniendo como mbito de estudio las dimensiones sintctica o
cotextual, semntico-extensional y pragmtica del texto literario. Segn l,

esta semitica lingstica literaria permite superar, en la medida de lo

posible, la separacin que est en la base de la distincin de crtica
intrnseca y crtica extrnseca, en tanto en cuanto el corpus terico y
analtico de carcter intrnseco constituido por las contribuciones de
la teora-crtica lingstico-inmanentista ha experimentado, en virtud
de la accin de gua ejercida por la lingstica terica, una
ampliacin que lo ha extendido ms all de sus lmites iniciales,
introducindose en parte en el mbito en principio reservado al
proceder terico y analtico propio de una actitud basada en la crtica
extrnseca (2005: 272).
 304

Pero hemos de advertir que Albadalejo concluye que la Semitica

Lingstica Literaria conformada sobre el eje de la Lingstica Textual con
la inexcusable colaboracin y coimplicacin de la Pragmtica Lingstica
de la Semntica Extensional no es un conglomerado eclctico de diferentes
contribuciones concernientes a diversos aspectos y cuestiones parciales de
la literatura, sino un modelo de estudio terico-crtico del hecho literario
que, adems de aceptar y justificar el surgimiento y el desarrollo de tales
contribuciones tericas y crticas, se presenta como armazn terica en la
que aqullas, siempre que no exista contradiccin o incompatibilidad
terica o metodolgica, son integradas, explicndose su papel en la
evolucin de los estudios literarios (Ibidem).
 305

18.- Las sucesivas lecturas crticas

Reconociendo que los relatos de ficcin narran historias cuyos

puntos de partida son episodios reales, Carmen Bobes explica cmo el
narrador literario proporciona una interpretacin diferente que, en gran
medida, est determinada por los lmites que l dibuja fijando el principio y
el final de su discurso. Esa original visin constituye, a su juicio, el
fundamento del inters que despiertan los personajes, los sucesos, los
espacios y las atmsferas en las que se sitan: ah reside, segn ella, el
valor del significado literario intemporal de una obra. Siguiendo a Foster,
concluye que la tarea del crtico ha de consistir, por lo tanto, en identificar
los mecanismos de abstraccin y de representacin- mediante los cuales el
mundo real se transforma en un mundo artstico literario o, en otras
palabras, en determinar los diversos mecanismos que convierten la vida en
literatura, los hechos cotidianos en episodios literarios y las personas en
personajes.

En sus explicaciones tericas y en sus anlisis crticos insiste en que

la novela crea un mundo de ficcin que es reflejo prximo o alejado del
mundo emprico, pero advierte que lo hace no de un modo fotogrfico, sino
filtrndolo por la vis in que la experienc ia y la cultura del escritor
 306

imprimen. Aduce como muestra ilustrativa el modelo que proporciona la

novela realista en la que se apura el reflejo al mximo, pero siempre con el
enfoque prximo del autor, aunque no sea ms que por la filosofa que le
sirve de marco, por la seleccin de los motivos y por la unidad que los
sintetiza. La novela idealista, por el contrario, se distancia de la realidad,
abstrae modelos y conductas, omite detalles y minucias, y organiza
sentimientos y pensamientos en un mundo de ficcin que reduce el marco
experiencial (2012: 11).

Pero ella nunca pierde de vista que la modelizacin narrativa no se

limita, como la lingstica, a las relaciones que se establecen entre el sujeto
y las formas de expresin que derivan del uso de una determinada persona
gramatical, sino que implica una influencia ms o menos consciente,
basada en la experiencia y en el conocimiento del autor. Es as cmo el
autor integra en la ficcin unos datos de la realidad y unos hechos
histricos o biogrficos tras ser elaborados por la fantasa. sta es la
frmula de construir las ancdotas y los motivos de su obra y ste es
tambin el procedimiento para incluir la narracin de unos
comportamientos que estn orientados y estimulados por unos principios,
no siempre explcitos, de la tica, y en general de la ideologa, las claves
con las que el crtico ha deinterpretar las soluciones que se dan a los
problemas humanos planteados e, incluso, los desenlaces de la historia
(2012: 11).

En su trabajo titulado Realidad, literatura y conocimiento en la

novela de Cervantes (2012) explica cmo

El autor introduce en su texto temas que toma de la realidad y

de la literatura anterior y lo hace a travs de una teora del
 307

conocimiento que tiene asumida en su interior y que generalmente no

hace explcita en el texto (p. 9).

Propone como primer paso de las pautas concretas y prcticas para el

anlis is literario la lectura informativa que cumple la funcin de
satisfacer la curiosidad por la ancdota, por la historia y por su desenlace.
Despus, en las sucesivas lecturas literarias, es cuando se interpretan los
valores de los procedimientos literarios como, por ejemplo, el ritmo de la
narracin, la forma de enfocar los hechos, los criterios para seleccionar los
detalles de la conducta, las frmulas para describir las actitudes de los
personajes y la identificacin de otros indicios que permitan interpretar y
valorar los significados literarios de la novela.

Es entonces cuando el lector estar en condiciones de experimentar

el placer del texto que consiste en verificar la peculiar organizacin de
las redes significativas que dan sentido a toda la obra mediante la
identificacin y el anlisis de las unidades, el estudio de las relaciones entre
los personajes, la observacin de las actitudes del autor a travs del
comportamientos del narrador ante la materia narrativa o ante el lenguaje
que utiliza l o los personajes, con el fin de demostrar cmo los datos
aportados se convierten en signos literarios, cmo se semiotizan logrando
que el mensaje sea ms eficaz, ms intenso y ms complejo.
308
 309

19.- Lectura de la realidad

A travs de sus mltiples reflexiones tericas y, sobre todo, mediante

las diferentes lecturas crticas de obras literarias de los diversos gneros,
Carmen Bobes nos muestra una concepcin de la Hermenutica cuyo
objeto no consiste nicamente en aplicar un mtodo de interpretacin de la
verdad objetiva de las descripciones o de los relatos subordinada por lo
tanto a la Epistemologa- sino, tambin, en el descubrimiento de la
posibilidad de obtener otros tipos diferentes y diversos grados de
conocimientos nuevos de la realidad objetiva o subjetiva, a partir del
anlis is de textos literarios. Por eso ella se pregunta si, efectivamente,
existen vas literarias que conduzcan al conocimiento, si el modelo
simblico de mundo que crea la ficcin ofrece una interpretacin del
mundo real y si es posible cristalizar en el relato los conocimientos
procedentes de la lectura, de la experiencia y de otras fuentes
modalizadoras.

A partir de su conviccin de que la lectura crtica ha de tender a

describir, no slo el abanico de los recursos literarios empleados por el
autor, sino tambin el modelo de mundo que subyace en los asuntos
tratados, se pregunta, por ejemplo, si el autor de la novela posee una
 310

determinada teora del conocimiento, una epistemologa que, formulada

explcita o implcitamente, le orienta en la construccin de una historia
hacia un determinado desenlace. A su juic io, como hemos dicho
anteriormente, el crtico ha de tratar de descubrir no slo la peculiar teora
del conocimiento que un autor posee de la realidad, sino tambin el modelo
que aplica para la creacin de mundos ficcionales o, en otras palabras, las
coordenadas que constituyen el marco de referencias reales,
epistemolgicas y artsticas de su obra.

A todas estas cuestiones Carmen Bobes responde mediante

losanlisis que efecta de las novelas cervantinas (2012: 12) describiendo
las frmulas que Cervantes emplea al tomar de la realidad tanto personajes
como asuntos de sus novelas, mostrando un amplio panel de conductas y de
ancdotas que l pudo haber vivido directamente, como sujeto o como
observador (Historia del cautivo); recoge tambin temas de otras obras
literarias como, por ejemplo, entre las castellanas, las del gnero picaresco
(Rinconete y Cortadillo), o entre las italianas, que adapta a la sensibilidad
de Castilla, las novelas intercaladas (El curioso impertinente, Los dos
amigos), y algunas de las Ejemplares.

Deja claro, adems, que, en cualquier caso, el autor con los

diferentes tipos de temas que aborde e independiente de su procedencia, no
se limita a acumular o a enhebrar motivos de distinto origen para construir
sus relatos sino que, de manera ms o menos explcita, tambin proyecta la
visin del mundo, la cultura en la que se ha formado, las formas literarias
de las obras ledas, su voluntad de estilo y una teora del conocimiento
propia. Es as explica- cmo se modalizan sus textos dndoles unidad para
presentar diferentes historias de manera verosmil, coherente y original.
311
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20.- Lengua y literatura en el texto dramtico y en el texto

narrativo

En sus anlisis de obras dramticas, Carmen Bobes, adems de

definir los rasgos que cauterizan a este gnero frente a las otras
manifestaciones literarias, deja claro cmo la escena en los tiempos
contemporneos y, de manera especial, la definicin de los personajes y la
ruptura de la mmesis clsica, el expresionismo y, sobre todo, el drama
experimental, exigen nuevos criterios para la lectura de los textos y de las
representaciones. La comparacin que ella establece entre el drama de
Valle Incln titulado Sacrilegio. Auto para siluetas y la novela La corte de
los milagros nos sirve para resaltar cmo, desde el punto de vista
hermenutico, en su anlisis, adems de mostrar cmo las dos obras repiten
los mismos personajes y, parcialmente, los escenarios, las acciones, las
conductas y los ambientes morales y fsicos, que el significado y la
coherencia de ambos textos se apoyan en los presupuestos ticos y estticos
que le proporcionan unidad, armona y coherencia. Los dos textos siguen
principios expresionistas y procuran, por lo tanto, comprender el sentido de
los objetos y el s ignificado de los personajes mediante el dibujo de los
rasgos que se consideran esenciales. No pretenden reproducir la realidad,
sino interpretarla a travs de sus notas ms significativas realizando una
seleccin de la que surge el esperpento.
 314

El anlis is de Carmen Bobes muestra cmo la aplicacin de estos

principios originan unas determinadas construcciones y proporcionan una
visin literaria sui generis mediante la presentacin de unos personajes
depravados o amorales que, movidos por la avaricia y por la lujuria,
intentan vivir o sobrevivir en una sociedad en la que se sienten ajenos y
cuyas instituciones parodian sin entenderlas.

Pero los dibujos de tales personajes y del mundo de los objetos que
los rodean no pretenden ser retratos realistas ni siquiera perfiles de tipos
psicolgicos sino slo unas siluetas elaboradas siguiendo pautas diferentes
en el drama y en la novela. Carmen Bobes llega a la conclusin de que los
respectivos discursos estn condicionados, hasta cierto punto, por el gnero
literario en que se manifiestan: el teatro presenta las acciones de un modo
inmediato y s in instancias intermedias (como sera un narrador, o una
visin desde una persona gramatical, etc.) y en tiempo y espacio limitados
al aqu y al ahora; la narracin admite espacios ms amplios y un
tratamiento ms dinmico del tiempo alternando el pasado y el presente, y
adems puede analizar las circunstancias y motivos de los actos, puede
describir a los personajes y a los objetos desde ngulos diversos buscando
contrastes o personajes determinados, puede reflexionar interrumpiendo el
relato de acciones y, en resumen, puede conseguir ms matices y mayor
complejidad textual.

Los diferentes criterios que Carmen Bobes aplica en la recepcin del

texto dramtico y del texto narrativo originan diversas pautas para la
lectura crtica de las obras pertenecientes a cada uno de los dos gneros: el
lector de la novela debe acumular en su imaginacin las informaciones y
sugerencias para formar el cuadro completo que el texto describe por partes
 315

y en forma sucesiva; el espectador de un drama, sin embargo, recibe de un

modo simultneo los signos no-lingsticos (acsticos y visuales) que estn
en el escenario, y no tiene, por tanto, una labor de composicin, sino de
observacin.

Con el fin de facilitar cada una de estas dos lecturas, tanto el autor
dramtico como el novelista, prepararn sus respectivos textos que
establecern los dilogos y que crearn las historia, y separarn las
informaciones sobre las apariencias, los objetos y las circunstancias que
rodean a los personajes, mediante determinadas convenciones. Si en el
drama, ya desde el texto, pero sobre todo en la representacin, se orienta al
lector hacia una forma de recepcin determinada que se caracteriza por
ofrecer en simultaneidad diferentes signos de varios sistemas smicos, en la
novela se fa todo al s igno lingstico y se somete a la sucesividad que ste
impone.
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21.- La lectura crtica de la novela

Partiendo del supuesto obvio de que el objeto de la crtica es el

conocimiento de los significados literarios y no la interpretacin de sus
datos sociolgicos o histricos, Carmen Bobes seala cmo, sin embargo,
abundan las lecturas ingenuas de La Regenta que interpretan la narracin
de los episodios como si fueran alegatos contra las costumbres
formalizadas y tradicionales de la sociedad decimonnica ovetense, como
si se tratara de una denuncia de unos hbitos tan agobiantes para la
desgraciada e infortunada protagonista. Aunque ella admite que la visin
del autor est condicionada por sus experiencias vitales y por las relaciones
personales con su entorno social inmediato, puntualiza que el significado
literario de los diferentes factores de la composicin personajes, espacios,
tiempos, trama- estn determinados por el propsito que orienta su escritura
y no por los hechos impuestos por la realidad extraliteraria.

Bobes Naves acepta que tanto los contenidos como los

procedimientos literarios de una novela pueden constituir unos modelos
ejemplares de comportamientos ticos o de propuestas estticas, pero no
reflejos directos de la realidad objetiva, sino interpretaciones o expresiones
de los deseos del autor: de su modelo humano y de su patrn esttico.
 318

El autor no est obligado a describir realidades o utopas, sino

que puede crear sus contra-utopas. Es preciso distinguir la realidad
que es y que carece de significado, de la literatura, que tiene
significado pero puede no ser ms que un deseo, una utopa, o un
modelo para rechazarlo (1985: 17).

Carmen Bobes pretende descubrir nunca establecer- dentro de los

lmites textuales de la novela, las leyes que la han generado, es decir, esas
pautas que, de una manera intencionada o intuitiva, aplica el autor con el
fin de lograr un producto unitario y armnico, elaborado con los diferentes
elementos y procedimientos que dotan al texto de una significacin literaria
coherente y cerrada. Sus anlisis estn impulsados y orientados por el
inters de comprender cmo el autor maneja la materia de una historia y
cmo aplica los recursos literarios con la intencin de componer un
discurso narrativo (Ibidem).

Para interpretar estas afirmaciones, hemos de tener en cuenta que ella

parte del supuesto de que los diferentes signos de una novela se orientan
hacia la formulacin de un mensaje unitario, cada uno de ellos ha de
estaridentificado, interpretado y valorado no slo aisladamente sino
tambin y sobre todo, teniendo en cuenta la funcin que ejerce en el
conjunto armnico de la creacin literaria. Por esta razn explica que la
sntesis en unidad que realiza cada autor genera estilos personales de
escritura y de narracin, y todos organizan sus formas para contribuir al
sentido del relato (2012: 9).

Es cierto que ella conoce el hecho constatable de la crtica textual

historicista centrada en la identificacin de los datos histricos en los que
se sitan el autor y su obra, pero insiste en que el anlisis literario posee sus
 319

objetos, sus objetivos, sus mtodos, sus mecanismos y sus instrumentos

propios porque la obra literaria es una creacin artstica que trasciende su
propio historicismo y cuyos valores persisten en el tiempo y poseen
capacidad para expresar unas significaciones nuevas a diferentes lectores.
Recuerda cmo, por ejemplo, ElQuijote tiene un tiempo ms largo que
Miguel de Cervantes (Ibidem).
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 321

22.- Las funciones semiolgicas en los textos narrativos

Bobes Naves, de acuerdo con su tesis de que las creaciones artsticas

conservan su valor mientras son capaces de proporcionar nuevas lecturas,
sostiene que la novela admite interpretaciones diversas dependiendo del
sistema smico desde el que se lea pero rechaza la postura escptica de
quienes afirman que es slo la crtica la que proporciona el significado
referencial bs ico al ponerla en relacin con los sistemas culturales que se
suceden en la historia. La crtica -declara abiertamente- no inventa ni aade
nada, o, por lo menos, no debiera aadirlo, ya que su funcin es
comprender la obra, poniendo en relacin y destacando, desde ngulos de
visin diversos, los contenidos que ella encierra, ya sea de forma manifiesta
o latente (2012: 12).

Las diferentes funciones semiolgicas del lenguaje, tal como las

formula Carmen Bobes Naves, resultan especialmente orientadoras para la
confeccin de anlis is crticos -tanto interpretativos como valorativos- de
las obras literarias. A mi juicio, la aplicacin convergente de sus diversas
pautas metodolgicas abre la posibilidad de identificar los mltiples
factores que contribuyen solidariamente para que los textos adquieran la
condicin de creaciones artsticas. Posee singular valor descriptivo y
crtico, en mi opinin, la consideracin de las tres dimensiones que, en
 322

diferentes proporciones y, por lo tanto, en distintos niveles de vis ibilidad,

estn presentes y operativas en las composiciones literarias y que orientan
las tareas hermenuticas de interpretacin, de contextualizac in y de
comprensin de los diferentes gneros y estilos de cualquier poca.

Resultan notablemente orientadoras las pautas que traza en sus

estudios semiticos de los textos narrativos en los que, tras identificar y
analizar las unidades formales que constituyen las secuencias sintcticas
mediante las cuales se construye la trama, verifica minuciosamente las
manipulaciones que el autor, a travs del narrador, ejecuta conjugando las
cuatro unidades sintcticas que constituyen los elementos estructurantes de
la trama -las funciones, los personajes, el tiempo y el espacio- y que
integran un conjunto de acciones, de situaciones y de relaciones cuyos
sujetos son unos personajes construidos literariamente. Este estudio nos
proporciona unos datos unos hechos significantes- que nos pueden servir
de punto de partida de la segunda tarea, la semntica, en la que el lector ha
de realizar su peculiar lectura de los significados.

Si el estudio de la funcin referencial identifica los datos objetivos

que el autor selecciona de los referentes personas, comportamientos,
espacios, tiempos u objetos-, la descripcin de la funcin expresiva
mediante el anlisis de los indicadores de la primera persona nos permitirn
descubrir los rasgos que definen el perfil humano, psicolgico, social y
literario del autor, y el estudio de la funcin comunicativa, a travs de los
procedimientos que remiten a los destinatarios, explcitos o implcitos, de
los mensajes, nos proporcionarn unas informaciones valiosas para
calibrar, en parte al menos, la voluntad de conectar con los lectores, la
 323

variedad de procedimientos de persuasin y de seduccin, e, incluso, la

eficacia transmisora de las composiciones de los diferentes gneros.

Orientaciones prcticas para el anlis is pragmtico podemos

encontrarlas ya en su estudio sobre Cntico, de Jorge Guilln,donde
Carmen Bobes identifica diversos indicios sobre el talante del autor y
comprueba cmo, incluso los procedimientos formales de algunos versos
encajan con precisin en la definicin de la nocin lenguaje-cosa, esas
expresiones que transmiten la impresin de que surgen directamente de sus
referentes, sin que sean interpretados, transfigurados o desfigurados por la
visin humana intermediaria y deformadora.

Su anlisis de la funcin expresiva se centra en los elementos que

remiten al yo del autor y en los datos que descubren las seales que
marcan los indicadores egocntricos: los signos lingsticos directos los
demostrativos, los adverbios de tiempo y de lugar- que muestran las
relaciones del poeta con su propia obra o con los lectores. Carmen Bobes
tambin tiene en cuenta los procedimientos, ms o menos explcitos en la
obra literaria, mediante los cuales el lector se hace presente y operativo.
Describe su accin directa, y a veces importante, en la configuracin final
de las creaciones, subrayando cmo el papel que ejerce el lector es
necesario descubrirlo en los signos lingsticos que, de diferentes maneras,
estn presentes en la misma obra.
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23.- Los marcos interpretativos para la crtica de textos

narrativos

En la obra titulada Realidad, literatura y conocimiento en la novela

de Cervantes (2012: 12,) Carmen Bobes explica detalladamente cmo la
novela no slo es un producto humano en el que es posible identificar
huellas biogrficas, psquicas, mentales y sociales del autor, sino tambin
un proceso semitico, un hecho histrico, social, cultural, artstico y
lingstico que se dirige a unos destinatarios, los lectores, que lo interpretan
y lo valoran aplicando diferentes criterios propuestos en las sucesivas
tradiciones lingsticas, estticas y literarias.

Todos los signos, de cualquier procedencia, se integran en la

novela en unas relaciones y adquieren un sentido autnomo que, por
ser artstico, es formal y semiticamente polivalente (2012: 14).

Estas consideraciones le sirven de punto de partida para establecer el

principio general segn el cual la creacin literaria, sea cual sea el mbito
de la realidad o del texto en que se inspire, se funde en los crisoles
interiores del pensamiento del autor y adopta las diferentes formas que
pueden aplicarse crticamente en los estudios de las modalizaciones de
 326

gnero, de poca, de espacio, de tradiciones literarias, de psicologa y de

sociologa. Ella comprueba cmo, por ejemplo, la influencia de las novelle
italianas penetra en las formas narrativas de las Novelas Ejemplares
moralizndolas, mediante una depuracin que remite a una idea sobre la
funcin didctica, ejemplarizante o cognitiva, de la obra literaria, propia de
la tradicin espaola, y que despus del Concilio de Trento tendr tambin
mucho peso en la Teora Literaria italiana.

Bobes nos muestra que podemos comprobar cmo el tono y el

desenlace de una misma historia o de un mismo conflicto es muy diferente,
segn la modalizac in impuesta por el gnero literario en el que se
manifiesta: el anlis is comparativo del entrems El celoso extremeo,
demuestra cmo el gnero impone unas modalizac iones en el discurso y en
52
la historia, sobre todo, en el desenlace que le da sentido . Adopta
diferentes ngulos de visin y, cindose al mbito de la praxis
investigadora para analizar La Regenta, se apoya en conceptos y en
estudios anteriores con el fin de elaborar, sobre esa base, una teora general
de la novela aplicable como modelo a investigaciones de otras obras
narrativas.

Como seala Pedro Ramrez Molas

52
ngel Abun Gonzlez en l a Introduccin a la obra titulada El narrador en el teatro (1997) muestra
cmo el entrecruzamiento de varias modalidades discursivas aparece en l a historia como un factor
decisivo en la renovacin de los gneros literarios: a lo largo de los siglos, en un fenmeno sobre el que
Bajtin (1991: 451 y ss.) ha insistido a menudo, la pica se ha desarrollado y ha conseguido sobrevivir
gracias al repetido trasvase, a la fusin constante entre lo narrativo y lo lrico; la novela, siempre en busca
de nuevas formas del relato, ha dado cabida a la combinacin de lo narrativo, lo lrico, lo puramente
reflexivo; el teatro, por su parte, se ha enriquecido considerablemente con la alternancia continua de lo
trgico y de lo cmico, de lo pico y lo dramtico. En este clima de terreur dans les lettres, segn la
afortunada expresin de Jean Paulhan, nacido ya en los albores del Romanticismo, surgen
paulatinamente, en la Europa del primer tercio de centuria, las primeras mani festaciones de lo que
pretender s er una nueva forma dramtica, que, comnmente, se ha dado en llamar teatro narrativo o,
segn la brillante teorizacin brechtiana, `teatro pico. (p. 11).
 327

Con harta frecuencia caemos en la tentacin de aplicar nuestra

nocin vulgar del tiempo a la lectura de la nueva novela: el resultado
es un desenfoque que confunde el salto fuera del tiempo lineal con
el salto a la intemporalidad de una eternidad no menos lineal o con la
intemperie de la destruccin del tiempo.

A la doble bsqueda del tiempo en la narracin y del tiempo

del narrador se nos ha impuesto otra doble bsqueda, la del tiempo
en la lectura y del tiempo del lector. Nuestra secreta esperanza no se
cifra, desde luego, en resolver as de una vez para siempre un
problema metafsico. Ya sera mucho si pudisemos convencernos de
la necesidad de replantearlo (1978: 21).
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24.- Creacin literaria, relato histrico y discurso filosfico

Aunque reconoce que las novelas cuentan historias mediante

palabras que poseen contenidos referenciales previos a los significados
literarios que remiten a la realidad extralingstica o, dicho de otra manera,
que parten de unas determinadas referencias extraliterarias, Carmen Bobes
hace una afirmacin que, por muy obvia que nos resulte, no siempre hemos
tenido en cuenta en la elaboracin de los anlisis crticos: los textos no
reproducen directa y exactamente realidades concretas ni relatan hechos
reales. Ella explica cmo esa pretensin de una informacin detallada e
ilimitada, adems de imposible, carecera de sentido si tenemos en cuenta
que el autor es quien, mediante signos literarios, proporciona a los relatos
unos significados simblicos propios.

Adoptando una perspectiva semiolgica, distingue, por un lado, los

objetos, las personas, los hechos y las circunstancias reales los referentes-
de una historia y, por otro lado, los significados literarios. De la misma
manera que las palabras que se utilizan los relato pertenecen a la lengua y
estn consignadas en el diccionario, los sucesos, los personajes, los
espacios y los objetos pueden estar sugeridos, parcialmente al menos, por
experiencias que el autor ha vivido. Por esta razn concluye que, para
 330

interpretar dichos hechos relatados reales y ficticios-, el crtico ha de tener

en cuenta su articulacin en el curso de la narracin en la trama- que se
orienta hacia un desenlace determinado. Es en ese mbito donde, como
afirma Lotman, los relatos adquieren una coherencia semntica, bien como
causas, bien como escalones o pasos que conducen a ese final.

Carmen Bobes explica cmo, en un examen ms profundo, la crtica

ha de identificar los mensajes que los relatos de ficcin transmiten y cuya
coherencia est determinada por un conjunto de ideas, de teoras y de
modelos de vida que la Filosofa plasma en esquemas puros y lgicos
situndolos en unas coordenadas de tiempo y de espacio, y limitndolos
formalmente mediante frmulas tericas. Ella recuerda cmo esta teora,
expuesta por Locke, es una de las ideas bsicas de la crtica semiolgica
claramente explicada por Mukarovski quien afirma directamente que el
tema de la obra desempea simplemente el papel de un punto cristalizador
del s ignificado, que sin l permanecera indeterminado (1971: 33). Y es
que, efectivamente, los hechos humanos, las relaciones sociales y las
conductas ticas constituyen la materia de los relatos, de la caracterizacin
de los personajes y de la descripcin de los espacios y de los objetos, que
como ya hemos indicado, constituyen los soportes sensibles de unos
significados que los trascienden.

Por esta razn, entre otras, no es admisible concebir la materia

novelesca como una copia directa de la realidad, como han pretendido
algunas tendencias realistas, tanto creadoras como crticas. Carmen Bobes
deja claro que los hechos humanos incluidos en una novela se transforman
en relatos literarios y adquieren unos significados diferentes porque, al
 331

sacarlos del universo ilimitado de la realidad, se sitan en el conjunto

cerrado de la novela. Textualmente afirma que

Ni s iquiera la novela-documento es copia icnica de la

realidad, sino un significado que se concreta en una ancdota, que
puede ser real, pero cuyo sentido procede de haberla ais lado del
conjunto en que estaba e incluirla en otro (2012: 40).
 332

La inclus in de fragmentos de la realidad en una obra literaria

concreta dotada de un comienzo, de un desarrollo y de un final, hace que,
incluso aunque fuera la copia fotogrfica de una parte de la realidad,
trascienda su sentido como testimonio histrico y que, debido a su
conexin con los dems elementos, adquiera un sentido nuevo. A partir de
esta explicacin hemos de concluir que el significado de las acciones, de
las actitudes y de los comportamientos de los personajes, de las
caractersticas de los objetos, de las proporciones de los espacios y de los
ritmos de los tiempos de la novela han de ser interpretados aplicando las
coordenadas incluidas en el texto y no con los criterios con los que
valoramos los sucesos histricos. Por eso Carmen Bobes insiste reiteradas
veces en que la novela no remite a un mundo real donde los hechos, sus
causas y sus efectos estn abiertos y forman un continuum sino que, por el
contrario, construye un mundo proyectado por el autor de acuerdo con una
visin personal de la vida pero que se ampla en las sucesivas
interpretaciones de los lectores. Hemos de tener presente, adems, que el
autor no slo manipula a su antojo los objetos y los episodios sino que,
adems, interpreta los espacios y los tiempos de una manera diferente a sus
desarrollos reales. Si los espacios se reducen o amplan en funcin de la
historia ficticia, los tiempos pierden su carcter lineal y progresivo.

Carmen Bobes admite como posible que se apliquen nuevas

coordenadas tras la implantac in del giro copernicano de la revolucin
kantiana y una vez que resulta insuficiente la concepcin del tiempo lineal
para esclarecer la duracin y el transcurso de los fenmenos psicolgicos.
En su Teora General de la novela (1985) propone su concepcin de la
crtica de las obras narrativas apoyndose en el examen semiolgico de La
Regenta. All define la teora como una construccin que partiendo de
 333

una obra concreta, podra utilizarse o al menos proponerse, como modelo

para el anlisis de otras obras. Como vimos anteriormente, en su esquema
general aplica los tres niveles propuestos por Morris para el estudio de los
hechos semiolgicos.

25.- La lectura de los textos y de las representaciones teatrales

Carmen Bobes recuerda que la tradicin crtica, ya desde la Potica

de Aristteles, al limitar sus anlisis al texto teatral, identificaba la historia
del teatro con las biografas de sus autores y consideraba la representacin
 334

y la puesta en escena como unas manifestaciones ajenas a la crtica

cientfica. Segn esta concepcin, el teatro slo se defina como uno de los
gneros literarios, opuesto a la lrica y al relato por su forma esencialmente
dialogada, aunque en casos lmites se diesen algunas aproximaciones e
interferencias formales entre los tres gneros. Ella explica cmo, sin
embargo, el rasgo fundamental que caracteriza al texto dramtico frente a
los otros gneros es su destino a la representacin, su virtualidad
representativa (1987 y 1988). En Temas y tramas del teatro clsico
espaol (2010) precisa que, en las Historias de la Literatura, se inicia la
Historia del Teatro con la aparicin de los primeros textos dramticos
escritos siguiendo un orden cronolgico de autores y de obras, sin que
apenas se tengan en cuenta las cuestiones referidas a la representacin
escnica ni a las relaciones entre el texto escrito y el texto representado.

Desde esta perspectiva se ha hecho historia del texto dramtico

escrito ms que historia del teatro, y, dentro del texto dramtico
escrito, se ha atendido solamente a una parte, pues se estudia casi en
exclusiva el texto literario, omitiendo todo lo referente al texto
espectacular, que est tambin escrito (p. 13).

Recuerda cmo esta concepcin de los gneros literarios y de sus

rasgos especficos, que prevalece en la Historia de la Literatura hasta la
segunda mitad del siglo XX, implicaba adems una jerarquizacin que
privilegiaba al texto dramtico sobre la representacin que, insiste, es el
destino final del proceso comunicativo iniciado en el texto escrito. Esta es,
a juicio de Carmen Bobes, la explicacin de la exclusiva atencin que se
prest al proceso de escritura en menoscabo de los anlisis de la lectura y
de la representacin. Se estudiaban los aspectos relacionados con el autor y
 335

con el texto, y se excluan los datos pertenecientes a la recepcin de los

lectores y, en general, a la difusin de la obra. El cambio de perspectiva se
produce, segn ella, gracias a la labor de algunos directores de escena entre
los que cita a E. G. Craig, A. Appia, A. Artaud, quienes intentan orientar el
inters hacia la representacin y hacia el estudio de los sistemas de s ignos
no verbales utilizados en el escenario. Pero, a su juicio, esta nueva visin se
acentuar con la aplicacin de los mtodos que ofrece la Semiologa cuyos
objetos de estudio, adems de los signos lingsticos, son todos los signos
que, codificados o no, se utilizan en la escena, bien sea con referencias
directas, bien sea integrados en otros, para intens ificarlos o matizarlos
(2010: 15).

De manera categrica manifiesta su conviccin de que limitar el

teatro al texto escrito es reducirlo sensiblemente y olvidar muchas de sus
posibilidades de expresin, de comunicacin, de lectura y de transduccin.
Al distinguir estos dos mbitos de signos, califica al primero -el texto
escrito- como literatura, como composicin lingstica que permanece en
su forma una vez que sale de manos de su autor, y al segundo -el texto
representado- que, adems de literatura, est construido por nuevos signos,
no verbales, que se manifiestan de forma diferente en cada representacin:
frente al texto escrito, que est fijado, es permanente, y puede generar
diversas interpretaciones, porque es artstico, el texto representado es
transitorio, mudable, se realiza cada vez de forma diferente, porque en
realidad es una lectura, entre otras posibles, de lo que ella denomina texto
espectacular (Ibidem).

Es cierto que el texto espectacular, en el que el autor propone los

modos de exponer la obra ante el pblico, est fijado de la misma manera
 336

que el texto literario, pero, igual que ocurre con ste, admite y, a veces
exige, diferentes lecturas. Hemos de tener presente, recalca Carmen
Bobes, que la representacin forma parte de un proceso de transduccin
que es especfico del teatro ya que el pblico conoce la obra mediante la
representacin que disea y propone el director de escena, sin necesidad de
que, previamente, haya ledo el texto: el espectador es el destinatario de
una lectura hecha por el director de escena. ste transluce la obra escrita en
una escenificacin para el pblico (Ibidem).

Este planteamiento propicia la identificacin de las analogas que

existen entre la representacin dramtica, como objeto de estudio, y la
lectura del texto. De la misma manera que cada lector de una obra de arte
hace su propia lectura, porque el texto artstico es polivalente, en el proceso
de transduccin que es el teatro, el director de escena propone su propia
lectura a un pblico y lo hace en una representacin, que a su vez es
artstica y, por lo tanto, puede ser analizada y criticada. Estas
consideraciones le s irven a Carmen Bobes para insistir en que la crtica de
las obras dramticas ha de incluir no slo el anlisis de los textos el
literario y el espectacular-, sino tambin la interpretacin y la valoracin de
los diferentes signos que se emiten en la representacin

Podra pensarse que la representacin, por efmera y

cambiante, no puede ser objeto de un estudio cientfico, lo mismo
que la lectura; hoy la Teora de la Recepcin ha sealado las bases
posibles para una investigac in cientfica de la obra literaria desde la
perspectiva del lector y se ha comprobado que ofrece sus propios
temas y nuevos problemas que se aaden a los que tenan planteados
 337

las crticas autoriales y la crtica funcional, es decir, los referentes al

autor y los referentes a la obra en s (Ibidem).

La obra teatral, por lo tanto, exige, o al menos permite, varias

lecturas no slo del texto literario y del espectacular el ttulo, el paratexto,
el dilogo y las acotaciones que poseen formas estables-, por parte de los
lectores, sino tambin de las diferentes representaciones, por parte del
espectador.

Pero no se pueden comparar estos conceptos en forma cruzada,

como se vena haciendo, por ejemplo el texto literario frente a la
representacin, porque no se corresponden, sin aludir para nada a ese
texto espectacular escrito, que es la base de cualquier representacin,
para seguirlo o para cambiarlo, de la misma manera que el texto
literario es la base de las diferentes lecturas, que pueden estar de
acuerdo o no con el sentido que ha pretendido darle el autor (2010:
17-18).

Carmen Bobes opina que al hablar de usos en el lenguaje del teatro

hemos de considerar el hecho de que en la representacin escnica el
lenguaje tiene ms posibilidades, mayor movilidad y ms dinamismo que
cualquier otro discurso lingstico: son mltiples los emisores (autor,
director, actores) y pueden ser multitud de receptores (los mismos actores
que reciben palabras en el dilogo), el director al que se dirige el autor, a
veces en forma directa, y siempre indirecta, con afirmaciones que son
rdenes para la realizacin del texto en la escena; y finalmente, el pblico,
que es el receptor universal. Tambin explica cmo el lenguaje dramtico,
adems de su capacidad para multiplicar emisores y receptores, se
 338

caracteriza por ser un lenguaje en presente, cara a cara y con valor

perlocutivo (2010: 23-24).

Por lo general, el lenguaje de las acotaciones es ejecutivo,

mientras que el del dilogo es constativo, pero, segn pocas, autores
o convenciones literarias, se encuentran muchas variantes []. A
partir de sus consideraciones del texto dramtico, se explica el
proceso de transduccin que exige al director de escena dar forma
real a su propia lectura y ofrecerla en una representacin escnica,
manteniendo el dilogo y ejecutando los que acotaciones y
didascalias sugieren (2010: 41).

Aunque ella acepta que tanto el poema lrico como la novela pueden
recitarse y representarse ante un pblico, advierte que no es sta su
naturaleza ni su destino ya que tanto la lrica como la novela tienen como
destinatario al lector individual, mientras que el teatro se dirige a un
pblico reunido en un local para asistir y, en cierta medida, para participar
en la representacin del texto. Pero es que, adems, tambin hemos de tener
en cuenta que, en las otras obras literarias, la representacin exigira una
previa adaptacin mientras que el texto teatral es representable
directamente.

Describe detalladamente cmo la Semiologa puede analizar, como

lo hace con la novela, los aspectos que el drama tiene en comn con los
relatos -es una fbula, la viven unos personajes, en un tiempo y en
un espacio, y se manifiesta mediante s ignos lingsticos-, pero advierte
que, en el texto dramtico hay otros aspectos de los que una Semiologa del
relato puede dar cuenta explicando sus caractersticas que estn
determinadas por las respectivas funciones y por los diferentes destinatarios
 339

Si el dilogo posee un carcter literario y lo leen y lo reproducirn los

actores en la representacin ante el pblico ayudndose tambin de medios
paralingsticos o cinticos de acuerdo con las rdenes que el autor formula
en las acotaciones o, simplemente, de acuerdo con el propio sentido del
texto, el texto secundario, por su carcter funcional, ha de ser ledo e
interpretado por el director de la puesta en escena y, en la representacin,
ser sustituido por signos de sistemas semiticos muy diversos como los
trajes, los movimientos, lo objetos o los decorados.

Carmen Bobes precisa cmo estas dos dimensiones (texto,

representacin) han sido valoradas de manera muy diversa desde finales del
siglo XIX por los crticos tericos (crtica del texto, principalmente) y por
los crticos prcticos (directores de escena generalmente). Concreta cmo
las relac iones entre el texto y su representacin no se haban estructurado
sino que el autor escriba su obra y un director la pona en escena sin que se
plantearan problemas de competencia, de valor o de prevalencia. Pero,
desde finales del s iglo XIX, la puesta en escena adquiere una sustantividad
propia y el modo en que se entienden sus relaciones con el texto condiciona
profundamente la esencia misma del teatro.

Es cierto que, como ella indica, en primer lugar se cuestion la

identidad y la autonoma de ambas realidades y se consider la posibilidad
de que una de las dos fuera la especficamente teatral, y que, por lo tanto, el
teatro fuese slo el texto o la sola representacin. Despus se plante, en
ocasiones incluso en la prctica, la posibilidad de eliminar algunos de los
elementos que aporta el texto teatral, enumerados como comunes con el
relato (accin, personaje, tiempo, espacio, lenguaje) y se intent renovar el
 340

teatro desvinculndolo del personaje, de la fbula y situndolo fuera del

tiempo o del espacio. En un caso extremo se prescindi del lenguaje.

Aunque, s iguiendo a Ubersfeld, Carmen Bobes acepta que el texto

incluye virtualmente la representacin y alcanza plenitud semntica en la
escena, defiende que la existencia de dos realidades, texto/representacin,
es incuestionable, y las relaciones que se establecen entre ellas son variadas
y dependen del concepto que se adopte sobre representacin terica ya
que, bajo una forma u otra, el texto existe siempre como un sentido y casi
siempre bajo formas dialogadas muy concretas. El teatro afirma
categricamente- es texto representacin virtual o de hecho (p. 24).
 341

26.- La identificacin de la esencia teatral

 342

Reconociendo estos intentos para identificar la esencia del gnero

teatral que algunos la sitan en el texto y otros, por el contrario, en la
representacin, Carmen Bobes recuerda cmo histricamente el texto y la
representacin han sido dos realidades diferenciadas en el tiempo, en el
espacio y en la forma en que se manifiestan, y cmo ambas tienen
generalmente personajes, accin, un tiempo de la accin y un espacio de la
accin diferentes a los otros tiempos y espacios como son el de la aparicin
del texto y el de su representacin.

Tras rechazar las razones por las que se menosprecian las funciones
de los diferentes elementos, en especial, de los personajes, de la accin o
del tiempo, y las dudas sobre la necesidad y sobre la conveniencia de
aadir signos extralingsticos al texto para regir la puesta en escena, indica
que el anlis is semiolgico no se ha de limitar a los signos lingsticos ni a
los signos objetuales que slo aparecen en la escena. Subraya cmo los
signos teatrales pueden actuar simultneamente en la transmis in del
mensaje al espectador, lo contrario de lo que ocurre en el relato y en la
lrica que imponen una lnea de sucesividad, porque durante la
representacin el espectador oye los dilogos y, a la vez, ve a los actores
que se mueven, que van vestidos de cierta manera y que remiten a un
ambiente mediante los objetos que usan. Todos estos elementos lanzan
mensajes simultneos que los espectadores perciben e interpretan a travs
de las sensaciones, de los sentimientos y de las ideas. Los diferentes
lenguajes, por lo tanto, se complementan y, aunque a veces pudieran
interferirse, adems de ms vivos y ms rpidos, son ms intenso y, por lo
tanto, comunicativamente ms eficaces que en los otros gneros literarios.
 343

Carmen Bobes explica cmo los comentarios semiolgicos sobre el

teatro, adems del texto, han de estudiar la puesta en escena, la gramtica
del texto teatral, por un lado, y la gramtica la forma literaria- de la
representacin teatral -forma representativa-; son dos momentos distintos
que pertenecen a unos tiempos de aparicin diferentes: la obra escrita por el
dramaturgo, el texto y la interpretacin de los actores o representacin.
Entre el texto y la representacin, realidades diferentes, se establecen
diversas y complejas relaciones y en ningn caso unvocas ya que no puede
hablarse de un texto por una forma de representar, no de una representacin
exclusiva para un texto determinado. Cada texto, semnticamente
polivalente, puede tener varias lecturas y, por lo tanto, diversas
representaciones.

Como consecuencia, Carmen Bobes explica cmo el significado del

espectculo teatral se abre desde el texto a la representacin como un
abanico de posibilidades, o como esos fuegos de artificio en los que cada
chispa se proyecta en cascada (Ibidem). El conjunto es, segn acertadas
palabras de Roland Barthes, una sinfona de s ignos, una polifona
informacional, cuyo estudio debe hacerse en conjunto (Op. cit. 15). Si la
representacin incluye al texto principal en la voz de los actores y al texto
secundario en los signos de la escena, el texto tiene una doble existencia:
como texto literario, que precede a la representacin, y como dilogo y
conjunto de signos, que pueden realizarse en la representacin.
344
 345

27.- Objetivos de la Semiologa teatral

 346

Tras explicar las circunstancias culturales, polticas, ideolgicas y

sociales que han influido en los diversos cambios de perspectivas en el
anlis is del teatro y, de manera ms concreta, en la superacin de aquella
crtica acadmica, universitaria o intelectual, que sostena que la
representacin era una mera traduccin del lenguaje de las acotaciones y,
eventualmente, de parte del texto a otros sistemas de signos, Carmen Bobes
seala que el origen de esta visin parcial, incompleta y errnea- se basa
en la errnea conviccin de que existe una equivalencia semntica entre el
texto y la representacin y de que, en consecuencia, el director se
53
considera, simplemente, como el traductor de un sistema a otro .

En su Semiologa de la obra dramtica (1987)explica cmo, en la

mayor parte de los casos, los conceptos y los principios semiolgicos
generales no haban sido an verificados en los anlis is de obras dramticas
y que los que se haban realizado sobre obras concretas no probaban an su
posible valor general. A su juic io, ni s iquiera exista un acuerdo sobre la
naturaleza de la obra dramtica ya que no se precisaba si, como tal,
empieza en el texto escrito o slo es la representacin (1987: 9). En
opinin de Carmen Bobes, en las circunstancias histricas en las que se
haba desarrollado la Semiologa era frecuente que los estudios
semiolgicos sobre el teatro se iniciaran con principios semiticos pero que
siguieran despus unos modelos de anlis is textuales estructuralistas.

Es frecuente, tambin afirma- que se tome por teora general

lo que no es ms que un aspecto de la sintaxis o de la pragmtica
semiolgica; es frecuente, por ltimo, que los estudios sobre un

53
Jorge Urrutia, en su libro de 1975, tituladoSemiologa del teatro, Barcelona, Planeta, explica cmo el
privilegio concedido al texto se justi fica por ser estable mientras la interpretacin utiliza una serie de
signos no codificados y mudables.
 347

gnero literario den lugar a esquemas o permitan formular teoras y

conceptos que se aplican luego indiscriminadamente a todas las
obras literarias, sean del gnero que sean (Ibidem).

Seala, por un lado, el peligro de sobrevalorar y de sacralizar el

texto y, por otro, el de atacarlo corriendo el riesgo de los que, apoyndose
en los comentarios de autores vanguardistas y renovadores como, por
ejemplo, F. Rastier, A. Ubersfeld, E. G. Craig, caen en los mitos
reduccionistas pretendiendo identificar el teatro con los juegos de luces,
con un tratamiento especial del espacio o con un intento de escapar a la
sucesividad del tiempo. Cita a A. Artaud (1936,El teatro y su doble) quien
exalta todos los elementos no lingsticos, considerando el teatro slo como
espectculo y, por lo tanto, minusvalora al texto y encumbra la figura del
director.

Ella defiende y demuestra la pos ibilidad de hacer convergentes los

diferentes signos y, en consecuencia, relacionarlos e interpretarlos de
manera complementaria. En el anlis is de Los habitantes de la casa
deshabitada, de Jardiel Poncela, pone de manifiesto la eficacia del recurso
para conseguir la atencin total del pblico, representando un contenido
con signos de diversos sistemas smicos como, por ejemplo, el miedo y el
desconcierto de un personaje que, solo en la escena, ve pasar a un hombre
sin cabeza, a un fantasma o a un esqueleto, sin necesidad de que se emitan
palabras.

Los efectos de luz, de sonido, las apariencias del traje, del

maquillaje, del movimiento de los actores, se potencian con los
efectos procedentes de los signos lingsticos y proxmicos haciendo
 348

del espectculo teatral esa polifona informativa a la que se refiere

Barthes (Op. cit.: 19).

Para identificar, interpretar y para valorar los diferentes signos

lingsticos y no lingsticos de la obra teatral, explica Carmen Bobes, se
han de examinar minuciosamente los diferentes elementos que, de
naturalezas diversas, remiten a unos sistemas y a unos cdigos smicos
orientados a dotar de un sentido coherente a cada representacin. La
Semiologa teatral, por lo tanto, se propone fundamentar y orientar el
estudio de aquellos factores todos significativos- que contribuyen
solidariamente a interpretar el significado global del espectculo. En el
captulo de la Pragmtica teatral, ella aprovecha los resultados de las
indagaciones sociolgicas, psicolgicas, lingsticas, poticas y retricas.
Reconoce la utilidad de los resultados de los anlisis de las expectativas del
pblico asistente, de los tipos psicolgicos que definen los personajes, de
las pasiones que los mueven y del cdigo ideolgico en el que se crea el
texto o se interpreta la obra. Todos estos datos, concluye, son objeto de la
Pragmtica teatral.
349
 350

28.- Objeto de la Semiologa teatral

El plan de crtica semiolgica teatral que propone Carmen Bobes

parte del anlisis del Texto Dramtico en el que distingue el Texto
Literarioy el Texto Espectacular.El primero se dirige a la lectura, el
segundo a la representacin. Seala cmo el anlis is del lenguaje escrito
sucesivo- y del lenguaje de los espacios y objetos -simultneo- ha de
descubrir la virtualidad de la representacin, la escala de los diferentes
signos, la coherencia del texto principal, las modificaciones
paralingsticas, los gestos y las actitudes, los movimientos, la figura, los
trajes e, incluso, el maquillaje del actor, los objetos presentes en el
escenario y la atmsfera que crean la luz o la oscuridad. En Semiologa de
la obra dramtica (1987) enumera y explica los temas que han de ser
objeto de una Semiologa del teatro y, de manera especial, el problema del
enfrentamiento texto-representacin, la naturaleza del signo dramtico y
las unidades de la obra dramtica (situacin/espacio/tiempo).

Ella estaca, sobre todo, la notable importancia que alcanzan para la

Teora del Teatro los conceptos del texto literario-lectura y los paralelos de
texto espectacular-representacin,

para rechazar de una vez las correspondencias que venan hacindose

entre texto y representacin, con las que se justificaba la mayor
atencin dada su estabilidad, al texto escrito frente al texto
representado, tan cambiante. Los conceptos de texto literario/texto
espectacular, paralelos a los de lectura/representacin, una vez
aclarados, permiten referencias tambin claras en cada una de las
obras y facilitan su conocimiento y la determinacin de sus
relaciones internas (Ibidem).
 351

La Semiologa estudia, pues, el proceso de comunicacin dramtico

en todos sus aspectos; analiza las unidades y las categoras en su valor
sintctico (formas y distribucin), el valor semntico (sentido lingstico,
literario y espectacular) y el valor pragmtico (situacin del texto en una
cultura y la relacin con los sujetos del proceso. En los anlisis que lleva a
cabo en Temas y tramas del teatro clsico espaol. Convivencia y
transcendencia (2010), comprueba que, en todas las obras y en todos los
autores que estudia, bajo ancdotas concretas y en el fondo de los
problemas que afronta un individuo en unas circunstancias particulares,
mediante unas relac iones familiares o individuales concretas, laten unos
planteamientos radicales sobre temas y cuestiones generales que, en todos
los tiempos, ataen a las encrucijadas en que se ha encontrado y se
encuentra la Humanidad (p. 10). Pero, a continuacin, advierte que, cuando
leemos desde este enfoque las obras dramticas y trascendemos sus
ancdotas a favor de su sentido humano, en cada una de las obras podemos
encontrar diversos ejemplos para sealar las peculiaridades de los mensajes
humanos, ticos o sociales que transmiten sus diferentes contenidos, tonos
y estilos.
352
 353

29.- La lectura de los espacios teatrales

Aunque es cierto que el espacio, adems de situar los episodios,

puede alcanzar la condicin de asunto en los diferentes gneros literarios,
 354

hemos de reconocer que en el drama ejerce un singular protagonismo que

el crtico ha de interpretar. Carmen Bobes recuerda cmo las novelas
suelen inc luir mltiples descripciones de ambientes y de espacios interiores
54
y exteriores , y que algunos poemas lricos evocan diversos lugares del
campo o de la ciudad, cargados de alusiones realistas o de connotaciones
sentimentales. Cita los ejemplos del locus amoenus de la lrica medieval y
las, a veces, pormenorizadas pinturas de paisajes rurales o urbanos, de
palacios, de teatros, de casinos y de salones que, aunque guardan cierto
paralelismo con el espacio dramtico, sin duda alguna, se diferencian
formal y funcionalmente (2001, Semitica de la escena: 10-11).

Tras su repaso histrico de los tipos de espacios bsicos del teatro el

clsico (griego o latino), el medieval, los teatros nacionales ingleses y
espaoles, y el italiano, cuya arquitectura se extiende por toda Europa hasta
finales del siglo XIX cuando llegan las vanguardias- Carmen Bobes explica
cmo, en cada poca, los cambios de temas, las alteraciones del concepto
de persona, las diferentes propuestas de teoras del conocimiento y la
evolucin de los sistemas ticos, sociales, culturales y estticos arrastran
unos cambios en la disposicin fsica de los espacios escnicos que han de
ser interpretados aplicando las claves culturales de cada poca y de cada
lugar. Tambin indica cmo, en la actualidad, los intentos de renovacin de
los espacios teatrales son paralelos a las pretensiones de renovacin
temtica y a los cambios en los sistemas sociales y culturales.

Admite que, aunque los espacios no estn codificados y, por lo tanto,

no podemos afirmar que una determinada disposicin fsica posea siempre

54
Aspectos espaciales y visuales en l as primeras novelas contemporneas Benito Prez Galds y su
repercusin en la novela actual, tesis doctoral presentada por Mara Cristina Arroyo Dez. Universidad de
Valladolid, 2011. http://uvadoc.uva.es/bitstream/10324/882/1/TESIS129-111222.pdf
 355

un significado idntico, su valor semitico puede ser ms o menos estable y

pueden ser interpretados por los crticos como, por ejemplo, la disposicin
del teatro griego en tres mbitos, el de la palabra (proskenion), el del canto
(orchestra) y el del pblico (koilon), ledos como ndices de una
concepcin escnica vinculada an a los ritos religiosos originales,
presididos por la fe y, a la vez, abierta a la argumentacin mental que se
manifiesta mediante el lenguaje oral. De la misma manera que las obras
dramticas tienen en su fbula, en sus temas y en la disposicin que
adoptan esos mismos elementos religiosos, la distribucin del espacio
destinado a las representaciones superpone el espectculo al rito litrgico.
El punto de partida de su estudio de los espacios es la constatacin de que
los modelos de los edificios teatrales que se suceden en la historia de la
arquitectura mantienen con el texto dramtico unas relaciones de
adecuacin o de enfrentamiento, respecto a su significado, dimensiones,
situacin del pblico, etc. que han de ser tenidas en cuenta al valorar los
hechos teatrales desde un punto de vista semitico.

Sea cual sea la disposicin externa del edificio, y desde que se

abre el crculo primitivo griego, se sealan en el interior del teatro
dos mbitos bien diferenciados : el escenario y la sala. La oposicin
que generan estos dos espacios no es solamente espacial, se propaga
tambin a otros trminos: actores / pblico; actividad /pas ividad;
dejarse ver / mirar, etc. (1987: 251).

Hemos de tener en cuenta, tambin, que el espacio escnico es, segn

algunos semilogos, el elemento que da carcter especfico al gnero
dramtico y que, por lo tanto, su configuracin, totalmente imaginaria en la
novela, est limitada en el teatro por la realidad fsica de la escena, que
 356

produce un efecto feedback sobre el texto literario condicionndolo en el

desarrollo de la historia que presenta (p. 11). Como indica Magdalena
Cueto, el espacio se manifiesta en el teatro como una exigencia de la
lectura, puesto que el desciframiento del texto requiere un contexto espacial
de referencia, hasta el punto de que algunos autores, como S. Jansen (1984:
254-289) consideran que el espacio es el principio estructurador del Texto
Dramtico, igual que el narrador en el Texto Narrativo. Al definirlo como
el medio que facilita el acceso al universo ficticio del texto y como el
mbito mismo de la representacin, adquiere unos significados que
trascienden los lmites del texto e impone condiciones a la representacin
(1990: 97).

Carmen Bobes adopta una perspectiva fenomenolgica y distingue

varios tipos de espacios que se han de articular entre s: el general -espacios
dramticos-, el del escenario -espacio escnico-, el de los objetos que se
instalan -espacio ldico- y el de los lugares de la fbula -espacio
escenogrfico- (2001: 10). En nuestra opinin, la propuesta de lectura que
hace Carmen Bobes coincide con la concepcin de Greimas (1979), quien
fundamenta su semitica del espacio en la distincin entre la
extensin, que sera la sustancia, y el espacio, que constituira
la forma susceptible de convertirse en significacin. Ella explica cmo el
espacio, en sus diferentes modalidades, es utilizado en el teatro como un
signo que se integra en la unidad con los dems elementos que, diseados
en el Texto Espectacular, configuran la obra dramtica (2001: 14). Por eso
la lectura crtica ha de verificar si los espacios escnicos la arquitectura
teatral- y el texto literario interactan en convergencia o, en otras palabras,
si los elementos literarios y los factores espaciales de la obra se articulan de
una manera armnica y transmiten unos mensajes coherentes y unitarios.
 357

Esta integracin semntica de los espacios con los temas y con los
caracteres de la fbula indica Bobes- es posible porque todos los
elementos adquieren un valor semitico -histrico o autnomo- en el
conjunto de la representacin.

En Semiologa de la obra dramtica (1987) explica cmo el espacio

y el tiempo son las coordenadas donde el personaje se desenvuelve y
establece sus relaciones. La necesidad de s ituar la palabra y la accin en
presente da carcter a toda la obra y organiza todas sus variantes posibles
de expresin y de organizacin de las relaciones temporales de sucesividad,
simultaneidad y orden. Tras sealar cmo el proceso de comunicacin del
Texto Literario culmina en la lectura individual, Carmen Bobes precisa,
una vez ms, que el rasgo especfico del discurso dramtico es el Texto
Espectacular cuyo proceso de comunicacin finaliza durante la
representacin escnica ante un pblico; es entonces cuando se realiza una
espacializacin de la historia construida en un tiempo presente. El
espacio se define, por lo tanto, como un objeto construido mediante la
agrupacin de diversos elementos discontinuos a partir de la extens in,
entendida sta como una magnitud plena, sin solucin de continuidad
55
(Greimas, Ibidem) . Los espacios, por lo tanto, adquieren as la condicin
de significante, cuyos significados corresponden convergentemente a otro
referente -el hombre- que, como l mismo explica, es el s ignificado de
todos los lenguajes estudiados por la Semitica.

Recordemos que Gaston Bachelard, ya en su libro La potica del

espacio (1957) esboza una fenomenologa de la imagen potica y

55
Greimas sostiene que El espacio, en tanto que forma, es, pues, una construccin que no coge, para
significar, nada ms que tales o cuales propiedades de los objetos reales, de esta forma, por medio de una
reduccin de las cualidades semnticas de la extensin, logra producir un objeto significante: el espacio.
 358

proporciona unas pautas para la lectura de los valores humanos de los

espacios como, por ejemplo, los que delimitan la propiedad, los que
defienden contra fuerzas adversas o los espacios propicios para el amor.
Segn l, el espacio literario no es simplemente un lugar fsico sino,
adems, un mbito impregnado por las sugestiones de la imaginacin. En
este estudio Bachelard traza los soportes semnticos que sostienen la
significacin del espacio y, en concreto, la dialctica que enfrenta el
adentro y el afuera, la relacin entre casa y universo, el significado de lo
redondo o la miniatura, y los valores que adquieren objetos como la
concha, los cajones, los cofres y los armarios.

Carmen Bobes aduce tambin el modelo de escenario mltiple del

teatro ingls que puede leerse como se hace en la visin humanstica de la
historia, que reclama un relativismo en los temas tratados por el teatro
isabelino. A su juicio, no hay duda de que la renovacin del espacio
escenogrfico en el siglo XX est en relacin con las vanguardias estticas
y con la negacin gnoseolgica del formalismo analtico, del
postmodernismo o del deconstructivismo actuales.

En la lectura semiolgica de los espacios tambin incluye Carmen

Bobes el anlisis de los elementos decorativos pinturas, esculturas o
muebles- que, adems de situar y ambientar la accin, pueden ser parte de
la arquitectura, como ocurre con la columnata, las hornacinas, las figuras
del muro en el teatro romano o bien pueden ser utensilios tridimensionales
o pintados en peritaktoi, biombos, telones, bastidores o bambalinas que
sugieran, representen o reproduzcan el espacio dramtico.
 359

30.- La lectura crtica del personaje del teatro moderno

Carmen Bobes opone la lectura del personaje que propona la

Historia de la Literatura y la que plantea el anlisis del teatro
 360

contemporneo. Recordemos que, tradicionalmente, se parta del

presupuesto indiscutible de la noc in de personaje como una unidad
estable, cuyos perfiles psicolgicos, ideolgicos, profesionales, familiares y
sociales estaban minuciosamente dibujados, y cuya coherencia serva de
criterio estable y de pauta segura para la creacin de las obras y para la
elaboracin de sus crticas. En la actualidad se discute la unidad de sentido
de la obra y del perfil de los personajes por influencia de las nuevas
concepciones psicolgicas -en especial el Psicoanlis is- y de las sucesivas
teoras estticas el expresionismo y el surrealismo-. Ella explica cmo

El asalto a la personalidad y el sentido de impotencia ante un

lenguaje que nos condena a la incomunicacin, se apoya en varios
frentes. El cambio de nociones bsicas arrastra el cambio de las
formas en las que el personaje se manifiesta en el teatro anterior (Op.
cit: 35).

Carmen Bobes rene las opiniones de los que niegan el carcter de

unidad estable al personaje en tres grupos aplicando como criterio la
diferente naturaleza de los principios en los que se apoyan los anlis is
crticos: lingsticos, sociolgicos y psicolgicos. Aunque admite que F.
Rastier (Essais de smiologie discursive, 1974) pudiera tener razn cuando,
siguiendo los anlis is de Propp, advierte que el personaje, el centro de la
batalla, no es necesariamente un factor esencial, ella rechaza que
lingsticamente se pueda prescindir de su anlis is:

No puede mantenerse desde una perspectiva lingstica este

argumento ya que el concepto de accin y el concepto de cualidad
originan en el lenguaje categoras morfolgicas y sintcticas bien
 361

diferenciadas : el verbo, con su funcin nuclear, y el adjetivo, con su

funcin de adyacente (Op. cit.: 37).

Advierte cmo la corriente sociolgica, representada sobre todo por

la francesa Anne Ubersfeld y por los italianos Ferruccio Rossi-Landi y
Emilio Garroni, se inclina a una desacralizacin del personaje porque
afirma que ste nos llega con una enorme carga mistificadora y, adems,
porque es un concepto propio de la crtica burguesa que apoya la
preexistencia de un sentido, a fin de negar la importancia a la produccin
de sentido por el actor y por el espectador. A su juicio, la crtica
sociolgica mantiene que estos tipos no han de ser considerados como
verdaderos personajes porque, debido a que sus papeles son pasivos, actan
como meros ejecutores de acciones inevitables impuestas por su situacin
social y que, por lo tanto, dejan de ser personajes para convertirse en
sujetos alienados y en simples nmeros en la masa. Aunque ella s reconoce
que el personaje de muchas obras del teatro actual es una especie de
antihroe al que se despoja de los atributos propios de los protagonistas,
afirma que este hecho no supone la destruccin del personaje sino
solamente su cambio.

Tambin muestra su desacuerdo con la crtica psicologista que

rechaza la figura del personaje como consecuencia de la negacin de las
nociones de persona y del yo, tras las explicaciones que Freud y Jung
ofrecieron sobre los mbitos desconocidos y sobre las profundidades del
inconsciente que, despus, fueron sondeados literariamente por diversos
autores que, como Dostoievsky, identificaron el escenario con el
inconsciente, el mbito donde se producen los enfrentamientos ms
 362

profundos y se explican unas conductas y unas actitudes interpretadas

como incoherentes.

Carmen Bobes, que propone el ejemplo de Pirandello cuyos

personajes cambian, son complejos, diferentes y apenas dan razn de s
mismos, sostiene que estos modelos no suponen la desaparicin de la
nocin de personaje, sino que, simplemente, implica el cambio de una
determinada nocin. A su juicio, la Crtica Semiolgica, de carcter
prevalentemente funcional, acta con una nocin de personaje que pretende
ser exclusivamente literaria, es decir, que no necesita de unas referencias
exteriores, porque concibe el personaje del drama o del relato como una
unidad de funcin, de sentido y de referencias lingsticas en la obra que
constituye una unidad autnoma de sentido (Op. cit.: 43).

Para apoyar su conviccin de que el personaje es un factor literario

aporta razones psicolgicas, lingsticas y funcionales, y constata cmo
normalmente se presenta en una lista inicial Dramatis personae- y
encabeza sus parlamentos con su nombre propio, lingsticamente centra
todas las referencias que en la obra le corresponde y que, a medida que
trascurre, se va llenando de significaciones que perfilan su talante
individual. Concluye que, de la misma manera que desde la perspectiva
lingstica, el personaje es el centro de las referencias, el sujeto de las
acciones propias y el objeto de las conductas de otros, su papel funcional
ha de ser interpretado a partir del anlisis de sus comportamientos y de las
relaciones que establece con los dems personajes. Aunque reconoce que,
en el teatro actual, el estatus del personaje ha cambiado y puede ser ms
que un sujeto de accin, un sujeto de incomunicacin o de acciones no-
funcionales-, deja claro que participa en la obra como sujeto de relaciones,
 363

de amistad, de amor o de trabajo. Su sentido de personaje se consigue en

esa oposicin a todos los dems.

Tras sus anlis is, Carmen Bobes llega a la conclusin de que los
ataques a la personalidad procedentes de la Psicolgica, de la Sociologa o
de la Lingstica no han conseguido acabar con el personaje. Explica
cmo, aunque el teatro naturalista haba abusado de este recurso como
Ionesco lo pone de manifiesto en una escena de La cantante calva, resulta
constatable que los espectadoresidentifican los perfiles de los personajes
por las palabras, por la funcionalidad en la obra, por su aspecto fsico y por
sus reacciones psquicas.

A su juicio la distincin que ha efectuado la Semiologa entre

actuante unidad de estructura de la obra-, personaje la variante del
texto-, actor da cuerpo en la escena al personaje- y rol la funcin-
nos proporciona un modelo de anlisis notablemente eficaz para explicar
sintcticamente un amplio nmero de variantes textuales. Muestra cmo los
mltiples intentos de negar al personaje han desembocado en su
identificacin con el actor o con el actuante pero, a su juicio, est claro que
son tres entidades, tres conceptos, perfectamente diferenciados.

Cuando se habla de la desaparic in del personaje en el teatro

afirma-, se est hablando de la desaparicin de unas formas
tradicionales en su presentacin, pero el personaje no ha
desaparecido, no puede desaparecer, a no ser que desaparezca el
teatro (Op. cit.: 47. Vase tambin el captulo titulado El teatro
expresionista de Valle InclnOp. cit.: 92).
 364

Otra de las razones en las que se apoya Carmen Bobes para justificar
su defensa del personaje es la nocin de dilogo, el objetivo fundamental
de algunas investigaciones hermenuticas (Gadamer), de acuerdo con
algunas concepciones derivadas de la Fenomenologa como, por ejemplo,
en Max Scheler para quien la intersubjetividad llega a ser la dimensin
primaria respecto a la subjetividad, ya que el T, en su sistema filosfico,
se halla inscrito en el Yo de forma original.

En Semiologa de la obra dramtica (1987) defiende que el ncleo

dramtico no est tanto en las acciones como en las relaciones conflictivas
entrepersonajeso, en otras palabras, en las situac iones. Si es cierto que la
novela puede versar sobre un solo personaje y puede proponer una visin
del mundo a travs de l, el teatro, en general, cuenta con ms personajes,
ya que su forma de expresin es el dilogo y deben alternar, al menos, dos
actitudes cuya confrontacin es la base del conflicto trgico en lneas
generales, porque histricamente encontramos excepciones y casos lmite.

Lo que constituye la mdula del drama no es la accin de los

personajes, sino la relacin conflictiva, derivada del enfrentamiento
de dos actitudes igualmente vlidas, vistas desde la perspectiva del
sujeto que las mantiene y que las expresa directamente, por la
palabra de dilogo (Op. cit.: 11)

El libro an indito titulado Teatro de Valle Incln: Retablo de la

avaricia, la lujuria y la muerte. Los cuernos de don Friolera, constituyeel
cierre del mtodo que, a lo largo de sus publicaciones anteriores, Camen
Bobes ha ido aplicando y perfilando. Aunque es cierto que esta obra es una
reunin de textos anteriormente publicados difciles de encontrar, la nueva
edicin conjunta proporciona una mayor unidad temtica, ofrece un diseo
 365

metodolgico ms detallado al conjunto de sus propuestas y

afianzanotablemente algunas interpretaciones y diversas tesis que surgieron
al hilo de los anlisis textuales directos. Sin duda alguna, a los lectores nos
resulta as ms fcil advertir la coherencia de sus propuestas tericas y la
eficacia de sus modelos metodolgicos. Mediante la aplicacin articulada a
estas obras se demuestraas la validez del mtodo semitico de anlis is
dramtico una vezque se ha liberado de una nomenclatura exotrica que,
como ella afirma, tericamente nada aade.

En la introduccin ontolgica y metodolgica Bobes Naves explica

cmo los anlisis que realizadesde un enfoque semitico consisten
bsicamente en identificar y en leer la amplia capacidad lingstica y el
polivalente poder semitico de los signos verbalesy no verbales como
unidades pertenecientes al sistema social en el que se basa la comunicacin
y, adems, en sealar la capacidad semitica de la representacin escnica.

Mediante estos anlis is se pone de manifiesto cmo los textos

dramticosse manifiestan en signos lingsticos cuyas referencias sealan
no slo el s istema concreto que usa, sino que tambin incluyen elevada
cantidad de signos que emergen de las relaciones que se organizan entre
dichas referencias.

Los signos lingsticos codificados entran en relaciones textuales

que podemos considerar signos circunstanciales, especficos de cada
obra, o signos incipientemente codificados que encontramos repetidos
en varias obras. La semiologa no es slo una nomenclatura especfica,
que seguimos cuando es necesaria, sino una visin del s igno como
portador de significados fijos o creador textual de sentidos en cada
obra. La lectura lingstica de un drama es asequible para los
 366

espectadores que conozcan el lenguaje en que se expresa; la lectura

literaria y semitica existe competencias interpretativas ms all de
los lingstico (pp. 4 y 5)

El esclarecimiento de cuestiones epistemolgicas bsicas le sirve a

Bobes Naves de punto de partida para la elaboracin -desde unenfoque
semiolgico y aplicando diversos anlisis textuales-unos comentarios
detallados, estrictos y directos de las mencionadas obras de Valle Incln. El
anlis is de los caracteres ontolgicos de estos textos nos resultan
especialmente orientadores para mostrar no slo las dos maneras de las que
pueden llegar al receptor (lectura / representacin), sino tambin para
poner de manifiesto que,

en el mbito de una teora epistemolgica general, y tambin en la

literaria, es preciso reconocer el objeto de estudio y sealar su modo
de ser y de manifestarse, a fin de determinar, de acuerdo con su
naturaleza, el mtodo ms adecuado para alcanzar su conocimiento:
cmo puede ser estudiado (tcnica, histrica, estructural, semitica,
hermenuticamente, etc.) y si las investigaciones pueden alcanzar un
nivel cientfico, pragmtico, tcnico, o de otro modo. No todos los
objetos ofrecen las mismas posibilidades para la investigacin, pues
no todos admiten un anlisis cientfico, ni todos responden al mismo
tipo de anlisis (natural / cultural: descriptivo, taxonmico,
fenomenolgico, interpretativo, etc.). Los objetos imponen
limitaciones a los anlis is y condicionan sus posibilidades. Una
ontologa y una metodologa, implcitas o explcitas, son previas a
todo trabajo de investigacin, para no derivar a arbitrariedades o
seguir imposiciones de moda o de autoridad mal entendida (Ibidem).
367
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