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    Giovanni PICO DELLA MIRANDOLA DISCURSO SOBRE A DIGNIDADE DO HOMEM 7 LL. Gauthier VIGNAL Pic de a Mirandole. Paris, Grasset, 1938, Liopera eil pensiro di Giovanni Pico della Miranda nella Storia deltUmanesimo, «Convegno Internazionale, Mirandola 15-18 sett, 1963», Florenca, Istituto Nazionale di Studi sul Rinasci- ‘mento, 1965. ‘Studi pichiani. «Atti e Memorie per il v Centenario della Nascita di Giovanni Pico della Mirandola. Modena — Miran dola, magio 1963+, Modena, 1964. DISCURSO DE GIOVANNI PICO CONDE DE CONCORDIA (Oratio Ioannis Pici Mirandulani Concordiae Comitis) Legi, Patres colendissimi, in Arabum monumen- ts, interrogatum Abdalam Sarracenum, quid in hac quasi mundana scaena admirandum maxime specta- retur, nihil spectari homine admirabilius respon- disse. Cui sententiae illud Mercurii adstipulatur: Magnum, 0 Asclepi, miraculum est homo. Horum dictorum rationem cogitanti mihi non satis illa facie- bbant, quae multa de humanae naturae praestantia afferuntur a multis: esse hominem creaturarum internuntium, superis familiarem, regem inferio- rum; sensuum perspicacia, rationis indagine, intel- ligentiae lumine, naturae interpretem: stabilis aevi et fluxi temporis interstitium, et (quod Persae dicunt) mundi copulam, immo hymenaeum, ab angelis, teste Davide, paulo deminutum. Magna haec quidem, sed non principalia, idest quae summae admirationis pri- vilegium sibi iure vendicent. Cur enim non ipsos angelos et beatissimos caeli choros magisadmiremur? ‘Tandem intellexisse mihi sum visus, cur felicissimum jindeque dignum omni admiratione animal sit Romo, et quae sit demum ila conditio quam in uni- versi serie sortitus sit, non brutis modo, sed astrs, sed ultramundanis mentibus invidiosam. Res supra fidem et mira. Quidni? Nam et propterea magnum miraculum et admirandum profecto animal jure homo et dicitur et existimatur. Sed quaenam ea sit 48 Li nos excritos dos Arabes, venerandos Padres, que, inter- rogado Abdala Sarraceno sobre qual fosse a seus olhos 0 especticulo mais maravilhoso neste cendrio do mundo, tinha respondido que nada via de mais admirével do que o homem. Gom esta sentenca concorda aquela famosa de Hermes: «Grande milagre, 6 Axcépio, é 0 homem ‘Ora, enquanto meditava acerca do significado destasafir- ‘magbes, ndo me satisfaziam de todo as miikiplas raxdes que so aduzidas habitualmente por muitos a propésito da gran- ddeza da natureza humana: sero homem vinculo das craturas, familiar com as superiores, soberano das inferiores; pela agudeza dos sentidos, pelo poder indagador da razio e pela luz do intelecto, ser imtérprete da natureza; intermédio entre © tempo e a etemidade ¢, como dizem os Persas, cépula, portanto, himeneu do mundo e, segundo atestou David, em pouco inferior aos anjos. Grandes coisas estas, sem duivida, ‘mas nio as mais importantes, isto é, no tas que consintam a reivindicagio do privilégio de uma admiracio ilimitada, Porque, de facto, nio deveremos nés admirar mais os anjos € ‘8 beatissimos coros celeste? Finalmente, pareceu-me ter compreendido por que 270 €. homem o mais feliz de todos os seres animados e digno, por isso, de toda a admiracio, e qual enfim a condicéo que The coube em sorte na ordem universal, invejivel no 36 pelar bestas, mas também pelos astros e até pelos espirtos supra- ‘mundanos. Coisa inacreditavel e maravilhosa. E como nio? ry audite, Patres, et benignis auribus pro vestra humani- tate hanc mihi operam condonate. Tam summus Pater architectus Deus hanc quam videmus mundanam domum, divinitatis templum augustissimum, archanae legibus sapientiae fabrefe- cerat. Supercaelestem regionem mentibus decorarat; aethereos globos aeternis animis vegetarat; excre- mentarias ac feculentas inferioris mundi partes omnigena animalium turba complerat. Sed, opere consummato, desiderabat artifex esse aliquem qui tanti operis rationem perpenderet, pulchritudinem amaret, magnitudinem admiraretur. [dcirco iam rebus ‘omnibus (ut Moses Timaeusque testantur) absolutis, de producendo homine postremo cogitavit. Verum nec erat in archetypis unde novam sobolem effinge- ret, nec in thesauris quod novo filio hereditarium largiretur, nec in subselliis totius orbis, ubi contemplator iste sederet. lam plena om summis, mediis, infimisque ordinibus fuerant distri buta, Sed non erat paternae potestatis in extrema fetura quasi effeta defecisse; non erat sapientiae, consilii inopia in re necessaria fluctuasse; non erat benefici amoris, ut qui in aiis esse divinam liberalita- tem laudaturus in se illam dammare cogeretur. Sta- tuit tandem optimus opifex, ut cui dare nihil pro- prium poterat commune esse quicquid privatum singulis fuerat. Igitur hominem accepit indiscretae ‘opus imaginis atque in mundi positum meditullio sic est alloquutus: «Nec certam sedem, nec propriam faciem, nec munus ullum peculiare tibi dedimus, 0 Adam, ut quam sedem, quam faciem, quae munera tute optaveris, ea, pro voto, pro tua sententia, habeas ‘et possideas. Definita ceteris natura intra praescriptas a nobis leges coercetur. Tu, nullis angustiis coercitus, pro tuo arbitrio, in cuius manu te posui,tibi illam pracfinies. Medium te mundi posui, ut circumspice- res inde commodius quicquid est in mundo. Nec te caelestem neque terrenum, neque mortalem neque 50 Jéque precisamente por isto 0 homem ¢ dito e considerado Jjustamente um grande milagre eum ser animado, sem divida ddigno de ser admirado, ‘Mas, escuta, 6 Padres, qual & essa condicfo de e com's vos era: peti um ove beng ke ante a este meu discuro, Jo Sumo Fai, Deus arquitecto,tinha construido segundo leis de arcana sabedoria este lugar do mundo como nés 0 ‘vemos, augustisimo templo da dvindade. Tinha embelezado 2 zona super-celeste com inteligéncas, avivado os glabos ete. eos com almas eternas, povoado com uma mulkidao de ani- mais de toda a espécie as partes vise fermentantes do mundo inferior. Mas, consumada a obra, o Artifice desejava que Ihouvesse alguém capaz de compreender a razio de uma obra tio grande, que amasse a beleza © admirasse a sua grandeza Por isso, uma ver tudo realizado, como Moisés © Timeu atestam, pensou por sikimo criar 6 homem. Dos arqutipos, contudo, nio fica nenhum sobre o qual modelar a nova criatura, nem dos tesoutos tinha algum para oferecer em hreranga 20 nov filho, nem dos lugares de todo o mundo restara algum no qual se sentaste este contemplador do uni- verso, Tudo estava jf ocupado, tudo tinha sido distribuido nos sumos, nos médios e nos infimos graus. Mas nio teria sido ddigno ‘da paterna poténcia néo se superar, como se forte inabil, na sua vikima obra, nfo era proprio da sia sapiéncia permanccer incerta numa obra necessiria, por falta de dec ‘do, nem seria digno do seu benéfico amor que quem exava destinado a louvar not outros a liberalidade divina, fosse constrangido a lamentéla em si mesmo. Estabeleceu, portanto, © dptimo artifice que, aquele a ‘quem nada de especificamente proprio podia concede, foste ‘comum tudo 0 que tinha sido dado parcelarmente aos outros. ‘Assim, tomou o homem como obra de naturera indefnida e, colocando-o no meio do mundo, falou-the deste modo: =O Adio, nio te demos nem um higar determinado, nem um aspecto que te seja proprio, nem tarefa alguma especifica, a fim de que obtenhas © postuas aquele lugar, aquele aspect, aquela tarefa que tu seguramente desejares, tudo segundo 0 at immortalem fecimus, ut tui ipsius quasi arbitrarius honorariusque plastes et fictor, in quam malueris tute formam effingas. Poteris in inferiora quae sunt bruta degenerare; poteris in superiora quae sunt divina ex tui animi sententia regenerari= ‘© summam Dei patris liberalitatem, summam et admirandam hominis felicitatem! cui datum id habere quod optat, id esse quod velit. Bruta simul atque nascuntur id secum afferunt, ut ait Lucilius, e bulga matris quod possessura sunt. Supremi spiritus aut ab initio aut paulo mox id fuerunt, quod sunt futuri in perpetuas aeternitates. Nascenti homini omnifa Semina et omnigenae vitae germina indidit Pater; quae quisque excoluerit illa adolescent, et fructus suos ferent in illo. Si vegetalia, planta fiet. Si sensua- . obrutescet. Siationalia, caeleste evadet animal. Si intellectualia, angelus erit’ et Dei filius, et si nulla creaturarum sorte contentus in unitatis centrum suae ‘se receperit, unus cum Deo spiritus factus, in solitaria Patris caligine qui est super omnia constitutus omni- bus antestabit. Quis hunc nostrum chamaeleonta non admiretur? aut omnino quis aliud quicquam admire- tur magis? Quem non immerito Asclepius Athenien- sis versipellis huius et se ipsam transformantis natu- Tae argumento per Proteum in mysteriis significari dixit, Hinc illae apud Hebracos et Pythagoricos meta- morphoses celebratae. Nam et Hebraeorum theolo- gia secretior nunc Enoch sanctum in angelum divi tatis, quem vocant 1'3871 JN. nunc in alia alios numina reformant. Et Pythagorici scaelestos homines in brutadeformant et, si Empedocli creditur, etiam in Jantas. Quas imitatus Maumeth illud frequens habe- (in ore, qui a divina lege recesserit brutum eva dere, et merito quidem. Neque enim plantam cortex, sed stupida et nihil sentiens natura; neque iumenta corium, sed bruta anima et sensualis; nec caelum orbiculatum corpus, sed recta ratio; nec sequestratio corporis, sed spiritalis intelligentia angelum 82 teu parecer ea tua decisio. A natureza bem definida dos outros seres é refreada por leis por és prescrtas. Tu, pelo contririo, nio constrangido por nenhuma limitacio, determiné-la-is para ti, segundo o teu arbitrio, a cujo poder te entreguei. Coloquei-te no meio do mundo para que dat possas colhar melhor tudo o que hi no mundo. Nio te fizemos celeste ‘nem terreno, nem mortal nem imortal, a fim de que tu, Arbitro e soberano artifice de ti mesmo, te plasmasses e te informasses, na forma que tivesses seguramente escolhido. Poderis degenerar até aos seres que sio as bests, poderds regenerar-te até as realidades superiores que so divinas, por decisio do teu fnimo» ‘© suma liberalidade de Deus pai, 6 suma ¢ admirével felicidade do homem! ao qual é concedido obter 0 que deseja, ser aquilo que quer. As bestas, no momento em que nascem, trazem consigo do ventre materno, como diz Luctio, tudo aquilo que depois terio. Os espiritos superiores ou desde 0 principio, ow pouco depois, foram o que serio eternamente. ‘Ao homem nascente o Pai conferiu sementes de toda a espécie fe germes de toda a vida, ¢ segundo a maneira de cada um os cultivar assim estes nele crescerdo € dario os seus frutos. Se vegetais, tornar-se-d planta. Se sensiveis, seré besta. Se raco- nais, elevar-se-4 a animal celeste. Se intelecuais, seré anjo e filho de Deus, ¢ se, néo contente com a sorte de nenhuma criatura, se recolher no centro da sua unidade, tornado espi- Tito uno com Deus, na soliiriacaligem do Pai, aquele que fot posto sobre todas as coisas estard sobre todas 25 coisas ‘Quem nao admirari este nosso camaleio? Nio sem razio Asdépio, ateniense, devido 20 aspecto mutivel e devido a uma natureza que a si mesma se transforma, disse que nos mistérios era simbolizado por Proteu. Daqui as metamorfoses celebradas pelos Hebreus e pelos Pitigoricos. Até mesmo a mais secreta teologia hebraica, de facto, transforma ora Enoch santo no anjo da divindade, ora outros noutres espiritos divinos. E os Pitagéricos transformam os celerados em bestas ‘e, acreditar em Empédoces, até mesmo em plantas. Imitando isto, Maomé repetia muitas vezes ¢ com razio: «quem se afasta da lei divina torna-se uma best, De facto, nlo é a 53 Si quem enim videris deditum ventri, humi serpen- tem hominem, frutex est, non homo, quem vides; quem in fantasiae quasi Calypsus vanis praestigi caecutientem et subscalpenti delinitum illecebra sensibus mancipatum, brutum est, non homo, quem vides. Si recta philosophum ratione omnia discernen- tem, hunc venereris; caeleste est animal, non terre- ‘num. Si purum contemplatorem corporis nescium, in penctralia mentis relegatum, hic non terrenum, non ‘caeleste animal; hic augustius est numen humana ‘carne circumvestitum. Ecquis hominem non admire- tur? qui non immerito in sacris litteris mosaicis et christianis, nunc omnis carnis, nunc omnis creaturae appellatione designatur, quando se ipsum ipse in ‘omnis carnis faciem, in’ omnis creaturae ingenium effingit, fabricat et transformat. Idcirco scribit Evan- tes Persa, ubi chaldaicam theologiam enarrat, non esse homini suam ullam et nativam imaginem, extra- rigs multas et adventitias. Hinc illud Chaldacorum andy my>0 723) DY NIT LR, idest homo variae ac multiformis et desultoriae naturae animal. Sed quor- sum haec? ut intelligamus, postquam hac nati sumus conditione, ut,id simus quod esse volumus, curare hoc potissimurn debere nos, ut illud quidem in nos non dicatur, cum in honore essemus non cognovisse similes factos brutis et iumentis insipientibus. Sed illud potius Asaph prophetae: «Dii ests et fii excelsi ‘omnes, ne, abutentes indulgentissima Patris liberali- tate, quam dedit ille liberam optionem, e salutari oxiam faciamus nobis. Invadat animum sacra quae- ‘dam ambitio ut mediocribus non contenti anhelemus ad summa, adque lla (quando possumus si volumus) ‘consequenda totis viribus enitamur. Dedignemur terrestria, caelestia contemnamus, et quicquid mundi est denique posthabentes, ultramundanam curiam emitensissimae divinitati proximam advolemus. Ibi, ut sacra tradunt mysteria, Saraphin, Cherubin et ‘Throni primas possident; horum nos iam cedere 54 ‘casca que faz a planta, mas a sua natureza entorpecida € insensivel; nio ¢ 0 couro que faz a jumenta, mas a alma bruta ¢ sensual; nem é 2 forma circular que faz 0 céu, mas a recta razio; nem é a separacio do corpo que faz 0 anjo, mas a inteligéncia spiritual. Por isso, se virmos alguém dedicado 20 ventre rastejar por terra como serpente, nio é homem 0 que v@, mas planta; se alguém cego. como Calipso, por vis mira: ‘gens da fantasia, seduzido por sensuais engodos, escravo dos sentidos, € uma besta o que vemos, ndo € um homem. Se € um fildsofo que discerne com recta razio todas as coisas, veneri- -lo-emos, é animal celeste, nio terreno. Se é um puro contem- plante, ignaro do corpo, todo embrenhado no amago da ‘mente, este no ¢ animal terreno, nem mesmo celeste: € um espirito mais elevado, revestido de carne humana. Quem pois ‘do admiraré 0 homem? Que io por acaso nos sagrados textos moisaicos ¢ crstios & chamado ora com o nome de cada ser de carne, ora com o de cada criatura, precsamente porque se forja, modela e transforma a si mesmo segundo o aspecto de cada ser a sua indole segundo a natureza de cada criatura? persa Evantes, por iso, onde expée a teora cakdaica escreve que © homem nao possui uma sua especifica ¢ nativa imagem, ‘mas muitas estranhas ¢ adventcias. Daf o dito caldaco de que 0 hhomem ¢ animal de natureza varia, multiforme e mutavel. “Mas com que objectivo recordar tudo isto? Para que com- preendamos, a partir do momento em que nascemos na condicio de sermos 0 que quisermos, que © nosso dever & preocuparmo-nos sobretudo com isto: que ndo se diga de nés que estando em tal honra nao nos demos conta de nos termos tornado semelhantes as bestas e aos estpidos jumentos de carga. Acerca de nds repitase, antes, o dito do profeta Asaph:

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