Apologa de SOCRATES

Scrates vivi del 470 al 399 A.C. Naci en Atenas, fue hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta,
una comadrona y recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia.
Ms tarde se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de
los filsofos jnicos y la cultura general de la Atenas de Pericles.
Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, en virtud de esta conviccin, pas la mayor
parte de su vida en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo
aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas.
Cre as un mtodo denominado mayutica (o arte de "alumbrar" a las almas) a travs de l lograba que sus
interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos.
Segn los testimonios de su poca, era poco agraciado y de escasa estatura, lo que no le impeda actuar con
gran audacia y dominio de s mismo..
Scrates fue obediente con respecto a las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica.
Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra servir mejor a su pas
dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se
ocuparan de su alma. No dej testimonios escritos de sus enseanzas.

Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la
desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense
y la religin establecida.
En el 399 a.C. fue acusado de despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas deidades, una
referencia al daemonion, o voz interior mstica a la que Scrates aluda a menudo. Tambin fue acusado de
corromper la moral de la juventud, alejndola de los principios de la democracia y se le confundi con los
sofistas.

En su Apologa de Scrates, Platn recogi lo esencial de la defensa que Scrates hizo de s mismo en su
propio juicio, y que se bas en una valiente reivindicacin de toda su vida. Sus amigos planearon un plan de
fuga, pero Scrates prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das de vida con sus amigos y
seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli su sentencia,
bebiendo una copa de cicuta segn el procedimiento habitual de ejecucin.

Las fuentes para conocer a Platon son Jenofonte y Aristteles, los dos son fuente inmediata, ya que lo
conocieron directamente mientras que Aristteles es una fuente mediatizada, dado que solo lo conoci a
travs de sus discpulos, sobre todo gracias a Platn.
Platn nos presenta la actividad dialctica de Scrates en forma de dilogos en los que revelan su talento
literario e ingenio filosfico, mientras que la obra Socrtica de Jenofonte, es un sacerdocio cuya fidelidad de
sus relatos es imposible comprobar.
Aristteles hace un recuerdo de Scrates, aludiendo a sus frases, definiciones o formas de pensamiento.

El tribunal supremo ante el cual Scrates tuvo que defenderse, recibe por denominacin Heliea (tribunal
popular compuesto por 6.000 ciudadanos, mayores de 30aos y repartidos en diez clases de 500 ciudadanos
(1000 quedaban en reserva) sorteados cada ao para ser heliastas, recinto al que llego Scrates, acusado por
3 ciudadanos, Anito, Melito y Licon; los que planteaban que esta realizaba investigaciones acerca de lo que
hay bajo tierra y acerca de las entidades celestes; de ensear a los jvenes a dar vuelta argumentos, haciendo
que el error de primera sobre la verdad, la injusticia sobre la justicia y que Scrates no crea en los dioses
que adoraban la ciudad y que adems introduca dioses nuevos.
Sin embargo, aquellos argumentos que empleaban para inculparlo, era infundados y con una manifiesta
animadversin por parte de sus acusadores.
La obra se puede dividir en las siguientes partes:

1. Primera parte
La introduccin
b. La acusacin
c. La explicacin del porqu se le acusa
d. Su interpretacin del Orculo de Delfos
e. La refutacin de los cargos
f. La auto aniquilacin: decir la verdad

2. Segunda parte
a. La aceptacin
b. El sealamiento de la pena

3. Tercera parte
a. La profeca

Inicia la obra, escrita por Platn, entre el 393 y 389 a.C [1] con la autodefensa que Scrates se hace ante el
pueblo de Atenas, diciendo:

No s, atenienses, no s.[2]. Estas palabras que sern precisamente, el inicio del final de su vida,
constituyen el centro de su filosofa: slo s que no s nada. Aunque en estas primeras lneas se refiere a
que l no sabe cul es la impresin que ha causado la acusacin en las mentes de sus juzgadores, luego
de la lectura de la totalidad de la Apologa, queda claro, que ya l lo supona [3]

2] No s, atenienses, no s la impresin que habr producido en vuestro nimo la palabra de mis

acusadores.
As lo traducen Toms Maebe y Patricio Azcrate en: Apologa de Scrates. Biblioteca de Filosofa. Editorial:
Mestas, 2001. Pg21.

[3] As es que, como tengo dicho, me sorprendera sobremanera que en tan breve espacio de tiempo me
fuese dado destruir una calumnia tan antigua y tan acreditada Apologa.pag 31. Ms adelante: No me
extraa que me hayis condenado, atenienses. Lo esperaba pg. 53.
.

PRIMERA PARTE

a- La introduccin:

Scrates empieza por dejar en claro que es mentira lo que sus acusadores han dicho de l y que en su
defensa, l si se ajustar, como siempre, a la verdad.
Lanza adems, una daga con la punta anestesiada a algunos de los atenienses que lo juzgarn, pues cuando
les solicita que lo disculpen, por no defenderse con el lenguaje de los tribunales, pues slo conoce el
lenguaje que acostumbra a usar en las plazas pblicas, donde muchos de vosotros me habis odo [4]
les est diciendo que de condenarlo, deberan de condenarse ellos tambin, por haberlo seguido en sus
discursos. Deja la impresin que Scrates ya intuye el desenlace de este juicio.[5]

Acto seguido, describe cmo ser el desarrollo de su defensa:

Responder a las primeras acusaciones falsas.

Responder a sus primeros acusadores
Responder a las acusaciones ms recientes.
Hace esta diferencia, porque indica que sus detractores lo acusan desde hace mucho tiempo atrs (l tiene 70
aos para ese momento y que estas acusaciones han calado hondo en las mentes de otros, de tal forma, que
tiene en su contra, no solo a quienes lo calumnian desde siempre, sino adems a los que han sido
persuadidos y a su vez han persuadido a otros de que Scrates no cree que haya dioses.

[4] Apologa.pag 22. Ms adelante, dice: Que lo digan los ms de vosotros: os tomo por testigos; os ruego que
os esclarezcis los unos a los otros y que resolvis despus todos lo que habis escuchado mis plticas.
Preguntaos si nunca jams me ha odo alguno de vosotros, de ceca o de lejos, hablar de estas materias. Pag
24.

[5] .la cosa me parece difcil y no me hago ilusiones. Pero suceda lo que Dios quiera: hay que obedecer la
ley, hay que defenderse. Apologa, pag 24.

b- La acusacin

Menciona a sus acusadores: Melito, Anito y Licn, que representan a los poetas, artfices y polticos y a los
oradores, respectivamente.
Luego, lee su acusacin: Scrates es culpable de tratar de penetrar, con curiosidad impa, los secretos de
la tierra y del cielo, de hacer de una mala una buena causa y de ensear a otros cosas semejantes.[7]
Ms adelante leer: Scrates es culpable de corromper a los jvenes, de no reconocer a los dioses del
Estado y de introducir nuevas divinidades.[8]

c- La explicacin del porqu se le acusa

Scrates, dialogando con sus juzgadores, en un franco monlogo, les dice, como hablando en voz alta: De
dnde vienen esas calumnias que se han difundido contra ti?
Y responde: viene de cierta sabidura que hay en m, aunque ms adelante dice que no la tiene.
Explica que Querefn, su amigo de la infancia, un da fue a Delfos, pregunt al orculo si haba en el
mundo un hombre ms sabio que Scrates y la Pita respondi que no.
Scrates intenta comprender el significado del orculo y busca a hombres sabios: poetas, polticos, oradores
y artfices para corroborar que si existen hombres ms sabios que l, sin embargo, se percata que, a los ojos
de casi todos, estos pasaban por sabios sin serlo.
Intent convencerlos de tal error y esto le gener el odio de muchos. Es evidente que hace 2300 aos, as
como hoy, conducirse de esta forma, es asegurarse el desprecio de los otros y una forma de suicidarse.
Esto, que ha sido el origen del odio que le tienen, y que, pienso, le vali una fama de arrogante, aunque l
se perciba muy humilde, ser lo que a la postre, posiblemente, termine siendo la causa de su condena, pues
est confirmando con sus propias palabras, lo que de boca en boca se transmitido y entre los 500 que lo
juzgan, sin lugar a dudas, habrn habido: poetas, polticos y artfices.
Termina reafirmando: Por esto es por lo que se me odia, por decir la verdad

d- Su interpretacin del Orculo de Delfos

Termina entonces por decir lo que quiso decir el Orculo: Mortales, el ms sabio de vosotros es aqul
que, a ejemplo de Scrates, reconoce que nada es su sabidura. Sin embargo su humildad de reconocer
que nada sabe, pienso, es, precisamente, la lea que hace encienda la hoguera del odio hacia l.

e- La refutacin de los cargos

Ante las acusaciones, ya transcritas arriba, Scrates se defiende atacando a sus difamadores.
Acusa a Melito de mentiroso de petulante y de insolente Y lo confronta. Le refuta sus alegatos y los
aniquila con sus preguntas. Primeramente le cuestiona quin es la persona capaz de hacer mejores a los
jvenes?
A lo que Melito contesta, las leyes.
Le vuelve a plantear la pregunta y contesta Los Jueces (Jueces y Leyes estn en absoluta concordancia).

En mi criterio, la respuesta de Melito es muy efectiva para acorralar a Scrates, pues si este niega lo que
dice Melito, estar diciendo que los 500 jueces (que lo estn juzgando) y las leyes creadas por los mismos
atenienses, son incapaces de hacer ms virtuosos a los jvenes, ergo, sern sus corruptores.
Si por el contrario, acepta, como cierto, que esos 500 jueces son todos capaces de hacer mejor a los
jvenes, estara aceptando que, por su envestidura de jueces, son hombres sabios y virtuosos, lo cual, a
todas luces no es as.

Scrates saba que Melito nunca contestara la respuesta que l quera: el filsofo.

Al final, la pregunta de Scrates termina interpretndose como: Quin es la nica persona capaz de hacer
peor a los jvenes?
Y para Melito slo tiene una respuesta: Scrates.

As las cosas, Scrates descalifica la respuesta de Melito, (esto perjudica a Scrates).

En vista que est siendo acusado de corromper a los jvenes, pregunta: Qu cosa es mejor para ti, vivir
entre gentes de bien o entre malvados?
No es verdad que los malos hacen siempre mal a los que estn cerca de ellos y los buenos hacen siempre
algn bien a los que con ellos viven?
Habr, pues alguien que quiera recibir algn dao de aquellos con quienes trata, ms bien que ser
favorecido?
Cundo me acusas de corromper a la juventud y de volverla peor, dices que la corrompo
intencionalmente o sin quererlo?

Melito responde: intencionalmente.

Ahora Scrates, descarga su furia contra Melito, haciendo ver que si l corrompiera a la juventud, de
manera intencional, se estara exponiendo a que ellos mismos lo daaran luego y por lo tanto, se estara
daando a s mismo.
Algo as como el refrn que dice: Cra cuervos y te sacarn los ojos. En mi criterio, pareciera que Scrates,
s cri cuervos. Los mismos cuervos que lo escuchaban en sus disertaciones, fueron quienes le llenaron la
copa de cicuta.

Por ltimo Scrates demuestra que la acusacin de que no cree en los dioses es falsa, pues hace que Melito
acepte que Scrates s cree en los Demones, como hijos de los dioses, y si cree en estos, no puede ser que no
crea en los dioses.

y yo, atenienses, digo que Melito falta a la justicia y juega con cosas serias dem pag 32.

Para ello basta leer este pasaje: Porqu, si pervierto a los jvenes, si he pervertido ya a algunos, sera
natural que aqullos de ms edad y que han reconocido que en su juventud les di malo consejos se
levantaran ahora contra m para acusarme y hace que se me castigue; y, en caso de que ellos mismos no
quisieran encargarse de esto, no faltaran personas de sus familias, padres, hermanos u otros parientes,
que se encargarn, cumpliendo un deber, y que recordarn mi conducta, si de veras pervert a algunos
de los suyos. Muchos de ellos estn aqu presentes y los estoy viendo..hallaris o jueces que todos estn
dispuestos a defenderme a mi qu otra razn van a tener para estar a mi favor sino la recta y justa de
que saben que Melito es un impostor y que yo digo la verdad? dem pag 47 La realidad es que a pesar de
que Scrates saba que no haba pervertido a nadie, estas mismas personas lo condenaron a morir.

f- La auto-aniquilacin
Siendo que Scrates sabe las razones del odio que se le profesa y que intuye cul ser el desenlace de ese
juicio, le vuelve a abrir la llave al dispensador de cicuta, cuando luego de terminar el interrogatorio, en su
discurso le dice a los 500 jueces: De todas maneras, hagis caso de Anito o no hagis, me absolvis o me
condenis, nunca jams obrar de otro modo, as tenga que sufrir mil muertes
Para concluir, Scrates recuerda al jurado que no va a recurrir a trucos de llantos, ni traer a sus hijos a
provocar compasin. Afirma no temer a la muerte y asegura que no actuar de manera contraria a su deber
religioso, por lo que confiar plenamente en su slida argumentacin y en la verdad para ganarse el
veredicto.
El jurado, sin embargo, lo encuentra culpable por 281 votos a 220.[15]

[15] Es probable que de un total de 500 o 501 jurados, 280 hayan votado por la culpabilidad de Scrates y 220 o
221 por su inocencia!: Nota N. 82 en Apologa de Scrates Editorial Universitaria de Buenos Aires, traducida por Luis
Noussan. Letty, 1966.

SEGUNDA PARTE

La aceptacin
Sin extraarse, Scrates acepta la condena, sin embargo, dice que esperaba ser condenado por ms votos en
su contra y no por una diferencia de tan solo 30.
En la poca, Cuando un acusado era declarado culpable y el acusador peda contra l la pena de
muerte, la ley permita al acusado condenarse a s mismo a una de estas tres penas: prisin perpetua,
multa o destierro. La ley haba establecido esta disposicin para que los jueces no tuvieran ningn
escrpulo de condenar a un hombre que, condenndose a s mismo, se declarara culpable por confesin
propia. No cay Scrates en el lazo; no se conden en manera ninguna, por lo que dice Jenofonte, ni
permiti a sus amigos que lo hiciera: que esto era reconocer la culpa. De manera que Scrates reclama
su inocencia, y por obedecer a la ley, se seala a s mismo una recompensa en lugar de un castigo.

El sealamiento de la pena
Scrates, tena derecho a formular una contrapropuesta a la pena que se le impuso (la pena de muerte), por
lo que propone lo siguiente:
Ofrece comida gratuita en el Pritaneo, lo que era un honor reservado a atletas y otros ciudadanos
importantes.
Descarta el destierro y considera una multa de 30 minas, que es lo que sus amigos pueden pagar, pero el
jurado no aceptar por considerarlo una suma muy pequea comparada con el castigo impuesto. La pena de
muerte es impuesta.

TERCERA PARTE

a- La profeca

Profetiza a los que lo condenaron que sern castigados, que tendrn un gran nmero de censores a
quienes l (Scrates) contena, quienes sern tanto ms severos cuanto que son ms jvenes. Les dice que
matando gente para que no les censuren sus malas vidas, no es una forma honesta de desembarazarse de
los censores. Es mejor esforzarse en ser ms virtuoso.

Se dirige luego a los que lo absolvieron y los llama: Jueces, y les dice que no deben temer a la muerte, que
la muerte no es un mal, sino un bien. Luego se despide para siempre de ellos.
2. Desarrollo
Scrates ha llegado hasta el centro de la Asamblea, espera a que los jueces le den al palabra y se prepara
para afrontar las acusaciones que ha recibido anteriormente. Sin embargo, l est tranquilo, porque sabe
simplemente que la verdad est dentro de l, y que ninguno de sus acusadores tiene esa ventaja.
Sabe, tambin, que los jueces que se encuentran frente a l son personas crticas e inteligentes, sin embargo,
humanos al fin, son fcilmente impresionables e ingenuos ante el arte de la retrica.
Pero Scrates no se dispone a actuar de esa manera. A pesar de que est en peligro de ser condenado
a muerte, no intentar en su discurso convencer a los jueces y sabios por medio de engaos. Pretende,
por el contrario, abrirles los ojos a la verdad.

Al iniciar su discurso, ya ha comenzado por poner las condiciones necesarias para que su defensa sea
comprendida y analizada como es debido.
Expresa as el deseo de que se le escuche y se le mire como a un extranjero, con el cual se toman las
consideraciones pertinentes para hacer caso omiso de su manera de hablar, si bien solo se atender a si lo
que l dice es justo o no.
Por otra parte, Scrates pone en manifiesto desde sus primeras palabras el impacto que le han provocado
las acusaciones antes mencionadas.
De igual manera no desconoce que tiene dos clases de adversarios:
los primeros representan el mayor peligro, ya que son los que se han encargado de moldear la
opinin que el juzgado tiene desde hace largo tiempo con respecto a l.
Los segundos son sus ltimos acusadores, aquellos que han formado una serie de calumnias y de
mentiras para reforzar las sospechas en su contra.

Puesto que Scrates tiene que habrselas con dos suertes de taimados y astutos personajes, y adems de que
desconoce la identidad de los segundos que es lo que debe hacer primero?

Lo que decide es tratar de probar el error de la primera acusacin, hela aqu:

Scrates es un impo, por una curiosidad criminal quiere penetrar lo que pasa en los cielos y en la tierra,
convierte en buena una mala causa y ensea a los dems sus doctrinas.

Estas palabras, pertenecientes a Melito, uno de los acusadores de Scrates, ya haban sido planteadas en la
comedia de Aristfanes, en la que se pinta a Scrates como un charlatn que pretende convertir las ideas
malas en buenas e inculcarle adems esto a la juventud.
Qu impresin habr causado esta acusacin en este ltimo y en el juzgado, respectivamente?
Colocndonos un momento en su lugar, lo ms probable es que Scrates se haya burlado interiormente de la
infantil composicin del anterior enunciado. Analicemos que ste lo primero que dice es que Scrates quiere
penetrar en las cosas del cielo, sin embargo, por otro lado, se le acusa tambin de no creer en los dioses de
Atenas.
Lo segundo es por dems un insulto a la dignidad de los all presentes. No es esto de "convertir en buena
una mala causa" una de las ltimas deformaciones que trajo consigo la introduccin de la retrica?
La retrica al principio se identific con el poder maravilloso del convencimiento, con la magia
del lenguaje persuasivo , as como el rebuscamiento de las palabras que consegua en el discurso una riqueza
extraordinaria de formas y metforas.

Podemos as observar como Gorgias de Leoncio consigui en su funcin de embajador de no slo

convencer a Atenas de que participara en la lucha contra las ciudades jnicas, sino atraer la atencin entera
de los atenienses para aprender el nuevo arte de la retrica.

Pero aquello no estaba mal, lo que no concuerda con todo esto es que la retrica dej de ser una ayuda para
la vida poltica y se convirti en instrumento del poder, adecuando el discurso y las palabras a toda ocasin,
o "convirtiendo en buena una mala causa, y viceversa. Y es precisamente de esto ahora que se le acusa a
Scrates.
El efecto de la cantidad de engao presente aqu es que Scrates comprueba que nunca se ha interesado
por aquellas ciencias, y que eso cualquiera de los presentes lo ha podido observar cuando ha estado
presente en la plaza pblica o gora, que es en donde l pasa la mayor parte de su tiempo dialogando con
las personas, poniendo en prctica sus mtodos.
Pero el objetivo de Scrates nunca fue ensear, y esto hay que tenerlo muy claro, porque puede
confundirse su capacidad de desarrollar la dialctica con un mtodo de instruccin. No es esto ni mucho
menos, Scrates lo aclara as en primera instancia cuando nos dice que es una falsedad si es que se
haba odo decir que el se dedicaba a la enseanza y que adems cobrara por ello.

Ejemplo de algunos que s cobraran por ello, nos dice, son Gorgias de Leoncio, Hippias de Elea y
Prdico de Ceos, los cuales tiene el poder de ensear a los jvenes, llamarlos a que se unan a ellos, y
adems conseguir su gratitud y su retribucin monetaria.

Ahora la pregunta es: est Scrates en contra de las ideas de cada una de estos sofistas, o por el contrario,
les apoya? podra decirse que en cuanto a sus doctrinas no tiene nada ms que agregar.
Aunque la escuela sofstica y el periodo en que vivi Scrates se desarrollan paralelamente, esto no
significa que se parezcan acaso sus mtodos de enseanza. Son distintos, en primera porque aquel no era el
objetivo de Scrates.
El principal es, como ya habamos dicho, llegar a la verdad, y el de los sofistas es formar jvenes aptos para
la vida poltica, guindolos por el camino del bien. Cabe aclarar en este punto que no nos referimos a los
sofistas llamados "maestros del engao", sino a los llamados "maestros del saber" .

El sofista Protgoras hace resaltar este punto cuando dice que al hecho de poder formar al perfecto
ciudadano, al hombre ntegro en su composicin espiritual, considera que debe drsele una paga que el
estudiante mismo determinar al terminar la leccin.
Est considerado por parte de Scrates que esto tiene una causa egosta, sin embargo, el objetivo de
Protgoras desde el punto de vista pedaggico concuerda en cierta manera con la virtud de Scrates,
veremos ms adelante de que manera.

Scrates no desconoce que la Asamblea entera se cuestiona acerca del origen de todas las acusaciones. Por
eso, lo siguiente que explica es que esto es debido a que se supone que el posee algn tipo de sabidura. La
primera prueba de ello fue cuando visit el orculo de Delfos en compaa de su amigo Querefn. Este
ltimo le pregunta a la Pythia si existe un hombre ms sabio que Scrates, y ella le responde que no existe
ninguno. Cul es la creencia de Scrates con respecto a esta adivinacin? pues duda acerca de su veracidad.

A continuacin va a relatar como inici una investigacin para comprobar su duda, y se dirige a la casa
del hombre que se deca el ms sabio de toda la ciudad. Al cuestionarle, se da cuenta de que este hombre no
sabe nada, y sin embargo, cree saberlo todo. Lo deja en ridculo y se dirige al domicilio de un segundo,
recibiendo el mismo resultado. Entonces, fue con los poetas, y les pregunt acerca del sentido de sus versos,
dndose cuenta por su respuesta en que estas personas slo escriban cosas bonitas como los adivinadores y
no saban lo que significaban, y su fuente de inspiracin eran ciertos cambios efmeros en la Naturaleza. Con
los artistas Scrates crey llegar al final de su bsqueda, estaba seguro de que ellos seran mucho ms
sabios que l, pero se decepciona al darse cuenta de su arrogancia en cuanto a su sabidura, siendo que no lo
eran.
Lgico es que despus de sta investigacin Scrates no recibi el resultado que esperaba, pero si gan
enemistades slo porque les haca ver a los dems que su creencia de que eran sabios de nada les serva si su
nico mvil era la ignorancia. Scrates solo quiere convencerse de que l no sabe nada, de que l slo es un
ejemplo que ha enviado el Dios para demostrar que el ms sabio es el que reconoce su ignorancia, y aqu es
cuando nos dice por primera vez que el vive en una pobreza infinita. En cuanto a la juventud, ya hemos
aclarado que Scrates no enseaba, sin embargo, al unirse a l ciertos jvenes que gustaban de escucharle
porque es claro que quieren conseguir lo mismo que l; y esto en manos de los acusadores sirve para decir
que l los corrompe.
He aqu a los principales acusadores de Scrates, los ltimos: Anito, Melito y Licn.
Melito representa a los poetas, Anito a los polticos y a los artistas y Licn a los oradores.
Melito pues, acusa a Scrates de "no creer en los dioses del estado, y de implantar unas nuevas deidades
en forma de demonios. " Podramos preguntarnos en primera instancia que absurdo argumento es esto
que pretende sealar a Scrates como un hereje por no creer en los dioses, cuando no ha sido el
primero en afirmar esto?
Ya Protgoras nos haba sealado una vez: "en lo tocante a los dioses, no puedo saber si existen o si no
existen, ni que forma puedan tener, hay muchas cosas que impiden este conocimiento, como son la
oscuridad del asunto y la brevedad de la vida humana"

Protgoras no se declara en contra de la religin, sino simplemente confirma su posicin atea dentro del
plano del pensamiento, pero esta es una opinin prcticamente de toda la aristocracia griega del siglo V.
Desde Pericles hasta Scrates, cada uno de ellos no acude a los dioses de Homero para explicar y
solucionar los problemas de la vida del hombre, sino se basan en la razn.
Scrates, con slo haber escuchado una vez esta acusacin, ya tiene las armas suficientes para debatirla.
Slo le bast analizarla rpidamente para darse cuenta de la falacia que sustentaba este argumento.
Entonces llama con seguridad a Melito, y lo primero que le pregunta es, que si su posicin ya ha quedado
afirmada, y le preocupa sobremanera la educacin de los jvenes, quin es la persona que los puede hacer
virtuosos?
Inteligente e inesperado es este primer cuestionamiento que Scrates plantea a Melito, que no esperaba
obtener a su acusacin una respuesta como sta. (Cmo saber que Scrates, en vez de concentrarse en su
justificacin, habra de contestar con una interrogante?) Precipitadamente contesta que las leyes, y al
continuar recibiendo la misma pregunta, responde que los jueces. Scrates sigue insistiendo en que si los
jueces, la asamblea entera, hasta que lleva a Melito a enredarse en su misma acusacin, porque puede slo
una persona echar a perder a los jvenes dentro de una sociedad y todos los dems hacerlos mejores? (que
ventaja si as fuera!)
Scrates prosigue, sabe que Melito caer en cualquier momento y le pregunta que si no es cierto que los
hombres de bien provocan en los que los rodean lo mismo y los pcaros lo contrario. Melito responde
afirmativamente y Scrates le pregunta si cree que l lo hace conscientemente o sin quererlo. Melito
responde con la primera opcin y Scrates desvanece finalmente su argumento al afirmar si lo cree lo
demasiado tonto como para estar incitando al mal a los jvenes cuando sabe que si lo hace despus recibir
una paga semejante.
En un ltimo anlisis Scrates cuestiona a Melito acerca de su ltima acusacin, la de inducir a la juventud
a no creer en ningn dios y a ensearles nuevas divinidades (demonios). Melito responde que lo acusa de no
creer en ningn dios, porque afirma que Scrates cree que el sol es una piedra y la Luna una tierra.
Indudable es que con esto, acab por poner en ridculo su argumento, ya que, como Scrates le responde, no
ha sido l el primero en decir esto, sino el filsofo Anaxagoras.

Adems, hace ver como el joven Melito se contradice (y esto es el ncleo a simple vista indetectable de la
falacia), que Scrates no cree en los dioses y al mismo tiempo cree. Pues qu son los demonios sino hijos
desterrados, bastardos, de los dioses, que se rebelaron contra ellos y que ahora ocupan su polo opuesto?
Pueden acaso existir cosas humanas sin haber hombres? Mulos nacidos de caballos y asnos y sin embargo
no existir caballos ni asnos? Es absolutamente absurda esta acusacin y por lo tanto, dice Scrates, carece de
fundamento.

En el anterior dilogo entre Scrates y Melito vemos la accin y el mtodo de Scrates por completo
porque acaso fue Scrates el que dijo todo para comprobar la mentira del argumento? acaso expuso tan
siquiera sus ideas? se defendi con argumentos igualmente falsos? nada de eso hizo, slo se conforma con
aplicar su mtodo dialctico , y comprobar hasta que punto llegaba la ignorancia de este hombre.
Scrates sabe en este momento que no hay quien se deje de preguntar si el riesgo por realizar su tarea era tal,
porque no la ha abandonado. Para l no existe esto, pues privarle del derecho de filosofar sera tanto como
privarle del derecho de vivir, pues, segn sus propias palabras, una vida sin reflexin es una vida que no
merece ser vivida.

Scrates cree firmemente que el Dios del orculo le ha encomendado una misin, y esa misin es ir en
busca de la verdad y ayudar a las personas a encontrar su verdad, adems Scrates no le teme a la
muerte por que ha de hacerlo, si es algo que le es desconocido? por lo tanto no puede elaborar an un juicio
para decir si es buena o es mala, el por lo tanto no puede temerle como si tuviera la certeza de que es algo
malo; pero si tiene la certeza de que algo si lo es, es seguro que va a huir de ello.

Por qu Scrates plantea esto? porque para l el hombre por naturaleza acta de la manera correcta si
conoce las cosas, si conoce algo que es bueno, obrar por consecuencia, nadie es malo
conscientemente, slo lo es por la ignorancia.

A continuacin Scrates afirma lo que ya antes habamos entendido: que prefiere morir antes que filosofar,
esta labor incesante, ardua, y laboriosa que le conlleva buscar respuestas en el alma de cada ser humano, es
lo que le sostiene y es su principal motivo para vivir, por ello se sorprende ante la ignorancia, y por ello les
habla a los jueces acerca de cultivar su alma, pues: "cmo no te avergenzas de no haber pensado ms
que en amontonar riquezas, en adquirir crditos y honores, en despreciar los tesoros de la verdad y de la
sabidura y en no trabajar para hacer tu alma tan buena como pueda serlo? "

Una de las mximas de Scrates se alza en este reclamo, en esta voz que se atrevi a levantarse contra los
jueces y a reprocharles acerca de su conducta materialista, para Scrates la tarea fundamental del
hombre es el cuidado del alma. Mientras que el hombre se preocupe por los bienes materiales, la fama, la
fortuna, el xito social y la riqueza, pero sea pobre de espritu, su vida tendr siempre el velo de la
ignorancia que le estar cegando, esta vida ser as vaca porque no utiliza a la razn y la virtud.
Scrates prosigue, y le pide a la asamblea y a los jueces que se calmen y lo escuchen con calma y con
serenidad como la haba pedido en un principio, los jueces para este momento estn alterados, les ha
desconcertado demasiado que un hombre, y ms an, un acusado por un grave delito les hable de esta
manera.

Pero Scrates habla de que el mayor mal no ser para l al fin y al cabo, pues lo que hace Anito s es digno
de repudio, pues se ensaa en que muera un hombre justo. Scrates est convencido de que si el muere no
habr otro en Atenas que tenga la capacidad para indagar y continuar la tarea que l desarrollaba. Scrates
siempre estaba en busca de algo, siempre se considerara segn sus propias palabras como un tbano que
aguijoneaba a los dems, siempre son nuevas preguntas, con nuevas formulaciones, con nuevas crticas, para
hostigar, para avivar y excitar la mente de cada persona, para no dejarlos descansar, para que siempre, y en
todo momento, la reflexin formara parte de sus vidas. El encargo divino que le han encomendado no cesar
hasta que el muera, y muerto l, no habr quiz nadie que pueda abrir los ojos de los que no quieran ver.
Las acusaciones que recalca Anito contra l ni siquiera se pueden basar en que Scrates cumpla su mandato
divino lucrando con ello, porque l tiene para probarlo que es pobre y que ha dejado sus intereses, y hasta el
cuidado de sus bienes para ayudar a las dems personas.

Por qu si tiene ese mandato sobrehumano no actuado nunca para beneficio de la Ciudad en una asamblea,
colaborando en asuntos polticos?
Aqu es cuando Scrates habla por vez primera de aquel demonio familiar, aquella voz dentro de su
conciencia que siempre, ya cada momento de su vida, desde que fue nio, siempre le fastidiaba, le hostigaba
para que abandonara tal o cual decisin . Esta voz siempre le detuvo, pues, cuando Scrates pens en
entrometerse en la poltica, y l piensa que tuvo razn, porque indudablemente su tarea nunca hubiera sido
semejante a la que realizaba, el tiene la creencia de que un hombre no puede realizar un beneficio importante
dentro de su ciudad si hace esto ltimo.

Como prueba de ello, Scrates relata cmo, cuando lleg a ser Senador dentro de la tribu Antiquida, se
encontraba en Pritaneo cuando se crey necesario realizar un juicio en contra de 10 generales que no haban
enterrado los cuerpos de los ciudadanos muertos en Arginusas. Scrates fue el nico que se rebel ante sus
compaeros cuando se estaba cometiendo esta violacin de las leyes, y no le interes que ninguno de ello le
apoyara o que todos creyeran conveniente esta injusticia, pues el no la iba a permitir mientras estuviera en
sus manos oponerse.
Aqu est es ejemplo de cmo Scrates no se interesaba nunca por obtener popularidad a travs de
sus discursos y de sus argumentos, cosa que podemos encontrar en la retrica de los sofistas .
A Gorgias, por ejemplo, poco le importaba si pasaba por encima de la justicia, si la pisoteaba a caso, pues
mientras se obtuviera xito con el pblico esto no importaba en absoluto. Para Scrates, la justicia se
antepone a toda consideracin, sin tener en cuenta las consecuencias, el xito o el fracaso, inclusive la vida
del orador.

Por ello precisamente no ha querido mezclarse con los asuntos de la repblica, porque sabe que si lo hubiera
hecho, muy probablemente ya no seguira con vida. Posteriormente Scrates vuelve a confirmar que su
oficio nunca ha sido la enseanza, y que por lo tanto las consecuencias que se le imponen por hacer esto no
proceden porque la gente lo escucha y lo sigue por voluntad propia, ya que se interesan por sus mtodos y su
sabidura.

Scrates no tiene nada que temer acerca de las acusaciones que se le imponen , y de hecho nunca la ha
tenido, tiene suficientes testigos para probarlo y les hace ver a los jueces que si l corrompiera a los jvenes
como Melito dice, sus hermanos, padres o parientes all presentes se levantaran en contra suya y le hubieran
acusado de haber corrompido a sus hijos. A cada uno los va mencionando, a los respectivos jvenes que se
relacionan con l y a sus padres, y entre ellos resaltan los nombres de Platn y de Apolodoro. Todos ellos
estaban dispuestos a defender a Scrates. y, como el dice, si acaso fuera cierto lo que dice Melito, podra
valerse de la acusacin de alguno de ellos, pero no puede, porque todo lo que ha dicho es mentira. Tambin
sabe, estaran dispuestos a defenderlo sus hijos, que son tres, dos nios y un adolescente, y sin embargo no
quiere hacerlos comparecer all.

La razn es muy sencilla: es humillante que el recurra a tales artificios para salvar su vida, con la edad con la
que cuenta y los cargos de los que se le acusa, no har nada de esto porque entonces en dnde dejara el
cumplimiento hacia las Normas de Atenas? En donde quedara su dignidad, como otros que haba visto que
se las daban de sabios, y haban recibido grandes condecoraciones y honores, y al ser juzgados de rebajaban
a la posicin de ponerse a lloriquear y a implorar al juzgado que les perdonara la vida, y si los jueces
permiten esta clase de escenas es que estn su bajando a su ciudad al perdonar a individuos como aquellos
en vez de aplicarles la sentencia. Es as como Scrates pone en manifiesto nuevamente su filosofa, su
manera de pensar. El sueo hasta ahora era obtener un xito poltico permanente, Scrates no se preocupa
por ello, sino por implantar un nuevo tipo de pensamiento que no slo englobaba la conducta frente a la
poltica o a la sociedad, sino a toda la vida del hombre en general, y principalmente su conducta y
sus valores ticos. La moral cambi a Scrates por la tica permanente, aquella que se aplicaba a toda la
existencia , la psyche por encima de los bienes del cuerpo y la fortuna.

Cuando Scrates termin su defensa , de los 556 jueces que eran, 275 votaron a favor y 281 en contra.
Scrates es condenado por una mayora de 6 votos, pero les hace ver que no le sorprende el fallo dado
porque ya estaba preparado, y sabe que debe imponerse una condena. El as, no se considera digno ms que
de un gran bien, y esto no es una gran mentira, ni una arrogancia como seguramente lo tomaron los jueces
que votaron en su contra, sino solamente la aplicacin de la justicia. Si Scrates ocup su vida para el
beneficio de los dems, si siempre se preocup por qu cultivaran su mente y su espritu y cultivaran su
alma, alejndose de la codicia de los objetos materiales y las riquezas, si nunca se integr a una cbala o
conjuracin, si nunca hizo el dao a nadie, es digno entonces solamente de ser alimentado en el Pritaneo.
No se juzga digno de ninguna pena ms, ni siquiera del destierro, porque sabe que si los atenienses no han
soportado sus conversaciones y sus ideas, estando en otra ciudad qu hara el cundo lo volvieran a acusar
de corromper a la juventud? Tal vez pensaran los jueces que le sera posible callar y no filosofar ms, pero
dada la posicin de Scrates, esto es prcticamente imposible.

Con su mtodo de preguntas y respuestas, esto es lo que ha hecho siempre:

Scrates conmueve a sus interlocutores y les obliga a seguir buscando la verdad y que encuentren un
sentido racional en sus vidas. Esto es lo que define a Scrates, lo que lo diferencia de todos los dems: es
implacable, sin aceptar excusas, ni compromisos, Scrates pregunta y muestra cuan insuficientes son las
respuestas.
Protgoras de Abdera, Hippias de Elea y todos los dems sofistas se concentran en alcanzar la virtud
poltica dentro del hombre, esta virtud era buena y se encontraba naturalmente en cada uno de los seres
humanos, era e el llamado "aret" "excelencia poltica", el perfeccionamiento del arte de la oratoria, de la
retrica y del discurso, para que el estudiante perfeccionara el arte de hablar en pblico y de convencer a su
auditorio, actuando lo mejor posible de acuerdo a las circunstancias. Pero Scrates se preocupaba por saber
cual era la esencia verdadera de este "aret" y cual era la esencia de otros valores, como por ejemplo
el valor, la templanza, la piedad.

Ya mencionamos que despus sobrevendra el inmoralismo dentro de la enseanza sofsitca, y el papel del
filsofo se corrompera y se transformara en el de retrico, su principal funcin era dominar a la asamblea
por medio de la palabra. Esto lo podemos observar en la aberracin de Discursos Dobles, texto que se
atribuye a un discpulo de Protgoras, en el que se aplican esquemas axiolgicos de ambivalencia de cada
asunto para recibir el apoyo o la crtica segn correspondiera. As, el papel del orador se transformaba y con
este era el instrumento perfecto para cambiarlo todo si as convena, lo justo a injusto, la blanco a negro, etc.
Los "maestros de la virtud" se preocupaban para que sus discpulos estuvieran preparados para recibir el
xito dentro de un mundo de opiniones preestablecidas, dentro de la cual ya exista un doxa definido,
Scrates plantea otro objetivo desde un principio y este es descubrir que es y cmo es cada hombre, cual es
su bien real, que son las virtudes y los vicios de verdad y cul es el mejor camino para llegar a la felicidad
verdadera, no se sujeta a ningn doxa ni opinin social, pues a Scrates poco le importa la opinin de la
gente ni los valores tradicionales. Ya ha quedado claro con su actitud frente al juzgado, y en su relato de lo
que ocurri en sus intervenciones polticas : para l lo verdaderamente importante es slo ser justo teniendo
en las manos un conocimiento verdadero.

Frente a los sofistas Scrates reconoce no saber nada y su afn por conocer constante.
A contrario de l, Protgoras se declarara a si mismo como el primer Sofista ( el poseedor de la sophia.-
sabidura) y su habilidad como profesional para desempear su trabajo.

Pero volvamos a la ltima parte de la defensa de Scrates, y veamos que es lo que ocurre cuando ste decide
imponerse la pena de multa, pues sabe que sus discpulos Pltn, Cristbulo y Apolodoro pueden pagar
con 30 minas para liberarlo de otra condena. Pero el juzgado delibera ante esta actitud y rechazan esta
decisin: Scrates es condenado a muerte.

En este punto es cuando Scrates se abre y declara lo que hemos sabido desde un principio: que no se ha
defendido con palabras engaosas y no se ha valido de las artes de su elocuencia simplemente porque no se
rebaj ante los jueces. Les dice algo que no constituye ms que su pensamiento y es que les hubiera
encantado verlo humillado, suplicando y llorando porque le perdonaran la vida pero Scrates responde:
Quiero ms morir despes de haberme defendido como me he defendido que vivir por haberme arrastrado
ante vosotros
El ideal del pensamiento socrtico : Concete a ti mismo, presente aqu y siempre en todos los argumentos
de Scrates. El sabe que est siendo condenado injustamente, no tiene por que aceptar lo contrario y pedir
clemencia por un delito que no cometi, como ya lo haba afirmado. Conocerte a ti mismo representa velar
por tu alma, y esto a su vez significa siempre estar en busca de los valores autnticos y puros de la vida
humana, y uno de esos valores es, precisamente, la dignidad.

Scrates sabe que sus acusadores, los que lo han condenado, sufrirn as ms que l, que est condenado a
muerte, porque la verdad los condena por su propio peso, y, en cuanto a lo que suceder despus de su
muerte, advierte que muchos y en gran nmero se rebelarn contra el Estado, y que sobrevendr sobre de l
un castigo peor que el que le han impuesto.

La nica va para contener esta amenaza ser escuchar los consejos de estos hombres y hacerse mejor, en
vez de matar a uno ms.
Scrates, por ltimo, antes de ser conducido a su destino, se da la oportunidad de conversar un momento
con los jueces que han credo en l y han votado a su favor. Les relata que le ha sucedido algo maravilloso
aquel da, pues la voz de su demonio familiar no se haba hecho presente ni le haba hablado. Por qu?
porque Scrates dice que hay indicios de que su condena resulta as un bien, ya que la muerte, o una de dos:
o es un absoluto anonadamiento y una privacin de todo sentimiento, o es un trnsito del alma de un lugar a
otro. De cualquier manera para Scrates sobreviene un bien infinitamente mayor que encontrarse vivo. El
est convencido de que no le espera ningn mal al hombre de bien antes y despus de su muerte.

Por ltimo, pide a estos jueces que cuando sus hijos sean mayores, los hostiguen y atormenten como el los
ha atormentado a ellos, conducindoles a la verdad y avergonzndoles si prefieren las riquezas a la virtud,
porque as es como l actuado con ellos.

He aqu la defensa de Scrates, la ltima leccin tica que nos ofrece el filsofo, sus dos legados ms
importantes: el primero es el valor infinito del alma y el cuidado que por ella haba que tener, por sobre
todas las cosas; el segundo el segundo es el del verdadero bien de la justicia como excelencia del alma,
anteponindose a todo y de manera incondicional.

La apologa de SOCRATES.

TEMAS VITALES que se presentan en la apologa.

La envidia
La bsqueda de la verdad
La justicia
El odio
Los seres impos.
La elocuencia.
En creer en Dios
El creer en los Demonios
La sabidura
Los acusadores: Melito, Anito, y Licon
La corrupcin de la juventud.
El valor y el peligro.
La muerte y lo que nos depara
Los honores humanos
La honra
La virtud, la riqueza y los bines pblicos.
Las murmuraciones y los chismes
El amor al ser humano.
La necesidad de excitar y punzar el pensamiento de los seres humanos.