Couv. Voie Cathares 2008:Couv.

Cathare 7/06/2000 3teintes 6/05/08 12:11 Page 1

Ce livre, vritable rflexion sur le Chris-

tianisme cathare, est une tentative d'ex-
plication et d'interprtation du contenu
La Voie Cathare
Aux sources du Christianisme :

La Voie Cathare
des textes qui nous sont parvenus jusqu'
ce jour et qui sont, soit directement

Bertran de La Farge
d'origine cathare, soit produits par leurs le Message de la Colombe
adversaires. Dlaissant volontairement
l'aspect historique du Catharisme large-
ment dvelopp par d'autres auteurs , il
privilgie l'analyse de la religion, de
l'thique, de l'ontologie et de la mystique
cathares. Il nous invite donc redcouvrir
l'esprit du Catharisme et mditer sur une
spiritualit toujours vivante et lumineuse.

ISBN 978-2-908534-95-9 Bertran de La Farge

45
9:HSMJKI=ZXY^ZZ:
 Ce livre, qui nengage que les ides de son auteur,
est publi par la Diffusion Rosicrucienne
et sous lgide de lUniversit Rose-Croix Internationale.
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TABLE DES MATIRES

Table des matires ................................................................ 7

Avertissement ........................................................................ 11

Prologue Quest-ce que le Catharisme ? ............................................ 13

LIVRE I AUX SOURCES DU CHRISTIANISME .......................... 17

Chapitre 1 Origines, occultations et rsurgences du Catharisme . . . . . . . . . . . . . . 19

Chapitre 2 Les livres des Cathares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Chapitre 3 Le message de la Colombe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Chapitre 4 La pdagogie initiatique des Cathares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Chapitre 5 Dieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Chapitre 6 Le Fils . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Chapitre 7 Lglise de Dieu et le symbole de Marie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Chapitre 8 La Nouvelle Alliance : le Nouveau Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Chapitre 9 Jean, le Baptiste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Chapitre 10 Les sources du Baptme dEsprit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Chapitre 11 LEucharistie : action de grces ou transsubstantiation ? . . . . . . . . . 127
Chapitre 12 Au commencement : la cration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Chapitre 13 Lallgorie de la descente de lEsprit dans la matire . . . . . . . . . . . . . . 145
Chapitre 14 La question dualiste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Chapitre 15 De Jean de Lugio Fabre dOlivet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
Chapitre 16 La science de ltre : ontologie cathare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Chapitre 17 La Voie de lAmour . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Chapitre 18 Les vies successives . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248

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La Voie Cathare

LIVRE II SPIRITUALIT CATHARE ................................................ 267

Chapitre 1 Le chemin de la Lumire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269

Chapitre 2 Les portes de la connaissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
Chapitre 3 Le processus initiatique (Lentendement du Bien) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
Chapitre 4 La Parfaite connaissance (La Bonne Fin) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Chapitre 5 thique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Chapitre 6 Lhommage (Melhorer) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
Chapitre 7 Le baiser de paix (Caretas) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315
Chapitre 8 Le pacte avec le Seigneur (Convenena) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316
Chapitre 9 Le repas du Seigneur : lEucharistie cathare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
Chapitre 10 Loraison du Christ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326
Chapitre 11 Le rituel de loraison du Christ (Traditio) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
Chapitre 12 La Consolation (Consolament) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362
Chapitre 13 La prire (Adoremus) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378
Chapitre 14 Jenes et carmes (Endura) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392
Chapitre 15 Le Service (Apparelhament) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
Chapitre 16 Dittique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398

LIVRE III CONVERGENCES, PROXIMITS,

ANALOGIES, SOURCES, LIENS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405

Chapitre 1 Herms Trismgiste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407

Chapitre 2 Aux sources : prdestination et rdemption
chez les Essniens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
Chapitre 3 Gnose et gnosticisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
Chapitre 4 Le Manichisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
Chapitre 5 Les Pauliciens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
Chapitre 6 Origne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426
Chapitre 7 Le Graal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 440
Chapitre 8 Convergences avec la Cabale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456
Chapitre 9 Entre Christianisme et Islm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468
Chapitre 10 Les Amis de Dieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479
Chapitre 11 Fraternellement cumniques ! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490

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La Voie de Justice et de Vrit

LIVRE IV CRITURES, SYMBOLES

ET MYTHES DES CATHARES .......................................... 497

Chapitre 1 La Vision dIsae . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499

Chapitre 2 La Cne secrte (Interrogatio Johannis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505
Chapitre 3 Le Livre que Dieu crivit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
Chapitre 4 Rcitation des Croyants . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 511
Chapitre 5 Le Nouveau Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 512
A. Lvangile de Jean . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 513
B. Extraits thmatiques du Nouveau Testament . . . . . . . . . . . . . . . . 530
Extraits de lApocalypse de Jean . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 530
La Voie de lAmour . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 531
La Voie excellente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532
Le Soleil de Justice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532
Le message de la Colombe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532
Le baptme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533
Lannonce du Paraclet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533
Le baptme dEsprit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 534
Saint Paul distingue
les deux baptmes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 534
Limposition des mains . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 534
LEucharistie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 538
Le Nouveau Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540
La notion dglise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541
La Jrusalem nouvelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541
Le Verbe de Dieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541
LAlpha et lOmga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 542
Les cls du Royaume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 542
Le Temple du Dieu vivant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543
Lavenir de lglise selon le Christ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543
Le mal (Ancien Testament) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543
La nature animale de lHomme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 544
Le pch et la justice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 545
Vivre dans le Christ, pour Dieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 545
La prdestination . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547
La rsurrection . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547
Laccs ltat de Parfait . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547
Le sermon sur la montagne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548
Au Vainqueur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 550

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La Voie Cathare

Lexique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 553

Bibliographie ......................................................................... 571

Petite bibliothque de base . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578

Et pendant le XXe sicle ? ..................................................... 579

Adresses .................................................................................. 581

Lvangile cathare occitan de Lyon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 583

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La Voie de lAmour
La Voie de Justice et de Vrit
Leys dAmor

Chaque instant dAmour est une parcelle dternit.

Tout le reste est sable entre nos doigts (Sadhana)

L
a meilleure facon de
comprendre ce quest la
realite de letat de
 lHomme au sein de
lUnivers  lHumanite 
cest de se replonger dans la lecture de
lEvangile et dy redecouvrir que le Christ
nous a facilite la tache en nous disant
que toute la Loi, toute la Bonne Nouvelle
Evanggelion se resume en un mot, un
seul : Amour !

LAmour
Si un homme aime Dieu, celui-la` est connu de Dieu. I Corinthiens 8, 3 Je flechis les
genoux devant le Pe`re, afin quIl vous donne, a` la mesure de Son glorieux tresor, detre
puissamment affermis par Son Esprit, en vue de la croissance de lHomme interieur.
Que le Christ habite en vos Coeurs par la foi, que vous soyez enracines dans lAmour et
fondes sur lui. Ainsi, avec tous les Saints, vous serez capables de comprendre ce quest
la largeur, la longueur, la hauteur, la profondeur. Vous connaitrez enfin lAmour du
Christ qui defie toute Connaissance, et vous serez emplis de toute la plenitude de Dieu..
Ephesiens 3,14-19

LAmour occupe la place principale dans ce festin. La meilleure interprtation

de ce passage des ptres nous est donne par lAmi de Dieu Johann Tauler 271 :

On doit elever lame le coeur-psyche et  le vouloir foncier r lame personnali-

te jusquaux hauteurs de la glorieuse divinite quil faut considerer avec une grande et
humble crainte et en se reniant soi-meme. Celui qui depose ainsi devant Dieu sa tene-
breuse et miserable ignorance comprend alors ce que dit Job :  LEsprit passait devant
moi . De ce passage de lEsprit nait un grand tumulte dans lame. Plus ce passage a ete
clair, vrai, sans melange dimpressions naturelles, plus rapide, plus forte, plus prompte
aussi, plus vraie et plus pure est loeuvre qui se fait en lame, la poussee qui la boulever-
se, et plus claire est encore la connaissance que lHomme acquiert de son arret sur le
Chemin de la Perfection. Le Seigneur VIENT ALORS EN UN RAPIDE ECLAIR ; il illumine le fond
et veut y etre lui-meme le maitre doeuvre. De`s quon prend conscience de la presence
du Maitre, on doit, en toute passivite, lui abandonner le travail ; toutes les facultes doi-
vent alors se taire et lui preparer un grand silence , car toute activite et meme les
bonnes pensees de lHomme ne pourraient alors etre quun obstacle. LHomme, au
contraire, ne doit rien faire quetre passif sous laction de Dieu.

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Aux sources du Christianisme

 Cependant, de`s que lHomme est ensuite livre de nouveau a` lui-meme et quil na

plus conscience de loeuvre de Dieu dune facon sentie et reconnaissable, il doit
reprendre, avec une sainte application son operation propre et ses saintes pratiques.
Cest ainsi que lHomme doit tantot travailler et tantot se reposer, chacun de la facon
quil sent devoir lattirer le plus puissamment vers Dieu, soit dans lactivite, soit dans le
repos. Le resultat quon ne peut obtenir par la pure passivite, on lobtient par la mise en
oeuvre des saintes pratiques, de telle sorte quon  devienne enracine et fonde dans le
saint Amour, afin que vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la hau-
teur, la longueur, la profondeur et la largeur !

LA HAUTEUR DE LA TRANSCENDANCE.  Comprendre cela est chose impossible, mais on

doit sy attacher avec amour et dans une intention pure. Le vouloir foncier lame per-
sonnalite doit alors prendre son essor vers la hauteur de la Transcendance, selever au-
dessus du monde inferieur de la sensibilite, en observant bien que Dieu, qui pourtant
peut tout, ne pourrait cependant pas faire une creature si noble, quelle put, dune
facon quelconque, atteindre et connaitre, avec son intelligence naturelle, la sublime
essence de letre divin.

L A PROFONDEUR DE L ABIME DIVIN.  Car la profondeur de labime divin est impene-

trable a` toute raison. Mais on penetrera dans cet abime, grace a` une humilite tre`s pro-
fonde ; cest pourquoi Notre Dame, lEglise, sans rien dire du grand bien que Dieu
avait repandu en elle, na parle que de son insondable humilite, comme du motif pour
lequel les generations la proclameraient bien-heureuse,  car le Seigneur a daigne
considerer uniquement cette humilite .

LA LARGEUR DE DIEU.  Quant a` la largeur de Dieu, lHomme doit la reconnaitre dans

lAmour universel qui consiste en ce que Dieu se donne en tous lieux, en tous pays, de
toutes manie`res, et en toute bonne oeuvre. Il nest rien de si juste et de si universel que
Dieu, rien non plus qui ne soit si pre`s de notre fond le plus intime. Qui le cherchera la`, ly
trouvera. Nous le trouvons aussi tous les jours dans tous les Amis de Dieu, en toute crea-
ture. On doit poursuivre cette largeur avec un vouloir foncier applique, interiorise, libre,
affranchi du souci de tout autre chose, et se donner de toutes ses forces au sentiment
interieur de la presence de Dieu. Cest alors que sont donnees a` lHomme une liberte
desprit et une grace transcendante qui ele`vent lame-personnalite le vouloir foncier
au-dessus de toute image et de toute forme et la font planer sur toutes les choses creees.
Cest a` ce sujet que saint Gregoire dit :  Si nous voulons arriver a` une certaine connais-
sance de linvisible, il nous faut nous elever au-dessus du visible.

L A LONGUEUR DE L ETERNITE.  La longueur , enfin, cest leternite qui ne connait ni

passe, ni futur, mais seulement un calme et immobile present, dans lequel toutes choses
sont presentes a` la vision constante et immobile ou` Dieu se voit et toutes choses en lui.
Cette longueur , lHomme doit la poursuivre avec un vouloir foncier invariablement
plonge en Dieu, et se consoler de lAmour, de la souffrance, de tout ce quil y a de cree,
de telle facon que cette Consolation en Dieu lui suffise et quil reste en paix, abandon-
nant tout a` Dieu.

LACCOMPLISSEMENT DE LA NOBLE PAROLE.  Cest ainsi que saccomplira la noble parole.

Venez, cest-a`-dire elevez-vous au-dessus de toutes choses. Elle saccomplira avec la
naissance de Dieu en nous. Cest pourquoi tous les Hommes doivent rendre grand hon-
neur a` lEglise de Dieu ; si haut quils puissent selever, ils doivent se reserver un
temps suffisant pour lhonorer et la servir. Puissions-nous tous maintenant la suivre, en
sorte que nous soyons remplis de celui quelle adombra ! Qua` cela Dieu nous aide !

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La Voie de lAmour

Les ides prcdentes, tant celles de saint Paul que celles dOrigne ou de
Tauler, sont trs prcisment celles du Manuscrit cathare de Dublin qui commente
ainsi la phrase du Pater : donnez-nous notre pain supersubstantiel. loccasion de la
description du Rituel de la transmission de la sainte Oraison, nous reviendrons plus
longuement sur cette expression qui revt la mme signification mystique chez
Origne et chez les Cathares, pour qui elle a une importance capitale. Com.Cant II, 8, 38-
41. Relevons la rfrence au repos en Dieu dans lequel entra David prsent
dans ce passage du Rituel comme les prmisses du Christ :

 Ainsi le Dieu de toute grace a envoye son Fils aime et le don de sa Amour a` ce
David, pour parfaire, conforter et confirmer son peuple. Cest pour cela que ce peuple
demande a` son Pe`re que son pain supersubstantiel, cest-a`-dire lAmour, lui soit donne
par lui aujourdhui, cest-a`-dire en celui-ci, cest-a`-dire en Christ, que lon appelle aussi
notre jour. Et lApotre, parlant de ce jour, cest-a`-dire du Christ, dit aux Romains 13, 12 :
 La nuit savance, mais le jour le Christ sapproche . Et a` nouveau, parlant aux
Hebreux 4, 6-7, il montre que le Saint-Esprit envoya ce jour la conscience christique
en David. Pour cette raison, ce peuple prie son Pe`re quen lui leur soit donne le pain
supersubstantiel, cest-a`-dire lAmour, de manie`re quil ne soit plus retarde a` un autre
jour, mais quil leur soit donne du Pe`re ; car il est lien de perfection ; plus, meme, il est
lui-meme Perfection .

Le rintgration en Dieu par la pratique de lAmour. Pour les Cathares comme

pour Origne ou Tauler, ltat de Conscience le plus haut que lHomme puisse exprimer le
Repos en Dieu, cette Paix profonde qui est lie lillumination cest lAmour qui existe
ltat latent en tout Homme : le Crateur de toutes choses, lorsquil nous cra, insra dans nos
curs des semences dAmour dit Origne, ce qui est identique la thse soufie quil a
sans doute inspire : cest dans le cur psychique quest seme la graine de la rose qui
fleurira dans le Cur spirituel, ou encore comme le dit saint Paul : lAmour de Dieu a t
rpandu dans nos curs par lEsprit ferme qui nous a t donn Romains 5,5. Cette ide ma-
tresse rejoint celle quOrigne exprima, au sujet de la Conscience christique prsente par-
tout dans lunivers, pour expliquer la phrase de Jean : au milieu de vous se trouve quel-
quun que vous ne connaissez pas. Mais lHomme nest pas seul pour faire grandir en lui et
dans le monde cette semence dAmour . Ce monde est un champ qui ne reprsente pas seule-
ment la terre, mais aussi les curs des Hommes ; les anges de Dieu lont reu cultiver. Or, le
champ des anges ce sont nos curs Hom.Cant. II, 9 & Hom. Nombr. XI, 3.5 . Enfin, le mot
Amour traduit bien le grec Agap qui dsigne lAmour spirituel et saint Paul tente de nous
faire entrevoir ce quest rellement cet Amour, dans son trs fameux appel lAmour :
 Je vais vous indiquer la voie excellente entre toutes. Quand je parlerais les langues
des hommes et des anges, si je nai pas lAmour, je ne suis quun gong qui resonne,
quune cymbale qui retentit. Quand jaurais le don de prophetie, et quand je connaitrais
tous les myste`res et toute la science, quand jaurais une foi totale, a` transporter les
montagnes, si je nai pas lAmour, je ne suis rien. Quand je distribuerais tous mes biens
pour lentretien des pauvres, quand je livrerais mon corps au feu, si je nai pas lAmour,
cela ne mavance a` rien. LAmour est patient, lAmour est accueillant. LAmour nest pas
envieux, il nest ni infatue ni hautain. Il ne fait rien de malseant. Il ne cherche pas son
interet. Il ne sirrite pas, il ne pense pas a` mal. Il ne se rejouit pas de linjustice, mais il
trouve sa joie dans la verite. Il excuse tout, il croit tout, il espe`re tout, il endure tout.

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Chapitre 13
La prire
Adoremus

S
ELON LES CRITURES. Le Christ a dit : moi lAmen, je vous dis : si deux
d'entre vous sur terre s'accordent pour demander quoi que ce soit, ils
l'obtiendront de mon Pre qui est dans les cieux. Car l o deux ou trois
se runissent en mon nom, je suis au milieu d'eux. Tout ce que dans la
prire vous demanderez avec foi, vous l'obtiendrez. Matthieu, 18, 19-20

 Convergences :
 La prie`re est le moyen de se mettre en communication avec Dieu et detablir un
rapport direct avec Lui. Plus on est since`re et plus on prend conscience de ce rapport.
On peut prier en actes aussi bien quen paroles : etre charitable envers autrui, ne jamais
medire de personne, se rendre utile a` la societe, cest la prie`re de base. Pour le mystique
qui ressent un veritable amour pour le Dieu de tous les Hommes, il existe des mots de
prie`re. Au commencement, ces mots ne viennent pas facilement, mais une fois quon a
ressenti ce quest la Divinite, ils viennent deux-memes. Dans un premier temps, on
essaie de se concentrer sur Dieu en prononcant des paroles sacrees par lesquelles prient
les mystiques : cest la meditation-prie`re. Ensuite la parole nest plus necessaire : on
devient la prie`re elle-meme. Lessentiel dans la prie`re, cest dimaginer Dieu en face de
soi et de sentir en soi son Maitre present. Il est meme possible darriver au point ou`
plus aucune distance ne separe lame de Dieu, ou` le priant soublie lui-meme et ne voit
plus que le Divin. Cet etat nest souvent que momentane, mais quand il est permanent,
le but supreme est atteint. 96 Barham Elahi, Soufi

Prire dAmour

Pour les Cathares, la prire est, tout autant quune communication avec le
divin, lune des principales techniques mystiques qui vont leur permettre dacc-
der, un jour, la Parfaite connaissance, au Baptme de feu, au Mariage mystique.
Aussi, les Cathares accordent-ils une large part la prire dans leur vie. Les Parfaits,
dit-on, prient tout le temps. Les Croyants les plus avancs sont admis prier avec
eux. Les autres Croyants et les Auditeurs participent en coutant, en fait en priant
silencieusement. Mais, pour les Cathares, de quelle prire sagit-il ? Il sagit en fait et
encore de slever sur lchelle de lAmour, celle que nous trouvons dcrite dans le
Manuscrit cathare de Dublin, sous la forme ontologique des sept substances. Nous
devons nouveau prendre garde aux contre-sens de traductions. Nous avons signa-
l plusieurs reprises lerreur qui consiste traduire le verbe adorar et le nom adora-
tio par adorer et adoration, ce qui accole malicieusement une connotation malveillante
et calomnieuse didoltrie et de superstition au Catharisme. En fait, adorar veut dire
prier. Adorar veut exactement dire plus que cela : prier avec amour ; aimer avec passion ;
saluer profondment en portant la main sa bouche.

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La prire

Cest ce dernier geste que font les Cathares, en particulier pendant la prire. Et
ils laccompagnent de la formule : prions le Pre, le Fils et le Saint Esprit : adoremus
Patrem et Filium et Spiritum Sanctum. Cet adoremus-l, assorti du geste de porter ses
mains jointes la bouche, illustre certes lacte de prire. Mais il nous ramne aussi
et encore lvangile de Jean, lorsque le Christ, sadressant Pierre, distingue les
trois modes de lAmour. Le geste de baiser ses propres mains en prononant les
Paroles de prire symbolise lamour que le prieur porte Celui quil prie. Il symbo-
lise aussi sa volont de slever au sommet de lchelle de lAmour. LAmour dont il
est en effet question dans la prire cathare est lAmour suprme, lAgap, celui qui
satteint et sexerce dans le Royaume du Pre (si deux d'entre vous sur terre s'accordent
pour demander quoi que ce soit, ils l'obtiendront de mon Pre qui est dans les cieux).
Ainsi lorsque les Cathares prient et disent Adoremus, ils disent en fait Agap, ils
disent leur Amour-apothose pour Dieu, celui qui est atteint en mme temps que
ltat de Parfaite connaissance. Ainsi lorsque le Chrtien-commenant quest le Chrtien
catholique dit Prions, il dit Oremus, qui signifie prions-parlons Dieu. Mais, lorsque le
Chrtien-progressant quest le Chrtien cathare dit Prions, il dit Adoremus qui signifie
Prions-aimons Dieu. La prire de lOremus nest pas la prire de lAdoremus. Lune est
prire exotrique, lautre est prire mystique. Les tmoins des Cathares ne sy sont
pas tromps et reconnaissent la litanie de lAdoremus comme tant la Prire que font
les Parfaits. Alors comprendrons-nous mieux limage des Chrtiens cathares, les
mains jointes portes la bouche et disant : adoremus Patrem et Filium et Spiritum
Sanctum, Prions le Pre, le Fils et le Saint Esprit !

La place de la prire chez les Parfaits

La prire est le centre de la vie du Parfait. Elle nest interrompue que par le tra-
vail. Elle est pour lui une pratique mystique permanente. Il y a dabord toutes les
circonstances o les prires sont dites en commun, le plus ancien faisant office de
directeur. Mais il y a aussi les prires, souvent les mmes, qui sont dites sans cesse,
en solitaire ou lunisson avec le Compagnon, le socius, haute voix ou dans le
Silence. Les Parfaits prient sans cesse, se livrent jour et nuit la prire et au travail et
disent leurs heures en se relevant plusieurs fois la nuit 88. Outre le Pater qui est la prire
par excellence, les Parfaits pratiquent chaque jour diffrentes techniques de mdita-
tion et de prire que nous exposons et commentons ici, et qui consistent principale-
ment grener, sous forme de litanies, une formulation proche de celle de la
Consolation. Il est utile de souligner que les Cathares, grands dfenseurs de la lecture
et de la transcription des critures en langues vernaculaires utilisent pourtant ces
litanies en latin. Il faut se resituer dans le cadre prcis de leur utilisation : une pra-
tique mystique daccs au spirituel. Et il faut savoir que toutes les traditions du monde
utilisent cette fin des litanies contenant des sons particuliers. Pourquoi les
Cathares drogeraient-ils cette pratique ? Parce quils sont Cathares et que certains
veulent tout prix les cerner dans le cadre dun rationalisme qui leur est totalement
tranger ? Revenons leur ralit ! Nous avons affaire des Parfaits, cest--dire
des mystiques, pas des conteurs de formules magiques cabalistiques abracada-
brantes ! Aussi est-il possible et mme trs vraisemblable que le latin ait t utilis
pour constituer des litanies remarquables par leurs proprits sonores :

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Spiritualit cathare

Benedicite parcite nobis.

Fiat nobis secundum Verbum tuum.
Pater et Filius et Spiritus Sanctus dimittat nobis et parcat nobis omnia peccata nostra.
Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum,
Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum,
Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum.
Dignum et justum est.
Notre Pe`re 14 fois
Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum,
Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum,
Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum.
Dignum et justum est.
Notre Pe`re 4 fois
Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum,
Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum,
Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum.
Dignum et justum est.
Gratia domini nostri Jesu Christi sit semper cum omnibus nobis.
Amen
Benedicite parcite nobis.
Pater et Filius et Spiritus Sanctus dimittat nobis et parcat nobis omnia peccata nostra.

Les Heures

Insistons sur le fait que nous sommes en train de parler des rituels de prire
lusage des Parfaits. Rappelons que les Parfaits constituent un petit nombre, tout en
haut de la pyramide du Catharisme, et que lensemble des Auditeurs et des Croyants
nest pas astreint aux disciplines que nous allons dcrire maintenant et qui seraient
une contrainte excessive et irraliste pour la plupart Car, dans le Christianisme
cathare, rien ne doit tre ressenti comme une obligation ni comme une contrainte ; tout doit
tre compris, assimil et librement et naturellement consenti. Qui ressent un acte comme
une contrainte nest tout simplement pas encore mr pour la ralisation de cet acte.
Tout acte librement consenti correspond un degr de culture et de comprhension.
Dans les pratiques oratoires des Cathares, la superstition nexiste pas : la prire est
un exercice spirituel qui a pour but lobtention de rsultats prcis et identifis par
ceux qui la pratiquent. Il est tout fait permis dtre incrdule mais il nen est pas
moins vident que pour les Cathares, comme pour la plupart des mystiques, tel est
le but recherch. Les Heures sont une technique spirituelle prcise. Elles furent par-
fois agrmentes de gnuflexions et de prosternations, rites dune certaine poque.
Mais lessentiel ntait pas l. Elles consistent surtout en la rcitation dune srie
dtermine de litanies, rpte le jour et la nuit : sept huit fois le jour et sept fois la
nuit. Une Heure, commence et se termine par ce que les Cathares appellent des
Parcas entrecoupes de Veni. Notons que la rcitation complte dune Heure dure
prs de dix minutes. En consquence, la nuit, un Parfait se rveille toutes les heures
trois-quarts et prie dix minutes avant de se rendormir pour une autre squence de
sommeil de 105 minutes ! - Fin de l'extrait -

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Couv. Voie Cathares 2008:Couv.Cathare 7/06/2000 3teintes 6/05/08 12:11 Page 1

Ce livre, vritable rflexion sur le Chris-

tianisme cathare, est une tentative d'ex-
plication et d'interprtation du contenu
La Voie Cathare
Aux sources du Christianisme :

La Voie Cathare
des textes qui nous sont parvenus jusqu'
ce jour et qui sont, soit directement

Bertran de La Farge
d'origine cathare, soit produits par leurs le Message de la Colombe
adversaires. Dlaissant volontairement
l'aspect historique du Catharisme large-
ment dvelopp par d'autres auteurs , il
privilgie l'analyse de la religion, de
l'thique, de l'ontologie et de la mystique
cathares. Il nous invite donc redcouvrir
l'esprit du Catharisme et mditer sur une
spiritualit toujours vivante et lumineuse.

ISBN 978-2-908534-95-9 Bertran de La Farge

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