POLEMICA CAMUS-SARTRE

La gran polmica
Otros
Conctate
Conctate
Imprimir
FRANCESC ARROYO
21 AGO 1984

Las relaciones de Sartre con otros escritores de su poca se podra decir que con
su propia poca fueron las ms de las veces tumultuosas. Desde la amistad a la
polmica. El caso de Camus es uno, pero podra recordarse tambin el de
Maurice Merleau-Ponty. Pero si sta ltima se situ en el mbito del
pensamiento, la primera adopt tintes personales: "Nuestra amistad no era cosa
fcil, pero he de lamentarla", escribi Sartre al inicio de una carta dirigida a
Camus y publicada en Les Temps Modernes. Era el tercer acto de una obra que se
haba iniciado con la publicacin en esa misma revista de un artculo de Francis
Jeanson titulado Albert Camus o el alma rebelde, en el que aquel
criticaba L'homme revolt. El segundo acto fue la respuesta de Albert Camus a
Sartre, tambin publicada en Les Temps Modernes.Sartre escribi frases
tremebundas, como casi siempre, bien que dejando sentada desde el principio su
incomodidad ante la situacin: "Para nuestros enemigos comunes que forman
legin, seremos motivo de risa: esto es lo cierto".

MS INFORMACIN
Hace 40 aos comenz a editarse 'Combat', punto de encuentro y de ruptura entre Albert Camus y
Jean-Paul Sartre

El tema que deba centrar la polmica era, en principio, la obra de Camus, pero
rpidamente las argumentaciones derivaron hacia otro punto: la existencia de los
campos de concentracin en la Unin Sovitica. Camus aduca que era su
denuncia de esta situacin lo que le vala el anatema de Jeanson, incluso al
precio de deformar su obra y su biografa, y aada que "todo se desarrolla como
si ustedes defendieran el marxismo, en tanto que dogma implcito, sin poder
afirmarlo en tanto que poltica abierta". Camus aada que la revista se haba
empeado en silenciar "todo cuanto en mi libro se refiere a las desgracias y a las
implicaciones del socialismo autoritario".

Sartre, en su respuesta, agarr el toro por los cuernos: "La existencia de estos
campos puede indignarnos, causarnos horror; pueden obsesionarnos, pero por
qu habran de embarazarnos?... Creo inadmisibles esos campos; pero tan
inadmisibles como el uso que, da tras da, hace de ellos la 'Prensa llamada
burguesa!. Yo no digo el malgache antes que el turcomano; digo que no hay que
explotar los sufrimientos infligidos a los turcomanos para justificar los que
hacemos soportar a los malgaches". Y terminaba: "Usted condena al proletariado
europeo, porque no ha reprobado pblicamente a los soviets, pero tambin
condena a los gobiernos de Europa porque admitirn a Espaa en la Unesco; en
este caso, slo veo una solucin para usted: las Galpagos. En cambio a m, al
contrario, me parece que la nica manera de acudir en ayuda de los esclavos de
all es tomando el partido de los de aqu".

Haba otro elemento que pas ms desapercibido, pero que reaparecera: la

posible neutralidad del escritor, por decirlo en palabras utilizadas por Jeanson,
Sartre y Camus, su ubicacin dentro o fuera de la historia, y la relacin entre
moral y poltica.

Los textos fueron recogidos posteriormente en un volumen, del que existe

traduccin castellana (Buenos Aires, 1964), que incluye una precisin de Jeanson
a la polmica y la nota escrita por Sartre a la muerte de Camus. Siguen siendo
vlidos, porque era una polmica ms all de las personas, donde el tono personal
ni siquiera llegaba a enmascarar la dimensin histrica de los protagonistas:
todos.

* Este artculo apareci en la edicin impresa del Martes, 21 de agosto de 1984

La polmica Sartre-Camus
 Nicols Bianchi

En el ao 1952 las dos figuras principales del mundo intelectual francs eran Jean-Paul
Sartre y Albert Camus, autores de La nusea y La peste, respectivamente. La disputa
surgi a propsito de la publicacin del ensayo de Camus El hombre rebelde, en octubre
de 1951. La resea del libro le fue confiada a Francis Jeanson a sabiendas de que sera
poco benvola. Jeanson, discpulo de Sartre, public, efectivamente, un comentario
negativo en mayo de 1952 del libro de Camus en la revista Les Temps Modernes,
rgano del crculo existencialista sartreano.

Camus sostena en su ensayo que en el ser humano haba una esencia, una naturaleza
humana, y que esa esencia se relacionaba con una moral cuyos principios transcendan
las contingencias de la Historia. Para Sartre, en cambio, el hombre no tena esencia, era
pura existencia (de aqu el existencialismo como filosofa), un puro hacerse; por ello, la
Historia era, precisamente, todo porque la Historia era lo que el hombre haca en un
universo sin Dios. Sartre le insista a Camus que para revolucionar el orden de las
sociedades humanas (=burguesas), era obligatorio que ellos, como intelectuales,
se "mancharan las manos". Camus le respondi que l no quera ser "ni vctima ni
verdugo" (el "ninismo", como puede verse, no es de hoy), separndose del canon
sovitico al que se supone que Sartre serva a pie juntillas, y acusando a Sartre de
obligar a los artistas e intelectuales a comprometerse y expresar sus ideologas polticas
lo que, segn Camus, sera una forma de "esclavismo". La polmica entre Sartre y
Camus era, en principio, filosfica, pero en la prctica las diferencias se debatan en el
campo de la poltica.

Camus -hoy defendido por personajes como Vargas Llosa-, en su polmica con Sartre,
rechaz todas las formas de opresin equiparando el comunismo (o, para un trotskista,
el "stalinismo") y el fascismo y/o el nazismo -ideologema todava muy rentable para
los "equidistantes", o sea, los "demcratas"-, es decir, el totalitarismo como mal del
siglo, alegando que "el hombre no se reduce a la historia". Para Camus, el que no cree
ms que en la Historia camina hacia el terror que empez, para l, guillotinando a Luis
XVI.

En Camus el progreso de la libertad consiste en saber liberarla de sus empresas, de

sus tareas, o sea, en otras palabras, el no-compromiso (engagement, trmino muy en
boga en aquellos aos). Al referirse Sartre a un pasaje de Cartas a un amigo alemn,
donde Camus le dice al supuesto soldado nazi: "Durante aos han tratado ustedes de
hacerme entrar en la historia", replica Sartre: "[...] puesto que se cree fuera, es natural
que imponga condiciones antes de 'entrar adentro'. Igual que la nia que roza el agua
caliente con la punta del pie preguntando. 'est muy caliente?', mira usted la historia
con desconfianza, sumerge en ella un dedo que retira al instante y pregunta: 'tiene
sentido?'"

Para Jeanson -el autor del texto en definitiva, pero al que Camus, en su respuesta
en Les Temps Modernes el 30 de junio de 1952, le ningunea, ni le nombra, dando por
hecho que es una "interpsita persona" de Sartre-, Camus sita el Mal (con mayscula)
en la historia (con minscula) y el Bien fuera de ella, es decir, que rechaza la Historia,
ahora con maysculas. Se trata -aade- "de eliminar toda situacin concreta para
obtener un puro dilogo de ideas".

De Camus deca Carlos Fernndez Liria, filsofo, en un artculo escrito en 2006, que se
neg a que el fin justificara los medios. Y que prefiri "equivocarse sin matar a nadie y
dejando hablar a los dems, que tener razn en medio del silencio y los cadveres".
Como si los comunistas -dice Liria, que se reclama de tal condicin- "nos dedicramos
a ir ametrallando gente a nuestro paso". Es muy fcil -agrega- "ser moral en un mundo
que no llega ms all de mis narices". Sartre, segn Liria, que est de su lado, denuncia
la pretensin de ser moral ms all del compromiso poltico. Sartre -termina diciendo
Liria- "no defendi la Historia contra la Moralidad. Defendi que la eleccin moral tena
que consistir en elegir un mundo, un mundo bueno, y no en elegirse bueno a uno
mismo".

Albert Camus, que naci en la Argelia francesa en 1913, muri en enero de 1960 en un
accidente de trfico yendo de copiloto (el conductor era el famoso editor Gallimard). En
1957, tres aos antes, recibi el Premio Nobel de Literatura. Sartre muri en 1980.
Tambin le otorgaron el Nobel de Literatura en 1964, pero lo rechaz en plena "guerra
fra" y por, entre otras razones, estar posicionado a favor de la entonces
llamada "coexistencia pacfica" preconizada por la camarilla de Jruschov.

25 Nov 2016

Albert Camus y Jean Paul Sartre: la

confrontacin existencialista del siglo
elmagazin
Mara Paula Lizarazo Can
Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de l. Jean Paul Sartre.
Albert Camus (1913-1960) y Jean Paul Sartre (1905-1980), dos franceses cuyas
publicaciones los convirtieron en autoridades de la corriente filosfica existencialista, as
mismo como en autoridades del pensamiento poltico de izquierda francs, protagonizaron
una confrontacin intelectual mediante cartas que Jean Paul Sartre public en su
revista Temps Modernes(fundada en 1945), luego de que Albert Camus publicara su
libro El hombre rebelde en 1951, donde rechaza el rgimen stalinista y lo compara
con el Nazismo, afirmando que as como se criticaron las atrocidades del Nazismo,
tambin son criticables las atrocidades que consigo trajo el rgimen comunista de Stalin.
Esta postura lo torna inmediatamente como un enemigo para los intelectuales de izquierda,
principalmente para Jean Paul Sartre, quien no slo cuestiona dicho libro de Albert Camus
sino que tambin ofende y cuestiona su inteligencia y su filosofa.
A continuacin se har una contextualizacin sobre el pensamiento filosfico de cada
autor (que involucra sus posturas polticas y literarias, y la relacin existente entre ellas
dos), para as comprender la trascendencia de la confrontacin mencionada en el prrafo
anterior, teniendo en cuenta que ambos fueron existencialistas ateos, es decir, afirmaban
que la existencia precede la esencia

No creo en Dios, me aburre. Albert C.

Y luego, a modo de conclusin, se profundizar en cada postura segn su forma de adoptar
a la literatura, teniendo en cuenta que el rol que ella cumple es diferente y fundamental en
cada filsofo.

[I]

Jean Paul Sartre, el hombre del compromiso poltico del ser y el arte, fue un hombre que
pas por el Lyce Henry IV de Pars y la cole Normale Suprieure de la misma ciudad.
Planteaba en sus libros La trascendencia del ego (1938) y El ser y la nada (1943),
que hay dos tipos de seres: los seres en s y los seres para s. Los seres en s, son siempre lo
mismo (por ejemplo una roca, una mesa, un rbol). Mientras que los seres para s no son
estticos, son proyecto, son una proyeccin hacia el futuro. La relacin entre ambos es que
el ser para s proviene de un ser que dej de ser en s para empezar a elegir, es decir, el ser
para s se construye de elecciones pasadas que hizo libremente.
El hombre est condenado a la libertad Jean Paul S.
No obstante, el Ser es nada, pues en el presente an no es el proyecto futuro satisfecho y
ya dej de ser las elecciones de su pasado. Esto se correlaciona con que slo eligiendo es
que un hombre se da un ser, es decir que cuando un hombre elige, est eligindose a s
mismo y volvindose un ser para s, pues el hombre es libre y no tiene otra opcin que
hacer elecciones: el hombre es siendo libre.
Para Sartre (segn su discurso El existencialismo es un humanismo), un hombre est
comprometido polticamente, puesto que cada eleccin que haga afectar a los dems
hombres. Por ms de que se nazca en un mundo que enajena a las personas, Sartre afirma
que hay un punto en el cual el hombre debe elegir bajo un compromiso poltico para con
los dems; entonces, as como cada hombre est comprometido con el resto de hombres y
al mismo tiempo es responsable de ellos, cada poca est comprometida con la humanidad
y es responsable de ella; la literatura tambin debe estar comprometida polticamente con
los hombres y la filosofa debe estarlo con el barro de la historia pues esta no existe para
apoltronarse en las bibliotecas sino para sacarla a la calle.
Segn Sartre, las ideas bajo las cuales cada hombre elige libremente pero comprometido
polticamente, son primordiales a la vida humana. Por ejemplo, Sartre y Simone de
Beauvoir, viajaron a Cuba con el fin de aprender cmo se estaba formando la revolucin;
ellos dos consideraban primordial la unin del pueblo cubano para alcanzar el
comunismo antes que el hecho de que la revolucin traera violencia y asesinato entre las
gentes.

[II]

Por su parte, Albert Camus, el hombre del absurdo que consideraba la libertad y la vida
humana superiores a cualquier radicalismo e/o ideologa, fue un argelino nacido en el seno
de una familia de emigrantes franceses. Tuvo su formacin acadmica en la Universidad
de Argel, pero despus llegara a Francia y se hara amigo de Jean Paul Sartre en 1943,
entre otros pensadores de la poca. Su corriente filosfica tambin fue el existencialismo
ateo, tal y como lo reflej en su novela El extranjero (1942).
Esta novela es una narracin en primera persona de un hombre condenado a prisin, cuya
condena, absurdamente, fue a causa de la retroalimentacin de algunos sucesos de su vida
(tales como el hecho de no haber llorado en el funeral de la madre y s haber tomado tinto
y el hecho de no conmoverse ante la imagen que el juez catlico le mostr de Cristo
ensangrentado) y no propiamente del crimen (haber asesinado a un rabe en medio de un
ataque en la playa, nada planeado). Pero, en medio de lo absurdo de la situacin y del
pensamiento pesimista del personaje, dominado por el sinsentido de la cotidianidad,
Camus, maravillosamente, plantea en este libro que la verdadera libertad se halla en el
pensamiento y no en otra parte, por este motivo Meursault no se aburre estando en prisin:
se dedica a recordar y reflexionar.
As, cuanto ms reflexionaba, ms cosas desconocidas u olvidadas extraa de
la memoria. Comprend entonces que un hombre que no hubiera vivido ms que
un solo da poda vivir fcilmente cien aos en una crcel. Tendra bastantes
recuerdos para no aburrirse.
Albert C.
[III]
Hasta el momento, se podra concluir que ambos filsofos coincidan en corrientes como el
existencialismo ateo, su inters por la condicin de libertad humana, adems defendan las
ideas polticas de izquierda (como la Unin Sovitica ) y rechazaban el nazismo.

Solo hay una diferencia visible: para Sartre, la relacin entre libertad y literatura, es que la
literatura es un medio de compromiso poltico para con la sociedad (tal y como la
existencia de cada hombre y su libertad). Para Camus, la literatura ira mucho ms all de
un compromiso poltico y llegara a un mbito plenamente correlacionado con el
cuestionamiento del humano en su ser y su pensar, tal como Meursault que encontr la
libertad a travs del pensamiento, por ejemplo, cuando se imagin una mujer y se masturb
tras haber pensado que la crcel le prohibira placeres e instantes como las relaciones
sexuales.

Sin embargo, la amistad entre Camus y Sartre estara marcada por una diferencia
importante a causa de la reflexin justa de Camus en la que juzgaba tanto la derecha como
la izquierda, acto que para Sartre fue tomado como una ofensa y una traicin hacia los
ideales de izquierda que Camus tambin defenda, y no como una crtica poltica contra la
violencia y el menosprecio de la vida humana por parte de los radicalismos. En 1951,
Camus public El hombre rebelde: el resultado de una investigacin; la reflexin del
autor en este libro lo conden como enemigo de la izquierda intelectual de Pars. En el
libro, se presenta un recorrido histrico de la nocin de revolucin y de la nocin
antittica de rebelda, llegando as Camus a rechazar la revolucin relacionndola con la
violencia, pues, por ejemplo, considera que el rgimen de Stalin, comparado con el
rgimen Nazi, tambin se apoya en una idea de absolutismos que engendra terror y
violencia entre las personas.
Tras la publicacin de dicho libro, Sartre y otros intelectuales de la izquierda publican
artculos contra Camus; mientras que intelectuales de la derecha, repentinamente, publican
elogios que el mismo Camus rechaza. Tras una publicacin en Temps Modernes en su
contra y en contra de su libro, Camus dirige una carta en su defensa a la revista. Sartre
publica esa carta y en seguida le responde; luego, los dos examigos, inician una contienda
mediada por letras.
Aqu la transcripcin de la contienda (a partir de la respuesta de Sartre, cuando Camus ya
escribi tras el artculo publicado en la revista):

Sartre: Yo condeno los campos de concentracin. Pero condeno igualmente la explotacin

que los capitalistas y los burgueses procuran hacer con ello,
Camus: Seor Director, no se decide sobre la verdad de un pensamiento segn si es de
derechas o de izquierdas. Y menos an segn lo que la derecha y la izquierda deciden
hacer con ello. Si finalmente la verdad estuviera en la derecha, yo estar ah.

Sartre: Mi querido Camus, nuestra amistad no era fcil, pero la echar de menos. Dgame,
Camus, qu misterio hace que no se puedan discutir sus obras sin quitarle las razones para
vivir a la humanidad?

Camus: Digo textualmente que Marx ha mezclado en su doctrina el mtodo crtico ms

vlido con el mesianismo utpico ms contestable.

Sartre: Puede que haya sido usted pobre. Pero ya no lo es. Usted es un burgus como
Jeanson y como yo. Le queda lejos su parecido con San Vicente de Pal o con una
hermanita de los pobres. Y la miseria no le ha hecho ningn encargo. Y si su libro slo
fuera testimonio de su incompetencia filosfica? No me atrevo a recomendarle El ser y la
nada. Leerlo le parecera intilmente arduo.

Camus: Estoy un poco cansado, como los viejos militantes que nunca se amedrentaron
ante las luchas de su tiempo, de tener que recibir sin tregua, lecciones de eficacia por parte
de censores que nunca hicieron otra cosa que colocar sus sillones en el sentido de la
historia.

Sartre: Era usted la admirable conjuncin entre un hombre, una accin y una obra. En
1944, su personalidad fue el porvenir, en 1952, es el pasado. Ya slo vive a medias entre
nosotros. Espero que nuestro silencio haga olvidar esta polmica.

Estas contra respuestas entre Jean Paul y Albert, finalmente, demuestran una gran
diferencia, aparentemente escondida, entre el pensamiento del uno y del otro: Sartre
consideraba que las ideas son ms valiosas que la vida misma, pues slo se es cuando se
elige, es decir, que la libertad del hombre est en sus decisiones y esta libertad es la que lo
lleva a ser, no obstante, cada quien es responsable del resto de personas en tanto que cada
eleccin que toma cobra valor si solo si se opta por ideas comprometidas polticamente con
la humanidad entera, por ello rechaza El hombre rebelde, pues cree ms importante la
instauracin del comunismo (idea comprometida con la humanidad) que las vidas que se
pierdan para lograrlo; as pues, para Sartre, la literatura configura un rol en el que est
comprometida polticamente de forma exclusiva. En cambio, para Camus, prima la vida
humana sobre las ideas, sean ideas burguesas o sean ideas comunistas, Camus
considera inaceptable e injustificable la violencia contra la vida humana por una ideologa,
por eso mismo no adopta que el rol de la literatura sea para un fin poltico, sino que ms
bien esta debe englobar aspectos humanos que involucren el ser y el pensamiento (donde
est la verdadera libertad) y todo aquello que la literatura dice pero no dice y que slo cada
lector sabe descubrir, precisamente, desde su existencia y su pensamiento.
Nota final: quizs no sea tarde para que los seres humanos comprendan la trascendencia de
las discusiones entre Albert Camus y Jean Paul Sartre: la personificacin misma de las
diferencias existenciales entre el ser y las ideas. Esta discusin es un ejercicio para
cuestionar si las ideas triunfan sobre la vida y se justifican para que sigamos matndonos,
como ha ocurrido a lo largo de la historia de la humanidad, o si tal vez sea mejor que
entendamos que la vida debe triunfar sobre las ideas y as darle un s a quienes no han
tenido ms opcin que combatir guerras de ideologas representadas por armas.
Bibliografa
Jean Paul Sartre. (1938). La trascendencia del ego. Pars: Editorial no
encontrada.
Jean Paul Sartre. (1943). El ser y la nada. Pars: Editorial no encontrada.
Jean Paul Sartre. (1946). El existencialismo es un humanismo. Pars: Editorial
no encontrada.
Albert Camus. (1942). El extranjero. Pars: Editorial no encontrada.
Albert Camus. (1951). El hombre rebelde. Pars: Editorial no encontrada.
Datos bibliogrficos de los filsofos
www.biografiasyvidas.com
https://www.youtube.com/channel/UCdkRPVgFToZolkvuTIULk0g

Camus y Sartre: La confrontacin

existencialista del siglo
Cultura
7 Dic 2016 - 2:09 PM

Redaccin Cultura

Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de l.

Jean Paul Sartre, autor de La nusea, El ser y la nada.

Jean-Paul Sartre.

Albert Camus (1913-1960) y Jean-Paul Sartre (1905-1980), dos franceses

cuyas publicaciones los convirtieron en autoridades de la corriente filosfica
existencialista, as como en autoridades del pensamiento poltico de izquierda
francs, protagonizaron una confrontacin intelectual mediante cartas que
Jean-Paul Sartre public en su revista Temps Modernes (fundada en 1945),
luego de que Albert Camus publicara su libro El hombre rebelde en 1951,
donde rechaza el rgimen stalinista y lo compara con el nazismo, afirmando
que, as como se criticaron las atrocidades del nazismo, tambin son
criticables las atrocidades que consigo trajo el rgimen comunista de Stalin.
Esta postura lo torna inmediatamente en un enemigo para los intelectuales de
izquierda, principalmente para Jean-Paul Sartre, quien no slo cuestiona dicho
libro de Albert Camus sino que tambin ofende y cuestiona su inteligencia y
su filosofa.
A continuacin se har una contextualizacin sobre el pensamiento filosfico
de cada autor (que involucra sus posturas polticas y literarias, y la relacin
existente entre ellas), para as comprender la trascendencia de la confrontacin
mencionada en el prrafo anterior, teniendo en cuenta que ambos fueron
existencialistas ateos, es decir, afirmaban que la existencia precede la
esencia

No creo en Dios, me aburre, Albert Camus.

Y luego, a modo de conclusin, se profundizar en cada postura segn su

forma de adoptar la literatura, teniendo en cuenta que el rol que ella cumple es
diferente y fundamental en cada filsofo.

I
Jean-Paul Sartre, el hombre del compromiso poltico del ser y el arte, pas por
el Lyce Henry IV de Pars y la cole Normale Suprieure de la misma
ciudad. Planteaba en sus libros La trascendencia del ego (1938) y El ser y la
nada (1943) que hay dos tipos de seres: los seres en s y los seres para s. Los
seres en s son siempre lo mismo (por ejemplo, una roca, una mesa, un rbol),
mientras que los seres para s no son estticos, son proyecto, son una
proyeccin hacia el futuro. La relacin entre ambos es que el ser para s
proviene de un ser que dej de ser en s para empezar a elegir, es decir, el ser
para s se construye de elecciones pasadas que hizo libremente.
El hombre est condenado a la libertad, Jean-Paul Sartre.

No obstante, el ser es nada, pues en el presente an no es el proyecto futuro

satisfecho y ya dej de ser las elecciones de su pasado. Esto se correlaciona
con que slo eligiendo es como un hombre se da un ser, es decir, cuando un
hombre elige est eligindose a s mismo y volvindose un ser para s, pues el
hombre es libre y no tiene otra opcin que hacer elecciones: el hombre es
siendo libre.

Para Sartre (segn su discurso El existencialismo es un humanismo), un

hombre est comprometido polticamente, puesto que cada eleccin que haga
afectar a los dems hombres. Por ms que se nazca en un mundo que enajena
a las personas, Sartre afirma que hay un punto en el cual el hombre debe elegir
bajo un compromiso poltico para con los dems; entonces, as como cada
hombre est comprometido con el resto de hombres y al mismo tiempo es
responsable de ellos, cada poca est comprometida con la humanidad y es
responsable de ella; la literatura tambin debe estar comprometida
polticamente con los hombres y la filosofa debe estarlo con el barro de la
historia, pues esta no existe para apoltronarse en las bibliotecas sino para
sacarla a la calle.
Segn Sartre, las ideas bajo las cuales cada hombre elige libremente pero
comprometido polticamente son primordiales a la vida humana. Por ejemplo,
Sartre y Simone de Beauvoir viajaron a Cuba con el fin de aprender cmo se
estaba formando la revolucin. Ellos dos consideraban primordial la unin del
pueblo cubano para alcanzar el comunismo antes que el hecho de que la
revolucin traera violencia y asesinato entre las gentes.

II
Por su parte, Albert Camus, el hombre del absurdo que consideraba la libertad
y la vida humana superiores a cualquier radicalismo y/o ideologa, fue un
argelino nacido en el seno de una familia de emigrantes franceses. Tuvo su
formacin acadmica en la Universidad de Argel, pero despus llegara a
Francia y se hara amigo de Jean-Paul Sartre en 1943, entre otros pensadores
de la poca. Su corriente filosfica tambin fue el existencialismo ateo, tal y
como lo reflej en su novela El extranjero(1942).
Esta novela es una narracin en primera persona de un hombre condenado a
prisin, cuya condena, absurdamente, fue a causa de la retroalimentacin de
algunos sucesos de su vida (tales como el hecho de no haber llorado en el
funeral de la madre y s haber tomado tinto y el hecho de no conmoverse ante
la imagen que el juez catlico le mostr de Cristo ensangrentado) y no
propiamente del crimen (haber asesinado a un rabe en medio de un ataque en
la playa, nada planeado). Pero, en medio de lo absurdo de la situacin y del
pensamiento pesimista del personaje, dominado por el sinsentido de la
cotidianidad, Camus plantea maravillosamente en este libro que la verdadera
libertad se halla en el pensamiento y no en otra parte, por este motivo
Meursault no se aburre estando en prisin: se dedica a recordar y reflexionar.
As, cuanto ms reflexionaba, ms cosas desconocidas u olvidadas extraa de
la memoria. Comprend entonces que un hombre que no hubiera vivido ms
que un solo da poda vivir fcilmente cien aos en una crcel. Tendra
bastantes recuerdos para no aburrirse, Albert Camus.

III
Hasta el momento, se podra concluir que ambos filsofos coincidan en
corrientes como el existencialismo ateo y su inters por la condicin de
libertad humana, adems defendan las ideas polticas de izquierda (como la
Unin Sovitica ) y rechazaban el nazismo.

Slo hay una diferencia visible: para Sartre, la relacin entre libertad y
literatura es que la literatura es un medio de compromiso poltico para con la
sociedad (tal y como la existencia de cada hombre y su libertad). Para Camus,
la literatura ira mucho ms all de un compromiso poltico y llegara a un
mbito plenamente correlacionado con el cuestionamiento del humano en su
ser y su pensar, tal como Meursault que encontr la libertad a travs del
pensamiento, por ejemplo, cuando se imagin una mujer y se masturb tras
haber pensado que la crcel le prohibira placeres e instantes como las
relaciones sexuales.

Sin embargo, la amistad entre Camus y Sartre estara marcada por una
diferencia importante a causa de la reflexin justa de Camus en la que juzgaba
tanto la derecha como la izquierda, acto que para Sartre fue tomado como una
ofensa y una traicin a los ideales de izquierda que Camus tambin defenda,
y no como una crtica poltica contra la violencia y el menosprecio de la vida
humana por parte de los radicalismos. En 1951, Camus public El hombre
rebelde, el resultado de una investigacin. La reflexin del autor en este libro
lo conden como enemigo de la izquierda intelectual de Pars. En el libro se
presenta un recorrido histrico de la nocin de revolucin y de la nocin
antittica de rebelda, llegando as Camus a rechazar la revolucin
relacionndola con la violencia, pues, por ejemplo, considera que el rgimen
de Stalin, comparado con el rgimen nazi, tambin se apoya en una idea de
absolutismos que engendra terror y violencia entre las personas.
Tras la publicacin de dicho libro, Sartre y otros intelectuales de la izquierda
publican artculos contra Camus, mientras que intelectuales de la derecha,
repentinamente, publican elogios que el mismo Camus rechaza. Tras una
publicacin en Temps Modernes en su contra y en contra de su libro, Camus
dirige una carta en su defensa a la revista. Sartre publica esa carta y en seguida
le responde; luego, los dos examigos inician una contienda mediada por letras.
Aqu la transcripcin de la contienda (a partir de la respuesta de Sartre,
cuando Camus ya escribi tras el artculo publicado en la revista):

Sartre: Yo condeno los campos de concentracin. Pero condeno igualmente

la explotacin que los capitalistas y los burgueses procuran hacer con ello.

Camus: Seor Director, no se decide sobre la verdad de un pensamiento

segn si es de derechas o de izquierdas. Y menos an segn lo que la derecha
y la izquierda deciden hacer con ello. Si finalmente la verdad estuviera en la
derecha, yo estar ah.

Sartre: Mi querido Camus, nuestra amistad no era fcil, pero la echar de

menos. Dgame, Camus, qu misterio hace que no se puedan discutir sus
obras sin quitarle las razones para vivir a la humanidad?.

Camus: Digo textualmente que Marx ha mezclado en su doctrina el mtodo

crtico ms vlido con el mesianismo utpico ms contestable.
Sartre: Puede que haya sido usted pobre. Pero ya no lo es. Usted es un
burgus como Jeanson y como yo. Le queda lejos su parecido con san Vicente
de Pal o con una hermanita de los pobres. Y la miseria no le ha hecho ningn
encargo. Y si su libro slo fuera testimonio de su incompetencia filosfica?
No me atrevo a recomendarle El ser y la nada. Leerlo le parecera intilmente
arduo.

Camus: Estoy un poco cansado, como los viejos militantes que nunca se
amedrentaron ante las luchas de su tiempo, de tener que recibir sin tregua,
lecciones de eficacia por parte de censores que nunca hicieron otra cosa que
colocar sus sillones en el sentido de la historia.

Sartre: Era usted la admirable conjuncin entre un hombre, una accin y una
obra. En 1944, su personalidad fue el porvenir; en 1952, es el pasado. Ya slo
vive a medias entre nosotros. Espero que nuestro silencio haga olvidar esta
polmica.

Estas contrarrespuestas entre Sartre y Camus finalmente demuestran una gran

diferencia, aparentemente escondida, entre el pensamiento del uno y del otro:
Sartre consideraba que las ideas son ms valiosas que la vida misma, pues
slo se es cuando se elige, es decir, la libertad del hombre est en sus
decisiones y esta libertad es la que lo lleva a ser, no obstante, cada quien es
responsable del resto de personas en tanto que cada eleccin que toma cobra
valor si y slo si se opta por ideas comprometidas polticamente con la
humanidad entera. Por ello rechaza El hombre rebelde, pues cree ms
importante la instauracin del comunismo (idea comprometida con la
humanidad) que las vidas que se pierdan para lograrlo. As pues, para Sartre,
la literatura configura un rol en el que est comprometida polticamente de
forma exclusiva. En cambio, para Camus, prima la vida humana sobre las
ideas. Sean ideas burguesas o sean ideas comunistas, considera inaceptable e
injustificable la violencia contra la vida humana por una ideologa, por eso
mismo no adopta que el rol de la literatura sea para un fin poltico, sino que
ms bien esta debe englobar aspectos humanos que involucren el ser y el
pensamiento (donde est la verdadera libertad) y todo aquello que la literatura
dice pero no dice y que slo cada lector sabe descubrir, precisamente, desde
su existencia y su pensamiento.

Nota final: quizs no sea tarde para que los seres humanos comprendan la
trascendencia de las discusiones entre Albert Camus y Jean-Paul Sartre: la
personificacin misma de las diferencias existenciales entre el ser y las ideas.
Esta discusin es un ejercicio para cuestionar si las ideas triunfan sobre la vida
y se justifican para que sigamos matndonos, como ha ocurrido a lo largo de
la historia de la humanidad, o si tal vez sea mejor que entendamos que la vida
debe triunfar sobre las ideas y as darle un s a quienes no han tenido ms
opcin que combatir guerras de ideologas representadas por armas.